hukum mempelajari falsafah
Post on 04-Apr-2018
236 views
Embed Size (px)
TRANSCRIPT
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
1/21
1
SUBJEK:
PENGANTAR FALSAFAH ( PPPH 1153)
TAJUK:
HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH MENURUT ULAMA
NAMA/NO MATRIK:
NURUL SHUHADA BINTI IBRAHIM/ P67152
HARI/MASA:
SELASA/4.00-6.00 PTG
PENSYARAH:
PROF.MADYA DR. AHMAD SUNAWARI BIN LONG
JABATAN USULUDDIN DAN FALSAFAH
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
2/21
2
1.0 Pendahuluan
Falsafah sering dianggap sebagai suatu disiplin ilmu yang sukar difahami dan tidak
relevan dengan keperluan hidup harian. Tokoh-tokoh falsafah pula dipersepsikan
sebagai golongan ahli fikir yang tidak berpijak di alam kenyataan. Mereka didakwa
berfikir tentang perkara-perkara yang abstrak dan hanya mengungkap idea-idea klasik
yang diteorikan oleh tokoh-tokoh pemikir ulung seperti Plato, Aristotle, al-Farabi, ibn
Sina, Ibn Rusyd dan lain-lain. Sejak awal sejarah Islam, kaum muslim berbeza
pendapat apakah harus mendahulukan nas al-Quran atau akal ketika mengatasi sebuah
persoalan. Dalam wacana pemikiran Islam, kelompok yang mendahulukan nas disebut
ahlun nasatau ahlul hadis sementara kelompok yang membela akal disebut ahlur
rayi . Ulama salaf turut mempunyai pandangan yang berbeza dalam meletakkan
hukum mempelajari falsafah.
Penulisan ini akan mengkaji pandangan beberapa orang ulama terkemuka
dalam bidang masing-masing bagi merungkai persoalan hukum mempelajari falsafahmenurut syarak sama ada diwajibkan, diharuskan ataupun diharamkan. Ulama-
ulama yang telah dipilih oleh penulis sebagai rujukan ialah Abu Yusuf Yaqub bin
Ishaq bin Shabbah bin Imran bin Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin Qais al-
Kindi atau al-Kindi, Abu Amr Utsman bin Abdurrahman bin Utsman bin Musa al-
Kurdi al-Syahrazuri atau Ibnu Solah, Ibnu Rusyd dan Imam Jalaluddin as-Sayuthi.
Mereka telah menyatakan pandangan mereka terhadap hukum mempelajari falsafah
dengan menulis kitab-kitab yang masih menjadi rujukan para ilmuan Islam sehingga
kini. Dalam penulisan ini, Penulis turut memaparkan hubungan falsafah dengan tiga
disiplin ilmu Islam yang lain iaitu Usul Fiqh, Tasawuf dan Ilmu Kalam.
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
3/21
3
2.0 Definisi Ulama
Menurut Mujam al-Arabi al-Asasiy (1989:861) Ulama dari sudut bahasa
merupakan jama dari perkataan -- ) ) bermaksud yangmenguasai sesuatu bidang ilmu. Berdasarkan al-Quran, ulama bermaksud orang-
orang yang memiliki ilmu dan mempunyai sifat takut kepada Allah s.w.t. Firman
Allah s.w.t1:
Maksudnya: Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahawa para
ulama Bani Israil mengetahuinya?
Firman Allah s.w.t.2
Maksudnya: Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-
binatang Yang melata serta binatang-binatang ternak, ada Yang
berlainan jenis dan warnanya? sebenarnya Yang menaruh bimbang
dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya
hanyalah orang-orang Yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha
Kuasa, lagi Maha Pengampun.
Berdasarkan maksud ulama diatas, dapatlah disimpulkan bahawa maksud ulama
tidak terbatas kepada ilmu agama sahaja walaupun ada kalangan mufassir yang
mentafsir perkataan ulama pada ayat ke-11 daripada surah al-Mujadalah sebagai
orang yang mempunyai ilmu agama kerana Rasulullah turut memiliki ilmu ekonomi,
ketenteraan dan lain-lain. Berdasarkan al-Quran, seseorang itu mempunyai ciri-ciri
ulama sekiranya terkumpul padanya perasaan takut kepada Allah s.w.t dan dia
memiliki ilmu pengetahuan.
1Al-Quran, Surah As-Syuara 26:197
2Al-Quran, Surah Al-Fathir 35:28
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
4/21
4
3.0 Hubungan Falsafah Dengan Ilmu-Ilmu Islam
3.1Falsafah dan Ilmu Kalam
Ilmu Kalam merupakan salah satu ilmu Islam yang timbul hasil daripada
perbincangan umat Islam dalam merumuskan Akidah Islam dengan menggunakan
dalil-dalil akal dan falsafah. Hal ini dapat dilihat dalam berbagai penulisan Ilmu
Kalam atau Ilmu Tauhid dimana kebiasaannya penulis akan mengemukakan dalil
akal sebelum mengiringinya dengan dalil Naqal yakni ayat-ayat al-Quran dan
hadis-hadis Nabi s.a.w. Dasar ilmu kalam adalah dalil-dalil akal dimana
Mutakallimin menetapkan asas persoalan dengan mengemukakan dalil akal
terlebih dahulu. (Sirajuddin Zar: 2004) . Ibnu Qutaybah dalam (Che Amnah:
2010) ketika menghurai berkenaan Qada dan Qadar telah menjelaskan terlebih
dahulu tentang fizikal manusia sebagaimana berikut:
Jasad manusia pada asalnya dicipta dari tanah dan ianya terdiri dari
kelembapan, kekeringan, kepanasan dan kedinginan. Kekeringan itu
datangnya dari tanah dan kelembapan datang dari air. Manakala kepanasanberasal dari Nafs atau diri kita sendiri dan kedinginan itu datangnya dari
ruh kita. Nafs pula terbahagi kepada dua iaitu nafsu kebinatangan dan
nafsu yang rasional. Dari nafsu kebinatangan sifat-sifat seperti
kegembiraan, kemalasan, penipuan dan sebagainya manakala daripada
nafsu rasional pula akan lahir sifat-sifat mulia seperti malu, sabar,
muliadan sebagainya. Nafsu rasional akan memastikan perlakuan manusia
tidak menjadi sebuas binatang dan berupaya memikirkan baik dan buruk
dalam sesuatu perlakuan. Dalam erti kata yang lain nafsu kebinatangan
akan selalu cuba untuk menundukkan nafsu rasional dan sebaliknya.
Perbalahan di dalam diri inilah disebut sebagai jihad al-nafs.
Seterusnya Ibn Qutaybah menjelaskan bahawa kejadian manusia ini berbeza-
beza berdasarkan ayat al-Quran. Firman Allah s.w.t3:
3 Al-Quran, Surah an-Najm 53:45
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
5/21
5
Maksudnya: Dan Bahawa sesungguhnya, Dia lah Yang
menciptakan manusiaberpasangan lelaki dan perempuan.
Disebabkan perbezaan ini, menurut pandangan Ibnu Qutaybah kekuasaan dan
hikmah Allah menjadi lebih terserlah dan banyak benda-benda wujud disifatkan
sebagai berlawanan dengan yang lain. (Che Amnah: 2010). Ilmu kalam juga
terpengaruh dengan falsafah Yunani. Ia dapat dilihat terutama dalam aliran
Mutazilah. Terdapat dua sebab yang mendorong golongan Mutazilah untuk
mempelajari falsafah. Pertama, kerana mereka mendapati bahawa ada keserasian
antara falsafah Yunani dengan kecenderungan pemikiran mereka. Kedua, kerana
golongan Mutazilah perlu berdebat dengan ahli falsafah yang mahu meruntuhkan
ajaran Islam pada ketika itu. (Abu Zahrah:1996). Penulis-penulis Islam seerti Ibnu
Khaldun, Mustafa Abdul raziq dan Renan turut memasukkan ilmu kalam ke dalam
ruang lingkup falsafah. Hal ini kerana mereka melihat bahawa terdapat hubungan
yang sangat erat antara kedua-dua disiplin ilmu ini. (Sirajuddin Zar: 2004)
3.2Falsafah dan Tasawuf
Menurut Harun Nasution (1973), Tasawuf merupakan suatu ilmu pengetahuan
yang mempelajari cara dan jalan bagaimana seseorang muslim berada sedekat
mungkin dengan Allah s.w.t. al-Iraqy dalam (Sirajuddin Zar: 2004) menyatakan
bahawa tasawuf termasuk dalam ruang lingkup falsafah secara umum kerana
kaum sufi turut menggunakan logik dalam mempelajari wahdatul wujud, fana, al-
baqa dan al-hulul. Walaubagaimanapun secara ringkasnya kedua disiplin ilmu ini
berbeza kerana falsafah menggunakan jalan akal iaitu melalui pengkajian dan
pengetahuan untuk mencapai makrifatullah manakala tasawuf menggunakan jalan
hati iaitu melalui pembersihan jiwa untuk mencapai makrifatullah. ( Mohd
Sulaiman : 1982)
3.3Falsafah dan Usul Fiqh
Wahbah Zuhaili (1999), mentakrifkan Usul Fiqh sebagaimana berikut:
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
6/21
6
:
.
Ilmu Usul Fiqh adalah ilmu yang membahaskan kaedah-kaedah yang
digunakan oleh para mujtahid untuk mengeluarkan hukum syarak
(yang berkaitan mukallaf) daripada dalil-dalil tafsili.
Sebagaimana Ilmu Kalam dan Ilmu Tasawuf, Ilmu Usul Fiqh juga mempunyai
hubungan yang rapat dengan falsafah. Ilmu Usul Fiqh dalam menetapkan hukum
syariat perlu menggunakan pemikiran falsafah. Dalam Usul Fiqh, ijtihad diperlukan
dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran bagi mengeluarkan sesuatu hukum. (Sirajuddin
Zar: 2004). Menurut Latif Muda (1997), pengertian ijtihad secara rumusannya adalah
bermaksud mencurahkan segala akal pemikiran dan kesungguhan untuk mendapatkan
sesuatu hukum syarak mengenai sesuatu masalah dengan jalan istinbat daripada al-
Quran dan Hadis. Antara nas al-Quran berhubung pengharusan ijtihad adalah
sebagaimana Firman Allah s.w.t yang bermaksud4:
Maka berfikirlah wahai orang-orang yang berakal.
4.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut al-Kindi ( 252 H/ ) abad ke-3 H
Nama sebenar al-Kindi ialah Abu Yusuf Yaqub bin Ishaq bin Shabbah bin Imran bin
Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin Qais al-Kindi. Al-Kindi dilahirkan di Kufah
sekitar tahun 185 Hijrah (801M) dari keluarga kaya dan terhormat. Bapanya Ishaq bin
Shabbah merupakan gabenor Kuffah pada zaman pemerintahan al-Mahdi (775-778M)
dan ar-Rasyid (786-809M) . Walaupun bapanya meninggal dunia sewaktu al-Kindi
4Al-Quran, Surah al-Hasyr 59:2
7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH
7/21
7
masih kecil, namun beliau tetap memperoleh kesempatan menuntut ilmu dengan baik.
(Sirajuddin Zar 2004). Al-Kindi yang hidup pada zaman pemerintahan al-Mamun
turut berfahaman Mutazilah dan menerima pendapat Mutazilah yang mengatakan al-
Quran adalah makhluk. Pada waktu itulah, Imam Ahmad telah