ISLAM DALAM SEJARAH DAN

KEBUDAYAAN MELAYU

Suatu Mukaddimah mengenai Peranan Islam dalam Perabadan Sejarah Melayu-Indonesia, dan kesannya dalam sejarah

pemikiran, bahasa, dan kesusasteraan Melayu

oleh

SYED MUHAMMAD NAQUIBAL-AITAS MA. (McGill), Ph.D. (London)

Dipersembahkati sebagai Syarahan Pengukuhan perlantikan pada jawatan ProfesorBahasa dan Kesusastetaan Melayu di Uniuersiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, yang diucapkan pada 24

hatibulanJanuari tahun 1972 di Oditorium Uniuersiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur

PETALING JAYA ANGKATAN BELIA ISLAM MAlAYSIA (ABIM)

1990

Cetakan pertarna 1972 - Penerbit Universiti Kebangsaan Malavsia

Cetakan kedua 1977 - Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

Cetakan ketiga 1984 - Penerbit Angkatan Belia Islam Mala ysia (ABIM)

Cetakan keernpat 1990 - Angkatan Belia Islam Malavsia (ABIM)

© SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATfAS

Perpustakaan Negara Malaysia Cataloguing-in-Puhlication-Data.

Al-Attas, Muhammad Naguib, Syed , 1931­Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu: Suatu rnukaddirnah mengenai peranan Islam dalarn peradaban sejarah Melayu-Indonesia dan kesannya dalam sejarah pernikiran, bahasa dan kesusasteraan Melayu / oleh Syed Muhammad Naguib Al-Attas ,

ISBN: 967-940-037-9 1. Islam and literature. 2. Civilization .Islamic. 3.Reli gion and culture. I. Judul. 297.1975

Basmalah dalarn bentuk AyamJantan yang terdapat pada muka kulit buku mi dicipta ol eh pengarang

~~~~~~ ~~I~~

Hati yang hampa tiada mengandung Sejarah Bangsa, Tiadabn dapat rahu menilai hidup yang mulia; Pcnyirnpan Khabar zaman yang Lalu menarnbah lagi Pada umurnya urnur bcrulang berkali-ganda.

KATAPENGANTAR

Pertarnanya, kami memanjatkan kesyukuran karni kepada ALlah Ta'ala, kerana dengan limpah kumia dan kcizinanNya karni berkesempatan sekali lagi untuk mencetak sernula buku I5lam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu dalam bentuk ejaan barn. Keduanya, karni mengucap jutaan terima kasih kepada Prof. Dr. Syed Muhammad Naguib al-Attas kerana merestui percetakan sernula karya beliau ini .

Prof. Dr. Syed Muhammad Naguib al-Attas relah diiktiraf sebagai sarjana besar di peringkat dunia, BeJiau dilahirkan di dalam Iingkungan cendekiawan dan ulama' di Bogar, Jawa Barat pada 5 September 1931, dan mendapat pendidikan tinggi di Universiti Malaya pada tahun 1957 - 1959. Kemudian beliau me1anjutkan pendidikannya di peringkat sarjana di McGill University. Montreal, Canada pada tahun 1962 . ljazah kedoktorannya diperolehi dari University of London, England pada tahun 1965, dalam bidang Falsafah Islam dan Kesusasteraan Melayu.

Sebagai tokoh yang cemerlang di daJam bidang akadernik, be/iau telah menyandang beberapajawacan serta kerusi ilmiah yang penting di pusat-pusat pengajian tinggi di canahair dan di peringkat dunia, Beliau pernah menjadi Dekan Fakulti Sastera eli Universiti Malaya (1968-1970) , dan juga menjadi salah seorang penaja dan tenaga perancang penubuhan Universiri Kebangsaan Malaysia pada tahun 1970. Reliau dilantik sebagai Dekan di Fakulti Sastera di Universiti tersebut sehingga tab un 1973. Pada tahun yang sama beliau telah menubuhkan Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di universiti iru, dan dilantik sebagai Pengarahnya yang pertama sehingga tahun 1975. Sebagai pengiktirafan terhadap kewibawaannya dalam bidang Pengajian Melayu, beliau telah dilantik menyandang kerusi ilrniah yang saru­sarunya, dan dianugerah gelaran Profesor Bahasadan Kesusasteraaan Melayu di universiti tersebut pada 15 Mei 1970. Kini, juga sebagai pengiktirafan terhadap kewibawaannya daJam bidang pengajian Islam , Universiti Islam Antarabangsa telah melantiknya sebagai Profesor Universiti dalam Pemikiran dan Tamadun Islam, dan sebagai Penaja dan Pengarah Institusi Antarabangsa Pernikiran dan Tamadun Islam yang telah dirancangkan otehnya pada tahun 1986 di universiti tersebut,

Di peringkat dunia pula beliau telah diterima sebagai ahli akademik yang be rwibawa. Beliau pernah menerima anugerah Fellow of The Imperial Iranian Academy of Philosophy. dan juga orang yang pcrtama pernah rnenduduki Kerusi Ilmiah Tun Abdul Razak di Ohio Universiti, Amerika Syarikat. Di samping itu beliau juga telah pernah diundang sebagai Profesor Terutama Pengajian Islam untuk menduduki Kerusi Ibn Khaldun dalam Pengajiao Islam di American University di Washington, di samping pernah dilantik sebagai International Member American Philosophical Association.

Sebagai seorang ahli fikir yang berwibawa, idea-ideanya mendapat perh =\tian bukan sahaja di peringkal tern patan tetapi juga di peringkat dunia. Tidak keterlaluan kalau dikatakan bahawa beliauJah orang yang pertama mengemukakan idea ten tang faham Islamisasi serta proses Islamisasi dan Islarnisasi iImu pada masa kini, Idea beliau kemudian dikembangkan pula oleh beberapa tokoh ilmuan seperti Prof. Ismail Faruqi.j'a'afar Sheikh Idris dan lain-laln, Menurut beliau, Islam telah rnerubah masyarakat Melayu di rantau Asia Tenggara menjadi satu bangsa yang unggul; daripada bangsa yang mernpercayai ciri-ciri tahayul, tcrbelenggu dalam sistern kasta kepada bangsayang berilrnu, berbudi pekerti tinggi dan berperibadi mulia. Survival umat Melayu hanya dapat dilaksanakan dengan kornitmen kepada Islam. Oleh itu proses Islamisasi perlu dilaksanakan semaksimurn rnungkin. Dalam hal ini proses tersebut haruslah berakar umbi kcpada konsep ilmu yang berteraskan sistem pendidikan Islam. Konsep ini dikemukakannya di MuktamarSedunia yang pertama mengenai pendidikan Islam di Mekah pada awal tahun 1977. Inilah kertas kerja yang pertama mengernukakan beberapa pernikiran yang bernas, di antaranya seperti konsep Islamisasi ilmu, konsep kesepaduan ilrnu, Konsep Universiti Islam dan sebagainya. Sebagai tokoh pelopor kepada konsep tersebut, oanyak karya beliau telah diteIjemah ke daIam bahasa asing: bahasa Inggeris, bahasa Urdu, bahasajepun, bah:lSaRusia, bahasa Perancis, bahasa Indonesia, bar..asa Arab, bahasa Turki dan lain-lain lagi.

Dalam pembangunan kebudayaan Me1ayubeliau berpendapat Islam tel~ memainkan peranan yang amat besar, Islam telah mengangkat bahasa Melayusebagailingua franca, kemudian sebagai bahasa sastera dan ilmu dan menjadikannya bahasa Islam yang k'edua t.erbesar di dunia Islam. Di samping itu juga Islam telah

II

mengangkat tulisan Jawi sebagai tulisan ilmiah, Kepakarannya di daIam pengkajian mengenai sejarah kebudayaan Melayu telah menjumpai beberapafakta baru seperti tarikh sebenar Batu Bersurat Terengganu, teori perabadan dalam sejarah kedatangan Islam, sejarah kedatangan mubaligh-mubaligh di Asia Tenggaradan Jain­lain. Beliau adaIah tokoh penyambung kepada tugas intelekrual silam, yang banyak menyumbang ilmu-ilmu Islam di rantau Asia T enggara. Peranan nya membongkar kernbali manuskrip-manuskrip lama amat dikagumi, satu usaha yang tidak pernah dilakukan oleh intelektual ternpatan lain sebelum ini. K.ebanyakan manuskrip diselidiki dan disebarkan dalam bentuk yang lebih baik dengan menelusuri fakta yang jelas serta tepat,

Be\iau sangat prihatin tentang persoalan ilmu yang betul­betul mengikut persyaratannya. Menurutnya, kekeliruan di dalam memahami konsep ilmu akan menyebabkan wujudnya pernimpin yang tidak layak membimbing umat Islam. Konsep amanah kepada ilrnu rnenjadi isu utarna yang dibawa oleh beliau hampir di setiap pidato umum yang disampaikan kepada masyarakat '

Buku Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu ini, cuba mernperjelaskan fakta keagungan umat Melayu-Islarn yang sebenar, yang selama ini cuba diselewengkan oleh orientalis barat dan para pengikut mereka. Beliaulah orang yang pertama yang dapat menyangkal teori-teori sarjana barat, terhadap sikap sinis mereka tentang kegemilangan tamadun Islam di rantau Asia Tengggara. Penolakan teori dan pandangan sarjana barat ini dibuat secara ilmiah berdasarkan fakta dan bukti yang rerperinci, Sebagai seorang yang kornited dengan budaya ilmu, beliau boleh menguasai hampir keseluruhan bidang ilmu meHputi bidang-bidang keagamaan dan metlfuika, sejarah, pendidikan, cara dan kaedah Hmu, faIsafah sejarah, faIsafah pendidikan, falsafah sains, kesusasleraao, bahasa Melayu, ilmu linguistik, kesenian dan kebudayaan, sejarah kesusasteraan, i1mu folologi dan lain-lain. Gagasan Islamisasi yang dibawa oleh bdiau boleh dikatakan mendahului zaman keraua idea ini Lelah dikemukakan di pertengahan tahun 1960-an, dan baru kini tersebar di kalangan generasi muda Islam. Menurut beliau lagi, faham Islam hams dicernakan ke dalam kehidupan seharian merangkumi bidang i1mu, pendidikan dan sain untuk memberi

III

Di peringkat dunia pula beliau telah dlterirna sebagai ahli akademik yang berwibawa. Beliau pernah menerima anugcrah Fellow of The Imperial Iranian Academy of Philosophy, dan juga orang yang pcrtama pernah menduduki Kerusi Ilrniah Tun Abdul Razak di Ohio Unive rsiti , Am erika Syarikat. Di samping itu beliau juga telah pernah diundang sebagai Profesor Terutama Pengajian Islam untuk menduduki Kerusi Ibn Khaldun dalam Pengajian Islam di American University di Washington, di samping pernah dilantik sebagai International Member American Philosophical Association.

Sebagai seorang ahli fikir yang berwibawa, idea-ideanya mendapat perhxtian bukan sahaja di peringkat tempatan tetapi juga di peringkar dunia. Tidak keterlaluan kalau dikatakan bahawa beliaulah orang yang penama mengemukakan idea ten tang faham Islamisasi serta proses Islamisasi dan Islamisasi ilmu pada masa kini. Idea beliau kemudian dikembangkan pula oleh beberapa tokoh ilmuan seperti Prof. Ismail Faruqi,ja'afar Sheikh Idris dan lain-lain. Menurut bel iau, Islam telah merubah masyarakat Melayu di rantau Asia Tenggara menj adi satu bangsa yang unggul; daripada bangsa yang mernpercayai ciri-cir i tahayul, terbelenggu dalam sistem kasta kepada bangsa yang berilmu, berbudi pekerti Linggidan berperibadi mulia. Survival umat Melayu hanya dapat dilaksanakan dengan komitmen kepada Islam. Oleh itu proses Islamisasi perlu dilaksanakan semaksimurn mungkin. Dalam hal ini proses tersebut harusJah berakar umbi kcpada konsep ilmu yang berteraskan sistern pendidikan Islam .Konsep ini dikemukakannyadi MuktamarSedunia yang pertama mengenai pendidikan Islam di Mekah pada awal tahun 1977. lnilah kertas kerja yang pertama rnengemukakan bcberapa pernikiran yang bernas, di antaranya seperti konsep Islarnisasi ilrnu , konsep kesepaduan ilmu, Konsep Universiti Islam dan sebagainya. Sebagai tokoh pelopor kepada konsep tersebut, oanvak karya beliau telah dileIjemah ke dalam bahasa asing; bahasa Inggeris, bahasa Urdu, bahasajepuu, bah:lSaRusia, bahasaPerancis, bahasa Indonesia, bahasa Arab, bahasa Turki dan lain-lain lagi.

Dalam pembangunan kebudayaan Melayu beliau berpendapat Islam tebh memainkan peranan yang amat besar, Islam telah mengangkal bahasa MeIayu sebagii lingua franca, kemudian sebagai bahasa sastera dan ilmu dan me~adikannya bahasa Islam yang k'edua 'terbesar di duum Islam. Di samping iill juga Islam telah

11

mengangkat tulisan Jawi sebagai tulisan ilmiah. Kepakarannya di dalam pengkajian mengenai sejarah kebudayaan Melayu telah menjwnpai beberapa fakta baru seperti tarikh sebenar Bam Bersurat Terengganu, teori perabadan dalam sejarah kedatangan Islam, sejarah kedatangan rnubaligh-mubaligh di Asia Tenggara dan lain­lain. Beliau adalah tokoh penyambung kepada tugas intelektual silarn , yang banyak menyumbang ilrnu-ilrnu Islam di rantau Asia Tenggara.PeranannyamembongkarkembaIimanuskrip-manuskrip lama amat dikagumi, satu usaha yang tidak pernah dilakukan oleh intelektual ternpatan lain sebelum ini. Kebanyakan manuskrip diselidiki dan disebarkan dalam bentuk yang lebih baik dengan menelusuri fakta yang jelas serta tepat

Beliau sangat prihatin tentang persoalan ilmu yang betul­betul mengikut persyaratannya. Menurutnya, kekeliruan di dalam memahami konsep ilmu akan menyebabkan wujudnya pemimpin yang tidak layak membimbing urnat Islam. Konsep amanah kepada ilmu menjadi isu mama yang dibawa oleh beliau hampir di setiap pidato umum yang disampaikan kepada masyarakat '

Buku Islam dalam Sejarah dan .Kebudayaan Melayu ini, cuba mempeIjelaskan fakta keagungan umat Melayu-Islarn yang sebenar, yang selama ini cuba diselewengkan oleh orientalis barat dan para pengikut mereka. Beliaulah orang yang pertama yang dapat menyangkal teori-teori sarjana barat, terhadap sikap sinis mereka tentang kegemilangan tamadun Islam di rantau Asia Tengggara. Penolakan teori dan pandangan sarjana barat ini dibuat secara ilrniah berdasarkan fakta dan bukti yang terperinci. Sebagai seorang yang komi ted dengan budaya ilmu, beliau boleh menguasai hampir keseluruhan bidang ilmu meliputi bidang-bidang keagamaan dan metafizika, sejarah, pendidikan, cara dan kaedah ilmu, falsafah sejarah, falsafah pendidikan, falsafah sains, kesusasteraan, bahasa Melayu, ilmu Iinguistik, kesenian dan kebudayaan , sejarah kesusasteraan, ilmu [olologi dan lain-lain. Gagasan Islarnisasi yang dibawa oleh bcliau bolch dikatakan mendahului zaman keraua idea ini telah dikemukakan di pertengahan tahun I96G-an,dan baru kini tersebar di kalangan generasi muda Islam. Menurut beliau lagi, faham Islam harus dicernakan ke dalam kehidupan scharian me rangkumi bidang ilmu, pendidikan dan sain untuk memberi

111

daya tahan kepada umat Islam supaya tidak terpengaruh kepada pemikiran barat dan orientalis yang menyesatkan.

Be1iau juga sering menggarapkan konsep universiti yang sebenar yang mempu .melahirkan inrelektual yang berwibawa, seterusnya membangunkan generasi yang berilmu dan t..1JlO

menghargai erti ilmu dengan meletakkan ilmu di tcmpat yang sepatutnya terserlah adab sopan yang mulia setaraf dengan kedudukannya. Bagi beJiau, setiap tenaga akademik di universiti­universiti seharusnya mampu menggarap setiap aspek keilmuan, sebagai menampakkan sifat kecendekiawanannya. Sebab itulah bagi beliau setiap perlantikan profesor seharusnya disyaratkan 'ucapan pengukuhan perlantikan ' sebag ai melambangkan ketinggian akademiknya. Ucapan pengukuhan tersebut hendaklah hasil daripada kajian ilrniahnya yang sebenar serta asli dengan rnutu ilmiah yang tinggi yang boleh dimanfaatkan oleh masyarakat seluruhnya. Ini telah pun dipraktiskan oleh beliau sendiri dengan terhasilnya buku Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu sebagai ucapan pengukuhan perlantikan profesor beliau. Perlu dinyatakan bahawa ucapan pengukuhan ini telah disarnpaikan pada 24 Januari 1972, eli hadapan lebih dan seribu pendengar yang antaranya termasuk para menteri, duta-duta besar negara asing dan ridak kurang dan dua ratus sarjana orientalis barat, sarjana-sarjana lain dan pujangga alam MeJayu yang berkenamaan, Oleh kerana besarnya erti faham-faham yang terkandung dalam ucapan ini , maka beberapa bahagiannya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancisdan Rusia olehsarjana-sarjanaberkenaan bagi pengetahuan dunia ilmiah. Buku ini sebenarnya telah menempa cetakan kali keempatnya, dan kami mengharapkan agar masyarakat boleh lagi menelaah kern bali idea-idea beliau. Semoga ALlah memberkati usaha kita semua.

Salam hormat dari kami: Penerbit Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Muharram ] 4] J Julai 1990

iv

l , Some aspects ofSufism (J.S understood and practised among the Malays,

MSRl, singapura1963

The Origin ofthe Malay Sha 'ir; Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala2. Lumpur, 1968.

Premliminary Statemmt on (J. General Tluory of Islamization of the3. Malay.Indonesia Archipelago, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala

Lumpur, 1969.

Th e 1\( '1sticis1n ofHamxali Fansuri, Univer siry Malaya press, Kuala4. Lumpur, 1970.

5. Cuncluding Postcri.pt 10 the Origin of The Malam Sha'ir; Dewan Bahasa dan Pust.,ka, Kuala Lumpur. 1971.

The Correct Date of the Terenggam» Inscription, The Muzeums6. Dapartrnent. 1971.

Islam and Secu.lnTism, ABIM, Kuala Lumpur, 1978. 7. The Oldest Known Malay }IanUScript: A. 16th Century Malay

8. Translation of the 'Aqaid al-Nasafi, Vniversiti Malaya Press, Kuala

Lumpur, 1988 .

9 . A Commentary on the Hu)jal al-Siddiq of Nur ai-Din al-Raniri.

Ministry of Culture, Malaysia, Kuala Lumpur, 1989.

Is15m and the Phiwsophy of Science, International Institute of10. Islamic Though and Civili zation, Kuala Lumpur, 1989.

Ii

daya tahan kepada umat Islam supaya tidal terpengaruh kepada pernikiran barat dan orientalis yang rnenyesatkan.

Beliau juga sering menggarapkan konsep universiti yang sebenar yang mempu .melah irkan intelektual yang berwibawa, seterusnya membangunkan generasi yang berilmu dan tahu menghargai erti ilmu dengan meletakkan ilmu di tempat yang separutnya terserlah adab sapan yang mulia setaraf dengan kedudukannya. Bagi beliau, setiap tenaga akademik di universiti ­universiti seharusnya mampu menggarap setiap aspek keilmuan, sebagai menampakkan sifat kecendekiawanannya. Sebab itulah bagi beliau setiap perlantikan profesor seharusnya disyaratkan ' u capan pengukuhan perlantikan ' sebagai melambangkan ketinggian akademiknya, Ucapan pengukuhan tersebut hendaklah hasil daripada kajian ilmiahnya yang sebenar serta asIi dengan mutu ilmiah yang tinggi yang boleh dirnanfaatkan oleh masyarakat seluruhnya, Ini telah pun dipraktiskan oleh beliau sendiri dengan terhasilnya buku Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu sebagai ucapan pengukuhan perlantikan profesor beliau, Perlu dinyatakan bahawa ucapan pengukuhan ini telah disampaikan pada 24 januari 1972, ill hadapan lebih dari seribu pendengar yang amaranya termasuk para menteri, dura-dura besar negara asing dan tidak kurang dari dua ratus sarjana arlental is barat, sarjana-sarjana lain dan pujangga alam Melayu yang berkenamaan. Oleh kerana besarnya erti faham-faham yang terkandung dalam ucapan ini, rombeberapa bahagiannya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancisdan Rusia oleh sarjana-sarjana berkenaan bagi pengctahuan dunia ilmiah. Buku ini sebenamya telah menempa cetakan kali keernpatnya, dan kami mengharapkan agar masyarakat boleh lagi men elaah kcmbali idea-idea beliau. Semoga ALlah memberkati usaha kita semua.

Salam hormat dari kami: Penerbit Angkatan Belia Islam Malaysia (ABlM) Muharram 1411 [ulai 1990

IV

I. Some aspects ofSufism as understood and practised among the Malays,

MSRI, singapura.1963

The Origin ofthe Malay Sha 'ir, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala 2. Lumpur, 1968.

Prem/iminary Statement on a Geru:rttl Theory of Islamization of the3. Malay-Indonesia Archipelago. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala

Lumpur, 1969 .

The Mysticism of Hamxah. Fans n.rio Un ive rsi tv Malaya press , Kuala4. Lumpur, 1970 .

5. Cuncluding Postcript to the Origin of The ;'vIalam Sha'is, Dewan Bahasa dan pustaka. Kuala Lumpur. 197L.

The Camet Dale of the Terengganu Inscription, The Muzeums6. Dapartrnent, 1971.

Islam and Secularism.. ABlM. Kuala Lumpur. 1978 . 7. The Oldest Known Malay M anuscript: A 16th Century lVfalay •

8. Translation ofthe 'Aqaid ai-Nasafi. U nive rsiti Malaya Press , Kuala

Lumpur. 1988.

9 . A Commentary on the Hujjal ai-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri.

Ministry of Culture, Malaysia. Kuala Lumpur, 1989.

lsliim and the Philosophy oj Science. International Institute of10. Islamic Though and Civilization. Kuala Lumpur, 1989.

v

Yang MUM Tun Canselor;

Para.AhU Majlis Unioersiti;

Para Ahli Senat Unioersiti,

Para Profesor, Pensyarah. Kanan, Pensyarah dan PCTWUm.g Penssarah;

Para Mahasiswa,

Para Tetama Kenamaan,

Dan Para Hadhirin yang dihormati sekalian!

I

Voltaire pernah berkata bahawafakta-faktasejarah yang bersifat runcitan dan yang tiada membawa kcpada sesuatu matlarnat merupakan kepada sejarah sebagaimana barang-barang angkutan merupakan kepada tentera - iaitu sebagai beban rinrangan belaka; kita harus memandang sejarah dengan pandangan sernesta.justeru sebab akal insan itu sedernikian kecilnya sehingga jikalau dibebani fakta-fakta yang beruncit-runcit iru nescaya akan tertindislah ia. · Meskipun tilikan fakta-fakta yang terpencil itu menunjukkan dan menyatakan perkara-perkara yang benar berlaku dalam sejarah, namunjikalau dilihat dari sudut luasan pemandangan alam sejarah, maka fakta-fakta itu menjadi palsu pula dan merupakan seakan­akan antinomi dalam falsafah sejarah . Kita harus menganggap fakta­fakta yang sedernikian itusebagai perkataan-perkataan yang disusun dalam kamus; sungguhpun tiap sesuatu daripadanya menjelaskan kebenaran maknanya, akan tetapi pada keseluruhannya ia tiada mengandung maknasebab penyusunannya hanya berdasarkan pada giliran huruf-hurufuya dalam abjad, bukan pada mernpersangkut­pautkan konsep-konsep perkaraan-perkataan penting yang dapat menayangkan suatu gambaran mengenai pandangan hidup masyarakat yang menggunakan bahasa yang diperkarnuskan itu. Maka ibaratnya samalah seperti kiasan yang pernah digunakan olch Macaulay peri pengalaman pengembara Gulliver di negeri Brobdingnagyangdidiarni oleh rnanusia-manusia tinggi-besarscperti raksasa.

Dan jauh gadis-gadis Brobdingnag terlihat sungguh jelita pada pandangan Gulliver, namun demik.ian bilamana ditatapnya wajah gadis-gadis iru dari dekat nyatalah dengan jelas urat-urat

1

darah pada rnata dan pipi si gadis itu, serta lubang-lubang rorna yang bertaburan mcliputi parasnya. Alangkah palsunya penglihatan ini! hila tahu bahawa apabi/a Basuki Abdullah melukis wajah seorang gadis jeJiLa, tiada akan sekali-kali dilukisnya juga urat-urat darah pada rnata dan pipinya, dan lubang-Iubang roma meHputi parasnya. Jikalau dilukisnya dernikian, maka lukisan itu bukan saha]a akan membawa rasa-cita yang kurang sedap, bahkan akan menggambarkan pandangan yang palsu melulu-melainkan jikalau lukisan itu dipersesuaikan dengan ukuran dan jarak pandangannya yang saksama pula. Demikianlahjugahalnya dengan sejarah. Sebagaimana jumJah hakikat wajah gadis jelita tiada dapat direnungkan sebagai betul-betul benar, begiru jugalah jumlah hakikat dan fakta-fakza sejarah tiada dapat ditilik sebagai betul-betul menayangkan keadaan yang bcnar-benar berlaku, Dengan ini jelaslah juga bahawa sungguhpun kajian-kajian yang bersifatrnikro ataupun yangberuncit­runeit itu ada gunanya dalam pentafsiran sejarah, namun bagaimanapun, adalah mama bagi melaksanakan tafsiran yang saksama un ruk mengemukakan hasil renungan ilmiah yang meliputi pandangan yang lebih besar. Andaikata penulisan sejarah itu harus ditumpukan pada pengkajian fakta yang bersifat runcitan, andaikata sejarah itu harus membayangkan segala hal sehingga termasuk kejadi an yangkecil-kecil dalam penghidupan insan, andaikata sejarah ito harus merupakan penulisan seluruli fakta-fakta dengan secara mutlak atau absolut, justeru tiada mungkin akan tercapai hasrat insan unruk rnentafsirkan sejarah. Daya yang demikian itu tiada mungkin akan dapatdicapai, sebab ten tu akan membawa pengertian bahawa segala hal yang berlaku termasuk perbineangan­perbineangan, percakapan-percakapan, tindakan-tindakandan tiap­tiap perbuatan lain yang dilakukan insan haruslah juga dicatat dan . dilaporkan serta ditafsirkan .Jangankan menuUssejarah sualUnegara, bahb.n sejarah suatu kanlpung yang meliputi jangka masa satu minggu pun tiada dapat kita tulis dengan sepenuh lengkapnya, dan jikalau sekiranya dapat sekalipun ditulis segala yang berlaku dalarll suatu kampung dalam masa seminggu, maka penulisan itujusteru akan memenuh-padatkan ruan'g ~edung Parlimen. Sejarah yang melaporkan segala .hal yang berlaku atau telah berlaku tiada akan menggaDlbarlan kejadian dan keaclaan yang benar berlaku. Bahawasanya ternyatalah kansep tugas seorang ahli sejaral1 itu bukanlah mengkaji, mencatat, dan melaporkan segala hal yang ,te tjd i dalam mcriwayatkan dan mentafsirkan kehidupan dan nasib

2

sesuatu bangsa; akan tetapi ia harus memildi apa yang hendak. dikajinya. ia harus mengasingkan apa yang hendak. dicatatnya dari bahan-bahan tiada berbatas itu, ia harus merumuskan apa yang hen&kdilaporkannyadengan tujuan bagi menayangkan gambaran yang terdiri daripada sifat-sifat tertentu yang akan merupakan

hakikat bangsa itu.

Bahawa sesungguhnyalah syarahan ini bertujuan untuk memajukan satu renungan ilmiah yang luas mengenai peristiwa perabadan dalarn sejarah Kepulauan Melayu-Indonesia. Apabila kita tinjau luasan alam sejarah insan dari abad datang ke zaman, akan kita dapati sekali-sekali suatu pergolakan hebat yang m erubah nasib suatu bangsa dan daya sejarah bangsa iru, sehingga perubahan itu menandakan suatu zaman baru. Pengertian 'zaman baru' itu ialah suatu zarnan yang mempunyai ciri-ciri yang penting dan yang bersifat persendirian serta berlainao dengan sifat-sifat zaman yang Iarnpau, zarnan yang menayangkan pandaogan hidup yang berbeza daripada yang lampau, zaman yang menubuhkan bukan sahaja rupa bart! bahkan juga jiwa baru. Pada kebiasaannya dalam penulisan' sejarah Kepulauao Melayu-Indonesia pcrbandingan-perbandingan yang direkakan oleh para satjana dan ahli sejarah Barat mengenai kiasan-kiasan yang berlaku dalam sejarah adalah perbandingan dengan sejarah benua India, yang dianggap oleh rnereka seolah­olah mewujudkan segala peristiwa sejarah kita, Dalam syarahan ini izinkanlah saya membuat perbandingan dan memberikan kiasan yang tiada berdasarkan pandangan terhadap sejarah benua India. Saya akan menolehkan pandangan saya kepada sejarah Eropah pada takat sebelurn timbulnya keadaan banI yang menerbitkan Abad Pertengaban sejarah itu, dan dalam pada itu juga akan mengemukakan pandangan-pandangan mengenai pengaruh terbitnya Islam terhadap penjelmaan Abad Pertengahan di Eropah .

Memang telah diakui oleh beberapa orang salJana dan aMi sejarah Eropah yang terkenal bahawa kedatangan Islam ke dunia Timur dan ke beberapa tempat di Erapah serta hubungan fikiran dan lain-lain yang berlaku sebagai akibo.tnya itu justeru tdab menimbulkan pengaruh aliran baru dalam pandangan hidup orang Eropah. Terbitnya Islam (elah dianggap sebagai membimbing ke arah suatu zaman baru.. membawa pennulaan suatu zaman yang

3

disebut zaman moden, bukan sahaja dalam sejarah Eropah tetapi jugadalam sebahagian besar sejarah dunia yangterpengaruh olehnya. Zaman moden itu disebut 'moden' sebab ilmu pengetahuannya berdasarkan rasionalisme atau pengetahuan akliah, dan sistern masyarakatnya mementingkan kebebasan orang perseorangan atau keperibadian insan dan genggaman kepercayaan yangtiada rasional, sedangkan zaman yang bukan moden itu berdasarkan seni yang mernban ttl membelenggu masyarakat dengan kepercayaan tahayul. Perbezaan ini, di antara lainnya, menjadi perbezaan utama antara sifat-sifat zaman moden dan yang bukan rnoden. Dengan istilah 'seni' dalam perbincangan ini dimaksudkan suatu cabang falsafah yang menumpukan pernikiran dan perasaan pada yang indah atau cantik, ataupun kepada keindahan atau kecantikan, terutama sekali dalam bidang kesenian. Selain dari itu cabang falsafah yang disebut seni iru lebih sibuk berupaya dalam hal-hal yangmengenai tarafdan nilai perihal rnenikrnati kesenian. Yang saya rnaksudkan dengan rasionalisme, dengan pengetahuan akliah, ialah suatu cara-gaya falsafah yang berdasarkan pengkajiah alam semesta mengikut claya tatatertib akal.

Tiada akan me1ewati batas j ikal au kita bandingkan pengaruh kedatangan Islam di Kepulauan Melayu-Indonesiadengan pengaruh Islam di Eropah pada abad keenam dan abad ketujuh Masihi, Sebagaimana di Eropah seni mengambil peranan urania sebelum pengaruh Islam, kita Iihat di daerah Kepulauan Melayu-Indonesia punseni menjadi dasarhidup di zarnan Hindu-Buddha; sebagaimana zaman moden terpirnpin masuk oleh pengaruh Islam mewujudkan suasana baru di Eropah, dernikian jugalah kedatangan Islam ke daerah Kepulauan Melayu-Indonesia menandakan kedatangan zaman bam dan permulaan zarnan moden.

n

Menurut Henri Pirenne, seorang saIjana sejarah Eropah yang terkenal dalam bidang teori tentang perabadan sejarah Eropah, proses sejarah yang memulakan penjelmaan semangat Abad Pertengahan di Eropah bukanlah sesungguhnya disebabkan oleh aJUbal kedatangan golongan Kaum Biadab yang t.erdiri daripada suku bangsaJerman, yangtelah menurun berduyun dengan ganasnya

4

menaklukkan dan mencerobohi Imperaturia Roma sebelurrs abad keenam Masihi, Sesungguhnyalah orang-orang Jerman itu tiad.a berhasil mernusnahkan Imperaturia Rorna, yang telah berabad­abad berdiri tegap dengan keindahannya merajalelai seluruh Eropah, dan menakjubkan Dunia Lama dengan kehandalan kesusilaannya, yang merupakan salah satu tamadun tertinggi dalam sejarah insan. Namun dernikian, rnereka berhasiljugamerobohkan pemerintahan Imperaturia tersebut, dan hanya inilah satu-satunya hasil dalarn perolahan sejarah yang telah berlaku sebagai akibat kedatangan mereka ke dalam kawasan penjajahan Roma, Golongan Kaum Biadab itu sendiri, setelah menaklukkan kuasa pemerin tahan Roma, terpaksa mengakui keistirnewaan dan kewibawaan bangsa yang dicerobohinya itu. Lakonan penaklukan yang telah dilakukan terhadap bangsa Romawi kini telah berputar-balik lakunya dalam bidang kebudayaan: di situ golongan penceroboh Kaum Biadab mengambil gilirannya pula untuk ditaklukkan oleh kebudayaan Romawi. Orang-orang Jerman itu tiada sekali-kali berdaya dan berkemampuan menggantikan kesusilaan dan falsafah pemerintahan Imperaturia Roma dengan membawa nilai-nilai baru merekasendiri, abn terapi sebaliknya merekalah terabdi kepada mengekori cara dan kebiasaan hidup Romawisehinggameniru kedudukan golongan feoderatinya, dan dengan demikian memperkukuh dan memperkekalkan keadaan yang te1ah sedia ada. Memang benar kedatangan mereka itu diiringi proses penghinaan yang maha dahsyat terhadap kebudayaan Romawi, akan tetapi mercka darang dengan kehampaan budaya dan dengan demikian tiadalah mercka itu rnembawa apa-apa fahaman baru mengenai falsafah hidup dan ketatanegaraan.

Kedudukan daerah-daerah Eropah di perpinggiran kawasan Imperaruria itu masih tetap merupakan daerah-daerahJerman; dan negeri Inggeris pun dernikian, tetap memeluk sifat keinggerisan. Apa yang telah berlaku tiada terlihat sebagai rnerubah nasib sejarah Eropah, hanya persatuan yang clahulu wujud sebagai Imperaturia Roma sekarang telah bergann corak menjadi perceraian belah­bahagi kawasan iiU kepada beberapa buah negara. Bagaimanapun coraknya pen;.belah-bahagian dan perceraian yang berlakudi dalam, maka sebenarnya tiacla juga berhasil meleburkan perpaduan kesduruhannya yang tetap kukuh danunggul. Kenyataan yangjdas yang mengiringi kedatangan golongan Jerman ito ke Romania

5

I

hanyalah demikian - lain daripada iru tiada. Kononnya negara­negara yang telah timbul dalam kawasan Imperaturia itu merupakan penjelmaan semangat kebangsaan masing-masing, tetapi yang sebenarnya tiada suaru pun yang membayangkan sifat-sifat kebangsaannya sendiri. Negara-negara itu masing-masing bukanlah merupakan sifat-sifat kebangsaan yang berjaya melucutkan belenggu imperialisme Roma, akan tetapi hanya merupakan serpihan-serpihan yang bersifat Romawi jua. Ibarat keadaan dcmikian justeru laksana suaruPalaz.w-suatu istanaindah Roma purbakala, yang meskipun telah dibelah-bahagi ruang dalamnya kepada beberapa ternpat kediaman, namun tetap berdiri tegap sebagai suatu bangunan agung. Wajah Eropah telah berubah, tetapi wataknya yang menjadi surnber peribadi dan jiwanya tctap sarna seperti sediakala.

Di negeri Inggcris pula seolah-olah tampaksuasana perubaban pada masa tru. Ctri-ctri tamadunRomawi telah lenyap di situ. Tiada sedikit pun terdapat kesan sisa dari tradisi-tradisi lama iru . Suatu dunia baru sedang menjelma. Ternpat dan peranan perundangan lama serta bahasa dan instirusi-institusi Romawi telah diambil alih oleh perundangan serta bahasa dan institusi-institusi yang bersifat Jerman. Suatu tamadun baru yang bersifat kejermanan atau keutaraan, yang dapat dicirikan dengan gelaran Nordik, sedang menerbitkan dirinya, Tamad un ini semata-rnata berbezadan dengan tandingan keras menolak tarnadun Romawi yang telah mcnyatupadukan dengan kebudayaannya daerah-daerah dalarn perkawasan Imperaturia, yang kini masih merupakan penjelmaan jiwa tamadun purbakala di Eropah. Dj negeri Inggeris pada zaman itu tiada terdapat kesan ketatanegara.m Romawi dengan cita-citanya yang berdasarkan hukum dan undang-undang, sistcm ke­warganegaraan dan agarna Kristiannya; akan tetapi terdapat di situ kcsusilaan Nordik atau Jerman yang telah menyimpan baik dan menganut tradisinya scndiri, berdasarkan pereratan tali perkauman dan keturunan di antara golongan-golongalJ suku bangsanya, dan suatu sistem undang-undang, perekonomian dan peradaban serta akhlak yang berakibat dari da.sar tersebut. Di situ terdapat suaw kesusilaan Paganisme. sebagaimana terbayang dalam sastera keperwiraan. Inilah yang menjadi keistimewaan Kaum Biadab yang telah menjungkirkan DuniaLama Romawi:justeru demi mengambil lempat dan peranannya, yang tiada termampu diperolehnya di

, Eropab. Kesusilaan baru yang timbu] di negeri Inggeris itu tiadalah

6

berkisar daJam gelanggang kuasa penarik dari Selatan, Dengan menghidupkan jiwanya dari kesegaran suasana kesusilaan Jerman. golongan Anglo-Saxon itu (dab rneniru jejak langkah Imperatur Roma, sungguhpun tiada pernah terrakluk kepada kuasa Romawi. Negeri Inggerislah di antara negeri-negc ri Kaurn Biadab yang paling sedikit me ngalami pengaruh kebudayaan Romawi, dan di situ kesusilaan dunia baru Jerman dan Nordik telah berdaya memperkukuh diri. Di situ rnereka hidup sebagai dirinya sendiri, sebagai saw rnasyarakat rang rnembayangkan cara hidup dan susila yangseakan-ahn sarna seperti yang ditayaogkan oleh karva pujangga Homer yang mendalangkan kehidupan rnasyarakat Yunani

purbakala.

Akan tetapi menurut Pirenne, gambaran yang telah di­tayangkan oleh suasana keadaan hidup Anglo-Saxon di negeri Inggeris itu hanya menyatakan suatu keadaan yang terpencil dan

terbatas kepada ternpat itu sahaja. Di sebahagian besar Eropah yang telah lama mengalami pengaruh Rorna tiada terdapat keadaan demikian, Di sana jiwa Romawi masih wujud dan hidup. kecuali di daerah-daerah perbatasan dan perpinggiran sungai-sungai Rhine dan Danube - daerah-daerah yang merupakan kawasan jennau, yang penduduk-penduduknya, laksana banjir hebat yang lama relah terbendung oleh tembok tamadun Rornawi, kemudian telah melambak keluar ke dalam kawasan Imperaturia menengge1amkan dan membenamkannya untuk selarna-lamanya. Bagaimanapun, daerah-daerah terkecuali ini dada mernainkan peranan penting dalam sejarah Erapah sebab oasib masing-masing daerah itu tercanrum kepada negamyang (elah timbulsebagai akibat perpecah­Pelahan dalam struktur luar Imperaturia Rama - di antara lainnya negara-negara seperti negara Faranji atau Ostrogoth yang merupaka.n posat Romania. Dan di situ pun nyatalah bahawa keadaan seperti. sediakala masih (etap wujud. Pengganas-pe ngff-l1lasdan penceroboh­penceroboh golongan Kaum Biadab itu, jikalau dibandingkan dengan luasan dan peogaruh Romawi yang tdah digulingkan oleh mereka itu, demikian sedikit bilangannya sehingga mahu tidak mahu terpaksa menunduk menyerahkan diri menghadapi kebudayaan dan kesosilaan serta l.amadun yan~ lebih luhur cae agung itu. Walaupun ahli warisnya telah digulingkan dan luannya dahulusekarang menjadi hamba mereka, namun pengaruh Romavvj telah lama menyerap ke dalamjiwa biadab yang tdah berabad-abad

7

hidup berdampingan, sehingga terpaksa jugalah jiwa biadab itu mengabdikan diri kepada yang lebih mumi - dan itulah justeru yang sebenarnya diingini dan diidami oleh mereka, Sangatlah sedikit kesan pengaruh cara hidupJerman dalam negara-negara yang baru timbul di luasan kawasan Imperaturia, meskipun negara-negara itu dirajai oleh dinasti-dinastiJerman. Bahasa, ag-dma, institusi-institusi lain dan kesenian pada keseluruhannya tiada mengandung unsur­unsur Jerman . Pengaruhnya hanya didapati dalam bidang perundangan negara-negara yang terletak padasebelah utara sungai Seine dan pergunungan Alps. Walaupun demikian, hingga takat ketibaan orang-orang Lombard di Italia, pengarnh-pengaruh tersebut juga tiada memberi kesan yang mendalam.

Dalam bidang agama, Gereja Kristian telah lama hidup berdampaingan dengan Roma, dan pada kala itu bilamana Roma­menvusup mengcjar keselamatan dalam pclukan agama iLU, Gereja Kristian telah berhasil mcmaksakan kepcrcayaannya terhadap Kaum Biadab. Tetapi dalam pada itu kebudayaan dan kesusilaan Romawi pun telah dipaksakannya bersama dengan agama,jadi dengan iru peranan Gereja Kristian ito tiada Jain pula dari memperkukuh dan meneruskan pengaruh Romawi. Di Barat, di dunia Romawi yang telah terkucar-kacir sebagai suatu negara, raja-raja Jerman telah merebut kuasa politik.Akan tetapi keadaan masyarakat klasik Rornawi masih teguh hidup di sana sini seolah-olah penderitaan hebat yang telah dialaminya iru hanya bam meretakkan kulit luarnya sahaja. Pendek kara, perpaduan daerah-daerah LaM Tengah yang benar­benar merupakan sifat lenen ru Dunia Lama masih letap kukuh dan terpelihara dengan segala sifatnya. Hellenisasi yang sedang berlaku di Timur tiaclapula mencegah kebudayaan Dunia Lama itu daripada terus mempengaruhi Barat dengan perdagangannya, dengan kescniannya, dengan selok·belok nasib kehidupan agamanya. Scsungguhnyalah bahawa dcngan demikian jiwa dan peribadi Barat scdang mun cul sebagai jiwa dan peribadi Byzanitum.

Pada abad keenam tiidalah lerdapat apa-apa pun yang mcnyemboyankan ketibaan ajal kelompok kebudayaan Laui.Tengah yang telah didirikan o)eh Rama - kelompok kebudayaan yang rneliputi kawasan dari batasan Tiang Gerbang Pahlawan Hercules hingga ke LautAegeadi daerah Yunani; dari pantai Mesir dan Afrika hingga ke pantai ltalia, Peraneis dan SepanyoJ. Dunia Barn yang kononnya timbul pada wakru itu sebenarnya belum lagi melucutkan

8

kesan-kesan dan pengaruh mendalam Dunia Lama yang berpusat kepada perpaduan jiwa Laut Tengah. Sega1a karya dan daya-upaya kalaitu masih tetap menumpukan citadan tenaganyauntukmencapai kehidupan semangatnya dari surnber perpantaian Laut Tengah itu. Tiada satu pun em yang memberi alamat peri keadaan evolusi suaru masyarakat yang tiba-tiba terputus prosesnya; tiada seorang pun yang berfirasat akan tibanya suaru malapetaka yang arnat dahsyat yang akan menyergah Eropah ke dalarn suasana Abad Bam.

Kesirnpulan tetap yang telah dicapai oleh Pirenne itu menyatakan dengan tegasnya bahawa penaklukan dan pencerobohan orang-orang Jerman terhadap Imperaturia Roma sesungguhnya tiada berjaya menghancurleburkan perpaduan daerah-daerah Laut Tengah zaman Dunia Lama. Lagi pula rnereka tiada beIjaya mernusnahkan sifat-sifat tertentu kebudayaan Romawi yang wujud pada abad keenam, sungguhpun Imperatur di Barat sudah tiada lagi. Meskipun malapetaka dan huru-hara daerah-daerah tersebut tetap berlaku pada kala itu, tiada suatu pun dasarbam yang timbul menjelma sebagai akibat kedatangan orang-orangJerman itu, baik dalarn sistern perekonornian dan susunan struktur masyarakat, mahupun dalam kedudukan bahasa dan keadaan instirusi-institusi yang ada, Apa-apa jua sisa tamadun yang tinggal baki semuanya merupakan sifat kebudayaan Laut Tengah. Justeru pada daerah­daerah perpantaian LaurTengah itulah masih tersimpankebudayaan Romawi , dan daerah itulah yang giat menyebarkan ajaran-ajaran scrta cara-cara bam yang timbul, seperti sistem kerahiban, penyebaran agama Kristian d.i antara kalangan Anglo-Saxon, dan kesenian­kesenian Kaum Biadab dan lain-lain.

Dunia Timur seolah-otah merupakan tenaga penyubur bagi ladang-ladang fikiran dae~-daerah itu, dan Konstantinopolis menjadi pusatdunia. Pacia tabun 600 Masihi keadaan dunia tiadalah berlainan dengan kead.aannya pada tahun 400. . . -

Maka apakah yang memulakan, apakah yang menyebabkan perubahan-perubahan asasi yang membawa akibat hebat seperti penjelmaan Abad Pertengahan?

DiTimurTengah,dinegeriArab,suaruagamadankebudayaan barn sedang terbit. Islam tdab tiba di kalangan orang Arab. dan

9

lautan pasir yang menyifatkan Timur Tengah itu, yang lama telah hidup terinsulasi, yang terpenciJ sunyi tersendiri, dengan terbitnya Islam kini telah meledak berkobar keluar laksana mesiu tersentuh api! Islamlah yangmemutuskan tali perpaduan yangdengan eratnya mengikat tradisi Dunia Lama, rradisi purbakala; perkembangan agama Islam ke merata dunia termasuk Eropah, yang berlaku dengan pesatnya sehingga menakjubkan Sejarah - inilah yang sebenarnya mengakibatkan perceraian mutlak di antara Dunia Timur dan Dunia Barat; }'a1lgsebenarnya menghapusk<m perpaduan daerah-ililerah Lam Tengah. Negara-ncgara seperti Afrika dan SepanyoI, yang dahulunya biasanya dianggap sebagai sebahagian masyarakat Dunia Barat, kini Lelah berkisar paksi hidupnya tertarik kepada punca dad Baghdad. Dalam negara-negara itu telah terbit sam agarna baru, dan agama bam itu telah membina suatu kebudayaan yang amat berlainan sifatnya daripada kebudayaan Barat, Laut Tengah yang menjadi punea kepada sumber Dunia Barat kini seolah-olah menjadi tasik agung Islam - tiada lagi Laut itu rnerupakan daerah lalulin laS perdagangan dan perhubunganfikiran bagi orang Barat selaku peranannya dahulu. Dunia Baratdiasingkan, dipencilkan seolah-olah dikandangkan dalam suatu pagar mahabesar sehingga terpaksa hidup membanting rulang atas kadar upayanya ciengan bahan-bahan sendiri, Un tuk pertama kalinya dalam sejarah dunia punea kehidupan Dunia Barat telah terpaksa berkisar beralih menuju ke arah l!~ dan Laut Tengah. Kernerosotan kerajaan Merovingia,yang berlangsung derni akibat peralihan punca kehidupan Dunia Barat ke Utara tadi, telah memunculkan suatu dinasti bam yangbergelar dinasti kerajaan Carolingia, yangberasal

dari Jerman U tara

Dengan dinasti bare inilah ketua Gereja Kristian me­langsungkan persahabatan akrabn}'a dan dalam pada itujua beliau telah memutuskan tali perpaduannya dengan IIr..pe~tnr Roma, yang did'l.pati tiada lagi mampu membelanya dan tiada'pula dapat diberi pcnolongan dalam waktu seelang sibuk bertanding mati­matian melawan tentera Islam. Maka dengan gelagat ini kita lihat bahawa Gereja Kristian sendiri telah berdiri sejajardengan nasibnya mengakui timbulnya suatu keadaan barn. Di Roma dan da1am dacrah-ililerah Imperaturianya memanglah kedl1dukan Gereja Kristia.~itu tiada yang clapat menandingi,dan kekuasaannya semakin lama semakin bertambah bersaWgan dengan merosotnya sisLem

10

kenegaraan yang tiada Iagi sanggup atau berdaya membina pentadbiran negara, akibatdemikian pularnembiarkanpentadblran negara itu terserah kepada sistem feudalisme Yang rnenjadi suatu syarat terten tu bagi meresapnya kemunduran ekonorni di kalangan masyarakat seluruhnya. Segala akibat perubahan hebat yang demikian itu ternyata sekali sesudah zarnan Charlemagne. Eropah yang di rajalelai oleh agama Kristian dan Feudalisme itu kini mernakai sifat bentuk penjelmaan bam yang sama-rata terdapat pada keseluru han masyarakatnya.

Abad baru, yang disebut Abad Pertengahan daIam sejarah Eropah, mulai berlaku. Proses pcrubahan yang menempu h be berapa peringkat tertentu ini berlaku selama kira-kira 100 tahun, dari tahun 650 Masihi hingga ke talmo 750. Pada kala kekacauan inilah tradisi Dunia Purbakala lenyap Iesap untuk selama-lamanya, sedangkan unsur-unsur Dunia Baru rnulai timbul kc alas. Perkembangan yang berlangsung telah rnencapai makna barunya dalam sejarah Eropah pada tahun 800 dengan terbentuknya suaru Imperaturia bam. Irnperaturia baru ini telah mengakui perpisahan sifat dan nasib di antara Dunia Barat dan Dunia Timur. justeru dcngan berlakunya pengakuan oleh orang Barat terhadap wujudnya suatu Irnperarur Roma baru di Konstantinopolis inilah dengan sendirinyaje1as bukti bahawaImperatur tersebut telah memutuskan hubungannya dengan Imperaturia lama.

Demikianlah kila lihat bagaimana Henry Pirenne telah mengemukakan dua eiri yang amat penting sebagai ukuran-ukurnn pernilaian atau kriteria bagi mencirikan perabadan sejarah sesuatu bangsa; pertama, pemusnahan perpaduan kebudayaan sesuatu daerah; seperti daerah Laut Te'lgah. kF.dua, pemindahan pun<:a atau paksi kehidupan sesuatu bangs<.>; seperti bangsa Eropah dari daerah Laut Tengah ke ball.agian L".ara. Konsep kriteria bagi men­cirikan perabadan sejarah sesuatu bangsa ini, pada hemat saya, amatlah sesuai dengan kehendak pemikiran dalam bidang fulsafah sejarah. dan dari itu seyogialah dituntut pengenaannya dalarn bi­dangsejaraIl Asia Tenggara yang hingga dewasa ini masih menderita kehampaan pemikiran falsafuh. Justeru dalam syarahan ini memanglah maKsud saya untuk memajukan dan memperkenankan suatu pandangan baru, saatu leori barn mengenai pecanan [slam

11

dalam sejarah Asia Tenggara pula-khususnya dalam sejarah Kepulauan Melayu - Indonesia.

m

Terlebih dahulu izinkanlah saya memberikan gambaran mengenai pandangan hidup masyarakatdi daerah Kepulauan Melayu _ Indonesia pada kala sebelum Islam. Mernang telah menjadi pengetahuan umum bahawa agama yang dianuti di seluruh daerah ini pada rnasa itu adalah a~a_ Hindu dan Buddha yang dicampuradukkan dengan agama anak negeI~L~e.ndiri, yang telah ada sebelum kedua agama rersebut tiba di kalangan orang Melayu -Indonesia, Kaji..w-kajian yang mendalam mengenai agama Hindu, yang telah diselenggarakan oleh para sarjana sejarah dan Barat, dengan pastinya menjelaskan bahawa agam a itu, sebagaimana yan g diamalkan oleh masyarakat daerah ini, adalah sernata-mata m e­rupakan amalan suatu lapisan tipis struktur masyarakat. Agama itu dianjurkan serta dipertahankan hanya oleh golongan r~a-rajaserta bangsawan lainnya, sedangkan rakyaljelata mengambil sikap tiada peduli terhadap ajaran-ajaran agama itu. Kehidupan rakyat jelata sebagaipenganutagama itu, dalam ertikatamemikul tanggungjawab ibadat serta mengamalkan ajaran-ajaran kepercayaannya, d­ipengaruhi dan dlbimbing oleh golongan raja-raja serta bangsawan

_lainnya termasuk golongan pendita. Mengenai kesimpulan pendapat tersebut saya berdiri sejajar dengan Van Leur yang rnenyatakan bahawa masyarakat Melayu - Indonesia itu bukanlah sebenarnya rnasyarili.t Hindu. tetap!-.p'!d?: ~~i~~ya hmyago)ongan bang­sa~ sah~ab!h-J;UIg men~~~ti ag~i- --itu-'--:'qengan sungguh­s~h. Perihal penganutan agama tersebut, golongan bangsawan itu pun tiadalah dapat dikatakan benar-benar faham akan ajaran ­ajaran mumi yang ada terpendam dalam falsafah Hindu asli yang luhur itu, akan tetapi dari hal dcmikian, mereka hanya mementingkan perkara-perkara yang mengenai tataupacara semi ajaran-ajaran yangmembesar-besarkan keagungan dewa-dewa bagi kepentingan pendakwaan mereka sendiri bahawa merekalah penjelmaan dewa-dewa itu. Justeru penganutan agarna Hindu se­perri y.IDg tersebut itu memang membantu dalam memperkukuh icedudukan golongan raj2.-raja dan bangsawan di kemuncak lapisan strUktnr-masyarahL Falsafah agama Hindu tia~ffll-p~aruhi

~ ~

l'

rn - ~dan mereka yang berpendapat bahawa falsafah Hindu itu membawa pengaruh yang mendaIam sebenarnya mernbesar-besarkan perkara rang tiada benar. Masyarakat Melayu-Indonesia Iebih cenderung1:~p~da sifat ke~~ian

daripada-!ifat falsafah: mereka tiada benar-benar berdaya me­rangkum kehalusan metafizika Hindu, ataupun dengan sengaja dan oleh sebab bawaan dirinya, mengabaikan falsafah dan menuntut hanyayang kurangsulitdan kusut untuk disesuaikan dengan keadaan jiwanya. Falsafah telah diubah-ganti menjadi seni, dan dengan de­mikian unsur-unsur akliah dan ilmiah rnenjadi terkorban. Pemikiran akliah dengan secara mendalarn, dengan menitik-beratkan unsur­unsur tatatertib logika dan rasionalism enya, tiada temampak sebagai umum digemari. Meskipun memang barang sudah tentu bahawa aliran falsafah Hindu seperti yang terdapat dalam Blulgavad Gila itu mengalir juga sedikir-sedikit dalam nadi kesusasteraan Melayu ­Indonesia menghidupkannya dengan jiwa muminya, narnun sebenarnyajanganlah hendaknya kita terpedaya oleh yangdemikian sehingga menganggap sastera Me1ayu - Indonesia yang bersifat Hindu itu benar-benar murni, sarna dengan yang terdapat dalam kandungan aslinya,

Kita harus tahu hahawa kedatangan agama Hindu itu tidak merubah pandangan hidup masyarakat Melayu - Indonesia, suatu welta7lSchauung atau pandangan hidup yang berdasarkan seni dan bukan falsafah. Apabila agama Hindu tiba di kalangan mereka, ajaran-ajaran yang mengandung unsur-unsur faIsafah tiada dihiraukan, dan yang lebih menarik hati mereka adalah aj aran ­ajaran yang lebih sesuai dengan bawaanjiwa asli rnasyarakat, Ll.gi pula agama Hindu yang tiba itu tiadalah berasal d.ari sum ber-sumber falsafah dan rnetafizikanya, akan tctapi dari surnber-sumber yanG" telah disaring oleh tapisan seni; dan apa-apa baki unsur-unsur falsafah yang tcrdapat menerusi ~pisan iru pun juga dirubahnyadan dibentuk semula serta dicipGlkan dan dihidangkan sebagai h"sil seni. Maka dcngan demikian, unsur-unsur falsafah yang bersendikan buill dan pengetahuan akli"3.h dengan sendiriny-a tersingkir, jauh terusir terkucar-kacir pada bukan tempatnya.

Terjemahan-tcIjemahan hasil kesusasteraan agama asH Hi ndu­India yang tdah diselenggarakan ke dalam bahasa Hindu-Melayu

13

seperti MaJUibhiirata, BhagavadGiUiyangmenggambarkan kehidupan Arjuna, dan Blulratcyuddhakesemuanya tidak menyorotkan falsafah luhur masing-masing. Pengabaian pengupasan pernbicaraan­pernbicaraan falsafah ini sangat berbeza pula dengan penumpuan kepentingan yang telah dititikberatkan kepada kesusasteraan epik, Toman, rnitos dan sastera keperwiraan, Sikap berat sebelah terhadap sastera inijeIas menegaskan kehampaan unsur rasionalisme dalam pandangan hidup masyarakat yangmengabdikan diri kepada nilaian­nilaian golongan bangsawan dalam ge1anggang keraton dan istana, Golongan inilah yang menguasai dan menenrukan penilaian hidup, dan eita kehidupan mereka berkisar pada suasana kegemaran gelanggang keraton dan istana. Karya-karya pendita Prapaifca, pujangga keraton Majapahit pada zaman Kertanagara, yang lebih menyorotkan sinaran budi dan akal daripada panearanjiwa puisi, semuanyadigugatoleh para pengkritik keraton yang kebanyakannya terdiri daripada golongan dewi-dewi keraton sehingga karyanya yang paling terkenal , iaitu l':Jiigara &rtagama, tersirnpan dan tcrpelihara hanya dalam bentuk satu naskhah sahaja. Dengan ini kita lihat bagaimana hasil -hasil sastera itu diaturkan justeru bagi kepentingan keraton dan istana, dan gelanggang itulah yang me­nguasai pernilaiannya, Sesungguhnyalah bahawa kesusasteraan Jawa Kuno memang ada mengandungi nilai-nilai dan unsur-unsur yang bersifatfalsafah seperti di antaranya Arjuac Wiwahakarangan Empu Kanwa, yang Lelah tertulis lebih dari tiga kurun terdahulu dari Niigara Kertiigama. Namun begitu, hampir keseluruhannya kesusasteramI ini lergubah dalam bentuk puisi yang riada dibubuhi syarahan atau tafsiran, seolah-olah mengisyaratkan bahawa kesusasteramI itu bukan dihidangkan untuk telinga dan mata hina ra-kyat jelata yang dianggap jahil. Bagi khalayak rarnai, apa-apa pandangan terhadap alam, apa-apa eira hidup yang bersifat falsafah dan yang nampdk. terbayang di hadapan muka pujangga sastcraJawa Kuno hanya sayup-sayup dalam wayangan tertapis aIel-] saringan scni . Belum beberapa lama Pigeaud rr:enulis bahawa hampir scrnua mitos, sejarah, hikayat. dan cerita-<:enta dongeng yang tertulis daI'lm bahasaJawa telah disalin daTi masa ke semasa kepada bentuk lakon dcmi keperluan pelbagaijeniswayang dan tarian perwayangan , dalam bid2ngmana orang-orangJawa memang mahir tidak benolok banding. Dongengan dcwa-<lev,'3 dan riwayat asmara dan yucla dalam kalangannya -yang terdapat bertabura."1 dalam sastcra Hindu -j en uh diasyikkan dan diingini sangatdalarn kalangan raja dan para

bangsawan; dan pernilaian kesusastcran dan pandangan hidup demikian yang dijunjung masyarakat itu justeru memperlihaekan peranan kalangan itu dalam menakjubkan rakyat akan penjelmaan dewa pada raja, dan akan kebijaksanaan yang kononnya mendalam mengilhami ilrnu si pendita. Rahsia-rahsia yang terpendam dalam karya-karya iru bukan untuk menerangi akal dan budi, akan tetapi untuk menawan rasa dan jiwa dan hasrat jasmani yang takjub tcrpesona olehnya.

Riwayat yang sarna dapat diceritakan mengenai nasib agama Buddha di Kepulauan Melayu-Indonesia. Kononnya berkurun-ku­run la~~E...~~_a!:!i1<!__k~nam hingga abad kesebelas .Masihi, n~K~rLSumater'l..me_~R.~ suatu pusat agung agam.a itu serta falsafahoya. Namun begitu, pengaruh pendita-pendita agama itu di Sum~~a~~p~ya tiada meninggalkan apa-apa kesan daJam bidangfalsafah. Apa-;;pa-kesan yang terdapar sebagai peninggal­annya. seperti kesan agama. Hindu di pulauJawa,juga nyata dalam kesenian, dan merupakan suatu kenyataan yang mengandung erti bahawa kesan kesenian agama Buddha itu pun timbuI di PulauJawa., lalu menjelmakan diri sebagai candi Borobudur yang termashyur itu. Telah sarnpai khabar kepada kita bahawa pada akhir abad keenam kononnya ada 1000 orang rahib agama Buddhadi Surnatera tempat berkembangnya teologi dan falsafahnya; bahawa eli situ juga, pada permulaan abad kesebelas, pendita Dharmakirti, ketua golongan pendita Buddha Sumatera, sedang mengajarkan ilmunya kepada rnurid-muridnya yang di antaranya terdapat Atisha, yang nantinya termashur sebagai pembaharu agama Buddha di negen Tiber. Jikalau kita pertimbangkan betapa mendalam pengaruh ajaran pendita-pendita agama Buddha di Sumatcra itu, scdemikian handalnya sehingga dari antara golongan mereka dapat mengeluarkan pernbaharu agamanya yang meramau jauh sampai ke Tibet, maka sangat aneh lagi mengherankan bahawa pengaruh fa1safahnya di Sumatera sendiri tiada berkembang meresap ke daiam jiwa kehidupan masyarakat. Sap majukan pendapat bahawa sebabnya oyata keganjilan demikian itu rentulah dari kerana kemungkinan agama Buddha ttu. yang tiada mempunyai sifat mgas meoyebarkan ajaran-ajarannya seperti missi agama Kristian atau tabligh Islam, t(ada berminatmerubah pandan~anhidup masyarakat Melayu-rndonesia dengan membawa serta rncnanamkan cyaran baru untuk mengganti yang lama. Ada kemllngkinan besar pula

15

bahawa golongan pendita itu semuanya terdiri bukan daripada kalangan anak negeri atau orang ternpatan, akan tetapi daripada orang-orang asingyang datang dari India Selatan, yang merantau ke situ untuk mendapatkan suasana sunyi bagi keteriteraman jiwa dan keperluan melakukan semadi yang sempurna, seakan-akan sarna halnva dengan apa )'<1ng dilakukan oleh Albert Schweitzer di Lambarene di benua Afrika. Tiada saw pun bukti yang terdapat, baik yang jelas mahupun yang tiada jelas, yang menunjukkan penggunaan bahasa negeri Sumatera oleh golongan pendita itu dalam melangsungkan pengajaran dan penulisannya. Kenyataan dari Fa-Hsien pada abad kelirna, dan I-Tsing pada abad keenam-> kedua-duanya pengembaraTionghuayang pemah singgah berziarah diJawa dan Surnatera - menegaskan bahawa diJawa dan Sumatera scndiri agama Buddha dan Hindu yang dianut orang merupakan agama yang karut; dan kenyataan lain oleh I-Tsing mengenai bahasa yang digunakan sebagai bahasa agama Buddha di Sumatera mernbayangkan penggunaan bahasa asing seperti Sanskrit, bukan bahasa 'Melayu' . Tiada seorang pun Hindu-Melayu atau Budhha­Melayu, sejauh mana diketahui, yang muncul maju ke hadapan sebagai seorang ahli fikir atau failasuf terkenal, Bahkan sesungguhnyalah bahawa agama-aF@Jlla Hindu dan Buddha keduanya itu tia~.I!t~mempengaruhi intclek Melayu untuk dipatrrlelahir~.~IJ fi}?~_~an failasuf dari kalangan bumiputera,

" . - _ ."._- -_.- "_.~

baik (fl-Jawa ~ahuP~i]" _di Sumatera. Dan bahasa yang mungkin dapat disebut sebagai 'Me layu ' justeru tidak pemah digunakan sebagai bahasa pengantar karya yang bersifat kehalusan budi dan kemurnian akal, akan tempi diteledorkan terbanWt dalam tugas . membidani alam tahayuI.

. ~

Sarjana--sarjana Baral dan para ahli sejarahnya yang melangsungkan penelitian ilmiah terhadap sejarah dan kebudayaan Kepulauan Melayu-Indonesia telab lama menyebarkan fuhaman bahawa masyarakatKepuIauan iill seolah-<llahmerupakan masyarakat penyaring dan penap;..serta penyatu unsur-unsur murni dan agung agama-agama yang tiba d engan pengaruhnya masing-masing di daerah ini seperti agama-agama Hindu, Buddha dan Islam. Akan tempi fahaman yang mensifatkan daya sinkretis terhadap masyarakat Melayu-Indonesia ini sebenarnya kosong belaka, tiada berdasarkan

' huj ah -h uj ah tolen. jikalau kita lihat Iknanagara mengamalkan kcpercayaan Shiva-Buddha dan kemudian mendakwa dirinya sebagai

dewa Buddha-Bhairaoa pada tabun 1275, hal ini bukan sernestinya menunjukkan penyatuanatau berlakunyasuatusintesisan taraagama­agama Hindu dan Buddha; malah lcbih munasabahjikaJauditafsirkan bahawa hal ini menunjukkan cocoknya keadaan masyarakat jawa, yang pada masa itu terdiri daripada penganut-penganut agarna Hindu dan Buddha, dengan kejadian pendakwaan raja Majapahit sebagai dewa ito , sebab dengan demikian Kemnagara sebagai raja kedua golongan penganut agama-agama itu telah memuaskan kehendak diri dan masyarakatnya supaya dalam dirinyalah terjelma dewa-dewa agama ito sebagai satu penjelmaan yang akan meluhurkan kedudukannya serta mendalamkan pengaruh rohaninya dalam ge­langgang masyarakamya, Sebagaimana juga telah dijelaskan oleh Rassers dan Pigeaud, konsep sinkretisme yang diertikan dalam konteks ini, patutlah difahami hokan sebagai penyerapan hingga rnesra satu agama dengan yang lain, akan tempi sebagai suatu paralelisme atau kesejajaran kedudukan agama-agama tersebut, yang nyata ibaratnya dalam cerita Gagang Aking dan Bubukshah. Penggunaan konsep-konsep falsafah yang terdapat dalam agama­agama iru sebagai nama gelaran mencirikan pangkat ke1uhuran yang banyak dipakai oleh raja-raja dan para bangsawan jelas membayangkan terjadinya suatu pengabdian falsafah dan agama kepada kepentingan duniawi, suatu sekularisme, yang seterusnya membayangkan puIa kehampaan fikiran murni mcngenai agama dan falsafah serta kegemaran mengamalkan kepercayaan animisrne purbakala bagi mengukuhkan kedudukannya dalam pandangan hidup keduniaan ito. Demikianlah misalnya, kim dapati Gajah Mad a memakai geIaran Lembu. moksha; di antara lainnya, padahal konsep moksha dalam gelaran itu sudah tiada lagi mengandung makna sebenarnya, yang lebih kurang sarna maksudnya dengan konscp rna'rifah mengakibatkan ~illdan faTUi dalam ilmu tlsawwuf Islam .

Beberapa tcoti yangbenar-benar serius mengenai tersebarnya Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia ~elah dimajukan oleh saIjana­saJjana Belanda seperti Schrieke dan Van Leur beberapa puluh tabuo yang tatu. Akan tetapi perbandingan yang telah diusulkan oleh Schrieke mengenai tersebarnya Islam dengan tersebamya agam a Hindu di daerab Kepulauan ini tiada dapat diterima sebagai benar-beo3f sah atau memuaskan syarat-syarat pemikiran ilmiah. Pandangan saJjana Belanda membesar-besarkan peranan agama Kristian dan pengaruh penjajahan Barat dalam sejarah tersebarnya

17

Islam, disertai dengan perbandingan dan kesejajaran gayasejarah yang kononnya terdapat antara Islam dan agama Hindu itu, sebagaimana telah disebut tadi - dan nan ti akan dijelaskan lagi - tiada berdasarkan fakta-fakta yang kukuh atau pemikiran ilmiah yang sihat, Penggugatan Van Leur terhadap pandangan Krorn dan para sarjana sejarah lain mengenai 'penghinduan' Kepulauan Melayu­Indonesia itu memang mungkin dapat diterirna sebagai benar­benar sah, akan tetapi pula leon Van Leur sendiri mengenai 'pengislaman' daerah tersebut penuh dengan kekaburan dan pendapat-pendapar yang saling rnenafikan teorinya dengan secara sangat menjolokmata. Keputusan akhirVan Leur, Iaksana hukuman yang telah dijatuhkan terhadap Islam, ialah bahawa Islam itu tiada membawa apa-apa perubahan asasi dan tiada pula mernbawa suatu tamadun yang lebih luhur daripada apa yang sudah sedia ada. Bawaan pernikiran sarjana-sarjana Belanda dari dahulu memang sudah mengisyaratkan kecenderungan ke arab memperkecil­kecilkan Islam dan peranannya dalam sejarah Kepulauan ini, dan sudah pun nyata, misalnya, dalam rulisan Snouck liurgronje pada akhir abad yang laIu. Kemudian daripada itu, hampir semuanya sarjana-sarjana yang menulis selepas Hurgronje telah terpengaruh oleh kesan pemikirannya yang meluas dan mendalam di kalangan mereka, sehingga tiadalah mengherankanjikalau sekiranyapengaruh itu masih berlaku sampai dewasa ini. Narnun begitu, baik pun dalam tulisan Hurgronje mahupun dalam tulisan Van Leur tiada terdapar hujah-hujah ilmiah yang mempertahankan pandangan demikian mengenai Islam dan peranan sejarahnya. Dalam bukunya, Van Leur tiada pemah memberi apa punjua kriteria bagi mengukur penilaian tinggi atau rendahnya sesuatu kebudayaan dan tiada terdapat di . mana-mana di situ pentakrifan mengenai tarnadun. Sungguhpun dcmikian dapat terduga oleh kita bahawa dengan keasyikan Van Leur dalam menjunjung tinggi sus.iJa kependitaan dan kcindahan dan kemumian seni yangkononnya terbayang di hadapan mukanya ketib memandang peninggalan-peninggalan kesenian sepeni tugu­tugu dan candi-can<li pahatan-pahatan batu yang berlarikkan kehalusan rasa-seni, dan pelbagai jenis wayang, maka nyatalah beliau menganggap inilah sem uanyz yang menc.irikan suatu tamadun yang hennutu. Memang benar kesenian adalah sualU eiri yang mensifatkan tamadun. namun pandangan hidup yang berdasarkan kesenian itu adalah semata-mata merupakan kebudayaan estetik.

, kebUdayaan klasik, yangdalam penelitian konsep perabadan sejarah

18

bukan menandakan suatu masyarakat yang bersifat keluhuran budi dan aka! serta pengetahuan ilrniah. Bah.lean Sejarah celah mengajar

b~~~I!.l~lSL~in.~~~~ semakin. _II.1it iara ~!1iJ:t:tp~: -mili menandakan kemerosotan budi dan akal; Acropolis Yunani, p~r;ePolis Iran, dan Piramid-piramid Mesir tiada menyorotkan sinaran budi dan akal . D~!!!..~!!.i_~a.i pe.ranaI!_dan kesan Islam, ciri­em yangharus dicari oleh rnereka bukan pada lUgu dan candi, pada pahatan dan wayang - ciri-ciri yang mudah dipandang matajasman i - akan tetapi pada bahasa d..:m tul~JiWg se~l1arnya mencara­kan daya bu~i dan 'a~af merangkurn pernikiran.

Konsep-konsep yang lahirdari fikiran paraahli sejarah Belanda dan lnggcris itu dalam merekakan teori-reori mengenai kedatangan Islam di Kepulauan Melayu-Indonesiaseperti yang telah disebutkan, dan penyebaran serta kesannya di daerah ini, membayangkan gambaran-gambaran yang sesuai denganjiwa dan pandangan hidup kebaratan, Sejarah Islam di Kepulauan ini, yang memang sudah agak suram, semakin tersurarn dikabuti teori-teori dan hujah-hujah palsu yangtelah menetap dibantu oleh fikiran buntu dan peredaran masa.

Tidak dapat diingkarkan bahawa .sitae risalah-risalah Islam raEgb~~terdapatdi daerah ~P.J!.l~_~_~_~Javu-IDQl?~dahulu m.e.n.~?~~.seb~~gian_ b_e~~ d~. isiny~_~~__men~dung unsur-unsur metafizika ilmu tasawwuf yang teIah mencapai nilaian luhur dalam sejarah pemikiran serta rnetafizika dunia, Bahawa sesungguhnya ilmu tasawwuf itu, mengikut pandangan Islam sendi­rio tiada lain dari falsafah Islam yang rulen. Risalah-risalah yang mempunyai nilai rasionalisme dan semangat keagamaan yang luhur itu tidak dapat kita bandingkan dengan rulisan-tulisan yang terdapaL dalam sastera Melayu:fawa zaman Hindu-Buddha yang hampir­hampir hampa dalam perbendaharaan akJiah. Jiwa masyarakat Mela~ln.9.onesia__m.u'<l;i ~e.nK,!-lal!!i _pen.gh.idupan. baJU dengan mell'galimya unsur-unsuf in i dalam na<li0ya, laksana raksa menjulang tinggi tersentuh sinaran suria baJU! T!m~ulnya rasionalisme d~

intelektualisme i~i dapat kita bayangkan sebagai semang~t nan hebat rani menggerakkan pr~ses merevoh.isikan pandangan hidup masyarakat Melayu-Indonesia, memalingkanny.. da...-j alam seni dan ~!~?~g_~.~ yang sudah muiai gugur dari singgansa"ilaiiya,

19

dan mematuhi serta menetapkannya pada alam aka! dan budi yang menuntut cara-gaya tertib teratur. PE"a J2eny~ar agama Islam menillikyahkan kepercayaan ketuhanan yang Tunggal yang kudrat­Ny;-terhukU¥.p~~.-E.i!u?al-Nya;yang iradat-Nya berjalan selaras dengan Akal . Insan diciptakan sebagai hasil rerunggi ciptaan Tara· 'bahawa pada gelang kehidupan semesta insanlah umpama khatim pennata jauharnya. Sifat asasi insan iru ialah akalnya, dan unsur akliah inilah yang menjadi perhubungan antara dia dan Hakikat semesta. Konsep-konsep seperti inilah, dan konsep yang menegaskan kesamaan taraf dan nilai antara seorang dengan seorang lainnya, yang menganugerahi orang biasa sekalipun dengan perasaan penghargaan dan kemuJiaan dirinya, yang tiada terbayang olehnya di kala sebelum Islam . Sebagaimana dewata Yunani purbakaJa nan bersemayam di singgahsananya di Gunung Olympus itu kabur tewas diserang ajaran barn golongan falsafah yang menggunakan cahaya aka! dalam upayanya; sebagaimana kegelapan yang menyelubungi Eropah sebelum menyingsingnya fajar Abaci Pertengahan lenyap dipancari sinaran suria barn galakan Islam, menerangi alam bam di layar lakonan sejarah -demikian jugakedatangan Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia harus kita lihat sebagai mencirikan zaman baru dalam persejarahannya, sebagai sernboyan tegas mernbawa rasionalisme dan pengetahuan akliah serta menegaskan suatu sis­tern masyarakat yang berdasarkan kebebasan orang perseorangan, keadilan dan kemuliaan keperibadian insan. Tuntutan budi dan aka! mengenai hal-hal agarna, keagamaan dan kernurnian batin serta ilmu mengenainya, tersebar luas mendalam laksana akar beringin merangkum burni. Islam mernbawa sem~tTasiona]jsme

dan intelektualisme bukan sah~a di k2j;mgan iscan;cian keraton, maransarn-~j~?~.~n~b!h;;;e~ebak di bl~gw -rakyalj e laca. Hal yang demikian ini dapat kita gambarkan dari banyaknya dan berkesannya risalah-risalah perihal falsafah dan metafuika yang khusus ditulis bagi keperluan umum. 5ungguhpun cerita dongeng dan hika}'al-hikayat roman dan sebagainya masih tetap digemari di kalangan raja dan bangsawan, namun mereka temampak gial merubah sikap terhadap pemilaian ~astera:jikalau dahulu mereka asyik menggernari renungan fora dongen~ khayal, kini mereka pat menganjurkan ~ulisan dan pentafsiran ilmu-ilm~ se}ii--ah ~wwuf serra falsatahlSlam,justeru kerana tugas penghaigaan :ian penlllaian sastera--·Iillti tiada lagi terletak dalam genggaman m.ereka, akan tetapi dipengaruhi oleh penulis-penuJis bijak-pandai

20

dan penterjemah-pencerjernah handal yang menghasilkan karya­karya ini bukan bagi satu goIongan kecil tertentu, malah sesungguhnya bagi keperluan meninggikan adab dan susila serta kesedaran orang rarnai rerhadap kemuliaan insan dan keagungan Tuhan rnenerusi Islam. Kita dapati banyak risalah dan kitab-kitab mengenai falsafah dan metafizika yang mengemukakan teori atau faharn dan kenyataan-kenyataan yang berdasarkan ilrnu-ilmu pengetahuan dan pengenalan berkenaan dengan ontologi. kosmologi, dan psikologi sebagaimana terdapardalam tulisan-tulisan ahli tasawwufIslarn keriamaan, sertajuga ahli-ahli falsafah dan ilmu kalam dari golongan Mutakallimiin dan Ahli Mantiq, dan seterusnya dari ahli-ahli falsafuh Yunani seperti Plotinus, Aristotle dan Plato. Hal yang dernikian ini semua menyaksikan dengan pas tin yabahawa ~astera Mel~I-Islam itu bllk~be~~. _!,ep~a ~i~o_LQ.an

d~, dan bukan tertakluk kepada ni~~~~t;m~!!~':l~Oll. akan tempi bersifat lcbih demokratik ~Bin@,ls.._da~L~_~t~ra

iiro~I2au. lebih serius ~ ..~!2~a1 · Kim masih mcndapati kerja rnentafsir dan menterjernah dalam bahasa Melayu, selambat abad kesernbilan belas, tulisan-tulisan ahli tasawwuf terkenal seperti Ibnu'I-'Arabi" dari Sepanyol dan Wall Raslan dari Damsyik.

Salah satu kejadian barn yang terpenting mengenai kebudayaan, yang dengan secara langsung digerakkan oleh proses sejarah kebudayaan Islam adalah penyebaran...Q.~lasaMelayu seba~ai

~~h.~~~~. b~j3_ dalam kesusasteraan epik dan roman, akan tetagi -lebih penting - dalam pembicaraan falsalah, Penggun~-bahasa Melayu sebagai bahasa kesusasteraan Cal-safah Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia IRenambahserta meninggikan perbendaharaa_I!_._~;g.;lnya_Q.A.'?_ is_tilah-i~til _aJLJ~ ,h ususnp, dan merupakan salah satu faktor terutama yang menjunjungnya kc peringkat bahasasasterayang bersifatrasional; yangakhimya berd2.)·a sertasanggup menggulingkan kedauJatan bahasa Iawasebagai bahasa s~~.~!a}'\l-In9.onesja.Lagi pula penggunaan dan pengolahan bah~~]v[el.~ oleh Islam oagrmeJ!1'p~r!<:~ffibang'k~~l~~~~~n I~~am_ t~.r~~-E!-emba~ili9.~t__ pem9d~n~ terha~E..~ _se~ingga d~pat tersebar luas ke mernta da~rah Kepulauan ini. Sangatlah pentTngb;gi~e~perhatikarlb;hawacerita~eritaepikMaMbhiirata yang terdapat dalam bahasa Melayu itu b3!1yak berasal dan sumber Jawa, sedangkan banyak bilangan tulisan-rulisan mengenai f-alsafub fslam yang terdapat daIam bahasaJawa b~rasal dari sumber Melayu,

21

atau sekurang-kurangnya terpengaruh oleh gaya bahasa Melayu. Bersangkutan juga dengan hal terpe n ting mengenai perkembangan serta penyebaran bahasa Melayu adalah sejarah kedatangan Islam ke daerah Kepulauan ini. Kesimpulan yang hams diambil dan sejarah ialah keutamaan daerah-daerah Melayu dalam proses pengislaman. Kerajaan-kerajaan Melayulah, seperti Sumatera, iaitu Pasai dan Acheh, dan Semenanjung Tanah Melayu , iaitu Melaka, bukan Jawa, yang mengambil peranan utama dalam penyebaran agama dan teologi sertafalsafah Islam ke seluruh bahagian Kepulauan Mclayu-Indonesia. Fakta-fakta yang telah disebut di atas ini sahaja sudah sepatutnya merupakan suaru dorongan yangcukup sah bagi mengkaji, mempenimbang dan menilai-semula pandangan sejarah yangbersangkutan dengan persejarahan Islam di Kepulauan Melayu­Indonesia: bahawasanya sesungguhnya suatu kriteria kebudayaan yang lebih betul selaras tafsirannya dengan gaya proses sejarah Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia ini, suatu ukuran yang lebih saksama dalam meninjau sejarah Islam di sini, tentulah kebudayaan dan tamadun Melayu, hokanJawa. Suatukesilapan besar dalam pernikiran sejarah telah terjadi apabila hasil pcnyelidikan ilmiah Barat, yang cenderung kepada pentafsiran yang berdasarkan keagungan nilai kesenian dalam kehidupan insan, telah rneletakkan serta mengukuhkan kedaulatan kebudayaan dan tamadun jawa sebagai punca persejarahan Kepulauan Melayu-Indonesia, dan pernuncaan tamadun Jawa inilah hingga dewasa ini masih merajalela tanpa gugaran dalam pemikiran persejaraban itu.

Telah saya bayangkan bahawa kedatangan Islam ke daerah Kepulauan ini harns ditinjau sebagai suatu perolahan sejarah yang sangat berkesan bagi membawa semangat pemodenan sebagaimana ditilik dan perspektif zaman sekarang. Perbandingan koosep persejarahan yang harns kita buat bukanlall an tara Islam dan agarna Hindu dan kebudayaan India, akan tetapi dari kerana persamaan sifat dan nasib yang terdapat pada riwayat peranan utama Islam di Eropah dahulu, sebagaimana telah dihuraikan oleh Pirenne itu, maka Iebih sesuaiJah bahawa perbandingan peranan utama dan kesan Islam dalan sejarah Kepulauan Melayu-Indonesia dikcnakan terhadap sejarah kebudayaan Eropah, keran3 di sini pun Islam telab m~rubah imkag,~~.lk..tu.czaIJir.IO~tMelayu-Indonesia itu~kan perubahan ~nLsarnp~uga.~e srruktur batinnE-sarnpai }~ga ke jiwanya. Alasan tersebut, yang mempertahankan bahawa

22

konsep perbandingan dengan sejarah dan kebudayaan Eropah ito lebih sesuai daripada perbandingan dengan sejarah dan kebudayaan India, dapat diperkukuhkan lagi dengan kenyataan bahawa agarna Islam dan agama Eropah (Kristian) adalah agarna-agama serumpun yang telah menempuh sejarah yangsama; ~~3J!!..I~~ di

antara agama-;':l.g~~~~~~g!lll~~~gte!~ menjel.ajah k~~~<?E.~:.?~ meni.l1.ggalkan di sana.~~;~e~ ~.~~ yang ~e~~~~.i _.sej a!?h . ~~.rnia. Banyak sarjana yang telah mernperkatakan bahawa Islam itu tiada rneresap ke dalam struktur masyarakat Melayu-Indonesia; hanya dpis kesannya di atas jasad Melayu, laksana pelitur di atas kayo, yang andaikata dikorek sedikit akan terkupas menonjolkan kehinduan dahulu, kebuddhaan dahulu, anirnisme dahulu. Namun pada pendapat saya faham demikian itu tiada benar dan hanya berdasarkan pandangan sernpit yang kurang teliti lagi angan-angan belaka, Hingga kini tiada seorang pun di kalangan mereka yang pernah melakukan penelirian yang serius lagi saintifik terhadap masalah sejarah pernikiran, serta rnendasarkan penelitian itu pada cara-gaya atau metodologi dan konsep-konsep ilmu semantik moden. Kenyataan ini penting sebab earn mengkaji

- persejarahan Islam itu ada perkaitannya yang erat dengan hal terse bu t dad kerana kebudayaan Islam itu berbezadari kebudayaan­kebudayaan lain, bersifat kebudayaan sastera, Dari itu maka ciri-ciri kesan Islam pada sejarah sesuaru bangsa harus dicari bukan pada perkara-perkara atau sesuatu yang zahir mudah ternampak oleh mata kepala, akan tetapi lebih pada perkara-perkara yang terselip tersembunyi dari pandangan biasa, seperti pemikiran sesuatu bangsa yang biasa terkandung dalam bahasa. Justeru dari pengkajian terperinci terhadap koosep-konsep kcbudayaan yang mempunyai punca-punca tertentu, seperti yang terbayang dalam istilah-istiJ.ah penting mengenai pandangan hidup sesuatu masyarakat itulah. sahaja dapat kim memahami serta menggambarkan kehidupan batin sesuatu masyarakat - bukan hauya dengan mengkaji sistcm adat sebagaimana yang [elab menjadi kebiasaan. Sebagaimana si Ali berpakaian cara Barat memang nampak pengaruh Barat pada zahu­dirinya, dengan dada semestinya hererti bahawa batin dirinya itu pun terpengaruh oleh kebudayaan Barat, begitulahjugafakta-fakta sejarah yang zahir pada sesuatu rnasyarakat dan kebudayaannya tiada semestinya membayangkan sifat batin masyarakat dan kebudayaan itu. Adalah lebih penting lagi bahawa pengkajian seja­rah itu harnsjuga ditilikkan pada yang batin. Dari sumber"'.mwber

23

kesusasteraan Melayu yang berunsurkan intelektualisme dan rasionalisme Islam pada abad keenam belas dan ketujuh belas, tcrbayang pada pandangan akal gambaran pe:ubahan mendalam yang telah berlaku terhadap jiwa masyarakat Melayu: kecapi yang bdumpemah terpetik melagukan iramafalsafah mumi kini berlagam diiringi seruling tasawwufmenvuarakan bisikan fikiran dan perasaan halus-luhur. Per~baban':perub?-haJ! pemikiran berlaku dengan mernbaniirnE-,~0-ah:istiIYJJslam~rla,larrL J.?l!!!~ Arab kedalam sungai bahasa M~?'ylL..d.i!n__~~_t _~rta·- oleh bahasa Farsi, dan hahasa MeIayli --yang diibaratkan sebagai sungai itu menjadi laut yang lambat laun sarnpai juga arusnya ke perpantaian pemikiran dunia antarabangsa. Nasib bahasa Me1ayu yang tercanrum dengan Islam itu sangat menyerap mesra sehingga tiada dapat dilupakan sejarah bahawa kedua faktor ini tdah pertama menanamkan kesedaran faham kebangsaan ke dalarn jiwa masyarakat Melayu­Indonesia. Dengan pengaruh Islam terhadap penyebaran bahasa irulah maka telah menjadi mungkin nmat Indonesia sekarang menjadikan bahasa Mclayu sebagai bahasa kebangsaannya.

Ke9i:lraogan iillP~rialismkdan k~g!'!Q.a~ .B?:I.:~LJ!Iulai dari abad keenam belas dan ketujuh hela~mangtelab melambatkan p~ssejaCl~..aman.Namun begitu,jikalaukita tinjauhanya pengaruh kebudayaannya sahaja tanpa menitikberatkan soaI imperialisme, pengaruh Barat itu kh ususoya pada abad kesembilan belas dan kcdua puluh dapat ditilik sebagai terusan dari proses pengislaman: pengaruh Barat itu boleh dipertimbangkan sebagai meneruskan tradisi semangat rasionalisrne di Kepulauan Melayu­Indonesia, yang dasar-dasar falsafahnva telah pun ditanamkan oleh . Islam sebelumnya dahulu. Apabila kita tinjau persejarahan itu dari perspektif demikian, maka dapat kita sebutkan dengan kata-kata yang mengandung rnakna yang dalam bahawa Islam sesungguhoya telah mcnyediakanjiwaMelayu-Indonesia untuk memainkan peranan pemodenan yang nantinya akan berlaku denKillllebih pesat lagi.

Pemah acapkali saya sebutkan tentang teori-teori para saIjana sejarah &ratmengenai kedatangan dan penyebaran agama Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia, teori-tt:ori rnengenai pemilaiannya dari segi kebuclayaan, teorl-teori mengenai kesannya palh stroktm luar masyarakatMelayu-Indonesia. Teori-teori ini dapat dirumuskan sebagai menitikberatkan tiap sam daripada faktor-faktor berikut:

24

)l5 Faktor bahawa perdagangan. membawa Islam ke Kepulauan ini;

/

(Ai) Faktor bahawa pedagang-pedagang. pegawai-pegawai /

yang berkenaan dengan perdagangan , di antaranya Shahbandar, dan perkahwinan antara orang Islam dan bukan Islam - inilah yang rnenyebarkan Islam dan melakukan pengislaman di kalangan masvarakat:

0) Faktor penandingan antara orang-oraog Islam dan Kristian, yang mempercepatkan penyebaran Islam, khususnya melipuri abad kelima be las dan ketujuh betas. yang dicitakan sebagai suatu terusan dari Peperangan Salib antara Islam clan agarna 'Kristian ; - ­

pY)/

Faktor kemudahan serta kepeotingan politik yang dianggap sebagai satu motif atau sebab bagi rnerneluk agama Istam;

(xl) Faktorpenghargaan nilai ideologi Islam dianggap sebagai / yang terutarna bagi merneluknya: dan

I (-Vi) Faktor otoktoni, atau keadaan di mana sesuaru itu

dianggap telah sedia ada, sejak purbakala, sebagai kepunyaan atau sifat kebudayaan sesuatu masyarakat. Di sini faktorotoktoni itudikenakan terhadap ilmu tasawwuf Islam yang kononnya serupa kandungannya dengan kepercayaan yang telah sedia ada sejak purbakala. Inilah kononnya sebab yang memudahkan penerimaan aga.l1la Islam itu dalam kalangan masyarakat,

Beberapa anjur.m telah pun dikernukakan juga bahawa teori-teori tersebut itu boleh digabungkan semuanya dan dicitakan sebagai dasar bagi suatu teori umum mengenai kedatangan dan pe nyebaran serra penerimaan agama Islam di Kepulauan Me1ayu-Indonesia. Akan tetapi hampir kesemuanya teori-teori dan huraian-huraian terperinci mengeoainya itu tiada dapat dianggap sah, tiada dapat dianggap sebagai telah mencapai peringkat teon yang saintifik. jikalau benar-benar kita tinjau dari segi pemikiran ilmiah ;-'ar..g saksama dan sempuma. Bahkan sebagai suatu hipotesis pun masih dapat diragukan; dan kebanyakannya telah pun digugat secara kritis serta dinyatakan dengan jelas sebaipi lemah tiada dapat

25