institut agama islam negeri (iain) sunan ampel … · makna khamsu fawāsiq, makna allah turun ke...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

(IAIN) SUNAN AMPEL SURABAYA

FAKULTAS USHULUDDIN

BUKU AJAR

TADRIB KUTUBU HADITS

OLEH

ZAINUDDIN MZ


PRAKATA

Puji syukur kita panjatkan kepada Allah swt. berkat karunia-Nya,

buku perkuliahan Tadrib Kutubu Hadits ini bisa hadir sebagai salah satu supporting system penyelenggaraan program S-1 Jurusan Tafsir Hadits IAIN Sunan Ampel Surabaya.

Buku perkuliahan Tadrib Kutubu Hadits disusun oleh penulis, memiliki fungsi sebagai salah satu sarana pembelajaran pada mata kuliah Tadrib Kutubu Hadits. Secara rinci buku ini memuat beberapa paket penting yang meliputi; Dasar-dasar kajian tadrīb Kutubu hadīth, makna imma’ah, tatrā, al-khab’u dan kadzaba, makna al-shi’ār dan al-dithār, makna hadits al-walad lil firāsh, makna fa alqā bahr dābatan, makna khamsu fawāsiq, makna Allah turun ke dunia, mandi walaupun tidak inzāl, buang hajat menghadap atau membelakangi kiblat, batas potong tangan pencuri, bekam tidak membatalkan puasa, doa kefakiran.

Akhirnya, kami mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada Government of Indonesia (GoI) dan Islamic Development Bank (IDB) yang telah memberi support penyusunan buku ini, kepada Jajaran Dekanat dan Pengelola Jurusan Tafsir Hadits dan kepada semua pihak yang telah turut membantu dan berpartisipasi demi tersusunnya buku perkuliahan Tadrib Kutubu Hadits ini.

Kritik dan saran dari para pengguna dan pembaca kami tunggu guna penyempurnaan buku ini.

Terima Kasih. Penulis

~ iv ~


Paket 1 DASAR-DASAR KAJIAN TADRIB KUTU HADITS

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 1 (satu) akan mengkaji memahami

dasar-dasar kajian tadrib kutub al-hadits.

Paket ini merupakan pintu masuk (entry point) untuk

memahami paket-paket berikutnya, sehingga paket ini merupakan

paket yang paling fundamental.

Pada Paket ini, mahasiswa akan mengkaji dasar-dasar kajian

tadrib kutub al-hadits.

Sebelum perkuliahan berlangsung, dosen menampilkan slide

berbagai hadits, untuk memancing ide-ide kreatif mahasiswa dalam

upaya memahami masalah tersebut. Mahasiswa juga diberi tugas untuk

membaca uraian materi dan mendiskusikannya dengan panduan lembar

kegiatan. Dengan dikuasainya dasar-dasar dari Paket 1 ini diharapkan

dapat menjadi modal bagi mahasiswa untuk mempelajari paket

selanjutnya.

Penyiapan media pembelajaran dalam perkuliahan ini sangat

penting. Perkuliahan ini memerlukan media pembelajaran berupa LCD

dan laptop sebagai salah satu media pembelajaran yang dapat

mengefektifkan perkuliahan, serta flash disc, kertas plano/whiteboard,

spidol dan solasi sebagai alat menuangkan kreatifitas hasil perkuliahan

dengan membuat peta sanad hadits.

Rencana Pelaksanaan Perkuliahan

Kompetensi Dasar

1


Mahasiswa mampu memahami dasar-dasar kajian tadrib kutub

al-hadits.

Indikator

Pada akhir perkuliahan mahasiswa diharapkan dapat:

1. Mahasiswa mampu mengikuti kesepakatan rencana perkuliahan

2. Mahasiswa mampu memahami dasar-dasar kajian tadrib kutub al-

hadits.

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok

Materi pokok fenomena konflik meliputi:

1. Kepentingan Tadrib Kutub Hadits

2. Hadits Gharib al-Alfadz, Musykil dan Mukhtalif

3. Perbedaan hadits Musykil dan Mukhtalif

Kegiatan Perkuliahan

Kegiatan Awal (15 menit)

1. Brainstorming dengan mencermati penayangan slide dasar-dasar

kajian tadrib kutub al-hadits.

2. Penjelasan pentingnya mempelajari paket 1 ini

Kegiatan Inti (70 menit)

1. Membagi mahasiswa dalam 3 kelompok

2


2. Masing-masing kelompok mendiskusikan sub tema:

3. Kelompok Aceh: Kepentingan Tadrib Kutub Hadits.

4. Kelompok Ambon: Hadits Gharib al-Alfadz, Musykil dan

Mukhtalif.

5. Kelompok Poso: Perbedaan hadits Musykil dan Mukhtalif.

6. Presentasi hasil diskusi dari masing-masing kelompok.

7. Selesai presentasi setiap kelompok, kelompok lain memberikan

klarifikasi.

8. Penguatan hasil diskusi dari dosen.

9.Dosen memberi kesempatan kepada mahasiswa untuk

menanyanyakan sesuatu yang belum paham atau menyampaikan

konfirmasi.

Kegiatan Penutup (10 menit)

1. Menyimpulkan hasil perkuliahan

2. Memberi dorongan psikologis/saran/nasehat

3. Refleksi hasil perkuliahan oleh mahasiswa

Kegiatan Tindak lanjut (5 menit)

1. Memberi tugas latihan.

2. Mempersiapkan perkuliahan selanjutnya.

Lembar Kegiatan

Mendiskusikan secara berkelompok dasar-dasar kajian tadrib

kutub al-hadits, serta mencatat poin-poin penting terkait dengan tema

tersebut.

3


Tujuan

Mahasiswa memahami hadits-hadits yang terkait dengan

dasar-dasar kajian tadrib kutub al-hadits. Pemahaman yang memadai

terhadap konsep-konsep tersebut akan menghantarkan mahasiswa

dalam memahami hakikat dasar-dasar kajian tadrib kutub al-hadits.

Bahan dan Alat

Kertas plano, spidol berwarna, dan solasi.

Langkah Kegiatan

1. Pilihlah seorang pemandu kerja kelompok dan penulis konsep hasil

kerja!

2. Diskusikan materi yang telah ditentukan dengan anggota kelompok!

3. Tuliskan hasil diskusi kelompok ke kertas plano atau di laktop

dengan program power point.

4. Tempelkan hasil kerja kelompok di papan tulis/dinding kelas atau

masukan file hasil kerja dalam bentuk power point ke laptop yang

telah disiapkan.!

5. Pilihlah satu anggota kelompok untuk presentasi!

6. Presentasikan hasil kerja kelompok secara bergiliran, dengan waktu

masing-masing +5 menit!

7. Berikan tanggapan/klarifikasi dari presentasi kelompok lain!

Hasil Belajar

1. Mampu memahami hadis gharib alfaz dengan kaedah secara benar

4


2. Indikator Hasil Belajar

3. Mampu menguraikan makna kata : عة كذب dan ,الخبء ,تترى ,إم

4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus kata: : عة ,تترى ,إم

كذب dan ,الخبء

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam makna makna kata: : اخلبء ,ترتى ,إمعة, dan كذب

2. Membedakan penggunaan makna kata: : اخلبء ,ترتى ,إمعة, dan كذب

dalam hadis, syi’ir atau prosa arab yang lain

3. Mengaplikasi makna kata: : اخلبء ,ترتى ,إمعة, dan كذب ke dalam

susunan bahasa arab keseharian

Sumber/Bahan/Alat

1. Al-Nihayah fi Gharib al-Athar jilid 1–4

2. Handout/modul perkuliahan

3. Whiteboard

4. LCD

5. Komputer

Penilaian

1. Performan yang meliputi kehadiran, keaktifan, kemampuan

menjawab pertanyaan, dan penyelesaian tugas di kelas

5


2. Penyelesaian makalah tepat waktu dan presentasi di kelas

Uraian Materi

A. Kepentingan Tadrib Kutub Hadits

Memahami teks hadits bukan hal yang mudah, karena bahasa

hadits bukan bahasa Arab pada umumnya, melainkan bahasa Arab

dengan lisan kaumnya (yakni suku Quraisy). Itulah sebabnya

dibutuhkan kamus khusus untuk dapat memahami hadits secara

proporsional, tidak cukup merujuk kepada kamus Arab umum.

Hal ini dapat dibuktikan, banyak tenaga kerja Indonesia yang

telah lama berdomisili di negeri Arab, dan meraka pun fasih dalam

komunikasi berbahasa Arab, namun mereka mengakui kesulitan

memahami hadits-hadits Nabawi. Oleh sebab itu ulama hadits telah

mengambil bagian dalam materi ini yang dikategorikan ilmu gharib al-

hadits.

B. Hadits Gharib al-Alfadz, Musykil dan Mukhtalif

Hadits gharib al-alafdz dimaksudkan untuk memahami kosa

kata hadits yang sulit difahami.

Sementara hadits musyki dan mukhtalif dimaksudkan untuk

memahami teks hadits (secara utuh) yang sulit dimengerti

Hasil Belajar

1. Mengikuti kesepakatan rencana perkuliahan

2. Mentaati kontrak belajar

3. Memahami definisi matakuliah dan segala permasalahannya

6


Indikator Hasil Belajar


2. Mahasiswa mampu mentaati kontrak belajar dengan penuh

tanggungjawab

3. Mahasiswa mampu mendefinisikan mata kuliah Praktikum Penelitian

Hadis

4. Mahasiswa mampu menjelaskan maping dan ruang lingkup pembahasan

Praktikum Penelitian Hadis

Pengalaman Belajar

1. Memperkenalkan diri, alamat dan asal sekolah

2. Mendiskusikan kontrak belajar

3. Mensepakati kontrak belajar

4. Menanyakan segala yang berhubungan dengan mata kuliah

5. Membandingkan dengan mata kuliah lain yang pernah diikuti yang

berhubungan dengan mata kuliah tadrib kutub hadith

6. Membaca maping mata kuliah tadrib kutub hadith

7. Menggambar kembali maping mata kuliah tadrib kutub hadith

8. Menunjukkan obyek kajian mata kuliah tadrib kutub hadis

9. Membuat skema mata kuliah tadrib kutub hadis

10. Memahami pengertian/definisi hadis gharib alfaz, musykil dan

11. Memperkirakan metode penelitian hadis gharib alfaz, musykil dan

mukhtalif

Sumber/Bahan/Alat

7


1. Silabus, SAP dan Konsep Map

2. Ta’wil Mukhtalif al-Hadith

3. Iqtidab al-Ala-iq bidar-i musykil hadith

4. Mukhtalif al-Hadith baina al-Fuqaha’ wa al-Muhaddithin

5. Ikhtilaf al-Hadith

6. Musykil al-Athar

7. Al-Nihayah fi Gharib al-Athar

8. Handout/Modul perkuliahan

9. Whiteboard

10. LCD

11. Komputer

Penilaian




*****

Paket 2

MAKNA IMMA’AH, TATRA, AL-KHAB’U DAN KADZABA

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 1 (satu) akan mengkaji memahami

makna imma’ah, tatra, al-khab’u, dan kadzaba.

8


Pada Paket ini, mahasiswa akan mengkaji pemaknaan

imma’ah, tatra, al-khab’u, dan kadzaba.



upaya memahami hadits tersebut. Mahasiswa juga diberi tugas untuk




selanjutnya.








Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu memaknai imma’ah, tatra, al-khab’u, dan

kadzaba.

Indikator



2. Mahasiswa mampu memaknai imma’ah, tatra, al-khab’u, dan

kadzaba

9


3. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang sanad hadits

memaknai imma’ah, tatra, al-khab’u, dan kadzaba

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Pemaknaan imma’ah.

2. Pemaknaan tatra.

3. Pemaknaan al-khab’u.

4. Pemaknaan kadzaba.



1. Brainstorming dengan mencermati penayangan slide hadits-hadits

tentang imma’ah, tatra, al-khab’u, dan kadzaba.





3. Kelompok Aceh: Pengertian imma’ah, dan tatra.

4. Kelompok Ambon: Pengertian al-khab’u, dan kadzaba.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits imma’ah, tatra, al-khab’u, dan

kadzaba.


10



klarifikasi.




konfirmasi.








Lembar Kegiatan

Mendiskusikan secara berkelompok hadits-hadits yang erat

kaitannya dengan pemaknaan imma’ah, tatra, al-khab’u, dan kadzaba,

serta mencatat poin-poin penting terkait dengan tema tersebut.

Tujuan


pemaknaan imma’ah, tatra, al-khab’u, dan kadzaba. Pemahaman yang

memadai terhadap konsep-konsep tersebut akan menghantarkan

11


mahasiswa dalam memahami hakikat makna imma’ah, tatra, al-khab’u,

dan kadzaba.

Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Hasil Belajar

1. Mampu memahami hadis gharib alfaz dengan kaedah secara benar 2. Indikator Hasil Belajar

3. Mampu menguraikan makna kata : اخلبء ,ترتى ,إمعة, dan كذب

12


4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus kata: : ترتى ,إمعة,

كذب dan ,اخلبء

Pengalaman Belajar






Sumber/Bahan/Alat



3. Whiteboard

4. LCD

5. Komputer

Penilaian




13


Uraian Materi

Memahami gharib al-Alfadz: اخلبء ,ترتى ,إمعة, dan كذب

1. Kata “imma’ah”

◌معة إ : Orang yang bunglon (time server), yakni orang yang

tidak memiliki pendapat sendiri dan tidak memiliki prinsip.

Dalam hadits yang dikeluarkan Turmudzi: 2138 dipaparkan sebagai berikut ini:

ثـنا ثـنا يزيد بن حممد الرفاعى هشام أبو حد ن ب الوليد عن فضيل بن مد حم حد هللا صلى اهلل رسول قال ال ق حذيـفة عن الطفيل أىب عن مجيع بن اهلل عبد ظلمنا ظلموا وإن سناأح الناس أحسن إن تـقولون إمعة تكونوا ال وسلم عليه

نوا ولكن قال . تظلموا فال أساءوا وإن حتسنوا أن الناس أحسن إن أنـفسكم وط .الوجه ذاه من إال نـعرفه ال غريب حسن حديث هذا عيسى أبو

Diriwayatkan Abu Hisyam al-Rifai Muhammad ibn Yazid,

dari Muhammad ibn Fudhai, dari Walid ibn Abdullah ibn Jumai’, dari

Abu Thafail, dari Khudzaifah ra., Rasulullah saw. bersabda: Janganlah

kalian menjadi manusia yang imma’ah (tidak memiliki prinsip, orang

yang bunglon atau time server) yang mengatakan: Jika kata orang

sesuatu itu baik maka kami pun menilai baik. Jika mereka berbuat

kedzaliman, maka kami pun ikut berbuat kedzaliman. Akan tetapi orang

yang mampu mengambil kesimpulan yakni jika umat berbuat baik

maka berlakulah dengan baik, namun jika mereka berbuat kekejian,

maka janganlah ikut berbuat kedzaliman.

14


Abu Isa (imam Turmudzi) menilai hadits ini “hasan gharib”,

saya tidak mendapatkan hadits ini kecuali dari sanad (mata rantai

perawi) ini.

Pernyataan imam Turmudzi hadits ini gharib, berarti hadits ini

sampai kepada beliau hanya lewat satu jalur (hadits gharib), dank ke-

gharib-an suatu hadits hadits tidak menafikan keshahihannya atau

kebalikannya, bergantung kepada kualitas sanad hadits tersebut.

Ternyata hadits di atas juga dikeluarkan Bazzar: 2802, dengan

mata rantai perawi Abu Hisyam Muhammad ibn Yazid al-Rifai, dari

Muhammad ibn Fudhai, dari Walid ibn Jumai’, dari Abu Thafail, dari

Khudzaifah dengan redaksi yang semisal, yakni dengan redaksi sebagai

berikut:

، قال: أخرب� حممد بن ف ثـنا أبو هشام حممد بن يزيد الرفاعي ضيل، قال: حد عنه قال: قال اأخرب� الوليد بن مجيع، عن أيب الطفيل، عن حذيـفة رضي هلل

اس رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ال تكونوا إمعة، تـقولون: إن أحسن الن نوا أنـفسكم إن أحسنوا أن حتسنو ا، وإن أحسنا، وإن أساءوا أسأ�، ولكن وط

.واأساءوا أال تظلم Dengan demikian mempertegas pernyataan imam Turmudzi

bahwa hadits ini gharib (diriwayatkan dengan satu sanad). Namun

penilaian Turmudzi hadits ini “hasan”, perlu ditinjau ulang, karena

dalam sanad hadits ini terdapat Walid ibn Abdullah, dia adalah walid

ibn Abdullah ibn Abu Tsaur al-Hamdani al-Marhabi al-Kufi yang

dinilai lemah oleh ulama. Dengan demikian status hadits tersebut

15


adalah dhaif. Banyak ulama yang menyatakan hadits ini adalah ucapan

Ibn Mas’ud (hadits al-mauquf), bukan sabda Nabi saw.

Hadits di atas oleh al-Muttaqi al-Hindi dalam bukunya

“Kanzul Ummal” 15/1177, nomor hadits: 43035, dinisbatkan kepada

Bukhari. Ini jelas merupakan kesalahan, karena Bukhari tidak

mengeluarkan hadits tersebut baik dalam kitab al-Shahih, maupun yang

lain, wallahu a’lam.

Dalam syarah terhadap hadits di atas, Muhammad

Abdurrahman ibn Abdurrahim al-Mubarakfuri dalam bukunya Tuhfah

al-Ahwadzi bi syarh Jami’ al-Turmudzi: 5/256, memaparkan sebagai

berikut:

الزهري غرا،مص الميم وفـتح اجليم بضم مجيع بن اهلل عبد بن الوليد عن : قـوله تكونوا ال : قـوله اخلامسة ن م ابلتشيع ورمي يهم، صدوق الكوفة نزيل المكي

يستـعمل وال أصلية مهزته و للمبالغة واهلاء الميم وتشديد اهلمزة بكسر إمعة هو : الفائق صاحب وقال . النهاية يف كذا إمعة امرأة يـقال فال النساء يف ذلك .إليه يـرجع له رأي ال ه ألن معك أ� أحد لكل ويـقول �عق كل يـتابع الذي

ان بـره حتصيل وال رؤية بال ه غري لدين اتبعا دينه جيعل الذي المقلد : ومعناه وفيه : لفظه ما فائق ال عن الكالم هذا نـقل بـعد القاري قال . كالمه انـتـهى االعتقادات عن فضال ق األخال يف حىت المجرد التـقليد عن لنـهي اب إشعار

مع : القاموس ويف . والعبادات د واح كل يـتابع الرجل تحان ويـف وهلعة كهلع اإل يدعى أن غري من لطعام ا إىل الناس ومتبع ، شيء على يـثـبت ال رأيه على

عة غري يف والمرتدد دينه الناس والمحقب وال الناس مع أ� يـقول ن وم ، صنـ

16


الرجل هو : وقيل معة،إ صار واستأمع وأتمع يـقال قد أو إمعة، امرأة يـقال يـوافق ما مع يكون من هنا والمراد . واحد كل مع رأيه لضعف يكون الذي الناس مع أ� يـقول الذي ناه المراد وقيل . يـتمناه وما نـفسه إرب ويالئم هواه و ه المعىن وهذا: القاري قال .فشر شرا وإن فخري خريا إن معي يكونون كما

نا أي لناس ا أحسن إن تـقولون قـوله عليه يدل كما المتـعني غري� إىل أو إليـ فكذلك غري� ظلموا أو ظلمو� أي ظلموا وإن هلم تـبـعا أو جزاء أي أحسنا

إلمعة ل وتـفسري بـيان إخل قولون تـ قـوله الطييب قال . أعماهلم وفق على ظلمنا حنن إحسا�م يف الناس د نـقل إ� ظلموا وإن الناس أحسن إن قـوله معىن ألن ؛

نوا ولكن أثـرهم . ونـقتفي وظلمهم إخل حتسنوا أن الناس حسن أ إن أنـفسكم وط: المنجد ويف . انـتـهى اهده مت وتـوطنـها متهيدها النـفس تـوطني : القاموس يف قال

أساس ويف انـتـهى، عليه هاومحل لفعله هيأها ولألمر األمر على نـفسه وطن على نـفسي وطنت ز المجا ومن واستـوطنـها، ووطنـها األرض أوطن : البالغة

هر �ئبات على فسه نـ يـوطن ال فيمن خري وال : الشاعر قال فـتـوطنت كذا الدنوا، ه بقول متـعلق حتسنوا إن : الطييب قال تـنوب حني حمذوف الشرط وجواب وطنوا والتـقدير حتسنوا، إن عليه يدل حسان لىع أنـفسكم وط الناس أحسن إن اإل

.ان إحس الظلم عدم ألن تظلموا فال أساءوا وإن فأحسنوا2. Kata “tatra”

.artinya bergantian satu persatu atau berturut-turut ترتى

Dalam hadits yang dikeluarkan Ibn Hibban: 3494 sebagai berikut ini:

17


هارون، بن يزيد حدثنا شيبة، أيب بن عثمان حدثنا موسى، بن عمران أخرب� عن ة،حيو بن رجاء عن يعقوب، أيب بن حممد عن ميمون، بن مهدي أخرب�

: فقلت ته،فأتي جيشا، وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أنشأ: قال أمامة، أيب فسلمنا غزو�ف وغنمهم، سلمهم اللهم: قال ابلشهادة، يل هللا ادع هللا، رسول �

إين هللا، ولرس �: فقلت أتيته، مث: قال مرات، ثالث ذلك ذكر حىت وغنمنا، سلمهم للهما: فقلت ابلشهادة، يل تدعو أن أسألك مرات، ثالث ترتى أتيتك

: فقال اجلنة، به أدخل بعمل فمرين هللا، رسول � وغنمنا فسلمنا وغنمهم الدخان يتهب يف يرى ال أمامة أبو فكان: قال له، مثل ال فإنه ابلصوم عليك ضيف، اهماعرت قد أنه عرفوا �ارا الدخان رأوا فإذا ، ضيف هبم نزل إذا إال �ارا قوب،يع أيب بن حممد عن ميمون، بن مهدي اخلرب هذا روى: حامت أبو قال بن محيد عن يعقوب، أيب بن حممد عن شعبة، ورواه حيوة، بن رجاء عن

حيوة بن رجاء عن هالل،Diriwayatkan Imran ibn Musa, dari Utsman ibn Abi Syaibah,

dari Yazid ibn Harun, dari Mahdi ibn Maimun, dari Muhammad ibn Abi

Ya’qub, dari Raja’ ibn Haiwah, dari Abu Umamah: Rasulullah saw.

mempersiapkan lasykar perang, lalu saya mendatanginya seraya

berkata: Wahai Rasulullah, doakan agar saya mati syahid. Maka

Rasulullah saw. bersabda: Ya Allah selamatkan mereka dan berikan

mereka rampasan perang. Lalu kami pun terjun perang, kami selamat

dan kami mendapatkan rampasan perang, hal itu disampaikannya

sampai tiga kali. Lalu saya mendatangi Nabi lagi seraya berkata: Wahai

Rasulullah, saya selalu mendatangi tuan “berturut-turut” sampai tiga

18


kali, dan yang selalu mengharapkan tuan mendoakan saya untuk mati

syahid, lalu tuan berdoa: Ya Allah selamatkan mereka dan berikan

mereka rampasan perang, Lalu kami pun terjun perang, kami selamat

dan kami mendapatkan rampasan perang. Maka sekarang perintahlah

saya sesuatu yang dapat memasukkan saya ke dalam surge dengannya.

Maka Nabi saw. bersabda: Berpuasalah, hal itu tidak ada yang

menyamainya. Perawi berkata: Tak tampak di rumah Abu Umamah

asap di siang hari kecuali jika rumahnya disinggahi tamu. Maka jika

tampak asap di rumahnya di siang hari, umat pun memahami di situ ada

tamu.

Abu Hatim berkata: Hadits ini diriwayatkan Mahdi ibn

Maimun, dari Muhammad ibn Ya’qub, dari Raja’ ibn Haiwah. Dan

diriwayatkan Syu’bah, dari Muhammad ibn Abi Ya’qub, dari Humaid

ibn Hilal, dari Raja’ ibn Haiwah.

Hadits ini dinilai al-Arnauth: Sanadnya shahih, seperti

persyaratan Muslim.

Kata “tatra” yang artinya “berturut-turut”, juga digunakan

dalam hadits yang dikeluarkan Hakim dalam al-Mustadrak: 6626,

sebagai berikut:

كر بن ب حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن فراس الفقيه مبكة حرسها هللا تعاىل ثناسهل الدمياطي ثنا عبد هللا بن صاحل حدثين معاوية بن صاحل عن يونس بن يوسف عن عبد الرمحن بن ز�د عن قباث بن أشيم الليثي رضي هللا عنه: عن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال: صالة الرجلني يؤم أحدمها صاحبه أزكى

عند أحدهم صاحبه أزكى عند هللا من صالة أربعني ترتى و صالة أربعة يؤم

19


هللا من صالة مثانني ترتى و صالة مثانية يؤم أحدهم صاحبه أزكى عند هللا تعاىل من صالة مائة ترتى

Diriwayatkan Abu Ishak Ibrahim ibn Firas (ulama fikih di

Makkah), dari Bakar ibn Sahal al-Dimyathi, dari Abdullah ibn Shalih,

dari Mu’awiyah ibn Shalih, dari Yunus ibn Yusuf, dari Abdurrahman

ibn Ziyad, dari Qabats ibn Asyam al-Laitsi, Rasulullah saw. bersabda:

Shalat dua orang yang satu mengimami temannya lebih suci di sisi

Allah dari pada shalatnya sendirian “berturut-turut”, dan shalat empat

orang yang diimami seorang dari mereka, lebih suci di sisi Allah dari

pada shalat seseorang delapan puluh “berturut-turut”, dan shalat

delapan orang yang diimami seorang di antara mereka, lebih suci di sisi

Allah dari pada shalat seorang sendirian seratus kali “berturut-turut”.

3. Kata “al-khabu”

sesuatu yang , ما خفي من خريات السماء واألرض : اخلبء

disembunyikan dari kebaikan langit dan bumi.

Dalam hadits yang dikeluarkan ibn Hibban:6908 dipaparkan

sebagai berikut ini:

� : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخرب أخرب� عبد هللا بن حممد األزدي، قالأبو معاوية، قال: حدثنا األعمش، عن شقيق، عن عبد هللا، قال: كنت أمشي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فمر اببن صياد، فقال النيب صلى هللا عليه

وسلم: إين قد خبأت لك خبأ، فقال: هو الدخ، فقال النيب صلى هللا عليه

20


فلن تعدو قدرك، قال: فقال عمر رضي هللا عنه: دعين فأضرب وسلم: اخسأ، عنقه، قال: ال إن يكن الذي ختاف فلن تستطيع قتله

Diriwayatkan Abdullah ibn Muhammad al-Azdi, dari Ishak

ibn Ibrahim, dari Abu Mu’awiyah, dari A’masy, dari Syaqiq, dari

Abdullah: Saya berjalan bersama Rasulullah saw. lalu kami melintasi

Ibn Shayyad. Lalu Nabi saw. bersabda: Sesungguhnya saya

menyembunyikan bagi kalian sesuatu. Ia berkata: Yaitu asap. Lalu Nabi

saw. bersabda: Celaka anda, selamanya anda tidak akan mampu

menggapainya. Lalu Umar berkata: Izinkan saya membunuhnya. Nabi

saw. bersabda: Jangan, sekiranya anda mengkhawatirkannya, maka

selamanya anda tidak mempu membunuhnya. Hadits di atas juga dikeluarkan Bukhari: 1354; Muslim: 7529;

Abu Daud: 4331; Ahmad: 3677; Abu Ya’la: 5223; Bazzar: 1334;

Thabrani dalam Musnad Syamiyin: 1746; Harits dalam al-Musnad:

772.

4. Kata “kadzib”

berdusta atau bohong. Mengatasnamakan suatu : كذب

perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi saw. secara dusta dan bohong.

Dalam hadits yang dikeluarkan Bukhari: 107 dipaparkan sebagai berikut ini:

ثـنا ثـنا قال الوليد أبو حد اهلل عبد بن عامر عن داد ش بن جامع عن شعبة حد صلى اهلل رسول عن حتدث عك أمس ال إىن للزبري قـلت قال أبيه عن الزبري بن

21


عته ولكن أفارقه مل إىن أما قال . وفالن فالن حيدث كما وسلم هعلي هللا مس النار من مقعده فـليـتـبـوأ على كذب من يـقول

Dinarasikan Abu Walid, dari Syu’bah, dari Jami’ ibn Syaddad,

dari Amir ibn Abdullah ibn Zubair, dari bapaknya (Abdullah ibn

Zubair): Saya tidak memperkenankan anda meriwayatkan hadits

sebagaimana yang dilakukan fulan dan fulan katanya dari Rasulullah

saw. Sungguh saya tidak meninggalkan beliau, kecuali Nabi saw.

berabda: Barangsiapa berdusta atas nama saya secara sengaja, maka

hendaknya ia mempersiapkan tempat duduknya di neraka.

Dalam syarah terhadap hadits di atas, Ahmad ibn Ali ibn Hajar

al-Asqalani dalam bukunya Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari:

1/200-201, memaparkan sebagai berikut:

قوله حدثنا أبو الوليد هو الطيالسي وجامع بن شداد كويف اتبعي صغري ويف اإلسناد لطيفتان إحدامها أنه من رواية اتبعي عن اتبعي يرويه صحايب عن صحايب اثنيهما أنه من رواية األبناء عن اآلابء خبصوص رواية األب عن اجلد

دث حذف ه حتوقد أفردت ابلتصنيف قوله قلت للزبري أي بن العوام قولمفعوهلا ليشمل قوله كما حيدث فالن وفالن مسي منهما يف رواية بن ماجة عبد هللا بن مسعود قوله اما ابمليم املخففة وهي من حروف التنبيه واين بكسر اهلمزة مل أفارقه أي مل أفارق رسول هللا صلى هللا عليه و سلم زاد اإلمساعيلي

ن فقد هاجر الزبري إىل احلبشة وكذا مل يكمنذ أسلمت واملراد يف األغلب وإال مع النيب صلى هللا عليه و سلم يف حال هجرته إىل املدينة وإمنا أورد هذا الكالم

22


على سبيل التوجيه للسؤال ألن الزم املالزمه السماع والزمه إعادة التحديث لكن منعه من ذلك ما خشيه من معىن احلديث الذي ذكره وهلذا أتى بقوله

د أخرجه الزبري بن بكار يف كتاب النسب من وجه آخر عن هشام لكن وقبن عروة عن أبيه عن عبد هللا بن الزبري قال عناين ذلك يعين قلة رواية الزبري فسألته أي عن ذلك فقال � بين كان بيين وبينه من القرابة والرحم ما علمت

نت ب وعمته أمي وزوجته خدجية عميت وأمه أمنة بنت وهب وجديت هالةوهيب ابين عبد مناف بن زهرة وعندي أمك وأختها عائشة عنده ولكين مسعته يقول قوله من كذب علي كذا رواه البخاري ليس فيه متعمدا وكذا أخرجه اإلمساعيلي من طريق غندر عن شعبة وكذا يف رواية الزبري بن بكار املذكورة

اعيلي من طريق معاذ لإلمس وأخرجه بن ماجة من طريقه وزاد فيه متعمدا وكذاعن شعبة واالختالف فيه على شعبة وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى عن عبد هللا بن الزبري بلفظ من حدث عين كذاب ومل يذكر العمد ويف متسك الزبري هبذا احلديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث دليل لالصح

ا هو عليه سواء كان عمدا يف أن الكذب هو األخبار ابلشيء على خالف مأم خطا واملخطئ وأن كان غري مأثوم ابإلمجاع لكن الزبري خشي من اإلكثار أن يقع يف اخلطا وهو ال يشعر ألنه وأن مل �مث ابخلطا لكن قد �مث ابإلكثار إذ اإلكثار مظنه اخلطا والثقه إذا حدث ابخلطا فحمل عنه وهو ال يشعر أنه

لشارع للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل مبا مل يقله ا خطا يعمل به على الدوامفمن خشي من اإلكثار الوقوع يف اخلطا ال يؤمن عليه اإلمث إذا تعمد اإلكثار فمن مث توقف الزبري وغريه من الصحابة عن اإلكثار من التحديث وأما من

23


أكثر منهم فمحمول على إ�م كانوا واثقني من أنفسهم ابلتثبت أو طالت رهم فاحتيج إىل ما عندهم فسئلوا فلم ميكنهم الكتمان رضي هللا عنهم أعما

قوله فليتبوأ أي فليتخذ لنفسه منزال يقال تبوأ الرجل املكان إذا اختذه سكنا وهو أمر مبعىن اخلرب أيضا أو مبعىن التهديد أو مبعىن التهكم أو دعاء على فاعل

ه يكون األمر على حقيقتذلك أي بوأه هللا ذلك وقال الكرماين حيتمل أن واملعىن من كذب فليامر نفسه ابلتبوء ويلزم عليه كذا قال واوهلا اوالها فقد رواه أمحد إبسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بين له بيت يف النار قال الطييب فيه إشارة إىل معىن القصد يف الذنب وجزائه أي كما أنه قصد يف الكذب

التعمد فليقصد جبزائه التبوء

Hasil Belajar

1. Mampu memahami hadis gharib alfaz dengan kaedah secara benar 2. Indikator Hasil Belajar

3. Mampu menguraikan makna kata : اخلبء ,ترتى ,إمعة, dan كذب

4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus kata: : ترتى ,إمعة,

كذب dan ,اخلبء

Pengalaman Belajar


24






Sumber/Bahan/Alat



3. Whiteboard

4. LCD

5. Komputer

Penilaian




*****

Paket 3

MAKNA AL-SYI’AR DAN AL-DITSAR

Pendahuluan

25


Pembelajaran pada paket 3 (tiga) akan mengkaji memahami

makna al-syi’ar dan al-ditsar, dan skema sanad.

Pada Paket ini, mahasiswa akan mengkaji pengertian hadith-

hadith al-syi’ar dan al-ditsar.







selanjutnya.








Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu memahami hadith hadith tentang al-syi’ar

dan al-ditsar.

Indikator



26


2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang al-syi’ar dan al-ditsar

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang al-syi’ar dan al-

ditsar

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Definisi al-syi’ar

2. Defenisi al-ditsar




tentang al-syi’ar dan al-ditsar.





3. Kelompok Aceh: Pengertian al-syi’ar.

4. Kelompok Ambon: Pengertian al-ditsar.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits al-syi’ar dan al-ditsar.



klarifikasi.

27





konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan al-syi’ar dan al-ditsar, serta mencatat poin-poin

penting terkait dengan tema tersebut.

Tujuan


definisi al-syi’ar dan al-ditsar. Pemahaman yang memadai terhadap

konsep-konsep tersebut akan menghantarkan mahasiswa dalam

memahami hakikat al-syi’ar dan al-ditsar.

Bahan dan Alat

28



Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Hasil Belajar



3. Mampu menguraikan makna kata الشعار dan الدثار

4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus makna kata الشعار dan

الدثار

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam makna makna kata الشعار dan الدثار

29


2. Membedakan penggunaan kata الشعار dan الدثار dalam hadis, syi’ir

atau prosa Arab yang lain

3. Mengaplikasi kata الشعار dan الدثار ke dalam susunan bahasa Arab

keseharian

Sumber/Bahan/Alat

1. Al-Majazat al-Nabawiyah

2. Sahih Muslim Bi Sharh al Nawawi

3. Musnad Ahmad, jilid 2

4. Sahih Al Bukhari, juz 1

5. Sunan Ibn Majah, juz 1


7. Whiteboard

8. LCD

9. Komputer

Penilaian




Uraian Materi

Memahami Hadis Gharib Alfaz; makna kata الشعار dan الدثار

Kata al-Syi’ar dan al-ditsar dijelaskan dalam kamu sebagai berikut:

30


ةالعام والناس اخلاصة هم األنصار أى الشعار فوق يكون الثوب: الداثر دون ةاخلاص األنصار أن واملعىن الثياب من سواه دون اجلسد وىل ما: الشعار الناس

dijadikan Rasulullah sebagai makna muwabalah, dirangkaikan

dalam sebuah sabda Nabi, sebagaimana dalam hadits yang dikeluarkan

Bukhari: 4330 sebagai berikut:

ثـنا عمرو بن حيىي عن ثـنا وهيب حد ثـنا موسى بن إمساعيل حد اد بن عب حد على رسول ه صلى هللا عليه متيم عن عبد اهلل بن زيد بن عاصم قال لما أفاء اهلل

ئا، وسلم يـوم حنني قسم ىف الناس ىف المؤلفة قـلوهبم، ومل يـعط األ نصار شيـم وجدوا إذ هم ما أصاب الناس فخطبـهم فـقال � فكأ� معشر األنصار مل يصبـ

تم متـفرقني فألفكم اهلل ىب، وكنـ ىب وعالة، فأغناكم أمل أجدكم ضالال فـهداكم اهللئا قالو ىب. كلما قال شيـ ورسوله أمن. قال ما مي اهلل نـعكم أن جتيبوا رسول ا اهلل

ئا قالوا اهلل ورسوله أمن . قال لو اهلل صلى هللا عليه وسلم. قال كلما قال شيـتـنا كذا وكذا. أتـرضون أن يذهب الن تم قـلتم جئـ س ابلشاة والبعري، وتذهبون اشئـ

األنصار، ابلنىب صلى هللا عليه وسلم إىل رحالكم، لوال اهلجرة لكنت امرأ من ر شعار ولو سلك الناس واد� وشعبا لسلكت وادى األنصار وشعبـها، األنصا

لى احلوض والناس داثر، إنكم ستـلقون بـعدى أثـرة فاصربوا حىت تـلقوىن ع Dinarasikan Musa ibn Ismail dari Wuhaib dari Amr ibn Yahya

dari Abbad ibn Tamim dari Abdullah ibn Zaid ibn Ashim: Pada hari

perang Hunain ketika Rasulullah dikaruniai Allah harta al-fai

(tampasan perang tampa kontak senjata), maka Rasulullah saw.

31


membagikannya untuk para mu’alaf, dan beliau tidak memberikan

sedikit pun kepada kaum anshar, seakan mereka mendapatkan

kekecewaan karena mereka tidak mendapatkan bagian seperti yang

diterima lainnya. Maka Rasulullah saw. memberi ceramah kepada

mereka: Wahai golongan anshar, bukankah awalnya saya mendapatkan

kalian dalam kondisi tersesat, lalu dengan perantaraan saya Allah

memberi kalian petunjuk, dahulu kalian bercerai berai maka dengan

perantaraan saya kalian bersatu dan bersaudara, dan dengan perantaraan

saya Allah telah mencukupi kalian semua. Pada setiap Nabi berhenti

ceramah, mereka berkomentar, benar. Rasulullah lalu bersabda: Lantas

kenapa kalian tidak memenuhi seruan Rasulullah saw. Perawi berkata:

Ketika Nabi saw. berhenti berceramah, mereka mengatakan, benar.

Lalu Rasulullah saw. bersabda: Sekiranya kalian berkehendak, kalian

akan berkata, tuan telah mendatangkan kepada kami ini dan itu. Apakah

kalian rela, sekiranya umat pergi dengan membawa kambing dan unta,

sementara kalian justru pergi dengan membawa Rasulullah saw.

Sungguh, sekiranya bukan karena hijrah, tampaknya saya ingin menjadi

seorang anshar, sekiranya bukan seseorang yang melintasi lembah dan

tanah celah antara dua bukit, tentu saya akan melintas keduanya.

Golongan anshar adalah al-syi’ar (masyarakat khusus), sementara umat

lainnya adalah al-ditsar (masyarakat umum), kelak sepeninggalku nanti

kalian akan menghadapi tantangan, maka bersabarlah sampai kalian

menjumpai saya dalam lembah surga.

Secara bahasa al-syi’ar itu merupakan kain yang melekat pada

kulit, sementara al-ditsar adalah pakaian luar dari al-syi’ar. Al-Nawai

dalam syarah Muslim : 6/436: 2493 sebagai berikut:

32


جلسدا يلي الذي الثوب الشعار اللغة أهل قال) داثر والناس شعار األنصار( وألصق اءواألصفي واخلاصة البطانة هم األنصار احلديث ومعين فوقه والداثر الناس سائر من يب الناس

Hasil Belajar



3. Mampu menguraikan makna kata الشعار dan الدثار

4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus makna kata الشعار dan

الدثار

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam makna makna kata الشعار dan الدثار

2. Membedakan penggunaan kata الشعار dan الدثار dalam hadis, syi’ir

atau prosa Arab yang lain

3. Mengaplikasi kata الشعار dan الدثار ke dalam susunan bahasa Arab

keseharian

Sumber/Bahan/Alat

1. Al-Majazat al-Nabawiyah

2. Sahih Muslim Bi Sharh al Nawawi

3. Musnad Ahmad, jilid 2

4. Sahih Al Bukhari, juz 1

5. Sunan Ibn Majah, juz 1


33


7. Whiteboard

8. LCD

9. Komputer

Penilaian




*****

Paket 4

MAKNA HADITS AL-WALAD LIL FIRASY

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 4 (empat) akan mengkaji memahami

makna hadits al-walad lil firasy. Kajian dalam paket ini meliputi

masalah hadits al-walad lil firasy, dan skema sanad.


hadith tentang al-walad lil firasy.






34



selanjutnya.








Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu memahami dan mengamalkan hadith

hadith tentang al-walad lil firasy.

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang al-walad lil firasy

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang al-walad lil

firasy

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


35


1. Definisi hadits al-walad lil firasy

2. Asbab al-Wurud




tentang al-walad lil firasy.





3. Kelompok Aceh: Pengertian hadits al-walad lil firasy.

4. Kelompok Ambon: Asbab al-wurud hadits al-walad lil firasy

5. Kelompok Poso: Sanad hadits al-walad lil firasy.



klarifikasi.




konfirmasi.




36






Lembar Kegiatan


kaitannya dengan konsep al-walad lil firasy, serta mencatat poin-poin


Tujuan


konsep al-walad lil firasy. Pemahaman yang memadai terhadap konsep-

konsep tersebut akan menghantarkan mahasiswa dalam memahami

hakikat hadits al-walad lil firasy.

Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!




37




telah disiapkan.!





Hasil Belajar



3. Mampu menguraikan maksud kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر

4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus kalimat ش االولد للفر

وللعاھر الحجر

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam makna makna kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر

2. Membedakan penggunaan kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر dalam

hadis, syi’ir atau prosa arab yang lain

3. Mengaplikasi kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر ke dalam susunan

bahasa arab keseharian

Sumber/Bahan/Alat

1. Al Majazat al Nabawiyah

2. Irshad al-Sari, jilid 14

3. Shahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, juz 9

38


4. Tuhfat al-Ahwadhi, juz 4


6. Whiteboard

7. LCD

8. Komputer

Penilaian




Uraian Materi

Makna Hadis ش وللعاھر الحجر االولد للفر

Hadits ini cukup masyhur, ada tujuh sahabat yang

meriwayatkan hadits ini: Pertama, diriwayatkan Aisyah yang

dikeluarkan oleh Bukhari 2/724: 1948; Muslim 2/1080: 1457; Abu

Daud 2/282: 2273; Nasai 6/180: 3484; dan Ibn Majah 1/646: 2004.

Kedua, diriwayatkan Abu Hurairah, yang dikeluarkan oleh Bukhari

6/2499: 6432; Muslim 2/1081: 1458; Turmudzi 3/463: 1157 (dan dinilai

hasan shahih); Nasai 6/180: 3482, dan ibn Majah 1/647: 2006. Ketiga,

diriwayatkan Umar, yang dikeluarkan Ahmad 1/25: 173; dan Abu Ya’la

1/177: 199. Keempat, diriwayatkan Abu Umamah, yang dikeluarkan

oleh ibn Majah 1/647: 2007.Kelima, diriwayatkan Watsilah ibn Asqa’,

yang dikeluarkan oleh Thabrani 22/83: 201, Tamam 2/87: 1204, ibn

Asakir: 27/32. Keenam, diriwayatkan ibn Khudzafah, yang dikeluarkan

oleh Hakim 3/731: 6651. Ketujuh, diriwayatkan ibn Abbas, yang

39


dikeluarkan oleh Thabrani 11/183: 11434. Kedelapan, diriwayatkan

Amr ibn Kharijah, yang dikeluarkan oleh Nasai 6/247: 3641.

Kesembilan, diriwayatkan Anas, yang dikeluarkan oleh Ibn Majah

2/906: 2714, Daraqutni: 4/70, dan Dhiya’ 6/150: 2147. Semuanya

dengan redaksi:

احلجر وللعاهر للفراش الولدHak anak pada yang memiliki tikar, dan bagi pezina adalah

hukuman lempar batu (rajam).

Kelengkapan redaksi hadits di atas adalah sebagai berikut:

وللعاهر اش للفر الولد لوارث وصية فال حقه حق ذى كل أعطى قد هللا إن فعليه مواليه غري إىل انتمى أو أبيه غري ىلإ ادعى ومن هللا على وحساهبم احلجر

إبذن إال وجهاز بيت من شيئا امرأة تنفق ال القيامة يوم إىل التابعة هللا لعنة أموالنا أفضل ذلك قال الطعام وال هللا رسول � قيل زوجها

Sesungguhnya Allah telah memberikan setiap pemilik hak

miliknya, maka tidak ada wasiat bagi ahli waris. Hak anak pada yang

memiliki tikar, dan bagi pezina adalah jukuman lempar batu (rajam).

Selanjutnya adalah urusan Allah. Barangsiapa yang mengaku-aku

penasaban kepada bukan bapaknya sendiri atau menisbatkan dirinya

kepada bukan orang yang memerdekakannya, maka baginya laknat

Allah yang terus berkesinambungan sampai hari akhirat. Tidaklah

seorang istri menginfakkan apa pun dari harta suami kecuali dengan

seizing suaminya. Dikatakan, wahai Rasulullah, apakah sedemikian

40


pula halnya dengan makanan. Nabi saw. bersabda: itu adalah sebaik-

baik harta kita.

Lebih lanjut Aisyah menceritakan asbab al-wurud terhadap

hadits ini. Yaitu hadits yang dikeluarkan Abdurrazaq sebagai berikut:

فقال المغ ىف زمعة بن وعبد وقاص أىب بن سعد اختصم: قالت عائشة عن شبهه إىل رانظ ابنه أنه إىل عهد وقاص أىب بن عتبة أخى هللا رسول � سعد فنظر دتهولي من أىب فراش على ولد هللا رسول � أخى هذا زمعة بن عبد قال

عبد � لك هو الفق بعتبة بينا شبها فرأى وسلم عليه هللا صلى هللا رسول الرزاق عبد أخرجه احلجر وللعاهر للفراش الولد

Ia berkata: Sa’ad ibn Abi Waqas bertikai dengan Abad ibn

Zam’ah pada seorang anak. Sa’ad berkata: Wahai Rasulullah, saudara

saya Utbah ibn Abi Waqas menyuruh saya bahwa anak pada Abad ibn

Zam’ah adalah anak kandungnya, perhatikan keserupaannya.

Sementara Abad ibn Zam’ah berkata anak ini adalah saudaraku wahai

Rasulullah, dia dilahirkan pada tikar bapakku. Lalu Rasulullah saw.

memperhatikannya dan melihat adanya keserupaaan dengan Utbah.

Maka Rasulullah saw. bersabda: Dia milikmu wahai Abad. Hak anak

pada yang memiliki tikar, dan bagi pezina adalah jukuman lempar batu

(rajam). Hr. Abdurrazaq 7/444: 13824.

Dengan demikian makna lil firas (orang yang memiliki tikar)

adalah di tempat mana anak itu terlahirkan, di situlah penisbatan anak

tersebut yang selayaknya dinisbatkan.

Hasil Belajar

41




3. Mampu menguraikan maksud kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر

4. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus kalimat ش االولد للفر

وللعاھر الحجر

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam makna makna kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر

2. Membedakan penggunaan kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر dalam

hadis, syi’ir atau prosa arab yang lain

3. Mengaplikasi kalimat ش وللعاھر الحجر االولد للفر ke dalam susunan

bahasa arab keseharian

Sumber/Bahan/Alat 1. Al Majazat al Nabawiyah

2. Irshad al-Sari, jilid 14

3. Shahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, juz 9

4. Tuhfat al-Ahwadhi, juz 4


6. Whiteboard

7. LCD

8. Komputer

Penilaian




42


*****

Paket 5

MAKNA FA ALQA BAHR DABATAN

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 5 (lima) akan mengkaji memahami

makna fa alqa bahr dabatan, dan skema sanad.


hadith tentang makna fa alqa bahr dabatan.







selanjutnya.








Kompetensi Dasar

43


Mahasiswa mampu memahami makna fa alqa bahr dabatan.

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang makna fa alqa bahr

dabatan

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang makna fa alqa

bahr dabatan

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Pemaknaan fa alqa bahr dabatan

2. Makna denotatif dan konotatif




tentang makna fa alqa bahr dabatan.





3. Kelompok Aceh: Pengertian fa alqa bahr dabatan.

44


4. Kelompok Ambon: Pemaknaan konotatif dan denotatif.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits fa alqa bahr dabatan.



klarifikasi.




konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan pemaknaan fa alqa bahr dabatan, serta mencatat poin-

poin penting terkait dengan tema tersebut.

Tujuan

45



pemaknaan fa alqa bahr dabatan. Pemahaman yang memadai terhadap


memahami hakikat thaharah sebagai syarat shalat.

Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Uraian Materi

Memahami Hadis فألقى لنا البحر دابة یقال لھا العنبر

Redaksi hadits di atas merupakan potongan dari hadits yang

panjang, yakni hadits yang dikeluarkan Bukhari: 4361 sebagai berikut:

46


ثـنا ثـنا اهلل عبد بن على حد دينار بن عمرو من حفظناه الذى قال سفيان حد وسلم عليه هللا صلى هلل ا رسول بـعثـنا يـقول اهلل عبد بن جابر مسعت قال

ابلساحل فأقمنا قـريش، عري نـرصد اجلراح بن عبـيدة أبو أمري� راكب ثالمثائة ى ف اخلبط، أكلنا حىت شديد جوع فأصابـنا شهر نصف جيش اجليش ذلك سم وادهنا شهر نصف منه أكلناف العنرب، اهل يـقال دابة البحر لنا فألقى اخلبط،

نا اثبت حىت ودكه من ه فـنصب أضالعه من ضلعا دة عبـي أبو فأخذ أجسامنا، إليـ جزائر، ثالث حنر وم الق من رجل وكان جابر قال معه رجل أطول إىل فـعمد

عمرو وكان . �اه عبـيدة أاب إن مث جزائر، ثالث حنر مث جزائر، ثالث حنر مث . فجاعوا اجليش ىف كنت ه ألبي قال سعد بن قـيس أن صالح أبو أخرب� يـقول قال جاعوا مث قال . ت حنر قال . احنر قال جاعوا مث قال . حنرت قال . احنر قال .�يت قال . احنر قال جاعوا مث حنرت قال . احنر

Diriwayatkan Ali ibn Abdullah, dari Sufyan, dari Amr ibn

Dinar, dari Jabir ibn Abdullah: Kami yang berjumlah delapan ratus

penunggang kendaraan diutus oleh Rasulullah saw., komandan kami

adalah Abu Ubaidah ibn Jarrah untuk mengintai kafilah Quraisy. Lalu

kami berdomisili di tepi pantai setengah bulan yang membuat kami

sangat kelaparan sehingga kami mengkonsumsi dedaunan yang

berjatuhan. Itulah sebabnya pasukan ini disebut pasukan dedaunan.

Kemudian kami mendapati lemparan laut ikan besar yang disebut anbar

(paus). Kami memakannya selama setengah bulan, dan kami melumasi

diri dengan lemaknya, sehingga badan kami terasa seperti sedia kala.

Lalu Abu Ubaidah mengambil tulang rusuknya lalu ia

47


menancapkannya, ternyatan ukurannya setinggi seseorang. Jabir

berkata: Ada seseorang yang memotong tiga persendian, lalu

mengulanginya hingga tiga kali. Lalu Abu Ubaidah menahannya. Dan

Amr menceritakan dari Abu Shalih bahwa Qais ibn Sa’ad berkata

kepada bapaknya: Waktu itu saya tergolong pasukan yang kelaparan

itu. Ia berkata: Sembelihlah. Lalu saya menyembelihnya. Lalu ia

berkata: Mereka telah lapar. Ia berkata: Sembelihlah. Ia berkata:

Mereka telah lapar. Ia berkata: Sembelihlah. Lalu saya dilarang.

Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari: 8/79

dan seterusnya menyatakan sebagai berikut:

فتلقينا عبيدة أاب علينا وأمر سلم و عليه هللا صلى هللا رسول بعثنا جابر عن مترة مترة ينايعط عبيدة أبو وكان غريه لنا جيد مل متر من جرااب وزود� لقريش فلما رابج قدر كان العام الزاد أبن اجلمع وميكن الباب لرواية خمالف وظاهره

كل كونوي جراب قدر كان أيضا أنه أتفق اخلاص الزاد عبيدة أبو ومجع نفد اثين يف فكان مترة مترة ذلك تفرقة وأما اآلخر يذكره مل ما ذكر الراويني من

يف سانكي بن وهب عن عروة بن هشام طريق من اجلهاد يف تقدم وقد احلال كان حىت اد�ز ففين رقابنا على زاد� حنمل ثالمثائة وحنن خرجنا احلديث هذا

ازوادهم يف يكن مل أنه حيتمل عياض قول وأما مترة يوم كل �كل منا الرجل اجتمع ذيال أن يف صريح الباب حديث آلن فمردود املذكور اجلراب غري متر و عليه هللا لىص النيب أن يف صرحية الزبري أيب ورواية متر مزود كان أزوادهم من

قول اوأم اجلراب غري من معهم كان التمر أن فصح متر من جرااب زودهم سلم لربكته قصدا لنبويا اجلراب من كان مترة مترة عليهم تفرقته يكون أن حيتمل غريه

48


اهرظ من فبعيد ذلك من أكثر مجعت اليت االزواد من عليهم يفرق وكان ما حىت �ازواد فقلت الرب عبد بن عند عروة بن هشام رواية يف بل السياق

يف صريح هو مترة عنكم تغىن ما فقلت قوله مترة إال منا الرجل يصيب كان عروة بن شامه رواية يف املبهم به فيفسر كيسان بن وهب ذلك عن السائل أن

أين جابر نيةك وهي هللا عبد أاب � رجل فقال فيها فإن اجلهاد يف مضت اليت سئل ضاأي أنه الزبري أيب رواية من مسلم وعند الرجل من التمرة تقع كانت

الزبري أيب رواية ويف مؤثرا أي فنيت حني فقدها وجد� لقد فقال ذلك عن نشرب مث ديالث الصيب ميص كما منصها قال هبا تصنعون كنتم كيف فقلت شديد جوع أصابناف الروايةالثانية يف قوله الليل إىل يومنا فتكفينا املاء عليها رواية يف سلمال ورق هو مهملة بعدها واملوحدة املعجمة بفتح اخلبط أكلنا حىت أنه على يدل وهذا فنأكله ابملاء نبله مث اخلبط بعصينا نضرب وكنا الزبري أيب

وايةر يف ووقع رطبا أخضر كان أنه الداودي به جزم ما خبالف �بسا كان وهو البحر احلس إىل أي البحر إىل انتهينا مث قوله خممصة وأصابتنا اخلوالين فإذا قوله البحر لساح على فانطلقنا الزبري أيب رواية ويف الثانية الرواية صريح هو وقيل السمك جلميع جنس اسم فهو احلوت أما الظرب مثل حوت

النسخ عضب يف ووقع املشالة املعجمة بفتح والظرب منها عظم مبا خمصوص موحدة ابعده الراء وبكسر أصوب واألول التني بن حكاها الساقطة ابملعجمة

ويف لعاىلاب ليس منبسطا كان إذا الراء بسكون هو الفزاز وقال الصغري اجلبل فإذا فأتيناه ضخمال الكثيب كهيئة البحر ساحل على لنا فوقع الزبري أيب رواية ويف العنرب هلا يقال ةداب البحر لنا فألقى الثانية الرواية ويف العنرب تدعي دابة هو49


اللغة هلأ قال حوت أبعظم حنن فإذا البحر بساحل فهبطنا اخلوالين رواية مجيعو املشموم العنرب إن ويقال الرتسة جلدها من يتخذ كبرية حبرية مسكة العنرب أجواف نم يؤخذ وإمنا البحر من خيرج املشموم بل سيناء بن وقال الدابة هذه

رأيت وليق من مسعت قال الشافعي عن املاوردي ونقل يبتلعه الذي السمك هلا سم وهو أتكله دابة البحر ويف الشاة عنق مثل ملتو� البحر يف �بتا العنرب

تكون مسكة ربالعن األزهري وقال بطنها من العنرب فيخرج فيقذفها فيقتلها قال عربيةب وليست ابلة هلا يقال ذراعا مخسني طوهلا يبلغ األعظم ابلبحر

تشقق قد أي رماخت قد فاؤها حبر وأبلة بيننا الورد العنرب كأن فبتنا الفرزدق البحر لنا ىفألق الباب أواخر يف دينار بن عمرو عن جريج بن رواية يف ووقع يف فيه البحث وسيأيت السمك ميتة أكل جواز على به واستدل ميتا حوات

رواية يف يلةل عشرة مثان القوم منه فأكل قوله تعاىل هللا شاء إن األطعمة كتاب شهرا عليها منافأق الزبري أيب رواية ويف شهر نصف منه فأكلنا دينار بن عمرو غريه بطهيض مل ما ضبط عشرة مثان قال الذي أبن االختالف هذا بني وجيمع

هراش قال ومن أ�م ثالثة وهو الزائد الكسر ألغى شهر نصف قال من وأن ورجح اإليه احلوت وجدا�م قبل كانت اليت املدة بقية ضم أو الكسر جرب

وهم الروايتني احدى التني بن وقال الز�دة من فيها ملا الزبري أيب رواية النووي رواية ذوذاش منها وأشد شاذة وهي يوما عشر اثىن احلاكم رواية يف ووقع انتهى

يف قوله أعلم وهللا أوىل ذكرته الذي اجلمع ولعل ثالثة قبلها فأقمنا اخلوالين هزال أصاهبم مأ� إىل إشارة وفيه رجعت أي مبثلثة اثبت حىت الثانية الرواية

ويف مهشح أي واملهملة الواو بفتح ودكه من وادهنا قوله السابق اجلوع من50


منه ونقطع دهنال ابلقالل عينه وقب من نغرتف رايتنا فلقد الزبري أيب رواية اليت لنقرةا هي موحدة بعدها القاف وسكون الواو بفتح والوقب كالثور الفدر سكون مث تحبف فدرة مجع الدال وفتح الفاء بكسر والفدر احلدقة فيها تكون قديد من ناشئ ما فحملنا اخلوالين رواية ويف غريه ومن اللحم من القطعة وهي فنصبا ضالعها من بضلعني عبيدة أبو أمر مث قوله والغرائر االسقية يف وودك فيه فيجوز قيقيح غري أتنيثه أبن وجياب مؤنثة الضلع ألن واستشكل فيه كذا

الرواية ويف هماتصب فلم حتتهما مرت مث فرحلت براحلة أمر مث قوله التذكري عند الصامت نب عبادة حديث ويف حتته فمر معه رجل أطول إىل فعمد الثانية

من رجفخ منا رجل أجسم عليه فحمل معنا بعري أبجسم أمر مث إسحاق بن سعد نب قيس وأظنه امسه على أقف مل الرجل وهذا رأسه مست وما حتتهما

لطولاب مشهورا وكان بعد سرتاه كما الغزوة هذه يف ذكرا له فإن عبادة بن فذكرها ةمعروف ابلسراويل الروم ملك إليه أرسل ملا معاوية ذلك يف وقصته أطول أن حمصلهاو وغريمها األصبهاين الفرج وأبو اجلليس يف احلريري املعاىف يثحب الرومي قامة طول فكان سراويله سعد بن قيس له نزع الروم من رجل اجمللس يف يلهسراو نزع يف قيس وعوتب ابألرض وطرفها أنفه على طرفها كان

يقولوا ال وأن شهود والوفود قيس سراويل أ�ا الناس يعلم لكيما أردت فأنشد فأخذ لزبريا أيب رواية يف مسلم وزاد مثود منته عادي سراويل وهذه قيس غاب

وهو ضبطه دمتق والوقب عينه وقب يف فأقعدهم رجال عشر ثالثة عبيدة أبو واجلمع املاء افيه جيتمع الصخرة يف نقرة وأصله الوجه عظم يف العني حفرة نأ الوليد بن عبادة طريق من مسلم صحيح آخر يف ووقع أوله بكسر وقاب

51


ويف ويالط حديثا فذكر العلم نطلب وأيب أ� خرجت قال الصامت بن عبادة هللا عسى الفق اجلوع سلم و عليه هللا صلى هللا رسول إىل الناس وشكا آخره

شقها على أوريناف دابة فألقى زخرة البحر فزخر البحر سيف فأتينا يطعمكم أن حىت وفالن نوفال أ� فدخلت جابر قال وشبعنا وأكلنا واشتوينا فاطبخنا النار من ضلعا وأخذ� خرجا حىت أحد يرا� وما عينها حجاج يف مخسة عد

لركبا يف مجل وأعظم الركب يف رجل أبعظم دعو� مث فقوسناه أضالعها وقع ذلك نأ سياقه وظاهر رأسه يطأطأ ما حتته فدخل الركب يف كفل وأعظم

سيف فأتينا لهقو محل ميكن لكن سلم و عليه هللا صلى النيب مع غزوة يف هلم عليه هللا صلى النيب فبعثنا تقديره حمذوف شيء على معطوف أنه على البحر

يف قوله لبابا حديث يف اليت القصة مع فيتحد اخل فأتينا سفر يف سلم و من مستملىولل لألكثر كذا أضالعه من ضلعا عبيدة أبو فأخذ الثانية الرواية

فدل ائهأعض من ضلعا مرة سفيان قال السياق يف ألن أصوب واألول أعضائه القوم من لرج وكان الروايةالثانية يف قوله اضالعه من األوىل الرواية أن على قوله ئرجزا سبع اخلوالين رواية يف ووقع جاعوا عندما أي جزائر ثالث حنر

سعد نب قيس ان قوله السمان ذكوان هو صاحل وأبو دينار بن هو عمرو وكان بن عمرو نأل مرسل صورته وهذا احنر قال فجاعوا اجليش يف كنت ألبيه قال

أخرجه وصولم احلميدي مسند يف لكنه ألبيه قيس حتديث زمان يدرك مل دينار بن سعد بن سقي عن صاحل أيب عن ولفظه طريقه من املستخرج يف نعيم أبو

جوع لناسا فأصاب اخلبط جيش اجليش ذلك يف وكنت أليب قلت قال عبادة له إبسناد الواقدي وذكر �يت قلت آخره ويف فذكره حنرت قلت احنر يل قال52


هنا جبزور ةابملدين مترا مين يشرتي من قال ابلناس ما رأى ملا سعد بن قيس أن منه ابتاعف نسبك عرفت فقال له فانتسب أنت من جهينة من رجل له فقال قيس كونل عمر فامتنع الصحابة من نفرا له وأشهد أوسق خبمسة جزائر مخس

ذلك بلغف متر أوسق يف اببنه ليجىن سعد كان ما األعرايب فقال له مال ال خزمية بن ادوز وسقا مخسني جيذ أقلها حوائط أربع لقيس ووهب فغضب سعدا

ذكروا دمواق ملا حديثه يف وقال دينار بن عمرو عن احلارث بن عمرو طريق من ذلك هلأ شيمة من اجلود إن سلم و عليه هللا صلى النيب فقال قيس شأن

القوم صابأ قد الذي اجلهد بلغهم املدينة أهل أن الواقدي حديث ويف البيت الرواية يف قوله للقوم فسينحر أعرف كما قيس يك إن عبادة بن سعد فقال الثالثة

Hasil Belajar



1. Mampu menguraikan maksud kata العنبر

2. Menunjukkan pemaknaan umum dan khusus kata العنبر

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam makna makna kata العنبر

2. Membedakan penggunaan kata العنبر dalam hadis, syi’ir atau prosa

Arab yang lain

3. Mengaplikasi kata العنبر ke dalam susunan bahasa Arab keseharian

53


Sumber/Bahan/Alat

1. Al-Nihayah fi gharib al-athar, jil.3

2. Muwatta’, juz 2

3. Bukhari

4. Muslim

5. Abu Daud

6. Nasa’i

7. Ahmad, Musnad Jabir bin Abdillah


9. Whiteboard

10. LCD

11. Komputer

Penilaian




*****

Paket 6

MAKNA KHAMSU FAWASIQ

54


Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 6 (enam) akan mengkaji memahami

makna hadith khamsu fawasiq, dan skema sanad.

Pada Paket ini, mahasiswa akan mengkaji pengertian hadith

khamsu fawasiq.







selanjutnya.








Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu memahami makna hadith khamsu fawasiq

Indikator



55


2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang makna hadith khamsu

fawasiq

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang makna hadith

khamsu fawasiq

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Makna fawasiq

2. Macam-Macam fawasiq




tentang Definisi fawasiq dan Macam-macam fawasiq.





3. Kelompok Aceh: Pengertian fawasiq.

4. Kelompok Ambon: Hadits khamsu fawasiq.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits khamsu fawasiq.


56



klarifikasi.




konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan makna hadith khamsu fawasiq, serta mencatat poin-


Tujuan


definisi fawasiq dan macam-macamnya. Pemahaman yang memadai

terhadap konsep-konsep tersebut akan menghantarkan mahasiswa

dalam memahami hakikat makna hadith khamsu fawasiq.

57


Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Uraian Materi

Memahami Hadis musykil seputar خمس فواسق Al-Fawasiq didefiniskan sebagai berikut:

روجهاخل بذلك ووصفت االستقامة حد عن اخلارجة وهي فاسقة مجع: فواسق وضررها وإلفسادها واحلرم احلل يف القتل جواز يف غريها حكم عن

Kemusykilan hadits khams fawasiq dikarenakan muncul

berbagai ragam redaksi yang berbeda-beda, berikut ini di antaranya:

58


ها هللا رضى عائشة عن فـواسق مخس قال لموس عليه هللا صلى النىب عن عنـ، والعقرب، الفأرة، احلرم ىف يـقتـلن العقور والكلب اب،والغر واحلد�

Dinarasikan Aisyah ra, Rasulullah saw. bersabda: Ada lima

binatang yang keji yang boleh dibunuh di tanah haram, yaitu: tikus,

kalajengking, burung rajawali , burung gagak, dan anjing galak.

Redaksi lainnya Asyah juga meriwayatkan sebagai berikut:

فـواسق مخس قال أنه موسل عليه هللا صلى النىب عن عنها هللا رضى عائشة عن واحلد� العقور والكلب الفارة و األبـقع والغراب احلية واحلرم احلل ىف يـقتـلن

Dinarasikan Aisyah ra., Rasulullah saw. bersabda: Ada lima

binatang keji yang boleh dibunuh di tanah halal dan tanah haram, yaitu:

Ular, burung gagak (yang punggung dan perutnya putih), tikus, anjing

galak, dan burung rajawali.

Untuk memahami kemusykilan tersebut Yahya ibn Syaraf al-

Nawawi dalam Syarah al-Nawawi ala Muslim: 4/252, telah

memaparkan sebagai berikut:

ابوالغر احلية: واحلرم احلل يف يـقتـلن فـواسق مخس: وسلم عليه اهلل صلى قـوله العقرب: رواية ويف . حلدأةا رواية ويف . واحلد� العقور والكلب والفأرة األبـقع

عليه فالمنصوص العقرب،و احلية حبذف أربع: األوىل الرواية ويف احلية، بدلت حرام، واحلرم حلل ا يف قـتلهن جواز على العلماء مجاهري واتـفق . الس واإل المعىن يف ختـلفواا مث ناهن،مع يف ما يـقتل أن للمحرم جيوز أنه على واتـفقوا كو�ن قـتلهن جواز يف المعىن : الشافعي فـقال معناهن، يف يكون وما فيهن،

59


جائز فـقتله غريهو مأكول من متـولد هو وال يـؤكل ال ما وكل يـؤكل، ال مما مؤذ فكل مؤذ�ت، و�ن ك فيهن المعىن : مالك وقال عليه، فدية وال للمحرم،

العقور ابلكلب المراد يف العلماء واختـلف . فال ال وما قـتله، للمحرم جيوزباع من مفرتس كل ن أل يـفرتس؛ ما كل : وقيل المعروف، الكلب هو : فقيل الس

فصحيحة فـواسق وراتالمذك هذه تسمية وأما. اللغة يف عقورا كلبا يسمى الرجل ومسي اخلروج، :العرب كالم يف الفسق وأصل اللغة، وفق على جاريةيت وطاعته، تـعاىل اهلل أمر عن خلروجه قالفاس خلروجها فـواسق هذه فسم

يذاء فساد ابإل واب، معظم طريق عن واإل احليـوان حكم عن وجهاخلر : وقيل الدحرام، احلرم يف قـتله حترمي يف .نـعتنيها ال ضعيفة أخر وال ألقـ فيها: وقيل واإل

عن الساجي وحكى ،بـياض وبطنه ظهره يف الذي فـهو األبـقع الغراب وأما ال ه أن وجماهد علي عن ريهغ وحكي الفأرة، قـتل للمحرم جيوز ال أنه النخعي

على العلماء واتـفق . علي عن بصحيح وليس يـرمى، ولكن الغراب، يـقتل المراد يف واختـلفوا رم،واحل احلل يف واحلالل للمحرم العقور الكلب قـتل جواز وأيب األوزاعي ن ع القاضي حكاه خاصة، المعروف الكلب هذا: فقيل به،

على الكلب معىن فرز ومحل الذئب، به وأحلقوا صالح، بن واحلسن حنيفة هذا ختصيص لعقورا ابلكلب المراد ليس : العلماء مجهور وقال وحده، الذئب والذئب والنمر السبع ك غالبا مفرتس عاد كل هو المراد بل المعروف، الكلبنة وابن ري الثـو وسفيان أسلم بن زيد قـول وهذا وحنوها، والفهد والشافعي عيـيـهم عياض ضيالقا وحكاه وغريهم، وأمحد العقور ومعىن العلماء مجهور وعن عنـ

حدأ ومجعها مهموزة، اءاحل بكسر وهي فمعروفة احلدأة وأما اجلارح،: العاقر و 60


بضم احلد� : األخرى الرواية ويف وعنب، كعنـبة مهموز مقصور احلاء بكسر فيه الوجه: اثبت ال ق : القاضي قال مقصور، الياء وتشديد الدال وفـتح احلاء حصحي يف األصيلي قـيده ذاوك حدية، فحقيقته وإال التذكري، معىن على اهلمز

دغا التسهيل على احلدية أو موضع، يف البخاري تـقتل احلية يف وقـوله م،واإل مخس: لم وس عليه اهلل صلى قـوله .وإهانة مبذلة أي الصاد بضم هو هلا بصغر .بتـنوينه ال مخس إبضافة فـواسق سمخ بقتل : وقـوله. مخس بتـنوين هو فـواسق

Hasil Belajar

1. Mampu memahami hadis musykil dan penyelesaiannya dengan

langkah yang tepat


1. Mampu menafsirkan teks hadis dan ayat

2. Mampu mengidentifikasi hadis musykil seputar خمس فواسق

3. Mampu mengambil langkah penyelesaian hadis musykil seputar خمس

فواسق

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam kemusykilan hadis خمس فواسق

2. Mengkritik kontradiksi hadis فواسق خمس 3. Menganalisis kontradiksi hadis خمس فواسق dan menentukan metode

penyelesaiannya

Sumber/Bahan/Alat

61



2. Iqtidab al-Ala-iq bidar-i musykil hadith


4. Musykil al-Athar

5. Muwatta’

6. Sahih al-Bukhari

7. Sahih Muslim

8. Handout/Modul perkuliahan

9. Whiteboard

10. LCD

11. Komputer

Penilaian




*****

Paket 7

MAKNA ALLAH TURUN KE LANGIT DUNIA

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 7 (t) akan mengkaji memahami

pemaknaan hadits Allah turun ke langit dunia, dan skema sanad.

62



hadith tentang Allah turun ke langit dunia.







selanjutnya.








Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu memahami hadits Allah turun ke langit

dunia

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadits Allah turun ke langit dunia

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang pemaknaan

hadits Allah turun ke langit dunia

63


Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Definisi hadits Allah turun ke langit dunia

2. Pemaknaan Hakiki dan Majazi




tentang Definisi hadits Allah turun ke langit dunia.





3. Kelompok Aceh: Pengertian hadits Allah turun ke langit dunia.

4. Kelompok Ambon: Pemaknaan hakiki dan majazi.

5. Kelompok Poso: Sanad sanad hadits Allah turun ke langit dunia.



klarifikasi.


64




konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan pemaknaan hadits Allah turun ke langit dunia, serta

mencatat poin-poin penting terkait dengan tema tersebut.

Tujuan


pemaknaan hadits Allah turun ke langit dunia. Pemahaman yang


mahasiswa dalam memahami hakikat pemaknaan hadits Allah turun ke

langit dunia.

Bahan dan Alat

65



Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Uraian Materi

Memahami Hadis musykil أن هللا تبارك وتعالى ینزل إلى السماء الدنیا

Hadits yang memaparkan turunnya Allah ke langit dunia

diriwayatkan Jabir, yang dikeluarkan dalam Syarah al-Sunnah lil

Baghawi: 3/382, dengan redaksi sebagai berikut:

د سعي أبو أنـبأ� ،لسرخسي ا المظفري الملك عبد بن حممد منصور أبو أخرب� سني ا اهلل عبد أبو أخرب� الفضل، بن حممد بن أمحد النضري، احلسن بن حل

مرزوق، أخرب� نـعيم، أبو � أخرب الدوري، حممد بن العباس الفضل أبو أخرب�

66


ثين طلحة، موىل يه عل اهلل صلى اهلل رسول قال : قال جابر، عن الزبري، أبو حدنـيا،ا السماء إىل يـنزل اهلل إن عرفة، يـوم كان إذا: وسلم هبم فـيـباهي لد

فج كل من ضاحني ربا،غ شعثا أتـوين عبادي إىل انظروا: ول فـيـق المالئكة، يـرهق، كان فالن رب � :المالئكة فـتـقول هلم غفرت قد أين أشهدكم عميق، اهلل رسول قال : قال هلم، غفرت لقد : وجل عز اهلل يـقول : قال وفالنة، وفالن عرفة يـوم من النار ن م عتيق أكثـر يـوم من فما: وسلم عليه اهلل صلى

Hadits yang memaparkan turunnya Allah ke langit dunia juga

diriwayatkan Ibn Umar, yang dikeluarkan dalam Thabrani sebagaimana

yang dipaparkan al-Albani dalam Shahih dan Dhaif al-Jami’ al-Shaghir:

6/187, dengan redaksi sebagai berikut:

من خروجك أما :م وسل عليه اهلل صلى اهلل رسول ال ق : قال عمر، ابن عن هبا لك هللا يكتب راحلتك تطؤها وطأة بكل لك فإن احلرام البيت تؤم بيتك ينزل لج و عز هللا فإن بعرفة وقوفك أما و; سيئة هبا عنك ميحو و حسنة

غربا شعثا وينجاء عبادي هؤالء: فيقول املالئكة هبم فيباهي الدنيا السماء إىل رأوين؟ لو ففكي يروين مل و عذايب خيافون و رمحيت يرجون عميق فج كل من نوابذ السماء قطر مثل أو الدنيا أ�م مثل أو عاجل رمل مثل عليك كان فلو

رأسك حلقك أما و; لك مدخور فإنه اجلمار رميك أما و; عنك هللا غسلها كيوم وبكذن من خرجت ابلبيت طفت فإذا حسنة تسقط شعرة بكل لك فإن

.أمك ولدتك

67



diriwayatkan Utsman ibn Abu Asy, yang dikeluarkan dalam Thabrani

sebagaimana yang dipaparkan al-Muttaqi al-Hindi dalam Kazu Ummal:


هللا ان :وسلم ليه ع اهلل صلى اهلل رسول قال : ل قا العاص، اىب بن عثمان عن استجيبف داع من هل: فيقول ليلة، كل يف الدنيا السماء إىل ينزل عزوجل

له؟ فأغفر مستغفر من هل له؟Hadits yang memaparkan turunnya Allah ke langit dunia juga

diriwayatkan Abu Khatthab, yang dikeluarkan dalam Thabrani



عزوجل هللا ان:سلم و عليه اهلل صلى اهلل ول رس قال : قال اخلطاب، اىب عن نم سائل؟هل من هل: فيقول الدنيا السماء إىل العليا السماء من يهبط

.ارتفع الفجر طلع إذا حىت داع؟ من هل مستغفر؟Hadits yang memaparkan turunnya Allah ke langit dunia juga

diriwayatkan Abu Hurairah, yang dikeluarkan dalam Ibn Najjar



الليل، ثلث بقى إذا :سلم و عليه اهلل صلى اهلل ول رس قال : قال هريرة، اىب عن ذا من له؟ أستجيب يدعوين الذى ذا من: فيقول الدنيا، مساء إىل هللا ينزل

68


من ه،عن أكشف الضر؟ يستكشف الذى ذا من له؟ أغفر يستغفرين الذى .الفجر ينفجر حىت أرزقه؟ يسرتزقىن الذى ذا


diriwayatkan Utsman ibn Abu Asy, yang dikeluarkan dalam Thabrani



الليل، ثلث بقى إذا :سلم و عليه اهلل صلى اهلل رسول قال : قال هريرة، اىب عن الذى ذا من عنه، أكشفه الضر يستكشف الذى ذا من: وتعاىل تبارك هللا قال

.أعطيه يسألىن الذى ذا من أرزقه، يسرتزقىنHadits yang memaparkan turunnya Allah ke langit dunia juga

diriwayatkan Abad ibn Humaid ibn Salamah dari bapaknya dari

kakeknya, yang dikeluarkan dalam Baghawi sebagaimana yang

dipaparkan al-Muttaqi al-Hindi dalam Kazu Ummal: 2/113, dengan

redaksi sebagai berikut:

اهلل صلى اهلل رسول قال : قال جده، عن أبيه عن سلمة بن احلميد عبد عن الدنيا، مساء ىلإ وتعاىل تبارك الرمحن نزل الباقي الليل ثلث بقى إذا :وسلم عليه

اال عليه، وبفأت يتوب اتئب أال له، فاستجيب يدعوين داع اال يده، فبسط .عرشه على صعد الفجر طلع إذا حىت له، فأغفر يستغفرين مستغفر


diriwayatkan Aisyah, yang dikeluarkan dalam Musnad Abbad ibn

Humaid: 4/136, dengan redaksi sebagai berikut:

69


عروة، نع كثري، أيب بن حيىي عن أرطاة، بن احلجاج أ� هارون، بن يزيد أ� فخرجت، لةلي ذات وسلم عليه هللا صلى هللا رسول دتفق: قالت عائشة، عن أن افنيخت أكنت عائشة، �: فقال السماء، إىل رأسه رافع ابلبقيع هو فإذا

أنك ننتظ ولكين هللا، رسول � ذاك يب ما: قلت ورسوله؟ عليك هللا حييف ليلة الدنيا اءالسم إىل ينزل وتعاىل تبارك هللا إن: فقال نسائك، بعض أتيت

كلب غنم شعر عدد من ألكثر فيغفر شعبان، من النصفPemahaman terhadap turunnya Allah ke langit bumi, dapat

dimaknai secara denotatif, namun juga dapat dimaknai secara konotatif.

Pemaknaannya secara denotatif adanya keyakinan bahwa Allah benar-

benar turun ke langit bumi, makin mendekat kepada para hamba-Nya.

Sedangkan pemaknaannya secara konotatatif, bukan Dzat Allah yang

turun, melainkan rahmat-Nya yang turun.

Indahnya dalam memahami teks hadits seperti ini dan hadits-

hadits yang masuk wilayah tauqifiyah apalagi yang berkenaan dengan

keghaiban untuk difahami secara denotatif, bukan konotatatif, dengan

pola fikir bahwa Allah telah menerangkan Dzatnya turun sesuai dengan

bahasa yang difahami oleh para hambaNya, dan tidak

mempermasalahkan bagaimana sifat turunnya, yang jelas tidak sesuai

dengan turunnya makhluk. Sebab jika ditakwilkan yang turun adalah

rahmat-Nya, apakah di selain waktu itu rahmat Allah tidak diturunkan?

Kemudian dalam sebagian teks, setelah Allah mengabarkan Dzatnya

turun, Dia kembali naik ke singgahsana-Nya. Jika dimaknai konotatatif,

apakah rahmatnya dinaikkan? Dengan cara demikian, hilanglah

kemusykilan hadits-hadits di atas.

70


Hasil Belajar

1. Mampu memahami hadis musykil dan penyelesaiannya dengan

langkah yang tepat


1. Mampu menafsirkan teks hadis dan ayat.

2. Mampu mengidentifikasi hadis musykil أن هللا تبارك وتعاىل ينزل إىل السماء الدنيا

3. Mampu mengambil langkah penyelesaian hadis musykil أن هللا تبارك وتعاىل

ينزل إىل السماء الدنيا

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam kemusykilan hadis أن هللا تبارك وتعاىل ينزل إىل السماء الدنيا

2. Mengkritik kontradiksi hadis أن هللا تبارك وتعاىل ينزل إىل السماء الدنيا

3. Menganalisis kontradiksi hadis أن هللا تبارك وتعاىل ينزل إىل السماء الدنيا dan

menentukan metode penyelesaiannya

Sumber/Bahan/Alat


2. Musykil al-hadith wa bayanuhu


4. Sunan Nasa’i Kubra

5. Mu’jamTabarani al-kabir

6. Sahih Ibn Hibban

71



8. Whiteboard

9. LCD dan Komputer

Penilaian




*****

Paket 8

MANDI WALAUPUN TIDAK INZAL

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 8 (delapan) akan mengkaji

memahami hadith hadith tentang mandi walaupun tidak inzal, dan

skema sanad.


hadith tentang mandi walaupun tidak inzal.






72



selanjutnya.








Kompetensi Dasar

Mahasiswa mampu memahami hadith tentang mandi

walaupun tidak inzal

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith hadith tentang mandi

walaupun tidak inzal

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang mandi walaupun

tidak inzal

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Hadith tentang mandi walaupun tidak inzal

73


2. Hadits kontra di atas




tentang mandi walaupun tidak inzal.





3. Kelompok Aceh: Pengertian hadith tentang mandi walaupun tidak

inzal.

4. Kelompok Ambon: Hadits kontradiksi di atas.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits mandi walaupun tidak inzal.



klarifikasi.




konfirmasi.




74






Lembar Kegiatan


kaitannya dengan mandi walaupun tidak inzal, serta mencatat poin-poin


Tujuan


mandi walaupun tidak inzal. Pemahaman yang memadai terhadap


memahami hakikat hadith tentang mandi walaupun tidak inzal.

Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!




75




telah disiapkan.!





Uraian Materi

Memahami Hadis Mukhtalif Tentang mandi besar meski belum

inzal

Ditemukan hadits yang kontradiktif bagi suami yang

menggauli istri namun belum sampai al-inzal (mengeluarkan sperma),

apakah telah diwajibkan mandi atau tidak?

Berikut ini hadits-hadits yang menyatakan bahwa jika

pergaulan suami istri tidak al-inzal (mengeluarkan mani atau ovum),

maka tidak ada kewajiban mandi jinabat bagi keduanya dikeluarkan (1)

Abu Sa’id al-Khudri, (2) Abu Ayub al-Anshari, (3) Rafi’ ibn Khadij,

dan (4) Itban ibn Malik.

مالك بن عتبان و خديج بن رافع و أيوب أىب و اخلدرى سعيد أىب حديث وأبو مسلم، أخرجه( املاء من املاء إمنا :وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول قال طرباىنوال ماجه، وابن والنسائى، والضياء، أمحد، أخرجه. سعيد أىب عن داود عن أمحد أخرجه .خديج بن رافع عن والطرباىن أمحد، أخرجه .أيوب أىب عن

)مالك بن عتبان

76


Dinarasikan Abu Sa’id al-Khudri, Abu Ayub, Rafi’ ibn

Khadij, dan Itban ibn Malik, Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya

air (kewajiban mandi jinabat itu) lantara keluarnya air (keluarnya

sperma atau ovum ketika jimak).

Periwayatan Abu Sa’id al-Khudri dikeluarkan Muslim: 1/269:

343 dan Abu Daud: 1/56: 217. Periwayatan Abu Ayub al-Anshar

dikeluarkan Ahmad: 5/416: 23578; Nasai: 1/115: 199; Ibn Majah:

1/199: 607; Thabrani: 4/131: 3894. Periwayatan Rafi’ ibn Khadij

dikeluarkan Ahmad: 4/143: 17327; Thabrani: 4/267: 4374. Dan

periwayatan Itban ibn Malik dikeluarkan Ahmad: 4/342: 19035. Adapun hadits yang kontradiktif, yakni suami istri jika

berjimak maka otomatis mandi junub, walaupun tidak sampai kepada

fase al-inzal (mengeluarkan sperma atau ovum), dikeluarkan Muslim:

2/476: 809, dengan redaksi sebagai berikut:

ثىن ثـناه وح ح المسمعى غسان وأبو حرب بن زهري وحد المثىن بن حممد دثـنا قالوا بشار وابن ثىن قال هشام بن معاذ حد عن ومطر قـتادة عن ىب أ حد

إذا قال وسلم عليه هللا لىص اهلل نىب أن هريـرة أىب عن رافع أىب عن احلسن مطر حديث وىف . الغسل يه عل وجب فـقد جهدها مث األربع شعبها بني جلس

مسلم أخرجه .ربع األ أشعبها بني بـينهم من زهري قال . يـنزل مل وإن Dan juga dikeluarkan Muslim: 2/477: 810, dengan redaksi

sebagai berikut:

77


ثـنا ثـنا جبـلة بن عباد بن عمرو بن حممد حد ثـن ح عدى أىب بن مد حم حد اوحدثىن المثىن بن حممد اد اإلسن هبذا قـتادة عن شعبة عن كالمها جرير بن وهب حد .يـنزل مل وإن ل يـق ومل اجتـهد مث شعبة حديث ىف أن غري مثـله

Dan juga dikeluarkan Muslim: 1/269: 343, dengan redaksi

sebagai berikut:

حيىي بن حيىي الق حجر وابن وقتيبة أيوب بن وحيىي حيىي بن حيىي وحدثنا أيب ابن يعين شريك عن جعفر ابن وهو إمساعيل حدثنا اآلخرون وقال أخرب�

هللا رسول مع خرجت: قال أبيه عن اخلدري سعيد أيب بن عبدالرمحن عن منر رسول وقف سامل ينب يف كنا إذا حىت قباء إىل االثنني يوم سلم و عليه هللا صلى

فقال إزاره رجي فخرج به فصرخ عتبان ابب على سلم و عليه هللا صلى هللا أرأيت هللا سولر � عتبان فقال الرجل أعجلنا سلم و عليه هللا صلى هللا رسول و عليه هللا صلى هللا رسول قال ؟ عليه ماذا مين ومل امرأته عن يعجل الرجل املاء من املاء إمنا سلم

Dan dikeluarkan Muslim: 1/271: 348, dengan redaksi sebagai

berikut:

وابن ثىنامل بن حممد وحدثناه ح املسمعي غسان وأبو حرب بن زهري وحدثين احلسن عن ومطر قتادة عن أيب حدثين قال هشام بن معاذ حدثنا قالوا بشار جلس إذا: الق سلم و عليه هللا صلى هللا نيب أن هريرة أيب عن رافع أيب عن مل وإن مطر حديث ويف الغسل عليه وجب فقد جهدها مث األربع شعبها بني األربع أشعبها بني بينهم من زهري قال ينزل

78


Dan dikeluarkan Abu Awanah dalam al-Mustakhraj: 1/384:

637, dengan redaksi sebagai berikut:

ثين ثـنا: قال أيب، حد ثـن : قال حجر، بن علي حد شريك عن إمساعيل، احد خرجت : قال أبيه، عن ،اخلدري سعيد أيب بن الرمحن عبد عن منر، أيب بن بين يف كنا إذا حىت باء قـ إىل االثـنني يـوم وسلم عليه هللا صلى اهلل رسول مع

بان ع ابب على وسلم عليه هللا صلى اهلل رسول وقف سامل فخرج به فصرخ تـبان فـقال الرجل، لناأعج : وسلم عليه هللا صلى اهلل رسول فـقال إزاره، جير :عتـ، رسول � رسول فـقال عليه؟ ماذا ن،مي ومل امرأته عن يـعجل الرجل أرأيت اهلل

ا: وسلم عليه هللا صلى اهلل ثـنا الماء، من الماء إمن : قال رجاء، بن مار ع حدثـنا ثـنا: قال العقدي، عامر أبو حد منر، أيب بن شريك عن مد،حم بن زهري حد

: قال وسلم عليه هللا صلى النيب أن أبيه، عن سعيد، أيب بن الرمحن عبد عن بان، أين : قال أنه إال حنوه وذكر الماء، من الماء ثـناح عتـ : قال الصغاين، د

ثـنا ثـنا: قال محاد، بن نـعيم حد أيب بن شريك عن حممد، بن العزيز عبد حد . الماء من الماء : ل يـقو وسلم عليه هللا صلى النيب مسعت سناده،إب منر

Dan dikeluarkan juga oleh Abu Awanah: 2/233: 641, dengan

redaksi sebagai berikut:

ثنا: الق هشام بن معاذ ثنا: قال بكر أيب بن حممد ثنا: قال يوسف حدثنا النيب نع هريرة، أيب عن رافع، أيب عن احلسن، عن ومطر، قتادة، عن أيب،

وجب فقد ا،جهده مث األربع، شعبها بني جلس إذا: قال وسلم عليه هللا صلى ينزل مل وإن: مطر حديث ويف الغسل

79


Makna hadits-hadits di atas adalah apabila suami istri telah

mengadakan persenggamaan, kedua paha laki-laki telah bersentuhan

dengan kedua paha perempuan, kemudian ditekan sedemikian rupa,

maka telah mewajibkan mandi jinabat, apakah telah berdampak

keluarnya sperma dan ovum, atau belum keluarnya keduanya.

Hadits-hadits ini jelas kontradiktif dengan hadits-hadits

sebelumnya, yakni yang menyatakan bahwa kewajiban mandi jinabat

itu jika telah mengeluarkan sperma atau ovum.

Berikut ini paparan Muhammad Syamsul Hal Abadi dalam

bukunya Aunul Ma’bud: 1/245:

ي فـقوله :المعبود عون صاحب قال وخربه أن سما الماء من الماء أن إىل االفتـ ماجه وابن مذي الرت وأخرجه : المنذري قال . آخره إىل رخصة كانت قـوله

مذي وقال . بنحوه لفاءا بفتح : الفراهيذي .صحيح حسن حديث هذا الرتال الياء وسكون اهلاء وكسر الراء وختفيف فـراهيذ إىل منسوب. مةالمعج وابلذ

يف وأما. ألصولا جامع يف كذا. األزد من بطن دوس غنم بن فـهم أوالد من أي : قـعد إذا أعلم اهلل و المهملة ال ابلد فالفراهيدي عندي احلاضرة النسخ على اهناه األربع الشعب من المراد: األربع المرأة: شعبها بني الرجل جلس

والفخذان، الرجالن و أ احلقيقة، إىل األقـرب وهو والرجالن، اليدان : قيل ما اإلسكتان : زهري األ قال . واالسكتان الفخذان أو والرجالن، الشفران أو

لزوقا به لزق : اجلوهري ال ق : وألزق الناحيـتني طرف والشفران الفرج، �حيـتا خبتان الرجل ختان أي : خلتان اب اخلتان غريه به وألزقه به لصق أي به، والتـزق . األنـثى فـرج من موضعه مع الذكر من القطع موضع تالقي والمراد المرأة،

80


و المس حقيقة مرادال وليس الفرج يف الذكر غاب إذا معناه : العلماء قال لصاق بوبة، بغري اإل الذكر ميسه وال الفرج لىأع يف المرأة ختان أن وذلك غيـ

مل يوجله ومل ختا�ا على ذكره وضع لو أنه على العلماء أمجع وقد . اجلماع يف ها وال عليه ال الغسل جيب وإن والمفعول الفاعل لىع : الغسل وجب فـقد عليـ

بوبة هو للغسل فالموجب يـنزل، مل : المعبود عون صاحب قال احلشفة غيـ يف أدخل من على اواجب الغسل يـرى ال فـهو : ذلك يـفعل سلمة أبو وكان من قليال أن واعلم .الماء من الماء حديث إىل وذهب يـنزل، ومل الفرج

اود د مذهب وهو نـزالاإل من إال غسل ال أن إىل ذهبوا والتابعني الصحابةب بـعد اخلتانني تقاءال مبجرد الغسل إجياب إىل اجلمهور وذهب . الظاهري وبةغيـها: أبحاديث األول الفريق واستدل . الصواب وهو احلشفة أيب حديث منـ االثـنني يـوم وسلم ليه ع اهلل صلى اهلل رسول مع خرجت: قال اخلدري سعيد

لىع وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول وقف سامل بين يف كنا إذا حىت قـباء إىل بان ابب لم وس عليه اهلل صلى اهلل ولرس فـقال ، إزاره جير فخرج به فصرخ عتـ

بان فـقال الرجل، أعجلنا: ماذا مين ومل امرأته ن ع يـعجل الرجل أرأيت: عتـ. مسلم أخرجه الماء من الماء اإمن : وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول فـقال عليه؟

هاو أرأيت: فـقال عفان نب عثمان سأل أنه اجلهين خالد بن زيد حديث منـ للصالة يـتـوضأ ماك يـتـوضأ: عثمان قال مين، فـلم امرأته الرجل جامع إذا

عته: عثمان قال ذكره ويـغسل فسألت وسلم، عليه هلل ا صلى اهلل رسول من مس بن وأيب اهلل عبـيد بن ةوطلح العوام بن والزبري طالب أيب بن علي ذلك عن

الثاين الفريق واحتج .اري للبخ واللفظ الشيخان أخرجه . بذلك فأمروه كعب،81


ها أبحاديث أيضا :قال وسلم عليه اهلل ىصل النيب عن هريـرة أيب حديث منـ الشيخان، أخرجه لغسلا وجب فـقد جهدها مث األربع شعبها بني جلس إذا ناخلتا وألزق بز�دة يضاأ المؤلف وأخرجه يـنزل مل وإن مطر رواية يف مسلم زاد

ها .مر كما ابخلتان اهلل صلى النيب أل س رجال إن قالت عائشة حديث ومنـ وعائشة الغسل يهماعل هل يكسل مث أهله جيامع الرجل عن وسلم عليه

مث وهذه أ� ذلك ألفـعل إين : وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول فـقال جالسة، األول الفريق هبا تدل اس اليت األحاديث عن وأجابوا .مسلم أخرجه نـغتسل

ا نـزا بغري االغتسال عدم إن : وقالوا منسوخة، أب� سالم بدء يف كان لاإل مث اإل ه علي اهلل صلى اهلل رسول أن كعب بن أيب برواية النسخ على واحتجوا. نسخ ا وسلم سالم أول يف للناس رخصة ذلك ل جع إمن أمر مث الثياب، قلة ل اإل

سناد وهلذا: احلافظ قال . ذلك عن و�ى ابلغسل ذكرها أخرى علة يضاأ اإل النسخ، يف صريح وهو به حيتج ألن صالح إسناد هو اجلملة ويف . حامت أيب ابن

واألنصار المهاجرين من طره ذلك يف اختـلف قال موسى أيب وبرواية . انـتـهى وقال الماء، ن م أو الدفق من إال الغسل جيب ال : األنصاريون فـقال

من أشفيكم أ� ف : موسى أبو قال الغسل وجب خالط إذا بل : المهاجرون أم � أو أماه � : هلا فـقلت يل فأذن عائشة، على فاستأذنت فـقمت ذلك،

تستحيي ال : قالت فـ أستحييك وإين شيء عن أسألك أن أريد إين المؤمنني اف ولدتك اليت أمك عنه سائال كنت عما تسألين أن فما: قـلت أمك، أ� إمن

عليه اهلل صلى هلل ا رسول قال سقطت، اخلبري على: قالت الغسل؟ يوجب الغسل وجب فـقد تان اخل اخلتان ومس األربع شعبها بني جلس إذا: م وسل 82


الماء من الماء حديث نسخ على تدل أخر روا�ت وهاهنا .مسلم أخرجه الغسل حديث: لسالما سبل يف قال . المقصود غاية يف مذكورة معناه يف وما وذلك الغسل إجياب يف منطوق ألنه النسخ يـثـبت مل لو أرجح يـنزل مل وإن

للرباءة موافقا المفهوم كان وإن ابلمفهوم العمل على مقدم والمنطوق مفهوم،د واآلية األصلية، تم وإن قال تـعاىل إنه ف الغسل، إجياب يف المنطوق تـعض كنـ

ة ابحلقيق تطلق اجلنابة أن يـقتضي العرب كالم إن : الشافعي قال فاطهروا جنـبا أجنب فال� أبن وطب خ من كل فإن قال . إنـزال فيه ن يك مل وإن اجلماع على اجللد به جيب الذي الز� أن خيتـلف ومل يـنزل مل وإن أصاهبا أنه عقل فالنة عن إجياب على والسنة كتابال فـتـعاضد انـتـهى. إنـزال منه يكن مل وإن اجلماع هو

يالج من الغسل أن النسخ يـؤيد مماو : قـلت. السبل صاحب كالم انـتـهى. اإل الغسل بوجوب أفىت خصةالر وسلم، عليه اهلل صلى النيب عن روى من بـعض بن سعيد ن ع شهاب ابن عن الموطإ يف مالك أخرج . األول عن ورجع

اهلل صلى النيب زوج ةوعائش عفان بن وعثمان اخلطاب بن عمر أن المسيب: قـلت. الغسل وجب قد فـ اخلتان اخلتان مس إذا: يـقولون كانوا وسلم عليه

أيضا، وغريهم كعب نب وأيب مسعود بن اهلل وعبد علي عن الرجوع وثـبت .اجلمهور إليه ذهب ما فاحلق

Hasil Belajar

1. Mampu memahami hadis mukhtalif dan penyelesaiannya dengan

langkah yang tepat

83



1. Mampu menafsirkan teks–teks hadis yang tampak kontradiksi

2. Mampu mengidentifikasi letak kontradiksi kedua hadis

3. Mampu mengambil langkah penyelesaian hadis Mukhtalif tentang

mandi besar meski belum inzal

4. Mampu menggali hukum (istinbat) dari hadis yang ma’mul bih

Pengalaman Belajar

1. Mempertajam bentuk ikhtitaf yang ada pada kedua hadis

2. Mengkritik kedua hadis yang tampak saling bertentangan

3. Menganalisis kontradiksi hadis tentang mandi besar meski belum

inzal dan menentukan metode penyelesaiannya

Sumber/Bahan/Alat




4. Whiteboard

5. LCD

6. Komputer

Penilaian




84


*****

Paket 9

BUANG HAJAT MENGHDAP ATAU MEMBELAKANGI KIBLAT

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 9 (sembilan) akan mengkaji

memahami dan mengamalkan hadith hadith tentang buang hajat

menghadap atau membelakangi kiblat, dan skema sanad.


hadith tentang ibadah.







selanjutnya.







85



Kompetensi Dasar


hadith tentang buang hajat menghadap atau membelakangi kiblat.

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang buang hajat

menghadap atau membelakangi kiblat

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang buang hajat

menghadap atau membelakangi kiblat

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Hadits-hadits buang hajat menghadap kiblat

2. Hadits-hadits buang hajat membelakangi kiblat

3. Hadits-hadits kontradiksi




tentang buang hajat menghadap atau membelakangi kiblat.

86






3. Kelompok Aceh: Hadits tentang buang hajat menghadap kiblat.

4. Kelompok Ambon: Hadits tentang buang hajat membelakangi kiblat.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits tentang buang hajat menghadap atau

membelakangi kiblat.



klarifikasi.




konfirmasi.








87


Lembar Kegiatan


kaitannya dengan buang hajat menghadap atau membelakangi kiblat,

serta mencatat poin-poin penting terkait dengan tema tersebut.

Tujuan


buang hajat menghadap atau membelakangi kiblat. Pemahaman yang


mahasiswa dalam memahami hakikat buang hajat menghadap atau

membelakangi kiblat.

Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!


88





Uraian Materi

Hadits Kontradiktif Dalam Buang Hajat.

Ditemukan dua hadits yang tampaknya kontradiktif bagi orang

yang buang hajiat. Pertama adanya larangan buang hajat menghadap

kiblat atau membelakanginya. Dan kedua adanya atsar perilaku Nabi

saw. bahwa beliau menghadap kiblat ketika buang hajat.

1. Hadits larangan buang hajat dengan menghadap kiblat atau

membelakanginya, diriwayatkan (1) Abu Ayub, (2) Abu Hurairah, dan

(3) Sahal ibn Sa’id.

Hadits yang diriwayatkan Abu Ayub al-Anshari dikeluarkan

oleh ibn Abi Syaibah: 1/139: 1601; Ahmad: 5/421: 23626; Bukhari:

1/66: 144; Muslim: 1/224: 264; Abu Daud: 1/3: 9; Turmudzi: 1/13: 8;

Nasai: 1/22: 21; dan ibn Majah: 1/115: 318.

فال الغائط أحدكم أتى إذا :قال وسلم عليه هللا صلى النيب عنأيوب أىب عنا وال القبلة يستقبل غربوا أو شرقوا ظهره يـوهل

Dinarasikan Abu Ayub ra., Rasulullah saw. bersabda: Jika

salah seorang di antara kalian mendatangi tempat buang hajat (buang

hajat), maka janganlah ia menghadap ke arah kiblat, dan jangan pula ia

membelakanginya, akan tetapi menghadaplah ke arah timur atau arah

barat.

89


Adapun hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah dikeluarkan

oleh Muslim: 1/224: 265; Abu Awanah: 1/170: 510, dengan redaksi

sebagai berikut:

على أحدكم جلس إذا :قال وسلم عليه هللا صلى النيب عنهريرة أىب عن يستدبرها وال القبلة يستقبل فال حاجته

Dinarasikan Abu Hurairah ra., Rasulullah saw. bersabda: Jika

salah seorang di antara kalian duduk dalam buang hajatnya, hendaklah

ia tidak menghadap ke arah kiblat dan juga tidak membelakanginya.

Adapun hadits yang diriwayatkan Sahal ibn Sa’ad dikeluarkan

oleh Thabrani: 6/128: 5735; Rayani: 2/227: 1092; Uqaili: 3/103

biografo 1077, dengan redaksi sebagai berikut:

إىل أحدكم ذهب إذا :قال وسلم عليه هللا صلى النيب عنسعد بن سهل عن يستدبرها وال القبلة يستقبل فال اخلالء

Dinarasikan Sahal ibn Sa’ad ra., Rasulullah saw. bersabda:

Apabila salah seorang di antara kalian pergi ke tempat buang hajat

(buang hajat), maka janganlah ia menghadap ke arah kiblat, dan jangan

pula ia membelakanginya.

Dalam hal ini Badruddin al-Aini dalam Umdah al-Qari: 2/277


وبني أبن تقييده بني الفرق علم وقد ابلشرط الفعل تقييد فيه) املعاين بيان( وقوعهب اجلزم إذا وأصل الشرط بوقوع اجلزم عدم أن أصل أبن إبذا تقييده إذا مدلول ىلإ أنسب املاضي لفظ ألن املستقبل على إبذا املاضي لفظ وغلب

90


نظرا ستقبلامل من ابلوقوع القطع إىل أقرب املاضي لكون املستقبل لفظ من وفيه الشرط سياق يف لوقوعه االستقبال على يدل فإنه املعىن إىل ال اللفظ إىل

خمتلفة بأسالي على الكالم وقع وإذا اخلطاب إىل الغيبة من االلتفات أسلوب قوله اخلطايب وقال الناس أفصح كالم من هو سيما وحسنا وهبجة رونقا يزداد وأما سمتال ذلك على قبلته كانت وملن املدينة ألهل خطاب غربوا أو شرقوا

الداودي الوق يغرب وال يشرق ال فإنه املغرب أو املشرق جهة إىل قبلته من كأهل شبههاأ وما املدينة يف ذلك إمنا فقيل غربوا أو شرقوا قوله يف اختلف أو تيامني فإنه املغرب أو املشرق جهة من قبلته كانت من وأما واليمن الشام

مكة ألهل ةقبل واملسجد املسجد يف ملن قبلة البيت بعضهم وقال يتشاءم بني ما لهقو يف وقالوا األرض أهل لسائر قبلة واحلرم احلرم ألهل قبلة ومكة

يشرق وال هتنياجل من إليه يصلي أنه الكعبة حياذي فيما قبلة واملغرب املشرق البيت كرم وتعاىل سبحانه هللا ألن هذا يف األخرى طائفة كل حياذي يغرب وال

جهة كل من إليه يصلى مصلى وجعله

حلديثاب عنه هللا رضي حنيفة أبو احتج األول) األحكام استنباط بيان( كان سواء طوالغائ ابلبول واستدابرها القبلة استقبال جواز عدم على املذكور

اهدجم مذهب هو احلديث بعموم ذلك يف أخذا البنيان يف أو الصحراء يف الراوي ذهبم وهو رواية يف وأمحد ثور وأيب الثوري وسفيان النخعي وإبراهيم

تعظيم لألج املنع وألن عنه تعاىل هللا رضي األنصاري أيوب أبو وهو أيضا احلائل لوجود انك إن البنيان يف فاجلواز والبنيان الصحراء يف موجود وهو القبلة

91


وأودية جباال بةالكع وبني بينها ألن النائية البالد يف الصحراء يف موجود فهو لكليةاب ذاك إذ موازاة ال فإنه األرض بكروية يقول من عند سيما ال ذلك وغري يف نيصلو عباده من خلقا هلل أبن ذلك علل أنه الشعيب قول من ورد وما

يف تعليل فهو نيةاألب يف يوجد ال وأنه تستدبروهم وال تستقبلوهم فال الصحراء ديثح منها النهي يف عامة كلها أخرى أحاديث ذلك يف وهلم النص مقابلة

أحدكم يبولن ال يقول النيب مسع من أول أ� جزء بن احلارث بن هللا عبد يف ونسي ابن قال قلت فإن بذلك الناس حدث من أول وأ� القبلة مستقبل

قد بانح ابن فإن هذا قوله إىل التفات ال قلت معلول حديث وهو اترخيه و ةالصال عليه هللا رسول �ى معقل أيب بن معقل حديث ومنها صححه وأراد داود بووأ ماجه ابن أخرجه غائط أو ببول القبلتني تستقبل أن السالم

لبيت الحرتاما معىن على يكون أن وحيتمل املقدس وبيت الكعبة ابلقبلتني لكعبةا استدابر أجل من ذلك يكون أن وحيتمل لنا قبلة مرة كان إذ املقدس

عنه تعاىل هللا رضي سلمان حديث ومنها الكعبة استدبر فقد استقبله من ألن ومنها واألربعة مسلم أخرجه احلديث بول أو بغائط القبلة نستقبل أن �ا� لقد

فال لغائطا أحدكم أتى فإذا أعلمكم الوالد مبنزلة لكم أ� إمنا هريرة أيب حديث وابن النسائيو داود وأبو مسلم أخرجه احلديث يستدبرها وال القبلة يستقبل

سعد بن إبراهيم فرواه اختالف إسناده يف أيوب أيب حديث قلت فإن ماجه إبراهيم عن وقيل أيوب أيب عن حارثة بن يزيد بن الرمحن عبد عن الزهري عن عن هريالز عن متيمة أيب بن أيوب ورواه أيوب أيب عن رجل عن الزهري عن

لزهريا عن اجلمحي عمر بن �فع وأرسله أيوب أيب عن يسمهما مل رجلني92


اثبت بن وعمر إسحق بن رافع منهم مجاعة أيوب أيب عن رواه قلت النيب عن ذئب أيب ابن الزهري وعن حارثة بن يزيد بن الرمحن وعبد األحوص وأبو

وعبد كثري بن وسليمان راشد بن والنعمان الزهري أخي وابن ويونس ومعمر أيب نب ويزيد حفصة أيب بن وحممد اخلدري سعيد وأبو إسحق بن الرمحن مسند ويف هاتبع ومن ذئب أيب ابن قول والقول الدارقطين وقال وعقيل حبيب

ضير أيوب أيب من وعطاء عطاء من إ�ه بسماعه الزهري تصريح احلميدي حدهاأ مذاهب أربعة ذلك يف للعلماء ما حاصل أن اعلم مث عنه تعاىل هللا

وربيعة بريالز بن عروة قول وهو مطلقا اجلواز الثاين ذكر�ه وقد املطلق املنع �سخه أن وزعموا منسوخ أيوب أيب حديث أن هؤالء أي ورأى وداود الرأي

و الصالة عليه هللا رسول �ا� عنه تعاىل هللا رضي جابر عن جماهد حديث بعام يقبض نأ قبل رأيته مث ببول نستدبرها أو القبلة نستقبل أن السالم

واحلاكم بانح وابن خزمية وابن ماجه وابن والرتمذي داود أبو أخرجه يستقبلها لتق غريب حسن حديث الرتمذي وقال مسلم شرط على صحيح أنه وزعم اهدجم عن راويه أابن ألن صحيح غري مسلم شرط على صحيح احلاكم قول صححه عمن يدور وعليه حديثه واحلديث شيئا مسلم له خيرج مل جابر عن

خلالفياتا يف ذكره صحيح حديث فقال عنه الرتمذي سأله فيما البخاري حزم ابن الق قلت فإن مالك موطأ على الكالم يف املدارك وتقريب للبيهقي

هذا قلت املشهور هو وليس صاحل بن أابن رواه ألنه ضعيف حديث هذا حامت أبوو زرعة وأبو معني بن حيىي وقال وغريه البخاري بتصحيح مردود

حاكما انك النسائي وقال ثقة صاحل بن أابن والعجلي شيبة بن ويعقوب93


ال ديثح هذا البزار وقال هذه من أرفع شهرة فأي أبس به وليس ابملدينة قلت إنف اإلسناد هذا من أحسن إبسناد اللفظ هبذا جابر عن ويروى نعرفه هذا عنه هللا رضي جابر حديث حنبل بن أمحد رد التمهيد يف عمر أبو قال بقوله أراد إن قلت ضعيف أابن ألن عليه فيعرج بصحيح ليس حديث وهو يف ثبوتهل مسلم فغري الصناعي الرد به أراد وإن فمحتمل به العمل أمحد رده

بينه ما على مردود أو عنده بصحيح ليس فيما كعادته عليه يضرب مل مسنده أبابن ديثاحل تضعيفه وأما مسنده خصائص يف املديين موسى أبو احلافظ

حسن رتمذيال قول وأما ذكر�هم الذين اجلماعة من توثيقه لثبوت موجه فغري تفرد رادأ لعله ولكنه الظاهر حبسب الضدين بني مجعا كان وإن فهو غريب وأما أعلم وهللا أرى فيما به املنفرد هو أابن أن إىل يشري وكأنه رواته بعض يصار ال ألنه ضعيف استدالل هو بل بظاهرة فليست املذكور النسخ دعوى

على عاىلت هللا شاء إن بيانه سيجيء كما ممكن وهو اجلمع تعذر عند إال إليه من عهودامل هو ذلك ألن حنوه أو بناء يف رآه أنه على حممول جابر حديث أن

جيوز ال أنه لثالثا املذهب التسرت يف ملبالغته السالم و الصالة عليه النيب حال الروايتني دىإح وهو فيهما االستدابر وجيوز والصحراء األبنية يف االستقبال

يف واالستدابر االستقبال حيرم أنه الرابع عنه تعاىل هللا رضي حنيفة أيب عن وهو ايةرو يف وأمحد وإسحاق والشافعي مالك قال وبه البنيان دون الصحراء

عمر ناب حبديث واستدلوا عنهم هللا رضي عمر وابن عباس ابن عن مروي األربعة ذاهبامل وهذه تعاىل هللا شاء إن قريب عن ذكره اآليت عنهما هللا رضي

94


امةع وكذلك غريها املذهب شرح يف النووي يذكر ومل العلماء عن مشهورة البخاري شراح

2. Hadits yang memboleh buang hajat dengan menghadap kiblat atau

membelakanginya, diriwayatkan Abdullah ibn Umar yang dikeluarkan

Bukhari: 145, dan Muslim: 634, dengan redaksi sebagai berikut:

على قـعدت إذا ون يـقول �سا إن : يقول كان أنه عمر، بن هللا عبد حديثلة تستـقبل فال حاجتك لقد عمر بن هللا عبد قال فـ المقدس، بـيت وال القبـ على وسلم عليه هللا صلى هللا رسول فـرأيت لنا، بـيت ظهر على يـوما ارتـقيت حلاجته المقدس ت بـي مستـقبال لبنـتني

Dinarasikan Abdullah ibn Umar: Sesungguhnya umat berkata

jika anda duduk dalam buang hajat maka janganlah anda menghadap ke

arah kiblat dan arah Baitul Maqdis. Lalu Abdullah ibn Umar verkata:

Waktu itu saya berada di atas rumah, kemudian saya melihat Nabi saw.

jongkok di atas dua batu (sewaktu buang hajat) sambil menghadap ke

Baitul Maqdis.

Dalam hal ini Badruddin al-Aini dalam Umdah al-Qari: 2/281


آخرونو وإسحق والشافعي مالك به احتج األول) األحكام استنباط بيان( يف حلاجةا قضاء عند واستدابرها القبلة استقبال جواز من إليه ذهبوا فيما

رأى من منهمو السابق الباب يف ذكر�ه كما النهي لعموم خمصص وأنه البنيان قاسو مطلقا اإلابحة واعتقد املذكور أيوب أيب حلديث �سخا احلديث هذا

95


ملغى وصف نهأ ورأى ابلبنيان ختصيصه حكم وترك االستدابر على االستقبال هذا قدواعت معناه يف وما أيوب أيب حبديث العمل رأى من ومنهم االعتبار ملسألةا يف توقف من ومنهم وأعملهما بينهما مجع من ومنهم ابلنيب خاصا وهو اجلمع تعذر عند إال إليه يصار ال ألنه ظاهرة غري النسخ دعوى قلت بني ثحدي عنها هللا رضي عائشة عن ورد قد قلت فإن ذكر�ه قد كما ممكن

شيبة أيب نب بكر أيب عن صحيح بسند ماجه ابن رواه مطلقا النسخ وجه فيه نب خالد عن احلذاء خالد عن سلمة بن محاد عن وكيع ثنا حممد بن وعلي

أن ونيكره قوم النيب عند ذكر قالت عنها مالك بن عراك عن الصلت أيب يف قلت القبلة قعديتمب استقبلوا فعلوا قد أراهم فقال بفروجهم القبلة يستقبلوا

قوهلا ةعائش عن والصحيح اضطراب فيه حديث هذا حممد قال الرتمذي علل دريي ال جمهول الصلت أيب بن خالد ألن ساقط حديث هذا حزم ابن وقال الصلت يبأ بن كثري عن احلذاء خالد عن فرواه الرزاق عبد فيه وأخطأ هو من

الصلت أيب ابن قوله كالمه انتهى كثريا يدرك مل احلذاء ألن وأبطل أبطل وهذا ذكر الخبش وألن الثقات يف ذكره حبان ابن ألن مسلم غري هو من يدري ال صالحه من وذكر بواسط عنه هللا رضي العزيز عبد بن لعمر عينا كان أنه

يف لبخاريا عند املذكور وإمنا كذلك ليس الصلت أيب بن كثري وقوله ودينه ذكره وكذا الصلت نب كثري والتعديل اجلرح كتابه يف حامت أيب ابن وعند اترخيه

يكون كذل ولعل وآخرون والبارودي منده وابن حبان وابن العسكري عمر أبو لرخصةا يف روى ما أحسن هللا رمحه أمحد اإلمام وقال فيه الرزاق عبد خطأ من

حديث هذا عنه املراسيل ويف حسن خمرجه فإن مرسال كان وإن عراك حديث96


لعائشةو ماله عائشة مسع أين من وقال عائشة مسع عراك يكون أن وأنكر مرسل خالد عن سلمة بن محاد قبل هذا روى فمن خطأ هذا عروة عن يروي إمنا

ليسو محاد عن أيضا واحد وغري مسعت فيه ليس خالد عن واحد غري فقال وأما استبعادا هذكر إمنا منها مساعه بعدم جيزم مل هللا عبد أبو قلت مسعت فيه

بلد عهمامج وقد سيما ال منها مساعه عدم على يدل فال عنها عروة عن روايته والتهذيب الكمال يف صرح وقد جائز ممكن منها فسماعه واحد وعصر

رضي ئشةعا مسعت عراك عن قوله على حلماد متابعا وجد� وقد منها بسماعه منهما ووه حبان ابن وصحيح الدارقطين عند عاصم بن علي وهو عنها هللا

الثاين أعلم وهللا عنها مساعه بعدم واضح دليل يقوم حىت االتصال على حممول عن راإلخبا وجواز والغائط البول عن ابحلاجة الكناية استعمال األحكام من أن لىع دليل يقولون �سا أن قوله يف الثالث والعمل لالقتداء ذلك مثل

منهم دواح كل وكان السنن معاين يف خيتلفون عنهم هللا رضي الصحابة خلطايبا وقال االختالف بينهم وقع ههنا فمن عمومه على مسع ما يستعمل

اخل قولوني �سا أن عنهما تعاىل هللا رضي عمر ابن قول من السامع يتوهم قد ملا سخان احلاجة عند القبلة استقبال من النهي يف روى ما إنكار يريد أنه

وليس بلةالق مستدبر حاجته يقضي السالم و الصالة عليه رؤيته من حكاه تقبالاالس جيوز ال أنه مذهبه من املشهور ألن يتوهم ما على ذلك يف األمر

أن زعمي من قول أنكر وإمنا البنيان يف وجييزمها الصحراء يف واالستدابر قلت األبنية يف قعوده من شاهد ملا مثل ولذلك جائز غري البنيان يف االستقبال

من لىع عنه تعاىل هللا رضي عمر ابن إنكار على يدل الكالم عبارة ظاهر97


بن أمحد قال ذلك فمن جائز غري احلاجة عند املقدس بيت استقبال أن يزعم للنهي �سخ هماعن تعاىل هللا رضي عمر ابن حديث عنه تعاىل هللا رضي حنبل

األصغر انمرو روى ما هذا على والدليل واستدابره املقدس بيت استقبال عن فقلت إليها ليبو جلس مث املقدس بيت مستقبل راحلته أ�خ أنه عمر ابن عن وأما فضاءال يف هذا عن �ى إمنا قال هذا عن �ى قد أليس الرمحن عبد أاب � النيب أحوال تبعت فيه الرابع أبس فال يسرتك شيء القبلة وبني بينك كان إذا

شرعية أحكام كلها وأ�ا ونقلها كلها السالم و الصالة عليه

Hasil Belajar


langkah yang tepat




3. Mampu mengambil langkah penyelesaian hadis mukhtalif Larangan

BAB dan BAK menghadap/membelakangi kiblat


Pengalaman Belajar



98


3. Menganalisis kontradiksi hadis tentang mandi besar meski belum

inzal dan menentukan metode penyelesaiannya

Sumber/Bahan/Alat




4. Whiteboard

5. LCD

6. Komputer

Penilaian




*****

Paket 10

KADAR POTONG TANGAN PENCURI

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 10 (sepuluh) akan mengkaji

memahami dan mengamalkan hadith hadith tentang kadar potong

tangan pencuri, dan skema sanad.

99



hadith tentang kadar potong tangan pencuri.







selanjutnya.








Kompetensi Dasar


hadith tentang kadar potong tangan pencuri.

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang kadar potong tangan

pencuri

100


3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang kadar potong

tangan pencuri

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Hadits tentang kadar potong tangan pencuri

2. Skema sanad kadar potong tangan pencuri




tentang kadar potong tangan pencuri.





3. Kelompok Aceh: Hadits kadar potong tangan pencuri.


5. Kelompok Poso: Sanad hadits tentang kadar potong tangan pencuri.



klarifikasi.


101




konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan kadar potong tangan pencuri, serta mencatat poin-


Tujuan

Mahasiswa memahami hadits-hadits yang terkait dengan kadar

potong tangan pencuri. Pemahaman yang memadai terhadap konsep-

konsep tersebut akan menghantarkan mahasiswa dalam memahami

hakikat kadar potong tangan pencuri.

Bahan dan Alat


102


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Uraian Materi

Hadits yang menerangkan batas tangan pencuri dihukum potong

Berikut ini hadits-hadits yang menjelaskan batasan hukum

tangan pencuri dipotong diriwayatkan oleh (1) Sa’ad ibn Abu Waqas,

(2) Aisyah, (3) Amr ibn Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya

Adapun periwayatan Sa’ad ibn Abu Waqas, dikeluarkan

Ahmad: 1/169: 1455; Abu Ya’la: 2/126: 799; Abu Nu’aim: 9/57;

Dhiya’: 3/190: 983; Ibn Majah: 2/862: 2586; Ibn Adi: 4/59 biografi:

911, dengan redaksi sebagai berikut:

103


ىف اليد تقطع :قال وسلم عليه هللا صلى النيب عنوقاص أىب بن سعد عن اجملن مثن

Dinarasikan Sa’ad ibn Abu Waqas ra., Rasulullah saw.

bersabda: Tangan pencuri dipotong jika sampa kadar seperdelapan

mihjan.

Adapun periwayatan Aisyah, dikeluarkan Muslim: 3/1312:

1684; Nasai: 8/81: 4936; Ibn Majah: 2/862: 2585; Ibn Hibban: 10/315:

4464; Ahmad: 6/104: 24769; Abu Awanah: 4/112: 6209; Daraqutni:

3/189: 315; Baihaqi: 8/254: 16938, dengan redaksi sebagai berikut:

ىف إال السارق يد تقطع ال :قال وسلم عليه هللا صلى النيب عنعائشة عن فصاعدا دينار ربع

Dinarasikan Aisyah ra., Rasulullah saw. bersabda: Tangan

pencuri tidak dipotong kecuali pada kadar seperempat dinar atau lebih.

Adapun periwayatan Amr ibn Syu’aib dari bapaknya dari

kakeknya, dikeluarkan Nasai: 8/84: 4957; Baihaqi: 8/263: 16982,

dengan redaksi sebagai berikut:

:قال سلمو عليه هللا صلى النيب عنجده عن أبيه عن شعيب بن عمرو عن ناجمل مثن ىف قطعت اجلرين ضمه فإذا معلق مثر ىف اليد تقطع ال

Dinarasikan Amr ibn Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya,

Rasulullah saw. bersabda: Tangan pencuri tidak dipotong pada kadar

buah yang tersangkut, namun jika mencuri pada tempat pengeringan

kurma (mihjan), maka tangannya akan dipotong jika sampai pada kadar

seperdelapan mihjan.

104


Adapun periwayatan Ali, dikeluarkan Daraqutni: 3/200: 349;

Baihaqi: 8/261: 6971, dengan redaksi sebagai berikut:

عشرة نم أقل املهر يكون وال دراهم عشرة ىف إال اليد تقطع ال: قال على عن دراهم

Dinarasikan Ali ra.: Tangan pencuri tidak dipotong tangannya

pada kadar sepuluh dirham, sementara mahar tidak kurang dari sepuluh

dirham.

Dalam hal ini Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Syaukani

dalam bukunya Naulul Authar: 7/174, memaparkan sebagai berikut:

الرواية هذه ينارد ربع يف قوله فوقه فما دينار ربع يف إال السارق يد تقطع لن املذكورة نسائيال رواية يف كما اجملن مثن هي اليت الدراهم الثالثة لرواية موافقة

الدينار بعر كان أنه أمحد رواية يف وكما دينار ربع كان اجملن مثن أن الباب يف إن وذك دراهم ةثالث لرواية موافق الدينار وربع الشافعي قال دراهم ثالثة يومئذ

بدينار درمها عشر إثنا وسلم وآله عليه هللا صلى هللا رسول عهد على الصرف شرع إثين الورق أهل على الدية فرض عمر أن تقدم وقد بعده كذلك وكان مانعث أتى أنه املنذر ابن وأخرج دينار ألف الذهب أهل وعلى درهم ألف

فقطع شرع إبثين الدينار حساب من دراهم بثالثة فقومت أترجة سرق بسارق عليا ملؤمننيا أمري أن أبيه عن حممد بن جعفر طريق من والبيهقي أيضا وأخرج البيهقي أخرجو ونصفا درمهني قيمته وكانت دينار ربع يف قطع عنه هللا رضي هللا يرض علي املؤمنني أمري عن أبيه عن حممد بن جعفر حديث من أيضا

105


علي ملؤمننيا أمري أن طريقه من أيضا وأخرج فصاعدا دينار ربع يف القطع عنه ورجاله ينارد ربع مثنها حديد من بيضة يف سارق يد قطع أنه عنه هللا رضي القطع بوتث من الباب أحاديث تقتضيه ما إىل ذهب وقد منقطع ولكنه ثقات

األربعة لفاءاخل ومنهم وخللف السلف من اجلمهور دينار ربع أو دراهم ثالثة يف املشهور يف مالك فذهب والفضة الذهب غري من كان ما به يقوم فيما واختلفوا

وقال خمتلفا الصرف كان إذا الدينار بربع ال ابلدراهم التقومي يكون أنه إىل عنه األرض هرجوا يف األصل ألنه الذهب هو األشياء تقومي يف األصل الشافعي

القطع توجب مل دينار ربع قيمتها تكن مل إذا الدراهم الثالثة أن قال حىت كلها ابآلخر قومي ال نفسه يف معترب والفضة الذهب من واحد وكل مالك قال انتهى أهل نقود يف باغال كان مبا العروض تقومي يف ينظر أنه البغداديني بعض وذكر النصاب أن إىل العراق فقهاء وسائر وأصحابه حنيفة وأبو العرتة وذهبت. البلد

مبا امب واحتجوا ذلك من أقل يف قطع وال دراهم عشرة هو للقطع املوجب وسىم بن أيوب عن إسحاق بن حممد حديث من والطحاوي البيهقي أخرجه

هللا ىصل هللا رسول عهد على اجملن مثن كان قال عباس ابن عن عطاء عن عنه رجوأخ عنه النسائي ذلك حنو وأخرج دراهم عشرة يقوم وسلم وآله عليه نب حممد عن البيهقي وأخرج دراهم عشرة أو دينارا كان مثنه أن داود أبو

عهد على اجملن مثن كان قال جده عن أبيه عن شعيب بن عمر عن إسحاق عطاء نع النسائي وأخرج دراهم عشرة وسلم وآله عليه هللا صلى هللا رسول الروا�ت هذهو قالوا دراهم عشرة ومثنه قال اجملن مثن فيه يقطع ما أدىن مرسال

ولكن واصح أكثر كانت وإن األوىل الروا�ت من أرجح اجملن مثن تقدير يف106


مبا العمل يف شبهة كأ�ا الروا�ت فهذه ابلشبهات تدفع واحلدود أحوط هذه وجياب تهجالل مع سفيان ذهب وإليه قال العريب ابن عن هذا حنو وروي دو�ا مجيعا اإسناده يف العاص بن عمرو وابن عباس ابن عن املروية الروا�ت أبن

يصلح فال نامعنع ابحلديث جاء إذا مبثله حيتج وال عنعن وقد إسحاق بن حممد فزعم يالطحاو تعسف وقد وعائشة عمر ابن عن الصحيحني يف ما ملعارضة

استوىف وقد هقول بطالن يفيد مبا االضطراب بني مث مضطرب عائشة حديث أن عليه الرد الفتح صاحب

Hasil Belajar


langkah yang tepat




3. Mampu mengambil langkah penyelesaian hadis mukhtalif batas

minimal penerapan hukum potong tangan


Pengalaman Belajar



107


3. Menganalisis kontradiksi hadis tentang batas minimal penerapan

hukum potong tangan

Sumber/Bahan/Alat



3. Whiteboard

4. LCD

5. Komputer

Penilaian




*****

Paket 11

BEKAM TIDAK MEMBATALKAN PUASA

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 11 (sebelas) akan mengkaji

memahami dan mengamalkan hadith hadith tentang bekam tidak

membatalkan puasa, dan skema sanad.

108



hadith tentang bekam tidak membatalkan puasa.







selanjutnya.








Kompetensi Dasar


hadith tentang bekam tidak membatalkan puasa.

Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang bekam tidak

membatalkan puasa

109


3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang bekam tidak

membatalkan puasa

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Hadits bekam tidak membatalkan puasa

2. Hadits bekam membatalkan puasa




tentang bekam tidak membatalkan puasa.





3. Kelompok Aceh: Hadits bekam tidak membatalkan puasa.

4. Kelompok Ambon: Hadits bekam membatalkan puasa.

5. Kelompok Poso: Sanad hadits bekam tidak membatalkan puasa.



klarifikasi.


110




konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan bekam tidak membatalkan puasa, serta mencatat

poin-poin penting terkait dengan tema tersebut.

Tujuan


bekam tidak membatalkan puasa. Pemahaman yang memadai terhadap


memahami hakikat bekam tidak membatalkan puasa.

Bahan dan Alat


111


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Uraian Materi

Apakah Bekam Tidak Membatalkan Puasa?

Ditemukan dua versi hadits yang terkait dengan bekam, satu

sisi dikhabarkan bahwa bekam itu dapat membatalkan puasa, namun

pada sisi lain bakam itu tidak membatalkan puasa.

Adapun hadits-hadits yang menunjukkan bahwa bekam dapat

membatalkan puasa adalah:

واحملجوم احلاجم أفطر “Batallah puasa pembekam dan orang yang minta dibekam”

112


Hadits di atas diriwayatkan oleh (1) Anas, (2) Usamah ibn

Zaid, (3) Bilal, (4) Tsauban, (5) Rafi’ ibn Khadij, (6) Abu Musa, (7)

Ma’qil ibn Sinan, (8) Aisyah, (9) Ibn Umar, (10) Abu Hurairah, (11)

Ali ibn Abu Thalib, (12) Jabir ibn Abdullah, (13) Sa’ad ibn Abu Waqas,

(14) Abdullah ibn Abbas, (15) Ma’qil ibn Yasar, (16) Samurah ibn

Jundub, dan (17) Syidad ibn Aus.

Hadits yang diriwayatkan Anas ibn Malik dikeluarkan oleh:

Bazzar: 1/476: 1007; Baihaqi: 3/169; Daraqutni: 2/182; Thabrani dalam

al-Ausath: 8/38: 7890; Ibn Hibban dalam al-Dhu’afa: 1/147: biografi:

78.

Hadits yang diriwayatkan Usamah ibn Zaid dikeluarkan oleh:

Ahmad: 5/210: 21875; Baihaqi: 4/265: 8066; Nasai dalam al-Kubra:

2/223: 3165; Bazzar: 1/472: 997; Khatib: 9/378; Dhiya’: 4/95: 1308.

Hadits yang diriwayatkan Bilal dikeluarkan oleh Ahmad: 6/12:

23934; Nasai dalam al-Kubra: 2/221: 3156; Thabrani: 1/365: 1122; Ibn

Abi Syaibah: 2/307: 9302; Bazzar: 1/476: 1008; Rauyani: 2/21: 761; al-

Syasyi: 2/374: 980; Ibn Adi: 1/354, bografi: 183.

Hadits yang diriwayatkan Tsauban dikeluarkan oleh Thayalisi:

133/989; Ahmad: 5/276: 22425; Abu Daud: 2/308: 2367; Nasai dalam

al-Kubra: 2/216: 3134; Ibn Majah: 1/537: 1680; Darimi: 2/25: 1731;

Ibn Khuzaimah: 3/36: 2489; Ibn Jarud: 105/386; Ibn Hibban: 8/301:

3532; Thabrani: 2/91: 1406; Ibn Qani’: 1/119; Hakim: 1/590; Thabrani

dalam al-Ausath: 5/77: 4720; Musnad al-Syamiyin: 1/131: 208; Ibn

Asakir: 33/274.

Hadits yang diriwayatkan Rafi’ ibn Khadij dikeluarkan oleh

Ahmad: 3/465: 15866; Turmudzi: ¾: 774; Ibn Khuzaimah: 4/472: 4534;

113


Ibn Hibban: 8/306: 3535; Hakim: 1/591: 1561; Thabrani: 4/242: 4257;

Baihaqi: 4/265: 8068; Abdurrazaq: 4/210: 7523.

Hadits yang diriwayatkan Abu Musa al-Asy’ari dikeluarkan

oleh: Thabrani: 3/169; Bazzar: 8/82: 3081; Hakim: 1/594: 1567;

Baihaqi: 4/266: 8075; Ibn Jarud: 105/387; Nasai dalam al-Kubra:

2/231: 3208; Rauyani: 1/376: 575; Thahawi: 2/98.

Hadits yang diriwayatkan Ma’qil ibn Sinan dikeluarkan oleh

Ahmad: 3/474: 15942; Nasai dalam al-Kubra: 2/224: 3167; Thabrani:

20/233: 547; Ibn Qani’: 3/79.

Hadits yang diriwayatkan Aisyah dikeluarkan oleh Ahmad:

6/157: 25281; Nasai dalam al-Kubra: 2/228: 3190; Bazzar: 1/471: 999;

Ibn Abi Syaibah: 2/307: 9310; Thahawi: 2/98; Abu Ya’la: 10/228:

5849; Thabrani dalam al-Ausath: 5/184: 5020; Ibn Adi: 1/229, biografi:

62; Khatib: 12/85; al-Rafii: 3/408.

Hadits yang diriwayatkan ibn Umar dikeluarkan oleh:

Thabrani dalam al-Ausath: 6/185: 6139; Ibn Adi: 2/306, biografi: 447).

Hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah dikeluarkan oleh:

Ahmad: 2/364: 8753; Nasai dalam al-Kubra: 2/225: 3172; Ibn Majah:

1/537: 1679; al-Bushiri: 2/67; Baihaqi: 4/266: 8076; Ibn Adi: 3/171,

biografi: 680; Syafii dalam al-Sunan al-Ma’tsurah: 1/322: 351; Ibn Abi

Syaibah: 2/307: 9303; Ibn Asakir: 22/365.

Hadits yang diriwayatkan Ali ibn Abi Thalib dikeluarkan oleh:

Bazzar: 1/472: 996; Nasai dalam al-Kubra: 2/222: 3161; Thabrani

dalam al-Ausath: 5/254: 5238.

114


Hadits yang diriwayatkan Jabir ibn Abdullah, dikeluarkan

oleh: Bazzar: 1/471: 995; Thabrani dalam al-Ausath: 9/152: 9394;

Uqaili: 4/356, bigrafi: 1965.

Hadits yang diriwayatkan Sa’ad ibn Abu Waqas dikeluarkan

oleh: Al-Syasyi: 1/188: 136; Ibn Adi: 3/97, bigrafi: 634.

Hadits yang diriwayatkan Abdullah ibn Abbas dikeluarkan

oleh: Bazzar: 1/472/998; Thabrani: 11/138: 11286; Nasai dalam al-

Kubra: 2/229: 3194; Ibn Hibban dalam al-Dhu’afa: 2/17, biografi: 543;

Baihaqi: 4/266: 8078.

Hadits yang diriwayatkan Ma’qil ibn Yasar dikeluarkan oleh

Thabrani: 20/210: 482; Ibn Abi Syaibah: 2/306: 9297; Nasai dalam al-

Kubra: 2/223: 3166; ibn Ashim dalam al-Ahad wa al-Mutsanna: 3/8:

1294; Rauyani: 2/223: 3166; ibn Ashim dalam al-Ahad wa al-Matsani:

3/8: 1294; Rauyani: 2/324: 1285; Ibn Adi: 5/364, biografi: 1522.

Hadits yang diriwayatkan Samurah ibn Jundub dikeluarkan

oleh: Bazzar: 1/472: 997; Thabrani: 7/218: 6909; Baihaqi dalam

Syuabil Iman: 5/307: 6743.

Hadits yang diriwayatkan Syidad ibn Aus dikeluarkan oleh:

Thayalisi: 152/118; Ahmad: 4/122: 17153; Darimi: 2/25: 1730; Abu

Daud: 2/308: 2363; Ibn Majah: 1/537: 1681; Syafii: 1/179; Abdurrazaq:

4/209: 7519; Ibn Abi Syaibah: 2/306: 9298; Nasai dalam al-Kubra:

2/217; Thahawi: 2/99; Bazzar: 8/399: 3474; Thabrani: 7/276: 7124;

Thabrani dalam al-Ausath: 2/187: 1670; Ibn Adi: 5/109, biografi: 1278.

Adapun hadits-hadits yang menunjukkan bahwa bekam tidak

dapat membatalkan puasa diriwayatkan oleh (1) Anas ibn Malik, (2) Ibn

Abbas, dan (3) Abdullah ibn Malik ibn Bukhainah.

115


Periwayatan Anas ibn Malik dikeluarkan Ibn Jarir, dan

Thahawi: 2/101 dengan redaksi sebagai berikut:

أبو جمهح صائم وهو وسلم عليه هللا صلى هللا رسول احتجم: قال أنس عن طيبة

Dinarasikan Anas ibn Malik ra.: Rasulullah saw. berbekam,

padahal beliau sedang berpuasa, pembekamnya adalah Abu Thayibah.

Periwayatan ibn Abbas dikeluarkan oleh ibn Jarir sebagaimana

dalam Kanzul Ummal: 23437, dengan redaksi sebagai berikut:

مكة بني احةابلق وسلم عليه هللا صلى هللا رسول احتجم: قال عباس ابن عن )جرير ابن( حمرم صائم وهو واملدينة

Dinarasikan ibn Abbas ra.: Rasulullah saw. berbekam di

wilayah Qahah, yakni antara Makkah dan Madinah, padahal beliau

dalam kondisi berpuasa dan sedang berihram.

Periwayatan Abdullah ibn Malik ibn Bukhainah dikeluarkan

Bukhari, Muslim dan Nasai, dengan redaksi:

هللا صلى هللا رسول احتجم :قال عنه هللا رضي حبينة بن مالك بن هللا عبد هرأس وسط يف مكة، طريق من مجل بلحي حمرم وهو وسلم عليه

Dinarasikan Abdullah ibn Malik ibn Bukhainah ra.: Rasulullah

saw. berbekam padahal beliau dalam kondisi berihram di wilayah

Lahyul Jamal, yakni jalan menuju Makkah, bekamnya pada tengah

kepala beliau.

116


Dalam masalah dua hadits yang tampaknya kontradiksi di atas,

Muhammad Syamsul Hak Abadi dalam bukunya Aunul Ma’bud: 5/250


احلجامة يف رخص ن م قـول يـؤكد وهذا: اخلطايب قال ) صائم وهو احتجم ( ال احلجامة أن على لدلي وفيه الصوم، تـفسد ال احلجامة أن ورأى للصائم

هما اهلل رضي عباس ابن حديث أتول وقد . شعرا تـقطع مل ما المحرم تضر عنـا فـقال الصائم تـفطر احلجامة أن إىل ذهب من ليه ع اهلل صلى النيب جم احت إمن مقيم، وهو حمرما ان ك نـعلمه ال أل� مسافر وهو حمرما صائما وسلم وآله

وهذا: قـلت. هاوغري وحجامة ومجاع طعام من شاء ما يـفطر أن وللمسافر صومه يـفسد كان ولو ائما،ص احتجم حني أثـبـته قد ألنه صحيح غري التأويل

الماء بشرب الصائم فطر أ يـقال كما ابحلجامة، أفطر إنه يـقال لكان ابحلجامة وأخرجه : المنذري قال . صائم وهو مترا أكل يـقال وال أشبههما وما التمر وأكل

مذي البخاري مذي ولفظ والنسائي، والرت اهلل ىصل اهلل رسول جم احت : الرت .صائم حمرم وهو وسلم عليه

Hasil Belajar


langkah yang tepat




117


3. Mampu mengambil langkah penyelesaian Hadis Mukhtalif bekam

tidak membatalkan puasa


Pengalaman Belajar

1. Mempertajam bentuk ikhtilaf yang ada pada kedua hadis

2. Mengkritik kedua hadis yang tampak saling bertentangan 3. Menganalisis kontradiksi hadis tentang bekam tidak membatalkan

puasa

Sumber/Bahan/Alat

1. Mukhtalif al-Hadith baina al-fuqaha’ wa al-Muhaddithin



4. Whiteboard

5. LCD

6. Komputer

Penilaian




*****

118


Paket 12

DOA KEFAKIRAN

Pendahuluan

Pembelajaran pada paket 12 (duabelas) akan mengkaji

memahami dan mengamalkan hadith hadith tentang doa kefakiran, dan

skema sanad.


hadith tentang doa kefakiran.





kegiatan.








Kompetensi Dasar


hadith tentang doa kefakiran.

119


Indikator



2. Mahasiswa mampu memahami hadith tentang doa kefakiran

3. Mahasiswa mampu memahami sanad hadith tentang doa kefakiran

Waktu

2x50 menit

Materi Pokok


1. Hadits doa kefakiran

2. Hadits kontradiksi




tentang doa kefakiran dan hadits kontradiksi.





3. Kelompok Aceh: Hadits doa kefakiran.


5. Kelompok Poso: Sanad hadits doa kefakiran.

120




klarifikasi.




konfirmasi.








Lembar Kegiatan


kaitannya dengan doa kefakiran, serta mencatat poin-poin penting

terkait dengan tema tersebut.

Tujuan

Mahasiswa memahami hadits-hadits yang terkait dengan doa

kefakiran. Pemahaman yang memadai terhadap konsep-konsep tersebut

121


akan menghantarkan mahasiswa dalam memahami hakikat doa

kefakiran.

Bahan dan Alat


Langkah Kegiatan


kerja!






telah disiapkan.!





Uraian Materi

Doa Nabi saw. yang Kontradiktif

Ditemukan kadang Nabi saw. berdoa agar dijauhkan diri dari

kefakiran, namun di sisi lain juga ditemukan doa Nabi saw. memohon

kefakiran.

122


Adapun doa Nabi saw. yang memohon agar dijauhkan dari

kefakiran dipaparkan al-Albani dalam Silsilah al-Shahihah: 3/430,

sebagai berikut:

تظلم أو تظلم أن و الذلة و القلة و الفقر من هللاب تعوذوا

و 2442 حبان ابن و 2/433 ماجة ابن و 2/315 النسائي أخرجه بن إسحاق عن األوزاعي عن طرق من 2/540 أمحد و 1/531 احلاكم

رسول الق: قال هريرة أيب عن عياض بن جعفر عن طلحة أيب بن هللا عبد افقهو و. اإلسناد صحيح: احلاكم قال و. فذكره: وسلم عليه هللا صلى هللا

تفرد: زاناملي من عياض بن جعفر ترمجة يف قال فقد غريب منه هو و الذهيب: التقريب يف احلافظ قال و. يعرف ال طلحة، أيب بن هللا عبد بن إسحاق عنه

بن عبادة حديث من شاهدا له وجدت قد و املتابعة، عند يعين: مقبول الفقر من ابهلل استعيذوا: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال: قال الصامت

الطرباين، رواه: 10/143 اهليثمي قال. تظلموا أو تظلموا أن من و العيلة و رجال رجاله ةبقي و عبادة من يسمع مل عبادة بن حيىي بن إسحاق بن حيىي و

بن هللا عبد بن إسحاق أنبأ�: قال سلمة بن محاد رواه احلديث و. الصحيح وسلم يهعل هللا صلى النيب أن هريرة أيب عن يسار بن سعيد عن طلحة أيب

أن بك أعوذ و الذلة، و الفقر و القلة من بك أعوذ إين اللهم: يقول كان إسناده و: قلت .2443 حبان ابن و النسائي أخرجه. أظلم أو أظلم

.صحيح

123


Adapun doa Nabi saw. yang memohon kefakiran diriwayatkan

(1) Abu Sa’id, dan (2) Ubadah ibn Shamit, dengan redaksi sebagai

berikut:

املساكني زمرة ىف واحشرىن مسكينا وأمتىن مسكينا أحيىن اللهمYa Allah hidupilah saya dalam kondisi miskin, dan wafatkan

saya juga dalam kondisi miskin serta masukkanlah saya ke dalam

golongan orang-orang miskin.

Periwayatan Abu Sa’id dikeluarkan oleh Abad ibn Humaid:

308/1002; Ibn Majah: 2/1381: 4126 dan Bushiri: 4/218.

Periwayatan Ubadah ibn Shamit dikeluarkan Baihaqi: 7/12:

12930; Dhiya’: 8/270: 332; Ibn Asakir: 38/194; Thabrani dalam al-Dua:

1/422: 1427.

Terkait dengan kedua hadits yang tampaknya kontradiksi di

atas Bakar ibn Abdullah Abu Zaid Muhammad ibn Abdullah ibn Bakar

ibn Utsman dalam kitabnya Mu’jam al-Manahi al-Lafdziyah: 416,


عنه حكاهو السبكي الدين تقي الشيخ عن الزركشي الدين بدر الشيخ وذكر فقريا - وسلم هعلي هللا صلى - يكن مل: يقول كان أنه التوشيح يف ولده أيضا دنياه رأم كفي فقد الناس، أغىن كان بل فقري، حال حاله وال قط، املال من أن) مسكينا ينأحي اللهم: (السالم عليه قوله يف يقول وكان وعياله، نفسه يف

من قعا مو يقع ما الجيد أن هي اليت املسكنة ال القلب استكانة: به املراد ذلك خالف يعتقد من على النكري يشدد وكان كفايته،

124


Dengan demikian tidaklah bertentangan dengan adanya

permohonan kemiskinan, sebab kefakira memang dapat dikonotasikan

negative, namun tidaklah kemiskinan selalu berkonotasi negative,

bahkan dalam seuah riwayat bahwa orang yang paling banyak

menghuni surga adalah kelompok orang-orang miskin, wallahu a’lam.

Hasil Belajar


langkah yang tepat




3. Mampu mengambil langkah penyelesaian Hadis mukhtalif doa Nabi

dijauhkan dari kefaqiran


Pengalaman Belajar

1. Mempertajam bentuk ikhtilaf yang ada pada kedua hadis

2. Mengkritik kedua hadis yang tampak saling bertentangan 3. Menganalisis kontradiksi hadis tentang doa Nabi dijauhkan dari

kefaqiran

Sumber/Bahan/Alat


2. Ta’wil Mukhtalif al-Hadith hal. 48

125


3. Syarah Ibn Battal

4. Tuhfat al-ahwazi

5. Syarah Nawawi


7. Whiteboard

8. LCD

9. Komputer

Penilaian




*****

SATUAN ACARA PERKULIAHAN

Kode Mata Kuliah : BE412014 Mata Kuliah : TADRIB KUTUB HADITH SKS : 2 SKS Semester : - Dosen Pengampu : -

STANDAR KOMPETENSI

126


Mampu membuktikan keindahan dan kesausastraan Hadis-Hadis Nabi SAW, menganalisa dan menafsirkan kata-kata yang gharib serta latihan merangkai kata gharib tersebut ke dalam susunan bahasa Arab keseharian, serta mampu menyelesaikan hadis musykil dan mukhtalif

MATERI

No. Materi Pokok Sub Materi Pokok

1 Dasar-dasar kajian tadrib kutub hadis

1. Obyek kajian mata kuliah tadrib kutub hadis

2. Kepentingan mata kuliah tadrib kutub hadis

3. Hadis gharib alfaz, musykil dan mukhtalif 4. Metode penelitian hadis gharib alfaz,

musykil dan mukhtalif

2 Hadis gharib alfaz: makna

kata ترتى ,إمعة ,اخلبء ,dan كذب

1. Definisi hadis gharib alfaz

2. Makna kata ترتى ,إمعة dan ,اخلبء , كذب

3. Pemaknaan umum dan khusus kata ترتى ,إمعة كذب dan ,اخلبء ,

3 Hadis gharib alfaz : makna kata الشعار dan الدثار

1. Makna kata الشعار dan الدثار 2. Pemaknaan umum dan khusus makna

kata الشعار dan الدثار 4 Hadis ش وللعاهر احلجر االولد للفر 1. Mksud kalimat ش وللعاهر احلجراالولد للفر

2. Pemaknaan umum dan khusus kalimat ش وللعاهر احلجراالولد للفر

5 Hadis فألقى لنا البحر دابة يـقال هلا العنرب

1. Makna kata العنرب 2. Pemaknaan umum dan khusus kata العنرب

6 Hadis musykil seputar مخس فـواسق

1. Makna kalimat مخس فـواسق 2. Pemaknaan umum dan khusus kata مخس

فـواسق

127


No. Materi Pokok Sub Materi Pokok

7 Hadis musykil أن هللا تبارك وتعاىل ينزل إىل السماء الدنيا

1. Devinisi hadis musykil 2. Metode penyelesaian hadis musykil

8 Hadis Mukhtalif; Tentang mandi besar meski belum inzal

1. Devinisi hadis mukhtalif 2. Perbedaannya dengan hadis musykil 3. Metode penyelesaian hadis mukhtalif

9 Hadis Mukhtalif; Larangan BAB dan BAK menghadap / membelakangi kiblat

1. Devinisi hadis mukhtalif 2. Metode penyelesaian hadis mukhtalif

10 Hadis Mukhtalif; Batas minimal penerapan hukum potong tangan


11 Hadis Mukhtalif; Bekam tidak membatalkan puasa


12 Hadis Mukhtalif; Doa nabi dijauhkan dari kefaqiran


DAFTAR PUSTAKA

1. Abdullah Ibnu Qutaibah al-Dainuri, Ta’wil Mukhtalif al-Hadith

2. Masyhur bin Marzuq al-Harazi, Iqtidab al-Ala-iq bidar-i musykil hadith

3. Dr. Nafiz Husain Hammad, Mukhtalif al-Hadith baina al-Fuqaha’ wa al-Muhaddithin

4. Muhammad bin Idris al-Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadith 5. Al-Tahawi, Musykil al-Athar

128


6. Al-Mubarak Ibn al-Athir, al-Nihayah fi Gharib al-Athar 7. Al-Kutub al-Sittah 8. Musnad Ahmad 9. Al Sharif al Ridha, al Majazat al Nabawiyah, 41 10. Al Nawawi, Sahih Muslim Bi Sharh al Nawawi, juz 7, 140 11. Ahmad Ibn Hanbal, musnad Ahmad, jilid 2, 360, 450, jilid

5, 335, 339 12. Al Bukhari, Sahih al-Bukhari, juz 1, 222 13. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, juz 1, 131

129


Sistem Penilaian

SISTEM PENILAIAN A. Proses Penilaian Perkuliahan

Pengambilan nilai dalam mata kuliah Manajemen Konflik keagamaan ini menggunakan Sistem Evaluasi Penilaian sebagaimana dalam Buku Panduan Penyelenggaraan Pendidikan IAIN Sunan Ampel Tahun 2012 yang terdiri atas 4 macam penilaian: 1. Ujian Tengah Semester (UTS)

UTS dapat dilaksanakan setelah mahasiswa menguasai minimal 6 paket I bahan perkuliahan (paket 1–6) . Materi UTS diambil dari pencapaian indikator pada tiap-tiap paket. Bentuk soal dapat berupa pilihan ganda, essay, atau perpaduan antara keduanya. Waktu ujian 1 jam perkuliahan (100 menit). Komponen dan jumlah soal diserahkan kepada Dosen pengampu matakuliah dengan skor maksimal 100.

2. Tugas Tugas merupakan produk (hasil kreatifitas) mahasiswa dari keunggulan potensi utama yang ada dalam dirinya. Hasil kreatifitas dapat disusun secara individual atau kelompok yang bersifat futuristik dan memberi manfaat bagi orang lain (bangsa dan negara). Petunjuk cara mengerjakan tugas secara lebih rinci diserahkan kepada Dosen pengampu. Skor tugas mahasiswa maksimal 100.

3. Ujian Akhir Semester (UAS) UAS dapat dilaksanakan setelah mahasiswa menguasai minimal 6 paket II bahan perkuliahan (paket 7–12). Materi UAS diambil dari pencapaian indikator pada tiap-tiap paket. Bentuk soal dapat berupa pilihan ganda, essay, atau perpaduan antara keduanya. Waktu ujian 1 jam perkuliahan (100 menit). Komponen dan jumlah soal diserahkan kepada Dosen pengampu matakuliah dengan skor maksimal 100.

4. Performance Performance, merupakan catatan-catatan keaktifan mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan mulai pertemuan pertama hingga pertemuan terakhir antara 14–16 pertemuan. Dosen dapat memberi catatan pada setiap proses perkuliahan kepada masing-masing mahasiswa dengan

PENUTUP


Sistem Penilaian

mengamati: (1) ketepatan waktu kehadiran dalam perkuliahan, (2) penguasaan materi (3) kualitas ide/respon terhadap materi yang dikaji, dan lain-lain (Dosen dapat menambah hal-hal lain yang perlu diamati). Dosen merekap seluruh catatan selama perkuliahan, dan memberi penilaian performance pada masing-masing mahasiswa dengan skor maksimal 100. Dosen dapat mengcopy absen perkuliahan, untuk memberi catatan-catatan penilaian performance atau membuat format sendiri. Catatan penilaian performance tidak diperkenankan langsung di dalam absen perkuliahan mahasiswa.

B. Nilai Matakuliah Akhir Semester Nilai matakuliah akhir semester adalah perpaduan antara Ujian Tengah

Semester (UTS) 20%, Tugas 30 %, Ujian Akhir Semester (UAS) 40 %, dan Performance 10 %.

Nilai matakuliah akhir semester dinyatakan dengan angka yang mempunyai status tertentu, sebagaimana dalam tabel berikut.

Angka Interval Skor (skala 100)

Skor (skala 4) Huruf Keterangan

91 – 100 4,00 A+ Lulus 86 – 90 3,75 A Lulus 81 – 85 3,50 A- Lulus 76 – 80 3,25 B+ Lulus 71 – 75 3,00 B Lulus 66 – 70 2,75 B- Lulus 61 – 65 2,50 C+ Lulus 56 – 60 2,25 C Lulus 51 – 55 2,00 C- Tidak Lulus 40 – 50 1,75 D Tidak Lulus < 39 0 E Tidak Lulus


Sistem Penilaian

Keterangan:

a. Nilai huruf C- dan D pada matakuliah akhir semester harus diulang dengan memprogram kembali pada semester berikutnya

b. Nilai huruf C dan C+ boleh diperbaiki dengan ketentuan harus memprogram ulang dan nilai huruf semula dinyatakan hangus/gugur

c. Rumus menghitung nilai matakuliah (NMK) akhir semester: NMK = (NUTSx20)+(NTx30)+(NUASx40)+(NPx10) 100 NMK = Nilai Matakuliah NUTS = Nilai Ujian Tengah Semester NT = Nilai Tugas NUAS = Nilai Ujian Akhir Semester NP = Nilai Performance

d. NMK bisa dihitung apabila terdiri dari empat komponen SKS, yaitu: UTS, Tugas, UAS, dan performance. Apabila salah satu kosong (tidak diikuti oleh mahasiswa), maka nilai akhir tidak bisa diperoleh, kecuali salah satunya mendapat nol (mahasiswa mengikuti proses penilaian akan tetapi nilainya nol), maka nilai akhir bisa diperoleh.

e. Nilai akhir matakuliah, ditulis nilai bulat ditambah 2 angka di belakang koma. Contoh: 3,21. 2,80, dst.

institut agama islam negeri (iain) sunan ampel … · makna khamsu fawāsiq, makna allah turun ke...

Documents