hakekat ipteks

Upload: ismail-hamzah

Post on 20-Feb-2018

248 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    1/23

    HAKIKAT IPTEKS DALAM PANDANGAN ISLAM

    A. Konsep IPTEKS dan Peradaban Muslim

    Salah satu jabatan termulia manusia selain sebagai hamba Allah

    (abdullah) sebagaimana diamanatkan oleh Allah ialah pengutusan manusia

    sebagai khalifatullah. Dalam al-Quran surat Al-Baqarah [!" #$ disebutkan"

    Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku

    hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa

    ngkau hendak menjadikan !khalifah di bumi itu orang yang akan membuat

    kerusakan padanya dan menumpahkan darah# Padahal $ami Senantiasa

    bertasbih dengan memuji ngkau dan mensu%ikan ngkau&" Tuhan berfirman:

    "Sesungguhnya 'ku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui(

    Dari a%at di atas dapatlah dipahami bah&a khalifah berarti &akil'

    pengganti' pengemban tugas dan ke&ajiban' suksesor. anusia sebagai khalifah

    Allah diberikan amanah dalam dua hal penting. Pertama' tugas manusia untuk

    selalu memelihara bumi dari pengerusakan seara sengaja dan kerusakan %ang

    disebabkan oleh alam sehingga bumi di&ariskan kepada generasi penerus dalam

    keadaan tetap lestari. $edua' ke&ajiban manusia untuk selalu meniptakan

    perdamaian dengan penuh inta kasih dan menghindari pertumpahan darah. *al

    ini sejalan dengan +isi)isalahIslamiyyahuntuk selalu menebar rahmat kepada

    alam (*a maa arsalnaaka illa rahmatan lil aalamiiin).

    ,edua tugas dan ke&ajiban manusia di atas sejalan dan terkait erat

    dengan konsep pemikiran /0,S dan eradaban. /ugas manusia untuk

    menjaga' mera&at' dan memelihara bumi dari berbagai maam pengerusakan

    %ang dilakukan oleh ulah manusia %ang tak bertanggungja&ab dengan

    melakukan eksploitasi berlebihan dapat menganam keselamatan umat manusia.

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    2/23

    slam merupakan agama %ang sangat menjunjung tinggi ilmu

    pengetahuan. Ban%ak disebutkan dalam Al Quran a%at-a%at %ang menganjurkan

    manusia untuk senantiasa menari ilmu. Allah senantiasa meninggikan derajat

    orang-orang %ang berilmu' sebagaimana telah dijelaskan dalam QS. Al-

    ujadalah [12!" 33'

    Artinya:

    Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:

    "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya

    Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabiladikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah

    akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan

    orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.

    dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

    4ang terpenting adalah ilmu itu tujuann%a tidak boleh keluar dari nilai-

    nilai islami %ang sudah pasti nilai-nilai tersebut memba&a kepada kemaslahatan

    manusia. Seluruh ilmu' baik ilmu-ilmu teologi maupun ilmu-ilmu kealaman

    merupakan alat untuk mendekatkan diri kepada Allah' dan selama memerankan

    peranan ini' maka ilmu itu sui. (ahdi 5huls%ani' 3662" 17).

    erkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan konsekuensi

    dari konsep ilmu dalam Al Quran %ang men%atakan bah&a hakikat ilmu itu

    adalah menemukan sesuatu yang baru bagi masyarakat# artin%a penemuan

    sesuatu %ang sebelumn%a tidak diketahui orang (mam usho88a' dan

    A9i9.usbikin. $$3" :)

    ;amun satu 8enomena %ang paling memilukan %ang dialami umat slam

    seluruh dunia saat ini adalah ketertinggalan dalam persoalan iptek' padahal untuk

    kebutuhan kontemporer kehadiran iptek merupakan suatu keharusan %ang tidak

    dapat dita&ar' terlebih-lebih iptek dapat membantu dan mempermudah manusia

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    3/23

    dalam memahami (mema+rifati) kekuasaan Allah dan melaksanakan tugas

    kekhali8ahan (

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    4/23

    metode penerapan ilmu untuk keperluan kehidupan manusia (,omaruddin' 3627"

    71-7E)

    enurut ,alba*i Soejati' teknologi adalah &ujud dari upa%a manusia

    %ang sistematis dalam menerapkan atau meman8aatkan ilmu pengetahuan F sains

    sehingga dapat memberikan kemudahan dan kesejahteraan bagi umat manusia

    (

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    5/23

    Berbiara mengenai seni' identik dengan istilah estetika %aitu abang

    8ilsa8at %ang berurusan dengan keindahan' entah menurut realisasin%a entah

    menurut pandangan sub%ekti8 (Dik *artoko' 366#" 3E)

    Dengan demikian dapat disimpulkan bah&a seni identik dengan rasa %ang

    timbuln%a dari dalam ji&a' namun demikian gejala keindahan %ang ditimbulkan

    oleh seni bisa juga didekati dari sudut sains. Sebuah lukisan misaln%a dapat

    dianalisa menurut pembagian bidang' jadi menurut matematika. ,omposisi

    &arna dapat dianalisa seara eksperimental menurut e8ek psikologis.

    2.Konsep IPTEKS dalam IslamSudah menjadi pemikiran %ang umum bah&asan%a agama %ang identik

    dengan kesakralan dan stagnasi tidak sejalan atau bahkan bertentangan dengan

    ipteks %ang notabene selalu berkembang dengan pesat. ;amun pemikiran ini

    tidak berlaku lagi ketika agama tidak han%a dilihat dari ritualitas-ritualitas belaka

    namun juga melihat nilai-nilai spiritualitas %ang hakiki.

    enurut *arun ;asution' tidak tepat anggapan %ang mengatakan bah&a

    semua ajaran agama bersi8at mutlak benar dan kekal. disamping ajaran-ajaran

    %ang bersi8at absolut benar dan kekal itu terdapat ajaran-ajaran %ang bersi8at

    relati8 dan nisbi' %aitu %ang dapat berubah dan boleh diubah. Dalam konteks

    slam' agama %ang diturunkan kepada ;abi uhammad' memang terdapat dua

    kelompok ajaran tersebut' %aitu ajaran dasar dan ajaran dalam bentuk pena8siran

    dan penjelasan tentang perinian dan pelaksanaan ajaran-ajaran dasar itu (*arun

    ;asution' 3661" 6)

    Allah SG/. meniptakan alam semesta dengan karakteristik khusus untu

    tiap iptaan itu sendiri. Sebagai ontoh' air diiptakan oleh Allah dalam bentuk

    air mendidih bila dipanaskan 3$$ C pada tekanan udara normal dan menjadi es

    bila didinginkan sampai $ C. Ciri-iri seperti itu sudah lekat pada air sejak air itu

    diiptakan dan manusia seara bertahap memahami iri-iri tersebut.

    ,arakteristik %ang melekat pada suatu iptaan itulah %ang dinamakan

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    6/23

    ?sunnatullah@. Dari Al Quran dapat diketahui ban%ak sekali a%at %ang

    memerintahkan manusia untuk memperhatikan alam semesta' mengkaji dan

    meneliti iptaan Allah (Huad Amsari' 3661" 7$)

    Disinilah sesungguhn%a hakikat ptek dari sudut pandang slam %aitu

    pengkajian terhadap sunnatullah seara ob%ekti8' memberi kemaslahatan kepada

    umat manusia' dan %ang terpenting adalah harus sejalan dengan nilai-nilai

    keislaman.

    Allah SG/. seara bijaksana telah memberikan is%arat tentang ilmu' baik

    dalam bentuk uraian maupun dalam bentuk kejadian' seperti kasus muji9at para

    =asul. anusia %ang berusaha meningkatkan da%a keilmuann%a mampu

    menangkap dan mengembangkan potensi itu' sehingga teknologi lahi%ah %ang

    transenden ditrans8ormasikan menjadi teknologi manusia %ang imanen (mam

    usho88a' A9i9.usbikin' $$3" :)

    Studi Al Quran dan Sunnah menunjukkan bah&a karena dua alasan

    8undamental' slam mengakui signi8ikansi sains"

    1. eranan sains dalam mengenal /uhan

    2. eranan sains dalam stabilitas dan pengembangan mas%arakat slam (ahdi

    5huls%ani' 3662" E)

    Dari sini dapat dilihat bah&a dalam slam' ilmu pengetahuan dan

    teknologi digunakan sebagai sarana untuk mengenal Allah dan juga untuk

    melaksanakan perintah Allah sebagai khalifatullah fil 'rdsehingga sains tersebut

    harus memba&a kemaslahatan kepada umat manusia umumn%a dan umat slam

    khususn%a.

    elihat ban%akn%a jenis bentuk seni %ang ada' maka ulama berbeda

    pendapat dalam memberi penilaian. Dalam hal men%an%i adan alat musik saja

    jumhur mengatakan haram namun 'bu Mansyur al -aghdadi

    men%atakan"'bdullah bin a/far berpendapat bah&a men%an%i dan alat musik

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    7/23

    itu tidak masalah. Dia sendiri pernah meniptakan sebuah lagu untuk

    din%an%ikan para pela%an (Abdurrahman Al-Baghdadi' 3663" 3)

    ;amun menurut 0uraish Shihab dalam bukun%a 1entera 2ati

    men%atakan bah&a seniman dan buda%a&an bebas melukiskan apa saja selama

    kar%an%a tersebut dinilai sebagai berna8askan slam. (. Quraish Shihab' 3666"

    #73)

    elihat berkembangn%a seni %ang ada penulis memandang pendapat

    0uraish Shihablebih arai8 dalam men%ikapi perkembangan 9aman %ang mana

    kebutuhan masa kini tentu saja lebih komplek si8atn%a dibandingkan dengan

    kebutuhan pada masa a&al slam.

    3. Fakta IPTEKS dalam al!ur"an

    Setelah membahas ipteks dalam slam seara global' disini akan

    dipaparkan beberapa 8akta ilmiah dalam Al Quran. Al Quran merupakan satu-

    satun%a muji9at %ang tak lekang dimakan 9aman. Al Quran ini bersi8at

    uni+ersal untuk seluruh umat manusia.

    Salah satu si8at asli Al-Quran %ang membedakann%a dari bible adalah

    bah&a untuk mengilustrasikan penegasan %ang berulang-ulang tentang

    kemahakuasaan /uhan' kitab tersebut merujuk kepada suatu keragaman gejala

    alam (aurie Buaille' 3662" 361).

    Diantara aspek-aspek terpenting dari pemikiran ini' bah&a al-QurIan

    berisi in8ormasi tentang 8akta-8akta ilmiah %ang amat sesuai dengan penemuan

    manusia' %ang diantaran%a adalah sebagai berikut"

    vBah&a seluruh kehidupan berasal dari air

    QS. Al-Anbi%a [3!" #$'

    Artin%a"

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    8/23

    dan 'pakah orang3orang yang kafir tidak mengetahui bah*asanya langit dan

    bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu# kemudian $ami pisahkan

    antara keduanya. dan dari air $ami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka

    Mengapakah mereka tiada juga beriman&

    v Bah&a alam semesta terbentuk dari gumpalan gas (di dalam al-QurIan disebut

    dengan ad34ukhan)

    QS. Hushshilat [3!" 33

    Artin%a"

    $emudian 4ia menuju kepada pen%iptaan langit dan langit itu masih

    merupakan asap# lalu 4ia berkata kepadanya dan kepada bumi: "4atanglah

    kamu keduanya menurut perintah3$u dengan suka hati atau terpaksa". keduanya

    menja*ab: "$ami datang dengan suka hati".

    Selain 8akta ilmiah %ang disebutkan diatas juga tampak dari penamaan

    surat-surat dalam Al Quran antara lain" An-;ahl' An-;aml' Al-*adid' Ad-

    Dukhan' An-;ajm' Al-Qomar dan masih ban%ak lagi %ang lainn%a.

    Dari beberapa 8akta ilmiah tersebut di dalam al-QurIan' amatlah jelas

    bah&a al-QurIan memberikan petunjuk kepada manusia tentang berbagai hal.

    >ntuk mengetahui seara detail dan seksama' maka manusialah %ang harus

    berusaha untuk memeahkan berbagai problematika keilmuan %ang didapati

    dalam kehidupan ini dengan berlandaskan pada ajaran al-QurIan. Dengan

    berlandaskan kepada al-QurIan' manusia akan mengetahui hasil penelitiann%a

    mengenai alam melalui pengkomparasian (penookan) dengan al-QurIan'

    apakah sesuai dengan apa %ang telah dijelaskan oleh al-QurIan atau sebalikn%a(;asim Butt' $$3" E$)

    Disamping ontoh 8akta ilmiah tersebut di atas' terdapat pula a%at %ang

    mengis%aratkan tentang teknologi kepada umat manusia. Al-QurIan tidak

    menghidangkan teknologi suatu ilmu %ang murni dan lengkap' tetapi han%a

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    9/23

    men%inggung beberapa aspek penting dari hasil teknologi itu dengan

    men%ebutkan beberapa kasus atau peristi&a teknik. erlu diingat bah&a al-

    QurIan bukan buku teknik sebagaimana juga ia bukan buku sejarah (&alaupun

    ban%ak juga kisah di dalamn%a)' buka buku astronomi' 8isika dan lain-lain'

    melainkan kitab sui %ang berisi petunjuk dan pedoman hidup bagi manusia.

    Disamping ban%ak tentang ilmu pengetahuan dan teknologi' Al-QurIan

    juga membahas tentang seni' hal ini dapat dilihat pada 8irman Allah QS. As%-

    S%uara [E!" 36'

    Artinya:uhan yang memelihara langit dan bumi dan apa yang ada di

    antara keduanya, jika kamu adalah orang yang meyakini!.

    A%at di atas menunjukkan seni pahat %ang dilakukan oleh kaum nabi

    Shaleh %aitu memahat gunung untuk dijadikan rumah.

    B. Hubungan Ilmu# Agama dan $uda%a

    1. Pengertian Ilmu# Agama dan $uda%almu (s%ien%e) termasuk pengetahuan (kno*ledge). 4ang dimaksud

    dengan ilmu ialah pengetahuan %ang diperoleh dengan ara tertentu %ang

    dinamakan metode ilmiah.

    engertian pengetahuan lebih luas daripada ilmu. engetahuan adalah

    produk pemikiran. Berpikir merupakan suatu proses %ang mengikuti jalan

    tertentu dan akhirn%a menuju kepada suatu kesimpulan dan membuahkan suatu

    pendapat atau pengetahuan. enurut eonard ;ash (dalam /he ;ature o8

    ;atural Sienes' 36E# it. Soemitro' 366$)' ilmu pengetahuan adalah suatu

    institusi sosial (soial institution) dan juga merupakan prestasi perseorangan

    (indi5idual a%hie5ement).

    Dalam hipotesisn%a 0ndang Sai8uddin Anshari (3623" 67) menjelaskan

    ada empat sumber pengetahuan manusia %aitu" 3) Jikiran manusia. *al ini

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    10/23

    melahirkan paham rationalism %ang berpendapat bah&a sumbe satu-satun%a dari

    pengetahuan manusia adalah ration%a (akal budin%a). eloporn%a ialah =ene

    Desartes. Aliran ini sangat mende&akan akal budi manusia %ang melahirkan

    paham Jintelektualisme dalam dunia pendidikan. ) Jengalaman manusia.

    Dengan ini munul aliran empirisme %ang dipelopori oleh tokoh %ang bernama

    Kohn oke. anusia dilahirkan sebagai kertas putih. engalamanlah %ang akan

    memberikan lukisan kepadan%a. Dunia empiris merupakan sumber pengetahuan

    utama. Dalam dunia pendidikan terkenal dengan teori Jtabula rasa (teori kertas

    putih). #) Jntuisi manusia. ,alau pengetahuan %ang diperoleh seara rasional

    dan empiris merupakan produk dari suatu rangkaian penalaran maka intuisi

    merupakan pengetahuan %ang diperoleh tanpa melalui proses penalaran itu.

    Ka&aban dari permasalahan %ang sedang dipikirkan munul di benak manusia

    sebagai suatu ke%akinan %ang benar &alaupun manusia tidak bisa menjelaskan

    bagaimana aran%a untuk sampai kesitu seara rasional. engetahuan intuiti8 ini

    digunakan sebagai hipotesis bagi analisis selanjutn%a dalam menetapkan benar

    tidakn%a penetapan %ang dikemukakan itu. ,egiatan intuiti8 dan analitik saling

    bekerjasama dalam menemukan kebenaran. Bagi tokoh ;iet9she' intuisi ini

    merupakan Jintelegensi %ang paling tinggi dan bagi tokoh aslo& merupakan

    Jpengalaman punak (peak e6perien%e). ) JGah%u Allah adalah pengetahuan

    %ang disampaikan oleh Allah kepada manusia le&at para nabi utusan-;%a sejak

    nabi pertama sampai %ang terakhir seban%a 1 orang. Gah%u Allah ini

    dikodi8ikasikan dalam tiga buah kitab sui %aitu" /aurat' njil' dan al-Quran.

    Gah%u Allah berisikan pengetahuan' baik mengenai kehidupan seseorang %ang

    terjangkau oleh empiri maupun %ang menakup permasalahan %ang

    transendental seperti latar belakang dan tujuan peniptaan manusia' dunia dan

    segenap isin%a serta kehidupan di akhirat nanti (di hari kemudian). engetahuan

    ini berdasarkan kepera%aan atau keimanan kepada Allah sebagai sumber

    pengetahuan' kepada kehidupan di akhirat' kepada malaikat-malaikat (sebagai

    perantara Allah menemui para nabi)' kepada kitab-kitab sui (sebagai ara

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    11/23

    pen%ampaian) dan kepada para nabi (sebagai perantara dan penerima &ah%u

    Allah). ,epera%aan inilah %ang merupakan titik tolak dalam agama le&at

    pengakajian selanjutn%a dalam meningkatkan atau menurunkan kepera%aan itu.

    stilah teknologi berasal dari perkataan 4unani tehnologia %ang artin%a

    pembahasan sistematik tentang seluruh seni dan kerajinan. /eknologi %aitu usaha

    manusia dalam mempergunakan segala bantuan 8isik atau jasa-jasa %ang dapat

    memperbesar produkti+itas manusia melalui pemahaman %ang lebih baik'

    adaptasi dan kontrol' terhadap lingkungann%a. /eknologi merupakan penerapan.

    Lleh karena itu' teknologi berbeda dalam dimensi ruang dan &aktu (Soemitro'

    366$).

    ,ata agama berasal dari bahasa Sansekerta dari kata aberarti tidak dan

    gamaberarti kaau. ,edua kata itu jika dihubungkan berarti sesuatu %ang tidak

    kaau. Kadi 8ungsi agama dalam pengertian ini memelihara integritas dari seorang

    atau sekelompok orang agar hubungann%a dengan /uhan' sesaman%a' dan alam

    sekitarn%a tidak kaau. ,arena itu menurut *induisme' agama sebagai kata

    benda ber8ungsi memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok orang

    agar hubungann%a dengan realitas tertinggi' sesama manusia dan alam

    sekitarn%a. ,etidak kaauan itu disebabkan oleh penerapan peraturan agama

    tentang moralitas'nilai-nilai kehidupan %ang perlu dipegang' dimaknai dan

    diberlakukan.

    engertian itu jugalah %ang terdapat dalam kata religion(bahasa nggris)

    %ang berasal dari kata religio (bahasa atin)' %ang berakar pada kata religare

    %ang berarti mengikat. Dalam pengertian religio termuat peraturan tentang

    kebaktian bagaimana manusia mengutuhkan hubungann%a dengan realitas

    tertinggi (+ertikal) dalam pen%embahan dan hubungann%a seara hori9ontal

    (Sumardi' 3621"73)

    slam juga mengadopsi kata agama' sebagai terjemahan dari kata al34in

    seperti %ang dimaksudkan dalam Al-Quran surat #" 36 (

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    12/23

    memimpin manusia untuk mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. Seara

    8enomenologis' agama slam dapat dipandang sebagai Corpus s%ariat %ang

    di&ajibkan oleh /uhan %ang harus dipatuhin%a' karena melalui s%ariat itu

    hubungan manusia dengan Allah menjadi utuh. Cara pandang ini membuat

    agama berkonotasi kata benda sebab agama dipandang sebagai himpunan

    doktrin.

    ,omaruddin *ida%at seperti %ang dikutip oleh muhammad Gah%uni ;i8is

    (Andito ed' 3662"7) lebih memandang agama sebagai kata kerja' %aitu sebagai

    sikap keberagamaan atau kesolehan hidup berdasarkan nilai-nilai ke /uhanan.

    Galaupun kedua pandangan itu berbeda sebab ada %ang memandang

    agama sebagai kata benda dan sebagai kata kerja' tapi keduan%a sama-sama

    memandang sebagai suatu sistem ke%akinan untuk mendapatkan keselamatan

    disini dan diseberang sana.

    Dengan agama orang menapai realitas %ang tertinggi. Brahman dalam

    *induisme' Bodhisat&a dalam Buddhisme aha%ana' sebagai 4ah&eh %ang

    diterjemahkan ?/uhan Allah@ (>langan E"#) dalam agama ,risten' Allah subhana

    &ataala dalam slam.

    Sijabat telah merumuskan agama sebagai berikut" ?Agama adalah

    keprihatinan maha luhur dari manusia %ang terungkap selaku ja&abann%a

    terhadap panggilan dari %ang aha ,uasa dan aha ,ekal. ,eprihatinan %ang

    maha luhur itu diungkapkan dalam hidup manusia' pribadi atau kelompok

    terhadap /uhan' terhadap manusia dan terhadap alam semesta ra%a serta isin%a@ (

    Sumardi' 3621"71).

    Di dalam ,amus Besar Bahasa ndonesia (366E" 36)' disebutkan

    bah&a" ?buda%a? adalah pikiran' akal budi' adat istiadat. Sedang ?kebuda%aan@

    adalah hasil kegiatan dan peniptaan batin (akal budi) manusia' seperti

    kepera%aan' kesenian dan adat istiadat. Ahli sosiologi mengartikan kebuda%aan

    dengan keseluruhan keakapan (adat' akhlak' kesenian' ilmu dll). Sedang ahli

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    13/23

    sejarah mengartikan kebuda%aan sebagai &arisan atau tradisi. Bahkan ahli

    Antropogi melihat kebuda%aan sebagai tata hidup' &a% o8 li8e' dan kelakuan.

    enurut ,i *adjar De&antoro ,ebuda%aan adalah sesuatu %ang

    berkembang seara kontin%u' kon+ergen' dan konsentris. Kadi

    ,ebuda%aan bukanlah sesuatu %ang statis' baku atau mutlak. ,ebuda%aan

    berkembang seiring dengan perkembangan e+olusi batin maupun 8isik manusia

    seara kolekti8.

    Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bah&a kebuda%aan

    atau buda%a men%angkut keseluruhan aspek kehidupan manusia baik material

    maupun non material.

    2. Hubungan antara Ilmu dengan Agama dan Ilmu denan $uda%a

    Galaupun daerah agama dan daerah ilmu %ang n%ata terpisah satu sama

    lain' namun antara keduan%a terdapat hubungan %ang kuat. Galaupun agama

    %ang menetapkan tujuan' namun agama tetap belajar dari ilmu dalam arti %ang

    seluas-luasn%a. Alat-alat apa %ang dapat membantu menapai tujuan %ang telahditetapkan. Akan tetapi ilmu han%a dapat diiptakan oleh orangorang %ang

    ji&an%a penuh dengan keinginan untuk menapai kebenaran dan pengertian

    (0ndang Sai8uddin Anshari' 3623" 31#-31).Seperti haln%a kebuda%aan agama sangat menekankan makna dan

    signi8ikasi sebuah tindakan. ,arena itu sesungguhn%a terdapat hubungan %ang

    sangat erat antara kebuda%aan dan agama bahkan sulit dipahami kalua

    perkembangan sebuah kebuda%aan dilepaskan dari pengaruh agama.

    Sesunguhn%a tidak ada satupun kebuda%aan %ang seluruhn%a didasarkan pada

    agama. >ntuk sebagian kebuda%aan juga terus ditantang oleh ilmu pengetahuan'

    moralitas seular' serta pemikiran kritis.

    eskipun tidak dapat disamakan' agama dan kebuda%aan dapat saling

    mempengarui. Agama mempengaruhi sistem kepera%aan serta praktik-praktik

    kehidupan. Sebalikn% akebuda%aan pun dapat mempengaruhi agama' khususn%a

    dalam hal bagaimana agama di interprestasikanF bagaimana ritual-ritualn%a harus

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    14/23

    dipraktikkan. /idak ada agama %ang bebas buda%a dan apa %ang disebut Sang M

    llahi tidak akan mendapatkan makna manusia&i %ang tegas tanpa mediasi

    buda%a' dlam mas%arakat ndonesia saling mempengarui antara agama dan

    kebuda%aan sangat terasa. raktik inkulturasi dalam upaara keagamaan hamper

    umum dalam semua agama.

    Buda%a %ang digerakkan agama timbul dari proses interaksi manusia

    dengan kitab %ang di%akini sebagai hasil da%a kreati8 pemeluk suatu agama tapi

    dikondisikan oleh konteks hidup pelakun%a' %aitu 8aktor geogra8is' buda%a dan

    beberapa kondisi %ang objekti8.

    Buda%a agama tersebut akan terus tumbuh dan berkembang sejalan

    dengan perkembangan kesejarahan dalam kondisi objekti8 dari kehidupan

    penganutn%a.

    *ubungan kebuda%aan dan agama tidak saling merusak' kuduan%a justru

    saling mendukung dan mempengruhi. Ada paradigma %ang mengatakan bah&a @

    anusia %ang beragma pasti berbuda%a tetapi manusia %ang berbuda%a belum

    tentu beragama@.

    Kadi agama dan kebuda%aan sebenarn%a tidak pernah bertentangan karena

    kebuda%aan bukanlah sesuatu %ang mati' tapi berkembang terus

    mengikuti perkembangan jaman. Demikian pula agama' selalu bisa berkembang

    di berbagai kebuda%aan dan peradaban dunia.

    Kika kita teliti buda%a ndonesia' buda%a itu terdiri dari 1 lapisan. apisan

    itu di&akili oleh buda%a agama pribumi' *indu' Buddha' slam dan ,risten

    (Andito' ed'3662"77-76)

    apisan pertama adalah agama pribumi %ang memiliki ritus-ritus %ang

    berkaitan dengan pen%embahan roh nenek mo%ang %ang telah tiada atau lebih

    setingkat %aitu De&a-de&a suku seperti sombaon di /anah Batak' agama erapu

    di Sumba' ,aharingan di ,alimantan. Berhubungan dengan ritus agama suku

    adalah berkaitan dengan para leluhur men%ebabkan terdapat solidaritas keluarga

    %ang sangat tinggi. Lleh karena itu maka ritus mereka berkaitan dengan tari-

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    15/23

    tarian dan seni ukiran' aka dari agama pribumi bangsa ndonesia me&arisi

    kesenian dan estetika %ang tinggi dan nilai-nilai kekeluargaan %ang sangat luhur.

    apisan kedua dalah *induisme' %ang telah meninggalkan peradapan

    %ang menekankan pembebasan rohani agar atman bersatu dengan Brahman maka

    dengan itu ada solidaritas menari pembebasan bersama dari penindasan sosial

    untuk menuju kesejahteraan %ang utuh. Solidaritas itu diungkapkan dalam

    kalimat /at /&am Asi' aku adalah engkau.

    apisan ketiga adaalah agama Buddha' %ang telah me&ariskan nilai-nilai

    %ang menjauhi ketamakan dan keserakahan. Bersama dengan itu timbul nilai

    pengendalian diri dan ma&as diridengan menjalani 2 tata jalan keutamaan.

    apisan keempat adalah agama slam %ang telah men%umbangkan

    kepekaan terhadap tata tertib kehidupan melalui s%ariah' ketaatan melakukan

    shalat dalam lima &aktu'kepekaan terhadap mana %ang baik dan mana %ang jahat

    dan melakukan %ang baik dan menjauhi %ang jahat (amar makru8 nahi munkar)

    berdampak pada pertumbuhan akhlak %ang mulia. nilah hal-hal %ang

    disumbangkan slam dalam pembentukan buda%a bangsa.

    apisan kelima adalah agama ,risten' baik ,atholik maupun rotestan.

    Agama ini menekankan nilai kasih dalam hubungan antar manusia. /untutan

    kasih %ang dikemukakan melebihi arti kasih dalam kebuda%aan sebab kasih ini

    tidak menuntut balasan %aitu kasih tanpa s%arat. ,asih bukan suatu etusan

    emosional tapi sebagai tindakan konkrit %aitu memperlakukan sesama seperti diri

    sendiri. Atas dasar kasih maka gereja-gereja telah mempelopori pendirian anti

    Asuhan' rumah sakit' sekolah-sekolah dan pela%anan terhadap orang miskin.

    Apakah gunan%a menggunakan pendekatan kebuda%aan terhadap agama.

    4ang terutamaadalah kegunaann%a sebagai alat metodologi untuk memahami

    orak keagamaan %ang dipun%ai oleh sebuah mas%arakat dan para &argan%a.

    ,egunaan kedua# sebagai hasil lanjutan dari kegunaan utama tersebut' adalah

    untuk dapat mengarahkan dan menambah ke%akinan agama %ang dipun%ai oleh

    para &arga mas%arakat tersebut sesuai dengan ajaran %ang benar menurut agama

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    16/23

    tersebut' tanpa harus menimbulkan pertentangan dengan para &arga mas%arakat

    tersebut. 4ang ketiga' seringkali sesuatu ke%akinan agama %ang sama dengan

    ke%akinan %ang kita pun%ai itu dapat berbeda dalam berbagai aspekn%a %ang

    lokal. /etapi' dengan memahami kondisi lokal tersebut maka kita dapat menjadi

    lebih toleran terhadap aspek-aspek lokal tersebut' karena memahami bah&a bila

    aspek-aspek lokal dari ke%akinan agama mas%arakat tersebut dirubah maka akan

    terjadi perubahan-perubahan dalam berbagai pranata %ang ada dalam mas%arakat

    tersebut %ang akhirn%a akan menghasilkan perubahan kebuda%aan %ang han%a

    akan merugikan mas%arakat tersebut karena tidak sesuai dengan kondisi-kondisi

    lokal lingkungan hidup mas%arakat tersebut.

    as%arakat' agama dan kebuda%aan sangat erat berkaitan satu sama lain.

    Saat buda%a atau agama diartikan sesuatu %ang terlahir di dunia %ang manusia

    mau tidak mau harus menerima &arisan tersebut. Berbeda ketika sebuah

    kebuda%aan dan agama dinilai sebagai sebuah proses tentun%a akan bergerak

    kedepan menjadi sebuah pegangan' merubah suatu keadaan %ang sebelumn%a

    menjadi lebih baik.

    ,etika agama dilihat dengan kaamata agama maka agama akan

    memerlukan kebuda%aan. aksudn%a agama (slam) telah mengatur segala

    masalah dari %ang paling keil ontohn%a buang hajat hingga masalah %ang

    ru&et %aitu pembagian harta &aris dll. Sehingga disini diperlukan sebuah

    kebuda%aan agar agama (slam) akan teremin dengan kebiasaan mas%arakat

    %ang menerminkan mas%arakat %ang beragama' berkeinginan kuat untuk maju

    dan mempun%ai ke%akinan %ang sakral %ang membedakan dengan mas%arakat

    lainn%a %ang tidak menjadikan agama untuk dibiasakan dalam setiap kegiatan

    sehari-hari atau diamalkan sehingga akan menjadi akhlak %ang baik dan menjadi

    kebuda%aan mas%arakat tersebut.

    >ntuk membuda%akan agama melalui salah satu sumber ajarann%a %aitu

    al-Quran' maka diperlukan sebuah pembaruan pemikiran keagamaan %ang

    mere8leksikan respon manusia tehadap &ah%u Allah. Seiring hal itu Da&am

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    17/23

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    18/23

    1). Dan seara umum' katasunnatdigunakan oleh al-QurNn sebagai ara atau

    aturan (=ahmat /au8iq *ida%at' 366E" 3#1).

    Sedangkan kata 'llahadalah nama bagi48at/uhan 4ang aha 0sa' ,ata

    'llahtelah dikenal sejak masa pra slam oleh orang-orang Arab. a adalah salah

    satu tuhan (de&a) orang ekkah' tuhan %ang menempati posisi tertinggi dan

    tentu saja tuhan (%ang dianggap) sebagai penipta (A. Abel' 36E$" $E).

    Kadi' sunnatull9h dapat diartikan sebagai ara Allah memperlakukan

    manusia' %ang dalam arti luasn%a bermakna ketetapan-keteapan atau hukum-

    hukum Allah %ang berlaku untuk alam semesta (=ahmat /au8iq *ida%at' 366E"

    3#1).

    Sedangkan' di antara beberapa pengertian seara terminologis adalah

    bah&a Sunnatull9h adalah sebagai jalan %ang dilalui dalam perlakuan Allah

    terhadap manusia sesuai dengan tingkah laku' perbuatan dan sikapn%a terhadap

    s%ariat Allah dan ;abi-;%a dengan segala implikasi nilai akhir di di dunia dan

    akhirat (Abdul ,arim

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    19/23

    Berdasarkan hal di atas' dapat diketahui jika terma Sunnatullah ini

    seringkali disandingkanFdikolokasikan dengan istilah hukum alam (%ausality) ala

    pemikiran Barat atau bahkan dianggap sama oleh sebagian umat slam. adahal'

    di antara kedua terma tersebut terdapat perbedaan %ang sangat mendasar dan

    substansial. Di dalam konsep Barat' hukum kausalitas tersebut mena8ikan adan%a

    @kekuasaan@ dan @kehendak@ di luar kehendak dan kekuasaan manusia. Dalam

    arti murni didasarkan atas potensi suatu benda atau usaha manusia saja.

    Sedangkan di dalam slam' justru 8aktor di luar diri manusia dan benda itulah

    %ang menentukan hasil akhir dari hukum kausalitas tersebut (Agus usta8a'

    $$E" E$-E3).

    Dengan demikian' hukum kausalitas di dalam slam di%akini bah&a pada

    hakikatn%a bukanlah sebab-sebab itu %ang memba&a akibat. ;amun' akibat itu

    munul adalah karena Allah SG/ menghendaki demikian. Sebagaimana

    dijelaskan di dalam al-QurNn"

    Artin%a"

    Maka apakah mereka men%ari agama yang lain dari agam 'llah# padahal

    kepada3yalah berserah diri segala apa yang di langit dan di bumi# baik dengansuka maupun terpaksa dan hanya kepada 'llah3lah mereka dikembalikan(.(QS"

    Ali mran [#!" 2#)

    Dengan demikian' hukum kausalitas di dalam slam tidak han%a berjalan

    seara horisontal dalam dua arah' antara depan dan belakang' antara sebab dan

    akibat' akan tetapi berjalan dalam tiga arah. *orisontal dan +ertikal' depan dan

    belakang serta atas. Sudut @belakang@ adalah peristi&a atau usaha dari potensi

    suatu benda atau manusia. Sedangkan sudut +ertikal adalah kekuasaan dan

    kehendak Allah. Dan sudut @depan@ adalah hasil akhir (%on%lution) (Agus

    usta8a' $$E" E3).

    Di dalam al-Quran ban%ak sekali disebutkan kejadian-kejadian %ang

    @men%impang@ jika dilihat dari perspekti8 hukum kausalitas barat. nilah

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    20/23

    sebenarn%a %ang menunjukkan adan%a @Haktor@ penentu di luar diri manusia

    dalam setiap kejadian dan peristi&a %ang terjadi. Dan hal seperti ini' di dalam

    slam juga disebut sebagai Sunnatullah (Choiruddin *adhiri' 366#" 2).

    ,embali kepada al-QurNn' di dalam al-QurNn terdapat a%at-a%at %ang

    menerangkan tentang +arian prinsip-prisip kausalitas' beberapa di antaran%a

    adalah"

    a. A%at %ang membiarakan pola-pola (sunnah3sunnah) Allah %ang tidakberubah di dalam alam semesta.

    Surat Al-sra [37!" 77

    Artin%a"!$ami menetapkan yang demikian sebagai suatu ketetapan yang terhadap

    rasul3rasul $ami yang $ami utus sebelum kamu dan tidak akan kamu dapati

    perubahan bagi ketetapan $ami itu(

    Surat Al-Ah9ab [##!" #2

    Artin%a"

    Tidak ada suatu keberatan pun atas nabi tentang apa yang telah ditetapkan'llah baginya. !'llah telah menetapkan yang demikian sebagai sunnah3ya

    pada nabi3nabi yang telah berlalu dahulu. 4an adalah ketetapan 'llah itu

    suatu ketetapan yang pasti berlaku(.

    b. A%at-a%at %ang menunjukan bah&a baik peniptaan ataupun sebab-sebab

    kejadian di dalam alam mengikuti ukuran tertentu' dan setiap &ujud alam

    memiliki rentang kehidupan %ang terbatas dan pasti. Surat Ar-=ahman [11!" 1

    Artin%a"

    Matahari dan bulan !beredar menurut perhitunan+.

    Surat Al-*ijr [31!" 3

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    21/23

    Artin%a"

    4an tidak ada sesesuatupun melainkan pada sisi $ami3lah kha8anah

    !sumber3nya dan $ami tidak menurunkannya ke%uali dengan ukuran3

    ukuran yang tertentu(.

    3. Ketentuan Sunatullah

    Sunnatullah adalah hubungan ilmiah' dan dapat diterangkan seara

    ilmiah dan logika

    Sunnatullah adalah hukum kausal' hubungan sebab akibat %ang

    terjadi di alam' %ang dapat diterangkan seara ilmiah. isaln%a seseorangsakit' kemudian dia (si sakit) memakan obat' lantas sembuh. ni adalah

    sunnatullah' hubungan sebab akibat' jika makan obat maka bakteri pen%ebab

    sakit akan mati dan' pen%akit %ang disebabkan oleh bakteria tersebut akan

    hilang atau sembuh. Kika tidak makan obat kemungkinan sembuh dengan

    segera itu keil.

    Dengan mengetahui hubungan sunnatullah di alam di alam maka kita

    harus tidak me%akini bah&a obatlah %ang men%embuhkan si sakit' tetapi

    tetap Allah s&t karena dengan sunnatullah %ang berlaku dialamlah %ang

    men%ebabkan si sakit sembuh setelah makan obat. Lbat disini han%alah

    usaha manusia. Dengan makan obat maka hubungan sebab akibat berlaku'

    dan men%embuhkan si sakit.

    Sunnatullah sesuatu %ang dapat diukur' diperhitungkan dan diramalkan

    Dengan mengetahui adan%a sunnatullah di alam kita dapat

    membedakan mana ramalan atau prediksi ilmiah dengan ramalan %ang

    men%ebabkan s%irik. =amalan Cuaa' =amalan akan terjadi 5erhana

    matahari' adalah ontoh-ontoh ramalan prediksi ilmiah %ang didapatmelalui penelitian dan perhitungan ilmiah. /etapi jika ramalan nasib

    memakai kartu' ramalan nasib dengan bintang berdasarkan tanggal lahir'

    astrologi adalah ontoh-ontoh ramalan %ang dapat jatuh kepadakemus%rikan.

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    22/23

    DAFTA) P*STAKA

    Al Baghdadi' Abdurrahman. Seni Dalam Pandangan Islam+ Seni ,o-al# Musik .Tari. 5ema nsani ress. Kakarta. 3663

    Buaille' aurie. Asal *sul Manusia+ Menurut $ibel AL!uran Sain/ i9an

    Bandung. 3662.

    5huls%ani' ahdi. Filsa0atSains Menurut AL!uran/ i9an. Bandung. 3662.

    ,omaruddin. Kamus )iset. Angkasa. Bandung. 3627.

    Shihab' . Quraish. Lentera Hati+ kisa( Hikma( Dan Ke(idupan. i9an.

    Bandung. 3666.

    Soejoeti'

  • 7/24/2019 hakekat IPTEKS

    23/23

    /im en%usun ,amus usat embinaan Dan engembangan Bahasa Dep Dik Bud.

    Kamus $esar $a(asa Indonesia. Balai ustaka .Kalarta 3666.

    /im en%usun 0nsiklopedia ndonesia. Ensiklopedia Indonesia. /. khtiar Baru-

    Oan *oe+e. Kakarta. jilid O

    Ahmad Garson una&&ir. Kamus AlMuna11ir ArabIndonesia' ustaka

    rogressi8. Suraba%a' $$.

    =ahmat /au8iq *ida%at. K(a2ana( Istila( Al !uran' i9an' Bandung' 366E.

    0ndang Sai8uddin Anshari. Ilmu Filsa0at dan Agama' /. Bina lmu' Suraba%a'

    3623.

    . Da&am =ahardjo. Ensiklopedi al!ur"an Ta0sir Sosial $erdasarkan Konsepkonsep Kun-i' aramadina' Kakarta' $$.

    Ahmad Baiquni. Al!ur"an3 Ilmu Pengeta(uan dan Teknologi# Dana Bhakti

    rima 4asa' 4og%akarta' 3661.