isi kandungan
TRANSCRIPT
PERSPEKTIF EUTHANASIA
AGAMA
ISLAM
Dalam Islam euthanasia atau membunuh diri tidak dibenarkan sama sekali.
Ini kerana manusia tidak mencipta dirinya sendiri, maka tubuh kita bukanlah hak milik
mutlak kita sendiri. Didapati pandangan agama Islam ini sama seperti pandangan agama
Kristian. Allah adalah pemilik dan pemberi kehidupan kepada manusia, maka dialah yang
berhak memberi atau mengambil nyawa manusia. Membunuh diri dianggap sebagai satu
jenayah dalam Islam dan ia adalah satu dosa besar. Beberapa bukti yang menyokong
kenyataan diatas yang dipetik dari Al-Quran dan telah diterjemahkan: “Janganlah
membunuh (atau merosakkan) diri kamu sendiri,seseungguhnya Allah telahpun maha
belas kasihan keatas kamu”.Sabda Rasullullah SAW pula yang bermaksud:”Barangsiapa
yang membunuh diri menggunakan alatan logam, akan hiduplah dia di dalam neraka
selama-lamanya.Barangsiapa yang meminum racun untuk membunuh diri, akan meneguk
racun neraka selama-lamanya di dalam neraka. Barangsiapa yang membunuh diri dengan
terjun dari gunung, nescaya dia akan sentiasa terjun ke dalam neraka buat selama-
lamanya”.
Seseorang yang telah membuat ikrar sedang ia dalam keadaan waras bahawa
dia tidak mahu di pasangkan alat ‘life supporting system’ kalau dia berada dalam keadaan
nazak (terminal ill) hukumnya adalah harus. Ini adalah kerana dia sanggup bersabar dan
lebih rela mati dlam keadaan tabie kerana berkeyakinan bahawa apabila sampai ajal
seseorang itu maka dia pasti mati.
Perkara ini dibenarkan kerana menurut pandangan majoriti ulamak Islam
hukum berubat itu tidaklah wajib walaupun Islam sangat menggalakkannya. Ini berpandukan
sebuah hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari yang menceritakan tentang seorang
hamba perempuan yang sakit dan meminta nabi SAW supaya mendoakannya.
Lalu Nabi SAW bersabda: “ Jika engkau mahu bersabar, maka ganjaran
untukmu adalah syurga ataupun engkau mahu aku doakan kepada Allah supaya kamu
disembuhkan” Maka jawab perempuan tersebut, “kalau begitu aku lebih suka bersabar”.
Tambahan pula alat ‘life supporting system’ yang dipasangkan itu adalah satu
ikhtiar rawatan digunakan untuk meneruskan fungsi organ di tubuh tetapi tidak memberi
kesan apa-apa pada keadaan sakit yang dideritai.
Kajian menurut Ahmad Tirmizi Taha ,Pensyarah FPIK UDM perspektif
Ethanasia ialah Pembunuhan Rahmah telah dikaji oleh para ulama’ dan jawatankuasa yang
bertanggungjawab berkenaan isu-isu terkini di beberapa buah negara Islam di Timur Tengah.
Secara rasminya, semua pihak bersetuju bahawa Islam mengharamkan Pembunuhan Rahmah.
Majlis Fatwa Kuwait ( fatwa bertarikh 13 Ogos 2001 ) telah mengeluarkan fatwa berikut
berkenaan hukum Pembunuhan Rahmah. Iaitu mematikan pesakit dengan apa cara sekalipun
adalah diharamkan oleh syara’. Orang yang melakukan perbuatan itu adalah dihukum
pembunuh secara sengaja. Nas-nas yang bersumberkan Al-Quran dan hadis nabi S.A.W
secara jelas mengharamkan membunuh jiwa dengan cara yang tidak sebenar.
Adapun pendapat yang menyebut Pembunuhan Rahmah adalah sama dengan
membunuh kuda yang mengalami penyakit yang tidak boleh dirawat lagi adalah pendapat
yang salah dan menjatuhkan kedudukan manusia sebagai makhluk yang mulia.
Berkenaan dengan pesakit yang enggan menerima rawatan penyakit yang boleh
membawa maut pula, dia tidaklah dihukum membunuh diri sendiri. Ini kerana kuasa
menyembuh itu adalah milik mutlak Allah Taala. Rawatan hanya sebagai ikhtiar yang
diizinkan sahaja bukannya penyembuh hakiki kepada sebarang penyakit.
Sehubungan itu, Dr Yusof Al Qardawi berpendapat euthanasia pasif adalah
dibolehkan. Keharusan itu adalah dengan syarat pakar-pakar perubatan bersepakat bahawa si
pesakit tersebut sudah tidak ada harapan lagi untuk sembuh.
KRISTIAN
Agama Kristian menyatakan bahawa nyawa adalah pemberian tuhan dan setiap
individu adalah khalifah di muka bumi-Nya. Tuhan meminjamkan sesuatu jasad itu kepada
manusia dan kemudiannya ditiupkan roh ke dalam jasadnya itu, lalu bermulalah
penghidupannya, maka hanya tuhan yang berhak menamatkan atau mengambilnya semula
nyawa. Pada pandangan agama Kristian euthanasia adalah seperti membunuh diri, sesiapa
yang membunuh diri itu dianggap telah melakukan dosa.
Pendapat lain mengatakan bawaha agama Kristian pada keseluruhannya, menentang
euthanasia dan sebarang perbuatan mengambil nyawa diri atau orang lain. Penganut Kristian
percaya bahawa semua manusia adalah pemberian Tuhan, dan adalah maha suci.
“In the image of God” – Genesis 1:26 (“Dalam imej Tuhan"). Euthanasia dan perbuatan
bunuh diri dikatakan ia menentang perintah Tuhan kerana bagi mereka, hanya Tuhan
mempunyai kuasa menentukan hidup-mati. "No man has power over the wind to contain it;
so no one has power over the day of his death." - Ecclesiastes 8:8 30("Tiada manusia
mempunyai kuasa lebih daripada angin; tiada sesiapa mempunyai kuasa terhadap hari
kematiannya.") Kitab-kitab ajaran Kristian tidak membincang tentang euthanasia. Walau
bagaimanapun, kebanyakan ajaran kitab-kitab Kristian mempunyai unsur-unsur yang
bertentangan dengan Euthanasia dan perbuatan bunuh diri. Kebanyakan petikan-petikan yang
dipetik daripada kitab Kristian memberi ajaran yang bertentangan dengan ideologi
euthanasia.
Walaupun kitab-kitab Kristian tidak membincangkan tentang Euthanasia, tetapi
sesetengah kitab mempunyai fakta-fakta yang berkaitan dengan perbuatan mengambil nyawa
sendiri. Contohnya dalam King Saul - 1 Samuel 31:3-5 31yang menceritakan tentang Raja
Saul. Dalam kitab, Raja Saul kalah dalam peperangan dan takut ditawan, beliau menyuruh
pembawa perisainya supaya membunuhnya tetapi pembawa perisainya enggan. Akhirnya,
Saul dan pembawa perisainya sama-sama membunuh diri. Satu lagi contoh adalah dalam
kitab “old testament”, terdapat satu kejadian bagi pembunuh diri, iaitu Judas Iscariot -
Matthew 27:3-5; Acts 1:1832. Judas Iscariot berasa amat kesal selepas mengkhianati Jesus
dan menggantung dirinya. Kitab-kitab mencatatkan kejadian-kejadian ini sebagai fakta untuk
memberi pengajaran. Dalam setiap kes ini, orang yang mengambil nyawa sendiri atau orang
lain biasanya didorong oleh watak kejam. Ini menunjukkan bahawa agama Kristian
menentang perbuatan mengambil nyawa sendiri atau orang lain seperti euthanasia.
Pada pandangan Kristian, euthanasia merupakan perbuatan mengambil nyawa
sendiri atau orang lain yang bertentangan dengan ajaran kitab- kitab Kristian. Satu petikan
dari kitab, “Thou shalt not kill” – Exodus 20:13 33 yang bermaksud jangan membunuh,
mengatakan jelas bahawa agama Kristian menentang sebarang perbuatan mengambil nyawa,
sama-ada membunuh diri atau orang lain. Pada pandangan Kristian, Euthanasia merupakan
perbuatan membunuh diri yang dianggap berdosa. Penganut-penganut Kristian percaya
bahawa nyawa adalah pemberian Tuhan dan setiap insan adalah bagai khalifahNYA, seperti
petikan “You yourselves are God's temple” - 1 Corinthians 3:16 ("Anda adalah kuil
Tuhan").Petikan-petikan seperti “The LORD gave and the LORD has taken away” - Job 1:21
("TUHAN memberi dan membawa pergi") dan “My times are in thy hand...” - Psalms 31:15
("Masa-masa saya adalah dalam kawalanNYA”)34 mengatakan bahawa hanya Tuhan yang
berhak menentukan kematian seseorang.“To every thing there is a season, and a time to
every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a
time to pluck up that which isplanted” - Ecclesiastes 3:1-2 35 (“Setiap benda terdapat satu
musim, dan satu masa untuk setiap tujuannya di bawah syurga: Satu masa untuk dilahirkan,
dan satu masa mati; satu masa untuk tanam, dan satu masa untuk mencabut apa yang
ditanamkan")
Petikan di atas mengatakan bahawa kematian seseorang adalah takdir dan
ditentukan oleh Tuhan. Perbuatan yang mengubah hakikat hidup-mati dianggap sebagai
perbuatan berdosa. Agama Kristian menumpu kepada kepercayaan sepenuhnya kepada
Tuhan.Kebanyakan kes-kes euthanasia disebabkan oleh penderitaan melawan penyakit
kritikal atau koma. Kebanyakan orang yang menjalankan euthanasia adalah kerana ingin
melepaskan diri daripada kesengsaraan dan penderitaan yang alaminya, khususnya penyakit
kritical. Ajaran Kristian tidak bersetuju dengan perbuatan tersebut, Sebaliknya, ajaran
Kristian mengatakan bahawa kita seharusnya mengatasi apa-apa yang terjadi. “Be not over
much wicked, neither be thou foolish: why shouldest thou die before thy time?” - Ecclesiastes
7:17 36(“Jangan menjadi kejam, mahupun menjadi bodoh: adakah patut kamu mati sebelum
masaNYA?") Walaupun dalam kitab Kristian tidak membincangkan Euthanasia secara
langsung, tetapi terdapat juga sesetengah petikan yang berhujah untuk Euthanasia secara
tidak langsung.
Walau Bagaimanapun, kebanyakan petikan lebih memihak kepada pembangkangan
Euthanasia. Salah satu petikan dari kitab yang dikatakan menyokong Euthanasia seperti di
bawah. "Love your neighbour as you love yourself" – Jesus.37("Cinta jiran anda seperti anda
mencintai sendiri" – Jesus). Seperti agama-agama lain, agama Kristian juga mementingkan
kasih sayang. Sesetengah orang berpendapat Euthanasia sebagai perbuatan daripada belas
kasihan dan kasih sayang. Secara keseluruhannya, dalam perspektif agama Kristian,
euthanasia adalah dilarangkan kerana sebarang tindakan yang mengambil nyawa
dianggapkan berdosa.
BUDDHA
Isu euthanasia merupakan isu serius yang sering dibicarakan oleh kalangan
masyarakat, sama ada para doktor, para ahli hukum, ataupun para ulama. Walaupun terdapat
sekelompok yang bersetuju, namun kebanyakan tidak setuju. Masalah euthanasia ini tidak
luput pula dari perhatian umat Buddha. Mereka berusaha menyelesaikan masalah ini, tetapi
setentunya dengan berpedoman kepada pengajaran Sang Buddha. Euthanasia, iaitu perbuatan
mempercepat kematian seseorang secara tidak alamiah, sama ada dengan menggunakan ubat
penenang atau menghentikan terapi yang boleh memanjangkan tempoh hidup pesakit,
merupakan pelanggaran terhadap sila ajaran Buddha. “Kami harus menjauhi pembunuhan,
tidak mencuri, tidak berzina, tidak berbohong, tidak minum arak, dan bersifat tidak ingin
melakukan semua perbuatan tersebut. Lima sila ini merupakan perintah yang patut dipatuhi
semasa berada di dalam rumah.” (Samyuktagama Sutra, topik 33)
Dalam ajaran Buddha, terdapat lima dasar kemoralan (sila) yang diutamakan oleh
Sang Buddha dan setiap orang didorong untuk mematuhinya, bagi kesejahteraan mereka
sendiri dan melahirkan keperibadian yang sempurna. Lima sila termasuklah menghindari
pembunuhan, menghindari pengambilan sesuatu yang tidak diberikan, menghindari perbuatan
berzina, menghindari perkataan bohong dan menghindari minuman keras. Dalam sila
“Menghindari pembunuhan” bermaksud tidak menganiayai atau meragut nyawa makhluk
hidupan, termasuk nyawa sendiri (bunuh diri) secara sengaja. Nyawa merupakan hal yang
paling berharga bagi setiap makhluk hidup, terutamanya nyawa manusia. Seseorang akan
berasa ketakutan yang terbesar apabila hidupnya dalam bahaya atau ancaman. Sang Buddha
menekankan ajaran ini supaya melahirkan sifat belas kasihan di kalangan penganut.
Walaupun kebanyakan kes euthanasia dilakukan dengan alasan kasih sayang, atau tidak
senang melihat keadaan orang yang sedang menderita atas kesakitannya, tetapi perlaksanaan
euthanasia merupakan suatu cara yang tidak tepat.
Seseorang yang memang memiliki kasih sayang tidak mungkin akan melakukan
perbuatan mengakhiri hidup seseorang kerana dia menyedari bahawa hidup merupakan
milikan yang paling berharga bagi setiap makhluk. Dia akan berusaha bersungguh-sungguh
dan tanpa berputus asa untuk menghilangkan penderitaan orang lain dengan cara yang lebih
tepat dan benar. “Jika kamu sengaja melakukan sesuatu perbuatan, kamu tentu mendapat
balasan, sama ada yang baik atau yang buruk; jika kamu tidak sengaja melakukan sesuatu
perbuatan, kamu tidak akan mendapat balasan.” (Madhyamagama Sutra, topik 5)
" Sesuai dengan benih yang ditanam, itulah buah yang akan anda peroleh. Pelaku kebaikan
akan mengumpulkan kebaikan Pelaku keburukan, memperoleh keburukan. Jika anda
menanamkan benih yang baik, maka anda menikmati buah yang baik." (Samyutta Nikaya I,
227) Sang Buddha amat mementingkan konsep karma. Beliau mempercayai bahawa semua
perbuatan yang dilakukan oleh setiap makhluk tentu meninggalkan kesan. Perbuatan yang
baik meninggalkan kesan baik dan perbuatan yang jahat meninggalkan kesan buruk. Sang
Buddha pernah mengatakan bahawa dalam kelahiran yang baru, setiap makhluk akan
menerima akibat-akibat karma yang belum berbuah dalam kehidupan dahulu dan pusingan
kelahiran akan berterusan sehingga hasil perbuatannya, sama ada yang baik atau buruk, habis
diselesaikan. Dengan demikian, jika akibat karma itu belum diterimanya dalam kehidupan
sekarang ini, maka dia akan menerimanya pada kelahiran yang berikutnya.
“Kehidupan sekarang menunjukkan perbuatan yang dibuat sebelum kelahiran semasa;
perbuatan sekarang menentukan kehidupan pada kelahiran yang akan datang.” (Karma
Sutra) Dalam kepercayaan Buddha, euthanasia merupakan tindakan jahat dan perbuatan ini
akan mendatangkan karma yang negatif kepada sesiapa yang terlibat dalam tindakan
euthanasia tersebut, termasuk pesakit sendiri dan orang yang melaksanakannya. Oleh itu,
perbuatan euthanasia bukan sesuatu perbuatan yang boleh menghilangkan penderitaan
pesakit, malah ia akan membawa karma yang negatif kepada pesakit and juga orang yang
melaksanakannya. Walaupun pesakit bebas daripada penderitaan selepas meninggal dunia,
tetapi karma yang negatif akibat membunuh diri akan dibawa ke kelahiran yang seterusnya.
Ini merupakan penderitaan yang baru dan tidak kehabisan. Oleh sebab itu, kita hendaklah
membiarkan pesakit itu melunasi karma buruknya pada kehidupan sekarang, sehingga akibat
karma buruk yang berupa penderitaan itu tidak akan diterimanya lagi pada kehidupan yang
akan datang. Bagi orang yang melaksanakan euthanasia atau bersetuju dengan perlaksanaan
euthanasia, perbuatan atau fikiran mereka yang mendorong pembunuhan dan menyebabkan
kehilangan nyawa orang lain juga melanggar sila yang pertama, akan menyebabkan
seseorang itu menerima karma yang negatif tidak kira dalam kehidupan sekarang ataupun
kelahiran pada masa depan. “Ketika fikiranku yang terkondensasi telah demikian
termurnikan, terang, bebas dari ketidaksempurnaan, mantap dan mencapai keadaan yang
tidak terganggu, aku mengarahkannya pada pengetahuan tentang hancurnya noda-noda
(tiga akar kejahatan iaitu: ketamatan, kebencian, dan ketidaktahuan atau kebodohan).
Secara langsung aku mengetahui sebagaimana adanya: ‘Inilah penderitaan’, ‘Inilah asal
mula penderitaan’, ‘Inilah berhentinya penderitaan’, ‘Inilah jalan menuju berhentinya
penderitaan’.” (Majjhima Nikaya, 4.31)
Sang Buddha mengemukakan konsep Empat Kebenaran Mulia apabila dia mendapat
jawapan terhadap penderitaan yang ditemui oleh orang ramai. Dalam konsep Empat
Kebenaran Mulia ini menyatakan bahawa ada penderitaan, ada sebab dari penderitaan, ada
akhir dari penderitaan, dan ada jalan untuk mengakhiri penderitaan iaitu Jalan Mulia
Berunsur Delapan. Konsep ini mengajar penganutnya supaya berfikiran secara logik.
Seseorang harus memahami suatu masalah dan menganalisis masalah tersebut, menyedari
dan menemukan penyebab masalah tersebut, mengetahui bahawa masalah dapat diatasi dan
mencari cara penyelesaiannya, dan menemukan cara mengatasi masalah tersebut serta
menjalankan caranya. Sang Buddha juga menyatakan bahawa seseorang akan mencapai
kebahagiaan sejati jika berkelakuan berdasarkan konsep Jalan Mulia Berunsur Delapan. Jalan
Mulia Berunsur Delapan menyatakan bahawa seseorang harus mempunyai pandangan benar,
fikiran atau niat benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, upaya benar,
perhatian benar, dan kesedaran benar. Apabila sesuatu perbuatan yang dilakukan adalah baik,
inibermakna fikirannya baik. Fikirannya benar (positif) disebabkan pandangannya benar.
Oleh yang demikian, pandangan seseorang terhadap sesuatu perkara merupakan asas
yang paling penting dalam cara pengurusannya. Oleh itu, pandangan orang ramai terhadap
euthanasia adalah amat penting apabila mereka berdepan dengannya. Sebagai kesimpulan,
boleh dikatakan bahawa agama Buddha tidak bersetuju dengan perlaksanaan euthanasia tidak
kira perlaksanaan ini telah disetujui oleh pesakit atau tidak.Agama Buddha amat
mementingkan karma dan melarang penganutnya terlibat dalam pembunuhan segala hidupan.
HINDU
Pandangan agama Hindu terhadap euthanasia adalah berdasarkan ajaran karma,
moksha dan ahimsa. Karma: Hindus meyakini penjelmaan bagi jiwa (atau Atman) melalui
banyak nyawa, bukan semestinya semua manusia. Matlamat akhir hidup adalah bagi
mencapai moksha, iaitu pembebasan daripada kitaran kematian dan kelahiran semula.Bunuh
diri adalah suatu perbuatan yang dilarang di dalam ajaran Hindu dengan fikiran bahawa
perbuatan tersebut dapat dijadikan suatu faktor yang mengganggu sistem semula jadi
reinkarnasi seterusnya menghasilkan “karma” buruk. Kehidupan manusia merupakan suatu
kesempatan yang sangat berharga untuk meraihkan tingkat yang lebih baik dalam kehidupan
kembali. Berdasarkan kepercayaan umat Hindu, apabila seseorang membunuh diri, maka
rohnya tidak akan masuk neraka ataupun syurga melainkan berada di dunia manusia sebagai
roh jahat dan berkeliaran tanpa tujuan sehingga ia mencapai masa di mana ia seharusnya
menjalani kehidupan yang baru. (Catatan: Misalnya seseorang membunuh diri semasa
berumur 17 tahun dan seharusnya diaditakdirkan hidup hingga 60 tahun maka selama 43
tahun rohnya berkeliaran tanpa arah tujuan, setelah tamat tempoh itu maka rohnya masuk ke
neraka menerima hukuman lebih berat dan akhirnya ia akan kembali ke dunia dalam
kehidupan kembali (reinkarnasi. Dalam agama Hindu ada menyatakan bahawa melarang
mengambil nyawa orang lain atas dasar alasan apapun dalam konsep Hidup, ada beberapa
nilai ajaran yang relevan diantaranya adalah ajaran Ahimsa, Tat Twan Asi dan Karmaphala.
Ahimsa
Ahimsa merupakan kepercayaan bahawa terdapat jiwa dalam setiap makhluk hidup.
Dalam ajaran Hinduisme, jiwa yang terdapat dalam makhluk hidup merupakan insan yang
berasal dari Tuhan dan disebut Atman. Jiwatma bersifat abadi, namun ia akan dipengaruhi
oleh badan manusia yang bersifat maya, maka Jiwatma tidak mengetahui asalnya yang
sesungguhnya. Perbuatan yang melawan Ahimsa disebut “Himsa karma” seperti membunuh,
meyakiti, dan menyeksa tanpa alasan yang dibenarkan di dalam kitab-kitab suci. Apabila
perbuatan itu semata-mata demi kepuasan peribadi dan tampa perasaan, apa lagi itu
dilakukan secara berencana dan penuh dengan kesedaran dalam ertian lebih dalam untuk
mengakhiri penderitaan seseorang tetap merupakan perbuatan "Himsa Karma".
Tattwam Asi
Tattwam Asi adalah merupakan ajaran sosial tanpa batas.
“Saya adalah kamu dan kamu adalah saya, dan segala makhluk adalah sama seperti
menolong orang lain bererti menolong diri sendiri dan menyakiti orang lain bererti juga
menyakiti diri sendiri”
“Antara saya dan kamu sesungguhnya bersaudara, hakikat atman yang menjadiknya hidup
diantara saya dan kamu berasal dari satu sumber iaitu Tuhan, Atman yang menghidupkan
tubuh makhluk hidup yang merupakan percikan terkecil dari Tuhan. ”
Jadi sesungguhnya filsafah tatwam asi ini mengandung makna yang sangat dalam.
Tattwam Asi mengajar agar kita bahawa sentiasa mengasihi orang lain atau menyayangi
makhluk lain dan janganlah sekali-kala menyakiti hati orang lain. Apabila dihayati dan
diamalkan dengan baik, maka akan terwujud suatu keharmonian hidup (kerukunan hidup).
Karmaphala
Agama Hindu mengenalkan hukum sebab-akibat yang disebut dan menjadikan salah
satu keyakinan dasar. Dalam ajaran Karmaphala, setiap perbuatan manusia pasti
membuahkan hasil, baik atau buruk. Ajaran Karmaphala adalah berkaitan dengan keyakinan
tentang reinkarnasi, karena dalam ajaran Karmaphala, keadaan manusia (baik suka mahupun
duka) disebabkan oleh hasil perbuatan manusia itu sendiri. Dalam ajaran tersebut, biasanya
dikatakan bahawa manusia menentukan nasib pada masa yang akan datang, sementara Tuhan
yang menentukan berapa hasil yang akan diberi.Perbuatan bunuh diri umumnya dilarang
dalam agama Hindu, di atas dasar menganggu masa kitaran kematian dan kelahiran semula
dan menghasilkan karma yang teruk.Perbuatan bunuh diri adalah tidak diluluskan dalam
Hinduisme kerana kehidupan manusia adalah satu peluang yang berharga untuk membantu
negara mencapai tahap yang lebih tinggi. Menurut kitab Yajnavalkya bahagian 1:116,
Satu lelaki menguasai, menghormati dan boleh meneruskan kehidupannya melalui
pendidikan dia, tindakan keagamaan, umur, sahabat handai dan kekayaan. Tiada
sesiapa yang berhak untuk merampas hak dia. Menurut kitab “Brihadaranyaka Upanishad”,
“Rakyat mesti dijaga sehingga mereka mati. Walaupun Hindus tidak mempunyai
bantahan tentang meneruskan hidup dengan sokongan mesin-mesin, kematian
merupakan satu pintu kepada kelahiran semula yang akan datang.”. Hindus mempercayai
bahawa semua hidup adalah suci dan mereka tidak bersetuju dengan euthanasia. Prinsip-
prinsip bagi Ahimsa (penghormatan untuk hidup) memberitahu bahawa ia adalah sentiasa
dipertimbangkan kesilapan untuk menerima hidup walaupun seseorang mengalami sakit atau
dalam kesakitan. Penderitaan dianggap sebagai hasil Karma yang kurang baik (tindakan-
tindakan, dan akibat-akibat bagi tindakan-tindakan). Penderitaan perlu ditanggung bagi
menghalang kewujudan karma buruk yang akan dibawa ke hidupan lain. Seterusnya adalah
sedikit pandangan daripada ketua-ketua agama hindu dari seluruh dunia. Swami
Omkarananda dari Bandarikashrama, Fremont, California“Eutanasia adalah satu persoalan
yang sukar. saya tidak akan meminta untuk ia. Tuhan telah memberi, membiarkan Tuhan
mengambil, sama ada ia adalah betul untuk seorang doktor melakukan ia, saya tidak
mempunyai sebarang ulasan. Hidup sokongan mesin-mesin adalah satu isu moral yang
besar. Ia adalah satu kekesalan kepada kehidupan manusia. Jika kita tercipta jentera untuk
menyimpan orang hidup, kemudian kita terpaksa mengguna mereka."Unplugging" mereka
adalah satu soalan yang sukar. Setiap satu hidup adalah tanggungjawab sendirinya, beliau
perlu membuat keputusan. ”
Swami Bhasyananda dari Vivekananda Vedanta Society, Chicago, Illinois
“Hidup telah disedarkan dunia oleh Tuhan, dan kehidupan ini sepatutnya pergi,
tetapi bukan secara buatan manusia. Kita harus cuba meminimumkan penderitaan. Selain
ini, tidak perlu majalankan kaedah ini. Hidup tidak berakhir selepas kematian badan.
penjelmaan yang akan datang.penjelasan lebih dalam adalah dalam perkataan Sanskrit
mumia.”
Swami Saraswati Rajarajeshwari Peedam, dari Pennsylvania
“Di India, jika seorang wali hendak keluar dari badan, beliau harus memilih satu
masa untuk meninggalkan badannya. Saya tidak mempercayai buatan cara [eutanasia]
kerana kaedah ini menyebabkan tiada peluang untuk perkembangan rohaniah. Para doktor
Hindu perlu mendidik diri mereka dalam hukum spiritual dan panduan. Mereka harus
menasihat pesakit supaya tidak menerima suntikan maut. Terdapat satu pengecualian dalam
larangan Hindu. Perbuatan bunuh diri adalah amalan prayopavesa, atau puasa untuk
kematian. Prayopavesa dianggap sebagai berlainan dengan kaedah bunuh diri kerana ia
adalah semula jadi dan tanpa sebarang kekerasan. ia hanya digunakan apabila ia adalah
masa sesuai untuk menamatkan hidup, iaitu apabila badan telah sajikan tujuannya dan
menjadi satu beban; Prayopavesa adalah satu proses berperingkat, memberi cukup masa
untuk pesakit menyediakan dirinya dan saudara di sekelilingnya untuk kematiannya;
manakala euthanasia selalu dikaitkan dengan perasaan bagi kekecewaan, kemelesetan, atau
kemarahan, prayopavesa dikaitkan dengan perasaan bagi ketenangan.”
Terdapat Undang-undang Hindu yang menetapkan syarat-syarat prayopavesa:
1) keputusan adalah diisytiharkan secara terbuka
2) tindakan mesti dilakukan di bawah pengaturan komuniti
Satguru Sivaya Subramuniyaswami, seorang pemimpin Hindu yang lahir di California,
mangakhiri kehidupan sendirinya sebelum prayopavesa pada bulan November 2001. Setelah
mendapati bahawa beliau telah tidak dapat dirawat daripada kanser usus .Satguru tercenung
untuk berhari-hari dan kemudiannya mengumumkan bahawa beliau hanya akan menerima
rawatan penahan sakit dan akan menjalankan prayopavesa – iaitu hanya meminum air tanpa
sebarang makanan. Beliau telah mati pada hari yang ke-32.57
Melalui ajaran dan amalan ini, secara keseluruhannya agama hindu tidak semestinya
bantah atau melarang kaedah bunuh diri, manakala ia juga setuju untuk mejalani
prayopavesabagi mengakhiri nyawa dengan syarat tertentu yang dianggap secara semula jadi.
KESIMPULAN
Isu euthanasia diutarakan sejak zaman purba dan isu ini telah dibalahkan sehingga
masa kini. Sebahagian menyokong perlaksanaan euthanasia melalui karya-karya sendiri dan
penubuhan persatuan seperti Voluntary Euthanasia Society (VES) tetapi sebahagian juga
membantah perlaksanaan euthanasia melalui penggubalan undang-undang seperti English
Common Law dan Death with Dignity Act di negeri Oregon, Amerika Syarikat. Selain itu,
pihak agama seperti gereja Katolik juga menyuarakan suara bantahan terhadap idea
euthanasia. Ini membuktikan bahawa isu euthanasia tidak dapat diterima oleh semua lapisan
masyarakat dan tindakan ini dianggap sebagai pembunuhan, walaupun tujuannya adalah
untuk menamatkan hidup pesakit yang tidak dapat menahan kesakitan yang kritikal.
Pelbagai kaedah dilaksanakan bagi tujuan euthanasia dan kaedah-kaedah ini
dilakukan secara langsung dan tidak langsung. Kaedah secara langsung, iaitu euthanasia aktif
melibatkan penyuntikan dadah dan penggunaan “pil aman”. Kaedah secara tidak langsung,
iaitu euthanasia pasif yang melibatkan proses seperti penyekatan bekalan makanan dan
minuman, perubatan dan alat penyokongan hidup dilaksanakan supaya pesakit meninggal
dunia secara semula jadi. Kes-kes euthanasia yang berlaku di seluruh dunia telah
menggunakan kedua-dua kaedah untuk melaksanakan euthanasia ke atas pesakit. Kes-kes
yang hangat seperti Kes Dr. Nigel Cox di United Kingdom dan Kes Karen Ann Quinlan di
Amerika Syarikat telah membangkitkan suara sebahagian lapisan masyarakat yang
menunjukkan kewajaran untuk melaksanakan euthanasia.
Secara keseluruhannya, dalam ketiga-tiga agama yang dibincangkan, iaitu agama
Kristian, agama Islam dan agama Buddha tidak menyokong idea euthanasia, manakala agama
Hindu mempunyai satu pengecualian yang digelar Prayopavesa yang dianggap kematian
tenang yang berlaku secara semula jadi. Agama Kristian tidak membantah idea euthanasia
secara langsung tetapi ajaran agama Kristian melarang perbuatan pembunuhan untuk diri
sendiri atau orang lain. Tambahan pula, kitab Bible menyatakan bahawa kehidupan seseorang
adalah diberi Tuhan dan hanya Tuhan yang boleh menentukan hidup mati seseorang. Seperti
agama Kristian, agama Islam juga tidak menyokong idea euthanasia kerana tindakan ini
dianggap sebagai dosa besar. Ajaran agama Islam percaya bahawa kehidupan seseorang
adalah ditentukan oleh Allah dan manusia dilarang membunuh diri walaupun seseorang
berada dalam keadaan yang seksa dan tenat. Dari pandangan Islam, manusia seharusnya
bersabar semasa menghadapi penderitaan dan keseksaan.
Manakala dari sudut pandangan agama Buddha, tindakan euthanasia adalah
bertentangan dengan salah satu tujuan lima sila, iaitu menghidari pembunuhan. Dalam agama
Buddha, tindakan euthanasia merupakan tindakan yang jahat dan membawa kesan buruk.
Berdasarkan konsep karma, perlaksanaan euthanasia membawa karma yang negatif ke
kelahiran seterusnya. Seseorang yang mengalami penderitaan dan keseksaan seharusnya
mengamalkan konsep Jalan Mulia Berunsur Delapan dan konsep Empat Kebenaran Mulia
untuk menghadapi cabaran hidup agar masalah dapat diselesaikan. Oleh itu, agama Buddha
juga membantah idea euthanasia. Melalui ajaran karma, moksha, ahimsa dan Karmaphala
dalam agama Hindu, penganut agama Hindu dilarang untuk melakukan euthanasia kerana
mereka percaya bahawa nyawa adalah suci dan tindakan euthanasia akan membawa karma
yang buruk kepada kelahiran seterusnya. Dalam pandangan agama Hindu, tindakan
euthanasia juga akan mengganggu keseimbangan sistem semula jadi dengan kewujudan roh
jahat. Pengecualian Prayopavesa dalam agama Hindu menunjukkan bahawa agama Hindu
tidak semestinya akan membantah idea euthanasia tetapi idea ini akan digunakan dengan
memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan.
Dalam kes euthanasia yang dibincangkan, kumpulan kami menekankan bahawa
perlaksanaan euthanasia ke atas isteri yang sakit tenat dengan persetujuan suami adalah
tindakan yang tidak wajar. Walaupun mengalami pelbagai cabaran dalam kehidupan seharian,
suaminya seharusnya menghadapi situasi dengan pemikiran positif melalui ajaran agama.
Dengan pemikiran yang sihat, masalah seperti kos perubatan dan kos kehidupan untuk suami
dapat diselesaikan tanpa melaksanakan euthanasia ke atas isterinya.
JENIS-JENIS EUTHANASIA
Terdapat beberapa jenis Ethunasia. Antaranya ialah Euthanasia aktif. Ia
merupakan satu cara mempercepatkan kematian seseorang dengan tindakan secara langsung
seperti menyuntik ubatan tertentu yang boleh membawa maut dengan segera. Suntikan di
berikan kepada pesakit apabila pesakit sudah kelihatan parah ataupun sudah sampai ke
peringkat akhir yang mungkin dalam pengiraan konteks perubatan tidak mungkin sembuh
atau bertahan lama. Alasan yang sering diberikan doktor adalah rawatan yang diberikan
hanya akan memanjangkan lagi penderitaan pesakit serta tidak akan mengurangkan sakit
yang memang sudah parah.
Selain itu, Euthanasia pasif iaitu mempercepatkan kematian seseorang secara
tidak langsung seperti dengan cara menghentikan bekalan makanan, air, ubatan atau
prosedur-prosedur yang perlu bagi meneruskan hidup pesakit. Pesakit dibiarkan tanpa
sebarang rawatan sehingga mati disebabkan penyakit yang dialaminya. Ada pendapat
mengatakan Ethunasia pasif adalah tindakan doktor menghentikan rawatan pesakit yang
menderita sakit kuat, yang secara perubatan sudah tidak mungkin lagi dapat disembuhkan.
Penghentian rawatan ini bererti mempercepat kematian pesakit. Alasan yang lazim
dikemukakan doktor adalah kerana keadaan pesakit yang terbatas, sementara dana yang
dibutuhkan untuk rawatan sangat tinggi, sedangkan fungsi rawatan menurut perhitungan
doktor sudah tidak efektif lagi. Terdapat tindakan lain yang bisa digolongkan euthanasia
pasif, iaitu tindakan doktor menghentikan rawatan terhadap pesakit yang menurut penelitian
masih mungkin sembuh. Alasan yang dikemukakan doktor umumnya adalah
ketidakmampuan pesakit dari segi ekonomi, yang tidak mampu lagi membiayai kos rawatan
yang sangat tinggi.
Kemudian, Euthanasia secara sukarela(voluntary) ianya dilakukan apabila
seseorang yang dipercepatkan kematiannya berdasarkan permintaannya sama ada secara lisan
atau bertulis. Pendapat lain mengatakan Voluntary Euthanasia (Euthanasia Sukarela) terjadi
atas permintaansendiri pesakit meminta kepada doktor untuk menghentikan rawatan yang
memanjangkan hidupnya tanpa adanya kemungkinan sembuh. Pada keadaan itu pesakit
hanya boleh hidup dengan pertolongan alat-alat kehidupan muktahkir. Jadi kebergantungan
pesakit pada alat tersebut, dengan kata lain jika alat tersebut dilepaskan pesakit akan
meninggal.
Seterusnya Non-voluntary euthanasia yang apabila seseorang yang dipercepatkan
kematiannya tidak membuat sebarang permintaan atau wasiat supaya dipercepatkan
kematiannya. Juga merujuk kepada proses mempercepatkan kematian pesakit yang berada
dalam keadaan tidak sedar, koma atau tidak mampu memberikan reaksi yang dapat difahami.
Dalam kes ini, biasanya ahli keluarga si pesakit yang membuat permohonan supaya
dipercepatkan kematian. Juga ada pendapat mengatakan, orang yang tidak boleh membuat
keputusan atau tidak boleh membuat kehendak mereka yang diketahui ini termasuk kes-kes di
mana orang yang berada dalam keadaan koma, orang yang terlalu muda (contohnya bayi
yang sangat muda), orang itu adalah nyanyuk, orang yang terencat akal sehingga ke tahap
yang sangat teruk, orang yang teruk otak rosak, orang yang mental terganggu dalam apa-apa
cara yang mereka perlu dilindungi daripada diri mereka sendiri.
Akhir sekali, Involuntary euthanasia di mana apabila seseorang yang dibunuh telah
meminta supaya dia tidak dipercepatkan kematiannya. Ada pendapat mengatakan istilah ini
digunakan untuk menerangkan pembunuhan seseorang yang tidak meminta bantuan dengan
jelas dan nyata dalam kematiannya. Kes ini selalu berlaku kepada pesakit yang berada dalam
keadaan koma (Persistent Vegetative State) yang mungkin tidak akan pulih
PENGHARGAANAssalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Pertama sekali, syukur ke hadrat Allah S.W.T atas limpah kurnia dan rahmat-Nya dapat
kami menyiapkan tugasan dan tanggungjawab yang telah diamanahkan kepada kami.
Alhamdulillah segala penat usaha kami selama beberapa bulan untuk mencari maklumat dan
fakta bekaitan dengan tajuk “Ethunasia Dalam Perubatan” membuahkan hasil yang terbaik
dapat kami persembahkan. Gabungan idea-idea menarik serta bantuan rujukan daripada
buku-buku banyak memudahkan kerja kami.
Seharusnya limpahan pujian dan kalungan ucapan terima kasih yang tidak terhingga kami
ingin lontarkan kepada pensyarah subjek ETIKA PROFESIONAL ini iaitu Encik Yazid bin
Jaafar atas segala tunjuk ajar dan bimbingan yang telah Encik Yazid berikan kepada kami
dalam menyiapkan tugasan ini. Tanpa tunjuk ajar dan garis panduan daripada tuan
semestinya tidak akan terbitnya senaskhah tugasan ini daripada kami. Terima kasih juga atas
toleransi dan tempoh masa yang agak lama yang Encik Yazid berikan untuk kami
mencurahkan segala idea-idea kami dan memberikan yang terbaik untuk tugasan ini. Terima
kasih yang tidak terhingga daripada kami.
Berat sama dipikul, ringan sama dijinjing menjadi prinsip asas ahli kumpulan kami bagi
menjayakan tugasan ini. Hal ini sejajar dengan usaha padu dan kredibiliti yang ditonjolkan
oleh ahli kumpulan sepanjang perbincangan dan proses menyiapkan tugasan ini. Komitmen
dominan yang diberikan oleh setiap ahli kumpulan menjadi peranti semangat ahli yang lain
dalam menyiapkan dan memberikan sedaya kami yang total dalam mempersembahkan hasil
keringat selama tempoh masa yang diberikan. Gugusan ucapan terima kasih kepada semua
ahli kumpulan atas kerjasama yang anda berikan dalam tugasan ini.
Sebagai akhirul kalam, sungguh tidak manis dipandang mata, tidak sedap didengar
telinga andai tiada layangan ucapan terima kasih kepada budiman-budiman yang terlibat
secara langsung mahupun tidak langsung dalam memberikan idea untuk menyiapkan tugasan
ini. Orang berbudi kita berbahasa, orang memberi kita merasa, jelas sekali menggambarkan
betapa orang Melayu ini penuh dengan tatasusila, adab yang terpuji dan budi bahasa yang
tinggi sejak berzaman dan perlulah sering dipraktikkan agar laungan Hang Jebat ‘Takkan
Melayu hilang di dunia’ menjadi pegangan belia generasi turun temurun. Sekian.
SEJARAH EUTHANASIA
Sejarah Euthanasia bermula kira-kira 400 B.C melalui Sumpah Hippokratik oleh ahli
perubatan Greek,Hippocrates (bapa perubatan) “Saya tidak akan memberi ubat yang
menyebabkan kematian kepada ssiapa pun jika diminta mahupun dicadangan”.Engish
Common Law Abad ke-14-20 (Petikan ini adalah daripada Mahkamah Agong Amerika
berkuatkuasa dalam tahun 1997 di Washington V. Glucksberg dan pendapat ini ditulis oleh
ketua Haim Rehnaquist) .
“Lebih spesifik, melebihi 700 tahun, undang-undang Umum Anglo Amerika tidak
membenarkan kedua-dua bunuh diri dan pembunuhan diri dengan bantuan”.
182-Badan Berkuasa Undang-undang Amerika dengan nyata dan jelas
mengharamkan pembunuhan diri dengan bantuan. (Petikan adalah daripada Mahkamah
Agung Amerika berkuatkuasa pada tahun 1997, Washington V. Gluckberg-Pendapat ini
ditulis oleh Ketua Hakim Rehnquuist).
Badan berkuasa undang-undang Amerika awal-awal dengan nyata dan jelas
mengharamkan pembunuhan diri dengan bantuan dilakukan. Ia digubal di New York pada 10
Disember 1828. Banyak Negara yang menjadikan New York sebagai contoh. Di antara tahun
1857 dan 1865 satu Suruhanjaya New York yang diketuai oleh Dudley Field telah merangka
satu kod jenayah yang mencegah pembunuhan diri dengan bantuan terutamanya
membekalkan kepada individu tertentu dengan sebarang peralatan yang boleh menyebabkan
kematian atau dadah yang beracun, sedangkan mengetahui individu itu berniat untuk
membunuh diri dengan menggunakan peralatan atau dadah tersebut.
Amerika abad ke-20(Petikan ini adalah daripada Mahkamah Agung Amerika
berkuatkuasa dalam tahun 1997 di Washington V. Glucksberg dan pendapat ini ditulis oleh
Ketua Hakim Rehnquist).
Bagaimanapun dengan asas yang mendalam, Amerika menghalang pembunuhan
diri dengan bantuan seseorang doktor setelah beberapa tahun menyelidik dan
mengesahkannya.Kerana kemajuan dalam bidang perubatan dan teknologi, Amerika pada
hari ini mula membenarkan kematian di sebarang istitusi perubatan berbanding dengan di
rumah yang diakiakan oleh penyakit kronik.
1920-Buku” Permitting the Destructin of life not worthy of life” telah
diterbitkan.Pengarang buku ini adalah Alfred Hoche, M.D, seorang professor psikiatrik di
Universiti of Freiburg dan Karl Binding, juga merupakan seorang professor udang-undang
daripada Universiti of Lepzig, membantah pesakit yang menerima bantuan kematian dengan
alasan mereka sepatutnya diletakkan dibawah keadaan pengawalan yang sangat cermat lebih
daripada seorang psikiatrik. Buku ini membantu memberi sokongan euthanasia. Buku ini
membant memberi sokongan euthanasia Involuntary kepada Nazi German.
Pada tahun 1935-Persatuan Euthanasia England dibentuk untuk memperkenalkan
euthanasia. Manakala pada tahun 1939-Laman web Nazi German “The History place”
diperkenalkan. Pada Oktober 1939 huru hara dari letusan Perang Hitler telah tersebar luaa
berikutan arahan melakukan pembunuhan rahmat (mercy killing) kepada mereka yang sakit
dan tidak berkeupayaan. Kod “Aktion T4” ialah program Euthanasia Nazi untuk
menghapuskan “kehidupan yang tidak sepatutnya” yang pada mulanya penumpuan diberikan
kepada bayi baru dilahirkan dan kanak-kanak.
Bidan dan doktor perlu untuk mendaftar kaak-kanak yang berumur 3 tahun ke atas
yang menunjukkan simpton. Kaedah ini termasuklah pengedaran satu borang soal selidik
daripada Kementerian Kesihatan Reich.
Program Euthanasia Nazi berkembang dengan cepat termasuk program untuk kanak-
kanak dan orang dewasa yang kurang upaya. Pada Oktober 1939, Hitler telah memerintahkan
supaya mereka yang didapati menghidap sesuatu penyakit yang tidak boleh diubati setelah
menjalani diagnosis terhadap tahap penyakit tersebut haruslah diberikan mercy killing. Pada
tahun 1995-Kawasan utara Australia meluluskan, satu draf undang-undang euthanasia. Ini
memberian kesan dalam tahun 1996 dan pada tahun 1997 yang mana Parlimen Australia telah
menolak draf ini.pada tahun 1998-Oregon, Amerika meluluskan pembunuhan diri dengan
bantuan doktor. Seterusnya pada tahun 2000-The Netherlands meluluskan euthanasia. Dan
pada tahun 2002-Belgium meluluskan euthanasia.
Di antara negara-negara yang meluluskan dan melaksanakan euthanasia ialah
dalam tahun 1935, The Euthanasia Society of England telah ditubuhkan untuk menyokong
euthanasia. Dalam bulan Oktober 1939, Hitler mengarahkan mercy killing secara besar-
besaran untuk mereka yang sakit dan kurang upaya. Kood itu dinamakan “Aktion T 4”. Ia
bertujuan untuk melenyapkan life unworthy of life dan ia difokuskan terhadap golongan bayi
yang baru lahir dan kanak-kanak. Bidan-bidan dan para doktor ketika itu diarahkan agar
mendaftarkan kanak-kanak sehingga yang berumur 3 tahun yang menunjukkan simptom-
simpton terencat akal, ketidaksempurnaan fizikal dan lain-lain simpton yang terdapat dalam
soal selidik dari kementerian Kesihatan Reich.Program euthanasia Nazi itu berkembang
dengan cepat terhadap golongan kanak-kanak yang lebih tua dan golongan yang dewasa yang
kurang upaya. Dekri Hitler menyatakan: “The authority of certain physicians to be designated
by name in such manner that persons who, according to human judgment, are incurable can,
upon a most careful diagnosis of their condition of sickness, be accorded a mercy death”.
Di Oregon (U.S state of Oregon), Netherlands dan Belgium sahajalah di mana
euthanasia dilaksanakan secara sah disisi undang-undang. Bagaimanapun, hanya di
Netherlands euthanasia dipraktikkan secara terbuka. Oregon membenarkan ‘assisted suicide’
bermula tahun 1998. Manakala, Netherlands dan Belgium membenarkan kedua-dua ‘assisted
suicide’ dan euthanasia. Walaupun euthanasia telah lama dilaksanakan di Netherlands,
semuanya adalah tidak sah dari segi teknikal sehinggalah bil Review of cases of termination
of life on request and assistance with suicide diluluskan pada bulan April 2001. Undang-
undang Belgium pula diluluskan pada 16 Mei 2002.
Di Holland pula, mereka agak kritikal dengan sistem mereka sendiri. Mereka masih
memperbaiki dan mencuba walaupun secara umumnya mereka berpendapat bahawa
euthanasia menghormati hak seseorang manusi dan ia adalah sebahagian daripada kaedah
perubatan yang baik.
Dalam bulan Jun 1995 pula, Australia’s Northern Territory telah meluluskan satu bil
euthanasia iaitu Rights of the Terminally III Act. Ia dipraktikkan bermula tahun 1996 tetapi
bil berkenaan dibatalkan oleh Parlimen Australia dalam tahun 1997.
Dalam tahun 1997 juga ,Colombia’s supreme Court mengarahkan agar penalti untuk
euthanasia dikeluarkan. Bagaimanapun, arahan berkenaan tidak dilaksanakan sehinggalah
panduan-panduan, masih dalam bentuk draf, diluluskan oleh Colombian Congress.
Manakala ada pendapat meluahkan hujah mereka mengenai sejarah Euthnasia.
Contohnya dalam blog ‘Muslim Nurse’. Penulis mengutarakan Euthanasia dalam dunia
moden. Sejak abad ke-19, Euthanasia telah memicu timbulnya perdebatan dan pergerakan di
wilayah Amerika Utara dan di Eropah pada tahun 1828 undang-undang anti Euthanasia mulai
disebarkan di negara bahagian New York yang pada beberapa tahun kemudian tersebar pula
oleh beberapa negara bahagian. Semasa Perang Saudara, beberapa advokat dan beberapa
doktor menyokong dilakukannya Euthanasia secara sukarela.
Kelompok-kelompok pendukung Euthanasia mulanya terbentuk di Inggris pada tahun
1935 dan di Amerika ada tahun 1938 yang memberikan sokongan pada pelaksanaan
Euthanasia agresif, walaupun demikian perjuangan untuk mengesahkan Euthanasia tidak
berhasil dijalankan di Amerika mahupun Inggris.
Pada era yang sama, pengadilan Amerika menolak beberapa permohonan dari pesakit
yang sakit parah dan beberapa orang tua yang memiliki anak cacat yang mengajukan
permohonan euthanasia kepada doktor sebagai bentuk “pembunuhan berdasarkan belas
kasihan”.
Pada tahun 1939, pasukan Nazi Jerman melakukan suatu tindakan kontroversi dalam
suatu “program” Eutanasia terhadap anak-anak di bawah umur 3 tahun yang menderita sakit
mental, cacat tubuh, ataupun gangguan lainnya yang menjadikan hidup mereka tak berguna.
Program ini dikenal dengan nama Aksi T4 (“Action T4″) yang kelak di lakukan juga terhadap
anak-anak usia di atas 3 tahun.
Eutanasia pada masa setelah perang dunia.Setelah dunia menyaksikan kekejaman
Nazi dalam melakukan kejahatan euthanasia pada era tahun 1940 dan 1950 maka
berkuranglah sokongan terhadap euthanasia, terlebih-lebih lagi terhadap tindakan euthanasia
yang dilakukan secara tidak sukarela ataupun kerana disebabkan oleh kecacatan genetik.
Terdapat beberapa negara yang meluluskan euthanasia di dunia. Antara negara yang
mengamalkan eutanasia yang pernah dilaporkan dalam berbagai tindakan masyarakat adalah
di India pernah dipraktikkan suatu kebiasaan untuk melemparkan orang-orang tua ke dalam
sungai Gangga. Manakala, di Sardinia, orang tua dipukul hingga mati oleh anak laki-laki
tertuanya. Selain itu, Uruguay mencantumkan kebebasan amalana eutanasia dalam undang-
undang yang telah berlaku sejak tahun 1933.
Di beberapa negara Eropah, pengamal euthanasia bukan lagi kejahatan kecuali di
Norwegia yang sejak 1902 memperlakukannya sebagai kejahatan khusus. Di Amerika
Syarikat, khususnya di semua negara bahagian, euthanasia dikategorikan sebagai kejahatan.
bunuh diri atau membiarkan dirinya dibunuh adalah melanggar hukum di Amerika Syarikat.
Satu-satunya negara yang dapat melakukan tindakan eutanasia bagi para anggotanya
adalah Belanda. Anggota yang telah diterima dengan persyaratan tertentu dapat meminta
tindakan euthanasia atas dirinya. Ada beberapa warga Amerika Syarikat yang menjadi
anggotanya.
LAMPIRAN
Euthanasia boleh dijalankan melalui suntikan dalam dos yang berlebihan.
Salah satu laman web yang menyediakan maklumat mengenai Euthanasia, bunuh diri dengan bantuan doktor dan sebagainya. Laman web ini menentang pembunuhan atau lebih tepat Euthanasia.
Kes yang terjadi di France pada tahun 2008 di mana wanita ini menghidap penyakit tumor di wajah dan meminta untuk Euthanasia. Tetapi beliau mati sebelum sempat mahkamah membuat keputusan.
Masyarakat kebanyakan tidak menyokong Ethunasia yang di anggap sebagai mengambil nyawa kerana setiap manusia mempunyai hak untuk hidup.
Buku ini memberikan perspektif yang jelas mengenai subjek di Malaysia. Ia meliputi undang-undang dan persepsi awam euthanasia, melalui temu bual dengan orang ramai, saudara-mara pesakit yang sakit, jururawat, pakar perubatan dan pegawai-pegawai organisasi keagamaan.