hakikat manusia dalam agama islam
DESCRIPTION
semuaTRANSCRIPT
HAKIKAT MANUSIA DALAM AGAMA ISLAM MAKALAH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Dosen : Nuril Huda M.Pd.I
Nama Kelompok :
1. Danang Hadi P. (2014420179)2. Moch. Hanif Alawi (2014420128)3. Juli Indra Dermawan (2014420171)4. Afif Hidayat A. (2014420177)
FAKULITAS TEKNIK
UNIVERSITAS DR. SOETOMO
TAHUN 2014 / 2015
1
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami penjatkan kehadirat Allah SWT, yang atas rahmat-Nya sehingga kami
dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang berjudul “Hakikat Manusia Menurut Islam”.
Penulisan makalah ini merupakan salah satu tugas yang diberikan dalam mata kuliah Pendidikan
Agama Islam di Universitas Dr. Soetomo.
Dalam Penulisan makalah ini kami merasa masih banyak kekurangan baik pada teknis
penulisan maupun materi, mengingat akan kemampuan yang kami miliki. Untuk itu, kritik dan
saran dari semua pihak sangat kami harapkan demi penyempurnaan pembuatan makalah ini.
Dalam penulisan makalah ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada pihak-pihak yang membantu dalam menyelesaikan makalah ini, khususnya
kepada Dosen kami yang telah memberikan tugas dan petunjuk kepada kami, sehingga kami
dapat menyelesaikan tugas ini.
Surabaya, 25 Maret 2015
Penyusun
Kelompok 3
2
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR............................................................................................................. I
DAFTAR ISI............................................................................................................................ II
BAB I PENDAHULUAN......................................................................................................... 1
A. Latar Belakang .......................................................................................................... 2
B. Rumusan Masalah ..................................................................................................... 2
C. Tujuan Penulisan ....................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN ......................................................................................................... 3
A. Pengertian Hakikat .................................................................................................... 3
B. Pengertian Manusia ................................................................................................... 3
C. Proses Penciptaan Manusia.........................................................................................5
D.Fitrah Manusia ………………………………………………….…………….…… 10
E. Fungsi, peran dan tujuan hidup manusia menurut Islam ……………………….… 11
E. Tanggung Jawab Manusia sebagai Hamba dan Khalifah Allah SWT ……………. 16
F. Hakikat Manusia ………………………………………………………..….…….., 18
BAB III PENUTUP …………………………………………………………………….……21
Kesimpulan…………………………………………………………………….…..… 21
Sesi Tanya Jawab ……………………………………………………………………..22
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………...……….……… 24
3
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia adalah salah satu ciptaan Allah yang paling sempurna. Diciptakan dari saripati
tanah yang kemudian menjadi nutfah, alaqah, dan mudgah hingga akhirnya menjadi wujud yang
sekarang ini.
Salah satu kesempurnaan manusia yang tidak dimiliki oleh makhluk lain ialah adanya
akal dan nafsu. Dua hal inilah yang membuat manusia dapat berpikir, bertanggung jawab, serta
memilih jalan hidup, kelebihan-kelebihan ini seperti yang dijelaskan pada QS Al-Isra 70. Selain
itu ada kelebihan lain yang dimiliki oleh manusia sehingga membuat manusia berbeda dari
sesama manusia, yaitu hati.
Jika hati manusia kotor, derajatnya tentu akan sangat rendah di mata Allah SWT. Namun
sebaliknya jika hatinya bersih dari segala perbuatan yang kotor maka tentu derajatnya akan
ditinggikan oleh Allah SWT.
Sebagai makhluk Tuhan tentu manusia selain memiliki hak juga memiliki kewajiban.
Kewajiban yang utama adalah beribadah kepadaAllah SWT yang merupakan tugas pokok dalam
kehidupan manusia hingga apapun yang dilakukan manusia harus sesuai dengan perintah Allah
SWT.
Adapun tanggung jawab manusia diciptakan oleh Allah SWT di dunia ini adalah sebagai
khalifatullah dan sebagai abdi/hamba Allah.
4
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian hakikat ?
2. Apa pengertian manusia ?
3. Bagaimana proses penciptaan manusia ?
4. Bagaimana fitrah manusia ?
5. Apakah fungsi, peran dan tujuan hidup manusia menurut Islam ?
6. Bagaimana tanggung jawab manusia sebagai Hamba dan Khalifah Allah SWT ?
7. bagaimana hakikat manusia ?
C. Tujuan Penulisan
1. Kita dapat mengetahui pengertian hakikat
2. Kita dapat mengetahui pengertian manusia
3. Kita dapat mengetahui proses penciptaan manusia
4. Kita dapat mengetahui fitrah manusia
5. Kita dapat mengetahui fungsi, peran dan tujuan hidup manusia menurut Islam
6. Kita dapat mengetahui tanggung jawab manusia sebagai Hamba dan Khalifah Allah
SWT
7. Kita dapat mengetahui hakikat manusia
5
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Hakikat
Menurut bahasa, hakikat berarti kebenaran atau seesuatu yang sebenar-benarnya atau asal
segala sesuatu. Dapat juga dikatakan hakikat itu adalah inti dari segala sesuatu atau yang menjadi
jiwa sesuatu. Karena itu dapat dikatakan hakikat syariat adalah inti dan jiwa dari suatu syariat itu
sendiri. Dikalangan tasauf orang mencari hakikat diri manusia yang sebenarnya karena itu
muncul kata-kata diri mencari sebenar-benar diri. Sama dengan pengertian itu mencari hakikat
jasad, hati, roh, nyawa, dan rahasia.
B. Pengertian Manusia
Manusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah diciptakan oleh Allah SWT.
Kesempurnaan yang dimiliki manusia merupakan suatu konsekuensi fungsi dan tugas mereka
sebagai khalifah di muka dumi ini. Al-Quran menerangkan bahwa manusia berasal dari tanah.
Membicarakan tentang manusia dalam pandangan ilmu pengetahuan sangat bergantung
metodologi yang digunakan dan terhadap filosofis yang mendasari.
Para penganut teori psikoanalisis menyebut manusia sebagai homo volens (makhluk
berkeinginan). Menurut aliran ini, manusia adalah makhluk yang memiliki perilaku interaksi
antara komponen biologis (id), psikologis (ego), dan social (superego). Di dalam diri manusia
terdapat unsur animal (hewani), rasional (akali), dan moral (nilai).
Para penganut teori behaviorisme menyebut manusia sebagai homo mehanibcus (manusia
mesin). Behavior lahir sebagai reaksi terhadap introspeksionisme (aliran yang menganalisa jiwa
6
manusia berdasarkan laporan subjektif dan psikoanalisis (aliran yang berbicara tentang alam
bawah sadar yang tidak nampak). Behavior yang menganalisis perilaku yang nampak saja.
Menurut aliran ini segala tingkah laku manusia terbentuk sebagai hasil proses pembelajaran
terhadap lingkungannya, tidak disebabkan aspek.
Para penganut teori kognitif menyebut manusia sebagai homo sapiens (manusia berpikir).
Menurut aliran ini manusia tidak di pandang lagi sebagai makhluk yang bereaksi secara pasif
pada lingkungannya, makhluk yang selalu berfikir. Penganut teori kognitif mengecam pendapat
yang cenderung menganggap pikiran itu tidak nyata karena tampak tidak mempengaruhi
peristiwa. Padahal berpikir , memutuskan, menyatakan, memahami, dan sebagainya adalah fakta
kehidupan manusia.
Dalam al-quran istilah manusia ditemukan 3 kosa kata yang berbeda dengan makna
manusia, akan tetapi memilki substansi yang berbeda yaitu kata basyar, insan dan al-nas.
Kata basyar dalam al-quran disebutkan 37 kali salah satunya al-kahfi : “innama anaa
basyarun mitlukum” (sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu). Kata basyar
selalu dihubungkan pada sifat-sifat biologis, seperti asalnya dari tanah liat, atau lempung kering
(al-hijr : 33 ; al-ruum : 20), manusia makan dan minum (al-mu’minuum : 33).
Kata insan disebutkan dalam al-quran sebanyak 65 kali, diantaranya (al-alaq : 5), yaitu
“allamal insaana maa lam ya’ ” (dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya). Konsep
Islam selalu dihubungkan pada sifat psikologis atau spiritual manusia sebagai makhluk yang
berpikir, diberi ilmu, dan memikul amanah (al-ahzar : 72). Insan adalah makhluk yang menjadi
(becoming) dan terus bergerak maju ke arah kesempurnaan.
Kata al-nas disebut sebanyak 240 kali, seperti al-zumar : 27 “walakad dlarabna linnaasi
fii haadzal quraani min kulli matsal” (sesungguhnya telah kami buatkan bagi manusia dalam al-
7
quran ini setiap macam perumpamaan). Konsep al-nas menunjuk pada semua manusia sebagai
makhluk social atau secara kolektif.
Dengan demikian Al-Quran memandang manusia sebagai makhluk biologis, psikologis,
dan social. Manusia sebagai basyar, diartikan sebagai makhluk social yang tidak biasa hidup
tanpa bantuan orang lain dan atau makhluk lain.
Sebenarnya manusia itu terdiri dari 3 unsur yaitu :
1. Jasmani. Terdiri dari air, kapur, angin, api dan tanah.
2. Ruh. Terbuat dari cahaya (nur). Fungsinya hanya untuk menghidupkan jasmani saja.
3. Jiwa. Manusia memiliki fitrah dalam arti potensi yaitu kelengkapan yang diberikan pada saat
dilahirkan ke dunia. Potensi yang dimiliki manusia dapat di kelompokkan pada dua hal yaitu
potensi fisik dan potensi rohania. Ibnu sina yang terkenal dengan filsafat jiwanya menjelaskan
bahwa manusia adalah makhluk sosial dan sekaligus makhluk ekonomi. Manusia adalah
makhluk sosial untuk menyempurnakan jiwa manusia demi kebaikan hidupnya, karena manusia
tidak hidup dengan baik tanpa ada orang lain. Dengan kata lain manusia baru bisa mencapai
kepuasan dan memenuhi segala kepuasannya bila hidup berkumpul bersama manusia.
C. Proses penciptaan manusia
Asal usul manusia dalam pandangan Islam tidak terlepas dari figur Adam sebagai
manusia pertama. Adam adalah manusia pertama yang diciptakan Allah di muka bumi dengan
segala karakter kemanusiaannya.
Dalam logika sederhana, dapat di pahami bahwa yang mengerti tentang penciptaan manusia
adalah sang pencipta itu sendiri, Allah merupakan sang maha pencipta. Jadi Allah yang lebih
8
memahami tentang proses penciptaan manusia. Dalam Al-Qur’an di jelaskan tentang proses
penciptaan manusia, antara lain dalam Q.S 23:12,13 dan 14.
ط�ين� م�ن� ة� س�لال م�ن� �سان الإن ا ن ق� خل قد� .ولين� مك� ار� ر ق �ي ف $ فة �ط� ن � اه �ن ل جع ,- .ث�م
� اه ن �شأ1 ن أ4 ,- ث�م $ا �م لح �ظام �ع ال ا كسو�ن ف ع�ظام$ا ة غ �ض� �م ال ا ن ق� ل فخ $ ة غ م�ض� قة ل �ع ال ا ن ق� ل فخ $ قة ل ع فة ط� F- الن ا ن ق� خل ,- ث�م �ين �ق ال خ ال� سن� ح� أ4 � ه ,- الل ارك ب ت ف آخر �ق$ا .خل
Artinya:
12. Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari
tanah.
13. Kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh
(rahim).
14. Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan
segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang
itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain.
Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.
Ayat tersebut menjelaskan tentang asal pencipta manusia dari “sulatin minthin (sari pati
tanah)”. Kata sulatin dapat diartikan dengan hasil akhir dari sesuatu yang di sarikan, sedangkan
thin berarti tanah. Pada tahap berikutnya sari pati tanah berproses manjadi nuthfah (air mani).
Pada ayat 14 di jelaskan tentang tahapan reproduksi manusia setelah nuthfah, perubahan
nuthfah secara berturut menjadi alaqah, mudhghah, izham dan khalqan akhar (makhluk lain).
Alaqah memiliki dua pengertian, pertama darah yang mengental sebagai kelanjutan dari nuthfah
9
oleh ke dua sesuatu yang menempel di dinding rahim. Mudhghah berarti sebuah daging yang
merupakan proses penciptaan manusia sebagai kelanjutan alaqah. Izham (tulang-belulang)
selanjutnya di balut dengan lahm (daging). Pada fase ini sampai pada pencapaian kesempurnaan
bentuk manusia yang disebut dengan khalqon akhar, berarti ciptaan baru yang jauh berbeda
dengan keadaan dan bentuk sebelumnya.
Selanjutnya Al-Qur’an juga mengatakan dalam beberapa ayatnya bahwa manusia berasal
dari air ( Q.S al-furqan 25: 54).
ر�ا ه� ص� و� ر�ا و و� ه� و� و� و� و� ر�ا و� و� ص� آا و� ه� ا و� �ص �و و� �و ه� ص � و ا و! ه" و� ر�ا ه$ ص% و& و' ه� و) و( و*ا و�
Artinya:
54. Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu (punya)
keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.
Dalam ayat yang lain Allah menyebutkan bahwa air (yang menjadi asal manusia) itu
adalah air hina (mani ) yang terpancar dari (antara) tulang sulbi (pinggang) dan tulang dada (Q.S
af-tariq 86:6-7)
R� �ق داف � آء م-, Vم�ن �ق ص, خ�ل ص.- آا و� / و و!ا� ص� ه� ه0 ص1ا� ه2 و� نه1 ص� ه4 ه� ه5 $ و
Artinya:
6.Dia diciptakan dari air yang dipancarkan,
7. yang keluar dari antara tulang sulbi laki-laki dan tulang dada perempuan.
Pada ayat lain Allah menyebutkan bahwa segala yang hidup di ciptakan Allah dari air
(Q.S Al-anbiya 21).
Menurut ajaran Islam, manusia di banding makhluk lain, mempunyai berbagai ciri, antara lain
ciri utamanya adalah :
10
1. Makhuk yang paling unik, dijadikan dalam bentuk yang baik, ciptaan Tuhan yang paling
sempurna. ”sesungguhnya kami telah menjadikan manusia dalam bentuk yang sebaik baiknya
(Q.S At-tin 95).
2. Manusia memiliki potensi (daya atau kemampuan yang mungkin di kembangkan ) beriman
kepada Allah.
3. Manusia di ciptakan Allah untuk mengabdi kepada-Nya.
4. Manusia di ciptakan Tuhan untuk menjadi khalifah-Nya di bumi.
5. Di samping akal, manusia di lengkapi Allah dengan perasaan dan kemauan atau kehendak.
6. Secara individual manusia bertanggug jawab atas segala perbuatannya.
7. Berakhlak.
Di dalam Al-Qur’an juga di kenal beberapa istilah lain yang mengungkapkan tentang asal
kejadian manusia antara lain sebagai berikut :
1. Turaab, yaitu tanah gemuk sebagaimana disebutkan dalam surat al khalfi (18) :37.
2. Tiin yaitu tanah lempung sebagaimana firman Allah dalam surat as sajada (32) :7.
3. Tiinul laazib yaitu tanah lempung yang pekat sebagaimana di sebut dalam surat Asb-
shaffaat (37) :11.
4. Shalshalun, yaitu lempeng yang dikatakan kalfakhar (seperti tembikar).
5. Shalshalin min hamain masnuun ( lempeng dari lumpur yang di cetak/diberi bentuk)
sebagai mana dalam surat Al-hijr (15) :26.
6. Sulalatun min tiin, yaitu dari sari pati lempung, sulalat berarti sesuatu yang di sarikan dari
sesuatu yang lain.
7. Air yang di anggap sebagai asal-usul seluruh kehidupan sebagaimana di sebut dalam Q.S
(251) :54.
11
Tentang Ruh dan Nafas
Ruh adalah salah satu komponen penting yang menentukan ciri kemanusiaan manusia.
Ruh merupakan getaran ilahiyah atau sinyal ketuhanan sebagai mana rahmat , nikmat dan
hikmah yang kesemuanya sering terasa sentuhannya, tetapi sukar di pahami hakekatnya.
Sentuhan getaran ilahiyah itu menyebabkan manusia dapat mencerna nilai-nilai belas kasih,
kejujuran, kebenaran, keadilan dan sebagainya. Istilah nafs banyak di sebutkan dalam Al-
Qur’an , meski termasuk dalam wilayah abstrak yang sukar di pahami, istilah nafs memiliki
pengertian yang sangat terkait dengan aspek fisik manusia. Gejolak nafs dapat dirasakan
menyebar keseluruhan bagian tubuh manusia karena tubuh manusia merupakan kumpulan dari
bermilyar -milyar sel hidup yang saling berhubungan.
Hubungan antara nafas dan fisik manusia demikian erat meski sukar untuk diketahui
dengan pasti bagai mana hubungan itu berjalan , dua hal yang berbeda , mental dan fisik, dapat
menjalin interaksi sebab akibat.
Firman Allah itu menyatakan bahwa masalah ruh adalah urusan Tuhan sendiri dan akal
manusia terlalu picik untuk memikirkan serta memahami kenyataan yang gaib mutlak itu.
Penelitian tentang ruh telah pernah dilakukan secara ilmiah, namun sampai saat ini mereka yang
penelitian itu masih belum dapat mengetahui hakikat ruh itu.
12
D. Fitrah manusia.
Kata fitrah berasal dari kata “sfatara” yang artinya ciptaan, suci dan seimbang. Kata fitrah
dalam arti penciptaan tidak hanya dikaitkan dengan arti penciptaan fisik dalam konotasi nilai.
Lahirnya fitrah sebagai nilai dasar kebaikan manusia itu dapat dirujukan pada Al-araf (7): 172.
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi
mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah
Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi".
(Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya
kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",
Fitrah dalam arti potensi, yaitu kelengkapan yang diberikan pada saat dilahirkan ke dunia.
Potensi yang di miliki manusia tersebut dapat di kelompokkan kepada dua hal, yaitu potensi fisik
dan potensi rohaniah. Potensi fisik manusia telah di jelaskan pada bagian yang lalu sedangkan
potensi rohaniah adalah akal, kalbu dan nafsu. Akal dalam pengertian bahasa Indonesia berarti
pikiran/rasio.
Harun Nasution (1986) menyebut akal dalam arti asalnya (bahasa arab yaitu menahan dan
orang akil di zaman zahilliyah yang dikenal dengan darah panasnya dapat mengambil sikap dan
tindakan yang berisi kebijaksanaan dalam mengatasi masalah yang di hadapinya).
Menurut Al-Ghazali Fitrah manusia:
1. kemampuan dasar sejak lahir yang berpusat pada potensi dasar untuk berkembang.
2. Potensi dasar yang berkembang secara menyeluruh menggerakkan seluruh aspek secara
mekanik dimana satu sama lain saling mempengaruhi menuju kearah tertentu.
3. Merupakan komponen dasar yang bersifat dinamis, dan responsif terhadap pengaruh luar yang
meliputi: bakat, insting, hereditas, nafsu, karakter dan intuisi.
13
E. Fungsi, peran dan tujuan hidup manusia menurut Islam.
1. Fungsi manusia
Fungsi manusia di muka bumi adalah sebagai khalifah. Khalifah berarti pemimpin, wakil,
pengelola dan pemelihara. Khalifah Allah berarti wakil Allah, manusia dibekali dengan profesi
untuk memahami dan menguasai hukum Allah yang terkandung dalam ciptaan-Nya. Dengan
pemahaman terhadap kebenaran tersebut manusia dapat menyusun konsep dan melakukan
rekayasa. Pada akhirnya akan menghasilkan sesuatu yang baru dalam perkembangan manusia
yang dinamis.
Segala yang dihasilkan manusia dalam konteks sebagai khalifah di landasi dengan
ketundukan dan ketaatan kepada Allah SWT.
Ketundukan dan ketaatan ini tidak lain adalah refleksi dari fungsi penciptaan sebagai khalifah di
berikan oleh Allah dan akan di pertanggung jawabkan oleh manusia.
Kesatuan wujud manusia antara pisik dan psikis serta didukung oleh potensi-potensi yang ada
membuktikan bahwa manusia sebagai ahsan al-taqwin dan menempatkan manusia pada posisi:
a. Manusia sebagai hamba Allah(‘abd Allah) Musa asy’arie mengatakan bahwa esensi dari ‘abs
adalah ketaatan,ketundukan dan kepatuhan yang semuanya itu hanya layak diberikan kepada
Allah SWT. Sebagai hamba (‘abd), manusia tidak bisa terlepas dari kekuasaan-Nya karena
manusia mempunyai fitrah (potensi) untuk beragama. Mulai dari manusia purba sampai manusia
modern sekarang, mengakui bahwa diluar dirinya ada kekuasaan transendental (Allah). Hal ini
disebabkan karena manusia adalah makhluk yang memiliki potensi untuk beragama sesuai
dengan fitrahnya. Pada masa purba, manusia mengasumsikannya lewat mitos yang melahirkan
agama animisme dan dinamisme,meskipun dengan pemikiran dan kondisi yang sederhana.
14
Manusia dahulu (purba) mengaplikasikan apa yang mereka yakini dengan berbagai
bentuk upacara ritual seperti pemujaan terhadap batu besar, gunung, matahari dan roh nenek
moyang mereka. Kesemuanya itu menjadi bukti bahwa ia adalah mahkluk yang memiliki potensi
untuk beragama. Firman Allah dalam surat ar-ruum : 30 yang artinya ”Maka hadapkanlah
wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan
manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus;
tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” [1168]
[1168] Fitrah Allah: Maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri
beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah
wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.
b. Manusia sebagai khalifah Allah (khalifah Allah fi al-ardhi) Menurut Quraish Shihab istilah
khalifah dalam bentuk mufrad (tunggal) yang berarti penguasa politik yang hanya digunakan
untuk nabi-nabi yang dalam hal ini nabi Adam AS. Sedangkan untuk manusia pada umumnya
bisa digunakan khala’if yang didalamnya mengandung arti luas yaitu bukan hanya sebagai
penguasa politik tetapi juga penguasa dalam berbagai bidang kehidupan.pendapat demikian tidak
ada salahnya karena dalam kata khala’if sudah mengandung makna khalifah, yang mempunyai
fungsi menggantikan orang lain dan menempati tempat serta kedudukan-nya. Untuk lebih
menegaskan fungsi kekhalifahan manusia dialam ini, dapat dilihat dalam QS al an ‘am:165 yang
artinya “dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan
sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa
yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan
Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
15
Diterangkan juga dalam QS Fathir:39 yang artinya “Dia-lah yang menjadikan kamu
khalifah-khalifah di muka bumi. Barangsiapa yang kafir, Maka (akibat) kekafirannya menimpa
dirinya sendiri. dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah
kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan
menambah kerugian mereka belaka.” Dan surah Al-a’raf:69
yang artinya “Apakah kamu (tidak percaya) dan heran bahwa datang kepadamu peringatan dari
Tuhanmu yang dibawa oleh seorang laki-laki di antaramu untuk memberi peringatan kepadamu?
dan ingatlah oleh kamu sekalian di waktu Allah menjadikan kamu sebagai pengganti-pengganti
(yang berkuasa) sesudah lenyapnya kaum Nuh, dan Tuhan telah melebihkan kekuatan tubuh dan
perawakanmu (daripada kaum Nuh itu). Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu
mendapat keberuntungan.”
Ayat- ayat diatas menjelaskan kedudukan manusia dalam raya ini sebagai khalifah dalam
arti yang berbeda juga memberi isyarat tentang perlunya moral dan etika yang harus ditegakan
dalam melaksanakan fungsi kekhalifahannya. Quraisy Shihab mengatakan bahwa hubungan
manusia dengan alam atu hubungan dengan sesamanya, bukan merupakan hubungan antara
penakluk dengan ditaklukan,atau dengan tuan dengan hambanya. Tetapi hubungan kebersamaan
dalam ketundukan kepada Allah SWT. Karena kalaupun mampu mengelola (menguasai) namun
hal tesebut bukan dari akibat kekuatan yang dimilikinya tetapi akibat tuhan menundukannya
untuk manusia.
Selanjutnya Ahmad hasan Firhat, membedakan kedudukan kekhalifahan manusia pada
dua bentuk:
1.khalifah kauniyah, dimensi ini mencakup wewenang manusia secara umum yang telah
dianugrahkan Allah SWT untuk mengatur dan memanfaatkan alam beserta isinya. Pemberian
16
wewenang Allah SWT kepada manusia dalam konteks ini meliputi makna yang bersifat umum
tanpa dibatasi oleh oleh agama apa yang mereka yakini. Artinya label kekhalifahan yang
dimaksud diberikan kepada semua manusia sebagai penguasa alam. Bila dimensi ini dijadikan
standar dalam melihat predikat manusia sebagai khalifah Allah Fi-Al-ardh, maka akan
berdampak negatif bagi kelangsungan hidup manusia dan alam semesta.manusia dengan
kekuatannya akan mempergunakan alam semesta sebagai konsekuensi kekhalifahan tanpa
kontrol dan melakukan penyimpangan dari nilai Ilahiah, akibatnya keberadaan manusia dimuka
bumi bukan lagi sebagai pembawa kemakmuran, namun cenderung berbuat kerusakan dan
merugikan makhluk Allah lainnya. Ketiadaan kontrol inilah yang dikhawatirkan malaikat tatkala
Allah menciptakan manusia.
2. Khalifah sysr’iyat. Dimensi ini wewenang Allah yang diberikan kepada manusia untuk
memakmurkan alam semesta. Hanya saja untuk melakukan tugas dan tanggung jawab ini
predikat khalifah secara khusus ditujukan kepada orang mukmin. Hal ini dimaksudkan, agar
dengan keimanan yang dimilikinya mampu menjadi pilar dan kontrol dalam mengatur
mekanisme alam sesuai dengan nilai-nilai ilahiah yang telah digariskan Allah lewat ajaran-Nya.
Dengan prinsip ini manusia akan senantiasa berbuat kebaikan dan memanfaatkan alam semesta
demi kemaslahatan umat manusia, dengan persepsi terkait dengan hal-hal diatas dapat
disimpulkan manusia berpotensi menjadi pendidik dan peserta didik dengan mengadopsi ilmu
pendidikan Islam yang ideal.
17
2. Peran Manusia
Peran yang hendaknya dilakukan seorang khalifah sebagaimana yang ditetapkan oleh
Allah di antaranya adalah:
1. Belajar
2. Mengajarkan ilmu
3. Membudayakan ilmu
Oleh karena itu semua yang dilakukan harus untuk kebersamaan sesama ummat manusia
dan hamba Allah, serta pertanggung jawabannya pada 3 instansi yaitu pada diri sendiri, pada
masyarakat, pada Allah SWT.
3. Tujuan hidup manusia
Menurut Al-Qur’an Tuhan berfirman dalam surah Adz-Dzaariyaat (51 ayat 56) :
“dan tidak aku jadikan jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah kepada-Ku.” Awal
ibadah ialah tafakur dan berdiam diri, selain untuk mengingat Allah Sebenarnya bertafakur satu
jam lamanya adalah lebih baik dari pada beribadah selama satu tahun. Sebaik-baiknya Ibadah
adalah bertafakur tentang Allah dan kekuasaan- Nya. Tafakur merupakan kunci untuk membuka
pintu Ma’rifat dan mempelajari Rohani yang tersembunyi. Arti ibadah : Ketahuilah bahwa bebas
dari kesibukan lain demi tenggelamnya dalam ibadah dapat terjadi bila memiliki waktu yang
luang dan hati yang masih kosong dan ini merupakan salah satu hal amat penting dalam ibadah,
yang tanpa hal ini kehadiran hati tidak mungkin terjadi dan ibadah yang dilakukan tanpa
kehadiran hati tidak ada nilainya.
Yang membuat hati hadir itu ada dua. Yang pertama adalah memiliki waktu yang luang
dan hati yang masih belum disibukan oleh apapun. Sedangkan yang ke dua adalah membuat hati
18
memahami penting ibadah yang dimaksud waktu luang adalah kita harus menyisihkan waktu kita
khusus untuk Ibadah di mana kita harus mencurahkan diri semata-mata untuk ibadah tanpa di
ganggu pemikiran atau kesibukan lain. Berikut ini kami mencoba menjelaskan pokok persoalan
ini.
Orang yang saleh tentu akan memperhatikan waktu waktu ibadahnya dalam keadaan
apapun. Tentu saja dia akan memperhatikan waktu-waktu shalat, yang merupakan tindakan
ibadah yang penting dan melaksanakannya, dengan sebaik-baiknya. Tidak memikirkan
pekerjaan lain selama waktu-waktu itu. Dan bila beribadah, itu dilakukan dengan tak
bersungguh-sungguh atau asal-asalan saja, karena menganggap ibadah sebagai menghalangi apa
yang dibayangkannya sebagai tugas penting. Namun ibadah semacam itu bukan saja tidak
memiliki kecemerlangan spiritual, namun juga patut mendapat murka Allah. Orang-orang seperti
itu adalah orang-orang yang meremehkan shalat dan mengabaikannya. Aku berlindung kepada
Allah dari meremehkan Shalat dan dari tidak memberikan makna yang sepatutnya kepada shalat.
E. Tanggung Jawab Manusia sebagai Hamba dan Khalifah Allah SWT
1) Tanggung jawab manusia sebagai hamba Allah SWT
Makna yang esensial dari kata abd’ (hamba) adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan
manusia hanya layak diberikan kepada Allah SWT yang dicerminkan dalam ketaatan, kepatuhan
dan ketundukan pada kebenaran dan keadilan.
Oleh karena itu, dalam al-quran dinyatakan dengan “quu anfusakun waahlikun naran”
(jagalah dirimu dan keluargamu dengan iman dari api neraka).
2) Tanggung Jawab Manusia sebagai Khalifah Allah SWT
19
Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat dan harus dipertanggungjawabkan
dihadapannya. Tugas hidup yang di muka bumi ini adalah tugas kekhalifaan, yaitu tugas
kepemimpinan, wakil Allah di muka bumi, serta pengolaan dan pemeliharaan alam.
Khalifah berarti wakil atau pengganti yang memegang kekuasaan. Manusia menjadi
khalifah memegang mandat tuhan untuk mewujud kemakmuran di muka bumi. Kekuasaan yang
diberikan manusia bersifat kreatif yang memungkinkan dirinya mengolah serta mendayagunakan
apa yang ada di muka bumi untuk kepentingan hidpnya.
Oleh karena itu hidup manusia, hidup seorang muslim akan dipenuhi dengan amaliah.
Kerja keras yang tiada henti sebab bekerja sebagai seorang muslim adalah membentuk amal
saleh.
Ada caranya untuk mengabdi dan beribadah kepada tuhan yang benar, beribadah kepada
tuhan dapat dibagi dalam tiga tahap, yaitu :
Tahap I. Bekerjalah untukku.
Engkau harus mengerti bahwa pekerjaan apapun yang kau lakukan di dunia ini hal itu
telah terkait dengan tuhan (Alloh) karena Dia adalah penguasa tertinggi di Dunia.
Al-Insaan (76 Ayat 30 ):
“Dan tiadalah kamu berkehendak kecuali yang di kendaki Alloh.
Sesungguhnya Alloh adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Tahap II. Semata-mata demi aku.
Apapun yang kau kerjakan tidak kau lakukan untuk kebaikan untuk dirimu sendiri.
Siapakah engkau sebenarnya ? Tuhan berkata : “Akulah yang bersinar dalam dirimu” kata Aku
ini timbul dari yang Esa, dari roh itu sendiri. “Apapun yang kau lakukan, lakukanlah bagi
kepuasan-Ku, demi Aku. Kerjakanlah semua atas nama-KU.
20
Bertindaklah sebagai alat-Ku, sadarlah bahwa aemua yang kau lakukan hanyalah demi
Aku. Disini kata “Milik-Ku atau “Aku” menunjukan roh, bukan badan Jasmani.
Tahap III. Berbaktilah Hanya Kepada-Ku
Engkau harus mengerti petunjuk ini.Bakti adalah pernyataan taqwa. Emosi yang
dinamakan taqwa memancar dari roh. Taqwa yang sebenarnya berarti bakti, adalah sebutan
untuk roh.
Prinsip taqwa yang memancar dari lubuk hati ini harus menjiwai setiap
perbuatan,perkataan dan pikiran.Hal ini akan terjadi bila engkau beranggapan bahwa segala
sesuatu yang kau lakukan, katakana dan pikirkan, hanya kau perbuat untuk menyenangkan
Tuhan saja. Tidur, makan dan berbagai kegiatan dalam kehidupan sahari-hari kau lakukan karena
cinta kepada Aku dan Aku timbul dari roh.
Al-An’aam (6 ayat 162) Katakanlah, “Sesungguhnya Shalatku, ibadahku, hidup dan
matiku (hanyalah) untuk Allah, Tuhan semesta alam”.
Jadi seluruh kehidupan kita ini sebenarnya hanyalah untuk Allah. Ibadah, kerja, belajar,
shalat, mati dan semuanya hanyalah untuk Allah. Dan semua itu memang milik Allah semata.
F. Hakikat manusia sebagai khalifah
Hakikat manusia menurut Allah adalah makhluk yang dimuliakan, dibebani tugas, bebas
memilih dan bertanggung jawab.
1. Makhluuq (yang diciptakan)
a) Berada dalam fitrah Fitrah dapat membawa manusia ke arah kebaikan misalnya hati nurani
dapat membedakan mana yang baik, dan mana yang buruk. [QS Ar Ruum:30]
21
b) Lemah Sebagai makhluk, manusia juga lemah karena manusia juga diciptakan dengan
keterbatasan akal dan fisik. [QS An Nisaa’:48]
c) Bodoh, Beban amanat yang begitu besar dari Allah, diterima oleh manusia, disaat makhluk
lainnya tidak menyanggupi amanat tersebut karena beratnya amanat tersebut. [QS Al Ahzab;72]
d) Memiliki kebutuhan Sebagai makhluk yang terbatas secara fisik dan kemampuan. Maka sangat
mungkin manusia memiliki kebutuhan atau kehendak kepada Allah. [QS Faathir:15]
2. Mukarram (yang dimuliakan)
a) Ditiupkan ruh [QS As Sajdah:9]
b) Diberi keistimewaan [QS Al Isra:70]
c) Ditundukkan alam untuknya. Semua alam ini termasuk dengan isinya ini Allah peruntukkan
untuk manusia. [QS Al Jaatsiyah:12-13]
3. Mukallaf (yang mendapatkan beban)
a) Ibadah Manusia secara umum diciptakan oleh Allah untuk beribadah sebagai konsekuensi
dari kesempurnaan yang diperolehnya. [QS Adz Dzaariyaat:56]
b.) Khilafah Allah mengetahui siapa sebenarya manusia, sehingga Allah tetap menjadikan
manusia sebagai khalifah di bumi walaupun malaikat tidak setuju. [QS Al Baqarah:30]
4. Mukhayyar (yang bebas mamilih)
Manusia diberi kebebasan memilih untuk beriman atau kafir pada Allah. [QS Al kahfi :29]
5. Majziy (yang mendapat balasan)
a) Surga Manusia diminta pertanggungjawaban atas segala sesuatu yang dilakukannya, Allah
menyediakan surga untuk mereka yang beriman dan beramal soleh yaitu mereka yang
menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya. [QS As Sajdah:19, Al Hajj:14]
22
b) Neraka Balasan di akhirat terhadap perbuatan manusia adalah bentuk keadilan yang Allah
berikan di akhirat. Mereka yang tidak menjalankan perintah Allah mendapatkan hukuman yang
setimpal yaitu dimasukkan ke dalam neraka. [QS As Sajdah:20]>
Adapun Hakikat manusia, selain daripada yang di atas adalah sebagai berikut : :
1) Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya untuk memenuhi
kebutuhan-kebutuhannya.
2) Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual
dan sosial.
3) Seseorang yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur dan
mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya.
4) Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak pernah selesai
selama hidupnya.
5) Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk mewujudkan
dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditempati.
6) Individu yang mudah terpengaruh oleh lingkungan terutama dalam bidang sosial.
23
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Kesimpulan saya mengenai hakikat manusia bahwa manusia itu memang lebih mulia
dibandingkan makhluk lain seperti yang orang lain katakan. Karena manusia bisa melakukan apa
saja dibandingkan makhluk lain. Manusia diberikan kelebihan yang begitu banyak ketimbang
makhluk lain. Salah satu kelebihannya, manusia selalu menyambung silaturahmi terhadap
sesama manusia, saling memaafkan, saling menghargai sesama. Tetapi banyak juga yang
menyombongkan diri karna kelebihannya tersebut, meremehkan sesama. Padahal dimata Tuhan,
derajat kita sama.
Hakikat manusia dalam Islam sebagai hamba Allah sangat jelas, karna kita diciptakan
oleh Allah dan harus pula mengerjakan perintah serta menjauhi larangan-Nya sesuai dengan
aturan-Nya. Serta sebagai Khalifah yang menjadi generasi penerus baginda Rasulullah SAW
dengan terus belajar, mengamalkannya dan membudayakannya.
Tetapi dewasa ini, Islam terancam. Apalagi Indonesia termasuk negara yang terancam
keIslamannya akibat pengaruh globalisasi dan westernisasi yang masuk ke negara kita. Sehingga
banyak saudara kita yang meniru gaya asing tersebut (imitasi) padahal itu tidak benar. Untuk
mencegah pengaruh ini, Kita yang sebagai khalifah perlu melakukan tarbiyah.
24
Sesi Tanya Jawab
1. Pengertian tafakur itu apa?
2. Perbedaan khalifah kauniyah dan khalifah sysr’iyat !
3. Kapan ruh manusia di tiup kan?
4. Apa tugas manusia sebagai khalifah?
5. Apa ada tugas lain selain belajar, mengajarkan ilmu, dan membudayakan ilmu?
6. Bagaimana menurut anda tentang teori Darwin yang menjelaskan bahwa manusia berasal
dari kera !
Jawab.
1. Tafakur adalah suatu perenungan dengan melihat, menganalisa, menyakini secara pasti
untuk mendapatkan keyakinan terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah.
2. Khalifah kauniyah adalah dimensi ini mencakup wewenang manusia secara umum yang
telah dianugrahkan Allah SWT untuk mengatur dan memanfaatkan alam beserta isinya,
sedangkan Khalifah sysr’iyat adalah dimensi ini wewenang Allah yang diberikan kepada
manusia untuk memakmurkan alam semesta.
3. Pada saat umur kandungan 120 hari atau 4 bulan.
4. Beribadah kepada Allah, Allah menurunkan manusia dengan segala fasilitas yang telah
disediakan, tentunya bukan hanya untuk dipergunakan begitu saja, melainkan juga untuk
dijaga, dirawat, dilestarikan, dan dimanfaatkan keberadaannya
5. Menurut kelompok kami peran manusia hanya belajar, mengajarkan ilmu dan
membudayakan ilmu tidak ada yang lain
25
6. Menurut kami manusia pertama dibumi adalah Nabi Adam as. Bukan kera atau monyet,
sebuah hadist menjelaskan bahwa “sesungguhnya manusia itu (berasal) dari adam. Dan
adam pun diciptakan dari saripati tanah” (HR. Bukhari).
26
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, AL-Qur’an dan Hadits (Dirasah Islamiyah, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada,
1998
Departemen Agama RI, Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, Jakarta :
Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2001
Hamdan Mansoer, dkk, Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Direktorat
Perguruan Tinggi Agama Islam, 2004
Murthada Muthahhari, Perspektif Al-Qur’an Tentang Manusia dan Agama, Bandung : Mizan,
1990
Nanih Machendrawaty & Agus Ahmad Safei, Pengembangan Masyarakat Islam, Jakarta :
Rineka Cipta, 2004
Muhammadong. 2009. Pendidikan Agama Islam. Makassar : Tim Dosen Pendidikan Agama
Islam Universitas Negeri Makassar.
Abdullah, Abd. Malik. 2009. Pendidikan Agama Islam. Makassar : Tim Dosen Penididikan
Agama Islam Universitas Negeri Makassar.
27