intisari karya tasawuf ulasan

7/29/2019 Intisari Karya Tasawuf Ulasan

1/23

1

1

1.0 PENDAHULUAN

Bismillahirrahmanirrahim, saya membahagikan ulasan buku ini kepada beberapa bahagian

daripada apa yang saya fahami setelah mentelaah buku ini. Pada bahagian pertama adalah

berkenaan ilmu pengetahuan, amalan dan syariat yang dijalankan oleh seseorang mukmin

secara umum. Daripada bab-bab yang terdapat daripada buku Intisari Karya Tasawuf saya

menjelaskan semula maklumat-maklumat penting yang ada padanya dengan sedikit

penambahan daripada beberapa rujukan kepustakaan lainnyan yang dapat saya rujuk. Pada

bahagian kedua, terdapat


2/23

2

2

2.0 BIODATA IMAM AL-GHAZALI

Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450H/ 1058 M, di sebuah kampung bernama

Ghazlah, Tus, di dalam wilaya Khurasan. Beliau telah dilahirkan di dalam keluarga miskin

tetapi kuat pegangan agamanya. Ayahnya seorang penenun bulu dan memiliki sebuah kedai

menjual barang dagangan di pecan Tus. Ayah beliau seorang yang soleh, baik, sentiasa

merendah diri dan seorang ahli sufi. Perjalanan hidupnya ialah, selepas menamatkan

pelajaran fiqh di Tus dan Jurjan, Imam Al-Ghazali berpindah ke Naisabur pada tahun 473H.

Ketika itu beliau berumur 23 tahun. Di sini beliau berguru dengan Imam al-Haramain Al-

Juwaini di dalam pelbagai bidang ilmu seperti ilmu falsafah dan fiqh mazhab Syafie. Imam

Al-Ghazali ialah seorang murid Imam Al-Juwaini yang paling pintar dan kuat berusaha serta

suka menyelidik dan mengkaji sehingga guru itu menyifatkan beliau sebagai lautan yang

melimpah. Beliau telah mendalami ilmu fiqh dengan lebih mendalam lagi melalui imam

besar ini. (Muhammad Abdulloh Suradi 2009: 97-110)

Imam Al-Ghazali memulakan penghidupan tasaufnya pada bulan Rejab tahun 488H.

beliau telah meninggalkan Baghdad dengan niat untuk beruzlah dan mengasingkan diri

daripada kehidupan manusia biasa. Selama 10 tahun beliau mengasingkan diri dengan rela

hati. Sepanjang pemencilan dirinya ini, beliau menetap di Damsyik, Syria dan hidup

menyendiri selama lebih kurang 2 tahun. (Muhammad Abdulloh Suradi 2009: 97-110)

Di peringkat awal penghidupannya, berlaku tarik menarik di dalam dirinya antara

syahwat dunia dengan dorongan-dorongan akhirat. Sebelah kakinya menuju ke hadapan,

sebelah lagi mundur ke belakang. Di pagi hari, keinginan untuk menempuh kehidupan

bertasauf begitu kuat tetapi di waktu petang, keinginan ini menjadi lemah semula sehingga

akhirnya beliau dapat juga menumpukan jalan menuju akhirat. Suasana ragu-ragu ini

berlaku pada diri beliau selama enam bulan. (Muhammad Abdulloh Suradi 2009: 97-110)

Tempoh yang lama, disebabkan oleh tarikan kebendaan yang bermain di dalam diri

beliau. Di dalam masa yang sama, tidak ada seorang pun yang memberi idea dan pendapat

kepada beliau yang membolehkan beliau terus memenuhi hasratnya itu. Imam al-Ghazali

sememangnya seorang penulis yang kaya dengan idea dan buah fikiran di dalam


3/23

3

3

menghasilkan karya. Minat dan daya penulisannya sangat kuat dan bertenaga. Ideanya tidak

luntur dek zaman walaupun sewaktu beliau mengasingkan diri untuk menghayati kehidupan

seorang sufi. (Muhammad Abdulloh Suradi 2009: 97-110)

Pada saat ini, beliau telah berjaya mengarang kitabnya yang agung dan bernilai iaitu

Ihya Ulumuddin. Di dalam buku-buku ini, beliau telah mengemukakan perkara-perkara

agama dan akhlak dengan bahasa yang mudah. Di antara karya-karya terkenal ialah, Ihya

Ulumuddin, Bidayatul Hidayah, Al-Munqiz min al-Dalal, Kimia as-Sa`adah, Misyakatul

Anwar, Minhaj al-Abidin, Tahafut al-Flasifah. (Muhammad Abdulloh Suradi 2009: 97-110)

Imam al-Ghazali wafat pada pagi Isnin, 14 Jamadil Akhir 505 H/ 19 Disember

1111M di Tus degan kitab hadis di atas dadanya. Jenazah beliau dikebumikan di makam al-

Tabaran, bersebelahan makam penyai besar yang terkenal, Firdausi. (Muhammad Abdulloh

Suradi 2009: 97-110)

3.0 BAHAGIAN PERTAMA

Keutamaan belajar yang berlandaskan al-Quran di antaranya firman Allah:

Maksud: Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang

untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan

kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat

menjaga dirinya.

(At-Taubah: 122)

Abu Darda` juga berkata: Orang yang berilmu dan orang yang menuntut ilmu

adalah sama-sama memperoleh kebaikan sedangkan orang lain biadab tidak mempunyai

kebaikan. (Muhammad Jamaluddin 2009: 5)


4/23

4

4

Buku Intisari Karya Tasawuf ini terhasil daripada sepucuk surat yang telah

diutuskan oleh murid Imam al-Ghazali. Kisahnya ialah, murid ini mengajukan pertanyaan

kepada Imam Al-Ghazali yang menginginkan panduan berupa suatu nasihat dan dapat pula

guru mendoakannya. Murid ini telah menuntut ilmu selama bertahun-tahun dan telah maju

berkenaan ilmu yang dipelajari. Namun dia bertanya kepada dirinya mengenai ilmu yang

bermanfaat dan akan menyelamatkannya di Padang Mahsyar. Persoalannya adalah berkaitan

dengan ilmu yang tidak berguna dan mesti dijauhi.

Telah dipetik daripada kata-kata yang baik; iaitu kalimat yang baik itu bagaikan

pohon yang baik, akarnya kokoh sedang cabangnya menjulang ke langit; ia menghasilkan

buahnya pada tiap-tiap musim dengan seizin Tuhannya. (Stephen Hirtenstein 1999)

Imam al-Ghazali memulakan nasihatnya dengan menjelaskan bahawa nasihat orang-

orang dahulu dan kemudian itu telah terkandung di dalam hadis Rasulullah, yang mana

baginda dikurniakan kebolehan menggunakan Jawami` Al-Kalam iaitu kata-kata ringkas,

tepat dan padat). Tambah beliau lagi, setiap orang yang menasihati dan nasihat yang

diberikan, adalah menumpang hikmah daripada Rasulullah s.a.w.

Rasulullah saw bersabda: Semoga rahmat Allah diberikan kepada penerusku.

Beliau ditanya: Siapa penerusmu? Beliau bersabda: Orang-orang yang menghidupkan

sunnahku dan orang yang mengajarkannya kepada hamba Allah. (Muhammad Jamaluddin

2009: 7)

3.1 Matlamat Ilmu Pengetahuan

Ilmu dapat memuliakan pemilik, mengangkatnya ke derajat yang tinggi dan menjadikan ia

berguna dalam bidang ilmu-ilmu syariàt atau ilmu-ilmu lain seperti ilmu-ilmu alam dan

matematika. Pengertian individual (àiniyyah) menurut istilah syariàt adalah bahwa hal

itu merupakan kewajipan bagi setiap individu, ia akan mendapatkan pahala jika ia

melakukannya dan akan mendapatkan siksa jika ia meninggalkannya atau melalaikannya.

Sedangkan pengertian kolektif (kifaayah) dalam terminology fikih adalah sesuatu yang


5/23

5

5

pelakunya akan mendapatkan pahala dan orang yang meninggalkannya tidak akan mendapat

siksa dengan syarat ada sebagian dari umat Islam yang melaksanakannya, maka akibatnya

berlaku secara umum dan tanggungjawabnya meliputi setiap individu umat yang

bersangkutan jika tidak ada rintangan yang menghalangi mereka atau mereka terbebas dari

kesulitan-kesulitan. (Abu Bakar al-Jazairy 2001: Mukaddimah)

Mengambil daripada hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Tanda Allah

membelakangkan (membenci) seseorang itu, dia leka atau sibuk dengan perkara-perkara

yang tidak diperlukan, dan kalaulah seseorang itu habis umurnya barang sesaat sahaja dalam

kerja yang bulan menjadi tujuan hidupnya, nescaya sepatutnyalah ia menerima penyesalan

yang panjang (di akhirat nanti), dan setiap yang meningkat umurnya lebih 40 tahun,

sedangkan kebaikannya tidak melabihi kejahatannya, baiklah dia bersedia ke neraka.

Katanya, nasihat dan pengajaran ini telah cukup kepada semua orang di dunia ini.

Rasulullah saw bersabda:

.

Maksudnya: Jika manusia meninggal dunia maka terputuslah amalnya kecuali tiga

perkara: Sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang soleh yang

mendoakannya.

(H.R. Muslim)

(Muhammad Jamaluddin 2009: 7)

Kata Imam Al-Ghazali, memberi nasihat amat mudah. Namun, untuk menerima dan

mengamalkannya adalah sesuatu yang susah. Terutama sekali kepada orang yang

mendahulukan nafsu, yang mana perkara-perkara yang dilarang agama disukai orang

banyak. Ini berlaku kerana niatnya ialah untuk mencapai dan menguasai ilmu tersebutsemata-mata, bukan niat untuk diamalkan. Ilmu boleh menjadi musuh seperti sabda

Rasulullah s.a.w:

Sesungguhnya orang yang paling pedih mendapat seksaan pada hari kiamat nanti ialah

seorang terpelajar yang dijadikan Allah tidak berguna ilmu pengetahuannya .


6/23

6

6

Nasihat Imam Al-Ghazali supaya jangan menjadi orang yang muflis amalan dan

tandus kepada sifat-sifat mulia dan unggul. Ilmu tidak dapat menjadi penyelamat kepada

diri sendiri di hari Kiamat. Imam Al-Ghazali menjelaskan ilmu yang banyak tidak akan

berguna selagi tidak diamalkan.

Awaslah (daripada) syaitan yang memikat dan membisikkan (kata-kata

memerangkap): Sesungguhnya telah diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w bahawa

baginda telah bersabda:

.

Aku telah diperlihatkan api neraka pada malam mikraj, maka aku lihat yang terpaling

ramai penghuninya ialah orang fakir. Sembah mereka (para sahabat) :

Ya Rasulullah! (Apakah mereka itu fakir) daripada harta? Sahut baginda: Tidak

(daripada harta) bahkan (mereka itu fakir) daripada ilmu.

Maka sesiapa tidak belajar ilmu (nescaya) segala ibadatnya tidak datang (dengan)

kukuh kemas. Dan hak-hak (ibadat itu tidak) tidak terlaksana sebagaimana sewajarnya.

Andainya seseorang lelaki beribadat kepada Allah s.w.t seperti ibadat malaikat di langit

(tetapi) tanpa ilmu, (nescaya) adalah dia daripada (golongan) orang-orang yang rugi. (Oleh

itu) bersungguhlah anda pada menuntut ilmu dengan mencari, mempelajari dan mengaji,

(kemudian) mengajarnya (pula setelah pandai). Jauhkan (perasaan) malas dan jemu. Jika

tidak (bersungguh-sungguh menuntut ilmu), anda (akan) berada dalam bahaya kesesatan,

wal 1iyazubillahi 1azza wa jalla. (Imam al-Ghazali 2012: 40)

Juga Rasulullah saw bersabda:

.

Maksudnya: Sesiapa yang menempuh satu jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah

mengantarkannya menuju jalan ke syurga.

(H. R. Muslim)


7/23

7

7

(Muhammad Jamaluddin 2009: 5)

Imam al-Ghazali mencela perbuatan menuntut ilmu semata-mata bertujuan

memperoleh kelebihan keduniaan, mencapai kedudukan dan kemegahan di kalangan sahabat

dan manusia yang setaraf dengan dirinya. Jika amalan dilakukan bertujuan menghidupkan

syariat dan agama yang dibawa Rasulullah s.a.w serta menyempurnakan akhlak maka dia

amat beruntung.

Rasulullah s.a.w pernah bersabda yang bermaksud; Hiduplah dengan apa cara

yang anda mahu, kerana sungguhnya anda akan mati, dan cintailah apa yang anda mahu,

kerana sungguhnya anda akan berpisah daripadanya, dan kerjakanlah suatu yang anda

kehendaki, kerana sungguhnya anda akan dibalas seimbang dengannya.

3.2 Peranan Amalan

(Dengan menuntut ilmu anda akan mengetahui) apa yang diiktikadkan oleh para salaf yang

soleh, di antaranya ialah: pertama, bahawa Allah akan dapat dilihat di akhirat (nanti).

Kedua, bahawa Allah itu ada, dan (adaNya) tidak pada pihak yang dibatas. Ketiga, bahawa

al-Quran itu kalam Allah Taàla, bukan makhluk, bukan huruf-huruf yang terputus-putus

dan bukan suara, kerana jika demikian, nescaya adalah dia terjumlah daripada makhluk.

Keempat, bahawasanya tiada akan berlaku sesuatu lintasan fikiran dan kerlipan mata ( sama

ada) di alam bawah (atau) di alam atas melainkan dengan Qada`, Qadar dan kemahuan

Iradat Allah Taàla. Maka daripada Allah (jua) baik dan jahat, manfaat dan mudharat, iman

dan kufur. Kelima, bahawasanya tiada wajib atas Allah Taàla (membuat sesuatu) bagi

seseorang daripada makhlukNya. Maka sesiapa yang Dia berikan pahala adalah dengan

kurnianNya, dan sesiapa yang Dia seksakan adalah dengan keadilanNya. Keenam, (Bahawa

benar) apa yang telah dating (berita) melalui lidah Nabi Muhammad s.a.w mengenai

perkara-perkara akhirat seperti perhimpunan (di mahsyar), kebangkitan (dari kubur), azab

kubur, soal mungkar nakir, neraca (timbangan amalan) dan titian (menyeberangi neraka ke

syurga). ( Imam al-Ghazali 2012: 42)


8/23

8

8

Kemudian anda lihat pada kerja-kerja hati, kewajipan-kewajipan batin dan larangan-

larangan yang akan datang (pembicaraannya) dalam kitab (Minhajul Abidin) ini, supaya

(dapat) anda menghasilkan ilmu (yang membahaskan tentang hati itu). Kemudian (selain

itu) anda (dapat) mengetahui jumlah yang anda berhajat kepada mengamalkannya seperti

bersuci, solat, puasa dan seumpamanya. ( Imam al-Ghazali 2012: 42)

Imam Al-Ghazali menasihati lagi, sekiranya tidak bersedia dan tidak menyesuaikan

diri untuk menerima rahmat Tuhan dengan beramal soleh nescaya rahmat tidak akan sampai.

Di bawakan sepotong ayat al-Quran dari surah An-Najm ayat 39 yang bermaksud; Dan

bahawasanya seorang manusia tiada memperoleh (balasan) selain apa yang telah

diusahakannya.

Dijelaskan bahawa Allah menjelaskan rahmatNya hampir dengan orang baik. Dalam

Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: Ihsan itu ialah anda menyembah Allah, seolah-

olah anda melihatnya. Justeru, Imam Al-Ghazali menyimpulkan bahawa daripada bukti-

bukti tersebut menunjukkan keselamatan seseorang ialah sepenuhnya pada amalan dirinya

yang diambil daripada ayat-ayat al-Quran dan Hadis (bukti tersebut). Bukan dimaksudkan

Imam al-Ghazali seseorang masuk syurga dengan amalannya bukan dengan kemurahan dan

kasih belas daripada Allah.

Seseorang akan masuk ke syurga dengan belas kasihan dan kurniaan Allah. Ia hanya

akan berlaku dengan melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan larangan-larangannya,

taat, berdamping diri kepada Allah, ikhlas beramal dan berbuat baik. Dijelaskan bahawa,

hadis menunjukan rahmat Allah itu jauh dari orang yang tidak jujur. Imam Al-Ghazali

menghuraikan, seseorang itu tidak akan memasuki syurga jika rahmat tidak diperolehinya

melalui melengkapkan diri untuk menerima rahmat itu secara yang telah disebutkan.

Barangsiapa berjaga dan bersiap sedia di dunia, dia dijaga dan dipelihara di akhirat; siapa

yang lengah di dunia akan tergelincir ia di akhirat.

Seperti juga keadaan dapat minum di kolam Rasulullah s.a.w adalah mengikut kadar

amalan dan kesusahannya dalam melaksanakan hukum-hukum agama yang suci.

Kesimpulannya, masuk syurga dengan kemurahan Allah itu ertinya Allah memberi taufik

kepada kita untuk melakukan amalan soleh dengan kemurahannya, tidak dipaksa. Kesannya


9/23

9

9

ialah agar menjadi orang baik dan bersedia menerima rahmat dan kemurahanNya serta

dimasukkan ke dalam syurgaNya.

3.3 Hubungan Ilmu dengan Amalan

Ilmu tanpa amalan adalah sia-sia dan amal tanpa ilmu adalah tidak sesuai. Ilmu tidak akan

menyelamatkan diri seseorang dari neraka sekiranya daripada ilmu tersebut, seorang tidak

menjauhkan diri daripada perbuatan maksiat dan tidak menjadikan hamba taat.

Cita-cita yang tinggi ialah melakukan ketaatan dengan penuh semangat. Dunia

hanyalah sebuah tempat persinggahan sebelum mati sementara sampai ke alam barzakh.

Manakala kaum yang berada di alam barzakh pula menunggu-nunggu orang-orang yang

hidup setiap detik. Oleh itu hendaklah berhati-hati supaya tidak menempuhi ke sana tanpa

sebarang bekalan amalan. Kata seorang pembesar yang jujur; Badan kasar itu tidak lebih

daripada sangkar burung atau pun kandang binatang ternakan.

Jika tergolong dalam kalangan haiwan ternakan (semoga dijauhkan oleh Allah),

nescaya seseorang akan tersenarai dari kalangan orang yang difirmankan Allah dari surah

Al-A`raf ayat 179; Mereka itu sebagai binatang ternakan, bahkan mereka lebih sesat lagi.

Tugas si hamba ialah berbakti kepada Allah. Imam Al-Ghazali menerangkan tanpa beramal,

seseorang tidak akan menerima ganjaran kepada amalannya. Imam Al-Ghazali memetik

daripada hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud; Hitungilah diri kamu sebelum kamu

dihitungi, timbangkanlah kamu sebelum kamu ditimbangi. ( Imam al-Ghazali 2012: 42)

(Ya!) Jika anda beramal dengan ilmu anda, dan anda hadapkan (tumpuan) untuk

memperbanyakkan (bekalan) akhirat anda (nanti), nescaya jadilah anda seorang hamba yang

alim dan seorang yang beramal kerana Allah atas (asas) kefahaman ilmu, bukan (sebagai)

seorang jahil, dan bukan (pula sebagai) orang yang bertaklid (buta) dan bukan (pula sebagai)

orang yang pelupa. Maka kemuliaan yang besarlah bagi anda, (bahkan) bagi ilmu anda itu

mempunyai nilaian yang besar dan pahala yang banyak. ( Imam al-Ghazali 2012: 42)

Saidina Ali karamallahu wajhah dipetik kata-katanya bermaksud; Siapa

menganggapkan tanpa berusaha dia boleh sampai ke syurga, maka dia adalah orang yang


10/23

10

10

berangan-angan kosong, dan siapa yang menganggapkan dengan kesungguhan bekerja dia

akan sampai ke syurga, maka dia adalah orang berhemat (bersikap benar).

Hasan al-Basri mengatakan bermaksud, Menentukan syurga tanpa amalan itu

merupakan satu dosa dari segala dosa. Hadis Qudsi mennjelaskan mengenai firman Allah

s.w.t yang maksudnya, Tidak terasa malukah seorang yang menggemari syurgaku tanpa

amal, bagaimanakah aku dapat bermurah dengan rahmatku kepada orang yang kurang

mentaatiku.

Memetik juga perkataan daripada ulama besar yang maksudnya, Hakikat itu ialah

meninggalkan memerhati (membincang-bincangkan) amalan, bukannya meninggalkan

berbuat amalan. Hadis paling utama berkenaan bab ini ialah, Orang yang bijak itu ialah

orang yang dapat menguasai dirinya, dan beramal unutk perkara (kebaikan) selepas mati,

dan si bodoh itu mereka yang memperturutkan keinginannya, di samping ia berangan-

angan (untuk berbakti) kepada Allah.

3.4 Kejayaan Dari Bimbingan Ilmu Berguna

Sangat banyak pengajaran dan pelajaran dapat diambil daripada kisah Hatim dan gurunya

Syaqiq. Pada suatu hari gurunya telah bertanya kepada Hatim mengenai tempoh dia

berkhidmat kepada gurunya. Hatim menjawab bahawa dia telah berkhidmat selama 30

tahun. Gurunya Syaqiq melanjutkan pertanyaan, selama dia bersama-sama dengan gurunya,

apakah ilmu yang diperolehi olehnya? Syaqiq mejawab dia hanya memperoleh lapan

pengajaran daripada dia berguru dengan gurunya, Syaqiq. Syaqiq yang mendengar jawapan

Hatim lansung terkejut dan menanyakan, apakah itu. Maka, ia dijawab oleh Hatim;

Pertama mengenai orang yang memilih kekasih. Namun, kekasih itu hanya orang

yang mengasihinya setakat mati sahaja yang selepas itu akan meninggalkan kuburan. Oleh

itu dia segera berusaha mencari-cari seorang kekasih setia dan dapat menghiburkan dirinya

di dalam kubur. Namun tidak dapati daripada segala sesuatu melainkan amal soleh. Lalu

dipilihnya sebagai kekasih yang akan menemani dan menghiburkan dirinya di dalam kubur

nanti.


11/23

11

11

Kedua manusia adalah mangsa kepada nafsu dan keinginan. Difikirkan firman Allah

daripada surah An-Nazi`at ayat 40-41 yang bermaksud: Dan ada pun orang-orang yang

takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya. Maka

sungguhnya syurgalah tempat tinggalnya. Dia meyakini al-Quran itu benar, maka dia

segera menentang nafsu amarah (yang mendorong ke arah kejahatan) secara bersungguh-

sungguh, dan sekali-kali tidak akan mengikut kehendak dan cita-citanya (nafsu), sehingga

dia tunduk dan taatkan Allah.

Dari bab Jalan-Jalan Syaitan daripada buku Penyingkapan Hati Kepada Rahsia-

Rahsia Ilahi, Nabi s.a.w telah bersabda; Siapa yang tidak suka atau menyeleweng dari

jalanku, maka dia bukanlah dari golonganku. Dan dalam sabdanya yang lain: Setiap umat

yang suka membuat bid`ah dalam masalah agamanya selepas kepergian Nabinya,

melainkan dia akan menyia-nyiakan jalan Sunnah Nabinya.

Nabi s.a.w. bersabda, Tiada sesuatu yang di bawah lindungan langit sebagai Tuhan

yang desembah dipandang lebih besar di sisi Allah daripada hawa nafsu yang dikuatkan.

Hanyasanya yang kami bimbangkan kepada kamu ialah hawa nafsu yang membawa kepada

yang sesat yang berkaitan dengan perut kamu dan kemaluan kamu dan hal-hal yang

menyesatkan dari kehendak hawa nafsu. (Imam Ghazali 2005: 406)

Ketiga, setiap orang berusaha dan berpenat lelah untuk mendapatkan kebendaan

dunia lalu mereka gembira dan memelihara apa sahaja yang diperolehi. Mereka

beranggapan telah berjaya mencapai segala cita-cita. Dia mengambil daripada firman Allah

dari surah An-Nahl ayat 96 bermaksud, Apa yang di sisi kamu akan lenyap dan apa yang

ada di sisi Allah adalah kekal. Lalu bersegera mensedekahkan apa yang didapati dan

dikumpulkan kepada fakir miskin dan mengharapkan ia menjadi suatu simpanan di sisi

Allah dan kekal untuk bekalan diri di akhirat.

Keempat, sebahagian orang menganggap kemuliaan manusia berlaku kerana ramai

ahli keluarga dan luas pergaulan dan berbangga dengan apa yang disebutkan. Sebahagian

yang lain menganggap kemuliaan manusia ialah dengan kebesarannya pada banyak harta

dan anak pinak, lalu mereka berbangga dengan perkara-perkara itu. Sebahagian lain

menganggap kebesaran dan kemuliaan ialah dengan cara bersikap kasar, maki hamun, sepak


12/23

12

12

terajang dan menumpahkan darah, lalu mereka berbangga dengan tindak tanduk liar itu. Dia

memperhatikan firman Allah daripada surah Al-Hujarat ayat 13, Sesungguhnya orang yang

paling mulia di kalangan kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara

kamu. Al-Quran itu benar. Dia memilih takwa dan mendoakan dirinya termasuk ke dalam

senarai orang-orang mulia di sisi Allah kerana kebanyakan anggapan manusia selalu silap.

Kelima golongan berkelahi dan berdengki antara satu sama lain disebabkan

pengaruh harta benda dan pangkat kebesaran berlebihan. Diperhatikan firman Allah dari

surah Az-Zukhruf ayat 32bermaksud: Kamitelah menentukan antara mereka penghidupan

mereka dalam kehidupan dunia. Pembahagian merupakan ketetapan azali sebelum wujud

alam ini dan tidak ada ikhtiar selain daripada mengusahakan sebabnya sahaja bagi sesiapa

pun dalam pembahagian itu. Penyelesaiannya ialah dengan tidak menaruhkan perasaan

dengki terhadap sesiapa malah rela dan berpuas hati dengan sebarang pembahagian

diberikan Tuhan dan sanggup berdamai dan bersikap harmoni dengan semua makhluk.

Keenam sebahagian manusia memusuhi sebahagian lain disebabkan desakan nafsu

sendiri dan syaitan. Dikaji firman Allah dari surah Fatir ayat 6 maksudnya, Sungguhnya

syaitan itu adalah musuhmu, maka jadikanlah dia musuh(mu). Orang dan pengikut-

pengikutnya selain syaitan bukan musuh. Lalu segera menyedari syaitan itu musuh. Tidak

sekali-kali mengikuti syaitan dalam sebarang perkara. Malah mematuhi perintah Allah

Taala sahaja. Selain tidak akan memusuhi sesiapa di antara makhlukNya. Meyakin i a As-

Sirat al-Mustaqim (jalan yang benar) terkandung di dalam maksud firman Allah Taala dari

surah Yaasin ayat 60-61 bermaksud; Bukankah aku telah memerintahkan kamu hai nabi

Adam supaya kamu tidak mengikuti syaitan, sungguhnya syaitan itu adalah musuh yang

nyata (ketat) bagi kamu. Dan sembahlah aku, inilah jalan yang luas.

Syaqiq Al-Balakhi berkata; Ibadah itu suatu pekerjaan. Gudangnya khilwah

(menyendiri) dan alatnya lapar. (Imam Ghazali 1988) Menghancurkan seluruh nafsusyahwat kepada perbuatan ma`siat dan menguasai nafsu yang menyuruh kepada perbuatan

jahat. Kerana nafsu sumber kepada seluruh perbuatan ma`siat, ialah nafsu-syahwat dan

tenaga. Sesungguhnya seluruh kebahagiaan itu, terletak pada seseorang yang dapat

menguasai dirinya. Dan kesengsaraan itu pada orang yang dikuasai oleh dirinya. Dzunnun


13/23

13

13

Al-Misri berkata: Kalau aku kenyang, maka aku berbuat ma`siat atau bercita -cita kepada

perbuatan ma`siat. (Imam Ghazali 1988)

Ketujuh, setiap orang itu mencurahkan tenaga habis-habisan. Meletakkan dirinya di

tempat terhina demi mencapai sesuap makanan dan dengan kerana itu mereka terjerumus ke

dalam yang haram dan syubhah (kesamaran antara halal dan haram). Kemudian diperhatikan

firman Allah Taala dari surah Hud ayat 6 bermaksud; Dan tiadalah suatu haiwan pun yang

melata di bumi melainkan Allah lah yang memberi rezekinya. Maka haruslah sedar diri

sendiri juga makhluk penghuni bumi dan rezeki dijamin Allah Taala, di samping ditugaskan

untuk berusaha ke arah akhirat.

Kelapan, sebahagiannya berharap penuh kepada harta benda dan barang-barang

kepunyaannya manakala sebahagian lain berharap penuh kepada pekerjaan dan usaha

kepandaiannya. Tetapi sebahagian lagi menaruh harapan penuh kepada makhluk yang lemah

sepertinya. Dia mengkaji firman Allah Taala dari surah At-Thalaq ayat 3:

Dan siapa yang berserah kepada Allah nescaya Allah mencukupkan keperluannya,

Lalu segala penyerahan diserahkan segalanya kepada Allah Taala, kerana Dialah yang

melindungi hambaNya dan dialah sebaik-baik tempat berserah.

Maka dikatakan bahawa orang yang beramal dengan ajaran yang ada dalam kitab-

kitab itu seolah-olahnya beramal dengan isi kandungan keempat-empat kitab tersebut.

Pengajaran daripada Hatim ini amat baik dijadikan pegangan dalam diri orang mukmin yang

ingin menjadi mukmin yang terbaik dan mencapai redha serta mendiami syurga Allah.

3.5 Amalan

Ditimbulkan satu pertanyaan mengenai ilmu yang tidak memerlukan pengamalan dimana

terdapat satu ayat yang bersangkutan dengannya dan disebutkan juga sebuah hadis yang

sahih mengenai setelah berlalunya separuh malam di mana orang telah lena tidur, Allah dan

para Malaikatnya berkata: Adakah siapa-siapa yang hendak bermohon? Adakah siapa-

siapa yang hendak bertaubat? Dan adakah yang hendak meminta ampun? Imam al-

Ghazali menyuruh mengkoreksi sikap terhadap ayat berikut.


14/23

14

14

Diambil daripada kisah para sahabat Rasulullah s.a.w yang duduk bersama-sama

baginda dan menyebut-nyebut mengenai kebagusan Abdullah bin Umar bin al-Khattab.

Kemudian Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud; Sebaik-baik orang ialah Ibn Umar,

kiranya dia bersembahyang malam, juga daripada sabda baginda yang bermaksud;

Janganlah anda membanyakkan tidur pada waktu malam, kerana sesungguhnya banyak

tidur di malam hari itu membawakan tuannya papa di hari kiamat nanti.

Allah berfirman; Dan bersembahyang tahajudlah kamu di sebahagian malam hari

sebagai suatu ibadat tambahan bagimu. (Al-Isra`: 79) Rasulullah s.a.w bersabda

maksudnya, Tiga macam suara disukai Allah: Suara ayam jantan, suara orang yang

membaca Quran dan suara orang-oran yang beristighfar (memohon ampun) pada waktu

sahur.

Luqman al-Hakim telah berpesan kepada anaknya: Hai anak! Jangan-jangan bapa

ayam itu lebih cerdik daripada engkau. Yang mana ia mengalun-alunkan suaranya diwaktu

sahur sedangkan engkau tidur nyenyak.

3.5.1 Adat Dengan Ibadat

Intisari nasihat ditegaskan supaya mengetahui hakikat ketaatan dan ibadat iaitu:

Ibadat dijelaskan ialah mengikuti tunjuk ajar Nabi Muhammad s.a.w di dalam semua

perintah dan larangan. Melakukan perbuatan yang tidak disuruh supaya dilakukan bukanlah

ibadah (dikatakan bid`ah), walaupun ia berbentuk ibadat atau sesekali ia bertukar menjadi

maksiat (dosa) sedangkan ia dalam bentuk sembahyang ataupun puasa. Justeru, Ibadat yang

benar adalah yang dimaksud oleh Allah dan Rasul bukan dimaksudkan oleh adat dan orang

ramai. Dengan menjunjungi perintah Allah, bukan semata-mata gerak-geri dan rupa bentuk

sembahyang atau puasa, kerana kedua-duanya tidak akan menjadi ibadat, apabila ia tidak

disuruh oleh agama, Allah dan Rasul.

Syarat untuk sampai kepada jalan ini adalah dengan menekan hawa nafsu, keinginan

dan kepentingan diri dengan mujahadah iaitu mengatasinya secara sungguh-sungguh.

Jika menganggap boleh sampai kepada syatahat dan tarahat seperti dikatakan oleh Al-

Ghazali sebagai terpedaya dengan kata-kata manusia, terpesona dengan hari dan masa yang


15/23

15

15

baik atau terikut-ikut dengan manusia yang bijak berkata-kata tetapi hatinya mengikut hawa

nafsu dan lalai yang akan membawa kebinasaan kepada orang banyak. Sekiranya tidak

mampu mengalahkan hawa nafsu sendiri melalui mujahadah dan mentaati perintah Allah

pasti hati tidak akan di sinari cahaya makrifah.

4.0 BAHAGIAN KEDUA

4.1 Memasuki Ilmu Kerohanian

Imam al-Ghazali menerangkan bahawa setengah daripada persoalan yang ditanya murid

tidak mungkin dijawab melalui tulisan mahupun ucapan kerana ia merupakan dzauki iaitu

perasaan batin yang tidak akan sampai ilmu mengenai sesuatu kecuali telah mengalami

sendiri sebagaimana orang-orang yang telah mengalaminya. Imam al-Ghazali menyuruh

supaya merujuk kepada buku-buku karangannya di mana terdapatnya penjelasan dan

penerangan ilmu mengenai pelbagai perkara.

4.2 Pengertian Tasawuf

Di sini diterangkan mengenai beberapa sifat pada diri manusia yang mengenalkan seseorang

kepada tasawuf. Tasawuf diterangkan Imam al-Ghazali mengandungi dua perkara;

Pertama ialah bersikap benar dan baik (sidq) terhadap Allah Taala. Bersikap benar

terhadap Allah bermaksud seseorang melupakan kepentingan dirinya (dalam masa

melakukan sesuatu) semata-mata kerana melaksanakan perintah Allah Taala. Kedua ialah

bagus percakapan dan pergaulan (Husn al-muamalah) dengan orang ramai. Bagus

percakapan ialah, tidak mengutamakan kehendak dirinya lebih daripada kehendak orang

ramai selagi kehendak tersebut adalah sesuai dengan kehendak agama. Barang siapa

merestui penentangan orang terhadap agama atau ia sendiri menentang agama bukan ia

seorang ahli tasawuf walaupun dia mengakuinya.

Ubudiyah ialah suatu keadaan, di mana manusia sentiasa merasakan Allah ada

bersama-sama dengannya. Ubudiyyah atau kesedaran, tidak wujud kecuali dengan tiga


16/23

16

16

sebab iaitu; pertama kesedaran terhadap perintah agama, kedua kerelaan hati terhadap qada`

qadar dan pembahagian Allah Taala. Ketiga, lebih gembira dengan pilihan Allah Taala

Tawakal ialah kepercayaan hamba terhadap janji Allah. Suatu kepercayaan yang

tidak mungkin dijejaskan oleh sebarang ancaman yang berlaku meskipun banyak dan

dahsyat. Ia adalah suatu bentuk keyakinan sempurna bahawa setiap bahagian yang diberikan

mesti sampai kepada hamba. Walaupun semua penghuni dunia bersatu menghalang sampai

ia kepada hamba dan sebaliknya.

Ikhlas ialah semua perbuatan dilakukan semata-mata kerana Allah Taala. Tiada

dalam hati seorang hamba, menginginkan pandangan kepada sesuatu makhluk ketika

beramal dan selepas beramal. Contohnya, seperti ingin menampakkan kesan-kesan ketaatan

beribadat pada muka atau terbukti kesan sujud di dahi. Diterangkan bahawa sebahagian

daripada tanda ikhlas ialah tidak merasa gembira walau pun dipuji orang. Malah tidak

berduka kerana cacian manusia. Kedua-dua keadaan yang itu sama sahaja pada pandangan

dan perasaan hamba yang ikhlas.

Namun ikhlas juga diterangkan Imam al-Ghazali sebagai riya. Menganggap manusia

sebagai manusia dianggap sebagai ria`. Untuk mengubati ria` ialah dengan meanggap

manusia sebagai satu kemudahan yang dijadikan dengan kekuasaan Allah dan manusia

ibarat benda-benda mati tanpa kuasa dan kemahuan. Oleh kerana manusi tidak mampu

memberi faedah dan bahaya, maka apabila berbuat demikian seseorang akan sembuh

daripada penyakit ria`. Jika tidak dilaksanakan seperti itu, makhluk akan dianggap sebagai

mempunyai kudrat dan iradat yang menyebabkan riya` tidak terhapus.

4.3 Tugas-Tugas Seorang Hamba Allah (Salik)

Terdapat banyak kewajipan seorang salik iaitu orang yang melatih diri beribadat, menuju ke

jalan Allah dan perkara ini dinyatakan oleh Imam Al-Ghazali;

Pertama, mempunyai kepercayaan atau i`tikad yang betul dan bersih dari bid`ah,

sesuatu yang direka dalam agama. Kedua; taubat (penyesalan) bersungguh-sungguh atas

kesalahan lampau atau taubat nasuha yang mana tidak akan diulangi lagi dosa pada masa-


17/23

17

17

masa akan datang. Ketiga ialah meminta keredhaan lawan sehingga dia tidak menanggung

sedikit pun hak makhluk. Keempat, mempelajari ilmu syarak sekadar boleh melaksanakan

suruhan Allah dan menjauhi larangannya iaitu ilmu yang berguna untuk akhirat dan tidak

mesti dia mendalami ilmu syarak lebih dari itu. Hadis tersebut menjelaskan orang awam

tidak memerlukan kepada ilmu yang banyak kerana mempelajari ilmu banyak adalah fardhu

kifayah dan bukan fardhu ain.

Tugas-tugas seorang salik seterusnya ialah mempunyai guru yang mursyid agar guru

memandu murid ke tujuan yang ingin dicapai, dan mendidik murid menjauhi dan

membuang perangai mazmumah dan membiasakan diri dengan perangai yang baik dalam

berakhlak untuk hidupnya. Kata-kata Imam Al-Ghazali mengenai guru ialah, pendidik itu

sebagai peladang yang sentiasa mengawasi ladangnya maka setiap kali ia bertemu ketul-

ketul batu dan rumput-rumput rampai yang mengganggu kesuburan ladangnya, sudah tentu

ia melempar keluar atau mencabutnya sambil membaja dan menyiram ladangnya itu

berulangkali sampai menjadi subur dan merimbun lebih dari ladang-ladang orang lain.

Sekiranya seorang murid mengamalkan ilmu bermanfaat yang dipelajarinya maka

dia akan mengetahui hakikat daripada ilmu yang diajarkan. Jika selepasnya timbul

kekeliruan mengenai sesuatu ilmu, Imam al-Ghazali menyuruh muridnya tidak menanya

kepadanya melainkan sesuatu yang diceritakan menurut situasi/ suasana. Merujuk kepada

firman Allah s.w.t yang diambil daripada kata-kata nabi Khidr dari surah Al-Kahf ayat 70,

Maka janganlah engkau menanyaku sesuatu pun, sehingga aku sendiri menerangkan

kepada engkau

Apabila seseorang murid segera menjalani jalan Allah, maka pasti akan melihat sesuatu

yang luar biasa. Di samping semasa beramal mestilah menghadirkan jiwa raga kepada

Tuhan, kerana amalan tanpa jiwa tidak membawa faedah.

Jangan berdebat dan membantahi shayikh dan jangan menolak hujah yang

dibawanya, sekalipun ternyata terdapat kesilapan kerana mungkin dibelakangnya terdapat

kebenaran. Kedua jangan menonjolkan diri di hadapan shaikh dengan mengembangkan

hamparan sejadah kecuali jika menjadi imam sembahyang, sebaik-baiknya apabila selesai

sembahyang ditinggalkan sejadah segera, sebagai menjaga tata tertib terhadapnya. Ketiga,


18/23

18

18

jangan banyak bersembahyang sunat di hadapan guru. Keempat, hendaklah melakukan

suruhannya, mengikut kemampuan. Kelima, hendaklah mengikut perintahnya, sekalipun

lahirnya menderhakai Allah.

Penghormatan batin dapat dilakukan dengan cara, setiap perkara yang disampaikan

guru jangan dibantahi walaupun dalam hati murid. Jika tidak mampu berbuat demikian

hendaklah berundur daripada bergaul sementara waktu sehingga dapat menyesuaikan batin

dengan lahir. Jika tidak, ia akan berakibat buruk.

Tugas seorang salik ialah, menentang penguasaan nafsu, dengan meninggalkan

berada bersama dengan orang jahat, supaya dijauhi diri dari godaan syaitan manusia dan jin

dan menjadi bersih diri dari segala dosa daripadanya. Kelapan, mencontohi keadaan orang

faqir sebagai pakaian hidup. Kerana pokok untuk mencapai tujuan ialah dengan

mengosongkan hati anda dari mencintai dunia. Meninggalkan sumber-sumber keduniaan

menjadi sebab kepada kekosongan hati dari cintakan dunia.

4.4 Sifat-Sifat Guru Mursyid (Pendidik Kerohanian)

Imam al-Ghazali menerangkan mengenai Rasulullah s.a.w yang mendidik Khulafa` al-

Rasyidin sebagai pengganti untuk memimpin umat Islam ke jalan Allah. Seseorang salik

memerlukan kepada guru yang mursyid kerana tidak mungkin seorang salik berjaya

menempuh ke jalan Allah tanpa bimbingan daripada guru mursyid. Syarat guru yang

mursyid antaranya;

Pertama, `alim iaitu terpelajar. Tetapi tidak semua orang `alim boleh menjadi

mursyid. Syarat kedua mesti ada iaitu, mempunyai bakat ketokohan dari segi memimpin

supaya sebarang orang tidak mengakui diri sebagai seorang mursyid dengan sewenang-

wenangnya. Ketokohan dalam memimpin berkembang melalui bimbingan seorang

pemimpin. Pemimpin yang memimpin ini pula menerima pimpinan dari pemimpin

pemimpin yang sebelumnya dan perkara yang sama terjadi sebelumnya sehingga pimpinan

itu sampai kepada junjungan Rasulullah s.a.w. Ketiga, membuang seluruh perasaan cintakan


19/23

19

19

harta dan pangkat dari lubuk hati dan mengalami beberapa latihan seperti sedikit makan,

bercakap dan tidur serta banyak bersembahyang, bersedekah dan berpuasa.

Perkara kelima mengenai syarat syeikh ialah, terkenal mempunyai tingkah laku

bagus dan akhlak terpuji seperti bersifat sabar, bersyukur, bertawakal kepada Allah,

mempunyai keyakinan yang teguh, mempunyai ketenangan, murah hati, qana`ah, zuhud,

amanah, lambat timbul kemarahan, merendah diri, mempunyai makrifah, bersifat benar,

bersopan santun, mempunyai rasa malu, berlemah lembut dan sebagainya.

Guru yang mursyid bersih dari sebarang akhlak yang tercela seperti sombong dan

takbur, bakhil dan kedekut, hasad dengki, dendam kesumat, tamak haloba, panjang angan-

angan, kurang berhati-hati dan sebagainya. Syarat seterusnya ialah tidak ta`sub, berhati-hati

terhadap ilmu-ilmu umum dan memadai dengan ilmu-ilmu yang diterima daripada

Rasulullah s.a.w.

4.5 Perlakuan-Perlakuan Manusia

Imam Al-Ghazali ingin merumuskan nasihat-nasihat beliau kepada muridnya kepada 8

perkara. 4 perkara adalah untuk diitnggalkan dan 4 perkara untuk dilaksanakan.

4.5.1 Perlakuan-Perlakuan Wajar Ditinggalkan

Perkara perlu ditinggalkan, pertama ialah menghentikan berdebat dan tidak menegakkan

menentang sesiapa yang mengeluarkan masalah. Ini kerana bahayanya lebih banyak

daripada faedah. Munazarah (perdebatan) itu punca bagi segala perangai tercela seperti

riya`, sakit hati, sombong, perseteruan, bermegah-megahan dan sebagainya.

Jika berlaku suatu perdebatan walaupun ingin mencari kebenaran maka boleh

melakukannya dengan niat benar berlandaskan kepada dua ciri. Pertama tidak membezakan

kebenaran yang di dapati. Kedua berdebat di tempat tertutup daripada tempat terbuka.


20/23

20

20

Seterusnya jika yakin kebenaran diperolehi, namun lawan bicara mempermainkan sebaik-

baiknya jangan membangkang dan berhenti dari memperkatakan sesuatu kerana hal itu

membawa ke arah keretakan hubungan.

Orang-orang jahil yang tidak menghormati satu-satu persoalan dikatakan sebagai

pesakit manakala alim ulama mengerti sebahagian atau kebanyakan persoalan merupakan

sebagai doktor kepada si jahil. Jadi perbandingan itu ternyatalah orang `alim yang kurang

pengetahuan dan pengalaman tidak layak menjadi doktor yang akan berjaya mengubati

orang jahil1.

1Penyakit jahil ada empat bahagian, iaitu tiga bahagian tidak boleh dirawat dan satu bahagian lagi boleh

dirawat. Pertama pertanyaan atau bangkangan terbit dari sifat dengki. Dengki suatu penyakit yang tiada ubat.

Jika kata-kata yang manis tidak dapat memberi faedah malah menambah kedengkian dan takabur elok sahaja

diam tanpa bersusah payah menjawab. Penyair berkata; Setiap permusuhan mungkin diharapkan terhapus,

kecuali permusuhan orang yang memusuhi anda kerana kedengkian.

Cara menghadapi jahil ialah membiarkan pesakit dengan penyakitnya dan tidak mengendahkannya.

Daripada firman Allah s.w.t surah An-Najm ayat 29 bermaksud, Maka berpalinglah (hai Muhammad)

daripada orang yang berpaling dari peringatan kami, dan tidak menyanginya kecuali kehidupan duniawi .

Sekiranya bersusah payah mengubati perbuatan menyampuk atau mencelah maka bererti telah menyelamatkan

api kedengkian yang akan menghancurkan segala amalan baik, seperti yang tersebut di dalam hadis Nabi s.a.w:

Hasad dengki itu memusnahkan segala kebijakan sebagaimana api memusnahkan kayu kering.

Kedua, Pertanyaan terbit daripada hamaqah (kebodohan) yang juga sejenis penyakit yang tak

mungkin diubati, kerana Nabi Isa a.s pernah bersabda, Saya tidak merasa lemah untuk menghidukan orang-

orang mati tetapi saya merasa lemah untuk membetulkan membetulkan orang yang kurang akal. Orang

seperti ini ialah orang yang belajar dua tiga hari untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dan tidak pernah

melibatkan diri ke dalam ilmu-ilmu `akliah menggunakan sumber akal atau fikiran sedangkan dia membantahi

ahli-ahli ilmu yang menghabiskan umur mencapai pelbagai ilmu pengetahuan. Ia tidak dapat menilai diri

sendiri dan nilai ahli-ahli ilmu kerana kebodohan dan tiada pengenalannya.

Ketiga, orang yang mengemukakan pertanyaan adalah orang yang berada di peringkat pelajar, yang

belum mampu untuk memahami kata-kata ulama` besar kerana kelemahan daya faham. Tetapi jika

pertanyaannya melibatkan persoalan yang tidak mampu difahami hakikat dan sedar tentang kecetekan

fahaman, usah menjawab pertanyaan mereka kerana Raulullah s.a.w telah bersabda maksudnya; Kami

golongan para nabi diperintahkan kami bercakap kepada manusia (menyampaikan risalah) menurut

kesanggupan akal pemikiran mereka.

Keempat iaitu jenis kejahilan yang boleh dirawat. Individu adalah pelajar yang tidak terpengaruh oleh

kemarahan, keinginan, kedengkian dan kecintaan kepada harta dan pangkat malah dia mencari hanya jalan


21/23

21

21

Kedua dilarang memberi nasihat dan peringatan kecuali jika meyakini ingatan

tersebut telah diamalkan serta berhati-hati sebelum bercakap. Allah berfirman kepada Nabi

Isa a.s, Hai putera Maryam! Tegurilah diri engkau sendiri, maka kiranya engkau telah

menerima teguran itu, maka tegurilah pula orang ramai, kalau tidak, maka malulakepada

aku. Sekiranya ujian Allah berlaku berlaku kepada diri sendiri melalui cara memberi

nasihat kepada orang perlu diawasi dua perkara2.

Ketiga jangan dipengaruhi pemimpin, pembesar dan orang-orang berkuasa yang

matlamat hidupnya tidak mengutamakan Allah dan hukum Islam. Jangan bergaul dan berada

di samping mereka malah jangan memperdulikan mereka kerana pergaulan dengan mereka

membawa berbagai bencana. Jika perlu bersama mereka tak perlu memuji dan meninggi-

ninggikan mereka. Jika mereka datang mengunjungi perlakuan yang harus diperbuat ialah

seperti diajarkan. Allah murka terhadap perbuatan menyanjungi orang fasik dan zalim.

Keempat jangan menerima sesuatu daripada pemimpin yang zalim dan tidak

mengutamakan Allah sekalipun pemberian tersebut halal kerana kerakusan mereka kepada

harta benda menjadi punca kerosakan agama. Sikap mengampu digolongkan sebagai buruk

dan menyertai mereka dalam setiap kegiatan bertujuan mengampu adalah bentuk kefasikan

dan kejahatan dan sumber kepada kemusnahan agama.

4.5.2 Perlakuan-Perlakuan Wajar Dilakukan

kebenaran dan memohon suatu penjelasan tanpa ingin bertengkar. Maka inilah pesakit yang harus diberi

rawatan dan wajar bersusah payah mencari dan memberi jawapan malah satu kewajipan yang mesti dipikul

ilmuan Islam.

2Pertama menjauhkan diri dari bersusah diri mencari kata-kata indah, bersimbul, samar, dan sajak-sajak di

dalam syarahan atau nasihat kerana Allah Taala menjadikan orang yang mereka-reka percakapan sebagai

orang yang berlawanan dengan kata-katanya. Kerana reka-rekaan menunjukkan keruntuhan batin, kelalaian

hati penasihat sedangkan tujuan dari nasihat dan peringatan ialah untuk mengingatkan kepada seksaan akhirat

dan kecuaian berbakti kepada Tuhan. Nasihat yang belum ada dan tidak dikemukakan tetap menjadi bencana

kepada penasihat dan orang dinasihatkan malah penasihat sendiri menjadi hantu dan syaitan, kerana

menyesatkan orang ramai dari jalan yang benar dan membinasakan mereka berterusan.


22/23

22

22

Perbuatan-perbuatan wajar dibuat mengandungi empat perkara. Pertama mesti selalu

menunaikan perintah Allah Taala. Menghentikan dari membuat perbuatan yang tidak

disukai Allah, membuktikan kehambaan terhadap Allah Taala. Kedua, bergaul dengan

manusia mengikut cara yang disukai diperlakukan. Rasulullah s.a.w bersabda bermaksud;

Belumlah sempurna keimanan seseorang hamba itu sehingga ia mengasihi seluruh

manusia (yang beriman) apa yang ia kasihkan (suka diperlakukan) bagi dirinya sendiri.

Ketiga menceburi diri untuk mempelajari ilmu pengetahuan berguna dengan

diamalkan. Berusaha membersihkan diri daripada akhlak tercela, pengaruh-pengaruh dunia

dan menghiasi diri dengan akhlak-akhlak bagus, pergaulan baik dan beribadah dengan

serius. Imam al-Ghazali menyuruh mendengar cerita mengandungi ajaran dan mengkajikan

hakikat serta diamalkan untuk memperolehi keselamatan dan kebahagiaan hidup di dunia.

Menyibukkan diri bagi memenuhi kehendak-kehendak Allah, di mana hati

merupakan tumpuan perhatian Allah Taala seperti sabda Rasulullah s.a.w bermaksud;

Sungguhnya Allah tidaklah memandang (memperhatikan) kepada rupa bentuk kamu dan

tidak pula kepada amalan-amalan lahir kamu, malah ia memandang (lebih menitik beratkan

pandangan) kepada kandungan hati kamu dan tujuan-tujuan (dari amalan) kamu.

Jika mahu mengetahui keadaan hati Imam Ghazali menggesa merujuk bukubukuy

karangannya. Mencari ilmu menurutnya bertujuan memperbetul dan memperbaiki hati

terhadap Allah. Ia adalah tugas individu (fardhu `ain) setiap orang Islam. Manakala ilmu-

ilmu lain Cuma menjadi tugas bersama (fardhu kifayah). Kecuali apa yang diperlukan untuk

kesempurnaan menjunjung perintah Allah dan meninggalkan larangannya.

Keempat menyimpan makanan keperluan untuk keluarga bagi tempoh tidak lebih

dari setahun. Kemudian Rasulullah s.a.w pernah berdoa kepada sebahagian isterinya yang

tidak kuat keyakinan dengan sabdanya bermaksud, Wahai Allah! Berikanlah rezeki

keluarga Muhammad kadar yang cukup (sahaja). Kepada isteri-isteri kuat keyakinan

seperti Saidatina Ai`syah r.a junjungan s.a.w tidak membuat rancangan untuk mereka sama

ada setahun atau pun sehari.


23/23

23

23

5.0 RUJUKAN

Mohammad Nizam Abd Razak. 2010. Uniknya Taqwa; Menyusuri Liku-liku Keajaiban

Taqwa terhadap kekuatan Psikologi dan Murah Rezeki. Selangor: KharismaNetwork Sdn Bhd.

Ali Hj Mohamed. 2006. Kunci Memahami Tasawuf. Selangor: Masterpiece Publication Sdn.

Bhd.

Imam Al-Ghazali. 2012.Minhajul Àbidin. Terj: Engku Ali bin Engku Endut. Kuala

Lumpur: Pustaka Darul Iman.

Imam Al-Ghazali. 2005. Penyingkapan Hati Kepada Rahsia-Rahsia Ilahi (Mukasyafatul-

Qulub).Terj: Thahirah Abdur Rahman. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.

Abu Bakar Al-Jazairy. 2001.Ilmu dan Ulama Pelita Kehidupan Dunia dan Akhirat (Al-

Ìlmu wa Al-Ùlama). Terj: Asep Saefullah, Kamaluddin Sa`diyatulharamain.

Jakarta: Pustaka Azzam.

Muhammad Abdullah Sudari. 2009. LembaranHidup Ulama WarisanIlmuwan Islam.

Selangor: Hijjaz Records Publishing.

Sakinah Ramli. 2001. Panah-Panah Syaitan. Kuala Lumpur: Darul Nu`man.

Muhammad Jamaluddin. BimbinganMukmin Mmebentuk Peribadi Mukmin. Terj: Akhyar

Nasution. Kuala Lumpur: Pustaka Al-Shafa. 2009.

intisari karya tasawuf ulasan

Documents