kaedah hafazan al-quran sistem turki: kajian di …kaedah hafazan al-quran sistem turki: kajian di...

36
KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN SISTEM TURKI: KAJIAN DI TAHFIZ AL-QURAN DARUL TUBA NORHANAN BINTI ABDUL RAHMAN UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA

Upload: others

Post on 12-Jan-2020

225 views

Category:

Documents


6 download

TRANSCRIPT

KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN SISTEM TURKI: KAJIAN DI TAHFIZ AL-QURAN DARUL TUBA

NORHANAN BINTI ABDUL RAHMAN

UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA

iii

DEDIKASI

Buat insan yang kusayangi dan hargai….

Mi & Ayah tersayang….tiada madah secantik bahasa untuk kusanjung jasamu. Kalianlah akar tunjang hidup

sempurna insan berguna. Dari merangkak hingga bertatih,kau didik dan kau belai daku dengan selaut kasih. Tak

perlu kupertikaikan segalanya tentangmu. Berbanyak syukurku pada Tuhan kerana mengurniakan daku mi dan

ayah sepertimu. Kukagumi ketabahan dan semangatmu, kubangga keluhuran cintamu,dan kumegahkan sifat sabar

yang ada padamu. Suka dukaku, kalianlah insan penyuntik semangat juangku. Aku membesar dalam belaian dan

asuhanmu. Terlalu banyak pengorbanan mi dan ayah sehingga sanggup mengenepikan kepentingan sendiri demi

kebahagiaan puteri bongsunya ini. Mi dan ayah, segala jasamu tidak terbalas anakanda walau dengan selaut harta.

Justeru itu, kalungan doa keredhaan kupersembahkan buat mi dan ayah sepanjang hayat.

Buat Kak Long,Abang Di, Kak Na, Abang Ngah, Cik Irie, Abang Man, Abang Ha dan Kak Nor, segala dorongan

dan sokongan yang diberi amat diri ini hargai. Semoga persefahaman dan kemesraan yang terjalin berkekalan

hingga ke akhir hayat. Segala jejak yang kalian tinggalkan telah adik jejaki. Kasih sayang dan keprihatinan amat

adik hargai. Kalianlah inspirasi hatiku.

Buat along, angah,achik, nabil, afiq, adibah, adib, amal, hakim, muaz,muhaimin dan haziq semoga segulung ijazah

yang bakal sunan perolehi akan menjadi pendorong dan cabaran buat kalian semua. Doa kebahagiaaan sunan

iringi agar jejak langkah sunan akan kalian jejaki untuk ke menara gading suatu masa kelak.

Sekalung budi buat para pembimbing hidup ini selain mi dan ayah, Tabika Perpaduan Kg.Kerilla (1989-1991), SK

Kg Kerilla (1992-1997), SMKA Wataniah (1998-2002), SMKA Falahiah (2003-2004) serta semua pensyarah PPIPS,

Fakulti Pendidikan,UTM kerana kalian diri ini dapat mengecapi nikmat sebuah kehidupan.

iv

PENGHARGAAN

ÉΟ ó¡Î0 «!$# Ç≈ uΗ ÷q §9 $# ÉΟŠ Ïm§9 $#

Alhamdulillah, seinfiniti kesyukuran dipanjatkan kepada Allah SWT kerana dengan

limpah dan inayahNya masih mengurniakan nikmat iman dan Islam serta memberi kesempatan,

peluang dan kemudahan bagi saya menjalankan Projek Sarjana Muda (PSM) dengan jayanya.

Selawat dan salam buat kekasih Allah, Muhammad SAW, ahli keluarga baginda serta para

sahabat yang bertungkus lumus menegakkan Islam hingga adanya apa yang kita lihat sekarang.

Jutaan terima kasih yang tidak terhingga buat al-Fadhil Ustaz Abdul Hafiz bin Hj

Abdullah, selaku penyelia PSM yang banyak membantu serta tidak jemu-jemu memberi

bimbingan, nasihat dan dorongan sepanjang tempoh dua semester ini bagi memastikan PSM

yang dijalankan dapat disempurnakan dengan baik. Sekalung penghargaan juga buat semua

pensyarah PPIPS dan FP UTM, atas segala curahan ilmu dan didikan yang diberikan buat diri

yang dhaif ini.

Tidak dilupakan buat ahli keluarga tercinta dan rakan-rakan seperjuangan yang banyak

memberi dorongan, kata-kata semangat serta bantuan. Jasa kalian amat dihargai. Didoakan agar

ukhuwah yang dibina berkekalan selamanya. Semoga kita sama-sama beroleh kejayaan di dunia

dan akhirat.

Juga penghargaan ditujukan kepada semua yang terlibat secara langsung dan tidak

langsung dalam menjayakan penyelidikan ini. Terutama buat Ustazah Kasma, Ustaz Arifi,

Ustazah Wan Ashikin dan Ustazah Husna serta buat semua warga TADT yang sudi bekerjasama

dalam penyelidikan ini. Semoga Allah S.W.T. membalas segala jasa mereka. Wallahu a'lam.

v

ABSTRAK

Kajian ini merupakan satu tinjauan khusus mengenai kaedah hafazan al-Quran Sistem

Turki yang dipraktikkan oleh pelajar-pelajar Tahfiz al-Quran Darul Tuba (TADT),

Tangkak, Johor Darul Takzim.Tinjauan ini juga bertujuan untuk mendapatkan maklum

balas tentang kaedah hafazan al-Quran Sistem Turki yang digunakan, keistimewaan

sistem ini serta kaedah-kaedah tertentu menerusi sistem ini yang diamalkan untuk

memelihara hafazan. Sampel kajian ini terdiri daripada keseluruhan populasi dalam

kelas hafazan iaitu seramai 10 orang. Set soal selidik mengandungi 44 item telah

diedarkan kepada responden dan dianalisis secara deskriptif untuk mendapatkan nilai

kekerapan, peratus dan min dengan menggunakan perisian Statistical Package for Social

Science (SPSS) 12.0 for Windows. Nilai kebolehpercayaan soal selidik ialah α = 0.921.

Dapatan kajian yang diperolehi menunjukkan terdapat pelbagai kaedah yang efektif

dipraktikkan dalam sistem ini. Selain itu keistimewaan dan kaedah menjaga hafazan

yang dipraktikkan dalam sistem ini juga menarik minat pelajar menghafaz dan

mendalami al-Quran melalui Sistem Turki.

vi

ABSTRACT

This study is a survey about the method of al-Quran memorization from Turkey system

which is practiced by the Tahfiz Al-Quran Darul Tuba (TADT) students, Tangkak, Johor

Darul Takzim. The survey was carried out to get the feedback concerning the Turkey method

of al-Quran memorization which is used, the advantage of the system and some techniques in

this system which is practiced to preserve the memorization. The sample of this study

consists of all ten (10) students in the TADT memorization class. A set of questionnaire

which is consist of forty four (44) elements were distributed among the said students, and has

been analyzed descriptively to get the number of frequency, percentage and mean by using

the Statistical Package For Social Science (SPSS) 12.0 for Windows software, which has the

reliability point at α = 0.921. The result of the study illustrates that there are a variety of

effective techniques used in this system to preserve the memorization of al-Quran, and this is

certainly has attracted the students to memorize and to further their knowledge in al-Quran

via the Turkey System.

vii

ISI KANDUNGAN

BAB PERKARA HALAMAN

PENGESAHAN STATUS TESIS

PENGESAHAN PENYELIA

HALAMAN PENGAKUAN ii

HALAMAN DEDIKASI iii

HALAMAN PENGHARGAAN iv

ABSTRAK v

ABSTRACT vi

ISI KANDUNGAN vii

SENARAI JADUAL xii

SENARAI SINGKATAN xv

SENARAI AYAT AL-QURAN xvii

SENARAI HADIS xviii

SENARAI ISTILAH TURKI xix

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Pendahuluan 1

1.2 Latar Belakang Masalah 5

1.3 Penyataan Masalah 7

1.4 Objektif Kajian 9

1.5 Persoalan Kajian 9

1.6 Kepentingan Kajian 9

viii

1.7 Skop dan Batasan Kajian 10

1.8 Definisi Istilah 10

1.9 Kesimpulan 15

BAB II SOROTAN KAJIAN

2.1 Pendahuluan 16

2.2 Hukum Menghafaz Al-Quran 17

2.3 Kepentingan Menghafaz Al-Quran 18

2.3.1 Menjaga Kemutawatiran Al-Quran 20

2.3.2 Meningkatkan Kualiti Umat 21

2.3.3 Menjaga Terlaksananya Sunnah Rasulullah 21

2.3.4 Menjauhi Seorang Mukmin Dari Perkara Yang

Melalaikan 22

2.4 Sejarah Penghafazan Al-Quran Di Malaysia 23

2.5 Latarbelakang TADT 26

2.6 Objektif TADT 28

2.7 Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki 29

2.7.1 Kelas Kelancaran 29

2.7.2 Kelas Hafazan 33

2.7.2.1 Kaedah Hafazan 33

2.7.2.2 Kedudukan Pelajar Dalam

Kelas Hafazan 36

2.7.2.3 Tasmi` Hafazan 38

2.7.2.4 Masa Tasmi` 38

2.7.2.5 Peranan Guru Tasmi` 39

2.7.2.6 Laporan Hafazan 40

2.7.3 Kelas Ulangan 42

2.8 Keistimewaan Sistem Turki 43

ix

2.9 Kajian Lepas 46

2.10 Kesimpulan 47

BAB III METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pendahuluan 48

3.2 Reka Bentuk Kajian 49

3.3 Tempat Kajian 51

3.4 Populasi Dan Sampel Kajian 52

3.5 Instrumen Kajian 52

3.5.1 Pengumpulan Data Primer 53

3.5.1.1 Soal Selidik 53

3.5.2 Pengumpulan Data Sekunder 56

3.6 Tatacara Kajian 56

3.6.1 Kajian Rintis 59

3.6.2 Kajian Sebenar 59

3.7 Analisis Data 60

3.8 Jangka Masa Kajian 61

3.9 Kesimpulan 61

BAB IV ANALISIS DATA

4.1 Pengenalan 63

4.2 Data 64

4.3 Analisis Data Bahagian A 64

4.3.1 Umur Responden 64

4.3.2 Tahun Pengajian Responden 65

4.3.3 Pernah menghafaz al-Quran atau tidak 66

x

4.3.4 Usia Responden Ketika Mula Menghafaz 67

4.3.5 Peringkat Responden Mula Menghafaz 68

4.4 Analisis Bahagian B 69

4.4.1 Analisis Data Berkenaan Kaedah Hafazan

Yang Digunakan Dalam Sistem Turki 69

4.4.2 Analisis Data Berkenaan Keistimewaan

Kaedah Hafazan Sistem Turki 76

4.4.3 Analisis Data Berkenaan Kaedah Menjaga

Dan Memelihara Hafazan Sistem Turki 83

4.5 Rumusan Min Dapatan Kajian 90

4.5.1 Mengenalpasti Kaedah Hafazan Yang

Digunakan Dalam Sistem Turki 91

4.5.2 Mengenalpasti Keistimewaan Kaedah

Hafazan Sistem Turki 94

4.5.3 Mengenalpasti Kaedah Menjaga Dan

Memelihara Hafazan Sistem Turki 96

4.6 Kesimpulan 98

BAB V PERBINCANGAN, RUMUSAN DAN CADANGAN

5.1 Pengenalan 99

5.2 Perbincangan 100

5.2.1 Perbincangan Maklumat Latar Belakang

Responden 100

5.2.2 Perbincangan Bahagian B,C Dan D 102

5.2.2.1 Kaedah Hafazan Yang Digunakan 103

5.2.2.2 Keistimewaan Kaedah Hafazan

Sistem Turki 105

xi

5.2.2.3 Kaedah Menjaga Dan Memelihara Hafazan

Sistem Turki 107

5.3 Rumusan 108

5.4 Cadangan 111

5.4.1 Pelajar 112

5.4.2 Tenaga Pengajar TADT 112

5.4.3 Pentadbir TADT 113

5.5 Cadangan Kajian Lanjutan 113

5.6 Kesimpulan 114

BIBLIOGRAFI 116

LAMPIRAN

xii

SENARAI JADUAL

NO. JADUAL TAJUK HALAMAN

2.1 Sukatan kelas kelancaran 31

2.2 Jadual aktiviti 32

2.3 Jadual pusingan 1 36

2.4 Jadual pusingan 2 37

2.5 Jadual pusingan 3 37

2.6 Jadual aktiviti 43

3.1 Pemeringkatan skala likert 57

3.2 Jenis konstruk dan bilangan item dalam soal selidik 57

3.3 Jadual pengkelasan maklumbalas 61

3.4 Tahap skor min 62

3.5 Jadual ringkasan tugas yang dijalankan sepanjang kajian 63

4.1 Taburan responden mengikut umur 66

4.2 Taburan responden mengikut tahun pengajian 67

4.3 Taburan responden mengikut penglibatan dalam

Menghafaz al-Quran sebelum ini 68

4.4 Taburan responden mengikut usia ketika mula

menghafaz al-Quran 69

4.5 Taburan responden mengikut peringkat mula menghafaz 70

4.6 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 1 71

4.7 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 2 72

4.8 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 3 73

4.9 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 4 73

4.10 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 5 74

xiii

4.11 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 6 74

4.12 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 7 75

4.13 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 8 75

4.14 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 9 76

4.15 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 10 76

4.16 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 11 77

4.17 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 12 77

4.18 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 13 78

4.19 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 14 79

4.20 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 15 79

4.21 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 16 80

4.22 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 17 80

4.23 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 18 81

4.24 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 19 81

4.25 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 20 82

4.26 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 21 83

4.27 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 22 83

4.28 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 23 84

4.29 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 24 85

4.30 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 25 85

4.31 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 26 86

4.32 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 27 87

4.33 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 28 87

4.34 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 29 88

4.35 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 30 89

4.36 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 31 89

4.37 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 32 90

4.38 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 33 90

4.39 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 34 91

4.40 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 35 91

xiv

4.41 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 36 92

4.42 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 37 92

4.43 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 38 93

4.44 Taburan kekerapan, peratusan dan min bagi item 39 93

4.5.1 Mengenalpasti kaedah hafazan yang digunakan

Dalam Sistem turki 95

4.5.2 Mengenalpasti keistimewaan kaedah hafazan

Sistem Turki 98

4.5.3 Mengenalpasti kaedah menjaga dan memelihara

hafazan Sistem Turki 100

xv

SENARAI SINGKATAN

ABM Alat Bantu Mengajar

AJK Ahli Jawatankuasa

APIUM Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya

Bil. Bilangan

H Hijrah

INDAH Institut Dakwah dan Latihan Islam

ITM Institut Teknologi Mara

JAKIM Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

JPA Jabatan Perkhidmatan Awam

KS Kurang Setuju

KUIM Kolej Universiti Islam Malaysia

MT Maahad Tahfiz

MTQWQ Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat

NO Nombor

PPIPS Pusat Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial

PSZ Perpustakaan Sultanah Zanariah

PTSL Perpustakaan Tun Sri Lanang

S Setuju

SAW Sallallahu ’alaihi wasallam

SPSS Statistical Package for Social Science

SS Sangat Setuju

STS Sangat Tidak Setuju

SWT Subhanahu Wa Ta’ala

TADT Tahfiz al-Quran Darul Tuba

TS Tidak Setuju

xvi

t.th Tanpa Tahun

UIAM Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

UiTM Universiti Teknologi Mara

UKM Universiti Kebangsaan Malaysia

UM Universiti Malaya

USIM Universiti Sains Islam Malaysia

UTM Universiti Teknologi Malaysia

YTM Yang Teramat Mulia

xvii

SENARAI AYAT AL-QURAN

NO.QURAN SURAH MUKA SURAT

Quran 1.1 al-Baqarah, 2: 2 2

Quran 1.2 al-Hijr, 15: 9 2

Quran 1.3 al-Syura, 42:52-53 4

Quran 1.4 al-Fatir, 35:32 18

Quran 1.5 al-Qiyaamah, 75:16-19 20

Quran 1.6 al-Qasas, 28:52-55 23

xviii

SENARAI HADIS

NO.HADIS HADIS RIWAYAT MUKA SURAT

Hadis 1.1 at-Turmuzi 6

Hadis 1.2 al-Bukhari 8

xix

SENARAI ISTILAH TURKI

Sayfar 1 Mukasurat akhir atau mukasurat 20 mengikut al-Quran

cetakan Saudi

Chi Hafazan baru

Pishmish Ulangan lama

Donush Pusingan

Zoor Pishmish Hafazan Lama Yang Susah.

Kolay Pishmish Hafazan Lama Yang Senang.

Tekrar Ulangan

Tekrar Hepsi Sayfar Ulangan Semua Mukasurat.

Cizelge Laporan Hafazan

BAB Ι

PENDAHULUAN

1.1 Pendahuluan

Al-Quran merupakan Kalamullah yang berupa mukjizat diturunkan kepada

Nabi Muhammad SAW yang ditulis di dalam mashaf dan diberi pahala bagi yang

membacanya. Al-Quran merupakan kitab suci yang mengandungi segala ruang

lingkup kehidupan dunia dan akhirat merangkumi peraturan yang bukan sahaja

lengkap malah sempurna serta mampu mengatur kehidupan manusia. Allah SWT

telah menurunkan al-Quran yang merupakan wahyu terakhir sebagai peringatan,

penawar, petunjuk yang benar serta menjadi dalil dan cahaya bagi sesiapa yang

mempunyai keyakinan terhadapnya tanpa ada sebarang keraguan padanya.

Sesungguhnya Allah SWT telah menurunkan al-Quran dari langit sebagai rahmat

dan hidayah kepada manusia sebagai pemangkin untuk mencapai kecemerlangan di

dunia dan akhirat. Sebagaimana firman Allah SWT dalam al-Quran (Abdullah

Basmeih, 2000: 6):

2

y7 Ï9≡sŒ Ü=≈tGÅ6ø9$# Ÿω |=÷ƒu‘ ¡ ϵ‹ Ïù ¡ “ W‰èδ zŠÉ) −F ßϑ ù= Ïj9 ∩⊄∪

[Quran 1.1] Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya

(tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya), ia pula

menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa.

al-Baqarah, 2: 2

Menurut Adel M Abdulaziz (2006: 1), al-Quran al-Karim merupakan satu-

satunya wahyu Allah SWT yang terpelihara daripada sebarang kesalahan dan

perubahan sama ada bacaan, hafazan dan penulisan sejak daripada zaman Nabi SAW

bersandarkan pada firman Allah SWT dalam al-Quran (Abdullah Basmeih, 2000:

495):

$̄Ρ Î) ßøt wΥ $ uΖ ø9̈“ tΡ tø. Ïe%! $# $ ¯ΡÎ) uρ … çµ s9 tβθ Ýà Ï≈pt m: ∩∪

[Quran 1.2] Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran,

dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.

al-Hijr, 15: 9

Berdasarkan jaminan Allah di atas, jelas kepada kita bahawa Allah SWT

sendiri telahpun bertanggungjawab terhadap segala kesempurnaan al-Quran agar

selamat dan terpelihara dari segala ancaman golongan yang mahu menjatuhkan

ketinggian martabat al-Quran. Allah SWT memeliharanya dari segala bentuk

kepalsuan, noda serta pendustaan sehingga tiba saatnya ia bakal diambil kembali

apabila tibanya hari kiamat. Justeru kita sebagai hambaNya perlulah lebih giat

menjaga kalam suci ini kerana ia adalah kalam yang teristimewa dari Khaliq buat

hambaNya. Amatlah rugi bagi sesiapa yang tidak menjaga dan memeliharanya

3

kerana al-Quran merupakan penawar yang tulen berperanan merawat segala penyakit

rohani dan jasmani. Al-Quran dan manusia mempunyai pertautan yang sangat rapat

dan hal ini diperjelaskan lagi oleh Abu Najihat al-Hafiz (2002: 4), bahawa al-Quran

merupakan roh bagi orang-orang yang beriman. Roh adalah sesuatu yang bersifat

abstrak atau maknawi. Ia tidak boleh disentuh oleh deria rasa atau dirasakan dengan

hati. Sebagaimana manusia akan mati jika roh telah keluar dari jasad, begitu juga

seseorang akan mati hati dan jiwanya sekiranya tidak lagi menjadikan al-Quran

sebagai rohnya.

Berkaitan dengan ayat al-Quran yang menjadi roh bagi orang yang beriman

ini, Allah SWT telah menukilkannya menerusi sepotong ayat al-Quran (Abdullah

Basmeih, 2000: 1065 ):

y7 Ï9≡x‹ x. uρ !$ uΖ ø‹ ym÷ρ r& y7 ø‹ s9Î) %[nρ â‘ ôÏiΒ $ tΡ ÌøΒ r& 4 $tΒ |MΖ ä. “ Í‘ ô‰s? $ tΒ Ü=≈tGÅ3 ø9$#

Ÿωuρ ß≈yϑƒM} $# Å3≈s9uρ çµ≈oΨù=yèy_ #Y‘θçΡ “ ωöκ ¨Ξ Ïµ Î/ tΒ â!$t± ®Σ ô ÏΒ $ tΡ ÏŠ$ t6Ïã 4

y7 ¯Ρ Î)uρ ü“ ωöκ tJs9 4’n< Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠ É) tGó¡ •Β ∩∈⊄∪ ÅÞ≡uÅÀ «! $# “ Ï% ©! $# … çµ s9 $ tΒ ’Îû

ÏN≡uθ≈ yϑ ¡¡9$# $ tΒuρ ’Îû ÇÚö‘ F{$# 3 Iωr& ’n< Î) «! $# çÅÁs? â‘θãΒW{$# ∩∈⊂∪

[ Quran 1.3] Dan demikianlah kami wahyukan kepadamu

wahyu (al-Quran) dengan perintah kami. sebelumnya kamu

tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (al-Quran) dan tidak pula

mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan al-Quran itu

cahaya, yang kami tunjuki dengan dia siapa yang kami kehendaki

di antara hamba-hamba kami. dan Sesungguhnya kamu benar-

benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus, (iaitu) jalan

Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa

4

yang ada di bumi. Ingatlah, bahawa kepada Allah-lah kembali

semua urusan.

al-Syura, 42: 52-53

Daripada penjelasan tersebut, jelas kepada kita bahawa betapa istimewanya

kita sebagai seorang muslim yang dianugerahi sebuah kitab yang sempurna sebagai

bekalan perjalanan di dunia serta pemangkin kejayaan di akhirat. Oleh itu, menjadi

tanggungjawab kita sebagai orang yang diamanahkan memelihara Kalamullah dari

sebarang bentuk penyelewengan yang berlaku di akhir zaman ini. Salah satu usaha

yang dijalankan sejak dari zaman Rasulullah lagi dalam memastikan keaslian al-

Quran sentiasa terpelihara ialah melalui cara menghafaz.

Oleh itu, jika kita lihat kini usaha tersebut giat dijalankan di seluruh dunia

termasuklah di negara kita. Buktinya dengan wujudnya institusi-institusi tahfiz al-

Quran di seluruh negara dengan pendekatan kaedah yang pelbagai. Namun,

penyelidik percaya bahawa walaupun terdapat pelbagai kaedah yang digunakan,

sebenarnya dengan mempunyai satu matlamat yang sama iaitu memelihara 30 juzuk

al-Quran. Kewujudan institusi tahfiz al-Quran di seluruh negara ini bukan sahaja

berperanan melahirkan golongan penghafaz al-Quran semata-mata, namun

kewujudannya dilihat sebagai pemangkin ke arah melahirkan golongan profesional

yang telah ditunjangkan jiwanya dengan al-Quran disamping mewujudkan sistem

hafazan dan pengajian al-Quran yang bersistematik dan efisyen.

Dalam konteks ini berbagai teknik dan kaedah hafazan yang boleh digunakan

dalam merealisasikan hasrat sebagai seorang “hamlatul Quran”. Namun satu kaedah

yang jarang ditonjolkan ialah kaedah hafazan al-Quran Sistem Turki yang

mempunyai nilai keistimewaannya tersendiri. Oleh yang demikian, dalam kajian ini

penyelidik akan memfokuskan kepada kaedah hafazan al-Quran Sistem Turki.

5

1.2 Latar Belakang Masalah

Matlamat terpenting pendidikan al-Quran ialah mendidik manusia supaya

mengabdikan diri kepada Allah SWT. Dalam masyarakat yang dilanda arus

globalisasi, pembelajaran al-Quran secara hafazan mampu menjadi pemangkin ke

arah membentuk minda fotografi yang bakal melahirkan generasi yang hafiz, alim,

dai`e dan profesional sekaligus memenuhi matlamat pendidikan al-Quran. Oleh yang

demikian, menghafaz dilihat sebagai salah satu kaedah yang penting di dalam

mendalami ilmu al-Quran (Abdul Hafiz Abdullah, 2005: 1).

Jika kita lihat di akhir zaman ini, penyelewengan telah tersebar di kalangan

umat Islam dalam banyak urusan agama. Oleh itu menghafaz al-Quran adalah satu

elemen yang amat penting dalam usaha mempertahankan kesucian Islam kerana al-

Quran merupakan panduan utama umat Islam dalam segenap hal. Sebab itulah

kelebihan menghafaz al-Quran itu sungguh besar sekali dan tidak dapat ditandingi

oleh mana-mana ilmu di dunia. Ini terbukti melalui sepotong hadis ( Sunan at-

Turmuzi, 1999, Jilid 5:19):

م ن : ق ال ر س و ل اهللا ص ل ى اهللا ع ل ي ه و س ل م : ع ن ع ل ى ب ن أ ب ي ط ال ب ق ال

ق ر أ الق رآن و است ظ ه ر ه ف أ ح ل ح ال ل ه و ح ر م ح ر ام ه أ د خ ل ه اهللا ب ه اجل ن ة

ق د و ج ب ت ل ه الن ار و ش ف ع ه ف ي ع ش ر ة م ن أ ه ل ب ي ت ه ك ل ه م

[Hadis 1.1] “Daripada Saidina Ali bin Abi Talib, beliau pernah

berkata, bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda, “Sesiapa yang

membaca al-Quran, lalu menghafazanya dan menghalalkan apa-apa

yang halal di dalamnya dan mengharamkan apa-apa yang

6

diharamkan di dalamnya, akan dimasukkan ke dalam syurga oleh

Allah SWT dan akan menerima syafaatnya yang diberikan kepada

sepuluh daripada ahli keluarganya, biarpun kesemua mereka telah

wajib memasuki neraka.”

(Hadis Riwayat at-Turmuzi)

Meneliti kepada hadis di atas, terlalu banyak sebenarnya kelebihan yang

Allah janjikan buat mereka yang memelihara kalam suciNya, sebab itulah tidak

mustahil jika kita lihat hari ini, munculnya banyak institusi tahfiz al-Quran di negara

kita. Berbagai-bagai pendekatan kaedah dan sistem yang diperkenalkan bagi tujuan

tersebut. Antara sistem hafazan al-Quran yang diperkenalkan ialah Sistem JAKIM,

Sistem Pakistan dan India, Sistem Sudan, Sistem Arab, Sistem Morisus, Sistem

Turki, Kaedah Huffaz dan Jibril serta banyak lagi.

Walaupun pelbagai sistem diperkenalkan, perkara yang paling penting yang

harus disedari ialah, tugas menghafaz al-Quran adalah satu tugas yang sangat berat.

Kerana individu yang menceburi dunia menghafaz al-Quran mempunyai tugas dan

tanggungjawab untuk menjaga hafazannya sepanjang masa. Namun disebalik

kesukaran yang dilalui oleh para huffaz, sudah pasti menanti ganjaran yang sangat

besar daripada Allah SWT. Oleh itu diharapkan dengan kepelbagaian kaedah yang

diperkenalkan mampu menjadi penyuntik semangat kepada para huffaz untuk

memelihara Kalamullah dengan pendekatan yang bersesuaian dengan individu itu

sendiri kerana setiap manusia sudah pasti memiliki kecenderungan dan kelebihan

masing-masing.

Semoga sistem-sistem yang wujud memberi kemudahan kepada mereka yang

menceburi dunia menghafaz al-Quran agar tidak berhenti di separuh jalan dan tidak

jemu dalam menjaga Kalamullah. Permasalahan yang dibentangkan ini diharap akan

7

dapat diperincikan dan akan mencari penyelesaian terbaik melalui analisis ke atas

kaedah hafazan Sistem Turki ini.

1.3 Penyataan Masalah

Sememangnya gelaran sebagai huffaz adalah sangat tinggi darjat dan

martabatnya di sisi Allah SWT dan dipandang sangat mulia di mata manusia.

Sungguhpun demikian, gelaran sebagai huffaz bukanlah suatu kebanggaan semata-

mata, melainkan ianya merupakan suatu amanah secara langsung dari Allah. Dengan

demikian, para huffaz seharusnya tahu bahawa di sebalik keutamaan dan kemuliaan

tersebut, terdapat mehnah dan tribulasi di sepanjang perjalanan menuju cita-cita yang

mulia itu. Namun yang demikian setiap dugaan yang mendatang, bukanlah sebagai

satu amaran Allah, namun sebagai satu cabaran yang mesti diharungi oleh para

huffaz demi merintis jalan ke syurga dan memartabatkan kalam suci Allah.

Oleh yang demikian, seseorang hafiz itu perlu mempersiapkan dirinya

dalam menghadapi sebarang bentuk kesusahan ketika mula menghafaz, sabar

dalam mengulangkaji hafazan yang telah diperolehi serta sabar dalam

menghadapi setiap dugaan yang melanda. Sesungguhnya hafazan al-Quran itu

terlalu mudah untuk hilang dari dada para huffaz kecuali bagi mereka yang benar-

benar istiqamah memeliharanya. Hal ini jelas dibuktikan melalui sepotong hadis

yang berbunyi (Fathul Bari, Syarhu Sahih al-Bukhari, 1989, Jilid 9: 97) :

ت ع اه د و ا : ع ن ا ب ي م و س ى األ ش ع ر ي ع ن الن ب ي صلى اهللا عليه وسلم قال

ه ذ ا الق ر آن ف و ال ذ ي ن ف س ي ب ي د ه ل ه و ا ش د ت ف ص ي ا م ن اإل ب ل ف ي ع ق ل ه ا

8

[Hadis 1.2] “Dari Abu Musa al-Asy`ari, dari Nabi SAW, baginda

bersabda, “ Peliharalah hafazan al-Quran itu. Sebab, demi Dzat yang

menguasai jiwa Muhammad, al-Quran itu lebih cepat terlepas

daripada unta yang terikat dalam ikatannya.”

(Hadis Riwayat al-Bukhari)

Oleh itu, jika dilihat dalam penulisan di atas, terlalu banyak cabaran yang

perlu dihadapi oleh para huffaz dalam usaha menghafaz al-Quran dan menjaga

hafazan yang diperolehinya. Oleh yang demikian, penyelidik merasakan bahawa

perlunya satu kaedah atau metode hafazan al-Quran yang sistematik dan berkesan

bagi mereka yang benar-benar ingin memelihara keaslian al-Quran sekaligus

memelihara amanah Allah.

Menurut Abu Mazaayaa (1996: 3), pada dasarnya, setiap seorang hafiz itu

memiliki suatu metode atau cara masing-masing di dalam menghafaz al-Quran

mengikut kesesuaian akalnya. Oleh yang demikian, setiap orang hafiz perlu memilih

cara yang lebih berkesan, singkat masanya dan tahan lebih lama hafazannya. Ekoran

daripada masalah inilah, penyelidikan ini dilakukan terhadap kaedah hafazan al-

Quran Sistem Turki yang penyelidik lihat amat efektif bagi mereka yang benar-benar

mengabdikan hidupnya untuk al-Quran, kerana sistem ini dilihat mempunyai

keistimewaan tersendiri terutamanya dari segi jadual hafazan, teknik hafazan serta

tempoh masa yang singkat untuk menamatkan hafazan. Kesemua teori tersebut

dianggap berjaya apabila ia dapat menggabungkan gandingan mantap antara

semangat pelajar dan komitmen guru.

9

1.4 Objektif Kajian

i. Mengenalpasti kaedah hafazan yang digunakan dalam Sistem Turki.

ii. Mendalami keistimewaan yang wujud dalam sistem ini.

iii. Mengkaji kaedah-kaedah yang digunakan untuk menjaga dan

memelihara hafazan al-Quran melalui Sistem Turki.

1.5 Persoalan Kajian

i. Apakah kaedah hafazan yang digunakan dalam Sistem Turki ?

ii. Apakah keistimewaan yang wujud dalam sistem ini ?

iv. Apakah kaedah-kaedah yang digunakan untuk menjaga dan

memelihara hafazan al-Quran melalui Sistem Turki?

1.6 Kepentingan Kajian

Kajian ini diharapkan akan dapat memberi sumbangan kepada pihak institusi

Tahfiz al-Quran Darul Tuba khususnya dan institusi hafazan al-Quran lain umumnya

agar dapat memperkukuh dan menambahbaikkan lagi sistem ini agar dapat

melahirkan para huffaz yang berkebolehan dan berkualiti. Selain itu juga, kajian ini

diharap mampu menambahkan lagi institusi tahfiz yang mengamalkan Sistem Turki,

kerana penyelidik dapat melihat wujud kebaikan dari sistem ini.

Hal ini kerana penyelidik ingin melihat hafazan al-Quran ini menjadi suatu

agenda yang diminati generasi muda khususnya untuk mendekati dan menghayati al-

10

Quran. Ini kerana bilangan para huffaz ini masih kecil berbanding dengan jumlah

umat Islam di negara ini. Selain itu juga, menghafaz al-Quran dilihat sebagai satu

agenda yang mampu menjadi benteng utama kepada golongan remaja khususnya dari

terjebak dengan aktiviti yang tidak bermoral kerana al-Quran ini merupakan penawar

dan pelindung bagi setiap manusia yang mengamalkannya. Semoga hasil tulisan ini

menjadi inspirasi buat para huffaz dalam mempelbagaikan teknik hafazan mereka

sekaligus membantu mereka memartabatkan kesucian al-Quran al-Quran.

1.7 Skop Dan Batasan Kajian

Kajian ini tertumpu kepada kaedah hafazan yang digunakan oleh pelajar

Tahfiz al-Quran Darul Tuba yang beroperasi di Tangkak. Skop responden yang

terlibat dalam kajian ini adalah seramai 10 orang responden mewakili keseluruhan

populasi yang terdiri daripada pelajar perempuan yang sedang mengikuti kelas

hafazan di institusi tahfiz tersebut.

Kajian ini hanya memfokuskan kepada kaedah hafazan al-Quran sistem Turki

yang diamalkan, keistimewaan yang wujud dalam sistem ini, serta kaedah-kaedah

yang digunakan untuk menjaga dan memelihara hafazan al-Quran berdasarkan sistem

yang digunapakai.

1.8 Definisi Istilah

Berikut merupakan penjelasan beberapa istilah yang digunapakai dalam

penyelidikan ini. Ia bertujuan bagi mengelakkan dari berlakunya sebarang kekeliruan

dan kemusykilan untuk memahami penyelidikan ini.

11

1.8.1 Kaedah

Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 653) menyatakan bahawa kaedah

adalah cara atau peraturan membuat sesuatu (terutamanya yang bersistem atau yang

biasa); mengajar cara mengajar (berdasarkan prinsip tertentu).

Menurut Mok Soon Sang (2002: 51-52), mentakrifkan kaedah merupakan

cara atau peraturan untuk membuat sesuatu. Kaedah juga bermaksud satu siri

tindakan guru yang sistematik dengan tujuan untuk mencapai objektif pelajaran yang

spesifik dalam jangka masa yang pendek. Dalam perkataan lain, jika merujuk kepada

kaedah mengajar, ia membawa maksud cara untuk mendekati sesuatu objektif

pelajaran dengan langkah-langkah pengajaran yang tersusun. Selain itu, kaedah juga

boleh disimpulkan sebagai satu ikhtiar keseluruhan yang dikehendaki dalam satu set

prosedur yang tersusun berlandaskan kepada sesuatu pendekatan yang dipilih.

Definisi di atas telah menjelaskan tentang takrif kaedah secara umum. Namun

demikian, dalam penyelidikan ini, kaedah yang dimaksudkan oleh penyelidik ialah

tentang metode atau cara yang khusus serta sistem yang digunakan oleh pelajar dan

tenaga pengajar TADT untuk menghafaz al-Quran melalui Sistem Turki.

1.8.2 Hafazan

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 498), hafaz bermaksud,

terpelihara dan kekal dalam ingatan (khususnya tentang bacaan ayat suci al-Quran).

Apabila perkataan hafaz ditambah imbuhan akhiran an, menjadi perkataan hafazan,

ia bermaksud hasil daripada menghafaz. Hafazan juga berasal daripada perkataan

12

Arab iaitu “hafaz” yang bermaksud sudah masuk betul dalam ingatan; khususnya

tentang bacaan ayat suci al-Quran atau dengan erti lain dapat membaca seluruh al-

Quran tanpa melihat kitab.

Menurut Abdul Hafiz (2006: 18), hafazan pula merupakan aktiviti pengajaran

dan pembelajaran yang banyak melibatkan ingatan secara langsung. Hafazan adalah

penting untuk menguat dan mengembangkan ingatan. Melalui hafazan, apa yang

dipelajari dapat dikeluarkan semula dengan lengkap, ia memerlukan kesungguhan

dan ketekunan bagi mengingatkan apa yang dipelajari melalui lisan dan bertulis.

Namun, dalam skop penyelidikan ini perkataan hafaz lebih sesuai dan tepat

untuk digunakan kerana ianya lebih merujuk kepada kaedah atau teknik menghafaz

ayat-ayat suci al-Quran sedangkan perkataan hafal pula lebih sinonim

penggunaannya dengan proses menghafal perkara yang selain daripada al-Quran

misalnya menghafal sifir, fakta sejarah dan sebagainya.

1.8.3 Al-Quran

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 1261), al-Quran bermaksud

kitab suci yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW untuk menjadi

panduan hidup manusia (untuk dunia dan akhirat).

Menurut Mudzakir (2007: 15), Manna` Khalil al-Qattan dalam bukunya

Mabahith fi Ulumil Quran menerangkan, al-Quran itu berasal dari perkataan qara`a

iaitu mengumpulkan dan menghimpun. Manakala qira`ah bererti menghimpun

huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu ucapan yang tersusun

13

rapi. Al-Quran pada mulanya seperti qira`ah iaitu masdar dari kata qara`a, qiraatan,

qur`anan.

Selain itu, menurut Abdul Hafiz (2006: 3), menjelaskan pendapat as-Sabuni

tentang al-Quran. As-Sabuni menjelaskan bahawa al-Quran ialah kalam Allah yang

mempunyai mukjizat, diturunkan kepada nabi Muhammad melalui perantaraan

malaikat Jibril, tertulis pada mashaf-mashaf, diriwayatkan kepada kita secara

mutawatir, membacanya merupakan ibadat, dimulai dengan surah al-Fatihah dan

diakhiri dengan surah an-Nas.

Menurut Abdul Halim El-Muhammady (1982: 3), al-Zarqani berkata dalam

kitabnya yang bertajuk “Manahil al-Irfan Fi ulum al-Quran”, bahawa al-Quran

bermaksud kalam Allah yang melemahkan dan diturunkan kepada junjungan besar

Nabi Muhammad SAW yang disampaikan secara sepakat (mutawatir) dalam susunan

dan kandungannya yang dikumpulkan dan dikira ibadat bila membacanya.

Manakala, menurut Rosli Husin (2000: 5), Bakri Sheikh Amin menjelaskan

dalam tulisannya “at-Tabiyat al-Fanni Fi al-Quran”, bahawa al-Quran merupakan

kalam Allah yang bermukjizat. Ia diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, nabi

dan rasul terakhir melalui perantaraan malaikat Jibril. Ia sebuah kitab yang termaktub

di dalam mashaf, dihafaz atau disimpan di dada manusia dan dipindahkan secara

mutawatir. Membaca al-Quran adalah ibadat. Al-Quran dimulai dengan surah al-

Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas.

Selain daripada itu, menurut Abu Mazaayaa (1996: 1), al-Quran adalah

kalamullah wahyu terakhir yang diturunkan oleh Allah SWT kepada nabi akhir

zaman yang sekaligus juga sebagai penutup agama Samawi berikut ajaran-ajarannya.

Ia membenarkan ajaran syariat kitab sebelumnya dan juga menyempurnakan hukum-

hukum Allah pada kitab sebelumnya, sehingga terbentuk suatu ajaran yang universal

14

dari berbagai aspek sama ada material, spiritual, jasmaniah, rohaniah, dunia dan

akhirat.

1.8.4 Sistem

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 1507), sistem bermaksud cara

atau kaedah untuk melakukan sesuatu ataupun cara atau kaedah yang teratur untuk

melakukan sesuatu.

Namun begitu, dalam penyelidikan ini, penyelidik memfokuskan

penyelidikan terhadap satu sistem atau metode hafazan al-Quran yang diasaskan di

negara Turki iaitu sistem yang dinamakan Sistem Turki.

1.8.5 Tahfiz

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 1569), tahfiz didefinisikan

sebagai menghafaz (al-Quran) ataupun lebih tepat merujuk kepada penyelidikan ini

adalah institusi tahfiz al-Quran (institut menghafaz al-Quran). Institut menghafaz al-

Quran yang dimaksudkan oleh penyelidik adalah Tahfiz al-Quran Darul Tuba,

Tangkak.

15

1.8.6 Darul Tuba

Menurut pengasas TADT, Darul Tuba dipilih sebagai nama institut tahfiz ini

berdasarkan nama bagi institut menghafaz al-Quran di negara Turki iaitu Tuba Kiz

Kuran Kursu di Istanbul Turki yang menggunakan Sistem Turki. Selain itu, nama

Darul Tuba juga dipilih bersempena pohon dalam syurga yang meneduhi semua

syurga.

1.9 Kesimpulan

Kaedah hafazan al-Quran Sistem Turki ini merupakan salah satu dari kaedah

hafazan yang digunapakai di Malaysia yang penyelidik lihat mempunyai banyak

keistimewaan berbanding kaedah lain. Hal ini kerana kaedah ini amat menekankan

aspek ilmu dan disiplin yang tinggi dan amat bersesuaian digunakan untuk segenap

lapisan masyarakat kerana ianya bukan sahaja mampu menghafaz keseluruhan al-

Quran bahkan mampu melahirkan insan yang mempunyai jati diri yang utuh.