KAJIAN TERHADAP GERAKAN FEMINISME

DI MALAYSIA DAN PERBANDINGAN

DENGAN AGAMA ISLAM

PUAN NOR’ASYIKIN BINTI HAMZAH

KUMPULAN 8 : MEGAMI

NUR SYAHIRA BT HOZAMI IIS 130009 019-7556765

FAIRUZ HANANI FARAHIYAH BT AZMAN IIS 13001 013-4410955

NOOR ANINA BT AB BAKAR IIS 130007 019-9805208

NUR SYAZWANI BT MOHD BOHARI IIS 130010 013-4467801

NOR HIDAYAH BT SUMSUDIM IIT 130002 017-4841509

SITI ZUHAILA BT ABD WAHID IIT 130003 011-12159303

NUR HIDAYAH BT HUSAIN IEF 130014 013-4274090

WAN NOOR HAZIRAH BT WAN SULAIMAN IEF 130022 013-3460416

PEMBENTANGAN MINGGU KE-8, 27/11/2013, GILIRAN PERTAMA

TAJUK KERTAS KERJA :

KAJIAN TERHADAP

GERAKAN FEMINISME DI

MALAYSIA DAN

PERBANDINGAN DENGAN

AGAMA ISLAM

1.0 - PENGENALAN

Pada masakini, umat Islam terutamanya di Malaysia telah diserang dengan ideologi yang

mengancam aqidah. Antaranyaialah ideologi feminism yang telah meracuni pemikiran umat

Islam tanpa disedari.

Contohnya pada hari ini terdapat tuntutan hak kesamarataan dalam perwarisan harta

antara lelaki dan perempuan, tuntutan penarikan semula hak poligami dan tuntutan persamaan

hak dalam penceraian.

Maka kami memilih tajuk ‘Kajian Terhadap Gerakan Feminism di Malaysia Dan

Perbandingannya Dengan Agama Islam’. Responden kami adalah dalam kalangan pelajar

Universiti Malaya (UM) dan kajian kami adalah berdasarkan objektif yang ingin kami capai.

1.1 - OBJEKTIF KAJIAN

1- Mengkaji sejarah dan pengaruh gerakan feminisme di Malaysia.

2- Mengenalpasti gerakan-gerakan feminisme yang ada di Malaysia.

3- Mengkaji ideologi gerakan feminisme dan perbandingannya dengan agama Islam.

4- Menilai tahap pengetahuan pelajar Universiti Malaya (UM) tentang gerakan

feminisme di Malaysia.

5- Mengenalpasti sama ada ideologi feminisme ini memberi ancaman kepada aqidah

umat Islam kini.

1.2 - KAEDAH PENYELIDIKAN

Sebelum memulakan kajian, kami telah mengenal pasti beberapa kaedah yang perlu kami

gunakan untuk mendapatkan maklumat secara terperinci dan bersistematik. Oleh itu, jenis-

jeniskaedah penyelidikan yang kami gunakan untuk menjalankan kerja kursus ini ialah kaedah

penyelidikan secara kuantitatif dan kualitatif.

Umumnya, kaedah kuantitatifini melibatkan perangkaan, pengiraan dan analisis data

secara menyeluruh. Manakala kaedah kualitatif pula melibatkan catatan. Di sini, kami telah

mengkaji dan menganalisis data melalui kaedah kuantitatif dandisokong olehkaedah

kualitatifuntuk memperoleh hasil kajian yang lebih tepat.Tanpa gabungan daripada kedua-dua

kaedah ini, mungkin data yang dikaji terhad dan hasilnya tidak memuaskan.

Seterusnya, jenis-jenis pengumpulan data yang kami gunakan pula adalah menerusi

kajian perpustakaan dan lapangan. Jika kami menggunakan kedua-dua kajian tersebut, maka

hasil kajian yang berdasarkan pembacaan dapat dikukuhkan lagi dengan penemuan daripada

kajian lapangan. Berikut menerangkan lagi kaedah-kaedah yang digunakan:-

(i) Rujukan

Sebelum memulakan kajian, kami perlulah membaca dan merujuk beberapa bahan

rujukan terlebih dahulu. Oleh itu, kami telah berkunjung ke Perpustakaan Utama, Universiti

Malaya(UM) untuk mendapatkan rujukan tersebut. Bahan rujukan yang kami gunakan terdiri

daripada sumber primer dan sekunder.Contoh sumber primer yang kami gunakan ialah temu

bual, al-Quran & al-Hadis. Manakala, bagi sumber sekunder pula, kami telah menggunakan

bahan-bahan rujukan seperti buku dan laman sesawang. Kebanyakan info yang kami

perolehterdapat di dalam blog dan laman web yang boleh dipercayai. Hal yang demikian dapat

memudahkan lagi kerja kami untuk menyiapkan kerja kursus ini dalam waktu yang telah

ditetapkan oleh pensyarah.

(ii) Soal selidik

Borang soal selidik kami dirangka menggunakan empat pendekatan iaitu soalan

dikotomi, aneka pilihan, skala jumlah tetap dan subjektif. Kami telah mengedarkan borang ini

kepada 35 orang responden di sekitar kolej-kolej kediaman UM. Responden terdiri daripada 16

orang lelaki dan 19orang perempuan yang merupakan pelajar-pelajar UM.Tujuannya adalah

untuk memudahkan kami untuk menganalisis data yang diberikan sama ada positif atau

sebaliknya. Kesemua responden ini telah dipilih secara rawak dari segi fakulti, tahun pengajian

dan peringkat pengajian. Tiada masalah yang dialami sepanjang sesi soal selidik. Kesemua

responden memberi kerjasama yang baik kepada kami. (Borang soal selidik – sila rujuk

lampiran)

(iii) Temu bual

Untuk melengkapkan lagi hasil kajian kami, kaedah temu bual digunakan sebagai

alternatif untuk mendapatkan data tambahan daripada responden. Kami telah memilih dua orang

responden yang merupakan pensyarah dari Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi

Pengajian Islam UM. Mereka telah diajukan beberapa soalan berhubung pelbagai perkara bagi

mendapatkan pandangan mereka. Kedua-dua responden memberi kerjasama yang baik dalam

kajian ini.Melihat kepada keperluan kajian, kami memilih untuk mendapatkan data dengan

kaedah temu bual berstruktur secara individu. Seterusnya, kaedah bersemuka telah dilaksanakan

kerana mudah untuk berinteraksi dengan responden bagi mendapatkan maklumat lanjut. (Soalan

temu bual – sila rujuk lampiran)

1.3 – PENEMUAN DAN PERBINCANGAN HASIL KAJIAN

1.3.1 SEJARAH GERAKAN FEMINISME

a. Sejarah Penubuhan dan Perkembangan Gerakan Feminisme :

Feminisme ialah sebuah gerakan wanita yang menuntut hak kesamarataan dengan lelaki

dalam bidang politik, social, ekonomi serta undang-undang keselamatan bagi melindungi wanita

dari kebahayaan dan dari sebarang diskriminasi gender.

Gerakan feminisme tercetus di akhir abad ke-18, dipelopori oleh tokoh gerakan feminis

pertama di eropah iaitu Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Gerakan ini

mula tercetus melalui pengaruh Lady Mary Wortley Montagu yang mencetuskan kebangkitan

dalam kalangan wanita dalam menuntut hak kebebasan dan kesamarataan hak. Buku gerakan

feminisme yang pertama diterbitkan ialah “A Vindication of the Rights of Woman” tulisan Mary

Wollstonecraft di Britain.

Di Britain pada tahun 1903, di bawah pemerintahan Emmeline Pankhurst, sebuah

pertubuhan gerakan feminisme bernama Women's Social and Political Union (WSPU)

ditubuhkan bagi menuntut hak mengundi bagi kaum wanita. Demonstrasi jalanan dilakukan

secara besar-besaran oleh kaum wanita dari pelbagai lapisan umur dan kelas sosial bagi

menuntut hak mereka, mereka yang terlibat dengan demonstrasi ditangkap dan dipenjara, lokasi

demonstrasi ditutup dan dihalang daripada berdemo, serta wanita-wanita yang menjadi ahli

parlimen dikeluarkan daripada menjadi sebahagian ahli parlimen.

Apabila Perang Dunia Pertama tercetus, WSPU membuat keputusan untuk memberi

bantuan dan sumbangan dalam peperangan tersebut. WSPU memberi sumbangan besar dalam

peperangan tersebut dengan kehadiran seribu sukarelawan turut serta memberikan sumbangan,

dan ini menjadi faktor terbesar dalam menjadikan pertubuhan WSPU mula diterima kerajaan dan

sekatan daripada kerajaan mula dikurangkan terhadap gerakan pertubuhan ini.

Di Amerika Syarikat, kebangkitan gerakan wanita ini pertama dilakukan bagi menuntut

hak kebebasan dari perhambaan wanita pada tahun 1848 dibawah pimpinan Elizabeth Cady

Stanton. Beliau menyuarakan tuntutan ini dalam Women's Rights Convention di Seneca Falls,

New York. Pada tahu 1950, sebuah lagi konvensyen yang sama dianjurkan oleh Lucy Stone, juga

merupakan aktivis feminisme dan akhirnya kedua-dua tokoh ini bersetuju menubuhkan satu

pertubuhan “Women's National Loyal League”, pada tahun 1863, di bawah pimpinan Susan B.

Anthony.

Pada tahun 1920 hingga 1960, gerakan feminisme ini kemudiannya disebarluas melalui

beberapa gerakan politikal wanita seperti pertubuhan League of Women Voters (1920) dan

National Council of Negro Women (1935). Pertubuhan-pertubuhan ini menyatakan sokongan

penuh terhadap reformasi liberal dalam feminisme yang memperjuangkan hak kesamarataan

antara lelaki dan perempuan. Tuntutan terhadap kesamarataan hak ini telah diluluskan dalam

undang-undang oleh National Women's party pada tahun 1913 dan dikekalkan sehingga 50 tahun

lamanya.

Pada tahun 1960-an, gerakan feminis merebak ke Amerika Syarikat melalui kajian

meluas terhadap gerakan feminis seperti “The Second Sex” (1953) oleh Simone de Beauvoir dan

“The Feminine Mystique” (1963) oleh Betty Friedan, seorang tokoh politik dan juga seorang

feminis dan melalui gerakan minoriti yang menuntut hak kesamarataan dan anti-diskriminasi.

Akhirnya, sebuah gerakan wanita ditubuhkan iaitu “The Women's Liberation Movement” yang

lebih kepada gerakan sosialis berbanding politik dan gerakan ini manifestasikan perjuangan

mereka melalui penulisan sastera dan beberapa siri demonstrasi jalanan oleh gerakan feminis

yang radikal. Ini telah membangkitkan kesedaran wanita negara tersebut terhadap kelaziman

diskriminasi dalam masyarakat.

Pada masa yang sama, ahli-ahli politik yang memperjuangkan gerakan feminisme

kemudian bergabung menjadi sebuah pertubuhan yang memperjuangkan gerakan feminisme

sepenuhnya pada tahun 1970-an, antaranya ialah National Organization for Women (NOW) pada

1966 bawah pimpinan Betty Friedan, yang kemudiannya mencetus kewujudan pertubuhan

gerakan yang menyokong feminisme seperti National Women's Political Caucus (1971) oleh

tokoh-tokoh feminis seperti Bella Abzug, Shirley Chisholm dan Gloria Steinem; Equal Rights

Amendment Ratification Council (1973); dan Coalition of Labor Union Women (1973). Bermula

1980-an, gerakan feminisme kemudiannya telah memberi fokus pada pelbagai isu termasuk hak

reproduktif, pencabulan seksual dan kesamarataan gender.

b. Sejarah Gerakan Feminisme di Malaysia

Gerakan feminisme yang aktif di Malaysia ialah pertubuhan Sister In Islam (SIS) yang

ditubuhkan pada tahun 1988. Pertubuhan ini banyak menjurus kepada isu-isu kekeluargaan dan

kebebasan hak wanita di Malaysia. Gerakan feminisme di Malaysia mempunyai matlamat yang

sama bagi wanita sejagat, sama ada kesaksamaan dalam ekonomi, pendidikan, politik, mahupun

sosial. Perkembangan isu wanita dan tuntutan kesamaan hak mula menjelma hanya selepas

kemerdekaan negara Malaysia pada tahun 1957. Zaman pra-kemerdekaan melihat penglibatan

wanita dan lelaki secara bersama dalam usaha mengusir keluar penjajah British.

Gerakan feminisme di Malaysia pada awal-awal penubuhanya banyak menjurus kepada

isu-isu kekeluargaan dan kurang prihatin kepada pembanterasan keganasan dan gangguan

seksual yang dihadapi oleh kaum hawa Malaysia. Selain itu, isu wanita yang diketengahkan

hanya berhubung pendidikan khususnya bagi kanak-kanak perempuan yang buta huruf.

Namun kini gerakan feminisme di Malaysia mula menuntut beberapa hak lain seperti

tuntutan hak kesamarataan dalam perwarisan harta antara lelaki dan perempuan, tuntutan

penarikan semula hak poligami dan tuntutan persamaan hak dalam penceraian. Banyak tuntutan

dilakukan menyumbang kepada rombakan Undang-undang Keluarga Syariah.

Antara tokoh gerakan feminisme di Malaysia ialah :

i) Zaiton Kasim

Beliau merupakan seorang graduan dari University of Denver dan Universiti

Teknologi MARA. Beliau bekerja sebagai Pakar Perunding di IZEC Consulting,

Malaysia. Selain itu, beliau juga turut bekerja sambilan sebagai guru Bahasa Inggeris

dan editor di di IZEC Consulting. Zainton Kassim berpegang teguh pada prinsip

keadilan dan kesamarataan untuk semua tanpa mengira jantina, bangsa, agama dan

mempunyai hak kebebasan masing-masing.

ii) Rohana Arifffin

Pengurus Syarikat di ACT Training & Team Management Systems pada tahun 2001-

2002. Beliau juga merupakan Presiden Ahli Jawatankuasa Pusat Parti Rakyat

Malaysia (PRM) pada tahun 2011 hingga kini.

iii) Cecelia Ng

Beliau antara tokoh gerakan feminisme di Malaysia yang telah banyak bergiat aktif

dalam bidnag penulisan. Antara buku yang ditulis oleh beliau ialah Feminism And

The Women's Movement in Malaysia : An Unsung Revolution.

Professor Dr Kamil Bin Abdul Majid pula mengatakan; “Sebenarnya gerakan feminisme

hanya wujud di barat kerana wanita-wanita disana ditindas namun gerakan ini dibawa masuk ke

Malaysia. Di barat, apabila wanita berkahwin mereka akan menggunakan nama suami dan tidak

lagi menggunakan nama bapa. Selain itu, hak yang dikenakan keatas wanita tidak sama rata dan

wanita yang bekerja akan mendapat gaji yang sedikit berbanding lelaki serta tidak dinaikkan

pangkat. Daripada persekitaran inilah feminisme lahir.”

1.3.2 – GERAKAN FEMINISME DI MALAYSIA

Gerakan feminisme yang ada di Malaysia ialah melalui sebuah pertubuhan yang digelar

Sister In Islam (SIS), dibentuk pada tahun 1988 oleh kumpulan peguam, aktivis, ahli akademik

dan wartawan wanita termasuk Zainah Anwar dan Marina Mahathir. SIS ditubuhkan bagi

mengadakan satu gerakan untuk selesaikan masalah wanita Islam di mahkamah syariah.

Ditubuhkan secara rasmi (1993) dengan nama Sister In Islam Forum (Malaysia) Berhad.

Tumpuan gerakan SIS ini adalah menggesa undang-undang negara terutama undang-

undang syariah supaya digubal kembali. Atas nama Islam diskriminasi wanita, kemudian

diperluaskan kepada isu lebih besar iaitu demokrasi dan hak asasi manusia, gerakan ini menuntut

kebebasan mutlak bagi individu tanpa ada sekatan agama.

Selain SIS, sebenarnya terdapat banyak lagi pertubuhan-pertubuhan lain yang turut

memperjuangkan kebajikan dan hak wanita di Malaysia namun pertubuhan-pertubuhan ini tidak

mendukung perjuangan feminisme sepenuhnya. Tumpuan badan-badan ini ialah kepada

kebajikan wanita. Antara badan-badan kebajikan wanita yang ada di Malaysia ialah:

i) Pertubuhan Tindakan Wanita Islam Malaysia (PERTIWI)

Membawa inisiatif bahawa sesebuah masyarakat yang maju dan progresif itu cuma

dapat dibentuk menerusi pendidikan dan pelajaran, maka PERTIWI dengan sokongan

pelbagai pihak telah bergerak bagi mencapai objektif tersebut. Antaranya : -

a) Berusaha ke arah mencapai keadilan sosial dan ekonomi untuk wanita.

b) Menyebarkan ilmu pengetahuan bagi kemajuan wanita dengan cara perbincangan,

penulisan, penterjemahan dan penyiaran.

c) Berusaha meninggikan taraf pelajaran dan pendidikan bagi wanita dan kanak-

kanak.

d) Menyokong dan bekerjasama dengan pertubuhan-pertubuhan wanita lain yang

bertujuan sama.

ii) Pertubuhan Pertolongan Wanita / Women’s Aid Organisation (WAO)

Pada bulan Jun 1982, WAO menerima pendaftaran sementara sebagai satu

masyarakat dan sebuah rumah satu tingkat telah disewa sebagai tempat perlindungan

dan pejabat premis WAO ini. Setelah pertubuhan ini bergerak aktif sebagai badan

kebajikan wanita, akhirnya pertubuhan ini diiktiraf sebagai badan bukan kerajaan

(NGO) yang berdaftar secara rasmi.

iii) All Women’s Action Society (AWAM)

AWAM memperjuangkan masyarakat yang adil, demokratik, dan saksama, di mana

semua orang, di kalangan wanita khususnya, dilayan dengan hormat dan adalah bebas

daripada segala bentuk keganasan dan diskriminasi. Antara objektif gerakan AWAM

ialah:

a) Mendapatkan hak-hak wanita

b) Membawa keadilan dan kesaksamaan antara gender tanpa diskriminasi

c) Membina keupayaan untuk memperkasakan wanita dan transformasi sosial

d) Menyokong wanita dalam krisis.

Secara ringkasnya, pertubuhan-pertubuhan wanita yang ada di Malaysia apabila dikaji

walaupun memperjuangkan tuntutan yang sama dengan SIS, namun tidak mendukung

perjuangan feminisme sepenuhnya sebagaimana SIS. Pertubuhan SIS ini diangotai oleh Zainah

Anwar, Salbiah Ahmad, Rashidah Abdullah, Rose Ismail, Norani, Askiah Adam, Amina Wadud

dan Sharifah Zuriah Aljefri. Gagasan SIS dicedok daripada tokoh liberal yang bernama Rose

Ismail.

Zainah Anwar merupakan Pengarah Musawah, satu pergerakan global untuk

kesaksamaan dan keadilan dalam keluarga Islam. Beliau juga menulis kolum bulanan mengenai

politik , agama dan hak-hakwanita yang dipanggil Sharing the Nation, dalam Sunday Star,

Malaysia. Beliau merupakan bekas anggota Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia.

Salbiah Ahmad seorang peguam berasal dari Singapura. Beliau kemudian bekerja sebagai

seorang pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) Merupakan salah seorang

anggota pengasas SIS, namun telah keluar dari pertubuhan itu dan tidak lagi menganggotainya

kerana isu tudung yang dipakainya dan disuruh buka selepas penubuhan SIS secara rasmi, namun

Salbiah Ahmad bertindak meninggalkan pertubuhan itu.

Rose Ismail merupakan timbalan ketua bagi kumpulan editor untuk akhbar New Straits

Times. Bergerak aktif mendukung perjuangan Islam Liberal di Malaysia, dan menjadi anggota

dalam pertubuhan SIS

Norani Othman seorang graduandari Universiti Malaya dalam bidang Sosiologi dan

Antropologi, beliau memperoleh iIjazah Sarjana Falsafah beliau menerusi Universiti Hull dan

kemudian juga menyambung pengajian ijazah lanjutan di Wolfson College, University of

Oxford. Dari tahun 1977 hingga 1997, beliau adalah seorang pensyarah di Jabatan Antropologi

dan Sosiologi di UniversitiKebangsaan Malaysia.

Askiah Adam merupakan seorang jurnalis bebas dan penyelidik, juga bekas pelajar dalam

bidang falsafah terutamanya falsafah Islam dan membuat penyelidikan dalam bidang wanita

dalam Islam dan bidang berkaitan.

Sharifah Zuriah Aljefri mendapatpendidikan undang-undang di Inner Temple, London

dan memiliki Diploma Perhubungan Awam dari Insitute Public Relations, Malaysia.

Dan Amina Wadud, beliau dilahirkanpada 25 September 1952 di Bethesda, Maryland.

Padatahun 1988, beliau memperoleh Ijazah Doktor Falsafah dalam Bahasa Arab dan Pengajian

Islam dari Universiti Michigan. Semasa pengajian ijazah beliau mempelajari Bahasa Arab

peringkat lanjutan di Universiti Amerika, dan Pengajian Qur'an dan Tafsir di Universiti Kaherah,

dan juga kursus dalam Falsafah di Universiti Al-Azhar. Beliau kini berkhidmat sebagai Profesor

Madya Pengajian Islam di Universiti Commonwealth Virginia di Richmond, Virginia, Amerika

Syarikat. Sebelum itu beliau menyandang jawatan Profesor Madya di Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia semenjak 1989.

Anggota pertubuhan SIS ini kebanyakannya tidak mempunyai latar belakang pengajian

agama yang mendalam, dan mempelajari ilmu Islam tanpa mengikut disiplin ilmu Islam secara

teratur hingga menyebabkan kefahaman terhadap Islam itu tersilap. Tidak dinafikan ada juga

anggota SIS yang mempunyai latar pengajian Islam yang hebat namun tetap mendukung juga

perjuangan feminisme. Pertubuhan SIS secara amnya menyalahkan golongan ulama, menuduh

hukum Syariah digubal secara tidak benar dan bias gender. SIS juga turut memuatkan beberapa

tuntutan yang terkeluar dari rangka tuntutan kebajikan dan hak wanita yang sepatutnya.

Tuntutan-tuntutan SIS ini akan diperincikan pada bahagian seterusnya

1.3.3 - PERJUANGAN DAN IDEOLOGI YANG DIBAWA OLEH

GERAKAN FEMINISME DI MALAYSIA

a) Ideologi yang dibawa oleh SIS

Sisters in Islam (SIS) ialah salah satu gerakan feminisme yang wujud di Malaysia.

Misinya ialah memperjuangkan emansipasi wanita danmenyarankan persamaan hak antara

wanita dan lelaki, di samping mempromosikan demokrasi, keadilandankebebasan. SIS

menyatakan bahawa objektif mereka adalah:

1) Menegak dan membangunkan satu kerangka hak-hak wanita dalam Islam yang

mengambil kira pengalaman dan realiti wanita.

2) Menghapuskan ketidakadilan dan diskriminasi terhadap wanita dengan mengubah

amalan-amalan serta nilai-nilai yang menganggap bahawa taraf wanita adalah lebih rendah

daripada lelaki.

3) Membina kesedaran awam dan memperbaharui undang-undang serta dasar mengenai

kesaksamaan, keadilan,kebebasan, martabat dan demokrasi dalam Islam.

Perjuangan SIS ini bermula daripada sebuah persoalan iaitu “Kalau Allah itu Maha Adil

atau kalau Islam itu adil, mengapakah ada undang-undang dan polisi-polisi yang dibuat atas

namaIslam tetapi mencetuskan ketidakadilan?”

Menurut Puan Ratna, Pengarah Eksekutif SIS, persoalan asas inilah yang menjadi

pendorong dan penyuntik semangat kumpulanwanita ini untuk mengetahui benarkah wujud

dalam ajaran Islam yangmenganjurkan ketidakadilan terhadap kaum wanita. Persoalan ini telah

menarik minat mereka untuk mendalami ajaran Islam dan hukum-hukumnya. Namun malangnya,

proses pembelajaran ilmu Islam ini dicedok dari tengah tanpa mempelajarinya mengikut disiplin

ilmu Islam yang sewajarnya.

SIS sebelum memulakan perbincangan mengenai konsep dan agenda perjuangannya,

sudahawal-awal lagi memberi fokus pada aspek ideologi dengan menganjurkan perbincangan

yang merujukkepada maksud atau tujuan asal Islam yang diwahyukan dalam kehidupan

umatmanusia.

SIS berusaha mengajak masyarakat Islam untuk menganalisis dan menilai semula apakah

Islam seperti yang difahamidandiamalkanolehmajoritiumat Islam dewasainiadalahsebenar-

benarnyamenepatimaksuddankehendakasal Islam yang diwahyukan itu. Lalu, dalam usaha untuk

menjustifikasikan kewujudan SIS dan kepentingan pergerakannya, SIS memulakan

perbincangannya dengan mengungkit persoalan yang dianggap sangat penting untuk difikirkan

bersama iaitu tentang realiti Islam dalam perkembangan hidup umatnya, permasalahan dan

punca-puncanya sehinggalah kepada kaedah penyelesaian yang perlu diusahakan.

Maka,sebagai permulaan, kumpulan ini telah mengadakan kelas kajian terhadap al-

Quran, ilmu tafsir, Syariah dan Fiqah. Menurut Ratna: “Segalanya berpunca dari kefahaman

umum yang mengatakan undang-undang Islam itu adalah Syariah. Apabila ia disebut Syariah,

maka ia mestilah diterima secara mutlak serta tidak lagi boleh untuk dipertikaikan. Sebaliknya,

SIS memahami bahawa Syariah itu adalah hasilkerja manusia yang mungkin berdasarkan pada

al-Quran dan Hadith. Namun,perolehan untuk hukum di mana, kebanyakannya diambil dari hasil

kerja-kerja para imam Fiqah, sebenarnya bersifat manusiawi. Maka, sudah tentu undang-undang

tersebut sentiasa terbuka untuk dikaji, dipersoalkan, diperkemas mahupun ditolak mengikut

sebab-sebab yang tertentu.”

SIS telah lama mendesak kerajaan agar menerima kes keganasan rumah tangga sebagai

satu bentuk jenayah. Malangnya terdapat bantahan ketika itu dari pihak Pusat Islam sendiri yang

berpendapat bahawa undang-undang keganasan rumah tangga tidak boleh disabitkan ke atas

pihak suami yang memukul isterinya yang nusyuz. Alasan yang diberikan ialahkerana Islam

membenarkan si suami memukul isterinya yang nusyuz berasaskandalil dari al-Quran. Menurut

SIS, hujah sedemikian sangat-sangat tidak masuk akal, kerana sebagai orang Islam, mereka

percaya bahawa Islam itu agama keadilan, Allah itu Maha Adil dan mustahil yang Allah itu

memuliakan ketidakadilan, menyokong keganasan dan penindasan terhadap kaum wanita.

ZainahAnwar, Pengarah Eksekutif SIS pernah menegaskan dalam artikel di Utusan

Malaysia, 26 September, 2000; “Islam bukanlah milik individu atau mana-mana golongan yang

mendakwa mereka sebagai ulamak.Oleh itu sebarang pentafsiran terhadap sumber-sumber Islam

seperti al-Quran bukanlah milik para ulamak semata-mata”.

Malah dalam satu kenyataannya, SIS meminta pihak kerajaan agar membubarkan semua

undang-undang agama yang menghalang rakyat daripada mencapai hak asasi peribadi dan

bersuara. Malahan pertubuhan itu juga tidak bersetuju dengan apa cara dan usaha menggunakan

undang-undang untuk memelihara iman seorang Muslim. Ini kerana persoalan yang berkaitan

dengan moral dan agama dianggap sebagai hak peribadi dan kebebasan tersebut tidak seharusnya

dikawal dengan menggunakan kuasa perundangan.

Dalam isu Rang Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan

(Pindaan 2005), SIS bersama beberapa kumpulan wanita yang lain telah menentang kuat Rang

Undang-Undang tersebut atas dakwaan kononnya ia akan menzalimi wanita. Sebelum itu,

mereka juga menentang kuat Rang Undang-Undang Jenayah Syariah Terengganu (Hudud)

dengan membangkitkan perdebatan yang sengit. Namun setelah diselidiki, terbukti bahawa

dakwaan mereka itu sebenarnya berpunca dari prasangka buruk mereka terhadap undang-undang

Syariah dan juga kejahilan mereka dalam memahami peruntukan yang ada di dalam rang

undang-undang tersebut. SIS juga terkenal sebagai kumpulan yang menentang amalan poligami

secara keseluruhannya.

b) Isu yang dibangkitkan oleh SIS

Antara isu-isu yang dibangkitkan oleh Sister in Islam (SIS) adalah mempersoalkan

keadilan undang-undang hudud ke atas wanita. SIS ingin mengulangi pendirian mereka bahawa

undang-undang hudud adalah tidak berperlembagaan dan tidak boleh dikuatkuasakan. Ini

melanggar prinsip-prinsips ejagat Hak Asasi Manusia dan diskriminasi terhadap wanita. Islam

mengajar semangat cinta universal dalam masyarakat dan menekankan kepentingan taubat dan

pemulihan bagi orang-orang yang bersalah iaitu dengan tidak mengenakan hukuman yang teruk.

Selainitu, SIS bersama Gabungan Kumpulan Bertindak bagi Kesamarataan Gender (JAG)

membantah pesalah sumbang mahram disebat. Ini merupakan diskriminasi terhadap wanita

beragama Islam. Artikel 8(2) Perlembagaan Persekutuan menjamin kesetaraan dan kebebasan

dari diskriminasi atas dasar agama dan gender. Maka, sebarang undang-undang yang

menghukum wanita atas dasar agama melanggar prinsip anti-diskriminasi ini. Tambahan pula,

Kod Prosedur Jenayah dan Peraturan-Peraturan Penjara jelas melarang hukuman sebat ke

ataswanita, tidak kira umur.

Mereka juga menyokong kebebasan menukar agama bagi Muslim. Dalam kenyataan

medianya, SIS bertanyabagaimana Muslim menuntut kebebasan, yang mahu menarik lebih ramai

orang bukan Islam untuk memasuki agama itu tetapi dalam masa yang sama tidak membenarkan

penganutnya keluar dari agama tersebut. “Kepercayaan berdasarkan paksaanakan jadi hipokrit,”

menurut SIS dalam kenyataan medianya. Pengarah program SIS, Suri menerangkan bahawa

NGO tersebut tidak menggalakkan umat Islam untuk murtad, sebaliknya memperjuangkan

kebebasan meninggalkan agama bagi mereka yang tidak lagi mempercayainya. “Islam bukanlah

agama jalan sehala,” kata Suri.

Malahan, SIS menyokong peserta Muslim menyertai pertandingan ratu cantik dan

mempertikaikan sistem fatwa di Malaysia. SIS telah menyatakan bahawa langkah-langkah bagi

fatwa menggubal undang-undang sebagai "tidak Islamik" dan "tidak demokratik". Kumpulan

Islam mempersoalkan bagaimana fatwa yang diwartakan mempunyai kuasa undang-undang

secara automatik tanpa melalui proses perundangan,dan menyifatkan keputusan ini sebagai alat

untuk meluluskan undang-undang yang melanggar hak kebebasan asasi kita.

c) Tuntutan yang diutarakan oleh SIS

Antara tuntutan-tuntutan lain SIS ialah menuntut agar undang-undang yang bertujuan

mengawal moral masyarakat dimansuhkan termasuklah semua undang-undang diperingkat

Kebangsaan, Negeri dan kerajaan Tempatan,menuntut agar kuasa Mufti-mufti dikaji dan

dihapuskan.

Selain itu, kerajaan perlu mengiktiraf kebebasan beragama dalam negara ini, dalam erti

kata lain membenarkan umat Islam yang ingin keluar dari Islam diisytiharkan murtad secara

terbuka tanpa campur tangan Mahkamah Syariah. Mereka juga mendesak agar pihak Jabatan

Pendaftaran Negara menghapuskan pernyataan status Agama dalam kad pengenalan, bagi

memudahkan umat Islam diisytiharkan murtad.

SIS turut menuntut agar membenarkan agama lain memberikan pandangan dan

mempersoalkan tentang cara hidup dan akidah umat Islam melalui cadangan mereka iaitu dengan

menubuhkan Majlis PerundinganAntara Agama (ICM).

Malahan,mendesak agar pihak Jabatan Agama tidak campur tangan dalam urusan

peribadi umat Islam di Malaysia termasuklah dalam tatacara berpakaian, pergaulan dan cara

hidup, walaupun ianya bertentangan dengan hukum Islam seperti tidak menutup aurat, tidak

bersembahyang dan berpuasa atau melakukan maksiat seperti judi, minum arak dan zina atas

dasar menjaga hak asasi manusia.

SIS juga menuntut persamaan dalam harta pusaka dan hak dalam penceraian. Selain itu,

hak poligami lelaki juga perlu ditarik balik dan diisytihar terbatal di sisi undang-undang.

1.3.4 – PERBANDINGAN AGAMA ISLAM DENGAN GERAKAN

FEMINISME

Gerakan Feminisme sememangnya ditolak di dalam Islam kerana ia bertentangan dengan

syiar Islam yang sebenarnya. Akan tetapi ada antara tuntutan feminisme yang baik untuk wanita

yang sememangnya sudah terdapat dalam islam itu sendiri.

a) Tuntutan feminisme yang diterima Islam :

1) Melindungi hak wanita yang semakin terancam, melindungi keselamatan wanita

dan melindungi dari mengalami keruntuhan moral dan akhlak.

Allah telah berfirman dalam ayat 34:Surah An-Nisa yang bermaksud :“Lelaki itu

pelindung bagi kaum wanita…”

Rasulullah SAW apabila baginda menyebarkan agama Islam, baginda meninggikan

martabat wanita dan wanita di sisi Islam terlindung daripada penindasan pada ketika itu yang

menjadikan wanita hamba seks, kanak-kanak wanita dibunuh dengan ditanam hidup-hidup dan

taraf wanita ketika itu yang tidak mempunyai hak untuk memiliki apa-apa harta.

Memetik kata-kata Prof Dr.Kamil : “Bagaimana mungkin wanita itu ditindas, dan

mengikut kepada kata-kata hukamat, syurga itu dibawah telapak kaki ibu yang menunjukkan

betapa Islam itu mengangkat martabat wanita.”

Ustaz Hamidi Ismail pula berkata; “Islam itu melihat fitrah kemurniaan wanita. Bukan

sahaja mempertahankannya, malahan melindungi wanita, perlindungan kepada kemurniaan

wanita”

2) Gerakan feminisme memperjuangkan taraf pendidikan yang sama antara lelaki

dan perempuan tanpa diskriminasi.

Gerakan ini tidak setuju jika perempuan diberikan pendidikan yang berbeza dengan

pendidikan yang diberikan kepada lelaki. Mereka menegaskan bahwa separuh dari penduduk

dunia adalah kaum perempuan. Kerana itu, membiarkan wanita dalam kebodohan tanpa diberi

peluang pendidikan bererti membiarkan potensi separuh bangsa tanpa manfaat.

Di dalam hadis Rasulullah s.a.w ada menyebut. Dari Anas bin Malik r.a, katanya:

Rasulullah s.a.w. bersabda:

�ِه� : �ْي َع�َل ِه� الَل َص�َلى ِه� الَل ُس�ول َر� َق�ال َق�ال َم�ال�ك �ِن� ْب �ِس� �َن َأ َع�ِن�

: � �ٍم َل َم�ْس� �ل ُك َع�َل�ى َف�ِر�يَض�ٌة �ِع�َل�ٍم ال َط�َل�ُب� َلٍم َو�ُس�

Maksudnya : "Menuntut ilmu adalah satu fardu yang wajib atas tiap-tiap orang Islam." (Hadis

Sahih Riwayat Ibn Majah)

b) Tuntutan feminisme yang ditolak oleh Islam

Manakala antara ideologi feminisme yang bertentangan dengan Islam dan boleh

membawa jatuhnya kufur keatas seorang muslim ialah antaranya dari skop kekeluargaan dan

perkahwinan.

1) Konsep Keluarga Secara Sah

Gerakan feminisme menolak konsep berkeluarga secara sah kerana menganggap

kebebasan wanita akan hilang. Golongan ini berpendapat lelaki dan perempuan dapat hidup

berdampingan tanpa disatukan oleh perkahwinan.

Namun Islam menolak pandangan feminisme dalam hal ini kerana melalui konsep

kekeluargaan secara sah, hak wanita lebih terpelihara dan kedua-dua lelaki dan wanita

sebenarnya hidup saling lengkap-melengkapi, konsep kekeluargaan bukanlah bermakna lelaki

memiliki wanita. Dalam hal ini, lelaki dan wanita saling berperanan antara satu sama lain. Hidup

berdampingan tanpa disatukan perkahwinan akan menimbulkan lebih banyak gejala sosial, lelaki

dan perempuan bebas bersekedudukan dengan sesiapa dan risiko penyakit bahaya seperti AIDS

akan mudah berjangkit hingga ke beberapa generasi.

Allah berfirman dalam Ayat 21: Surah ar-Rum yang bermaksud;“Dan di antara tanda-

tanda kebesaranNya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dalam kalangan kamu,

agar kamu cenderung dan merasa tenteram padanya (pasangan), dan Dia menjadikan di antara

kamu kasih dan sayang. Sungguh, pada demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran

(Allah) bagi kaum yang berfikir.”

Mereka juga ingin mengganti konsep keluarga konvensional. Keadaan ini terjadi tanpa

memandang segala potensi yang ada dalam diri perempuan. Secara tidak langsung mereka

berpendapat bahawa perempuan juga boleh menjadi ketua keluarga.

Allah berfirman dalam ayat 34:Surah An-Nisa “Lelaki itu pelindung bagi kaum

wanita…”

Bahawa ayat ini menerangkan bahawasanya lelaki itu lebih layak menjadi seorang

pemimpin untuk menampung kekurangan wanita dalam tempoh ibadahnya yang kurang 30 hari

kerana kitaran haid, pada waktu tersebut perubahan hormon dalam badan wanita menjadi amat

ketara dan pertimbangan rasional dan emosi mudah bercampur untuk menentukan sesuatu

keputusan. Lelaki juga kuat untuk menampung perihal keluarga apabila wanita sedang sarat

mengandung dan selepas melahirkan anak, ketika ini wanita amat-amat memerlukan

perlindungan dan penjagaan dari lelaki.

Kata Profesor Dr Kamil Bin Abdul Majid, “Dalam islam lelaki dan wanita adalah sama

dan membezakannya adalah fungsi mereka dan lelaki dan wanita itu sendiri saling melengkapi.”

Ustaz Hamidi Ismail pula berkata; “Feminisme bukan memberi hak kepada wanita,

namun telah mencabut kesucian, kesopanan wanita. Disebabkan hendak menjaga kepada

kehormatan, kesucian dan kemuliaanlah perlunya wanita menutup aurat. Sememangnya Islam

itu telah memberi fitrah kepada wanita itu sendiri. Namun, feminisme telah mencuba menghapus

kemurniaan akhlak dan kemurniaan kesopanan kepada wanita itu sendiri. Ini adalah kerana

budaya barat yang cuba masuk ke Malaysia dan mahu kan rakyat Malaysia mengikut gaya dan

cara mereka. Dengan membawa ideologi wanita Islam tidak perlu terikat dengan agama.

Antaranya, tidak menutup aurat. Dalam hal, pembahagian harta pula, ianya adalah bagi melatih

lelaki lebih berusaha dan wanita lebih bergantung dan wanita itu lebih berharap kepada suami

barulah lahirnya keluarga mawaddah wa rahmah.”

2) Poligami

Gerakan feminisme di Malaysia mendakwa bahawa poligami tidak sah dan mesti

dinyatakan batal secara undang-undang.

Sedang sebenarnya poligami dibenarkan dalam Islam sepertimana diterangkan dalam

ayat 3:surah al-Nisaa : “…dan jika kamu khuatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-

hak) perempuan yatim (apabila kamu mengahwininya) maka khawinilah perempuan (lain) yang

kamu senangi, dua, tiga, atau empat. Tetapi jika kamu khuatir, tidak akan mampu berlaku adil

maka (nikahilah) seorang sahaja atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang

demikian itu lebih dekat dari kamu agar kamu tidak berbuat zalim.”

Namun dalil dalam surah an-Nisa’ itu juga disertakan amaran keras daripada Allah SWT

untuk para lelaki berlaku adil terhadap kaum wanita, kerana berpoligami ini mudah untuk

melakukan kealiman terhadap kaum wanita jika tidak berlaku adil. Kerana itu pada ayat akhir

surah ini, akhirnya Allah lebih memberatkan supaya menikahi seorang sekiranya khuatir tidak

berlaku adil.

3) Perkahwinan berbeza agama adalah sah

Gerakan feminisme juga mengatakan bahawa perkahwinan berbeza agama antara

muslim dan bukan muslim dikira sah. Islam menolak hal ini kerana sudah termaktub dalam al-

Quran larangan untuk mengahwini pasangan yang berlainan agama.

Allah berfirman dalam al-Quran ayat 221 : surah al-Baqarah yang bermaksud; “Dan

janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya

wanita budak yang mu'min lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan

janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mu'min) sebelum

mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mu'min lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia

menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan

dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada

manusia supaya mereka mengambil pelajaran.”

Manakala pernikahan dengan ahlul kitab pula tidak lagi diterima kini kerana kitab orang

kristian (Injil) dan yahudi (taurat) bukan lagi mushaf asal tetapi telah dicampur aduk dengan

tulisan manusia, maka status ‘ahlul kitab’ itu sendiri diragui.

4) Masa Iddah bagi wanita

Dalam hal ini, SIS mengatakan masa iddah bukan hanya untuk wanita sahaja tetapi untuk

lelaki. Dalam Islam, para ulama sepakat atas wajibnya iddah bagi seorang perempuan yang telah

bercerai dengan suaminya.

Firman Allah pada ayat 228 : surah al-Baqarah yang bermaksud; “Dan isteri-isteri yang

diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga

kali suci (dari haid)”

Tidak wujudnya mana-mana hadis atau dalil yang mengharuskan lelaki itu bereddah,

malahan pendapat ulama juga tidah mengharuskan iddah keatas lelaki, ini adalah kerana eddah

itu diwajibkan keatas wanita atas beberapa faktor yamg amat penting, antaranya ialah;

i) Memastikan rahim suci. Adapun proses itu mampu melewati masa-masa kritikal,

sekaligus jika dikaitkan dengan masa iddah selama 3 bulan atau tiga kali suci, dalam tempoh itu

dapat dipastikan bahawa rahim seorang perempuan kosong dari benih kehamilan. Ertinya dengan

iddah itu, maka dapat dipastikan bahawa seorang wanita yang diceraikan oleh suaminya, baik

kerana cerai hidup atau kerana suaminya meninggal dunia tidak dalam keadaan hamil, dan hamil

akan mengakibatkan kelahiran manusia (anak). Apabila dikenalpasti kekosongan rahim itu, maka

status anak yang akan dilahirkan oleh seorang perempuan akan jelas atau akan memperjelaskan

status ayah bagi janin yang ada pada rahim seorang wanita, sekaligus akan menentukan status

nasab anak tersebut.

ii) Iddah sebagai masa untuk wanita berkabung. Bagi para wanita yang ditinggal oleh

suaminya mati, dibenarkan baginya berkabung. Jumhur ulama sepakat atas keharusan wanita

yang ditinggal mati suaminya untuk melakukan hidad (berkabung), baik itu wanita itu muda,

masih kecil mahupun sudah tua. Kecuali Hanafi, mazhab ini mengatakan bahwa wanita zimmi

dan masih kecil (belum baligh) tidak harus menjalani hidad sebab mereka tidak dikenakan

kewajiban.

iii) Iddah sebagai saat penting bagi pihak suami dan isteri untuk berfikir untuk

rujuk kembali. Apabila seseorang bercerai dengan suami atau isterinya, maka ia akan

merasakan adanya berbagai perubahan dalam kebiasaan hidupnya. Sebelumnya seorang lelaki

sentiasa dilayani, tetapi ketika ia berpisah dengan isterinya, kebiasaan-kebiasaan itu tidak

didapatkan atau ditemukannya lagi, begitu pula bagi perempuan yang dicerai oleh suaminya.

Sehingga saat-saat inilah yang dapat digunakan untuk berfikir yang mana terbaik untik kedua

belah pihak.

iv) Iddah sebagai ta’abbudi (pengabdian dan pendekatan) kepada Allah. Selain

tujuan-tujuan iddah sebagaimana diungkapkan diatas, pelaksanaan beriddah juga merupakan

ruang yang diberi Allah untuk kita bermuhasabah dan mendekatkan diri kepadaNya, selain

merupakan perintah untuk ditaati.

5) Tuntutan hak sama rata bahagian warisan anak lelaki dan wanita

Gerakan feminisme di Malaysia melihat pembahagian hak warisan dalam Islam adalah

berat sebelah dan diskriminasi gender, selain melihat ini sebagai stau penafian hak wanita dalam

pewarisan harta.

Sebenarnya jikalau kita melihat hikmah pembahagian harta ini secara tersirat, dapat kita

perhatikan bahawa dalam hal ini, perempuan dapat menyimpan semua bahagian warisannya atau

di belanjakan untuk keperluan peribadinya. Sementara, lelaki harus membelanjakan warisannya

untuk menyara kehidupan keluarganya, baik nafkah maupun mahar, ataupun untuk menanggung

perbelanjaan saudara perempuan di bawahnya.

Dalam harta yang diwarisi oleh seorang lelaki, sebahagian hartanya juga ialah hak yang

perlu diberikan oleh isteri. Sebaliknya, suami tidak berhak memperoleh bahgian warisan

isterinya dan ia harus membelanjakan haknya untuk isterinya.

Allah berfirman dalam ayat 11 dan 12 : surah an-Nisaa yang bermaksud: “(Allah)

perintahkan kamu mengenai pembahagian harta pusaka untuk anak-anak kamu, iaitu bahagian

seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. Tetapi jika anak-anak

perempuan itu lebih dari dua, maka bahagian mereka ialah dua pertiga dari harta yang

ditinggalkan oleh si mati. Dan jika anak perempuan itu seorang sahaja, maka bahagiannya ialah

satu perdua (separuh) harta itu. Dan bagi ibu bapa (si mati), tiap-tiap seorang dari keduanya: satu

perenam dari harta yang ditinggalkan oleh si mati, jika si mati itu mempunyai anak. Tetapi jika si

mati tidak mempunyai anak, sedang yang mewarisinya hanyalah kedua ibu bapanya, maka

bahagian ibunya ialah satu pertiga. Kalau pula si mati itu mempunyai beberapa orang saudara

(adik-beradik), maka bahagian ibunya ialah satu perenam. (Pembahagian itu) ialah sesudah

diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya. lbu-

bapa kamu dan anak-anak kamu, kamu tidak mengetahui siapa di antaranya yang lebih dekat

serta banyak manfaatnya kepada kamu (Pembahagian harta pusaka dan penentuan bahagian

masing-masing seperti yang diterangkan itu ialah) ketetapan dari Allah; sesungguhnya Allah

adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dan bagi kamu satu perdua harta yang

ditinggalkan oleh isteri-isteri kamu jika mereka tidak mempunyai anak. Tetapi jika mereka

mempunyai anak maka kamu beroleh satu perempat dari harta yang mereka tinggalkan, sesudah

ditunaikan wasiat yang mereka wasiatkan dan sesudah dibayarkan hutangnya. Dan bagi mereka

(isteri-isteri) pula satu perempat dari harta yang kamu tinggalkan, jika kamu tidak mempunyai

anak. Tetapi kalau kamu mempunyai anak maka bahagian mereka (isteri-isteri kamu) ialah satu

perlapan dari harta yang kamu tinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang kamu wasiatkan, dan

sesudah dibayarkan hutang kamu. Dan jika si mati yang diwarisi itu, lelaki atau perempuan, yang

tidak meninggalkan anak atau bapa, dan ada meninggalkan seorang saudara lelaki (seibu) atau

saudara perempuan (seibu) maka bagi tiap-tiap seorang dari keduanya ialah satu perenam. Kalau

pula mereka (saudara-saudara yang seibu itu) lebih dari seorang, maka mereka bersekutu pada

satu pertiga (dengan mendapat sama banyak lelaki dengan perempuan), sesudah ditunaikan

wasiat yang diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya; wasiat-wasiat yang

tersebut hendaknya tidak mendatangkan mudarat (kepada waris-waris). (Tiap-tiap satu hukum

itu) ialah ketetapan dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Penyabar.”

Sekalipun bahagian warisan wanita kurang dari bahagian lelaki, perbezaan itu kembali

pada perbezaan hak dan tanggungjawab dalam kehidupan seharian. Dapatlah kita lihat bahawa

Islam sebenarnya memperjuangkan keadilan, dan bukan kesamarataan kerana tidak semua hak

sama rata itu adil pelaksanaannya. Ringkasnya, gerakan feminisme di Malaysia ini perlu ditolak

kerana banyak tuntutannya yang bertentangan dengan agama Islam, dan gerakan ini bahaya bagi

pemikiran dan akidah umat Islam.

Kata Ustaz hamidi ismail, “Feminisme itu menuntut kepada kesamarataan antara lelaki

dan wanita menyebabkan berlakunya penentangan kepada ayat yang sorih yakni ayat yang telah

ditetapkan hukumnya dan tidak akan berubah dan tidak boleh diubah hukumnya itu. Maka disitu

berlakunya penentangan kepada hukum Allah, dan boleh membawa kepada kufurnya seseorang

itu.”

Menurut Profesor Dr Kamil Bin Abdul Majid, “Gerakan ini sangat membahayakan

akidah umat islam kerana menentang hukum-hukum islam itu sendiri.”

1.3.5 – HASIL KAJI SELIDIK TERHADAP PENGETAHUAN DAN

KEFAHAMAN TENTANG GERAKAN FEMINISME DAN

PERBANDINGAN DENGAN AGAMA ISLAM

Responden yang diambil keseluruhannya adalah daripada golongan mahasiswa Universiti

Malaya. Responden seramai 35 orang, 19 orang perempuan dan 15 orang lelaki. 4 orang

responden bukan beragama Islam – 2 orang perempuan beragama Buddha, seorang perempuan

beragama Hindu manakala seorang lelaki penganut Kristian. Kesemua responden berumur antara

19-28 tahun dan bujang, kecuali seorang responden berumur lebih 34 tahun dan sudah

berkahwin. Responden merupakan daripada pelbagai fakulti sepertiAkademiPengajian Islam,

Akademi Pengajian Melayu, Fakulti Pendidikan, Fakulti Sains dan sebagainya yang mana tidak

tertumpu kepada satu fakulti yang khusus sahaja.

Berdasarkan Graf bar 1 di bawah, peratusan dari segi agama responden, 88.57% adalah

beragama Islam iaitu seramai 31 orang dan selebihnya, 11.43% merupakan responden bukan

Islam. Responden kami lebih tertumpu kepada orang Islam memandangkan kajian kami

tertutumpu kepada perbandingan dari segi kefahaman orang Islam sendiri dengan ideologi yang

dibawa oleh gerakan feminisme.

JANTINA DAN AGAMA RESPONDEN

Graf bar 1

Dari segi pengetahuan umum responden mengenai gerakan feminisme, seperti definisi

feminism itu sendiri, kewujudan feminisme di Malaysia, tokoh feminisme dan pertubuhan Sister

in Islam turut dikenalpasti. Hampir separuh daripada jumlah responden, iaitu 51% menyatakan

bahawa mereka tidak tahu mengenai gerakan feminsme seperti dalam Carta Pai 1. Seramai 3

orang, yakni 9% daripada responden menyatakan bahawa mereka sangat tahu mengenai

feminisme, dan yang paling menakjubkan, mereka merupakan daripada golongan lelaki, dan

tiada responden perempuan mempunyai pengetahuan yang mendalam mengenai feminisme.

Sebanyak 40% daripada responden tahu sedikit sebanyak mengenai gerakan feminisme.

Perkahwinan di antara Muslim dan bukan Muslim adalah sah.Menuntut harta warisan yang sama banyak dengan lelaki.Menolak poligami.Menuntut hak kesamarataan antara lelaki dan perempuan dalam bidang politik, sosial,ekonomi serta undang-undang keselamatan.

Senarai 1

PENGETAHUAN ASAS MENGENAI GERAKAN FEMINISME

Ca

rta Pai 1

Beralih kepada tuntutan-tuntutan yang diperjuangkanolehgerakan feminisme, kami telah

menyenaraikan beberapa tuntutan seperti dalam Senarai 1 sebagai rujukan para responden

sebagai rujukan untuk soalan seterusnya.

Soalan seterusnya berkaitan pandangan responden mengenai kewajaran tuntutan-tuntutan

ini dilaksanakan. Berikut adalah keputusan daripada soal selidik kami.

KEWAJARAN TUNTUTAN FEMINISME DILAKSANAKAN

Graf bar 2

Seramai 6 orang responden iaitu 17.14% menyatakan kewajaran tuntutan tersebut

dilaksanakan, yang mana terdiri daripada 4 orang responden bukan Islam dan 2 orang responden

lelaki beragama Islam. Manakala responden yang selebihnya, sebanyak 82.86 % menyatakan

ketidakwajaran tuntutan ini dilaksanakan.

Untuk soalan seterusnya merujuk kepada Graf bar 3, kami bertanya kepada responden

tentang pendapat mereka mengenai kenyataan gerakan feminisme memperjuangkan hak-

hakwanita.

GERAKAN FEMINISME MEMPERJUANGKAN HAK-HAK WANITA

Graf bar 3

Seramai 25 orang responden bersetuju, iaitu melebihi majority responden, 71.43%

termasuklah 4 orang responden bukan Islam dan selebihnya mereka yang beragama Islam

menyokong kenyataan bahawa gerakan feminisme memperjuangkan hak-hak wanita. Hanya 10

orang, yakni 28.57% daripada keseluruhan responden tidak bersetuju bahawa gerakan feminisme

ini memperjuangkan hak-hak wanita.

Berdasarkangraf bar seterusnya, Graf bar 4, berkaitan dengan kenyataan mengenai

feminisme bertentangan dengan ajaran Islam.

FEMINISME BERTENTANGAN DENGAN AJARAN ISLAM

Graf bar 4

Berdasarkan Graf 4 tersebut, seramai 8 orang responden menyatakan bahawa mereka

tidak bersutuju feminisme bertentangan denganajaran Islam yang membawa kepada peratusan

22.86% yang mana memperlihatkan 4 orang responden lelaki dan 4 orang responden perempuan,

termasuklah 4 orang golongan bukan Islam tadi. Manakala majoriti selebihnya, sebanyak77.14%

responden menyatakan persetujuan mereka bahawa feminisme bertentangan dengan ajaran

Islam.

Untuk sesi kaji selidik tersebut, kami juga bertanyakan soalan mengenai persepsi mereka

bahawa Islam menolak sepenuhnya apa-apa yang dibawa oleh gerakan feminisme. Hasil kaji

selidik adalah seperti dalam Graf bar 5.

ISLAM MENOLAK SEPENUHNYA APA-APA YANG DIBAWA FEMINISME

Graf bar 5

Melalui jawapan responden, dapat dirumuskan bahawa 11 orang responden, termasuk

seorang responden perempuan beragama Buddha dan seorang responden beragama Kristian

bersetuju bahawa Islam menolak sepenuhnya apa-apa yang dibawa oleh feminisme. Ia

bersamaan dengan 31.43%, manakala 68.57 % selebihnya menyatakan bahawa mereka tidak

bersetuju denga kenyataan tersebut yang mana dua orang responden bukan Islam yang berbaki

tergolong dalam kumpulan ini.

FEMINISME MEMPERJUANGKAN HAK-HAK WANITA YANG DIABAIKAN OLEH

ISLAM

Graf bar 6

Daripada Graf bar 6 di atas, seramai 14 orang responden, menyamai 40% responden

menyatakan persetujuan mereka dengan kenyataan feminisme memperjuangkan hak-hak wanita

yang diabaikan oleh Islam, yang mana golongan responden bukan Islam juga termasuk dalam

kategori ini. Selebihnya menyatakan bahawa mereka tidak bersetuju, iaitu sebanyak 57.14 %,

dan seorang responden menyatakan pengecualian dalam merespon persoalan ini yang menyamai

2.85 % daripada jumlah keseluruhan responden.

Selainitu, untuk soalan kepada responden, kami bertanyakan pendapat mereka mengenai

Islam adalah agama yang mempertahankan hak-hak wanita keseluruhannya. Berikut merupakan

hasil kaji selidik.

ISLAM ADALAH AGAMA YANG MEMPERTAHANKAN HAK-HAK WANITA

KESELURUHANNYA

Senarai 2

Perbadanan Bantuan Wanita (WAO)Pusat Krisis Wanita (WCC)SISPEMBINA RCMPCahaya Bulan

Graf bar 7

Daripada soalan di atas, hampir keseluruhan responden memberi jawapan bahawa mereka

bersetuju Islam adalah agama yang mempertahankan hak-hak wanita secara syumul. Golongan

ini membolot 88.57 % daripada peratus keseluruhan yang mana seorang responden perempuan

beragama Hindu turut bersetuju dengan kenyataan di atas. Sebaliknya, 4 orang responden

termasuk seorang responden lelaki yang telah berkahwin dan 3 orang golongan bukan Islam

selebihnya menyatakan bahawa mereka tidak bersetuju Islam menjaga hak-hakwanita

keseluruhannya.

Melaluikaji selidik secara kualitatif, kami bertanyakan soalan kepada responden

mengenai gerakan feminisme di Malaysia yang diketahui oleh responden. Berikut adalah senarai

jawapan yang diberikan.

Jika disemak semula, Perbadanan Bantuan Wanita (WAO) merupakan satu gagasan

persatuan yang membela kebajikan wanita pada zaman sebelum. Selain itu, Pusat Krisis Wanita

(WCC) merupakan satu badan bukan kerajaan yang menjaga hak-hak wanita yang sedia ada, ia

bukanlah satu gerakan yang menuntut perjuangan hak-hak wanita tetapi lebih menjurus kepada

penjagaan hak itu sendiri.

Seperti yang dibincangkan secara meluas dalam kajian ini, SIS merupakan gerakan

feminisme yang sangat popular di Malaysia yang memperjuangkan hak-hakwanita.

Bagi Persatuan Belia Islam Nasional Royal College of Medicine Perak (PEMBINA

RCMP), persatuan ini sebenarnya menentang gerakan feminisme dan bukanlah penyokong

kepada gerakan tersebut. Manakala yang terakhir ialah Cahaya Bulan, ia merupakan satu nama

blog yang membincangkan hal-hal wanita. Responden yang memberikan jawapan-jawapan di

atas berkemungkinan mencari di laman sesawang tanpa membaca penuh artikel suatu isi.

Hak wanita Islam untuk menyertai program Ratu CantikHak untuk talak seperti lelaki Menuntut hak keamanan untuk wanitaMenuntut persamaan taraf dalam pekerjaanKajian semula isu homoseksualKajian semula Al-QuranKajian semula Al-hadisPenderaan oleh suamiLayanan tidak adil di tempat kerja.PoligamiGangguan seksual

Senarai 3

Seterusnya, kami mengkaji kefahaman responden tentang isu-isu wanita yang berlaku di

Malaysia. Antara jawapan responden telah dimuatkan dalam Senarai 3 di bawah.

Merujuk kepada senarai di atas, dapat disimpulkan bahawa responden cakna mengenai

isu-isu wanita walaupun ia tidak meluas. Mungkin kerana ia berkait dengan kehidupan mereka

atau orang di sekitar mereka.

Untuk yang terakhir, kami ingin mengetahui pandangan responden mengenai

pengetahuan mereka tentang hak-hak wanita dalam Islam. Hampir kesemua responden bukan

Islam tidak member apa-apa jawapan berkaitan dengan soalan ini. Senarai 4 merupakan antara

jawapan yang diberikan oleh responden.

PersamaanjantinadalamekonomiHakwanitamenjadiketuaHakmenuntuthartasamakadardenganlelakiAuratwanitaadalahhakwanitaBolehmenuntutfasakhjikasuamitidakadilBerhakmenjagaanakMendapatlayanan yang baikdarisemuamasyarakatMendapatnafkahzahirdanbatindarisuamiWanitaadahakdalammenuntutilmudanbersuaraBekerjadalam IslamDari sudutjenayah, sekiranyaadapasanganlelakidanperempuan yang disahkanberzina, kedua-duamerekaakandikenakanhukuman yang sama, berbezadenganhukum civil yang meletakkangolonganlelaki yang wajibdihukumsekiranyaumurperempuan yang terlibatitubelummelepasiumurdewasa

Senarai 4

Seperti soalan yang sebelum ini, jawapan yang diberikan masih kurang meluas skopnya

dan hanya berkisar mengenai wanita dan kehidupan seharian yang disedari. Kebanyakan aspek

masih kurang mendapat perhatian dalam kesedaran wanita.

1.4 – RUMUSAN

Gerakan feminisme ini pada asalnya merupakan satu gerakan yang ingin membebaskan

wanita dari penindasan dan diskriminasi. Namun, apabila martabat wanita diiktiraf perjuangan

feminisme ini mula menuntut hak kebebasan dan kesamarataan gender selain memperjuangkan

kebajikan wanita dari penindasan.

Di Malaysia, gerakan feminisme paling menonjol melalui pertubuhan Sister In Islam

(SIS). Terdapat juga pertubuhan lain yang memperjuangkan kebajikan wanita seperti PERTIWI,

WAO dan AWAM namun tidak mendukung gerakan feminisme.

Gerakan feminisme di Malaysia menuntut penggubalan undang-undang yang

memberikan kebebasan sepenuhnya kepada wanita tanpa terikat pada apa-apa peraturan

termasuk Syariah Islamiyyah

Analisis dari borang kaji selidik menunjukkan 51 % dari responden yakni separuh dari

keseluruhan responden tidak mengetahui mengenai gerakan feminisme di Malaysia. 71.43% dari

responden bersetuju bahawa gerakan feminisme memperjuangkan hak-hak wanita. Ini

menunjukkan kebanyakan responden yang terdiri daripada pelajar Universiti Malaya tidak

mempunyai pengetahuan atau pendedahan mengenai ideologi dan gerakan feminisme ini di

Malaysia.

Melalui kajian yang dibuat, gerakan feminisme ini ternyata memberi ancaman kepada

aqidah umat Islam kerana boleh menyebabkan umat Islam sendiri meragui keadilan dalam Islam.

Umat Islam hendaklah mendalami ilmu agama dengan jelas agar dapat mengetahui samada

fahaman yang dibawa oleh gerakan tertentu bertentangan ataun tidak dengan ajaran Islam.

Dalam hal ini, Jabatan atau badan yang berwajib seperti Jabatan Agama Islam, Jabatan

Kemajuan Islam (JAKIM) dan Majlis Fatwa hendaklah memberi pendedahan mengenai gerakan

feminisme ini kepada masyarakat agar pengetahuan mengenai gerakan ini diketahui oleh

masyarakat umum.

1.5 – RUJUKAN

BUKU

1) Al-Quran

2) Al-Hadith

3) Fatimah Syarha Mohd Noordin. (2011) Sebarkan CintaMu. Kuala Lumpur, Malaysia:

PTS Publication.

4) Ng, Cecilia. (1950) Feminism and The Women's Movement in Malaysia : An Unsung

(R)Evolution. Malaysia: Taylor & Francis.

LAMAN SESAWANG

1) http://www.scholastic.com/teachers/article/history-womens-rights-movements

2) http://history.house.gov/Exhibitions-and-Publications/WIC/Historical-Essays/No-

Lady/Womens-Rights/

3) http://www.muftiwp.gov.my/v1/doc/penerbitan/ISI_DALAM_LIBERAL.pdf

4) http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?

y=1998&dt=0406&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=ot_04.htm#ixzz2lOvHSw

9E 

5) http://www.ismaweb.net/v4/2013/10/gerakan-feminism-pintu-masuk-agenda-liberalisasi-

bahagian-1/

6) http://www.ismaweb.net/v4/2013/10/gerakan-feminism-pintu-masuk-agenda-liberalisasi-

bahagian-2/

7) http://www.pertiwi.1webonline.com/

8) http://www.wao.org.my

9) http://pembinarcmp.net/

10) http://www.kpwkm.gov.my/senada/senarai-ngo

BAHAN-BAHAN YANG TIDAK DITERBITKAN

KertasKerjaolehJabatan Agama Islam Selangor

(http://www.jais.gov.my/rnd/2012/julai/KertasKerja_4.pdf)

TEMU BUAL

1) Ustaz Hamidi Ismail

2) Professor Dr Kamil Bin Abdul Majid

1.6 – LAMPIRAN

Lampiran soalan- soalan temu bual dan soalan dalam borang kaji selidik yang diedarkan kepada

responden.

Soalan Temu Bual

1. Gerakan feminisme mendakwa islam menindas wanita, apakah hujah bagi menjawab isu

ini?

2. Adakah gerakan feminisme merbahaya akidah umat islam?

BORANG SOAL SELIDIKKERTAS KERJA BAGI SUBJEK PENGAJIAN TAMADUN ISLAM

DAN TAMADUN ASIA(GXEX 1414)KAJIAN TERHADAP GERAKAN FEMINISME DAN PERBANDINGANNYA DENGAN

AGAMA ISLAM DI MALAYSIA.

PengenalanBorang soal selidik ini digunakan untuk membuat kajian terhadap gerakan feminisme dan

perbandingannya dengan agama Islam di Malaysiabagi tujuan memenuhi keperluan kertas kerja bagi subjek TITAS (GXEX 1414). Secara ringkasnya, feminisme ialah sebuah gerakan wanita yang menuntut hak kesamarataan antara lelaki dan perempuan dalam bidang politik, sosial, ekonomi serta undang-undang keselamatan bagi melindungi wanita dari kebahayaan dan dari sebarang diskriminasi gender.

Terdapat dua bahagian dalam borang soal selidik ini iaitu BAHAGIAN A dan BAHAGIAN B (i)(ii)(iii). Kerjasama tuan/puan/encik/cik untuk menjawab soal selidik ini amat dihargai dan didahului dengan ucapan terima kasih.

BAHAGIAN A : LATAR BELAKANG RESPONDENArahan:Sila tandakan (/) pada kotak yang disediakan.

1. Jantina:

2. Umur:

3. Bangsa:

4. Agama:

Lelaki Perempuan

19 – 23 tahun 29 – 33 tahun

24 – 28 tahun 34 tahun dan ke atas

CinaMelayu

India Lain-lain :______________

Islam Kristian

Hindu Lain-lain :______________

Buddha

5. Status:

6. ( Fakulti ) _______________________________( Tahun Pengajian ) _______________________________(Peringkat Pengajian) _______________________________

BAHAGIAN B: PENGETAHUAN TENTANG FEMINISMEArahan: Soalan 1 – 4. Sila bulatkan pilihan anda.

1 = Sangat Tahu 2 = Tahu 3 = Tidak Tahu

Bil. Pernyataan 1 2 3

1 Adakah anda tahu apa itu feminisme? 1 2 3

2 Adakah anda mengenali tokoh feminisme di Malaysia? 1 2 3

3Adakah pertubuhan Sister In Islam (SIS) merupakan salah satu daripada gerakan feminisme di Malaysia?

1 2 3

4 Adakah anda mengetahui gerakan feminisme disekitar anda? 1 2 3

(ii) Soalan 5 – 11. Berdasarkan kenyataan di bawah, gariskan setuju atau tidak setuju.

Antara tuntutan-tuntutan yang dibawa oleh gerakan feminisme di Malaysia ialah:

1. Perkahwinan diantara Muslim dan bukan Muslim adalah sah.2. Menuntut harta warisan yang sama banyak dengan lelaki.3. Menolak poligami.4. Menuntut hak kesamarataan antara lelaki dan perempuan dalam bidang politik, sosial,ekonomi serta undang-undang keselamatan.

5. Adakah tuntutan-tuntutan tersebut wajar dilaksanakan?(Setuju / Tidak setuju)

6. Adakah gerakan feminisme wujud di Malaysia?(Setuju / Tidak setuju)

Bujang Janda/ Duda

Berkahwin Lain-lain :______________

7. Gerakan feminisme memperjuangkan hak-hak wanita.(Setuju / Tidak setuju)

8. Adakah feminisme bertentangan dengan ajaran agama Islam?(Setuju / Tidak setuju)

9. Adakah Islam menolak sepenuhnya apa yang dibawa oleh feminisme?(Setuju / Tidak setuju)

10. Terdapat hak-hak wanita diabaikan dalam Islam tetapi diperjuangkan oleh gerakan feminisme.(Setuju / Tidak setuju)

11. Islam adalah agama yang mempertahankan hak-hak wanita keseluruhannya.(Setuju / Tidak setuju)

(iii) Soalan 12 – 14. Isikan tempat kosong dan bulatkan mana yang berkenaan.

12. Namakan gerakan feminisme yang anda ketahui di Malaysia ini:i. ____________________________________________________________ii. ____________________________________________________________iii. ____________________________________________________________

13. Adakah anda tahu isu-isu berkaitan hak-hak wanita di Malaysia?

Ya / Tidak

Jika ya, sila nyatakan:i. _____________________________________________________________ii. _____________________________________________________________iii. _____________________________________________________________

14. Nyatakan hak-hak wanita di dalam Islam yang anda ketahui:

i. _____________________________________________________________ii. _____________________________________________________________iii. _____________________________________________________________

SOALAN TAMAT. TERIMA KASIH.