jenayah islam

5/25/2018 Jenayah Islam

1/36

1. Pengertian Jenayah

Melakukan sesuatu perkara yang ditegah oleh Allah S.WT. atau

meninggalkan sesuatu perkara yang disuruh olehNya.

2. Falsafah Jenayah

Peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah S.WT. untuk dilaksanakan

dalam sesebuah negara bagi menjamin keadilan dan keselamatan

ummah.

Hukum-Hukum Jenayah Islam

Hukum-hukum jenayah Islam terbahagi kepada

1. HukumHudud

2. HukumQisas

3. Hukum Tazir

Hukum Hudud

1. Pengertian Hudud

1. Dan segi bahasa hudud bererti menahan atau mencegh

2. Dan segi segi istilah hudud ditakrifkan sebagai keseksaan yang

telah ditetapkan oleh nas-nas Al-Quran dan AsSunnah yang wajib

dilaksanakan sebagai hak Allah S.W.T. Kadar hukumannya tidak

boleh dipinda sama ada dikurang atau ditambah.Maksudnya;

Itulah hukum-hukum yang telah ditentukan. Oleh itu janganlah

kamu mencabulnya, dan sesiapa yang mencabuli hukum-hukum

Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim

2. Jenis-jenis jenayah hudud dan hukumannya

1. Zina;

1


2/36

Persetubuhan haram tanpa nikah yang sah antara lelaki

dengan perempuan.

Hukuman :Bagi penzina yang belum berkahwin

hukumannya ialah sebat 100 kali. Bagi penzina yang telah

berkahwin hendaklah direjam sehingga mati.

2. Qazaf(menuduh zina);

Melemparkan tuduhan zina tanpa bukti terhadap orang yang

baik.

Hukuman :sebat 80 kali

3. Minum arak;

Meminum minuman yang memabukkan boleh

menghilangkan kewarasan akal.

Hukuman :sebat 40 kali

4. Mencuri;

Mengambil harta orang lain secara senyap atau sembunyi.

Hukuman: potong tangan

5. Merompak

Mengambil harta orang lain dengan menggunakan

kekerasan, paksaan, ugutan dan ancaman.

Hukuman : Sekiranya membunuh hendaklah dibunuh

sekiranya hanya merompak sahaja hendaklah dipotong

tangan dan kakinya secara bersilang iaitu tangan kanan dan

kaki kiri dan seterusnya kaki kanan dan tangan kiri bagi

kesalahan seterusnya.sekiranya hanya menganggu

ketenteraman awam hendaklah dipenjara

6. Riddah(murtad)

Keluar seseorang Islam itu dan agama Islam sama ada

dengan perbuatan dan perkataan.

2


3/36

Hukuman : Bunuh ( setelah diberi tempoh bertaubat selama

3 hari @ 3kali) Semua jenayah hudud yang telah sabit

kesalahannya wajib dikenakan hukuman hudud tanpa

sebarang pengurangan @ pindahan kepada hukuman yang

lain spt penjara @ wang.

Hukum Qisas

1. Pengertian qisas;

1. Dan segi bahasa qisas bermaksud memotong.

2. Dan segi syarak bererti hukuman yang ditetapkan oleh

syarak melalui nas-nas A1-Quran dan Hadis-hadis Nabi

saw. kerana kesalahan-kesalahan yang melibatkan hak

individu.

2. Jenis jenayah qisas;

Kesalahan-kesalahan yang diwajibkan hukuman qisas ialah membunuh

dengan sengaja dan mencederakan anggota tubuh badan seperti

mencederakan mata, hidung dan telinga.

3. Hukuman terhadap kesalahan qisas;

Mengikut hukum qisas seseorang penjenayah mesti diikuti dengan

hukuman yang sama sepertimana dia lakukan ke atas mangsanya. Kalau

ia membunuh maka dia mesti dihukum bunuh.

Maksudnya;

Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam Kitab Taurat itu, bahawa

jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung

dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi

dibalas dengan gigi dan luka-luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapisesiapa yang melepaskan hak membalasnya maka menjadilah ia penebus

dosa baginya

(Surah al-Maidah ayat 45)

3


4/36

Diat

Diat adalah denda yang wajib dibayar kerana kesalahan jenayah sebagai ganti

qisas.

Kadar Diat

Kadar diat adalah dikira mengikut bilangan unta iaitu harta yang paling bernilai

ketika itu.Kadar penuh diat ialah 100ekor unta. Walau bagaimanapun, para

ulama' berpendapat boleh mengantikan 100 ekor unta dengan harta yang senilai

dengannya pada masa tersebut. Di antaranya ialah;

1. wang emas = 1000 dinar

2. wang perak = 10,000 -12,000 dirham

3. lembu = 200 ekor

4. kambing = 2000ekor

5. Persalinan = 200 persalinan lengkap

Diat jenayah membunuh.

1. 1. Pembunuhan sengaja - 100ekor unta secara terus (tanpa tangguh)

yang terdiri drp ;

1. 30 ekor Juz'ah(unta berumur 5 tahun)

2. 30 ekor Hiqqah (unta berumur 4 tahun)

3. 40 ekor Hulqah

Bagi jenayah membunuh dengan sengaja, ada dua hukuman iaitu qishas

@ diat. Diat hanya boleh dilaksanakan jika dipersetujui oleh waris.

Jika tidak, qishas bunuh dikenakan.

2. 2. Pembunuhan separuh sengaja - 100 ekor unta spt di atas tetapibayaran boleh ditangguhkan sehingga 3 tahun.

3. 3. Pembunuhan tidak sengaja - 100 ekor unta dan ditangguhkan sehingga

3 tahun yang terdiri drp ;

1. 20 ekor Juz'ah(unta berumur 5 tahun)

4


5/36

2. 20 ekor Hiqqah(unta berumur 4 tahun)

3. 20 ekor Bintu Labun(unta betina berumur 3 tahun)

4. 20 ekor Ibnu Labun(unta berumur 3 tahun)

5. 20 ekorBintuMukhad(unta betina berumur 2 tahun)

Hukuman bagi jenayah Pembunuhan separuh sengaja dan Pembunuhan Tidak

Sengaja adalah Diat sahaja. Qishas tidak dikenakan.

1. Diat perempuan 1/2 drp diat lelaki

2. Diat hamba 1/2 drp diat merdeka

1. Pembunuhan Sengaja ialah membunuh dengan niat.

2. Pembunuhan Separuh Sengaja ialah spt seorang memukul orang

dengan tongkat @ melempar dengan batu kelikir, tanpa disangka-sangka

terus mati orang tersebut. (tanpa niat membunuhnya)

3. Pembunuhan Tidak Sengaja ialah spt seorang yang tertembak rakannya

yang disangkanya binatang buruan.

4. Bagi jenayah membunuh, pembunuh hanya boleh diampunkan oleh

warisnya sahaja. Pemerintah tidak ada kuasa dlm pengampunan.

b. Diat jenayah mencederakan anggota1. 100ekor unta untuk anggota tunggal spt terputusnya lidah, hilang akal,

menyebabkan lumpuh seluruh anggota badan dan hilang keupayaan

bersetubuh.

2. 50ekor unta untuk anggota yang berpasangan, jika kedua-duanya terlibat

maka diatnya 100 unta. Ia melibatkan salah satu drp kaki atau tangan,

mata dan telinga.

3. ekor unta untuk luka al-Ja'ifah (luka hingga ke dlm bhg otak)

4. ekor unta untuk luka Al-Ma'muumah ( luka yang sampai ke selaput

kepala)

5. 25ekor unta untuk anggota yang 4 bahagian (pasang) spt kelopak mata.

Setiap satu kelopak mewakili 25 unta.

5


6/36

6. 10 ekor unta untuk luka Al-Hasyimah (luka yang memecah @

mematahkan tulang)

7. 15ekor unta untuk luka Al-Munqilah(luka yang sampai ke tulang dan

mematahkannya sehingga tergeser dari tempatnya).

8. 10 ekor unta untuk anggota yang ada 10 bahagian spt jari tangan dan jari

kiri. Setiap satu jari jika patah mewakili 10 ekorunta.

9. 5 ekor unta untuk luka Mudhihah @ Muwadhdhohah (luka yang

menampakkan tulang)

Hukum Ta'zir

1. Pengertian tazir.

(a) Dan segi bahasa tazir bererti menolak atau menghalang.

(b) Dan segi istilah ialah hukuman yang dikenakan ke atas orang yang

membuat kesalahan dan maksiat atau orang yang mencuaikan kewajipan

yang tidak ditetapkan hukuman keseksaannya di dalam Al-Quran dan

Hadis atau hukuman yang dikenakan ke atas orang yang melakukan

jenayah yang telah ditetapkan keseksaannya, tetapi tidak cukup syarat

bagi mengenakan keseksaan itu.

2. Kesalahan-kesalahan yang termasuk di bawah kategoni tazir;

1. Kesalahan-kesalahan hudud atau qisas yang tidak cukup bukti

untuk dikenakan hukuman hudud atau qisas.

2. Kesalahan-kesalahan khalwat, mencuri yang tidak cukup nisab dan

sebagainya.

3. Perbuatan-perbuatan yang boleh mengganggu ketenteraman

awam seperti mengumpat, menipu, berjudi, rasuah, mengedar danpenyalahgunaan dadah.

1. 3. Hukuman bagi kesalahan tazir.

1. Nasihat;

6


7/36

Menasihati orang yang melakukan kesalahan kecil bagi pertama kali agar

ia tidak mengulangi lagi pada masa akan datang.

2. Teguran;

Teguran rasmi yang dilakukan oleh hakim dengan mengeluarkan ucapan-

ucapan atau melakukan sesuatu tindakan tertentu agar orang yang

melakukan kesalahan akan berusaha untuk memperbaiki dirinya.

3. Ancaman;

Mengancam orang yang bersalah agar tidak mengulangi kesalahannya di

atas sebab takut dikenakan hukuman.

4. Pemulauan;

Hukuman pemulauan dikenakan kepada pesalah agar ia berasa tersempit

sekiranya ia berterusan atau mengulangi kesalahannya lantaran tidak

dapat bermuamalat dengan orang lain dalam masyarakat.

5. Perisytiharan umum;

Membuat pengisytiharan kepada umum terhadapkesalahan penjenayah.

Dengannya penjenayah berasa tertekan dan malu yang amat sangat..

6. Denda dan merampas harta;

Iaitu hukuman ta zir dengan denda berbentuk kewangan dan merampas

harta yang dimiliki oieh penjenayah.

7. Penjara;

Mengenakan hukuman penjara dalam tempoh tertentu mengikut

pertimbangan realiti semasa.

8. Sebat;

Mengenakan hukuman sebat kepadapenjenayah dengan jumlah sebatan

yang tertentu mengikut reaiiti

9. Bunuh;

7


8/36

Hukuman bunuh bagi kesalahan tazir dibenarkan oleh syarak bagi

menjaga kemaslahatan umum masyarakat.

10.Buang daerah;

Hukuman ini dikenakan supaya penjenayah berasa tertekan, mengalami

kesusahan dan tersisih akibat dipisahkan dari kaum keluarga dan

sahabat handai.

Matlamat Hukum Hudud, Qisas dan Tazir

1. untuk melindung masyarakat daripada bahaya jenayah dan mencegah

sebelum ia berlaku.2. untuk memperbaiki penjenayah dan membetulkan penyelewengan. Ini

dapat dilihat daripada kesan yang ditinggalkan oleh hukuman ke atas

penjenayah yang memberi pengajaran, memperbaiki dan menghalang

seseorang daripada melakukan jenayah.

3. untuk membersih dosa penjenayah dan menyelamatkannya daripada

azab akhirat.

Peranan undang-undang jenayah Islam mewujudkan keamanan dan

kesejahteraan dalam masyarakat

1. Undang-undang jenayah Islam menjatuhkan hukuman secara adil dan

saksama. Misalnya orang yang membunuh dihukum bunuh balas. Ini

menyebabkan warisnya berpuas hati dan hilang perasaan dendam.

2. Hukuman jenayah Islam yang kemas dan tegas menyebabkan

penjenayah dan orang ramai takut dan gerun untuk mengulangi jenayah.Akhirnya kehidupan masyarakat aman dan sejahtera..

3. Hukuman jenayah Islam mengandungi unsur-unsur pendidikan kepada

penjenayah dan orang ramai. Hukuman yang dikenakan mendorong

seseorang penjenayah bertaubat dan menyesali kesalahan yang

dilakukannya. Dengan ini jenayah akan berkurangan dalam masyarakat.

8


9/36

Terbitan: http://tayibah.com/eIslam/jenayah_Islam.htm

UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM

Oleh Muhammad Fathi Yusof

Jenayah dalam bahasa Arab disebut dengan perkataan al-Jinayah atau al-

Jarimah. Perkataan al-Jinayahditakrifkan sebagai segala bentuk tindakan yang

dilarang dan merosakkan, samada tindakan itu ke atas badan, harta atau

sebagainya. Al-Mawardi mentakrifkan enayah sebagai segala bentuk kesalahan

menurut !yariah yang boleh dihukum berdasarkan hukum Allah samada ia

adalah "isas, hudud atau ta#$ir.%&akrif ini 'uba membe$akan kesalahan yang

boleh dihukum dengan kesalahan yang tidak boleh dihukum oleh pemerintah. (ni

menadikan skop enayah adalah besar kerana semua kesalahan yang boleh

dihukum oleh pemerintah menurut syara# dianggap sebagai enayah.

(slam menganggap enayah satu kesalahan yang mesti dihukum kerana ia

melanggar hak Allah dan hak manusia atau makhluk lain. (slam memandang

tinggi kemuliaan agama, nyawa, akal, harta dan maruah. Pen'abulan kepadalima perkara ini adalah enayah yang perlu dihukum. )ntuk menadikan sesuatu

tindakan itu dianggap enayah, ia perlu memenuhi elemen-elemen berikut* +

a. lemen perundangan iaitu peruntukan yang elas melarang tindakan

enayah itu dan menadikannya sebagai kesalahan yang boleh

dihukum.

b. lemen tindakan iaitu melakukan tindakan yang menadi kesalahan itu

'. lemen kelayakan iaitu melihat kepada umur, keupayaan, dan

tanggungan penenayah berkenaan

)ndang-undang (slam membahagikan enayah kepada tiga pembahagian utama

berasaskan kepada hukuman yang dikuatkuasakan, iaitu seperti berikut*

1Al-Mawardi,Al-Ahkam al-Sutaniyyah, ms.1922Anwarullah, Criminal Law of Islam, A..!oord""n, #uala Lum$ur, 1997, ms.3-4

9


10/36

a. isas dan diyat iaitu hukuman berkaitan dengan hak indiidu mangsa

atau walinya. )mpamanya setelah hakim mendapati seseorang itu

bersalah kerana membunuh, wali mereka boleh memilih samada untuk

meneruskan hukuman "isas atau menggantikannya dengan diyat atau

memaafkannya.

b. /udud iaitu hukuman yang berkaitan dengan hak Allah yang telah

ditetapkan dengan elas di dalam al-uran dan !unnah. /udud

melibatkan kesalahan $ina, "a$af, men'uri, hirabah, minum arak, dan

murtad. /ukuman hudud ini kekal dan tidak boleh diubah sehingga

hari kiamat.

'. &a#$ir iaitu hukuman selain dari hudud dan "isas. /ukuman bagi

kesalahan dibawah "isas ini ditentukan oleh pemerintah atau hakim

sesuai dengan suasana, penenayah, kesalahan dan faktor lain.

0erikut adalah perbin'angan se'ara mendalam bagi setiap pembahagian

enayah seperti yang telah disebutkan

6.7.1 Qisas dan diyat

isas bermaksud pembalasan yang serupa atas keahatan yang dilakukan oleh

penenayah. 1ontohnya, bagi kesalahan bunuh dibalas dengan hukuman mati,

bagi kesalahan membutakan mata dibalas dengan hukuman membutakan mata

dan seumpamanya. isas berlaku dalam kes pembunuhan dan kes ke'ederaan

atas anggota badan

Pembunuhan (al-qatl)

/ukuman "isas bagi kes pembunuhan adalah berasaskan firman Allah*

&eremahan* /ai orang-orang yang beriman, diwaibkan ke

atas kamu "isas dalam kes pembunuhan, iaitu orang merdeka

1%


11/36

dengan orang merdekan, hamba dengan hamba, wanita

dengan wanita. Maka sesiapa yang mendapat pengampunan

dari sudaranya hendakla2yang memaafkan3 mengikuti dengan

'ara yang baik dan hendaklah 4yang dimaafkan3 membayar

4diat3 kepada yang memberi maaf dengan baik uga. Yang

demikian itu satu keringanan dari &uhan kamu dan satu rahmat,

sesiapa yang melampaui batas selepas itu , maka baginya

seksaan yang amat pedih. 5an pada isas itu ada 4aminan

penerusan3 hidup, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu

berta"wa.3

6ebanyakan ulama membahagikan pembunuhan kepada tiga iaitu pembunuhan

dengan sengaa 4qatl amd3, pembunuhan serupa sengaa 4qatl syibhu amd3 dan

pembunuhan tidak sengaa 4qatl khata3. !etiap enis pembunuhan ini dihukum

dengan hukuman yang berbe$a.

%. Pembunuhan sengaa 4qatl amd)

Pembunuhan sengaa ialah apabila seseorang itu dengan sengaa dan denganniat untuk mematikan seseorang hidup yang tidak halal dibunuh dengan

menggunakan alat, bahan atau 'ara yang kebiasaannya boleh membunuh.

Pembunuhan sengaa ini berlaku apabila memenuhi syarat berikut*

a. &ertuduh itu orang mukallaf, iaitu dewasa dan siuman.

b. Orang yang dibunuh itu adalah manusia yang masih hidup dan tidak

halal darahnya.

'. Alat, bahan atau 'ara yang digunakan itu kebiasaannya boleh

membunuh

d. Pembunuhan itu dilakukan dengan sengaa

e. 6ematian mangsa itu adalah akibat dari tindakan tertuduh.

3urah al-&a'arah(178-179

11


12/36

!etelah memenuhi syarat di atas seseorang itu boleh didakwa, dan ika dia

didapati bersalah, hukuman "isas boleh dikenakan ke atasnya. /akim

seterusnya akan menyerahkan hak "isas kepada wali kepada si mati. 7ali

mempunyai pilihan iaitu samada melaksanakan "isas, menerima diyat atau

memaafkannya.

+. Pembunuhan serupa sengaa 4qatl syibhu amd)

(mam !yafie mentakrifkan pembunuhan serupa sengaa ini sebagai

8pembunuhan yang berlaku dengan pukulan yang disengaakan, tetapi tersalah

pada kesan pembunuhannya, iaitu pukulan itu tidak bertuuan untuk membunuh

tetapi ia menyebabkan kematian. (mam Abu /anifah pula mentakrifkan

pembunuhan serupa sengaa sebagai 8pembunuhan yang menggunakan selain

dari besi taam, buluh atau api atau yang seumpamanya. Pembunuhan dengan

tongkat, batu ke'il atau besar dan menenggelamkan dalam air adalah

pembunuhan serupa sengaa.9 6edua-dua takrif ini berasaskan pendekatan

berbe$a. &akrif pertama melihat kepada niat pembunuh sementara takrif kedua

menekankan soal alat yang digunakan untuk pembunuh. &akrif pertama lebih

baik kerana ia lebih luas dan turut men'akupi takrif yang dibuat oleh (mam Abu/anifah. (ni kerana alat pembunuhan yang digunakan menunukkan niat

pembunuh itu.

/ukuman bagi pembunuhan serupa sengaa ini telah disebut di dalam satu

/adith iaitu :asulullah s.a.w. bersabda*

&eremahan* 6etahuilah bahawa pembunuhan serupa

sengaa dengan 'emeti, tongkat atau batu padanya diat berat

iaitu seratus ekor unta dan 9; ekor daripadanya adalah unta

betina yang berumur dari enam hingga sembilan tahun,

semuanya sedang bunting.

4A)dul *hani A+mi ). Idris,Mengenal Qanun Jenayah Islam, Al-idaah u)lish"r, #uala Lum$ur, 1997,

ms. 187

12


13/36


14/36

dialankan dengan sebab-sebab tertentu seperti penenayah

sememangnya 'a'at, atau mangsa telah memaafkannya dari

pelaksanaan "isas. 6adar diyat ini ditetapkan berasaskan anggota

yang di'ederakan 'ontohnya %;; ekor unta bagi anggota yang tunggal

sepert lidah, kemaluan lelaki, =; ekor unta pula didenda bagi anggota

kembar seperti telinga dan seterusnya. 6adar diyat uga boleh dikira

berasaskan fungsi anggota tersebut seperti %;; ekor unta untuk

kehilangan fungsi pendengaran dari kedua-dua telinga, dan kehilangan

fungsi menghidu dan seterusnya. 5iyat uga boleh dilihat dari sudut

kadar luka umpamanya luka yang mengena daging setelah kulit 4al-

badhiah3 diyatnya < ekor unta, luka yang masuk dalam daging 4 al-

mutalahimah3 diyatnya 9 ekor unta, luka yang mematahkan tulang 4al-

hasyimah3 diyatnya %; ekor unta dan seterusnya.

&egasnya hukuman "isas dalam kes pembunuhan dan ke'ederaan

menunukkan keadilan (slam iaitu memberikan hukuman setimpal dan sama

dengan kesalahan yang dilakukan. /ukuman ini akan menadikan penenayah

akan lebih takut untuk melakukan enayah, baik enayah pembunuhan atau

ke'ederaan. isas tertakluk kepada hak mangsa ke'ederaan atau wali si matikerana fitrah manusia yang inginkan sesuatu keahatan yang dilakukan ke atas

diri seseorang atau keluarganya dibalas dengan seadilnya. 1ara ini dapat

mengelakkan dari berlakukan permusuhan dan pertentangan berlarutan akibat

dari enayah yang berlaku. /ukuman diyat pula membuktikan betapa (slam

mengutamakan hubungan kemanusiaan sesama anggota masyarakat. !ikap

bermaaf-maafan adalah satu perkara yang amat di alu-alukan bagi memadam

dendam yang berpanangan.

6.7.2 Hudud

14


15/36

/udud dari segi bahasa bermaksud sempadan, had, halangan atau sekatan.

5ari sudut istilah pula bermaksud hukuman yang tidak boleh dipinda yang

ditetapkan oleh Allah dalam Al-uran dan !unnah. /udud dianggap sebagai hak

Allah, dan hukumannya tidak boleh diubah, dipinda, ditambah atau dikurangkan

oleh badan perundangan, pemerintah atau hakim.

&erdapat enam kesalahan hudud yang disepakati oleh semua ulama, iaitu*

a. >ina

b. a$af 4Menuduh seseorang melakukan $ina tanpa saksi3

'. Men'uri

d. /irabah 4rompakan3

e. Minum arak

f. Murtad

6esalahan lain yang tidak disepakati oleh para ulama adalah pemberontakan 4al-

baghyu3, liwat, hubungan se? dengan haiwan, sihir, lari dari medan perang, dan

beberapa kesalahan lagi.

%. >ina

>ina adalah persetubuhan antara seorang lelaki dengan seorang wanita yang

bukan pasangan suami isteri. >ina adalah perbuatan kei yang diharamkan.

!emua persetubuhan di luar perkahwinan adalah $ina ke'uali dalam kes wati

syubhahiaitu persetubuhan yang dilakukan oleh seorang lelaki dengan seorang

perempuan yang disangka adalah isterinya yang sah sedangkan perempuan

tersebut adalah orang lain. Wati syubhah uga berlaku apabila dia bersetubuh

yang seorang perempuan kerana perkahwinan yang disangkakan sah

sedangkan perkahwinan itu adalah tidak sah.

!esuatu kesalahan $ina boleh disabitkan melalui 'ara iqrar atau pengakuan

pen$ina sendiri seperti yang berlaku dalam kes Ma#i$ bin Malik dan kes

15


16/36

pengakuan $ina oleh al-@hamidiyah pada $aman :asulullah dan kes pengakuan

$ina anak kedua !ayyidina )mar bernama )baidillah atau Abi !hamhah, ketika

dia menadi 6halifah. Menurut Abdul :ahman (. 5oi, kebanyakan hukuman

hudud yang dialankan pada $aman :asulullah dan empat 6hulafa al-:asyidin

diatuhi berasaskan kepada iqraratau pengakuan.

!elain dari itu $ina uga boleh disabitkan melalui kesaksian empat orang saksi

lelaki Muslim serta mukallaf dan adil. !aksi itu uga menyaksikan keadian $ina

iaitu kemaluan lelaki masuk ke dalam kemaluan perempuan se'ara elas serta

mereka perlu memberikan kesaksian menggunakan perkataan yang terus-

terang bukan kiasan atau sindiran.

/ukuman $ina adalah berbe$a mengikut status pen$ina. Pen$ina yang sudah

berkahwin se'ara sah dan telah menikmati persetubuhan dalam perkahwinan itu

dikenali sebagai 8muhsan. Pen$ina yang belum berkahwin atau sudah berkahwin

tetapi belum merasai nikmat persetubuhan dalam perkahwinan itu, pesalah itu

dikenali sebagai ghairu muhsanatau bukan muhsan. /ukuman mereka adalah

seperti berikut*

a. 0agi pen$ina bukan muhsan hukumnya adalah sebat sebanyak

seratus kali sebatan. /ukuman bagi wanita yang mengandung

ditangguhkan sehingga tempoh penyusuan amat. /ukuman bagi

pen$ina yang sakit ditangguhkan sehingga dia sembuh. :otan yang

digunakan tidak terlalu besar dan tidak terlalu ke'il iaitu lebih kurang

satu meter panang dan satu sentimeter garis pusat. !ebatan dibuat

pada merata-rata tubuh ke'uali muka, kepala, dada dan kemaluan.

!ebatan mesti dilakukan se'ara sederhana iaitu pegawai yang

menalankan hukuman tidak boleh mengangkat rotan itu tinggi hingga

ke paras kepalanya. Pesalah dihukum dengan memakai pakaian yang

nipis menutup aurat. Jika semasa sebatan dilakukan, pesalah itu

didapati tidak mampu menerima sebatan, maka atas pengesahan

16


17/36

pegawai perubatan, sebatan itu perlu ditangguhkan sehingga pesalah

itu sembuh kembali. 0agi hukuman yang sabit dengan iqrar atau

pengakuan, pesalah boleh menarik balik iqrarnya ketika hukuman

dialankan.

/ukuman ini adalah ketetapan Allah berasaskan firmanya*

Terjemahan !en"ina wanita dan #en"ina lelaki hendaklah disebat

dengan seratus kali sebatan dan janganlah #erasaan belas ke#ada

kedua-duanya menghalang kamu dalam menegakkan agama $llah%

jika sekiranya kamu beriman dengan $llah dan hari akhirat.B

b. 0agi pen$ina muhsan, hukumannya adalah ream dengan batu yang

sederhana besar sehingga mati. /ukuman dilakukan se'ara terbuka

dan disaksikan oleh orang-orang (slam. /ukuman bagi wanita yang

mengandung dan orang sakit uga ditangguhkan seperti dalam kes

pen$ina bukan muhsan. Pesalah dikenakan pakaian yang menutup

aurat. 0agi pesalah yang sabit kerana iqrar, mereka boleh menarik

balik iqrarketika hukuman beralan.

&ukuman rejam ini adalah keteta#an $llah se#erti yang

termaktub di dalam 'unnah (abi '.$.W. di antaranya

)Terjemahan Dari $bi &urairah r.a. 'e*rang lelaki datang menemui

+asulullah s.a.w. ketika baginda sedang berada dalam masjid. Dia

memanggil (abi lalu berkata ,a +asulullah% saya telah ber"ina.

+asulullah tidak memandangnya% memalingkan diri dari#adanya.

rang itu mengulangi kata-kata itu sehingga em#at kali. aka setelah

ia mengaku sebanyak em#at kali% (abi memanggilnya dan berkata

$dakah awak gila/ Dia menjawab Tidak. +asulullah bertanya $dalah

6urah an-!ur( 2

17


18/36

engkau muhsan/ Dia menjawab ,a. aka +asulullah besabda

0awalah dia dan rejamkanlah dia% maka kami #un merejamnya .C

1)Terjemahan Tidak halal darah se*rang muslim ke2uali karana salah

satu dari tiga #erkara kair sesudah beriman% ber"ina sesudah ihsan

4muhsan)% membunuh nyawa bukan kerana nyawa4qisas3

/ukuman $ina hanya dikenakan ika ia dilakukan se'ara sukarela. Jika ia

dilakukan se'ara paksa atau dirogol maka ia dike'ualikan dari hukuman. (slam

mengharamkan $ina dan mengenakan hukuman keras ke atas pelakunya kerana

$ina adalah perbuatan yang sangat iik yang boleh meruntuhkan institusi

kekeluargaan dan moral masyarakat.

+. a$af

a$af bermaksud membuat tuduhan $ina terhadap seorang (slam yang akil

baligh dan dikenali sebagai seorang yang bersih dari perbuatan $ina tanpa

dibuktikan dengan empat orang saksi. a$af boleh berlaku dengan membuat

kenyataan se'ara elas seperti mengatakan seseorang itu telah ber$ina, ataudengan 'ara tersirat seperti menyatakan bahawa seseorang itu bukan anak atau

bukan bapa kepada seseorang yang tertentu.

rang yang melakukan qa"a disebat dengan 56 kali sebatan

ke2uali jika dia da#at membawa 7 *rang saksi yang da#at

mensabitkan kesalahan *rang yang dikatakan ber"ina tadi

dengan kesalahan "ina. &ukuman ini berasaskan ke#ada

ke#entingan keh*rmatan dan maruah di kalangan masyarakat.

8a juga untuk memastikan tidak ada sebarang tuduhan "ina

yang dibuat tan#a asas yang kukuh% kerana tuduhan "ina itu

7adi/h Mu//afa' 0alaihi

18


19/36

suatu yang amat memalukan dan b*leh mem#*rak-#erandakan

keharm*nian keluarga.

/ukuman hudud ke atas pesalah "a$af adalah satu ketetapan Allah berasaskan

firmanya*

Terjemahan Dan *rang-*rang yang menuduh wanita-wanita

yang muhsanat4baik) dan kemudian mereka gagal membawa

em#at *rang saksi% maka sebatlah mereka dengan la#an #uluh

sebatan95


20/36

/ukuman bagi kesalahan men'uri adalah potong tangan kanan iaitu di bahagian

pergelangan tangan pada sendi yang menyambungkan tapak tangan dengan

lengan. 0agi kesalahan kedua, dikenakan hukuman potong kaki kiri

dipergelangan buku lali iaitu di bahagian tengah kaki, manakala tumit kaki masih

boleh digunakan untuk berdiri atau beralan. /ukuman ini berasaskan firman

Allah*

Terjemahan !en2uri lelaki dan #en2uri wanita% maka

hendaklah di#*t*ng tangan kedua-duanya sebagai balasan

atas a#a yang mereka lakukan dan sebagai #engajaran yang

da#at men2egah dari $llah% sesungguhnya $llah aha !erkasa

lagi aha 0ijaksana.:

9. &irabah

&irabahadalah perbuatan merampas harta orang lain dengan kekerasan atau

ugutan oleh seseorang atau kumpulan yang bersenata atau alat yang boleh

digunakan sebagai senata. :ompakan adalah satu enayah yang besar danbahaya. Oleh itu hukuman yang dikenakan ke atas mereka mestilah berat dan

keras. 0erbe$a dengan pemberontakan, enayah hirabah ini tidak dilakukan

untuk tuuan politik tetapi semata-mata untuk merampas harta dan merosakkan

keamanan negara. /ukuman hirabah ini berasaskan firman Allah*

Terjemahan 'esungguhnya balasan *rang-*rang yang yang

memerangi $llah dan +asulnya dan berbuat ker*sakan di atas

muka bumi ini adalah agar mereka dibunuh ataudisalib atau

di#*t*ng tangan dan kaki mereka se2ara bersilangatau dibuang

negeri9

9urah al-Ma 0idah( 38

2%


21/36

0erdasarkan ayat ini, terdapat per'anggahan pendapat ulama berkaitan dengan

hukuman kesalahan hirabah. Al-uran menyebut tiga bentuk hukuman iaitu*

hukuman mati, hukuman salib, hukuman potong tangan serta kaki se'ara

bersilang dan buang negeri. 6ebanyakan ulama menghuraikan hukuman hirabah

seperti berikut*

a. dihukum bunuh dan selepas itu disalibkan ika mangsa enayah itu

dibunuh dan hartanya atau harta orang lain diambil

b. dihukum bunuh sahaa ika mangsa enayah itu dibunuh dengan tiada

sebarang harta diambil

'. dihukum potong tangan kanan dan kaki kiri, ika harta diambil tanpa

menyebabkan kematian atau ke'ederaan mangsa

d. hukuman buang negeri bagi pesalah yang hanya mengganggu lalu-

lintas sahaa

=. 'yurbatau Meminum arak

'yurbdi sini membawa maksud meminum arak atau sebarang minuman yang

memabukkan. Arak adalah ibu segala keahatan dan ia boleh mendorong kepadaenayah-enayah lain. /ukuman bagi peminum arak adalah sebatan sebanyak 9;

kali. Ada ulama yang menetapkan sebatan sebanyak E; kali. 6edua-dua

pendapat ini berasaskan hadith berikut*

Terjemahan Diriwayatkan dari#ada $nas bin alik r.a. bahawa

se*rang #eminum arak telah dibawa ke hada#an +asulullah

s.a.w. maka baginda memukulnya dengan #ele#ah tamar

sebanyak 76 kali. ;ata $nas begitulah juga dilakukan *leh

;haliah $bu 0akar. $#abila "aman ;halia


22/36

adalah 56 kali sebatan. =alu


23/36

) Terjemahan &adith Dari 8bn $bbas r.a. +asulullah s.a.w.

bersabda 'esia#a yang menukar agamanya% maka bunuhlah

dia1

1) Terjemahan &adith Dari 8bn asud r.a% bahawa +asulullah

s.a.w. telah bersabda Tidak halal darah se*rang muslim

ke2uali dalam salah satu dari tiga #erkara kair sesudah

beriman% ber"ina sesudah muhsan dan membunuh jiwa tan#a

jiwa.3

3) Terjemahan &adith Dari $bu 0urdah bahawa ua" bin

Jabal datang menemui $bu usa $l-$syaai di ,aman% dida#ati

ada se*rang lelaki di sebelahnya. ua" bertanya $#a ini/ $bu

usa menjawab 4Dia) se*rang ,ahudi memeluk 8slam

kemudiannya dia kembali menjadi ,ahudi% dan kami

menghendaki dia kembali ke#ada 8slam semenjak- #erawi

berkata aku kira > dua bulan. ;ata ua" Demi $llah aku tidak

akan duduk sebelum% kamu #enggal lehernya% lalu *rang itu#un di#enggal lehernya. ua" berkata $llah dan +asul(ya

memutuskan bahawa sesia#a yang murtad dari agamanya

hendaklah kamu membunuhnya% atau baginda bersabda

'esia#a yang menukar agamanya hendaklah kamu

membunuhnya.7

6.7.3 Taa!i"

12iwaa/ &uhari dan A)u awud13adi/h Mu//afa' 0alaihi14iwaa/ Ahmad

23


24/36

&a#$ir adalah hukuman yang tertakluk kepada budi bi'ara pemerintah, badan

perundangan atau hakim kerana hukuman bagi kesalahan ini tidak disebut di

dalam al-uran atau !unnah. !kop kesalahan ta#$ir adalah luas kerana semua

bentuk kesalahan yang tidak tertakluk kepada hukuman "isas dan hukuman

hudud adalah tertakluk kepada hukuman ta#$ir. 0entuk hukuman adalah

berbagai-bagai dan tertakluk kepada budi bi'ara pemerintah, badan

perundangan atau hakim.

&a#$ir terbahagi kepada dua iaitu*

a. 6esalahan yang termasuk dalam kategori kesalahan hudud tetapi

hukuman hudud tidak dapat dilaksanakan kerana ia tidak memenuhi

syarat pelaksanaannya. !yeikul (slam (bnu &aimiyyah menyebut* Maksiat-

maksiat yang tidak dikenakan hukuman had yang tertentu dan tidak pula

dikenakan kifarat adalah termasuk dalam ta#$ir seperti orang yang

men'ium lelaki atau wanita anabi, ber'umbu-'umbuan, atau men'uri

barang yang tidak diletakkan di tempat yang waar, atau barang yang

di'uri tidak 'ukup nisab.

b. 6esalahan yang selain dari kategori kesalahan hudud dan "isas. (ameliputi semua bentuk kesalahan samada kesalahan itu disebut dalam al-

uran dan /adith atau tidak. (a uga men'akupi kesalahan terhadap hak

Allah, terhadap hak manusia atau hak kedua-duanya.

!ebahagian dari kesalahan ta#$ir disebut dalam al-uran dan !unnah, tetapi

hukumannya tidak dinyatakan. Al-uran ada menyebut beberapa kesalahan

tanpa menyebut hukumannya. 1ontohnya kesalahan memakan makanan haram

seperti bangkai, darah, daging babi dan daging yang tidak disembelih se'ara

sah%=, tidak menunaikan amanah atau melanggar kontrak serta tidak

menatuhkan hukuman dengan adil%B, mengkhianati harta anak yatim%C, menipu

15urah al-&a'arah(17316urah al-!isa(5817urah al-!isa(2

24


25/36

dalam sukatan atau timbangan%E, mengenakan dan memakan riba%2,

menyembunyikan keterangan atau bukti+;, membuat fitnah, menghina atau

memburukkan nama seseorang+%, melakukan rasuah++, berudi dan menilik

nasib+


26/36

bersabda* G!esungguhnya engkau ini masih ada pada mu 4saki-baki3

JahiliyyahH.+9

b. Membuat pengisytiharan kepada orang ramai

'. Mengasingkan pesalah dari masyarakat seperti hukuman :asulullah ke

atas 6aab bin Malik, Murarah bin al-:abi# dan /ilal bin )mayyah al-7afi"i

yang tidak menyertai peperangan &abuk.

d. Amaran atau an'aman

e. &ahanan atau penara

f. Pukulan dengan rotan

g. Merampas harta benda

h. 5enda dengan wang atau harta

i. 0uang negeri

. Pemusnahan barang-barang

k. /ukuman mati

l. /ukuman bakar

m. Meme'at awatan

6.#$%"&%!aan d%n'an undan'-undan' (%naya) si*i+

)ndang-undang enayah (slam mempunyai kelebihan tersendiri berbanding

undang-undang enayah siil yang kebanyakannya datang dari negara 0arat. 5i

Malaysia umpamanya undang-undang enayah kebanyakannya diperuntukkan di

dalam 6anun 6eseksaan 4Akta =C93 yang di'eduk dari 6anun 6eseksaan (ndia.

6anun 6eseksaan (ndia ini adalah sebenarnya berasal dari kaedah-kaedah

perundangan 1ommon Iaw ngland yang dikumpulkan dan ditulis dalam bentuk

akta atau 6anun. !elain 6anun 6eseksaan, undang-undang enayah uga

terdapat dalam akta-akta tertentu seperti Akta 5adah 0erbahaya, Akta 6astam

%2BC, Akta Pen'egahan :asuah %22C, Akta 6eselamatan 5alam egeri %2=C,

Akta :ahsia :asmi %2E< dan lain-lain. !ementara prosedur enayah pula

24Masud hadi/h riwaa/ al-&uhari

26


27/36

diperuntukkan dalam 6anun Prosedur Jenayah 4M0. 0ab B3, Akta 6eterangan

dan akta-akta berkaitan mahkamah.

Oleh kerana sumber kedua-dua undang-undang ini adalah berbe$a maka

terdapat beberapa perbe$aan di antara undang-undang enayah (slam dan

undang-undang enayah siil. Antara perbe$aan di antara undang-undang

enayah (slam dan undang-undang enayah siil adalah*

a. )ndang-undang (slam adalah dari Allah sedangkan undang-undang siil

adalah 'iptaan manusia. Allah yang memiliki segala sifat kesempurnaan

tentunya membuat undang-undang yang terbaik dan paling sesuai untuk

manusia. 0ahkan manusia ini adalah 'iptaan Allah, maka Allah tentu

Maha Mengetahui apakah undang-undang enayah yang sesuai dengan

fitrah manusia. )ndang-undang 'iptaan manusia terdedah dengan seribu

satu kelemahan kerana ilmu dan kebolehan manusia adalah terhad.

&ambahan pula manusia sentiasa terpengaruh dengan keadaan

persekitaran, latar belakang keluarga, pendidikan, dorongan nafsu dan

hasutan syaitan. 6erana itulah undang-undang manusia sentasa berubah

umpamanya dahulu homoseksual dianggap sebagai satu enayah, tetapihari ini ia tidak lagi dianggap satu kesalahan, bahkan ia diangkat sebagai

satu amalan yang sah melalui perkahwinan seperti yang diamalkan di

negara-negara tertentu.

b. )ndang-undang enayah (slam tidak terpisah dengan aspek a"idah iaitu

keimanan kepada perkara ghaib. 0eriman dengan kebenaran dan

kehebatan undang-undang enayah (slam adalah waib kerana ia

termaktub di dalam al-uran dan !unnah. 5emikian uga undang-undang

(slam tidak memisahkan soal pembalasan di dunia dengan pembalasan di

akhirat. )nsur kepatuhan kepada Allah, konsep pembalasan di akhirat,

serta konsep dosa dan pahala mendorong rakyat menauhi enayah. (ni

kerana mereka bukan sahaa takut kepada hukuman di dunia bahkan

27


28/36

mereka lebih takut hukuman di akhirat yang lebih dahsyat dan lebih lama.

Oleh yang demikian mereka akan mengelakkan diri dari melakukan

enayah dengan bersungguh-sungguh walau pun enayah itu boleh

dilakukan di luar pengetahuan penguatkuasa undang-undang. !e'ara

tidak langsung ia dapat mengurangkan kadar enayah. 0egitu uga bagi

yang terlanur melakukan enayah, mereka akan lebih bersedia untuk

tampil menyerahkan diri mereka untuk dihukum dengan undang-undang

(slam demi untuk mengelakkan hukuman di akhirat. (nilah yang berlaku

pada $aman :asulullah, dan 6hulafa# al-:asyidin. 0erbe$a dengan

undang-undang siil yang langsung tidak ada hubungan dengan iman

atau a"idah. 6eberkesanan undang-undang sii bergantung sepenuhnya

kepada kekerasan undang-undang, penguatkuasaan dan pengawalan

pemerintah.

'. :uang lingkup enayah atau kesalahan dalam (slam adalah lebih luas iaitu

men'akupi kesalahan yang bersabit hak Allah, hak manusia serta hak

Allah bersama-sama hak manusia. (ni bermakna ia meliputi berbagai

bentuk kesalahan seperti yang berkaitan dengan keper'ayaan atau

keimanan, umpamanya hukuman ke atas mereka yang murtad. )ndang-undang (slam uga menyentuh hukuman ke atas kesalahan berkaitan

ibadat seperti mereka yang meninggalkan solat, solat Jumaat, puasa pada

bulan :amadhan dan hai. )ndang-undang enayah (slam uga amat

menitik beratkan soal akhlak seperti hukuman kepada mereka yang

ber$ina, berkhalwat, berudi dan minum arak. 0erbe$a dengan hukuman

enayah siil yang tidak menganggap sesetengah enayah seperti murtad,

$ina, meninggalkan solat, minum arak dan udi sebagai satu enayah. (ni

kerana soal unsur-unsur iman, ibadat dan akhlak tidak menadi perkiraan

yang penting bagi penggubal undang-undang ini.

d. )ndang-undang enayah (slam mengutamakan aspek pen'egahan

melalui kaedah yang unik dan amat menarik. 1ontohnya hukuman yang

28


29/36

terdapat di dalam undang-undang (slam seperti sebat dan ream bagi

pen$ina dilihat sebagai berat dan menggerunkan oleh sesetengah pihak.

(ni menadikan rakyat takut untuk melakukan enayah $ina. !edangkan

pensabitannya adalah sukar kerana syarat-syarat untuk mensabitkan

hukuman adalah amat ketat. )mpamanya ia memerlukan empat saksi

leleki yang tidak fasik yang melihat se'ara elas apa yang berlaku. (ni

menadikan umlah sebenar yang dikenakan hukuman yang dianggap

berat ini adalah sedikit. Jika $ina tidak dapat dibuktikan, mereka mungkin

dikenakan hukuman ta#$ir yang lebih ringan. 0ahkah pada $aman

:asulullah s.a.w. dan 6hulafa al-:asyidin, hukuman hudud seperti $ina

kebanyakannya disabitkan melalui iqrar atau pengakuan bukan melalui

empat orang saksi kesaksian. 0egitu uga dalam (slam terdapat hukum

yang berbentuk pen'egahan umpamanya pengharaman berdua-duaan

bagi lelaki dan wanita anabi bertuuan untuk mengelakkan $ina,

pengharaman arak untuk mengelakkan enayah yang lebih besar seperti

membunuh dan lain-lain. 6onsep pen'egahan begini tidak diambil berat

oleh undang-undang enayah siil, kerana ia lebih menumpukan kepada

kepada aspek menghukum dan membalas.

e. )ndang-undang enayah (slam tidak dapat dipisahkan dari konsep

menyeru kepada kebaikan dan men'egah perbuatan munkar 4al-amr bil

makru wa al nahyi anil munkar3. 6onsep ini banyak membantu

mengurangkan enayah. (slam bukan sahaa mengarahkan keahatan

diperangi bahkan menyeru agar kebaikan disebarluaskan. Mereka yang

biasa dengan amalan kebaikan dan ibadat akan terhindar dari melakukan

kemunkaran dan enayah. )mpannya ibadat solat yang disebut oleh Allah

sebagai ibadat yang dapat men'egah munkar. (badah puasa pula disebut

oleh :asulullah !allallahu Alaihi 7asallam sebagai amalan yang dapat

mengekang hawa nafsu syahwat. 0egitu uga dengan amalan makruf

yang lain. 6onsep al-amr bil makru wa al nahyi anil munkarini mengaak

seluruh rakyat terutamanya umat (slam untuk bersama-sama

29


30/36

membenteras enayah. 0ahkan, mereka uga dibenarkan untuk membuat

tangkapan ika mempunyai asas kukuh. 6ewuudan 0adan /isbah selaku

badan rasmi yang ditubuhkan oleh keraaan untuk melaksanakan konsep

al-amr bil makru wa al nahyi anil munkar ini uga dapat membantu

mengurangkan enayah. 5engan 'ara ini para penenayah akan lebih

berhati-hati dalam segala tindakan mereka. 6onsep ini tidak ada dalam

undang-undang enayah siil. Pihak penguatkuasa seperti polis biasanya

akan hanya mengambil tindakan selepas terdapat laporan berkaitan

enayah dibuat.

f. )ndang-undang enayah (slam amat berhati-hati dalam soal mensabitkan

seseorang dengan hukuman enayah. )mpamanya dalam kes hudud,

pensabitannya adalah amat berat. 1ontohnya, bagi kes ke'urian, harta

yang di'uri itu mesti disimpan ditempat yang sesuai, dan tidak berlaku

masalah yang mendesak seperti perang, kebuluran dan mala petaka.

0egitu uga dalam kes $ina yang disabitkan dengan i"rar atu kesaksian

oleh emapat lelaki yang melihat keadian se'ara elas ibarat melihat timba

masuk ke dalam perigi. Jika gagal membawa empat saksi, orang yang

yang membuat tuduhan itu pula akan didakwa melakukan kesalahanqa"a. !yarat saksi dalam undang-undang (slam pula amat ketat.

!eseorang saksi mestilah adil iaitu tidak fasik. &erdapat proses penapisan

saksi yang disebut sebagai 8ta"kiyah al-syuhud#. Jika didapati saksi itu

pernah melakukan dosa besar selalu melakukan keahatan mempunyai

akhlak yang kei, maka kesaksiannya boleh dipertikai. 5alam undang-

undang enayah siil, soal akhlak dan perangai saksi tidak diambil kira

dalam menentukan kesahihan keterangannya.

g. )ndang-undang enayah (slam tidak membenarkan pemerintah menahan

seseorang tanpa dibawa kemuka pengadilan dan didakwa menurut

prosedur yang sah. (slam menunung tinggi konsep bahawa 8pada

asalnya seseorang itu tidak bersalah# 4al-aslu baraah al-"immah3.

3%


31/36

&ahanan tanpa bi'ara dianggap satu ke$aliman dalam (slam walau

dengan apa alasan sekali pun. Jika seseorang itu dikatakan melakukan

enayah, maka perkara enayah itu perlu dibuktikan oleh pendakwa di

hadapan hakim di mahkamah. 0eban bukti terletak pada pendakwa. Jika

tiada bukti bahawa tertuduh itu melakukan enayah, maka tertuduh itu

perlu dilepaskan dan dia bebas dari tuduhan itu. 5alam undang-undang

enayah sii, terdapat peruntukan yang membenarkan tahanan tanpa

bi'ara yang disebut sebagai tahanan pen'egahan atau #re?enti?e

detenti*n. 1ontohnya Akta 6eselamatan 5alam egeri membenarkan

seseorang yang disyakki meneaskan keselamatan awam ditahan selama

B; hari tanpa bi'ara untuk siasatan. !eseorang yang pada pendapat

Menteri 5alam egeri boleh meneaskan keselamatan awam pula boleh

ditahan selama dua tahun. Mereka boleh ditahan tanpa dibi'ara di mana-

mana tribunal atau mahkamah.

h. )ndang-undang (slam memperuntukkan pelbagai bentuk hukuman yang

mempunyai kesan yang mendalam. 0agi hukuman hudud terdapat

hukuman ream sampai mati, sebatan, hukuman mati, potong tangan.

Potong kaki, salib, dan buang negeri. 0agi kesalahan "isas, terdapathukuman "isas iaitu balasan yang sama dengan enayah iaitu nyawa

dengan nyawa, mata dengan mata, telinga dengan telinga dan

seterusnya, serta hukuman diyat iaitu gantirugi dengan kadar yang

berbe$a. /ukuman tak$ir pula amat luas dan boleh dikenakan mengikut

maslahah, keperluan dan kebiaksanaan pemerintah, badan perundangan

serta hakim. !ementara dalam undang-undang siil, hukumannya yang

utama hanyalah hukuman mati, penara, sebat dan denda. 7alau pun

terdapat hukuman lain seperi aminan perkelakuan baik, gantirugi, dan

arahan untuk remaa, hukuman yang utama adalah hukuman mati,

penara, denda dan rotan. 5i antara keempat-empat hukuman ini pula

hukuman yang paling banyak adalah hukuman penara. 0oleh dikatakan

hampir semua bentuk kesalahan enayah boleh dihukum dengan

31


32/36

hukuman penara. 6esalahan-kesalahan utama dan berat seperti

membunuh, rogol, men'ulik, merompak dan seumpamanya boleh

dihukum dengan hukuman penara. 0egitu uga dengan kesalahan ke'il

seperti kesalahan lalu-lintas, kesalahan berkaitan pihak berkuasa

tempatan dan sebagainya. !edangkan penara boleh membawa kepada

berbagai keburukan seperti ia boleh menadi tempat latihan enayah di

samping pusat pengedaran dadah dan perbuatan tidak bermoral. Penara

uga menyebabkan isteri, anak-anak dan keluarga terpaksa menanggung

malu dan beban ekonomi akibat dari kesalahan penenayah. Mereka yang

keluar dari penara biasanya disisihkan oleh masyarakat dan ada yang

kembali melakukan enayah.

i. Perbe$aan terakhir iailah dari sudut keberkatan. 6eberkatan adalah satu

perkara yang tidak dapat dilihat oleh pan'aindera tetapi ia terbukti melalui

ani Allah dan :asulnya serta peristiwa yang berlaku. Allah menamin

keberkatan dengan pelaksanaan hukum (slam termasuk undang-undang

enayah. Pelaksanaan undang-undang (slam pasti dapat mengurangkan

kadar enayah dan mewuudkan keharmonian di kalangan masyarakat.

0erbe$a dengan undang-undang siil 'iptaan manusia yang dianggapbertentangan dengan undang-undang (slam. (a gagal menimbulkan rasa

takut dan gerun walau pun hukuman yang dikenakan adalah berat.

)mpamanya hukuman mati mandatori bagi kesalahan mengedar dadah

tidak beraya mengurangkan enayah berkenaan. 0egitu uga dengan

kesalahan enayah yang lain.

6., $%+asanaan undan'-undan' (%naya) Is+a

)ndang-undang enayah (slam adalah undang-undang yang sesuai untuk semua

masyarakat pada semua $aman. (a uga undang-undang undang-undang yang

sesuai dengan fitrah keadian manusia. Apa yang lebih penting undang-undang

32


33/36

enayah (slam waib diamalkan oleh mereka yang beriman. Antara dalil yang

menunukkan kewaipan tersebut adalah ayat-ayat Al-uran berikut*

)Dan hendaklah kamu berhukum antara manusia dengan

hukum yang diturunkan *leh $llah dan janganlah kamu

mengikuti hawa nasu kamu% dan berhati-hatilah kamu terhada#

mereka kalau-kalau mereka menggelin2irkan kamu dari#ada

sebahagian dari a#a yang telah $llah turunkan ke#adamu. 1@

1)'esungguhnya kami telah turunkan ke#ada kamu 4ya

uhammad s.a.w.) akan kitab 4al-Quran) dengan sebenarnya

su#aya kamu menghukum manusia dengan a#a yang telah

dinyatakan *leh $llah maka janganlah kamu menjadi #embela

ke#ada *rang-*rang yang khianat.1A

&erdapat banyak lagi ayat al-uran dan !unnah yang menunukkan kewaipan

pelaksanaan undang-undang enayah (slam iaitu "isas, hudud dan ta#$ir ini.

/ukum ini berkekalan sampai hari kiamat. :asulullah !allallahu Alaihi 7asallam,

6hulafa al-:asyidin dan para khalifah berikutnya melaksanakan undang-undangini, sehinggalah atuhnya keraaan atau khilafah (slam. Malah keraaan empayar

Melaka dan negeri-negeri lain uga pernah melaksanakan undang-undang

enayah (slam ini. &iada siapa yang berhak memansuhkan hukuman ini. Ada

yang mengatakan !ayyidina )mar pernah memansuhkan hukuman potong

tangan ke atas pen'uri pada tahun kelaparan. 5akwaan ini adalah satu fitnah

yang besar ke atas sahabat yang diamin syurga ini. Apa yang berlaku ialah

pen'uri tidak dihukum kerana tiada keterangan yang men'ukupi untuk disabitkan

bersalah.+C /adith-hadith yang mengatakan !ayyidina )mar menangguhkan

pelaksanaan hukum potong tangan bagi pen'uri pada tahun kelaparan adalah

hadis daif.+E

25urah al-Maidah(2926urah al-!isa(1%527A)dul *hani A+mi ). Idris,Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 26328A)dul *hani A+mi ). Idris,Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 264

33


34/36

Ada yang mengatakan pelaksanaan hukum enayah (slam perlu ditangguhkan

untuk mengelakkan tekanan ekonomi akibat ketiadaan pelabur asing. Alasan ini

tidak berasas kerana pelaksanaan hukum (slam dibuat se'ara adil mengikut

kehendak Allah. /asil dari pelaksanaan hukum (slam negara akan menadi aman

dan tenteram serta enayah dapat dikurangkan pada tahap yang sangat

minimum. Perkembangan ini tentunya akan menambahkan lagi tarikan pelabur

untuk melabur di dalam negara pengamal undang-undang enayah (slam ini.

&ambahan pula pelabur yang datang tidak perlu takut kerana mereka datang

bukan untuk melakukan enayah tetapi untuk menanam modal.

&erdapat uga pihak yang ingin mengelakkan dari pelaksanaan undang-undang

enayah (slam dengan alasan bahawa keadaan rakyat yang belum menghayati

(slam sepenuhnya serta banyaknya perkara munkar, menadikan undang-undang

(slam tidak sesuai untuk dilaksanakan. Pelaksanaan undang-undang (slam tidak

tertakluk kepada syarat bahawa semua rakyat telah menghayati (slam terlebih

dahulu. Pelaksanaan undang-undang enayah (slam adalah bertuuan untuk

menghapuskan atau mengurangkan kadar enayah. (a sesuai dilaksanakan

dalam semua keadaan. )ndang-undang enayah yang ada pada hari ini terbuktigagal untuk menghapuskan enayah. Fakta menunukkan bahawa purata kadar

peningkatan enayah di Malaysia bermula dari tahun %229-%22E telah

menangkau sebanyak 2.= setahun sebagaimana yang dilaporkan oleh Polis

5i:aa Malaysia. 6eadaan ini auh berbe$a dengan kadar pertumbuhan

penduduk Malaysia sekitar +.=


35/36

melaksanakannya seperti yang didakwa oleh sesetengan pihak. Jika kita ingin

menunggu seluruh masyarakat menadi 8baik# semuanya tanpa pelaksanaan

undang-undang enayah (slam, sehingga kiamat pun kita tidak akan beraya. (ni

kerana undang-undang enayah (slam adalah pelengkap kepada proses islah

atau tajdid iaitu proses untuk merubah masyarakat ke arah kebaikan. )saha

pendidikan, pembangunan institusi keluarga, pembangunan sosial dan dakwah

tidak akan beraya sepenuhnya tanpa penguatkuasaan undang-undang enayah

(slam seperti yang dikehendaki oleh Allah s.w.t.

5i samping itu, terdapat uga suara-suara yang mengatakan bahawa undang-

undang enayah (slam tidak dapat dikuatkuasakan kerana rakyat masih ahil

dengan undang-undang tersebut. (slam sebenarnya tidak mensyaratkan semua

rakyat memahami sesuatu undang-undang sebelum pelaksanaannya. 0ahkan

dalam mana-mana sistem perundangan dalam dunia tidak terdapat Parlimen

atau 0adan Perundangan yang mensyaratkan kefahaman rakyat sebelum

sesuatu undang-undang diluluskan. 5i Malaysia sahaa terdapat lebih kurang

B;; akta dan beribu-ribu undang-undang ke'il serta berma'am-ma'am

peraturan. &idak ramai rakyat memahami kesemua undang-undang tersebut.

Parlimen tetap meluluskan semua undang-undang walau pun ia belum difahamisepenuhnya oleh rakyat. )ndang-undang enayah (slam seperti hudud, "isas dan

ta#$ir sebenarnya undang-undang yang sedia diketahui oleh rakyat terutamanya

umat (slam kerana ia terdapat di dalam Al-uran dan /adith yang menadi

ba'aan harian umat (slam. (a uga diaar di masid-masid dan surau-surau.

&erdapat banyak buku dalam pelbagai bahasa yang menghuraikan tentang

hukum enayah (slam ini. Jika ada yang belum memahaminya sekali pun ia boleh

diketahui dan difahami dengan mudah. Oleh yang demikian tiada sebab umat

(slam menolak pelaksanaan undang-undang enayah (slam kerana alasan

keahilan masyarakat.

)ndang-undang enayah (slam ini sesuai untuk semua masyarakat. amun

begitu ada yang menyatakan undang-undang ini tidak sesuai dialankan di

35


36/36

sebuah negara yang mempunyai masyarakat berbilang kaum. !ebenarnya ini

bukan satu alasan yang kukuh kerana keraaan (slam yang dipimpin oleh

:asulullah di Madinah uga adalah masyarakat berbilang kaum dan agama yang

turut didiami oleh orang Yahudi di samping umat (slam. Al-urtubi menelaskan

bahawa terdapat perbe$aan pendapat ulama berkaitan kedudukan pelaksanaan

undang-undang enayah (slam ke atas bukan (slam. !ebahagian ulama seperti

(mam Malik dan al-!yafie berpendapat bahawa mereka diberi pilihan samada

mahu dihukum dengan hukum enayah (slam atau tidak. +2 Jika pandangan ini

diambil, tidak timbul soal masyarakat berbilang kaum dan agama sebagai

penghalang kepada pelaksanaan undang-undang enayah (slam. Jika mereka

tidak mahu memilih undang-undang enayah (slam mereka boleh diadili dan

dihukum mengikut undang-undang yang sedia ada seperti 6anun 6eseksaan.

&egasnya undang-undang enayah (slam adalah undang-undang yang

dikurniakan kepada manusia sebagai rahmat dari Allah. )ndang-undang ini

sesuai dengan naluri manusia yang begitu kompleks dan sukar diangkakan.

Pelaksanaan undang-undang (slam akan membawa keayaan bukan sahaa di

dunia bahkan uga keayaan di akhirat.

29Al-ur/u)i, afsir al-ur/u)i, &a) 6, ms. 184

36

jenayah islam

Documents