ijmak dan qiyas sebagai sumber hukum fiqh

7/31/2019 Ijmak Dan Qiyas Sebagai Sumber Hukum Fiqh

1/52

1

1.0 Pengenalan

Islam bukan sekadar ibadah seperti sembahyang, puasa dan haji, akan tetapi

ia adalah jalan hidup bagi manusia. Jalan hidup yang dimaksudkan antara lain

menjamin kemaslahatan dan menjauhkan kemudaratan bagi manusia. Tentu sahaja

dua perkara ini (menjamin kemaslahatan dan menjauhkan kemudaratan) juga disebut

oleh agama lain dan para ahli fikir. Namun terdapat perbezaan yang besar antara

cara Islam dan selainnya, iaitu Islam tidak sekadar menyebut tetapi memastikan ia

dilaksanakan ke atas manusia. Pemastian inilah yang menyebabkan Islam memiliki

hukum-hukum yang diterapkan ke atas manusia.

Di sini mungkin timbul persoalan, bukankah agama sepatutnya bersifat

pilihan manakala hukum pula bersifat paksaan? Justeru adakah Islam agama

paksaan?

Dijelaskan bahawa ciri-ciri menjamin kemaslahatan dan menjauhkan

kemudaratan yang ada pada Islam pada asalnya ada pada fitrah kebanyakan manusia.

Namun tidak semua manusia melaksanakan fitrah tersebut dengan sempurna. Justeru

manusia memerlukan hukum bagi memastikan fitrah menjamin kemaslahatan dan

menjauhkan kemudaratan benar-benar diterapkan di kalangan manusia.

Sebagai contoh, kebanyakan manusia adalah pemandu yang berdisiplin.

Namun ada segelintir pemandu yang menjauhi sifat tersebut. Maka untuk

memastikan keselamatan semua pemandu, sama ada yang berdisiplin atau tidak, kita

memerlukan undang-undang jalanraya. Tidak sekadar itu, kita juga memerlukan


2/52

2

pasukan polis untuk memastikan undang-undang tersebut benar-benar diterapkan di

atas jalanraya.

Demikianlah juga dengan hukum Islam. Disebabkan adanya sebahagian

manusia yang suka mengakibatkan mudarat dan menjauhkan maslahat kepada diri

mereka sendiri dan orang lain, maka hukum Islam perlu diterapkan ke atas manusia.

Dari satu sudut yang sempit ia kelihatan satu paksaan, namun dari pelbagai sudut

yang luas ia adalah kebaikan untuk semua.

Apabila dikaji hukum-hukum Islam, akan ditemui bahawa ia memiliki

beberapa ciri yang istimewa, iaitu:

1. Hak asasi orang ramai diunggulkan di atas hak asasi individu. Yang

dimaksudkan dengan Hak asasi ialah hak untuk memperoleh

kemaslahatan dan menghindari kemudaratan.

2. Hak asasi untuk jangka masa panjang diunggulkan di atas hak asasi

untuk jangka masa pendek.

3. Apabila usaha menghindari mudarat bertembung dengan usaha

memperoleh maslahat, maka menghindari mudarat diunggulkan daripada

memperoleh maslahat.

4. Pencegahan diunggulkan sebelum mudarat (cegah sebelum parah).


3/52

3

5. Semua yang ada di alam ini adalah halal dan harus untuk manusia

melainkan wujud dalil yang menyatakan sebaliknya (makruh atau

haram).

Dalam menetapkan hukum ke atas manusia, Islam mengambil hukum

tersebut daripada yang Mencipta manusia dan bukannya manusia itu sendiri. Ini jauh

berbeza dengan hukum sivil kerana yang membuat hukum tersebut adalah manusia

yang sudah tentu tidak terlepas daripada pelbagai kekurangan.

Sumber hukum Islam boleh dibahagi kepada dua. Pertama dan utama

(Primary) ialah al-Quran dan al-Sunnah. Untuk memudahkan kefahaman, kedua-

dua sumber hukum ini akan dikupas secara berasingan.

Selain daripada al-Quran dan al-Sunnah, Islam juga memiliki beberapa

sumber hukum yang lain. Sumber ini berperanan memberikan hukum bagi sesuatu

peristiwa yang baru timbul selari dengan perkembangan zaman, tempat dan

peradaban. Sumber-sumber hukum ini diasaskan daripada al-Quran dan al-Sunnah

jua. Dua daripadanya yang paling masyhur adalah Ijmak dan Qiyas.


4/52

4

2.0 Ijmak

Ijmak merupakan sumber hukum ketiga setelah al-sunnah iaitu kesepakatan

hukum dari para mujtahid pengikut Nabi Muhammad setelah beliau wafat pada suatu

waktu tertentu.1

2.1Pengertian

2.1.1

Pengertian dari segi Bahasa

Ijmak dari segi bahasa bermaksud :

- Niat dan bersetuju di dalam sesuatu perkara untuk melaksanakannya

- Azam dan kesungguhan dalam menghasilkan sesuatu.2

- Kesepakatan berhubung dengan sesuatu perkara ( agama dll ), kesesuaian

pendapat alim ulamak, persetujuan ramai : kadi-kadi menjalankan tugas

mereka dengan berdasarkan Al-Quran, Hadis.3

- Ijma' atau Ijmak( ) dari segi makna bahasa adalah azam atau tekad.4

1Wahbah al-Zuhaili , (1978) , Al-Wasith fi Ushul al-Fiqh al-Islami, Damaskus : Dar al-Kitab , hlm 43.

2Abd Latif Muda & Dr Rosmawati Ali, (2010) Pengantar Usul Fiqh, Kuala Lumpur : Pustaka Salam

Sdn Bhd , hlm. 913

Kamus Dewan Edisi Ketiga (1994) Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka4Ijmak, (t.th), (t.tp) : (t.pt),http://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmak( 04.08.2012 )
http://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmakhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmakhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmakhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmak


5/52

5

2.1.2 Pengertian dari segi Istilah

Menurut istilah, ijmak ulamak dapat diberikan dengan beberapa pengertian

iaitu5 :

- Muafakat pendapat ulamak mujtahid mengenai sesuatu masalah

- Sepakat ulamak mujtahid daripada umat islam sama ada dalam bentuk

Itiqad , kata-kata atau perbuatan untuk mengeluarkan hukum yang

berlaku selepas kewafatan Nabi.

- Persepakatan ulamak mujtahid umat Nabi Muhammad selepas kewafatan

Nabi Muhammad dalam perkara yang berhubung dengan hukum syarak.

Apa yang dimaksudkan dengan persepakatan ulamak mujtahid ialah mereka

mempunyai kebolehan mengeluarkan hukum syarak daripada dalil yang terperinci, dan

mestilah dilakukan oleh umat Nabi Muhammad sahaja. Ijmak ulamak tersebut adalah

hasil ijtihad yang merupakan peranan penting dalam menetapkan sesuatu hukum.

2.2 Kedudukan Ijmak

Ulamak sepakat mengatakan ijmak adalah sumber ketiga dalam perundangan.

Hal tersebut kerana terdapat beberapa nas dan ayat yang dapat difahami bahawa perkara

yang diikhtilafkan oleh ulamak wajib dirujuk kepada kitab Allah iaitu Al-Quran dan As-

Sunnah. Ini bererti bahawa perkara yang disepakati oleh mereka adalah kebenaran yang

diakui oleh Allah serta wajib diamalkan. Tentang penggunaan ijmak dan diterima

5Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 91


6/52

6

sebagai sumber hukum ialah sebagaimana dalil yang terdapat dalam Al-Quran dan Hadis

antaranya seperti berikut :

1. Dalil Al-Quran

a) Al-Quran menjelaskan bahawa umat islam adalah umat yang sederhana

dan menjadi saksi terhadap orang lain. Sebagaimana firman Allah dalam

surah Al-Baqarah ayat 143:

6

Maksud : Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat

Islam), umat yang adil dan pilihan[95] agar kamu menjadi saksi atas

(perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas

(perbuatan) kamu. dan kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi

kiblatmu (sekarang) melainkan agar kami mengetahui (supaya nyata)

siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh

(pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang

yang Telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-

nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang kepada manusia.

b) Terdapat juga nas Al-Quran yang menyatakan umat islam mestilah taat

pada pemerintah yang merangkumi ulamak dan apabila berselisih

pendapat, mereka mestilah merujuk kepada Al-Quran dan Hadis.

Sebagaimana firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 59 :

7

6Al-Quran , Al-Baqarah 2 : 143

7Al-Quran , An-Nisa 4 : 59


7/52

7

Maksudnya : Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan

taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika

kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia

kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-

benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu

lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Berdasarkan ayat tersebut apa sahaja yang disepakati oleh ulamak mesti diikuti.

Oleh itu pemimpin yang ditaati ialah mereka yang berilmu dan adil serta ulamak yang

mengeluarkan fatwa.

c) Selain itu juga, Allah berfirman dalam surah Ali Imran ayat 103 :

8

Maksudnya : Dan berpeganglah kamu semuanya kepada

tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,

Ayat ini memerintahkan kaum muslimin bersatu padu, jangan sekali-kali

bercerai-berai. Termasuk dalam pengertian bersatu itu ialah berijmak (bersepakat) dan

dilarang bercerai-berai, iaitu dengan menyalahi ketentuan-ketentuan yang telah

disepakati oleh para mujtahid.

d) Allah berfirman lagi dalam surah An-Nisa ayat 115 :

8

Al-Quran , Ali Imran 3 : 103


8/52

8

9Maksudnya : Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran

baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, kami biarkan ia

leluasa terhadap kesesatan yang Telah dikuasainya itu dan kami masukkan ia ke

dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.

Pada ayat di atas terdapat perkataan Sabilil Mukminin yang bererti jalan orang-

orang yang beriman. Jalan yang disepakati orang-orang beriman dapat diertikan dengan

ijmak, sehingga maksud ayat ialah: barangsiapa yang tidak mengikuti ijmak para

mujtahidin, mereka akan sesat dan dimasukkan ke dalam neraka.

2. Dalil Hadis

a) Terdapat hadis yang berbagai bentuk dan difahami oleh umat islam dan

ulamak mujtahid dan mereka mustahil sepakat terhadap perkara yang salah,

dalam hal ini, ini adalah satu jaminan terhadap hukum ijmak yang membawa

erti ia wajib diamalkan. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad :

Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpul

umatku atau umat Muhammad s.a.w. di atas kesesatan.

9Al-Quran , An-Nisa' 4 : 115


9/52

9

b) Sabda Rasullah lagi :

: " ":: " ":

":: : "

":

Maksudnya : Dari Muadz ibn Jabal ra bahwa Nabi Saw ketikamengutusnya ke Yaman, Nabi bertanya: Bagaimana kamu jika dihadapkan

permasalahan hukum? Ia berkata: Saya berhukum dengan kitab Allah.

Nabi berkata: Jika tidak terdapat dalam kitab Allah ?, ia berkata: Saya

berhukum dengan sunnah Rasulullah Saw. Nabi berkata: Jika tidak

terdapat dalam sunnah Rasul Saw ? ia berkata: Saya akan berijtihad dan

tidak berlebih (dalam ijtihad). Maka Rasul Saw memukul ke dada Muadzdan berkata: Segala puji bagi Allah yang telah sepakat dengan utusannya

(Muadz) dengan apa yang diridhai Rasulullah Saw

3. Dalil Akal Fikiran


10/52

10

Setiap ijmak yang dilakukan atas hukum syarak, hendaklah dilakukan dan dibina

atas asas-asas pokok ajaran Islam. Kerana itu setiap mujtahid dalam berijtihad hendaklah

mengetahui dasar-dasar pokok ajaran Islam, batas-batas yang telah ditetapkan dalam

berijtihad serta hukum-hukum yang telah ditetapkan. Bila ia berijtihad dan dalam

berijtihad itu ia menggunakan nas, maka ijtihadnya tidak boleh melampaui batas

maksimum dari yang mungkin difahami dari nas itu.

Sebaliknya jika dalam berijtihad, ia tidak menemukan satu nas pun yang dapat

dijadikan dasar ijtihadnya, maka dalam berijtihad ia tidak boleh melampaui kaedah-

kaedah umum agama Islam, kerana itu ia boleh menggunakan dalil-dalil yang bukan nas,

seperti qiyas, istihsan dan sebagainya. Jika semua mujtahid telah melakukan seperti yang

demikian itu, maka hasil ijtihad yang telah dilakukannya tidak akan jauh menyimpang

atau menyalahi al-Quran dan al-Hadits, kerana semuanya dilakukan berdasar petunjuk

kedua dalil ltu. Jika seorang mujtahid boleh melakukan seperti ketentuan di atas,

kemudian pendapatnya boleh diamalkan, tentulah hasil pendapat mujtahid yang banyak

yang sama tentang hukum suatu peristiwa lebih utama diamalkan.10

2.3 Syarat-Syarat Menjadi Mujtahid

Mujtahid hendaknya sekurang-kurangnya memiliki tiga syarat:

1. memiliki pengetahuan sebagai berikut:

a) Memiliki pengetahuan tentang Al Quran.

b) Memiliki pengetahuan tentang Sunnah.

10Ahmad Nizam, (2007),Ijmak, https://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/[01.08.2012]
https://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/https://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/


11/52

11

c) Memiliki pengetahuan tentang masalah Ijmak sebelumnya.

2. memiliki pengetahuan tentang ushul fikih.

3. Menguasai ilmu bahasa.

Selain itu, al-Syatibi menambahkan syarat selain yang disebut di atas, yaitu

memiliki pengetahuan tentang maqasid al-Syariah (tujuan syariat). Oleh karena itu

seorang mujtahid dituntut untuk memahami maqasid al-Syariah. Menurut Syatibi,

seseorang tidak dapat mencapai tingkatan mujtahid kecuali menguasai dua hal: pertama,

ia harus mampu memahami maqasid al-syariah secara sempurna, kedua ia harus

memiliki kemampuan menarik kandungan hukum berdasarkan pengetahuan dan

pemahamannya atas maqasid al-Syariah.

Selain itu juga di dalam kitab pengantar usul fiqh karya Latif Muda dan Dr Rosmawati

Ali menyenaraikan 13 syarat untuk menjadi ahli mujtahid. Antaranya ialah11 :

1. Islam dan bersikap adil

2. Mengetahui tentang al Quran berserta makna-maknanya dari sudut bahasa dan

syariat.

3. Mengetahui hadith beserta makna-maknanya dari sudut bahasa dan syariat.

4. Mampu mengetahui tentang masalah-masalah ijmak serta tempat-tempat berlaku

ijmak. Hal tersebut supaya mereka tidak mengeluarkan fatwa yang bertentangan

dengannya.

11Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 258.


12/52

12

5. Mengetahui al Qiyas - iaitu merangkumi tentang Illah, hikmat, kemaslahatan

masyarakat serta uruf.

6. Mengetahui dan memahami bahasa Arab dengan baik dan sempurna. Hal ini

supaya dapat mentafsirkan al Quran dan Hadith dengan baik serta dalam istinbat

hukum.

7. Mengetahui tentang nasikh mansukh daripada al Quran dan hadith.

8. Mengetahui ilmu usul fiqh, Kerana ia merupakan asas dalam berijtihad dan

istinbath hukum.

9. Mempunyai kefahaman yang baik dan benar, supaya mampu untuk

membezakan pendapat yang benar dan pendapat yang salah. Iaitu mempunyai

kecerdikan serta kemahiran dalam ilmu pengetahuan yang mendalam.

10.Baligh iaitu cukup umur dan sempurna akal pemikiran.

11.Mengetahui tentang dalil akal serta kehujahannya.

12.Mengetahui nas dan dalil yang berkaitan dengan hukum hakam sekurang-

kurangnya, biarpun tidak menghafaznya.

13.Mengetahui tentang sebab nuzul ayat serta sebab datang hadith atau asbab

Wurud Hadith serta syarat hadith Mutawattir dan Ahad.

Berkata al-Allamah Syeikh Muhammad al-Khazraji di dalam kitabnya al-Qaul al-Badi

Fi ad-Radd Ala al-Qailin Bi al-Tabdi mengenai syarat-syarat seorang mujtahid:

1. Mengetahui asal-usul perkataan-perkataan Arab dan yang berkongsi makna

dengan perkataan-perkataan Arab yang lain.

2. Mengetahui makna-makna huruf-huruf al-Jar.


13/52

13

3. Mengetahui makna-makna huruf-huruf istifham dan nama-namnya serta huruf-

huruf al-Syarat.

4. Hendaklah seorang yang alim dengan kitab Allah Taala dan sebab-sebab

turunnya (asbab al-nuzul) ayat-ayat, nasikh mansukh, al-muhkam dan al-

mutasyabih yang umum, khas, mutlak, muqayyat, isi kandungan kitab, kitab al-

taklif (kewajipan), kitab berasaskan suasana, mafhum al-muwafaqah dan

mafhum al-mukhalafah.

5. Juga seorang yang alim mengenai Sunnah Nabi S.A.W. iaitu menguasai ilmu al-

riwayat dan al-dirayah, mampu melihat maslahah-maslahah am, istihsan, ististab

al-asal, manarik maslahah-maslahah dan menolak kerosakan.

6. Alim dalam ijmak dan qiyas.


14/52

14

2.4 Rukun Ijmak

Dari definisi dan dasar hukum ijmak di atas, maka ulama usul fiqh menetapkan rukun-

rukun ijmak sebagai berikut12

:

a. Harus ada beberapa orang mujtahid dikala terjadinya peristiwa dan para

mujtahid itulah yang melakukan kesepakatan (menetapkan hukum peristiwa itu.

Seandainya tidak ada beberapa orang mujtahid di waktu terjadinya suatu peristiwa

tentulah tidak akan terjadi ijmak, kerana ijmak itu harus dilakukan oleh beberapa orang.

b. Yang melakukan kesepakatan itu hendaklah seluruh mujtahid yang ada dalam

dunia Islam. Jika kesepakatan itu hanya dilakukan oleh para mujtahid yang ada pada

suatu negara saja, maka kesepakatan yang demikian belum dapat dikatakan suatu ijmak.

c.Kesepakatan itu harus dinyatakan secara tegas oleh setiap mujtahid bahawa ia

sependapat dengan mujtahid-mujtahid yang lain tentang hukum (syarak) dari suatu

peristiwa yang terjadi pada masa itu. Jangan sekali-kali tersirat dalam kesepakatan itu



15/52

15

unsur-unsur paksaan, atau para mujtahid yang diharapkan kepada suatu keadaan,

sehingga ia harus menerima suatu keputusan. Kesepakatan itu dapat dilakukan dengan

berbagai cara, seperti dengan pernyataan lisan, dengan perbuatan atau dengan suatu

sikap yang menyatakan bahawa ia setuju atas suatu keputusan hukum yang telah

disetujui oleh para mujtahid yang lain. Tentu saja keputusan yang terbaik ialah

keputusan sebagai hasil suatu musyawarah yang dilakukan para mujtahid.

d. Kesepakatan itu hendaklah merupakan kesepakatan yang bulat dari seluruh

mujtahid. Seandainya terjadi suatu kesepakatan oleh sebahagian besar mujtahid yang

ada, maka keputusan yang demikian belum pasti ke taraf ijmak. Ijmak yang demikian

belum dapat dijadikan sebagai hujjah syariah.

2.5 Pembahagian Ijmak

Ijmak dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu :

13

1. Ijmak Soreh atau ijmak hakiki

2. Ijmak Sukuti atau ijmak Itibari

2.5.1 Ijmak Soreh

Ijmak soreh ialah sepakat para ulamak mujtahid pada sesuatu masa tertentu dalam masalah

hukum agama, di mana masing-masing mengeluarkan dan melahirkan fatwa mereka baik dalam

bentuk perkataan atau perbuatan.



16/52

16

Ijmak soreh juga ialah para mujtahid sependapat mengenai sesuatu hukum dalam

sesuatu masalah dengan menyatakan pendapat mereka dengan terang dan jelas atau melalui

tulisan atau melaksanakan hukum yang dibincangkan.

2.5.2 Ijmak Sukuti

Ijmak sukuti ialah sebahagian ulamak mujtahid mengeluarkan pendapat mereka melalui fatwa,

sedangkan sebahagian ulamak mujtahid lain mendiamkan diri, tidak menyatakan pendapat atau

tidak sependapat. Ia juga dikira sebagai ijmak Itibari kerana dengan mengambil kira atau

beranggapan ulamak yang mendiamkan diri tersebut telah bersetuju dan sependapat dalam

masalah yang diijtihad.

Ijmak sukuti juga ialah sebahagian mujtahid mengemukakan hukum bagi sesuatu

masalah dan sebahagian yang lain mendiamkan diri, tidak mengingkari dengan jelas dan tidak

menyatakan persetujuan secara terang.

Ijmak tidak dianggap sebagai ijmak sukuti kecuali apabila ia memenuhi perkara-

perkara berikut:

a. bahawa diam diri itu adalah bersih dan sunyi dari tanda-tanda yang

menunjukkan bersetuju atau menentang. Maka jika didapati sesuatu

itu yang menunjukkan bersetuju dengan hukum itu, tidaklah

persetujuan itu dianggap ijmak sukuti malah ia dianggap ijmak shoreh.

Dan jika didapati tanda yang menunjukkan tidak bersetuju dengan

hukum itu, sudah pasti tidak terlaksana ijmak sama sekali.

b. Bahawa diam diri itu mestilah setelah berlalu masa yang cukup pada

kebiasaannya untuk dikaji mengenai masalah itu dan mengeluarkan

pendapat mengenainya.


17/52

17

c. Bahawa masalah itu mestilah terdiri dari masalah-masalah yang harus

diijtihadkan padanya, iaitu masalah yang mempunyai dalil secara

zhanni. Sekiranya mempunyai dalil yang diyakini dan muktamad, ia

adalah masalah yang tidak harus diijtihadkan. Maka, apabila para

ulama mengambil sikap mendiamkan diri terhadap pendapat

sebahagian ulama lain yang menyalahi kehendak dalil yang diyakini

dan muktamad, tidaklah dianggap bersetuju dengan pendapat tersebut

tetapi ia bukannya sebuah ijmak.

Kehujahan Ijmak Sukuti

Ulamak berselisih pendapat tentang kehujahan ijmak sukuti. Walaubagaimanapun

kebanyakan ulamak usul fiqh berpendapat ijmak sukuti boleh dibuat hujah dan dalil

mengeluarkan hukum. Perselisihan pendapat ulamak sebagai mana yang berikut :

a) Ulamak yang menerima

b) Ulamak yang menolak

Ulamak yang Menerima

Ulamak yang menerima ijmak sukuti dapat dibahagikan kepada dua bahagian pula iaitu :

a) Hujah Zanni

b) Hujah Qati


18/52

18

Pendapat Hujah Zanni

Ulamak yang menerima ijmak sukuti sebagai hujah zanni iaitu pendapat al-Khurki

daripada Mazhab Hanafi dan Imam Amidi daripada Mazhab Syafie.

Alasan mereka ialah, berdiam diri sebahagian daripada ahli mujtahid bukan

semestinya kerana muafakat dengan pendapat yang telah dikeluarkan, bahkan diam diri

itu mungkin kerana setuju dengan pendapat yang dikeluarkan atau gerun dengan

kehebatan ulamak yang telah mengeluarkan pendapatnya. Oleh itu, ijmak sukuti adalah

hujah zanni.

Pendapat Hujah Qati

Mazhab yang berpendapat ijmak sukuti adalah hujah qati ialah ulamak Hanafi, Imam

Ahmad dan sebahagian ulamak syafie.

Alas an mereka ialah dalil yang menunjukkan kehujahan ijmak tidak

membezakan di antara ijmak soreh dan sukuti. Jika ditentukan dalil tersebut kepada

ijmak soreh sahaja mungkin tidak berlaku ijmak, sedangkan ijmak telah berlaku.

Ulamak Yang Menolak

Antara ulamak mazhab yang menolak ijmak sukuti ialah Imam Malik dan Syafie. Alasan

mereka ialah tidak boleh dikatakan orang yang diam itu bersetuju, kerana mungkin

mereka takut kepada kemudaratan diri atau harta atau berdiam diri untuk melakukan

ijtihad.


19/52

19

2. 6 Jenis-Jenis Ijmak

Ijmak ulamak juga dapat dibahgikan kepada beberapa jenis tertentu antaranya ialah14

:

1. Ijmak Ahli Madinah

2. Ijmak Ahli Al-Bait

3. Ijmak Sahabat

4. Ijmak Khulafa Ar-Rasyidin

5. Ijmak Ulamak

Ijmak Ahli Madinah

Ijmak ahli madinah ialah muafakat ulamak madinah di dalam mengeluarkan pendapat

tentang sesuatu masalah.

Ijmak Ahli Al-Bait

Manakala Ijmak Ahli Al-Bait pula ialah muafakat daripada kalangan keluarga Nabi

Muhammad s.a.w. seperti Ali, Fatimah , Hassan dan Husain di dalam sesuatu masalah.

Ijmak Sahabat

Ijmak Sahabat pula ialah muafakat sahabat dan pendapat mereka terhadap sesuatu

masalah.

Ijmak Khulafa Ar-Rasyidin



20/52

20

Ijmak Khulafa Ar-Rasyidin ialah persepakatan sahabat Rasullah yang empat iaitu

Saidina Abu Bakar, Saidina Umar, Saidina Uthman dan Saidina Ali.

Ijmak Ulamak

Ijmak Ulamak ialah persepakatan pendapat di kalangan ulamak dalam masalah tertentu

pada masa tertentu.

2.7 Sandaran Ijmak

Jumhur ulamak sepakat mengatakan tidak akan wujud ijmak tanpa sandaran. Hal

tersebut kerana Nabi tidak membuat sesuatu keputusan tanpa sandaran kepada wahyu.

Sebagaimana firman Allah :

15Maksudnya : Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan

hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan(kepadanya).

Justeru itu Nabi memperkatakan sesuatu berdasarkan wahyu, maka lebih-lebih

lagi umatnya. Untuk itu, tidak mungkin para mujtahid mengeluarkan sesuatu hukum

tanpa sandaran atau mereka sengaja bermuafakat untuk melakukan kesalahan.

Dalam keadaan lain, ada segelintir ulamak berpendapat boleh berlaku ijmak

tanpa sandaran. Contohnya : urusan jual beli cara unjuk-mengunjuk dan layan diri. Di

mana ia diharuskan dengan berdasarkan adat.

15Al-Quran, Al-Najm, 53 : 3-4.


21/52

21

Pendapat jumhur ulamak yang mengatakan ijmak mesti ada sandaran adalah

lebih tepat. Pendapat segelintir ulamak yang mengatakan ijmak juga boleh tanpa

sandaran seperti jualan unjuk-mengunjuk tersebut merupakan dakwaan yang tidak dapat

diterima. Hukum jualan tersebut dikira tidak sah menurut mazhab Syafie. Lantaran itu,

dengan adanya sandaran menyebabkan hukum ijmak adalah bertaraf qatI dan sesuatu

hukum sebelum berlaku ijamak adalah zanni. Untuk itu, ijmak tidak akan berlaku

kecualilah dengan berasaskan kepada dalil-dalil yang qati dan zanni. Antaranya

sebagaimana berikut :

1. Dalil Qati

Dalil qati ialah sebagaimana firman Allah :

Maksudnya : Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang

perempuan

Dalil tersebut termasuk dalam ijmak, iaitu haram mengahwini nenek dan cucu.

2. Dalil Zanni

Dalil zanni antaranya seperti berikut :

a. Hadis Ahad : sebagaimana sebuah hadis yang bermaksud : nenek mendapat

pusaka 1/6 kerana nabi telah memberi kepada nenek bahagian 1/6 daripada

pusaka si mati.

b. Al-qiyas. Di mana ijmak ulamak terhadap haram lemak babi diqiyaskan kepada

haram dagingnya.


22/52

22

2.8 Kemungkinan Ijmak dan Berlakunya

Ulamak tidak sepakat mengenai kemungkinan ijmak dan berlakunya iaitu :

1. Pendapat Segolongan Nizamiah dan Syiah

2. Pendapat Jumhur

Pendapat Segolongan Nizamiah dan Syiah

Sebahagian daripada golongan Nizamiah dan Syiah berpendapat tidak mungkin berlaku

ijmak kerana:

a) Untuk berlaku ijmak mestilah ada dua asas iaitu:

I. Mengetahui ulamak yang layak berijtihda seluruh dunia

II. Mengetahui pendapat setiap mujtahid tentang masalah yang dipersoalkan

Berdasarkan dua perkara di asas tersebut, maka ijmak tidak mungkin berlaku.

Hal ini kerana, tidak ada suatu ketetapan dan landasan yang pasti untuk mengetahui

siapakah yang layak digelar mujtahid atau tidak. Begitu juga mengenai kedudukan

mujtahid itu sememangnya tidak tinggal di suatu tempat atau kawasan, malahan

berselerak, maka untuk mengetahui pendapat setiap orang daripada mereka adalah

sesuatu perkara yang sukar.

b) Ijmak itu adakalanya bersandarkan dalil qati dan adakalanya bersandarkan pada

dalil zanni, pada adatnya sudah tentu orang ramai sudah tahu mengenai sesuatu

masalah itu, maka tidak perlu lagi kepada ijmak. Sebaliknya pula, kiranya ijmak

itu bersandarkan dalil zanni, maka pada adat mustahil berlaku ijmak, kerana

sememangnya tidak sama pendapat mujtahid dan tidak sama ilmu mereka.


23/52

23

Pendapat Jumhur

Jumhur ulamak menolak pendapat segolongan Nizamiah dan Syiah yang mengatakan

ijmak tidak berlaku, di mana pendapat mereka itu sebenarnya tidak berasas dan

sangkaan semata-mata. Hal tersebut kerana ijmak telah berlaku pada masa lalu.

Jumhur juga menolak alasan golongan tersebut yang mengatakan ijmak yang

bersandarkan dalil qati tidak perlu dan sia-sia juga adalah tidak tepat. Hal tersebut

kerana, ijmak yang berdasarkan dalil qati memang berguna untuk mengukuhkan lagi

hujah sesuatu masalah , dan ia sememangnya berlaku. Contohnya : hukum wajib

menunaikan sembahyang adalah berdasarkan dalil Al-Quran dan ijmak ulamak.

Seterusnya lagi, jumhur menolak pendapat mereka mengatakan mustahil berlaku

ijmak terhadap hukum yang berdasarkan dalil zanni. Hujah Jumhur ialah kerana hukum

ijmak yang berdasarkan dalil zanni telah berlaku. Contohnya : ijmak ulamak

mengeluarkan hukum : nenek berhak memperolehi 1/6 daripada pusaka peninggalan

cucunya. Hukum ini berdasarkan dalil hadis Ahad yang bersifat zanni.

Justeru itulah, jumhur ulamak berpendapat terjadinya ijmak adalah suatu perkara

yang mungkin dan ia memang benar-benar berlaku. Jumhur berpendapat demikian

dengan membawa alasan iaitu :


24/52

24

a) Perkahwinan di antara wanita muslimah dengan lelaki kafir adalah batal.

b) Haram mengahwini wanita dengan emak saudaranya, samada sebelah bapa atau

sebelah ibu pada satu masa.

c) Ijmak ulamak menetapkan haram lemak babi.

2.9 Kemungkinan Berlaku Ijmak Masa Kini

Setelah dibuat penelitian dan kajian, dapat dibuat rumusan di sini bahawa ijmak pada

masa kini tidak mungkin berlaku. Sebab dan alasannya sebagaimana berikut :

1. Para ulamak mujtahid tidak berada di suatu tempat , malahan mereka tinggal

berselerak dan berada di seluruh pelusuk dunia. Lantaran itu, sukar untuk

mempastikan dan untuk mendapatkan pendapat setiap daripada mereka terhadap

sesuatu masalah. Selain dari itu, tidak mungkin ulamak sepakat dalam

mengeluarkan hukum sesuatu masalah.

2. Adalah menjadi kesukaran untuk mengenal pasti siapakah sebenarnya mujtahid

dan bergelar mujtahid itu. Kerana setengah orang mengaku ia sebagai mujtahid,

sedangkan sebenarnya ia belum mencapai tahap tersebut. Hal tersebut kerana,

ijmak itu ialah persepakatan para ulamak mujtahid.

2.10 Hukum Mengingkari Ijmak

Ijmak mengambil tempat sebagai sumber ketiga di dalam sumber perundangan. Ulamak

berselisish pendapat tentang mengingkari hukum yang berdasarkan ijmak iaitu :


25/52

25

1. Sebahagian ulamak berpendapat mengingkari ijmak adalah kufur, kerana ia

termasuk dalam hujah yang disepakati. Contohnya : mengingkari ijmak sahabat

diriwayat secara mutawatir. Kerana mengingkarinya bererti meningkari dalil

qati.

2. Sebahagian ulamak lain seperti Imam al-Haramain mengatakan mengingkari

hukum ijmak tidak kufur, kerana dalil kehujahan ijmak adalah zanni. Seterusnya

mengingkari kehujahan dalil tidak kafir.

Biarpun ada perselisihan pendapat tentang pengingkaran ijmak, namun ijmak

ulamak merupakan ijtihad ulamak yang secara tidak langsung ia adalah keputusan yang

dibuat bersumberkan dan berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah. Oleh itu segala ijmak

yang disepakati serta dinyatakan oleh ulamak mujtahid terhadap sesuatu hukum syarak

mestilah bersandarkan kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Dari situlah ijmak itu dapat

diterima sebagai suatu dalil dan hujah yang muktamad.


26/52

26

3.0 Qiyas

Sepertimana ijmak, qiyas juga berperanan untuk mengeluarkan hukum bagi sesuatu

persoalan baru di kalangan umat Islam. Syarat utama bagi qiyas adalah wujudnya

persamaan illah antara hukum asal dan hukum baru.

3.1 Pengertian

Qiyas dapat diberikan kepada dua pengertian iaitu :

1. Pengertian Bahasa

2. Pengertian Istilah

3.1.1 Pengertian Bahasa

Menurut bahasa, qiyas boleh dimaksudkan dengan erti yang berikut16 :

1. Ukuran

2. Persamaan

3. Persamaan dan ukuran di antara sesuatu tempat dengan tempat lain.

4. Pengajaran

5. Tamsil

16Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 105


27/52

27

6. Menyerupai

Selain itu juga, secara bahasa, Qiyas merupakan bentuk masdar dari kata qasa-

yaqsu, yang ertinya ukuran, mengetahui saiz sesuatu. Misalnya, "Fulan meng-qiyaskan

baju dengan lengan tangannya", ertinya mengukur baju dengan lengan tangannya;

ertinya membandingkan antara dua hal untuk mengetahui ukuran yang lain. Secara

bahasa juga bererti "menyamakan", dikatakan "Fulan meng-qiaskan extasi dengan

minuman keras", ertinya menyamakan antara extasi dengan minuman keras.17

Qiyas juga diertikan dengan makna mengkadarkan atau mengukur sesuatu dan

juga ia bermaksud menyamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain.18

Di dalam buku Principles Of Islamic Jurisprudence disebutkan bahawa literally

qiyas means measuring or ascertaining the length, weight or quality of something.

beside that qiyas also means comparison with a view of suggesting equality or similarity

between two things. Yang bermaksud secara literal bererti qiyas mengukur atau

memastikan panjang, berat atau kualiti dari sesuatu. Selain itu qiyas juga bererti

dibandingkan dengan pemandangan menunjukkan persamaan atau kesamaan antara dua

hal.19

17http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islam

18Fadilah Bin Sarnap, ( 1998 ) Perundangan Islam Sejarah Perkembangan, Sumber dan Mazhabnya, Johor

Bharu : Perniagaan Jahabersa, hlm. 369.19

Mohammad Hashim Kamali, ( 1989 ) Principles Of Islamic Jurisprudence, Selangor : Pelanduk

Publication ( M ) Sdn. Bhd. , hlm. 248.
http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islamhttp://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islam


28/52

28

3.1.2 Pengertian Istilah

Dari sudut istilah,qiyas boleh membawa maksud berikut20

:

1. Menzahirkan persamaan sesuatu perkara yang tidak ada nas tentang hukumnya

dengan sesuatu perkara yang ada nas tentang hukumnya kerana kedua-duanya

mempunyai persamaan pada illah atau pada sebab hukum. Contohnya : Allah

mengharamkan minum arak dengan dalil nas dan wajib dikenakan had ke atas

peminumnya. Para mujtahid mendapati illah dan sebab pengharamannya ialah

memabukkan. Maka diqiyaskan terhadapnya setiap yang memabukkan selain

daripada arak seperti todi, dadah, ganja dan wiski adalah haram.

2. Persamaan sebab dalam sesuatu perkara furu yang telah berlaku dengan perkara

yang baru berlaku dengan persamaan illah hukum tersebut. Contohnya :

pengharaman tuak berdasarkan illah ianya memabukkan seperti arak.

3. Perbandingan antara suatu hukum dalam perkara yang baru lahir dengan perkara

yang sudah ada hukum sebelumnya di dalam al-quran dan sunnah.

4. Menyamakan masalah yang tidak dijelaskan hukumnya di dalam al-quran atau

hadith atau ijmak dengan masalah yang telah dijelaskan di dalam salah satu

daripada dalil tersebut berdasarkan antara keduanya ada persamaan illah hukum.

5.Sadr al-Syari'ah tokoh ushul fiqh Hanafi menegmukakan bahawa Qiyas adalah:

"Memberlakukan hukum asal kepada hukum furu 'disebabkan kesatuan illat yang

20Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 105 & 106


29/52

29

tidak dapat dicapai melalui pendekatan bahasa sahaja".

Maksudnya, 'illat yang ada pada satu nas sama dengan' illat yang ada pada kes

yang sedang dihadapi seorang mujtahid, kerana kesatuan 'illat ini, maka undang-

undang kes yang sedang dihadapi disamakan dengan undang-undang yang

ditetapkan oleh nas tersebut.

Imama Baidhowi dan majoriti ulama Syafi'iyyah mendefinisikan qiyas dengan:

"Membawa (undang-undang) yang (belum) di ketahui kepada (hukum) yang

diketahui dalam rangka menetapkan hukum bagi keduanya, atau meniadakan

hukum bagi kedua-duanya, baik undang-undang mahupun sifat.".21

21http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islam
http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islamhttp://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islamhttp://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islam


30/52

30

3.2 Rukun Qiyas

Berdasarkan pengertian tersebut, qiyas yang dikehendaki dan diterima menurut syarak

ialah mengandungi empat rukun berikut22 :

1. Asal, iaitu sumber hukum asal yang telah ditetapkan dalam al-Quran dan hadis

atau ijmak. Asal juga ialah tempat keluar hukum dengan dalil yang qati:

contohnya arak sabit hukumnya berdasarkan al-Quran.

2. Hukum asal, iaitu hukum asal yang ditetapkan atau dijelaskan dalam al-Quran,

hadis dan ijmak. Hukum asal juga ialah hukum syarak yang terbit melalui dalil

yang hendak diqiyas, contohnya hukum haram arak.

3. Cabang atau furu iaitu masalah di mana hukumnya tidak dinyatakan dalam al-

quran, hadis dan ijmak contohnya todi, dadah, dan wisky.

4. Illah iaitu sifat yang berupa sebab yang menyebabkan lahir hukum asal yang

sama dengan hukum furu atau baru contohnya sifat mabuk pada arak dan dadah

atau todi dan wisky.



31/52

31

3. 3 Syarat Qiyas

Qiyas itu mestilah memenuhi tiga syarat berikut23

:

1. Hukum asal

2. Furu atau cabang

3. Illah atau sebab

3.3.1 Hukum Asal

Hukum asal itu dapat dipindahkan kepada furu mestilah pula dengan memenuhi syarat

berikut :

- Hukum asal itu merupakan hukum syarak berbentuk amaliah yang

telah sabit atau ditetapkan oleh nas.

- Hukum asal hendaklah hukum yang mana illahnya dapat difahami

oleh akal. Kiranya akal tidak dapat mengetahui illah hukum asal maka

qias tidak boleh dilakukan. Justeru itu, qiyas tidak boleh dilakukan

terhadap hukum Taabbudiah seperti menentukan bilangan rakaat dalam

solat.

- Hukum asal itu bukan sesuatu hukum yang berlaku khusus yang telah

sabit melalui nas. Justeru itu, sekiranya terdapat dalil yang menunjukkan

pengkhususan hukum asal melalui nas, maka qiyas tidak boleh dilakukan

23Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 104-107


32/52

32

kerana ia menyalahi dalil syarak. Antara contoh hukum yang dikatakan

berlaku khusus ialah terdapat dalil yang menunjukkan sesuatu hukum itu

hanya berlaku untuk asal sahaja seperti kahwin lebih empat isteri dalam

satu masa adalah khusus untuk Nabi sahaja.

- Hukum asal mempunyai illah yang mungkin terlaksana atau mungkin ada

pada furu

- Hukum asal tidak dimansuhkan atau tidak dibatalkan. Hal tersebut kerana

illah hukum akan terbatal dengan sendiri apabila sesuatu hukum itu

dibatalkan.

3.3.2 Furu atau cabang

Untuk membolehkan sesuatu furu dipindahkan hukum asal kepadanya dengan

memenuhi beberapa syarat tertentu :

- Pada furu terdapat illah yang ada pada asal. Antara lain, furu adalah

sama dengan asal dari segi illah hukumnya.

- Pada furu tidak terdapat nas atau ijmak yang menunujukkan sesuatu

hukum yang berlawanan dengan al-Qiyas. Antara contoh qiyas yang

bertentangan dengan ijmak seperti orang musafir harus meninggalkan

puasa berdasarkan firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 185 :

24

24Al-Quran, Al-Baqarah, 2 : 185.


33/52

33

Terjemahan : dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir, maka (bolehlah

ia berbuka kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang

ditinggalkannya itu

Maka jika dikatakan orang musafir tidak wajib menunaikan sembahyang kerana

diqiyaskan dengan puasa adalah batal. Ini kerana ia menyalahi ijmak, yang mana

sembahyang itu tidak boleh ditinggalkan sebab musafir bahkan wajib ditunaikan dalam

apa jua keadaan.

- Hukum furu tidak boleh mendahului hukum asal dari segi sabitnya.

Contohnya tidak sah Qiyas wuduk terhadap tayammum dari segi wajib

niat dengan illah kedua-duanya merupakan bersuci atau ibadat. Hal

tersebut kerana wuduk lebih dahulu disyariatkan daripada tayammum.

Oleh itu, qiyas wuduk kepada tayammum dalam soal wajib berniat adalah

batal.

- Hukum yang dipindahkan kepada furu hendaklah sama dengan hukum

asal atau pun sama furu dengan usul. Justeru itu, sebagai contohnya :

tidak sah qiyas wuduk terhadap tayammum atas dasar illah kedua-duanya

menyucikan. Hal tersebut kerana wuduk dan tayammum sememangnya

tidak sama dari sudut membersihkan. Wuduk menggunakan air dan dapat

menghilangkan kotoran, sedangkan tayammum menggunakan debu tanah

dan tidak dapat membersihkan kotoran.

3.3.3 Illah atau Sebab

Illah hendaklah dengan memenuhi syarat berikut :


34/52

34

- Illah hendaklah merupakan suatu keadaan atau sifat zahir iaitu dapat

difahami oleh pancaindera kerana ia merupakan tanda hukum. Lantaran

itu, tidak sah dijadikan redha-meredhai antara penjual dan pembeli

sebagai illah pertukaran milik barangan. Hal tersebut, kerana redha itu

berkaitan dengan hati dan tidak dapat difahami oleh pancaindera. Apa

yang boleh dijadikan illah untuk menunjukkan tanda redha itu ialah ijab

dan qabul.

- Illah hendaklah merupakan suatu sifat atau keadaan yang pasti dan tetap

dalam semua keadaan dan orang. Iaitu tidak berlainan dengan sebab

berlainan orang dan keadaan. Lantaran itu, tidak sah dijadikan kesukaran

sebagai illah diharuskan berbuka puasa bagi orang musafir dan sakit. Hal

tersebut kerana kesukaran itu merupakan antara perkara yang jelas

berlainan dengan sebab berlainan orang dan keadaan. Apa yang boleh

dijadikan illah di situ ialah musafir dan sakit kerana ia merupakan sifat

yang jelas dan tetap.

- Illah itu hendaklah suatu sifat dan keadaan yang sesuai dan munasabah

dengan hukum. Iaitu sifat yang mana pensyariatan hukum untuk

memberi faedah dan mencegah bahaya terhadap manusia. Contohnya

mabuk dalam nisbah pengharaman arak.

- Illah itu bukan merupakan suatu sifat atau keadaan yang hanya wujud

pada asal sahaja, bahkan ia harus terdapat pada selain asal.


35/52

35

3.4 Pembahagian Qiyas

Ditinjau dari sudut illah pada hukum furu dan asal, qiyas terbahagi kepada dua iaitu25

:

1. Al-Qiyas al-khafiy

Al-qiyas yang tidak di yakini tentang perbezaan diantara illa pada hukum furu

dan asal serta tidak pasti sama ada ia memberi kesan pada hukum atau

sebaliknya.dikenali dengan istihsan.Contohnya wanita berhaidh diharuskan

membaca Al-Quran bertdasarkan al-qiyas al-khafiy atau istihsan dan diharamkan

berdasarkan al-qiyas al-jaliyWanita berhaidh diharuskan membaca Al-Quran

berdasarkan al-qiyas al-khafiy kerana ia berbeza dengan orang yang berjunub di

segi waktunya.Waktu berjunub tidak lama,sedangkan haidh lama,sekiranya

sepanjang masa haidh mereka tidak dapat membaca Al-Quran,bererti mereka

tidak mendapat pahala dalam ibadat membaca Al-Quran ketika

berhaidh,sedangkan lelaki dapat membacanya serpanjang masa.

2. Al Qiyas al-jaliy

Al-Qiyas al-jaliy ialah al-qiyas yang jelas dan diyakini perbezaan di antara illah

pada hukum cabang atau furu dan asal serta pasti ia memberikan kesan pada

hukum atau sebaliknya.Contohnya:wanita berhaidh haram membaca Al-Quran

berdasarkan al-qiyas al-jaliy.Iaitu,diqiyaskan kepada orang yang berjunub di segi

25Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 107- 108.


36/52

36

illah sama-sama ttidak suci. Dimana orang yang berjunub dan berhaidh sama-

sama diharamkan membaca Al-Quran.

3.5 Pembahagian Qiyas dari Sudut Furu

Qiyas ditinjau dari sudut furunya iaitu diqiyaskan kepada asal dapat dibahagikan

kepada 5 bahagian26

:

A. Qiyas al-Awla

B. Qiyas al-Musawi

C. Qiyas al-Dilalah

D. Qiyas al-Syibh

E. Qiyas al-Adwan

3.5.1 Qiyas al-Awla

Qiyas al-Awla ialah Illah pada hukum furuadalah lebih kuat daripada illah hukum

asal.antara lain,Qiyas al-Awla bermaksud furu di dalam al-Qiyas lebih utama atau kuat

dari segi hukum daripada asal contohnya mengqiyaskan haram memukul ibu bapa

diqiyaskan dengan haram mengatakan ah kepada keduanya dengan illah menyakiti.

Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Israk ayat 23:

27Yang bermaksud : Maka janganlah engkau berkata

kepada mereka ( sebarang perkataan kasar ) sekalipun :

ah ...

26Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 108-110.

27Al-Quran, Al-Israk, 17 : 23.


37/52

37

3.5.2 Qiyas al-Musawi

Al-Qiyas yang sama hukumnya di antara asal dengan furu berdasarkan illah yang

sama.antara lain juga Qiyas al-Musawi ialah,furudidalam al-Qiyas adalah sama dengan

asal dari segi hukum.contohnya:mengqiyaskan haram bakar atau memusnahkan harta

anak yatim kepada haram memakannya. Di mana illahnya ialah merosakkan dan habis.

Sebagaimana firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 10 :

2810. Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,

Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk

ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).

3.5.3 Qiyas al-Dilalah

Al-Qiyas yang menghimpun di antara hukum asal dengan furu berdasarkan sifat yang

tetap bagi illah.contohnya perahan anggur adalah haram hukumnya,diqiyaskan dengan

arak.Dimana illah kedua-duanya ialah terdapat bau yang kuat yang di kira sebati dengan

bahan yang memabukkan. Contoh lain, qiyas harta kanak-kanak kepada harta orang

baligh dalam perkara wajib zakat dengan illah sama-sama bertambah dan berkembang.

28Al-Quran, An-Nisa , 4 : 10.


38/52

38

3.5.4 Qiyas al-Syibh

al-Qiyas yang hukum furunya boleh diqiyaskan kepada dua yang asal yang mana ia

dihubungkan dengan asal yang lebih banyak persamaan

dengannya.Contohnya:pembunuhan tidak sengaja terhadap hamba yang dimiliki oleh

orang lain. Hamba tersebut boleh diqiyaskan dengan manusia biasa mengikut asal

kejadiannya dan hamba juga boleh disamakan dengan kuda yang dimiliki oleh tuannya

diqiyaskan kepada harta yang dimiliki oleh tuannya.

3.5.5 Qiyas al-Adwan

Dikenali dengan Qiyas al-Adna.Iaitu al-Qiyas yang berdasarkan illah yang nilai illah

lebih rendah daripada illah yang terdapat pada hukum asal. Antara lain qiyas al-adna

ialah furu adalah kurang jelas atau lebih lemah daripada asal dari segi illah hukum.

Contohnya haram menjual buah epal dengan epal dibandingkan gandum dengan

gandum,dimana illah buah epal lebih rendah daripada gandum yang menjadi makanan

asasi.


39/52

39

3.6 Kehujahan Qiyas

Jumhur ulamak sepakat mengatakan qiyas boleh dijadikan hujah dan sebagai sumber

hukum syarak. Manakala golongan nizamiah, zahiriah dan segolongan puak syiah

berpendapat qiyas tidak boleh dijadikan hujah. Hujah mereka seperti berikut :29

1. Hujah Golongan yang Menolak

2. Hujah Jumhur Ulamak

3.6.1 Hujah Golongan Menolak

Antara alasan dan hujah golongan yang menolak qiyas :

a. Al-quran menegah dan melarang kita daripada mengikuti zann. Sebagaimana

firman Allah dalam surah Al-Isra ayat 36 :

30

36. Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai

pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan

hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.

b. Golongan yang menolak al-Qiyas mengatakan al-Qiyas adalah perkara zann. Hal

tersebut disebabkan ia berasaskan kepada zann, di mana illah atau sebab

kerananya disyariatkan hukum di dalam nas yang dijelaskan. Justeru itu al-Qiyas

ditegah supaya diikuti dan ia tidak dapat mensabitkan hukum.

29Abd Latif Muda , Dr Rosmawati Ali 2010, hlm. 110113 .

30Al-Quran, An- Isra, 17 : 36.


40/52

40

c. Al-Qiyas dan penggunaannya boleh membuka ruang ke arah perselisihan dan

pertelingkahan di antara umat kerana berasaskan kepada zanni.

3.6.2 Hujah Jumhur Ulamak

Hujah jumhur yang berpendapat qiyas boleh dijadikan hujah ialah berdasarkan dalil Al-

quran, hadis dan ijmak serta akal, iaitu :

1. Dalil Al-Quran

Sebagaimana firman Allah dalam surah Al-Nisa ayat 59 :

3159. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil

amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,

Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika

kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu

lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Ayat tersebut menyarankan supaya merujuk kepada Al-Quran dan hadis apabila kita

berselisih dalam mengeluarkan keputusan. Selain itu, kita menggunakan qiyas untuk

31Al-Quran, An-Nisa, 4 : 59.


41/52

41

mengeluarkan hukum yang tiada nas tentangnya berdasarkan kejadian yang sudah ada

nas dalam al-quran dan hadis.

2. Dalil Hadis.

. ..

Bermaksud : Diriwayat dari Nabi Baginda bertanya

kepada Muaz ketika baginda melantiknya untuk menjadi kadi di negeri yaman

dengan apa kah kamu hendak menghukum jawab Muaz, saya menghukumdengan kitab Allah, Rasulullah bertanya lagi jika tidak didapati di dalam kitab

Allah berkata Muaz saya akan menghukum dengan sunah Rasulullah

bertanya Rasulullah lagi jika hukum itu tidak didapati di dalam sunahRasulullah Muaz menjawab saya bersunguh-sunguh mengunakan fikirankuberkata Rasulullah dia telah mufakat akan rasulullah pada suatu yang dikasihi

oleh Allah dan Rasulullahnya. Hadis ini diriwayat oleh Ahmad bin Hambal, Abu

Daud, dan Tirmizi.

Telah terbukti melalui hadis sahih bahawa nabi sendiri menggunakan ijtihad baginda dan

qiyas untuk mengeluarkan hukum yang tidak ada wahyu tentangnya. Justeru itu,

berijtihad dan menggunakan qiyas salah satu daripada sunah nabi.

3. Dalil Ijmak

Di mana para sahabat sepakat berhujah dengan al-Qiyas dan mereka beramal

dengannya. Antara lain juga perkara tersebut berlaku dalam banyak masalah dan


42/52

42

tidak ada seorang pun daripada kalangan sahabat yang mengingkarinya. Antara

contohnya ialah :

I. Para sahabat sepakat melantik Abu Bakar sebagai khalifah berdasarkan al-

Qiyas terhadap perlantikan beliau sebagai imam sembahyang sewaktu hayat

nabi. Di mana setengah sahabat mengatakan : Rasulullah s.a.w meredhai Abu

Bakar dalam perkara agama, mengapakah kita tidak boleh meredhainya

sebagai ketua kita dalam perkara dunia.

II. Para sahabat pernah menghukum bunuh beberapa orang yang sama-sama

terlibat menyebabkan terbunuhnya seseorang. Hal tersebut diqiyaskan

hukuman potong tangan terhadap beberapa orang pencuri yang sama-sama

terlibat dalam mencuri sesuatu barangan.

4. Dalil Akal

Islam agama sempurna hingga hari kiamat. Hukumnya juga melibatkan masalah

yang telah berlaku dan akan berlaku. Namun penurunan wahyu telah tamat,

tetapi masalah tidak berkesudahan dan terus lahir. Justeru itulah perlunya al-

Qiyas untuk mengeluarkan hukum baru dengan berdasarkan persamaan illah atau

sebab lahirnya hukum yang dijelaskan di dalam nas.


43/52

43

3.6.3 Hujah Jumhur Terhadap Golongan Menolak Qiyas

Jumhur ulamak mematahkan hujah golongan yang menolak hujah al-qiyas dengan

membawa dalil al-quran yang mana nas al-quran menegah kita mengikuti perkara zann.

Sebenarnya kita ditegah mengikuti perkara zann yang berkaitan dengan perkara akidah

sahaja. Adapun perkara yang berbentuk amali sudah disepakati oleh jumhur ulamak

boleh diikuti dan beramal. Contohnya beramal dengan hadis ahad. Ia bertaraf zanni,

bukan qati.

Antara lain, Jumhur Ulamak menolak hujah golongan yang menolak hujah al-

qiyas dengan membawa alasan penggunaan al-qiyas boleh membuka ruang perselisihan

dan persengketaan. Sebenarnya perselisihan dan persengketaan yang tidak disukai atau

yang dimaksudkan oleh agama ialah perselisihan mengenai perkara akidah dan politik,

bukannya dalam perkara yang berkaitan dengan hukum syarak yang berbentuk amali.

Kesimpulannya Pendapat jumhur ulamak adalah lebih tepat kerana al-qiyas

hanya menjadi hujah dalam hukum-hukum agama yang bersifat amaliah. Ia merupakan

sumber hukum yang keempat dalam sistem perundangan Islam kerana ia berdasarkan


44/52

44

nas walaupun tidak secara langsung. Walaupun jumhur ulamak menerima kehujahan al-

qiyas namun sesiapa yang menolaknya tidak dikira kufur.

3.7 Persoalan Semasa Berkaitan Qiyas

Antara persoalan semasa berkaitan dengan al-Qiyas yang akan dibincangkan di sini ialah

dadah, ganja, pil khayal, menghidu gam, todi, tuak, dan benda-benda lain yang

memabukkan baik dengan cara suntikan, hisap atau sedut, telan, hidu dan minum.32

Pengharamannya atas dasar atau illah dan sebabnya ialah memabukkan atau

menghilangkan kewarasan akal. Untuk itu ditinjau dalam konteks semasa kini terdapat

berbagai jenama benda yang memabukkan atau menghilangkan kewarasan akal atau

mengkhayalkan sebagaimana yang dijelaskan di atas.

Apa yang dijelaskan melalui nas adalah arak sahaja, dan ia ditetapkan had atau

sesiapa yang sabit dikenakan hudud 40 sebatan atas dasar memabukkan dan syaratnya

dengan cara meminum. Sedangkan dalam konteks semasa, benda-benda yang

memabukkan dan menghilangkan kewarasan akal digunakan melalui suntikan, atau



45/52

45

telan, atau hidu, atau hisap dan sedut. Semua itu tidak dijelaskan dalam nas dan tiada

nas.

Lantaran itulah, untuk menangani masalah semasa dalam konteks ini, ulamak

mujtahid menggunakan dalil qiyas untuk mengeluarkan sesuatu hukum berdasarkan

persamaan pada illah atau sifat dan sebab. Iaitu semua benda tersebut adalah haram atas

dasar memabukkan dan menghilangkan kewarasan akal seperti arak, tanpa mengira cara

pengambilannya, baik hidu, telan, suntik atau sedut. Hukuman yang dikenakan terhadap

benda-benda yang memabukkan yang mana cara pengambilannya bukannya minum

iaitu, sedut, hidu, telan atau suntik dikenakan hukuman takzir bukan hudud.

Refleksi

Alhamdulillah bersyukur ke hadrat ilahi kerana dengan limpah kurnia-Nya

dapatlah saya menyiapkan tugasan Kerja Kursus Berasaskan Ilmu ( KKBI ) bagi subjek

PIM 3114 Pengajian Fiqh dalam masa yang ditetapkan oleh Ustaz Zulquarnain B Ali

dari Jabatan Pendidikan Islam dan Moral.

Tugasan ini telah diberikan kepada kami pelajar PISM PAI Sem 8 pada 2 Julai

yang lalu dan perlu disiapkan pada 13 Ogos. Tugasan ini merupakan tugasan individu

dan setiap pelajar diberikan tajuk yang berbeza-beza berdasarkan tajuk dalam pengajian

fiqh. Selepas menyiapkan tugasan ini, kami semua diminta untuk membentangkan hasil

kerja kami mengikut tajuk masing yang telah ditetapkan. Saya telah diberikan amanah

untuk mengupas serta menghuraikan secara ilmiah berkaitan dengan Ijmak dan Qiyas

sebagai sumber hukum fiqh.


46/52

46

Berdasarkan pengalaman di sekolah menengah serta semasa mengikuti program

perguruan ini, sedikit sebanyak dapat membantu saya dalam menyiapkan tugasan ini.

Jadilah tidaklah terlalu sukar kepada saya untuk menyiapkan tugasan ini kerana saya

telah diberikan sedikit sebanyak pendedahan awal berkaitan dengan Ijmak serta Qiyas

sebagai sumber hukum fiqh. Tapi pada kali ini ianya berbeza kerana saya hanya perlu

memberikan fokus dan tumpuan pada 2 sumber hukum fiqh ini sahaja. Sepertimana yang

kita ketahui Ijmak dan Qiyas merupakan sumber kepada Hukum Fiqh selepas Al-Quran

dan Sunah. Jadi ianya memberikan saya lebih pemahaman yang lebih mendalam

mengenai kedudukan Ijmak dan Qiyas ini dalam sumber hukum fiqh.

Semasa tugasan ini diberikan kami semua sedang menjalankan Internship di

sekolah yang ditetapkan selama sebulan. Jadi tugasan ini amat sukar dibuat pada awal

kerana saya mendahulukan tugasan semasa menjalankan Internship. Tetapi di dalam

keadaan yang sibuk menjalankan Internship ini, saya sempat untuk mencari beberapa

kitab serta mengakses internet dalam mencari maklumat berkaitan dengan Ijmak dan

Qiyas ini.

Alhamdulillah, segala urusan saya berjalan dengan lancar kerana terdapat banyak

sumber yang saya dapat gunakan bagi menyiapkan tugasan ini. Selepas kembali dari

menjalankan Internship barulah saya memulakan membuat tugasan ini. Pertama sekali

saya mencari lagi kitab-kitab yang berkaitan dengan Ijmak dan Qiyas di perpustakaan di

IPG Tengku Ampuan Afzan. Selepas itu, saya membuat sedikit demi sedikit kerana

diselangi dengan membuat tugasan Kajian Penylidikan.


47/52

47

Dalam proses menyiapkan tugasan ini, saya selalu bertanyakan kepada rakan-

rakan berkaitan dengan Ijmak dan Qiyas ini. Tidak lupa juga, saya bertanyakan kepada

Ustaz Zulquarnain B Ali tentang syarat-syarat untuk menjadi ahli mujtahid. Keunikan

tugasan ini ialah kerana kami diminta untuk membuat tugasan ini mengikut format

A.P.A yang sebenarnya. Pada tugasan- tugasan yang lepas kami tidak membuat

mengikut standard dan criteria yang sebenar dalam menyiapkan tugasan termasuk dari

segi pengambilan nota kaki atau footnote. Pada kali ini kami didedahkan dengan betul

dalam membuat nota kaki yang betul dan mencari bahan ilmiah yang berkaitan dalam

menyiapkan tugasan kami ini.

Jadi, selepas kami menyiakan tugasan dan menghantarnya kepada Ustaz

Zulquarnain B Ali, kami bersiap sedia untuk membentangkan tugasan ini di dalam kelas.

Pembentangan ini akan berlangsung selepas semua menghantar tugasan mereka dan ia

kemungkinan dijalankan selepas kami pulang dari cuti Hari Raya Aidilfitri.

Akhir kata, saya bersykur kehadrat ilahi kerana dapat menyiapakn tugasan ini

walaupun dibebani dengan kerja yang lain. Saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih

kepada Ustaz Zulquarnain B Ali serta rakan-rakan PISMP Pai Sem 8 kerana telah

membantu saya dalam menyiapkan tugasan ini. Tugasan ini banyak memberikan kami

semua pemahaman tentang Pengajian Fiqh walaupun dalam masa yang singkat kerana

untuk belajar pengajian fiqh ini ia mengambil masa yang lama kerana ia melibatkan

banyak cabang yang perlu dipelajari. Oleh itu, mohon ampun jika terdapat sebarang

kesalahan yang saya lakukan dalam menyiapkan tugasan ini. Sekian, terima kasih.


48/52

48


49/52

49

BORANG KOLABORASI

Tarikh Aktiviti Tindakan

02/07/2012 Menerima tugasan daripada

Ustaz Zulquarnain di kelas.

Ustaz Zulquarnain memberi

sedikit penerangan berkaitan

konstruk tugasan.

(Ustaz Zulquarnain Ali)

03/07/2012 Memahami konstruk tugasan

yang diberikan.

Membuat carian di internet

berkaitan ijmak dan qiyas.

(Mohamad Azhar B.

Mohd Nor)

06/07/2012 Membuat rujukan buku ijmak

dan qiyasyang dimiliki rakan.

Membuat bacaan dan

perbincangan bersama rakan.

(Wan Amirul Syahril Wan

Mazlan)

09/07/2012 Merujuk buku-buku di

perpustakaan.

Membuat carian bahan

tambahan diinternet.

(Mohamad Azhar B.

Mohd Nor)


50/52

50

23/07/2012 Mengambil dua buah buku yang

telah ditempah.

Membuat pembacaan terhadap

buku yang baru diperolehi.

(Mohamad Azhar B.

Mohd Nor)

25/7/2012 Bertanya kepada Ustaz

Zulquarnain untuk meneguhkan

kefahaman. (Ustaz Zulquarnain Ali)

30/07/2012

Membuat penyususan bahan

mengikut partition yang

dicadangkan oleh Ustaz

Zulquarnain.

(Mohamad Azhar B.

Mohd Nor)

03/08/2012 Mendapat penerangan

tambahan daripada Ustaz

Zulquarnain berkaitan panduanmenaip tugasan.

(Ustaz Zulquarnain Ali)

10/08/2012 Membuat semakan terakhir


51/52

51

terhadap tugasan yang

disiapkan sebelum dihantar. (Mohamad Azhar B.

Mohd Nor)

13/08/2012 Menghantar tugasan kepada

Ustaz Zulquarnain. (Ustaz Zulquarnain Ali)


52/52

Bibliografi

Wahbah al-Zuhaili , (1978) , Al-Wasith fi Ushul al-Fiqh al-Islami, Damaskus : Dar al-

Kitab.

Abd Latif Muda & Dr Rosmawati Ali, (2010) Pengantar Usul Fiqh, Kuala Lumpur :

Pustaka Salam Sdn Bhd.

Kamus Dewan Edisi Ketiga (1994) Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

Fadilah Bin Sarnap, ( 1998 ) Perundangan Islam Sejarah Perkembangan, Sumber dan

Mazhabnya, Johor Bharu : Perniagaan Jahabersa.

Mohammad Hashim Kamali, ( 1989 ) Principles Of Islamic Jurisprudence, Selangor :

Pelanduk Publication ( M ) Sdn. Bhd.

Qiyas dalam Islam ,( t.th) , (t.tp) : (t.pt) , http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-

islam

( 28.7.2012)

Ahmad Nizam, (2007),Ijmak, https://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/(01.08.2012)

Ijmak, (t.th), (t.tp) : (t.pt), http://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmak ( 04.08.2012 )
http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islamhttp://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islamhttps://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/https://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/http://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmakhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmakhttps://hikmatun.wordpress.com/tag/ijma/http://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islamhttp://www.wattpad.com/147913-qiyas-dalam-islam

ijmak dan qiyas sebagai sumber hukum fiqh

Documents