hukum mempelajari falsafah

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

1/21

1

SUBJEK:

PENGANTAR FALSAFAH ( PPPH 1153)

TAJUK:

HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH MENURUT ULAMA

NAMA/NO MATRIK:

NURUL SHUHADA BINTI IBRAHIM/ P67152

HARI/MASA:

SELASA/4.00-6.00 PTG

PENSYARAH:

PROF.MADYA DR. AHMAD SUNAWARI BIN LONG

JABATAN USULUDDIN DAN FALSAFAH

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

2/21

2

1.0 Pendahuluan

Falsafah sering dianggap sebagai suatu disiplin ilmu yang sukar difahami dan tidak

relevan dengan keperluan hidup harian. Tokoh-tokoh falsafah pula dipersepsikan

sebagai golongan ahli fikir yang tidak berpijak di alam kenyataan. Mereka didakwa

berfikir tentang perkara-perkara yang abstrak dan hanya mengungkap idea-idea klasik

yang diteorikan oleh tokoh-tokoh pemikir ulung seperti Plato, Aristotle, al-Farabi, ibn

Sina, Ibn Rusyd dan lain-lain. Sejak awal sejarah Islam, kaum muslim berbeza

pendapat apakah harus mendahulukan nas al-Quran atau akal ketika mengatasi sebuah

persoalan. Dalam wacana pemikiran Islam, kelompok yang mendahulukan nas disebut

ahlun nasatau ahlul hadis sementara kelompok yang membela akal disebut ahlur

rayi . Ulama salaf turut mempunyai pandangan yang berbeza dalam meletakkan

hukum mempelajari falsafah.

Penulisan ini akan mengkaji pandangan beberapa orang ulama terkemuka

dalam bidang masing-masing bagi merungkai persoalan hukum mempelajari falsafahmenurut syarak sama ada diwajibkan, diharuskan ataupun diharamkan. Ulama-

ulama yang telah dipilih oleh penulis sebagai rujukan ialah Abu Yusuf Yaqub bin

Ishaq bin Shabbah bin Imran bin Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin Qais al-

Kindi atau al-Kindi, Abu Amr Utsman bin Abdurrahman bin Utsman bin Musa al-

Kurdi al-Syahrazuri atau Ibnu Solah, Ibnu Rusyd dan Imam Jalaluddin as-Sayuthi.

Mereka telah menyatakan pandangan mereka terhadap hukum mempelajari falsafah

dengan menulis kitab-kitab yang masih menjadi rujukan para ilmuan Islam sehingga

kini. Dalam penulisan ini, Penulis turut memaparkan hubungan falsafah dengan tiga

disiplin ilmu Islam yang lain iaitu Usul Fiqh, Tasawuf dan Ilmu Kalam.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

3/21

3

2.0 Definisi Ulama

Menurut Mujam al-Arabi al-Asasiy (1989:861) Ulama dari sudut bahasa

merupakan jama dari perkataan -- ) ) bermaksud yangmenguasai sesuatu bidang ilmu. Berdasarkan al-Quran, ulama bermaksud orang-

orang yang memiliki ilmu dan mempunyai sifat takut kepada Allah s.w.t. Firman

Allah s.w.t1:

Maksudnya: Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahawa para

ulama Bani Israil mengetahuinya?

Firman Allah s.w.t.2

Maksudnya: Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-

binatang Yang melata serta binatang-binatang ternak, ada Yang

berlainan jenis dan warnanya? sebenarnya Yang menaruh bimbang

dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya

hanyalah orang-orang Yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha

Kuasa, lagi Maha Pengampun.

Berdasarkan maksud ulama diatas, dapatlah disimpulkan bahawa maksud ulama

tidak terbatas kepada ilmu agama sahaja walaupun ada kalangan mufassir yang

mentafsir perkataan ulama pada ayat ke-11 daripada surah al-Mujadalah sebagai

orang yang mempunyai ilmu agama kerana Rasulullah turut memiliki ilmu ekonomi,

ketenteraan dan lain-lain. Berdasarkan al-Quran, seseorang itu mempunyai ciri-ciri

ulama sekiranya terkumpul padanya perasaan takut kepada Allah s.w.t dan dia

memiliki ilmu pengetahuan.

1Al-Quran, Surah As-Syuara 26:197

2Al-Quran, Surah Al-Fathir 35:28

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

4/21

4

3.0 Hubungan Falsafah Dengan Ilmu-Ilmu Islam

3.1Falsafah dan Ilmu Kalam

Ilmu Kalam merupakan salah satu ilmu Islam yang timbul hasil daripada

perbincangan umat Islam dalam merumuskan Akidah Islam dengan menggunakan

dalil-dalil akal dan falsafah. Hal ini dapat dilihat dalam berbagai penulisan Ilmu

Kalam atau Ilmu Tauhid dimana kebiasaannya penulis akan mengemukakan dalil

akal sebelum mengiringinya dengan dalil Naqal yakni ayat-ayat al-Quran dan

hadis-hadis Nabi s.a.w. Dasar ilmu kalam adalah dalil-dalil akal dimana

Mutakallimin menetapkan asas persoalan dengan mengemukakan dalil akal

terlebih dahulu. (Sirajuddin Zar: 2004) . Ibnu Qutaybah dalam (Che Amnah:

2010) ketika menghurai berkenaan Qada dan Qadar telah menjelaskan terlebih

dahulu tentang fizikal manusia sebagaimana berikut:

Jasad manusia pada asalnya dicipta dari tanah dan ianya terdiri dari

kelembapan, kekeringan, kepanasan dan kedinginan. Kekeringan itu

datangnya dari tanah dan kelembapan datang dari air. Manakala kepanasanberasal dari Nafs atau diri kita sendiri dan kedinginan itu datangnya dari

ruh kita. Nafs pula terbahagi kepada dua iaitu nafsu kebinatangan dan

nafsu yang rasional. Dari nafsu kebinatangan sifat-sifat seperti

kegembiraan, kemalasan, penipuan dan sebagainya manakala daripada

nafsu rasional pula akan lahir sifat-sifat mulia seperti malu, sabar,

muliadan sebagainya. Nafsu rasional akan memastikan perlakuan manusia

tidak menjadi sebuas binatang dan berupaya memikirkan baik dan buruk

dalam sesuatu perlakuan. Dalam erti kata yang lain nafsu kebinatangan

akan selalu cuba untuk menundukkan nafsu rasional dan sebaliknya.

Perbalahan di dalam diri inilah disebut sebagai jihad al-nafs.

Seterusnya Ibn Qutaybah menjelaskan bahawa kejadian manusia ini berbeza-

beza berdasarkan ayat al-Quran. Firman Allah s.w.t3:

3 Al-Quran, Surah an-Najm 53:45

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

5/21

5

Maksudnya: Dan Bahawa sesungguhnya, Dia lah Yang

menciptakan manusiaberpasangan lelaki dan perempuan.

Disebabkan perbezaan ini, menurut pandangan Ibnu Qutaybah kekuasaan dan

hikmah Allah menjadi lebih terserlah dan banyak benda-benda wujud disifatkan

sebagai berlawanan dengan yang lain. (Che Amnah: 2010). Ilmu kalam juga

terpengaruh dengan falsafah Yunani. Ia dapat dilihat terutama dalam aliran

Mutazilah. Terdapat dua sebab yang mendorong golongan Mutazilah untuk

mempelajari falsafah. Pertama, kerana mereka mendapati bahawa ada keserasian

antara falsafah Yunani dengan kecenderungan pemikiran mereka. Kedua, kerana

golongan Mutazilah perlu berdebat dengan ahli falsafah yang mahu meruntuhkan

ajaran Islam pada ketika itu. (Abu Zahrah:1996). Penulis-penulis Islam seerti Ibnu

Khaldun, Mustafa Abdul raziq dan Renan turut memasukkan ilmu kalam ke dalam

ruang lingkup falsafah. Hal ini kerana mereka melihat bahawa terdapat hubungan

yang sangat erat antara kedua-dua disiplin ilmu ini. (Sirajuddin Zar: 2004)

3.2Falsafah dan Tasawuf

Menurut Harun Nasution (1973), Tasawuf merupakan suatu ilmu pengetahuan

yang mempelajari cara dan jalan bagaimana seseorang muslim berada sedekat

mungkin dengan Allah s.w.t. al-Iraqy dalam (Sirajuddin Zar: 2004) menyatakan

bahawa tasawuf termasuk dalam ruang lingkup falsafah secara umum kerana

kaum sufi turut menggunakan logik dalam mempelajari wahdatul wujud, fana, al-

baqa dan al-hulul. Walaubagaimanapun secara ringkasnya kedua disiplin ilmu ini

berbeza kerana falsafah menggunakan jalan akal iaitu melalui pengkajian dan

pengetahuan untuk mencapai makrifatullah manakala tasawuf menggunakan jalan

hati iaitu melalui pembersihan jiwa untuk mencapai makrifatullah. ( Mohd

Sulaiman : 1982)

3.3Falsafah dan Usul Fiqh

Wahbah Zuhaili (1999), mentakrifkan Usul Fiqh sebagaimana berikut:

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

6/21

6

:

.

Ilmu Usul Fiqh adalah ilmu yang membahaskan kaedah-kaedah yang

digunakan oleh para mujtahid untuk mengeluarkan hukum syarak

(yang berkaitan mukallaf) daripada dalil-dalil tafsili.

Sebagaimana Ilmu Kalam dan Ilmu Tasawuf, Ilmu Usul Fiqh juga mempunyai

hubungan yang rapat dengan falsafah. Ilmu Usul Fiqh dalam menetapkan hukum

syariat perlu menggunakan pemikiran falsafah. Dalam Usul Fiqh, ijtihad diperlukan

dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran bagi mengeluarkan sesuatu hukum. (Sirajuddin

Zar: 2004). Menurut Latif Muda (1997), pengertian ijtihad secara rumusannya adalah

bermaksud mencurahkan segala akal pemikiran dan kesungguhan untuk mendapatkan

sesuatu hukum syarak mengenai sesuatu masalah dengan jalan istinbat daripada al-

Quran dan Hadis. Antara nas al-Quran berhubung pengharusan ijtihad adalah

sebagaimana Firman Allah s.w.t yang bermaksud4:

Maka berfikirlah wahai orang-orang yang berakal.

4.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut al-Kindi ( 252 H/ ) abad ke-3 H

Nama sebenar al-Kindi ialah Abu Yusuf Yaqub bin Ishaq bin Shabbah bin Imran bin

Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin Qais al-Kindi. Al-Kindi dilahirkan di Kufah

sekitar tahun 185 Hijrah (801M) dari keluarga kaya dan terhormat. Bapanya Ishaq bin

Shabbah merupakan gabenor Kuffah pada zaman pemerintahan al-Mahdi (775-778M)

dan ar-Rasyid (786-809M) . Walaupun bapanya meninggal dunia sewaktu al-Kindi

4Al-Quran, Surah al-Hasyr 59:2

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

7/21

7

masih kecil, namun beliau tetap memperoleh kesempatan menuntut ilmu dengan baik.

(Sirajuddin Zar 2004). Al-Kindi yang hidup pada zaman pemerintahan al-Mamun

turut berfahaman Mutazilah dan menerima pendapat Mutazilah yang mengatakan al-

Quran adalah makhluk. Pada waktu itulah, Imam Ahmad telah