PEM ll(IRAN DAK\V AH

HABIB ABDULLAH AL·-HADDAD

Skripsi Diajukai1 Untuk Mcmenuhi Persyaralan ~ lempcrolch

Gelar Sarjana Sosial Islam (S.Sos I )

Oleh

iVJoch. llilmi HAS NIM: 104051001837

.JURUSAN KOiVIUNIKASI DAN PENYIAlt·\'.'i ISL\,\1 FAKlJLTAS DAK\VAH DAN KO:\HlNIKASI

li \' IVERSIT AS ISLAi\<1 NEG ERI SYARIF III DAY A TULLAH

.JAKARTA 1429 11./2008 l\1.

\

PEMIKIRAN DAK\VAH HABIB ABDULLAH AL-HADDAD

Skripsi

Diajukan Kcpada Fakultas Dakwah dan Kornunikasi

Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana llmu Sosial (S.Sos.J)

Oleh:

MOCH. HILMI HAS NIM: 104051001837

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN !SLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKAS!

UN!VERSJTAS ISLAM NEGERI (UIN)

SY ARIF HIDAY ATULLAll

JAKARTA

1429 H/ 2008 M.

PENGE.SAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul l'EM!KIRAN DAKWAH HABEB ABDULLAH AL­HADDAD telah diujikan c\alam sic\ang Munaqasyah Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullrrh Jakarta pada 25 Juni 2008. Skripsi ini telah c\iterima sebagai salah sHtll syarat memperoleh gelar Sar:jana Sosial Islam (S. Sos. I.) pac\a Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota.

Dr. Arie nbhan, M.A. NIP : 150 262 442

Anggota,

Penguji I

~~ Ors. Hclmi Rustandi, M.A.

NIP : 150 235 946

Pem imbing

Jakarta, 25 Juni 2008

Sekretaris Merangkap Anggota,

i~ i Nilamsari, M. Si. IP: 150 293 223

P">~74' ,.....,-

/

Ors. J\.Ji~uthfi, M. Ag. NIP: 1 SO 268 782

LEMBAR PERNYATAAN

De11gan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini mernpakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk mcmcnuhi

persyaratan memperoleh gelar strata I (satu) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang ;aya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentu: n yang berlaku di UJN Syarif Hiday:itullah Jakarta.

3. Jika dikemud1an ha1 i terbukti bahwa karya ini bukan basil karya asli saya at au

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bcrsedia mcncrima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 25 Juni 2008

Moch. I filmi J J;\S

ABSTRAK

Nama : Moch. Hilmi HAS, NIM : 104051001837, judul skripsi Pemikira11 Dakwah Habib Abdullah al-Haddad.

Dakwah menipakan suatu kcwajiban yang hams dilaksanakan olch scl!ap muslim pada umumn)a dan da'i khususnya. Peran da'i dalam menyampaikan ajaran Islam tidaklah tcrlepas dari ni ai-nilai ajaran dan tuntunan para ulama (da'i) terdahulu yang banyak memberikan kontribusi baik dari segi pemikiran maupun perjuangan dakwah. Sal ah satunya adalah Habib Abdullah al-· Haddad, be! iau tel ah mempengaruhi pcmikin.n dan kchidupan umat Islam dengan pemikirannya yang cemerlang dalam upaya mcncapai puncak dari segala tujuan dakwah, schingga beliau dikenal sebagai pemimpin da'i pada masanya dari kalangan kaum alawiyyin di Hadramaut, Yaman. Dengan demikian, alangkah baiknya jika para da'i dapat menjadikan ulama-ulama terdahulu scbagai a.cuan dalam bcrdakwah agar senantiasa langkah-langkah yang diambil sesuai dengan tuntunan ajaran Islam yang sebenamya.

Maka perumusan masalahnya adalah : I) Bagaimana konsep dakwah Habib Abdullnh al-Haddad?, 2) Metode apa yang digunakan Habib Abdullah al­Haddad dalam berdakwah?. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif­amilitik dengan pendck.1tan kualitatif, yaitu dengan berusaha memaparkan dan menggambarkan pemikiran dakwah Habib Abdullah al-Haddad. Pencliti mengambil sumber data fari hasil penelitian kepustakaan (Librwy Research).

Menurnt Habib Abdullah al-Haddad, dakwah adalah upaya seorang da'i (ulama) untuk mengajak umat kepada jalan Tuhan (Allah) dcngan melakukan amal-amal saleh bai!c itu yang berkaitan langsung kepada Allah (hahlum minallah) maupun sesama manusia (hablum minannas} dan mcninggalkan pcrbuatan yang ticlak diajarkan menurut syara' (agama) clalam rangka mcmbangun kualitas umat dalam memahami ajaran Islam yang sebenarnya, agar senantiasa mendapatkan kebahagi rn di dunia dan di akhirat. Karena menurutnya clakwah bukan saja mcngajak scseorang kcpada nilai-nilai ajarar agama, tctapi juga cla'i harus bisa membina dan membcntuk masyarakat untuk bcruhah kcarah yang lebih baik. Dalam melaksanakan dakwah, seorang da'i tidak bolch mclupakan kesatuan clari unsur-unsur clakwrh. Karena clengan mempcrhatikan unsur-unsur dakwah, da 'i clapat memahami bagaimana situasi clan koncl1si clalam menyampaikan dakwahnya sesuai dengan tujuan yang diharapkan.

Metocle clakwah yang clilakukan oleh Habib Abdullah al-Haddad adalah mctocle bi! Qalam. Yaitu dcngan mengarang berbagai buku-buku scbagai bahan bacaan bagi da'i ataupun masyarakat awam clisesuaikan dengan tingkatan macl'unya. Konsep pemikiran clan mctocle dakwah y~ng cligunakan Habib Abdullah al-Haddad da:am berclakwah rr :nurut hemat penulis masih cukup efoktif digunakan bagi para da' i pada masa kini. Karena pemikiran clakwah yang clituangkan dalam karya-karyanya meliputi berbagai aspek kehidupan, di antaranya aspek agama, sosial, politik, clan lainnya.

KATA PENGANTAR

Assalamu'alaikum W.W.

Segala puji serta syukur penulis panjatkan ke Hadirat Allah SWT., Pcmilik

dan sumber segala ilr1L, yang hidayah-Nya selalu terpancar kepada makhluk-Nya,

sehingga penulis yang berada pada bagian yang amat kecil dari sebuah titik

makhluk-Nya, mamp l menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam, tctap atas

Nabi Muhammad SAW yang telah membcri penjelasan kepada manusia melalui

al-Qur'an dan haditsnya.

Dalam menyusun skripsi ini, penulis banyak rnendapatkan kcsulitan,

rintangan dan hambatan, tetapi akhirnya hal itu dapat di atasi berkat bimbingan

dan bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih

yang tak terhingga kepada:

I. Bapak Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, MA., selaku Rektor yang mcndapat

amanah ilmiah dari Universitas Islam Negeri SyarifHidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Mmodi, MA selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi.

3. Bapak Drs. Wahidin Saputra, MA., selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam, sckaligus sclaku pembimbing dalam pcnulisan skripsi ini,

yang telah m<:mberikan bimbingan dan arahan kepada pcnulis schingga

penu'is dapat menyelesaikan skripsi ini.

4. Ibu Umi Musyarofah, MA., selaku Sekrctaris Jurusan Komunikas1 dan

Penyiaran lsla1

5. Bapak Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi, yang telah mcmberikan

arahan pengembangan intelektualitas penulis sclarna belajar di kelas, yang

satu persatunya tidak sempat penulis sebutkan.

6. Pimpinan perpustakaan UJN Syarif Hidayatullah Jakarta serta seluruh staf

dan karyawan yang telah melayani clan membenkan fasihtas literatur,

selama penuli~ belajar sampai bisa rnenyelesaikan st1.•di di UIN Jakarta.

7. Para pegawa1/ staf Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah

memberikan pelayanan yang prima kepada penulis.

8. J\bi tercinta H. Abdullah Syafi'i, S. Ag. clan Umrni tersayang Hj. J\ti

Maryati, yang dengan penuh rasa cinta dan kasih sayang yang tulw. dan

ikhlas mengasuh, m<mdidik serta senantiasa mendo'akan penulis, schingga

penulis bisa mengenyarn pendidikan formal tingkat perguruan tinggi

hingga selesai.

9. Kakak tercinta ~)uhailah HAS, S.Pd.I, clan adik-adik tcrsayang; Masruroh

HAS, Nur Azizah HAS, Fadhli HAS, dan Ahmad Syauqi HAS yang ikut

andil dalam mernberikan rnotivasi pada pcnulis.

10. Guru-guru tercinta; al-Marhfurlah Syaikh K.H. Moh. llilmi, K.1 L Fndang

Daruquthni, dan Ust. Hancdi al-Batawi. yang kesemuanya telah banyak

mengarahkan penulis dalam membuka cakrawala berpikir.

11. Tcman-teman seperjuangan yang ikut andil dalam mcmbcrikan bantuan

dan dorongan terutama sahabat-sahabat di KP! C angkatan 2004/ 2005.

12. Rekan-rekan Kuliah Kerja Sosial (KKS) mahasiswa Komunikasi clan

Penyiaran Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pcriodc 2007 di Kp.

13. Scluruh rnasyarakat Cilubang Cianjur, yang telah banyak rncmbcrikan

rnotivasi posit1f kcpada pcnulis agar rnenjadi manusia yang bcrrnanfaat

bagi nusa, bangsa dan agarna.

Pcnulis 111cndc 'akan scrnoga bantuan, dukungan, birnbingan dan pcrhatian

yang telah dibcrikan <Jleh scmua pihak akan mendapatkan pahala yang berlipat

ganda dari Allah SWT disertai limpahan rahmat, hidayah scrta bcrkah-Nya. Amin

Ya Rabbal Alamin.

Akhimya penulis menyadari bahwa skripsi ini belum scpcnuhnya dapat

menenteramkan kegelisahan inteleLtual scrta rnenyirarni dahaga ilmiah, untuk itu

penul1s sangat berlapang dada rnenerima masukan-rnasukan apalagi kritik

konstruktif. Semoga skripsi ini dapat memberikan kontribusi positif, rnempcrluas

wawasan keihnuan serta rnenambah khazanah perpustakaan.

Jakarta, }uni 2008 M Jumadil Tsaniyah 1429 JI

Pcnulis

DAFTAR !SI

ABSTRAK ................ .

KATA PENGANTAR ........ .

DAFTAR ISi ............. .

BABI PEND·\HlJLUAN

A. L1tar I3elakang Masalah ................... .

B. Pembatasan clan Perumusan Masai ah .... .

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............ .

D. '. 11t:todologi Pcnclitian ................. .

E. Tinjaun Kcpustakaan ........... .

F. :iistematika Penulisan.

RAB IT PEJ\.'IIKIRAN DAK\VAH

A. Pengertian Pcmikiran ............................... .

I3. Dakwah

I. Pengcrtian Dakwah ..

2. Unsur-unsur Dakwah ...

BABIII BIOGRAFI HABIB ABDULLAH AL HADDAD

A. Latar Belakang Habib Abdullah al-Haddad .. ············

B. Pendidikan Habib Abdullah al-Haddad.

c Perjalanan Hidup Habib Abdullah al-Haddad ..

D Karya-karya Habib Abdullah al-Haddad ..

11

v

5

5

6

8

9

11

15

20

41

44

47

53

BAB IV

BABV

PEMIKIRAN DAK\VAH HABIB AlBDULLAH AL­

HADI>AD

A. K1insep Dakwah Habib Abdullah al-Haddad ............ 56

1. Pengertian Dakw~h...... .. . .. .. . .. . . . .. .........

2. Materi Dakwah ................................. ..

3. Kepribadian Da'i .......................................... .

4. Kategorisasi Mad'u ..................................... ..

58

58

59

61

5. Media Dakwah.............................. 63

6. Motivasi Dakwah.................................... .... ..... . 65

B. M.:tode Dakwah Habib Abdullah al-Haddad .. ... .... .... . . 66

PENUTUP

A. Kesimpulan.

B. Saran ..

DAFTAR PlJSTAKA

LAMPI RAN

69

70

72

A. Latar Bclakang Masalah

BABI

PENDAHULUAN

Al-Habib Abdullah l-in Alawi bin Muhammad al-Haddad adalah scorang

ulama yang memiliki kejeniusan luar biasa, yang tumbuh ditcngah-tcngah

peradaban lslam yang subur. Habib Abdullah al-Haddad yang tclah

mempengaruhi pemiLiran dakwah dengan pemikirannva yang ccmcrlang,

dalam upaya mcncapai puncak dari scgala tujuan. l labib Abdullah al-l laddad

dikenal sebagai orang yang tcrkcndali oleh .iiwa agamis dan sufi, yang

kcduanya telah nwmbuat l labib Abdullah al-Haddad mcncari jalan untuk

mcndekatkan diri kcpada Allah dan mcncari kcbahagiaan akhirat.

Dari uraian :ersebut diatas bahwa banyak ide-ide cemcrlang, tcrutama

ide tentang bagaimana cara bcliau menyampaikan keutamaan dan kcindahan

ilmu yang dimilikinya, karena dengan ilmu manusia dapat mcncurahkan

tenaga dan pikiran yang mcngandung kelezatan intclcktual dan spiritual

dalam upaya mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat .1uga 1ncrupakan salah

satu cara yang dikcmukakan Habib Abdullah al-Haddad adalah bahwa

"apabila engkau mengadakan penalaran terhadap ilmu pengctahuan maka

engkau akan meLhat kelezatannya." 1 Sepcrti yang dikemukakan Ummu

Yasmin bahwa tujnan dakwah adalah : "memberi pengctahuan: mcnambah

2

ilmu; menambah fikrah; latihar. bcramal; mcrapatkan barisan koordinasi kerja;

' pengawasan kegiatan; dan dorongan untuk bckcrja.""

Tujuan dakwah tersebut di atas dapat dikembangkan lebih terperinci,

SL bagai bcrikut:

I. Membentuk manusia yang bcriman dan bcrtakwa kcpada Allah SWT,

karena orang yang memiliki keimanan yang tinggi dan kctakwaan akan

senantiasa dekat dcngan Allah. Mcrcka beriman dan bcrtakwa, dcngan

mclakukan pcrintah Allah dan mcnjauhi scgala Jarangan-Nya, dcngan

penuh keikhlasan akan senantiasa dekat dengan-Nya.

2. Mcmiliki ilmu pcngctahuan dan mcngamalkannya bagi kcscjahtcraan umat

manusia. Pcngamalan ilmu yang dimiliki, mcrupakan salah satu tujuan

dakwah, yang ditekankan Habib Abdullah al-Haddad, dalam kitab al-

Nashaih al-Diniyyah wa al-Washaya al-!ma111yyah, ia menyatakan :

manusra selu1 dmya binasa kecuali orang-orang bcrilmu. Orang yang

bcrilmu scluruhnya akan binasa kccuali orang-orang yang ikhlas 1

3. Mcncapai kcle;·,1tan intelcktual

Sebagian dari tujuan dakwah adalah untuk ilmu pengctahuan 1tu scndiri.

Mcngenai ha! ini, ia mcngatakan bahwa bila seorang mengadakan

penelitian dan penalaran terhadap ilmu pcngP-tahuan, maka ia akan

menjumpai kenikmatan dan kelezatan intelektual, sehingga dapat

2Ummu Yasmin. A1ateri Tarbi;·ah Pm1duan 1:uriA11'111n !Ja '1 dan Aiurahh1. (Solo: Media T--~-: n---- ,...,.,..,..,., •- "'"

3

menumbuhkan kecintaan mendalam terhadap ilmu, dan mcndalaminya

dengan pcnuh semangat dan kesungguhan.

4. Membentuk keluruhan akhlak dan budi pekerti, mengarahkan dakwahnya

pada pembentukan akhlak yang qur'ani dan budi pekerti yang luhur. Habib

Abdullah al-Ha.Jdad menyarankan kepada setiap penuntut ilmu dan para

ulama tidak diperkenankan mencari ilmu dengan tujuan memperoleh

jabatan, meraih harta untuk bennegah-megahan dihadapan orang banyak. 4

5. Memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Mempcrolch kebahagiaan

masa kini dan masa yang akan datang, merupakan dambaan semua

manus1a.

6. Merchabilitasi akhlak umat yang telah rusak, agar menjadi baik kembali.

Memperbaiki berbagai kerusakan lain di tengah-tengah masyarakat,

mcngarahkan mereka dari kegelapan menuju cahaya dan dari keburukan

menuju kebaikan.5

7. Menanamkan .x:rsaudaraan, kasih sayang scsama umat dan menjaga

kclcstarian alam scmesta. Dalam berbagai kajian Habib Abdullah al-

Haddad menjeiaskan pentingnya mcnanamkan pcrsaudaraan, kasih sayang

tcrhadap makl'luk.

Kekhawatiran akan terus mcnurunkan nilai-nila1 qur"arn dalarn proses

lahirn;·a generasi baru dalam masyarakat modern di masa mcndatang condong

untuk dirasakan. Budaya dan 1x:radaban barat 111ak1n mcndcsak untuk

mcmasuki kcscmpatan yang bclum d1tangan1, khususrna dalam bidang

"al-Haddad, A 1-Da'wah Al-fommah h

4

dakwah lslamiyah yang merupakan kecemerlangan dan idealisasi generas1

masa depan. Kepentingan-kepentingan yang tidak berimbang akan selalu

muncul dipermukaan antara kehidupan duniawi dan kehidupan ukhrawi.

Menonjolnya kepentingan duniawi akan selalu muncul dari segala aspek

kehidupan tidak terkecuali di bidang dakwah. Budaya meniru dan mcngadopsi

sistem barat terns berkembang di kalangan masyarakat modern tanpa

pertimbangan sesuai atau tidaknya sistem tersebut. Dari seg1 yang

dipcrtimbangkan adalah aspek mate:ri, seperti Habib Chirzin, mengatakan

bahwa:

··Pcniruan ini tidak akan membawa kita mencapai tujuan di segala

bidang. malah ia telah menimbulkan dcislamisasi tcrhadap lapisan atas

masyarakat musi 111 dan de111oralisasi terhadap lapisan lainnya. Pandangan

Islam menjadi kabm karcna pandangan-pandangan lain yang kita tcrima dari

makhluk-makhluk kolonial.'"1'

Berdasarkrn penjelasan tersebut di atas. penulis mclakukan penelitian

terhadap pcmikiran dakwah Habib Abdullah al-Haddad yang mcmiliki nilai­

nilai dakwah yang banyak 111enckankan pada pembcntukan manusia yang

qur'ani mcnurut Habib Abdullah al-Haddad.

Atas c!asar inilah, penul1s ingin mengctahui clan mcmahami lebih c!alam

mengcnai sosok ulama yang tclah sukscs pac!a masanya dalam mcngemban

amanat c!akwah yang dituangkan ke c!alam Skripsi, dcngan judul "Pcmikiran

Dakwah Habib Abdullah al-Haddad".

/; -- . .. -· .

5

B. Pembatasan dan l'erumusan Masalah

Penulis membatasi tulisan ilmiah ini pada pcmikiran Habib Abdullah al­

Haddad yang dalam pcrjalanan dakwahnya banyak mcnghasilkan bcntuk

pcrubahan dalam i'chidupan masyarakat. Dari batasan tcrscbut pcnulis dapat

merumuskan masalahnya scbagai b1~rikut:

l. Bagaimana konscp dakwah Habib Abdullah al-Haddad')

2. Metodc apa yang digunakan Habib Abdullah al-l laddad dalarn

berdakwah?

3.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan Penclitian:

I) Untuk mengetahui konsep dakwah Habib Abdullah al-l laddad.

2) Untuk mengetahui mctode yang digunakan Habib Abdullah al-Haddad

dalam berdakwah.

Adapun manfaat pcnclitian yaitu:

I. Segi Akademis

Dapat membi:rikan kontribusi dan pcngctahuan tcntang dakwah !slamiyah

khususnya bagi Fakultas Dakwah dan Komunikasi pada Jurusan

Komunikasi u,n Penyiaran !slam.

2. Segi Praktis

Untuk dapat 111enambah wawasan sekaligus menjadi masukan bagi para

pcngkaji sebagai pijakan para pengcmban dakwah yang siap memhcrikan

6

D. Metode Penelitian

Seperti Jazimnya pada sebuah penelitian, peneliti pasti menggunakan

metode untuk menganalisis, membuat langkah-Jangkah atau landasan berpijak

dalam mdakukan pembahasan dengan teori-tcori yang sudah ada dan sudah

berjalan pada pengayaan kontcks Islam, lalu pada tahapan berikutnya dapat

dijelaskan secara s: stematis yang mudah untuk dicema dan dipahami karena

itu metode yang digunakan dari hasil penelitian nanti menggunakan metodc­

metode deskri ptif anal itik. 7

Metode deskriptif dan analitik adalah dengan mencoba memaparkan atau

menggambarkan pemikiran dakwah Habib Abdullah al-Haddad. Peneliti

mengambil sumbcr da1a dari hasil penelitian kepustakaan (Library Research).

Penclitian kepustakaan (Ubrary Research) adalah cara pengumpulan

data dengan berusaha mencari dan mengumpulkan data yang diperlukan,

dipakai, digunakan, dan diperhitungkan dalam penelitian dengan earn

mcmbaca dan m :nganalisis baha1 -bahan kcpustakaan yang acla kaitannya

dengan pembahasan ini.

I. Subjek clan Objek Penelitian

Subjek penelitian ini adalah karya Habib Abdullah al-Haddad. Scdangkan

objek penelitiannya adalah pemikiran dakwah H1bib Abdullah al-Haddad.

2. Teknik Pengumpulan Data

Dengan cara rnengumpulkan karya-karya yang mengelengahkan pcmikiran

dakwah. Habib Abdullah al-Haddad. Sumber yang digunakan adalah al-

7

Qur'an dan al-Hadis, Kitab al-Nashaih al-Diniyah, al-Dakwalz al­

Tammah, Risa/ah al-Afu'awanah yang ketiga kitab tcrscbut merupakan

karya Habib '\bdullah al-Haddad, serta buku-buku yang mcmbahas

tentang Habi'' Abdullah al-Haddad diantaranya, Thariqah Alawiyah

karangan Umar Ibrahim, Risa/a/:. Pemantap Hat1 karangan Syaikh Ahmad

bin Abdul Karim al-1-lasawi asy-Syajjar, dan juga dari berbagai macam

artikel, majalah dan lain-lain yang berhubungan dengan pembahasan ini.

3. Teknik Pengolahan Data

Tahap selanjutnya setelah data terkumpul, m2ka data diklasifikasikan

berdasarkan topik bahasan. Setelah itu penulis akan menguji kcotentikan

informasi yang terdapat di dalamnya dengan kritil- intren dan ekstern se11a

memilah dan memilih data yang sesuai dengan objek pcnelitian.

4. Teknik Analisis Data

Dari data yang dikumpulkan dengan penelusuran melalui litcra1:ur

kcpustakaan, kcmudian pcnulis mcnganalisisnya, mcncrangkan, dan

mcmbanding~ an sclanj utnya menginterprctasikan data yang tcrkumpul

secara general schingga mcnghasilkan kesimpulan yang valid,x

5. Teknik Penulisa.1

Adapun tckmk penulisannya, penulis berpedoman pada buku "Pcdoman

Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tcsic, dan Discrtasi) UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta" tahun 2007 yang diterbitkan oleh Cc()SA (Center

for QualityDcvclopmcnt ard Assurance).

8

E. Tinjauan Kepusta ~{aan

Penelitian tcrdahulu ada vang membahas tentang pcmikiran seorang

tokoh. Misalnya, Zulham, l'e1111kiran Dakwah Prof Kl!. A/1 Yafie, (Skripsi:

UIN Jakarta, 2006). Pembatasan masalahnya yaitu pada mengctahui amaliah

sosial keagamaan: lng bcrhubungan dcngan pcmikiran dakwah Prof. Kl!. Ali

Yafie. Sedangkan pcrumusan masalahnya itu tentang metode dakwah yang

efektif menurut l'rof. KH. Ali Yafic saat ini. Dia rncnyimpulkan bahwa

dakwah merupakc,n ajaran yang bersumbcr dan al-Qur'an dan al-Hadis

sebagai inti kepere<1yaan tauhid dan pcngakuan atas kcrasulan scbagai akidah

yang mcmiliki dua dimensi: so:;ial dan ritual.

Kemudian telah banyak pula yang menulis tentang pcmikiran dakwah.

Aspck yang mcrcka teliti pun demikian beragam, mcliputi dakwah, sosial,

pJlitik dan lain-lain. Misalnya saja Leni Kurniawati, /'e1111km111 l>akwah

Syaikh J'aqiyudd111 An Nah/wni tlan lmplementas111yu du/um /'o/111k, (Skripsi:

U!N Jakarta 2006). Dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa implcmcntasi

dakwah Syaikh Taqiyuddin An Nabhani dalam politik adalah untuk

melanjutkan kembali kehidupan Islam yang tidak bisa oleh individu saja,

melainkan harus ada sebuahjamaah/ partai yang bergerak dalam politik. Partai

itu scndiri bcrfungsi; ( 1) Mengontrol pemikiran dan perasaan masyarakat

untuk digerakkan dalam sebuah gerakan yang terus meningkat baik dari segi

kuantitas maupL'n kualitas; (2) Partai berusaha menghalangi kcmerosotan

10

belakang dari sesuatu yang akan diteliti serta alasan-alasan mcngena1

penelitian yang akan dilakukan harus dibatasi dan dirumuskan pennasalahan

yang akan diangkat. Tujuan penelitian yang merupakan hal penting yang harus

diketahui, karena merupakan nilai yang menjadi inti skripsi ini yang akan

dikaitkan dengan I •1r,gkai teoritis dan metode penulisan yang akan digunakan.

Agar diketahui bahwa :Jenelitian yang akan dilakukan memang layak untuk

diangkat, dan agar penelitian yang dilakukan sistematis, maka dibuatlah

sistem penulisan. Pal-hat yang disebutkan di atas, dipaparkan di bab I.

Pada bab ll, membahas mengenai landasan teori tentang pemikiran

dakwah, meliputi pengertian pemikiran, hakikat dakwah dan unsur-unsur

dakwah.

Pada bab III, dibahas tentang biografi Habib Abdullah al-Haddad,

meliputi latar bel.ikang keluarga, pendidikan, perjalanan hidup dan karya­

karya Habib Abdullah al-Haddad. Pembahasan ini bertujuan agar kita dapat

mengetahui lebih dalam sosok Habib Abdullah al··Haddad.

Pada bah IV. membahas pemikiran dakwah Habib Abdullah aJ-,-Jaddad,

meliputi konsep dakwah Habib Abdullah al-Haddad dan metode dakwah

Habib Abdullah .ii-Haddad.

Ketika seb-1ah pcnelitian diawali dengan pendahuluan, maka harus pula

diakhin dengan penutup yang berisikan kesimpulan-kesimpulan dari hasil

pen itian yang dilakukan, dan saran-saran yang diberikan olch pcneliti guna

lebih memperh .. as dan memperkuat Dakwah l~;lamiyah. Kesimpulan

A. Pengertian Pemikiran

BAB II

PEMIKIRAN DAK\VAH

Berpikir me1 upakan aktifitas yang tidak bisa di pi~ Jhkan dari kehidupan

manusia. Selama kesadaran terjadi, selama itu pula aktifitas berpikir

berlangsung. Objek pemikiran pun sangat luas, seluas wilayah jagad raya ini.

Untuk itu, otak yang dipandu nilai, ibarat pengembara di pa<lang luas berjalan

tanpa arah, tcntu saja lcbih mungkin tersesat <laripa<la selamat.

l\tas <lasar itu, aka! manusia perlu metode dan arah d<ilam berpikir.

Ketika Islam mcnyinggung aspek pemikiran, bukan bcrarti ia mcmasung

potensi akal pikiran, namun mengarahkan <lan membimbingnya menuju hi<lup

yang maslahat. Bag<iimana bcrpikir Islami, a<lalah upaya mcnjclaskan hakikat,

rambu-rambu dan arah berpikir agar sesuai dengan kaidah ilrniah obyektif <lan

itu bcrarti scsuai <lcngan nilai-nilai Islam.

Dalam KamJs Umum Bahasa Jn<lonesia, 1 kata "pikir" mempunyai arti;

(I) akal bu<li, ingatan, anga 1-angan <lan (2) kata dalam hati, pen<lapat

(pcrtimbangan). ~.edangkan kata "berpikir" diartikan mcnggunakan aka! budi

untuk mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu; menimbang-nimbang

dalam ingatan. "Memikirkan·· artinya mencan Jaya upaya untuk

12

menyelesaikan ses1.1atu dengan menggunakan akal budi. "Pemikiran .. adalah

cara atau hasil piki1

Kata fikr terdir dari huruf fa', kaf dan ra ', dari bentuk /ii/: Jakara

yafkiru, artinya mcnggunakan akal untuk sesuatu yang diketahui agar dapat

mengungkap perkara yang tidak diketahui. Dari kata/1kr lahir pula kata taf!({r,

dari bentukfakkaro yufakkiru, yang berarti memfungs1kan aka! dalam suatu

masalah untuk mendapatkan pernecahannya. 2.

12

Toha Jabir A Jwani ( 1989) mengatakan bahwa dalarn al-Qur'an kata jikr

tidak disebut dalam bentuk isim (kata benda), tetapi dalarn bentuk fi'il (kata

kerja); yakni fl'il madhi (telah terjadi) dan fl'i/ mudhon' (sedang atau akan

terjadi), serta dalam sighah mukharab (bentuk orang keclua) dan ghwh (orang

ketiga). Misalnya Jakkara, ratafi1kkaruun, dan yatafakkaruun. Dalarn bahasa

Arab, fi'il senantiasa menunjukkan atau mengandung aclanya dua hakikat,

yakni perhuatan itu sendiri dan ada .flkr (perbuatan pikir) clan ada mufakk11·

(orang yang berpil;ir). Di samping itu, kegiatan berpikir tennasuk yang

memerlukan objek yang clipikirkan (objek berpikir). 3

Ada beberapa pendapat atau pengertian yang dikemukakan oleh para ahli

dalam mendefinisikan kata pikir.

Secara terminn/ogi, acla beberapa pendapat atau pengertian yang

dikemukakan ole 1 para ahli pikir tentang pemikirrm, tetapi ada perbcclaan

yang endasar di antara rnereka:

2 Ibrahim Azas, dkk., a/-Mu'jam Al-Wasl/h (Kairo: Majma' Al-Lughah Al-Arabiyah, J 976), h.

13

l) Menurut Ibnu Khaldun, bcrpikir atau fikr ialah pcnjamahan bayang-

bayang yang telah di indra - ini di balik pcrasaan - dan aplikasi akal di

dalamnya untuk membuat analisis dan sintesis. 4

2) Samsul Nizar berpcndapat bahwa pemikiran adalah upaya cerclas

(ijl ihady) dari proses kerja aka! dan kalbu untuk melihat fenomena dan

berusaha mecari penyelesaiannya secara bijaksana.'

3) Thoha Jabir /.lwani, mengatakan bahwa pemikiran atau bcrpikir aclalah

kata bencla dari aktivitas aka! yangacla di clalam cliri manusia, baik

kekauatan aka! berupa kalbu, ruh, atau clengan pengamatan atau

pendalaman untuk menemukan makna yang tcrsembunyi clari pcrsoalan

yang clapat cl1ketahui, maupun untuk sampai pada hukum atau hubungan

an tar sesuatu 6

4) Menurut lmuah, mengatakan bahwa "pemikiran" secara tem1enologi

aclalah pendayagunaan pemikiran terhaclap sesuatu clan sejumlah

aktivitas otak. berupa berpikir, berkehenclak, clan perasaan, yang bcntuk

paling tingginya aclalah kegiatan menganalisis, menyusun, clan

mengkorclinasikan.7

Dari beberapa makna clan pengertian berpikir tersebut, kita clapat

mengetahui bahwa clalam berpikir terclapat beberapi bal, yaitu: ( l) aclanya

kegiatan atau aktivitas aka! bucli yang berupr. pengamatan, perenungan,

analisis, dan sintesis; (2) aclanya "sarana" berupa incra, aka!, clan hati (roh);

4 lbnu Khaldun, Muqaddima/1 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), h. 43. ' Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta Gaya \1edia

14

(3) adanya sesuatu yang tel ah diketahui; dan ( 4) ad:rnya scsuatu yang akan

diketahui atau dihasilkan berdasarkan hal-hal yang tel ah diketahui.

Pengertian berpikir juga dikemukakan olch Imam Ghawli dengan

pemikirannya yang lebih praktis dan operasional. Beliau mcngatakan,

ketahuilah, berpikir itu menghadirkan dua makrifat (premis, pernyataan,

tinjauan, aspek) yang mendahuluinya. Jika permasalahannya lebih luas, maka

semakin banyak premis atau makri(at yang dikcmukakan, kcsimpulannya akan

scmakin kuat.8

Dari definisi Imam Ghawli tcrsebut, maka dapat dipahami bahwa

menyimpulkan scsuatu dengan satu premis (,nakrii'ah/ mukadimah), besar

kemungkinannya tdak akan bisa sampai pada hakikatn; a: a tau deng~.n kata

Jain tidak akan memperoleh konklusi yang bcnar dan valid. Jika pun benar,

hanyalah sebuah kebetulan dan kadang juga bersifat parsial. Karena itu, ia

belum atau tak darat m ·mpcrtanggung1awabkan sccara ilmiah.

Dapatlah sedikit mencerna dan memahami bahwa pcmikiran adaiah

sebuab pendayagunaan otak mcnggunakan aka I bu di untuk

mempertimbangkan clan memutuskan sesuatu: rncnimbang-nimbang dalam

rngatan. "Memikirkan" artinya mcncari daya upaya untuk mcnyclcsaikan

'esuatu clengan menggunakan akal budi. '·Pcmikiran'' adalah cara atau hasil

pikir

Manusia terla'1ir di dunia telah dilengkar 1 dengan berbaga1 unsur yang

sckaligus mcrupakan rotcnsi Y"ng sangat pcnting bagi d;r1 Jan kchiclupannya

15

(3) adanya sesuatu yang telah diketahui; dan (4) adany1 scsuatu yang akan

diketahui atau di ha> ilk an berdasarkan hal-hal yang tel ah diketahui.

Pengertian b·~rpikir juga dikemukakan oleh Imam Ghazali dengan

pemikirannya yang lcbih praktis clan operasionaL Bcliau mengatakan,

ketahuilah, bcrpikir itu menghadirkan dua mukr{fia (premis, pernyataan,

tinjauan, aspek) yang mendahuluinya. Jika permasalahannya lebih luas, maka

semakin banyak premis atau maknfi11 yang dikemukakan, kesimpulannya akan

semakin kuat. 8

Dari definisi Imam Ghazali tcrsebut, maka dapat dipahami bahwa

menyimpulkan scsuatu dcngan satu prcmis (makrifah/ mukadimah), bcsar

kemungkinannya tidak akan bisa sampai pada hakikatnya; atau dcngan kata

lain tidak akan mLmpcrolch konklusi yang bcnar dan valid. Jika pun bcnar,

hanyalah sebuah l(ebetulan dar kadang juga bersifat parsial. Karena itu, ia

belum atau tak dapat mempertanggungjawabkan secara ilmiah.

Dapatlah sedikit mencerna dan memahami bahwa pcmikiran adalah

sebuah pendaya5unaan otak menggunakan aka! budi untuk

mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu: menimbang-nimbang dalam

ingatan. "Memikirkan" artinya mencari daya upaya untuk menyelesaikan

sesuatu dengan menggunakan akal budi. "Pemikiran" adalah cara atau hasil

pikir.

Manusia terlahir di dunia telah dilcngkapi dengan berbagai unsur yang

sekaligus merupakan potensi yang sangat penting bagi diri dan kchidupannya.

16

Secara garis besar, manusia terdiri dari jasmani dan rohani. Manusia telah

dibekali dengan berbagai potensi, berupa indra, aka! pikiran, dan nati. Potensi

yang lain adalah kejahatan dan takwa yang Allah ilhamka.n kepadanya.

Oleh karena itu, berpikir sesungguhnya merupakan suatu kebutuhan

insani yar.g tak terdakkan untuk tumbuh dan berkembar»5, sekaligus menjadi

suatu kebutuhan akan aktualisasi fitrahnya. Tegasnya, manusia tidak dapat

lepas dari berpikir, seberapa pun intensitas dan kuantitasnya.

B. Dakwah

I. Pengertian Dakwah

Ditinjau dan scgi bahasa "dakwah" bcrarti: panggilan, scruan, atau

ajakan. Bcntuk pcrkataan tcrscbut dalam bahm.a Aral, discbut mashdar.

)edang bentuk kata kerja atau /i 'i/nya adalah yang berarti memanggil,

menyeru, atau ·ncngajak, o _JC..l - ,JC.:.; J .. c..l,'1 Scdangkan orang yang

berdakwah biasa d 1sebut da'i ( LS""'.i..l ), dan orang yang mencrima dakwah

disebut mad'u (.,.v-...i..o ). 10

Dakwah dc1 gan arti scr crti itu dapat dijumpai dalam ayat-ayat al-

Qur'an, misalnya:

17

"Siapakah yang leh1h haik perkataannya danpada orung yang menyeru kepada Allah, 111e111;.:rjakan amal yang saleh dan herkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang herserah diri" (QS. F1J.1!11l111: 33;

Tujuannya adalah membangkitkan kesadaran manusia untuk kembali kc

jalan Allah SWT. Upaya mcmanggil atau mcngajak kcmbali kc jalan Allah

tersebut bcrsifat ekspansif yaitu mcmperbanyak jumlah manusia yang bcrada

di jalan-Nya, sedangkan yang menjadi objek panggilan ialah (I) manusia yang

bcrada di luar jalrn Allah atau (2) yang meninggalkan jalan-Nya, atau (3)

mereka yang sudah berada di jalan Allah namun baru satu kaki yaitu mcreka

yang masuk dalam kategori abangan atau belum menjalankan agama dcngan

benar, baik di Indonesia maupun di seluruh dunia. 11

Secara definitif, dakwah dirumuskan para ahli dalam Kks dan konteks

yang bcrvariasi. Hal ini tcrlihat dalarn oricntasi dan penekanan bcntuk

kegiatan. Berikut ini di kemukakan berbagai macam rumusan definisi dakwah:

I. Prof Toha Yahya Omar menyatakan bahwa dakwah Islam sebagai

upaya mengajak umat dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar

sesuai dengan perintah Tuhan untuk kema<;lahatan di dunia clan akhirat. 12

2. Syekh Ali Makhfudz, dalam kitabnya Hidayatul Mursyidin mcrnberikan

definisi dakwah sebagai berikut.

. - ' , •11 , w' '.:.·.11.i • , <yr ._,_ 11· ·.-, 11 1:. \.lll ~ ~.JC- ~ .Y • _J_)''-""' • ..>" .J c.S ""!!-' .J ~>:P-J ~ U-"

J?. ';Jr..9 J?.~ll ~~t.~ . .o.f 13):_,a;~ p1

11 Ki Moesa A. h1achfoeld, lllsafat [)aforah. flnru lJak11 1ah i:lan Pt•1u>rnnn11111Jn flllt·llrtll

18

"A1endorong manusia agar memperbuar kehakan dan 111e1111r111 petunjuk, menyeru mereka berbuat kebqjikan Jan melarang mereka dari perbuatan munkar agar mereka mendapat kebaliagiaan di dunia d kl ' .. 11 an a · 11rat.

3. Hamzah Ya'qub mengatakan "Dakwah adalah :mengajak umat manusia

dengan hikmah (kebijaksanaan) untuk mengikuti petunjuk Allah dan

Rasul-Nya". 14

4. Menurut Prof Dr. Hamka dakwah adalah seruan dan panggilan untuk

menganut suatu pendirian yang pada dasamya berkonotasi positif

dengan substansinya terletak pada aktivitas yang memerintahkan amar

ma'rufnahi nunkar. 15

5. Syaikh Al)('ullah Ba'alawi mengatakan dakwah adalah mcngajak,

membimbing. dan memimpin orang yang belum mengerti atau sesat

jalanya dari agama yang benar untuk dialihkan ke jalan ketaatan kepada

Allah, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka berbuat

jclek agar rnercka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. 16

6. Menurnt Muhammad Natsir dakwah mcngandung arti kewajiban yang

menjadi tanggung jawab seorang muslim dalam amar ma 'ruf nahi

munkar. 17

13 Ali Malifudz, Hidm'tli11I M11rsyidi11, Tcrj. Chadijah Nasution, (\ ogyakarta: Tiga •\. 1970). h 17

14 Hamzah Ya'qub, /'11blisistik Islam Teknik Dakwah dan Leadership, (Bandung: CV Diponcgoro, 1981), h. 13.

"Hamka, Pe/ajaran Agwna Islam, (Jakarta. Bulan Binlang, 1956). h. 233. 16 Moh. Ardani, Merwhanu Permasalahan Fikih l)akwah, (Jakarta PT. Mitra Cahaya Utama,

'.:006), h. 10.

19

7. Syaikh Mu~·amma1 Abduh mengatakan dakwah adalah menyeru kepada

kebaikan dan mencegah dari yang munkar adalah fardhu yang

diwajibkan kepada setiap muslim. 1"

Dari definisi··definisi tersebut. meskipun terdapat perbedaan dalam

perumusan, tetapi apabila diperbandingkan satu sama Jain, dapatlah diambil

kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

a. Perilaku muslim dalam menjalankan Islam sebagai agama dakwah, yang

dalam prosesnya mclibatkan unsur da'i, pesan dakwah, metode, media,

dan mad'u da1am mencapai tujuan dakwah yang mclekat dengan tujuan

Islam sepanjrng zaman dan disetiap tempat.

b. Proses internalisasi, transfonnasi, transmisi, dan difusi ajaran Islam.

Makna "dakwah" juga berdekatan dengan konsep ta'/im, ta::kir, dan

taswir. Walaupun setiap konscp tcrsebut mcmpunyai makna, tujuan. sifat, dan

objek yang berbcda, namun substansinya sama yaitu rnenyampaikan ajaran

Islam kcpada manusia, baik yang berkaitan dengan :ijaran Islam ataupun

. I 19 SeJara rnya.

la'/1111 bcrarti mcngajar, tu.1uannya mcnambah pcn,~ctahuan orang yang

diajar, keg1atann .'a bersifat promotif yaitu meningkatkan pcngetahuan,

sedangkan objekn:·a adalah orang yang masih kurang pengetahuannya. fo::kir

bcrarti mengingatkm dcngan tujuan mempernaiki dan mengingatkan pada

orang yang lupa terhadap tugasnya scbagai seorang muslim. Karena itu

18 Sayyid rvt Nuh, L)1kv.·ah /-!1rdi_vyah dalan1 Alanha1 Aina/ !slani. <Solo: (~itr;i I"lnnli Prr>c:c:

20

kegiatan ini bersi 0at reparatif atau memperbaiki si~ap, dan perilaku yang

msak akibat pengaruh lingkungan keluarga dan sosial-budaya yang kurang

baik, objeknya jelas mcreka yang scdang lupa aka tugas dan perannya sebagai

muslim. Taswir berarti melu~ iskan sesuatu pada alam pikiran seseorang,

tujuannya membangkitkan pcmahaman akan s.esuatu mclalui pcnggambaran

atau penjelasan. Kegiatan ini bcrsifat propagatif, yaitu menanamkan ajaran

agama kepada m musia, sehingga mcreka terpengaruh untu.k mengikutinya.

Objeknya massa at lU kelompok masyarakat yang henclak dibcri pengertian,

dan perhatian melalui penggambaran tersebut.

Ismail R. c :-Faruqi dan istrinya Lois Lam ya membagi hakikat dakwah

pada tiga term: K:bebasan, rasionalitas dan universailsme. Ketiganya saling

berkaitan dan melcngkapi. 2"

Kebcbasan sangat dijar.1in dalam agama Islam tcrmasuk kcbcbasan

meyakini aga1rnt. Objek da \Wah harus mcrasa bebas sama sckali dari

mcaman, harus bcnar-benar yakin bahwa kcbcnaran ini hasil pcnilainnya

sendiri. Hal ini tem1aktub dalam al-Qur'an:

"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); .... (Q.S. al­Baqarah: 256).

Dari ayat d1 atas, nampak jelas bahwa "dakwah" tidak bersifat memaksa.

Dakwah adalah ajakan yang tujuannya dapat tercapai hanya dengan

persetujuan tanpa paksaan dari objek dakwah.

21

Dakwah juga merupakan suatu ajakan untuk berpikir, bcrdebat dan

beragumen, dan untuk menilai .uatu kasus yang muncul. Dakwah tidak dapat

disikapi dengan k,;acuhan kecuali olch orang bodoh atau berhati dcngki. llak

berpikir merupakan sifat dan milik semua rnanusia. Tak ada orang yang dapat

. k . 21 mengtng ·annya.

2. Unsur-unsur Dakwah

Agama Islam dapat bertahan sarnpai saat ini berkat adanya kcgiatan

dakwah. Dakwah merupakan suatu usaha untuk rnengajarkan dan rnewariskan

nilai-nilai kelslaman. Berdakwah merupakan suatu kewajiban bagi sctiap

pemeluk agarna tidak hanya rnenjadi kewajiban seorang dai . Hal ini didasari

pada tugas dasar r.ianusia hidup di muka bumi, yaitu:

a. Sebagai hamba Allah

b. Sebagai khalifah di rnuka burni

c. Berdak wah di jalan Allah

Dari tuga; rnanLsia di atas jelaslah bahwa berdakwah rnerupakan sebuah

kewajiban. Dakrn kegiatan dakwah dibutuhkan adanya saling mcndukung

antara unsur-uns11r dakwah. Unsur- Unsur dakwah ini antara lain:

I. Da 'i (Subjek Dakwah)

Da 'i secara etirnologis berasal dari bahasa A1ab, bentuk 1s1111 fi1i! (kala

rnenunjukkan pelaku) dari asal kata da'wah (Da'awa) artinya orang yang

melakukan dakwah. Secara tcrrninologis da'i yaitu setiap musiim yang berakal

22

mukal!af (aqil baLgh) dengan kewajiban dakwah 22 Jadi da'i merupakan

orang yang melakukan dakwah.23 atau dapat diartikan sebagai orang yang

menyampaikan pesan dakwah kepada orang lain (mad'u).

Setiap muslim adalah da'i dalam arti Juas, karena s.etiap muslim memiliki

kewajiban meny:.mpaikan ajaran Islam kepada seluruh umat manusia (QS. An

Nahl 16: 125) Narr.un demikian al-Qur'an juga mengisyaratkan bahwa

dakwah bisa dilakukan oleh muslim yang memiliki kemampuan di bidang

dakwah (profesio~al di bidang dakwah) seperti dalam firman Allah surat at-

Taubah 9: 122,

"Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mu'min itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-liap golongan di anlara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka lenlang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnyu upabila mereka teluh kembali kepadan; a, supaya mereka ilu dapal menjaga dirinya ". (QS. 9: 122)

Setiap muslim yang hendak menyampaikan dakwah, khususnya da'i

seyogyanya memiliki kepribadian yang baik untuk menunjang keberhasilan

dakwah, baik kerriba,'ian yang bersifat rohaniah (ps1kologis) atau kepribadian

yang bersifat jasrnaniah ( fisik).

Sosok da'i yang memiliki kepribadian sangat tinggi dan tak pernah

kering untuk d1gali dan diteladani adalah kepribadian Rasulullah saw.

22 r-.-1. Idris A Shon111.d /)1k·t111 llni11 flrol·,,,,-.J, 11 ;p,.· '-'··~-:cr 1 :-1 - -· '' ' ~·' '

23

Ketinggian kepribadian Rasulullah saw. dapat dilihat dari pemyataan al-

Qur'an, pengakuan Rasulullah saw. sendiri, dan kesaksian kelw•rga dan para

sahabat yang mendampingi beliau. Kesaksian al-Qur'an tentang kepribadian

Rasulullah saw. dapat kita lihat dalam firman Allah Surat al-Ahzab 33:21,

"Sesungguh 1ya , c!ah ada pada (dm) Rasulullah 11u suri 1elada11 yang baik bagimu ryailu) hagi 1 rang yang mengharap (rahmal) Allah dan (kedau.mgan) hari kiamal sena hanyak mengmgal Allah Sw1. "(r]S. 33:21)

2. Mad'u (Obj·~k Dakwah)

Secara etim.>logi kata mad'u berasal dari bahasa Arab, diambil dari

bentuk isim maf'ul (kata yang menunjukkan objek atau sasaran). Menurut

terminologi mad'u adalah orang atau kelompok yang lazim discbut dengan

jama'ah yang secang menuntut ajaran agama dari seorang da'i, baik mad'u itu

orang dckat atBu jauh, muslim atau non muslim, laki-laki ataupun

perempuan.24 Seorang da'i akan menjadikan mad'u scbagai objek bagi

transformasi kcil·nuan yang dirnilikinya.

Sasaran dakwah (objek dakwah) meliputi masyarakat dilihat dari

berbagai seni:

24

I. Sasaran yang mcnyangkut kclompok masyarakat dilihat dari scg1

sosiologis berupa masyarakat tcrasing, pedcsaan, kota besar clan

kecil serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar.

2. Sasaran yang mcnyangkut golongan masyarnkat dilihat dari seg1

struktur kclcmbagaan berupa ma 'yarakaL pcmcrintahan clan

keluarga.

3. Sasaran yang bcrupc; kclompok dilihat dan segi sosial kultural

berupa t.olongan priyayi, abangan dan santri. Klasifikasi ini terutama

terletak dalam masyarakat jawa.

4. Sasaran) ang berhubungan dengan golongan rnasyarakat dilihat dari

segi tingkat usia, berupa golongan anak-anak, remaja dan orang tua.

5. Sasaran yang berhubungan dcngan golongan masyarakat dilihat dari

segi okupasional (profesi atau pekerjaan) berupa golongan petani,

pedagang, seniman, buruh, pegawai negeri (administrator).

6. Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi

tingkat hidup sosial-ekonomi berupa golongan orang kaya,

meneng~h dan miskin.

7. Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari jenis

kelamin berupa golongan pria dan wanita.

8. Sasara11 yang berhubungan dengan golongan clilihat dari segi khusus

berupa :5olongan masyarakat tuna susila, tuna wisma, tuna karya,

'd cl b . 25 narap1 ana an se aga1nya.

25

Mad'u adalah objck dakwah bagi seorang da'i baik yang bcrsifat

individual, kolektif atau masyarakat um um. Masyarakat sebagai objek dakwah

atau sasaran dakwah merupakan salah satu unsur yang pcnting dalam sistcm

dakwah yang tidak kalah peranannya di bandingkan dengan unsur-unsur

dakwah yang lain. Oleh sebab itu, masalah masya.rakat ini seharusnya

dipelajari dengan sebaik-baiknya sebelum melangkah ke aktivitas dakwah

yang sebenarnya. Maka dari itu sebagai bekal dakwah bagi seorang da'i/

muballigh hendaknya memperlengkapi dirinya dengan beberapa pengetahuan

dan pengalaman yang erat hubungannya dengan masalah masyarakat.

3. Materi Dakwah ('vfaudhu' al-Da'wah)

Materi dak•v.1h merupakan komponen dakwah sekaligus satu diantara

jari cahaya hikma.h. Da'i dituntut untuk memilah dan memilih materi secara

hikmah agar dakwahnya berhasil dengan baik. Pemilihan materi yang baik

akan menjadikan penyampaian dakwah terasa •!nak didengar, mudah

dimengerti dan dipatuhi oleh objek.26

Materi dakwah tidak lain adalah seluruh ajaran-ajaran Islam yang

bersumbcr dari al-Qur'an dan al-Hadis sebagai sumber utama yang meliputi

aqidah, syariah, clan akhlak dengan berbagai macam cabang ilmu yang

diperoleh darinya.

27

lain-lain. Syariah t'dak hanya mengatur hubungan antara manusia dengan

Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan manusia (sesamanya),

seperti tolong menolong, bahu mcmbahu demi terciptanya dinamika hidup

yang penuh denga11 kcharmonisa i, kerukunan dan kedamaian.

Syariah adalah peraturan-pcraturan yang diwahyukan Allah di dalam

kitab suci yang merupakan pegangan bagi umat manusia yang kcbanyakan

bersifat global, n-.enyangkut pokok-pokok ajaran agama agar manusia

berpegang kepadany1 dalam mclakukan hubungan dcngan Tuhan, dcngan

saudara sesama muslim, dengan saudara sesama manusia, alam semesta dan

kehidupan.29

Syariah menurut para ulama pada dasarnya mcrupakan kumpulan

hukum-hukum atau peraturan-pcraturan yang dimaksudkan untuk memclihara

kehidupan masyarakat atau individu. Oleh karena itu, syariah dapat bcrubah-

ubah sesuai dengan kondisi dan situasi masing-masing umat yang mcnjadi

tujuan syariah. Nrnnun tidak menghilangkan asas substansial syariah itu

sendiri, yaitu demi kemaslahatan (mashalih) manusia di dunia dan di akhirat

dengan mengarahkan manusia kepada hal-hal yang bermanfaat dan menjaga

dari segala bahaya.

Sed·mgkan akhlak adalah perbuatan yang dilakuk.an dengan mudah dan

sederhana yang tidak membutuhkan kepada fikiran dan kesadaran.Jo Jadi

"Mahmud Syaltut, A I-Islam 'Aqidah "'" Syari'ah, terjemahan Abdurrahman Zain, (Jakarta: Pustaka Amati Press, J98o). h. 5.

30

Banyak sekali bentuk-bentuknya, seperti televisi, radio, internet,

handphone, dan sebagainya.

5) Akhlak, media ini adalah suatu bentuk pelaksanaan seorang da'i

sebagai manifestas1 dalam memberikan contoh dan tcladan yang

baik kcpada mad'u. 3J

Anwar Mas'an menyebutkan beberapa media dan sarana yang diperlukan

olehjuru dakwah antara lain:

1) Mimb<.r dalam khitobah

2) Qalam dan khitobah

3) Masrah (pcmcntasan) malhamah (drama)

4) Scni suara dan scni bahasa

5) Medan ,Jakwah

6) Alat bant J perlengkapan.34

Sedangkan menurut Zaini Muhtarom, media yang dapat dija<likan

sebagai media dakwah secara umum dibagi kc <lalam beberapa bcntuk

<liantaranya:

I) Media Lisan

Di banc'ing dengan media lain, media lisan merupakan suatu media

yang sering digunakan karena sifatnya yang prkatis dan ckonomio.

Tcnnasuk di dalamn:;a media lisan adalah diskusi, khutbah. rarnah

tamah <lan sebagainya.

2) Media Cetak

31

Di kenal juga sebutan media tulisan, idc-ide pcmikiran dan ajaran

Islam y3·1g dituangkan dalam bcntuk tulisan scperti surat kabar,

buletin, sprnduk, majalah dan sebagainya.

3) Media E ektronik

Media Jcktronik mcrupakan suatu media yang lahir karena

pemikiran manusia dalam bidang teknologi modern yang lahir

karena pemikiran manusia dalam bidang teknologi modern. Pada

media i ni cmosi dan kctcgangan pcnonton a tau pcndcngar dapat

terpanci11g melalui tingkah laku, kata-kata ataupun suara yang

dihasilkan tcrmasuk dalam media jenis ini mcliputi radio, telcvisi,

tape, film dan scbagainya.

4) Media Organisasi

Organisasi dakwah merupakan alat untuk pelaksanaan dakwah, agar

dapat mencapai tujuan yang telah ditetapkan secara eketif dan efisien

maka Je1vat organisasi sosial maupun keagamaan, dakwah dapat

tcrus dilaksanakan dalam sctiap kcgiatan intern ataupun ckstcrn.

5) Media Seni dan Budaya

Media 'ni merupakan suatu media yang sangat diminati dan akan

terus diwariskan pada gcnerasi selanjutnya. Dakwah lewat seni dan

budaya sudah dilakukan oleh masyayikh (para guru) atau da'i-da'i

terdahulu dan sekarang. Seperti wayang, gamelan, seni sastra dan

sebagai nya. Selain media seni dan budaya, dakwah dapat dllakukan

32

melalui seni bahasa dan scni suara, seperti syair-syair agama,

ataupun musabaqoh tilawatil qur'an.'''

5. Metode Dakwah (!7wnqah a/-Da'wah)

Dari segi etimologi (bahasa) "metode" bernsal dari dua kata yaitu "meta"

(melalui) dan "hodos" (jalan, cara). 36 Dengan demikian kita dapat artikan

bahwa metode adalah earn atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu

tujuan. Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode bernsal dari bahasa

Jerman methodica, artinya ajaran ten tang metode. Dal am bahasa Yunani

"metode" berasal dari kata methodos artinya jalan yang dalam bahasa Arab

disebut thariqn \ l~tode berarti earn yang tel ah diatur dan melalui proses

pemikiran untuk tT,cncapai suatu maksud.

Scdangkan ~.ecara terminulogi (istilah) "metode" adalah ilmu

pengetahuan yang mempelajari tentang cara-cara atau jalan yang ditempuh

untuk mencapai tujuan dengan hasil yang efektif dan efisien. Efektif artinya

antara biaya, tenaga, dan waktu dapat seimbang. Sedangkan efisien atau

sesuatu yang berkenaan dengan pencapaian suatu hasil. Jadi "metode dakwah"

adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari cara-cara berdakwah untuk

mencapai suatu tu,iuan dakwah yang efektif dan efisien. 3"

Mengenai metode dakwah ini, Amir lhsan Isiahi menegaskan tentang

metode yang digunakan oleh para Rasul bahwa:

35 Zaini Muhtarom. !Jasar-dasar Manujen1en /Jaku·ah !slan1. (Yogyakarta_ 1\l-1\n1in Press, 1996}, h. I 15.

1f. - -

33

"Metode-m< tode para rasul adalah mctode yang paling modern dan maju

pada zamannya, dan senantiasa mcngalami pcrubahan sejalan dengan

perubahan situasi, kondisi serta kemajuan budaya. Ini merupakan bukti bahwa

memaksakan suatu metode tertentu saja tidaklah dibenarkan. Sebaliknya para

da'i haruslah menggunakan metodc-metodc yang sedang menjadi mode

dijaman mereka sendiri agar upaya dan kemampuan mereka bisa lcbih

manfaat dan membuahkan hasil.39

Kcterangan di atas menunjukkan bahwa metode dakwah t1dak baku dan

tidak statis. Dakwah Islam memiliki metode yang fleksibel dan tidak sedikit

jumlahnya. Bagi seorang da'i mengetahui dakwah yang baik itu sangat

dipcrlukan karer,a dengan mengetahui metode-ml;tode seorang dapat

mencntukan strategi dakwah yang akan digunakan dalam mcnyampaikan

dakwah kepada masyarakat dengan kondisi tertentu sehingga materi yang

disampaikan dapat diphami dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Secara global metode dab, ah ada tiga yaitu; H1kmah, 1'v!oudwh !Jwonah

dan U1yada/ah hi//011 iuya ah.1w1. Kctiga mctodc terscbut banyak digunakan

oleh para nabi dan rasul, sahabat clan tabi'in serta para ulama-ulama terclahulu

clan sekarang, karena mctodc tcrscbut bersumbcr clari al-Qur'an surat al-Nahl:

125:

34

Artinya: "Serufah (manmia) kepada jalan Tl'hanmu dengan hikmah dan pelajaran yang haik dan hantahfah mereka denga,1 cara yang hcuk. Sesunggulmya Tuhrmmu Dia/ah yang /ebih mengetahw tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia/ah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapal pe!Unjuk". (QS: al-Nahl: I 25)

!'ertama, hikmah secara etimologi dapat berarti keadilan, ilmu, murah

ha ti, kenabian, al-Qur'an, al-Hadis serta ii/at (sebab ), seperti ungkapan "ma

hikmah al-tasyn"' yang bcrarti sebab diturunkan syariah."0 Bcrdasarkan

makna-makna tersebut, para ulama berbeda dalam mendefinisikannya.

Al-Raghib al-Isfahani dalam Muji-adat al-Qur'an mengatakan, al-lukmuh

;1dalah mencapai kebenaran dcngan ilmu dan aka!. Mcnurut beliau kata

hikmah jika disandarkan kcpada Allah maka bcrarti mcngctahui dan pcncipta

segala sesuatu den,;an sempurna, namun jika disandarkan kepada manusia

maka akan berarti mcngctah~i scgala yang ada dan melakukan scgala

kebaikan:11

Abu Hayyan dalam a/-B,i/1r a/-Muhith mengatakan, a/-Hikmah adalah

mcncmpatkan sesuatu pada tcmpatnya atau kcbenaran dalam pcrkataan dan

pcrbuatan42

Ibn Katsir mengatakan dalam tafisrnya, kata af-!I1k111ah bcrarti segala

sesuatu yang benar dalam perkataan dan perbuatan sehingga dapat meletakkan

sesuatu pada tempatnya. 43

40 lbn Manshur, Usan ul-'Arab, jilid 12, h 140-143. "'. Al-Raghib al-lsfahani, Mujradat a/-Qur 'an (Beirut: Dar al-Mishrivvat. Uh.). h. 127.

35

Sedangkan Syckh Zamakhsyari dalam kitabnya "al-Kasyaf', al-Hikmah

adalah perkataan yang pasti dan benar. la adalah dal ii yang menjelaskan

kebenaran dan menghilangkan kcraguan atau kesamaran.·' 4

Sebagai met«de dakwah, al-Hikmah diartikan bijaksana, aka! budi yang

mulia, dada yang lapang, hati yang bersih, dan menarik pcrhatian orang

kepada agama dan "'uhan (Allah Swt). 45

Kedua, mau'izhah hasanah secara etimologi terdiri dari dua kata, yaitu

mau 'dwh dan hasanah. Kata mau 'dwh berasal dari kata \>a'adz~1-ya'idzu-

wa'dzan-idzatan yang berarti; nasihat, bimbingan, pendidikan dan

peringatan.46 Sementara kata hasanah merupakan kebalikan dari sayy1 'ah

yang artinya kebaikan lawannya kejelekan.

Adapun pcngertian secara terminologi, ada bebcrapa pendapat antara

lain:

I) Menurut Imam Abdullah bin Ahmad an-Nasafi yang dikutip oleh H.

Hasanuddin adalah sebagai berikut:

"Al-ma 1 '1=fwh al-hasanah" adalah (perkataan-perkataan) yang

lidak l~l'l'eml•zmyi hag1 mereka, hahwa engkcm memherikm.' nas1hat

dan me11ghe11daki 111a11fi1at kepada mereka a/a11 de11ga11 a/.·Qur 'an.·' 7

2) Menuru1 Abd. Hamid al-Bilali "mau'izhah hasanah" mcrupakan

salah satu manhaj ( rnetode) dalam dakwah untuk rnengajak kc jalan

44 Munzier Suparta dan Harjani Hefni, ed, Metode Dakwah, h. 10. "!hid. h 10

36

Allah dengan memberikan nasihat atau membimbing dengan lemah

lembut agar mereka mau berbuat baik.'"

Mau 'izhah hasanah dapatlah diartikan sebagai ungkapan yang

mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita

gembira, peringatan, pesan-pesan positif(wasiat yang bisa dijadikan pedoman

dalam kehidupan n15ar mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat).

Ketiga, al-tvlujadalah bi-al-lati hiya ahsan. Seeara etimologi lafazh

mujadalah diambil dari dari kata "jadala" yang bennakna memintal, melilit.

Apabila ditambahkan alif pada huruf jim yang mengikuti wazan Faa'ala,

".Jaa dala" dapat bennakna berdebat, dan "mujadalah" bcnnakna

perdebatan.49

Menurut Prof. Dr. Quraish Shihab, dalam kitab h!f.~ir al .. Afishah,

mengartikan bahwa kata ''jadala" dapat bermakna menarik tali dan

mengikatnya guna menguatkan sesuatu. Orang yang berdeoat bagaikan

menarik dengan ucapan untuk menyakinkan lawannya dengan menguatkan

pcndapatnya melalui argumentasi yang disampaikan. 50

Menurut Ali al-Jarisyah, dalam kitabnya Ad,,b al-Hiwar wa al-

Munadzarah, mengartikan bahwa "al-.Jidal" secara bahasa dapat bcnnakna

pula "Datang untuk memilih kebenaran" dan apabila berbentuk isim "al-

.Jwllu" maka be,·arti 1:>ertentangan atau persetujuan yang tajam". 51

48 Abdul Hamid al-Bilali, .1··1qh ul-/Jakwah fi mgkar al-M1111gkar (Kuwait Dar al-Dakwah. 1989), h. 260.

"Ahmad Warson l.1una\\~vir, al-M1111aww1r (Jakarta Pustaka Progresif. 1997). h 175 '" Ouraish Shihab. Tof>1r a/-Aflshah I Jakarta. Lentera Hati 2000\ 1; "'

37

Dari segi terminologi (istilah) terdapat bebcrapa pengcrtian al-Mujaclalah

(al-Hiwar). Al-Mujadalah berarti upaya tukar pendapat yang dilakukan oleh

pihak secara sinergis, tanpa adanya suasana yang mengharnskan lahirnya

pennusuhan di antara kecluanya. 52

Sedangkan menurut Dr. Sayyid Muhammad Thantawi ialah suatu upaya

yang bertujuan untuk mengalahkan penclapat lawan dengan cara menyajikan

argumentasi dan uukti yang kuat. 5)

Menurut tafsir an-Nasafi, kata ini mengandung arti:

Berbantahan dengan baik yaitu dengan ja/an yang sebaik-baiknya dalam bermujadalah, antara lain dengan pcrkataan yang hmak, lemah lembut, tidak

de11gan ucapa11 ·' a11g kasar a tau de11gan mempergunakan sesuatu (perkataan) yang bisa menyadarka11 hat1. memba11gunka11 }iwa clan menerangi aka/ pikiran. ini merupaka11 pe110/aka11 hagi orang yang enggan mclakuka11 perd,:batan dalam agama. 54

Dcngan berhugai pcngcrtian clan penclapat yang dikcmukakan oleh para

pakar, clapatlah cliambil suatu kesimpulan bahwa '"Mujadalah" merupakan

tukar penclapat yang dilakukan oleh dua pihak sccara sincrgis, tanpa

melahirkan penrusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pcndapat yang

diajukan dengan 1nemberikan argumentasi dan bukti-bukti yang kuat. Antara

satu clcngan lainnya saling mcnghargai clan menghonnati pendapat kccluanya

berpegang kcp&da kebcnarar, mengakui kebenaran pihak lain clan ikhlas

menerima huku1 ian kebenara 1 tersebut.

" World Assembly of Muslim Yo 1th (WAMY), Ni I Mui! al-Hnmr (Maktabah Wahbah Cairo, Mcs.ir) di1crje1nahl an olch Ahd11\ Salarn T\1 ()an !\..1uhil f)hafir dcng_an judul 1crjc1nahnn "Etika Diskusi", (Era lnicr Media, 2001), h. 21.

'-' Sayyid Muhammad Thantawi, Adah al-Khiwar fl/ Islam, Dar al-Nahdhah, Mesir, rlitf>riPm~hk-~n nlPh 711h~Pri \,,f;c,-.,, .. ,; rJ,,n 7..,....,,.,.,."; v ........ ,,1 fT,,1-~_.; .. "---- ""'"'~ ---'- '

38

6. Tujuan Dakwah (Muqashul a/-/)u'wuh)

Tujuan dakv·1h merupakan suatu rangkaian kegiatan atau proses, dalam

rangka mencapai suatu tujuan. Jadi tuJuan dak\,ah adalah mengajak umat

manusia kepada jalan yang benar yang diridhai Allah SWT, agar hidup

bahagia dan sejaht~ra di dunia dan akhirat. 55

Sedangkan m•:nurut Ors. K. H. Didin HafiJhuddin, M.Sc. dalam bukunya

Dakwah aktual mcncrangkan tujuan dakwah secara umum adalah mcngubah

perilaku sasara11 dakwah agar mau mencmna a1aran !slam dan

mengamalkannya dalam datan.n kenyataan kehidupan sehari-hari baik yang

b·~rsangkutan dengan masa'ah pribadi, keluarga, maupun sosial

kemasyarakatannya agar tcrdapat kchidupan yang pcnuh dcngan kebcrkahan

samawi dan keberkahan ard/11 (Al-A 'raf: 96) mendapa.t kcbaikan dunia dan

akhirat serta terbebas dari azab neraka (al-Baqarah: 202-202). 5''

Ki Moesa A. Machfoeld juga pemah mengatakan di dalam bukunya

bahwa tujuan dakwah adalah mempertemukan kembali fitrah manusia dengan

agama atau menyadarkan manusia supaya mengakui kebenaran Islam dan rnau

mengamalkan ajaran Islam sehingga menjadi orang baik. Menjadikan orang

baik itu berarti menyelamatkan orang itu dari kesesatan, kebodohan,

kemiskinan clan keterbelakangan. 57

Syekh Ali tv .ahfudz juga mengatakan, bahwa tujuan dakwah tcrdiri dari

lima perkara, yaitJ:

39

1. Menyiarkan tuntunan Islam, 111embetulkan aqidah, dan meluruskan amal

perbuatan manusia, terutama budi pckcrti.

2. Memindahkan ha ti dari keadaan yang jelek kepada keadaan yang baik.

3. Membentuk pcrsaudaraan dan menguatkan tali persatuan diantara kaum

muslimin.

4. Menolak faham atheisme, dengan mengimbangi cara-cara mereka

bekerja.

5. Menolak syubhat-syubhat, bid'ah, dan khurafal atau kepercayaan yang

tidak bersumber dari agama dengan mendalami ilmu ushuluddin.58

Namun Prof. Dr. H. Moh. Ardani menyatakan bahwa tujuan dakwah

terdiri dari tuju.m umum (mayor objektive) dan tujuan khusus (minor

ob1ek1ive).

a. Tujuan Um um

Tujuan umum dakwah adalah mengajak umat rnanusia (rneliputi orang

rnukrnin, kafir atau rnusyrik) kepada jalan yang benar yang diridhai Allah agar

dapat hidup bahagia sejahtera di dunia dan akhirat.

b. Tujuan Khusus

Tujuan khusus dakwah merupakan perurnusan tujuan sebagai perincian

dari tujuan umum dakwah. Tujuan ini dirnaksudkan agar dalam pelaksanaan

seluruh aktivitas dakwah dapat diketahui ke mana arahnya, ataupun jenis

kegiatan apa yanr hendak dikerjakan, kepada siapa berdakwah, dengan cara

yang bagaimana dan sebagainya secara terperinc;i. Di bawah ini akan

BABIII

SIOGRA Fl HABIB ABDULLAH AL-IIADU.\.D

A. Latar Bclakang Krluarga Habib Abdullah al-Haddad

I labib Abdullah a1-Haddad dilahirkan pada han Rabu malam Kamis

tanggal 5 Bulan Sha far I 044 11 di Desa Sabir di Kota Tarim. wilayah

I-ladramaut, Negeri Yaman. 1

Asy-Syaikh I 1asanain Muhammad Makhluf (mantan mulli Mcsir,

anggota jamaah ulama besar Al-Azhar serta ketua Lembaga Fatwa Al-Azhar

Mesir) mengatakar. al-'Allamah Al-Haddad as-Sayyid Abdulah bin Alwi bin

Muhammad al-Ha·'dad liol1111111h11/lah adalah seorang ulama ahli dakwah,

suti, mursyid, iman1 pada zamannva yang schtlu bcrjuang membcla agama

Islam yang suci, baik dengai 1 lisan maupun buah karyanya yang scla!u

menjadi tumpuan dan rujukan masyarakat banyak dalam mcnuntut ilmu

' pcngetahuan agama:

Syaikhul Islam Al-Haddad al-'Allamah al-Da'i llallah, ia juga biasa

disebut Habib, Sa;3·1d otu11 Syaikh. Tepatnya Habib Abdullah bin Alawi al-

Haddad bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Muhammad bin Alawi

bin Ahmad bin Abu Bakar al-Thowil bin Ahmad bin Muhammad bin

Abdullah bin Ahmad al-Faqih bin Abdurrahman bin Alawi bin Muhammad

Shohib Mirbath bin Ali Kholi' Qosam bin Alawi bin Muhammad Shohib

Shouma'ah bin Alawi bin Ubaidillah bin al-Mubajir llalloh Ahmad bin Isa bm

1 Umar Ibrahim, 111anqah Aiall'tyah, (Bandung: Mizan, 200 I), h. 67. ... ·~ ' ., .. - - _• ~ --· ~ L

42

Muhammad /\n-Naqib bin J\li al-Uraidhi bin Imam Ja'far as-Shodiq bin

Muhammad al-Baq'r bin J\lt Zainal J\bidin bin Imam as-Sibth Al-Husein bin

Al-Haddad J\mirul Mukminin Ali bin Abi Tholib suarni az-Zahro Fatimah al­

Batul binti Rasulullah Muhammad SA W. 1

Sayyid Alawi bin Muhammad al-Haddad, ayah dari Habib Abdullah Al­

Haddad dikenal sebagai seorang yang saleh, lahir dan tumbuh di kota Tarim.

Sayyid J\lawi, sejak kccil berada di bawah asuhan 1bunya Syarifah Salwa,

yang dikenal sebagai wanita ahli ma'rifah dan wilayah. Bahkan Habib

Abdullah bin Alawi al-Haddad scndiri banyak rncriwayatkan kekcrarnatannya.

Kakck al-Haddad dari sisi ibunya ialah Syaikh Umar bin Ahmad al-Manfar Ba

'Alawy yang tenna:.uk ularna yang mencapai derajat ma'1ifah scmpurna.

Setclah berumur empat tahun, al-Haddad terkena penyakit cacar hingga

rnenyebabkannya !Juta. Habib Abdullah al-Haddad tumbuh sebagai anak kecil

yang cacat fisik. Khalil Efendi al-Muradi, mcngatakan bahwa scbagian para

ahli telah mencatat kelahiran Syaikh al-Haddad scbagai Imam Mulia, yang

telah lahir di Ko11 Tarim pada 1044 H4

Suatu hari SayyiJ Alawi bin Muhammad Al-Haddad mendatangi rumah

Al-Arif Billah Syaikh Ahmad bin Muhammad Al-Habsy, pada waktu itu ia

belum berkeluarga, lalu ia rneminta Syaikh Ahmad Al-Habsy mendoakannya,

lalu Syaikh Ahmad berkata kepadanya, "Anakmu adalah anakku, di antara

mereka ada keberkahan ". Kcmudhn ia menikah dengan cucu Syaikh Ahmad

Al-Habsy, Salma binti Idrus bin Ahmad bin Muhammad Al-Habsy. Habib

43

Idrus adalah saudara dari Habib Husein bin Ahmad bin Muhammad Al-Habsy.

Yang mana Habib Husein ini adalah kakek dari Al-Arifbillah Habib Ali bin

Muhammad bin Husein bin Ahmad bin Muhammad Al-Habsy (Mu'alif

Simtud Durror). Ma:rn lahirlah dari pernikahan itu Habib Abdullah al-Haddad.

Ketika Syaikh al-Haddad lahir, ayahnya berujar; "Ahr sehelwnnya tulak

mengerli makna te•·srrat yang ducapkan Syaikh Ahmad Al-Hahsy terdahulu,

setelah lahrrnya Ahdullah, aku haru mengertr, aku melrhat pada dirmya

tanda-tun,/a .wwr al-IVrlayuh (kcwalian)". 5

Pada tahun 1072 H, ma lam sen in, awal bulan Raj ab 11/-Muhurrum, ayah

al-Haddad wafat c':rn kctika itu al-Haddad bcrumur 28 tahun. Al-Haddad

berada di bawah birnbingan ibunya. Akan tctapi, kemudian ibunya sakit

selama lima hari, niakin lama makin parah, dan akhirnya wafat. !bu al-Haddad

wafat tcpat tanggal 24, hari Rabu, pada bulan Rajab tahun 1072 H. Setclah

kedua orang tuanya wafat, al-Haddad diambil oleh salah seorang gurunya,

Sayyid 'Umar bin 'Abd al-Ral1man al-1\ththas. Pada waktu itu, al-Haddad

rncnulis surat kcpada saudaranya al-Hamid yang bcrada di India, untuk

memberitahukan pcrihal yang mcnimpa kcdua orang tua mcreka, serta

m~nghiburnya agar bersabar '<.ata-kata yang beliau tulis rnenggambarkan

ketinggian imannya, scrta terlihat adanya tafl1'rdh (pasrnh kepada Allah) di

dalam dirinya. Pada tahun yang sama, wafat pula seorang ulama besar, Sayyid

'Umar bin 'Abd al-Rahman al-'Aththas dan seorang 1\4uhaqqiq, Ahmad al­

Qusyasyi di Madinah.

44

B. Pendidikan Habib Abdullah al-Haddad

Dari semenjak kecil begitu banyak perhatian yang beliau dapatkan dari

Allah. Allah menjrga pandangan beliau dari segala apa yang diharamkan.

Penglihatan lahiriah beliau diamhil oleh Allah dan diganti dengan penglihatan

batin yang jauh I ebih kuat dan berharga. Hal itu merupakan salah satu

pendorong bagi beliau untuk lebih giat dan tekun dalam rnencari cahaya Allah

dengan menuntut ilmu agama. Sungguh sangat mengherankan seakan-akan

anak kecil ini tahu bahwa ia tidak dilahirkan untuk yang lain, tctapi untuk

mengabdi kcpada Allah SWT.6

Dalam diwan-nya dan syarahnya,7 Syaikh al-Haddad menyebutkan

beberapa ~yaikhnya sebagai berikut:

Pada bait-bait sya1r di atas, Syaikh al-Huddad memulai den gun

menyebutkan beberapa syaikh yang beliau mcndapa.tkan ilmu thariqah

darinya. Sikapnya sebagai murid terhadap syaikhnya digambarkan dalam kata-

45

kata "perhatikan dan dengarkan" (t"""'I-' U...Ul.l), sebagai sikap ta'addub (sopan

santun) terhadap syaikhnya.

Setelah itu, dia menyebutkan tiga nama syaikh thariqah-nya, yaitu

pertama, Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abu Bal;ar bin Ahmad bin Abd

al-Rahman al-Saqqaf ( 1002-1071 H). Dia lahir di daerah Syihr, kota

pelabuhan, atau yang biasa disebut dengan Bandar al-Syihr. Dia belajar dan

mendapatkan ija::ah dari Sayyid Umar Ba Umar. Kemudian pergi ke Tarim

dan belajar dengar Syaikh Ali bin Abdullah al-Aidarus, Syaikh Ahmad bin

Husain bin Abdullah bin Syaikh al-Aidarus, af-Ar&r billah Syaikh Abdullah

bin Ahmad al-Aidarus, al-Arif bill ah Syaikh Zain bin Al-Haddad Husain Ba

Fadhl, dan Sayyid Aqil bin Abd al-Rahman bin Aqil al··Saqqaf. Syaikh yang

terakhir ini kemudian memerintahkannya untuk ber-kha/wah ( menyendiri

beribadah) di zawiyah (tempat khusus untuk untuk khalwah) di Masjid Syaikh

bin Abi bakar selama 40 hari. Kemudian dia meneruskan perjalanannya ke

daerah 'lnat, dan menimba ilmu dari Sayyid al-Husain bin Abi Bakar bin

Salim dan para saudaranya, serta dari al-Arif bi//ah Syaikh Husain bin Ahmad

Ba Syu'aib. Setelah itu, al-Haddad pergi ke India dan menimba ilmu dari dua

imam, Sayyid Abd al-Qadir bin Syaikh al-Aidarns dan Sayyid Muhammad bin

Abdullah bin Sy<.ikh al-Aidarns, dan darinya dia berhak menjadi .1yaikh

tahkim. 8

Kedua, Syaikh Abu Bakar bin Imam Abu Bakr bin Imam Abd al­

Rahman bin Ali bin Abu Bakar bin Syaikh Abd al-Rahman al-Saqqaf Al-

46

Haddad mengambul pelajaran ilmu fiqih, hadis, ushul, tafsir dan tasawuf

darinya. Ketiga, Sajyid Aqil bin Abd al-Rahman bin Muhammad bin Ali hin

Aqil bin Syaikh Ahmad bin Abu Bakar bin Syaikh bin Abd al-Rahman al­

Saqqaf. Al-Haddad mendaptkan khin, '.Jh shuflyyah darinya. Keempat, Sayyid

Umar bin Abd al-Rahman al-Aththas bin Aqil bin Salim bm Abdullah bin Abd

al-Rahman al-Saqqaf (w. I 072 H). Keli ma, Abd al-Rahman bin S) ·1ikh Maula

Aidid Ba Alawi dan putranya Syaikh bin Abd al-Rahman. Keenam, Sayyid

Syaikhan bin Imam al-Husain bin Syaikh Abu Flakar oin Salim, Shuhih '!nat.

Ketujuh, Syihabudc in Ahmad bin Syaikh Nashir bin (:iayyid Ahmad bin

Syaikh Sayyid Imam Abu Bakar bin Salim, Shahib 'Ina/. Kedelapan, Sayyid

Jamal al-Din Muhanmad bin Abd al-Rahman bin Muhammad bin Syaikh a/­

Arif hillah Ahmad bin ~yaikh al-Husain bin Syaikh al-Quthh a!-Rahhw11 Abu

Bakar bin Abdullah al-Aidarus ( 1035-·I I 12 11). Kese111bila11, Sayyid 11!-Faq1h

a!-Shu/i Abdullah bin Ahmad Ba Alawi, yang dikenal dcngan al-Asqa'.

Kesepuluh, Syaikh al-Qusyasyi di Madinah (w. 1072 H).';

Para guru (svuyukh) Syaikh al-HaddaJ scbenarnya sangat banyak, tetapi

menurut .1yarah bait-bait Diwan Syaikh al-Haddad, sebagaimana yang

termaktub dalam kitab S\'lm1h al-Ai111y\'(/f, adalah sebagaimana tertera di atas.

lnilah syaikh-syaikh al-Haddad yang mempunyai pengaruh besar dalam

tumbuhnya al-HadJad scbagai seorang da'i dan tokoh sufi pada masanya.

47

C. Perjalanan Hidup ~la bib Abdullah al-Haddad

Berkat kctckunan rlan akhlakul karimah yang beliau miliki pada saat usia

yang sangat dini, beliau dinobatkan olch Allah dan guru--guru beliau scbagai

da'i, yang mcnjadikan nama bcliau harum di seluruh penjuru wilayah

Hadramaut dan mengundang datangnya para rnurid yang berminat besar dalam

mencari ilmu. Mcrcka ini tidak datang hanya dari Hadramaut tctapi juga

datang dari luar Hadramaut. Mcreka datang dengan tujuan mcnimba ilmu,

rnendengar nasihat dan wejangan serta tabarukan (rnencari bcrkah), mernohon

do'a dari Habib Abdullah al-Haddad. Di anta1 a murid-murid senior Habib

Abdullah al-Haddau adalah putranya scndiri yaitu Habib Hasan bin Abdullah

bin Alawi al-Haddad, Habib Ahmad bin Zain bin Alawi bin Ahmad bin

Muhammad al-H11bsy, Habib Ahmad bin Abdullah Ba-Faqih, Habib

Abdurrahman bin Abdullah Bilfaqih, dan lain-lain. 1"

Selain mengkader pakar-pakar ilmu agama, beliau juga mcncetak

gencrasi unggulan yang diharapkan mampu melanjutkan perjuangan kakek

beliau Rasullullah SAW. Dalam kehidupannya beliau juga aktif merangkum

dan mcnyusun buku-buku nasihat dan wejangan baik dalam bentuk kitab,

korespond~n (surat-mcnyurat) atau dalam bentuk syair schingga banyak buku­

buku beliau yang terbit dan dicetak, dipelajari dan diajarkan, dibaca dan dialih

bahasakan, sel1ingg<, ilmu beliau benar-benar ilmu yang bermanfaat. Tidak

lupa beliau juga m1;nyusun wirid-wirid yang dipergunakan untuk mendckatkan

10 Hawi Al-Khairaat, "Ringkasan Riwayat Hidup Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-l-far!rlerl "

48

diri kepada Allah dan bcrmanlaat untuk agama, dunia dan akhirat. Salah

satunya yang agung dan tcrken1l adalah Ratih al-Haddad, ratib ini disusun

oleh beliau dimalam Lailatul Qodar tahun 1071 H.

al-Haddad (rahimahullah) memiliki perwatakan badan yang tinggi,

berdada bidang, tidak terlalu gempal, berkulit putih, sangat berhaibah dan

tidak pula di wajahnya kesan maupun parut cacar.

Wajahnya sentiasa manis dan menggcmbirakan orang lain ketika berada

di dalam majlisnya. Ketawanya sekadar senyuman manis; apabila bcliau

gembira dan girang, wajahnya bercahaya bagaikan bulan. Majlis kendalian

beliau sentiasa tenang dan penuh kehonnatan sehingga tidak terdapat hadirin

berbicara maupun bergerak keterlaluan bagaikan terletak seekor burung di atas

kepala mereka.

Mereka yang menghadiri majlis Habib Abdullah al-Haddad bagaikan

telah terlupakan ol ~h kehidupan dunia bahkan terkadang scorang yang sedang

lapar akan lupa dengan kelaparannya; Si-sakit hilang sakitnya; Si-demam

sembuh dari demamnya. Hal ini membuktikan bahwa beliau adalah seorang

da'i yang memiliki banyak kelebihan sehingga majlisnya tcrasa nyaman bagi

penuntut ilmu.

Beliau selalu berbicara dengan orang lain menurut kadar aka! mereka

dan sentiasa membcri hak yang sesuai dengan taraf kedudukan masing­

masing. Sehingga apabila dikunjungi pembesar, bcliau memberi haknya

sebagai pembesar; jika didatangi orang yang lemah, diilayani dengan penuh

mulia dan diiaga ha'.inva Annleni l:Pn"fi" <;:;_,,.,;. t-in

50

keadilan dan menghindari puJian dari orang lain; bahkan beliau sentiasa

memperccpat scgal<.. tugasnya tanpa membuang-buang waktu. Beliau bersifat

mulia dan pemurah, lebih-lebih lagi di bulan Ramndhan. Ciri inilah yang

menyebabkan banyak orang dari pelosok kampung sering berbuka puasa

bersama beliau di rnmahnya dengan hidangan yang tidak pcrnah putus semata­

mata mencari keberkahan darinya.

al-Haddad rnenyatakan "Sesuap makanan yang dihadiahkan a/au

disedekahkan mawpu menolak k, ·seng1araan ". Bel iau juga bcrkata; "K iranva

ditanga11 kita ada kemamp11an, 111scaya segala keper/11a11 fakir 1111sk111 akan

terpenuh. Sesungg•.ilmya agama in1 (Islam) /fdak akan juya )lka /ldak ada

kekuatan (ukhuwa/11 d1 antara sesama /l.fuslim ". 12

Beliau adalah :.eorang yang memiliki hati yang amat suc1, scnantiasa

sabar tcrhadap sih.ap buruk dari yang selainnya :;erta tidak pcrnah merasa

marah. Kalaupun ia marah, bukan karcna pribadi scs·~orang tetapi scbab

amalan mungkarn~·a yang telah mcmbuat bcliau benar-bcnar marah. lnilah

yang ditcgaskan olchnya; "Adup1m sega/11 kesa/ahan yang herkwtan de11g1111

!wk aku, aku te/Jh maafkan; te1ap1 hak Allah ses1mgguhnya t1dak akan

dimaafkan ".

al-Haddad mdarang sese·Jrang berdo'a agar keburukan dilanda orang

yang menzalimi mereka. Sehingga bersama beliau terdapat seorang pcmbantu

yang seringkali melakukan kesalahan yang dapat menyebal.>kan kemarahan

beliau. Namun beliau mcnahan marahnya; bahkan kepada si-Pernbantu

51

tersebut, beliau m.~mberian hadiah untuk mercdakan rasa marah beliau

sehinggakan pembar tunya bcrkata: "a/angkah hmlcn_ia pka Al-Haddad

sentwsa 111emarahi1(11 ".

Kehidupan l!abib Abdullah al-Haddad memang dijalaninya scsuar

dengan tuntunan Qur'an dan Sunnah; kehidupannya p<;nuh dengan keilmuan

di tam bah pula dcngan sifat wara'. A pabila beliau memberikan upah dan sewa

kepada orang Jain, beliau sclalu memberikan jumlah yang lebih tanpa diminta.

Kesenangannya adalah mcmbina dan mcnta'mirkan masjid. Di Nuwaidarah

dibinanya masjid hernama al-Awwabin, begitu juga Masjid Ba-Alawi di

Seiwun, Masjid al-Abrar di as-Sabir, Masjid al-Falah di al-Hawi, Masjid al­

Abdal di Shibam, Masjid al-Asrar di Madudah dan banyak Jagr.

Al-Haddad adalah sosok da'i (ulama) yang selalu shalat wajib pada awal

waktu, dan tidak pernah terlihat shalat sendirian. Selain itu, juga tidak pernah

tergesa-gesa dalam shalatnya. Dia sangat tidak suka berbicara antara azan dan

iqamah, bahkan dia sangat tidak suka diajak berbicara oleh rekan-rekannya

hingga usai shalat

Diceritakan oahwa al-Haddad memulai kehidupannya sejak dini hari ke

dini hari sarat dengan bcrbagai macam ibadah. Dia membagi malam menjadi

enam bagian. Cc ra ibadah seperti ini menurut penulis kitab Thariqah Al­

Sahlah, disebut al-qi;.wn Al-lJawudi, yakni bangun malam pada seperenam

malam yang ke-4 untuk melakukan ibadah malam, al-Haddad biasanya tidur

dan bangun sebel um subuh untuk mclakukan shalat witir dan shaiat sunah

52

tidurnya Nabi SAW, sesaat dan kemudian bangun melakukan kcgiatan ibadah

kembali hingga azan subuh, atau yang biasa disebut al-qailulah, dan ini

merupakan tradisi yang masih terlihat di Masjid al-Fath al-Hawi yang

dilakukan oleh Munsib al-Haddad.

Selain itu, al-Haddad mempunyai kebiasaan seliap sore hari Jum'at

setelah shalat asar di Masjid Hujairah berziarah ke Makam Zanbal, yaitu

makam para salaf Ba' Alawi. Menurut Muhammad bin Zain bin Sumaith,

muridnya, dipilihnya waktu sore pada hari .Jum'at kan:na itu termasuk saat­

saat terkabulnya do'~, dan juga merupakan tradisi (ma::hah) para salaf, yakni

Ma:::hah Sayyidah / i:ithimah, putri Rasulullah SA W. 13

Di antara sifat al-Haddad adalah sifat tawaadu' (rendah diri). Jni dapat

dilihat dari nasihat-nasihatnya, syair-syaimya dan tulisannya. Al-Haddad

pernah mengutusi Habib Ali bin Abdullah al-Jdrus. "Dow/ah untuk

saudaramu ini yang lemah semoga diampuni Allah".

Beliau wafat pada hari Senin malam Sclasa tanggal 7 Dhul-Qo'dah 1132

H, dalam usia 98 tahun. Beliau disemayamkan di pcrnakaman Zambal, di Kota

Tarim, Hadramaut Yaman. 14 Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada

beliaujuga kita yang ditinggalkannya.

53

D. Karya-karya HahiL Abdullah al-Haddad

Habib Abdullah al-Haddad mengalami sakit buta sejak kecil, tctapi

kcadaan tcrscbut tidak mcnjadi penghalang baginya untuk tetap produktif

dalam membuahkan karya-karyanya. 15 Di antara karyanya 1.alah:

1. Kilab Risa/ah al-Mu'awanah w ... al-Mu::haharah wa al-Mu'azarah ft al-

Raghibina min al-!vfu'amininafi Suluki Thariq al-Akhirah

2. Kitab a/-Nashaih al-Diniyah wa a/-Vv'ashaya a/-lmaniyah

3. Kitab a/-Da'wah a/-7{1111111ah (:i,_'..Ull ~J'o.:i.ll ~).

4. Kitab al-Ma/'11111' rkumpulan beb'"rapa catatan) (t_y~I Y~).

5. Kuah a/-Fush11/ al-!lmt))'1111 wa .:i/-1 !s/111/ al-!ftkamtyi·ah.

6. Kttah Hisa/111, al-Afud::akarah 111111 1d-:\.f11hthh111 111111 ah/ a/-J..'lwtr wa al-

7. Kitab lttihafa/-Sm/ h1 .Jawah a/-Ma.1at!

8. Kuah Sabi/ a1-Ad::kur bmw l"amurm ht u/-lh.1w1 wa Yanqad/11 la/111 mm

9. Kitab al-Nafi1ris al-'Uluwzvyahfi al-1\cfasayll al-Shefiyyah

(ur ~1 1·i.:.:.i1 · u -' :. 11 ·i.LJ1 L-i~) - •. .J u; ~ - _,,,...,.... I.)"-! • • .

10. Kitab Risa/ah Adah Suluk al-1Hund (,id_;JI ;cl:.,.t.:. ,.,_,\~l :UC.,,.J Y~).

11. Al-Fatawa (t.>)LLl_ll).

12. Ai-Durru al-Man::hum Ii lJ::ml'i al-'Uqul wa al-Fuhum

13. Kitab al-H1kam (; <; _, 11 y~).

14. Kitab Tatsbit al-Fuad(~lj:.JI: ;_u Y~). duajilid.

54

Selain kitab-1--itab tersebut di atas, al-Haddad juga mcnghimpun scbuah

wirid yang beliau susun dcngan nama al-His/mu af-Has/1111 yang berarti

benteng yang kokch. Namun nama tersebut tidak begitu dikenal banyak orang,

khususnya dikalangan orang awam. Akan tetapi, nama Ra/lb al-Haddad-lah

yang lebih banyak diketahui orang.

Kata "ratib" bisa diartikan j uga sesuatu yang tcratur atau bacaan yang

tersusun rapi. Kronologis penyusunan wirid inL sebagaimana diceritakan di

dalam kitab !3ughyah Ahli al-lhadah wa al-Aurad karya al-Habib Alwi bin

Ahmad al-Haddad, terkait dengan menghadapnya Amir As-Sa'ady dari Bani

Sa'ad kepada al-Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad. Hal itu tcrjadi setelah

terdengar kabar hahwa sekelompok orang yang keluar dari a_laran

Ahlussunnah Wal Jama'ah, golongan Zaidiyah mulai memasuki ncgen

Hadramaut. Masvarakat resah. kemudian m<erc-ke m.enPmni l-lohih A hclnlloh ,,1_

55

Haddad dan meminta petunjuk bagaimana cara membendung f'aham itu.

Akhirnya al-Haddad menyusun bcberapa kalimat zikir yang mengandung

pemantapan akidah dan keimanan scbagai benteng diri yang kokoh.

Mulai dari sanalah al-Hade.ad menyusun bacaan mulia yang sarat dengan

makna serta memiliki keutarnaan yang amat luar biasa itu lantaran

kesemuanya bersumbcr dari al-Qur'an dan hadis. Beliau mcnyusun ratib ini

ketika berumur 27 tahun, tepatnya pada malam 27 Ramadhw1 I 071 H. Para

ulama dan auliya zaman itu, menyatakan bahwa malam terscbut bcrtcpatan

dengan Luilatul Qadar.

Demikian seli1tas secara kronologis sejarah al-Haddad sebagai seorang

penulis, selain kegiatan-kegiatannya sebagai pengajar di beberapa desa di

sekitar Tarim dan j11ga sebagai pcnyuluh pertanian di tcngah masyarakatnya.

BAB IV

PEMIKIRAN DAKWAll llABIB ABDULLAH AL-HADDAD

A. Konsep Dakwah Habib Abdullah al-Haddad

Al-Habib Ah:ullah al-Haddad adalah seorang Syaikhul Islam yang

sangat alim. Dak1vahnyr yang begitu luas membuatnya scorang da'i yang di

kenal banyak orang khususnya masyarakat di Hadramaut, Yaman, dan Asia

terutama keturunan beliau yang ada di Indonesia pada umumnya. Selain

berdakwah untuk masyarakat luas, beliau juga berperan aktif dalam mencetak

generasi unggulan yang diharapkan mampu melanjut'.can perjuangan kakek

bcliau, Rasullullah SAW. Sebagai seorang da'i beliau juga aktif merangkum

dan menyusun buku-buku nasihat dan wejangan baik dalam bentuk kitab,

koresponden (surat· menyurat) atau dalam bentuk syair sehingga ban yak buku-

buku beliau yang terbit dan dicetak, dipclajari, diajarkan, dibaca dan dialih

bahasakan, schingga ilmu bcliau bcnar-benar bcrmanfaat.

Habib Abdullah al-Haddad juga merupakan seorang ulama yang

memiliki pemikiran cemerlang, banyak sekali pcmikiran dakwahnya yang

sampai sekarang .Jijadikan rcfcrensi bagi para da'i, baik murid-murid beliau,

para ulama dan knususnya kaum alawiyyin yang sangat memuliakan leluhur

mcrcka Jalam mcnsyiarkan agama Islam. Hal i1.u semua dapat kita lihat dari

berbagai pemikiran dakwahnya yang beliau curahkan melalui kitab-kitabnya,

yang tercantum d •. lam kitab al-Nushu1h ul-fJ1111xvuh, /?Jsuluh ul-lvfu'uwa11uh

J ____ f 1'\ __ /_ _ / __ 1 'I' I I

57

Al-Haddad menjelaskan, bahwa dakwah merupakan sebuah pcrintah

yang begitu besar bagi umat Islam pada umumnya dan para ahli dakwah

khususnya. Seorang da'i adalah orang yang memang benar-benar menjunjung

tinggi perintah Allah serta tidak bosan-bosannya untuk selalu mensyiarkan

agama-Nya. 1

Habib Abdu .!ah al-Haddad mengutip scbuah a:;,J,t al-Qur'an scbagai

dalil perintah dakwah:

"Dan hendaklah ada d1 antara ka11111 sego/ongan 11ma1 yang menyeru kepada kehajilan, 111eny11r11h kepada yang 111a'rufdan 111encegah dari yang 1111111kar; 111cre,'··1 adaloh orang-orang yang heruntung." fQ.S. A/1 'lnmm: I Ii./).

Al--Haddi!d juga mengutip bcbcrapa hadis Nabi SAW scbagai

landasan pcrintah dakwah:

"Hai Afanusia, l'er1•1tahka11/ah mereka untuk me/akukan kehaikan dan mencegah ke11111nkaran sehe/11111 ka11111 herdo'o, maka tidak akcm diperkenankan do'a111u dw. sehe/11111 kamu 111e111ohon ampun 111aka lldak akan diamp11111 dosa-dosamu". (HR. Huk!wri)

58

I. Pengertian Dakwah

Mcnurut J Jabib Abdullah al-I laddad dakwah adalah upaya scorang

da'i (ulama) untuk mcngajak umat kepada jalan Tuhan (Allah) dengan

melakukan amal-amal salch baik itu yang berkaitan langsung kcpada Allah

(hah/um m111allah) rnaupun sesama rnanusia (/whlwn 111111m11w.1) dan

mcninggalkan p<~rbuatan yang tidak di ajar 'an mcnurut syara' (agama)

dalam rangka mcmbangun kualitas umat dalam memahami ajaran Islam

yang sebcnarn) a, agar scnantiasa mendapatkan kcbahagian di dunia dan di

akhirat.2

Pengertian yang beliau sampaikan tentang dakwah pada saat-saat

sekarang ini rnasih tetap relevan dan mengena pada rnad'u. Karena tidak

sedikit orang yang masih mclontarkan bahwa dakwah adalah suatu

kegiatan yang disarnpaikan mclalui mimbar (podium) oleh da'i clengan

mengedepankan pesan-pesan Islam. Kemungkinan lontaran tersebut

111ema11g clirasakan mereka yang melihat secara langsung bahwa mayoritas

cla'i-cla'i hanya menyarnpaikannya pesan-pesan clakwah melalui mimbar

saja. Karena clak wah bukan saja mengajak, tetapi juga harus bisa membina

clan membentuk masyarakat untuk berubah ke arah yang lebih baik.

2. Materi Dakwah

Materi ) 1ng cligunakan Habib Abdullah al-Haddad clalarn berclakwah

aclalah kesat11an bahan yang terdiri dari berbagai bagian dari ajarnn Islam

yang bersuml::er dari al-Qur'an, as Sunah, ijma' dan qiyas ulama. Dari

59

sumber itulah, al-Haddad menjadikannya sebagai pedoman dalam

menyampaikan berbagai materi agama Islam yang meliputi bcrbagai

macam bidang, baik itu tauhid (akidah), fiqih, akhlak, talSir, hadis, sirah

(sejarah) dan ilmu-ilmu pengetahuan lain yang dapat mcndukung

tcrcapainya tujuan dakwah.

3. Kepribadian Da'i

Untuk mcmbuat suatu proses dakwah sesuai dengan yang

diharapkan, seorang da'i harus memiliki kritcria-kriteria kepribadian yang

dipandang konstruktif dan positif oleh masyarakat. Kriteria kepribadian

yang baik s11gat mcnentukan keberhasilan clakwah, karena pada

hakikatnya be;dakwah tidak hanya dalam tugas rnenyampaikan teori,

tctapi juga l12rus mcmbcrikan ketcladanan bagi urnat yang diserunya.

Keteladanan jauh lebih besar pengaruhnya clari pada kata-kata. Hal ini

sejalan dengan ungkapan orang Arab3 "Usan al-Hal Af.~hahu min Usan

al-Maqal" (kenyatan I ebih jelas dari ucapan).

Menurut Habib Abdullah al-Haddad bahwa klasifikasi kepribadian

seorang da'i mencakup dua aspck 4 Pertama, aspek psiches (bathiniah)

yang mencakup sifat, sikap, dan kemampuan diri. Kedua, aspek fisik

(zhahiriah). Diantara sifat-sifat da'i yang berkaitan dengan aspck

kerohanian (balhiniah) adalah iman clan takwa kepada Allah Swt., tulus

ikhlas dan tidak mementingkan diri sendiri, ramah dan penuh pengertian,

60

tawadhu' (rem:ah hati), sederhana dan jujur, tekun dan bersemangat, sabar

dan tawakkal 1•1emdiki jiwa toleran, demokratis, tidak memiliki penyakit

hati seperti sombong, dengki, iri hati, dan sebagainya. Seorang da'i juga

dituntut agar rnempunyai sikap mulia dan terhorma,t, seperti b-:rakhlak

mulia, disip'.in dan bijaksana, berwibawa, bertanggung jawab,

berpandangan dan berpengetahur n luas.

Aspek kcdua yaitu aspek jasmani (zhahiriah ). Akal yang sch at,

seperti kata pepatah terletak pada badan atau jasmani yang sehat pula.

Bagi seorang da'i profesional yang berdakwah dengan jumlah sasaran

yang banyak dan bcrbeda-beda, maka ke~ehatan jasmani mutlak

diperlukan. Scbab kondisi badan yang tida:, memungkinkan dan sakit­

sakitan, sedikit banyak akan dapat mengurangi stabilitas dan rutinitas da'i

dalam melakukan aktivitas dakwah. Di samping itu dengan kesehatan

jasmani seorang da'i akan marnpu memikul beban dan tugas dakwah

dengan lebih maksimaL

Hakikatnya si 'at-sifat atau prilaku yang dikemukakan di atas adalah

sifat-sifat da 1 prilaku yang harus dimiiiki oleh semua umat Islam, tidak

hanya olch gulongan tcrtcntu saja. Namun bila sifat clan prilaku tcrscbut

diletakkan pada scorang da'i maka harus lebih rnantap dan mcnonjol,

schingga dengan demikian da'i sendiri m<;njadi suatu bentuk dakwah

hidup yang bcrgerak dan mcnjadi teladan ·>'ang baik bagi mad'unya.

61

4. Kategorisasi Mad't1

Dakwah merupakan proses mengajak umat manusia menuju jalan

Tuhan demi kebahagiaan mereka di dunia maupun di akhirat. Manusia

yang menjadi objek dari aktivitas dakwah tersebut bukan hanya bersifat

individual (perorangan), tetapi juga bersifat kelompok. Karenanya dalam

mcnentukan strategi dakwah perlu mempcrhatikan keunikan individu

scbagai individu dan keunikan individu sebagai masyarakat.

lndividu l··~rasal dari kata latin yaitu "individium .. artinya yang tidak

terbagi. Jadi individu merupakan scbutan yang dap.lt digunakan untuk

menyatakan su 1tu kesatuan yang paling kecil dan terbatas. Individu adalah

seorang mam ;ia yang tidak hanya mcmiliki peranan khas dalam

lingkungan sosi1lnya, mclainkan juga mcrniliki kepribadian scrta pola

tingkah laku yang spcsifik. Dalam dirinya terkandung tiga aspek yang

saling mempcngaruhi satu dcngan yang lainnya yaitu aspck organik

jasmaniah, psikis-rohaniah can aspek sosial. 5

Sedangkan masyarakat dapat memiliki arti luas dan sempit. Dalam

arti luas, masyarakat adalah keseluruhan hubungan-hubungan dalam hidup

bcrsama dan tidak dibatasi olch lingkungan, bangsa, dan scb~gainya.

Dalam arti sempit, masyarakat dapat berarti hubungan sekclompok

manusia yang dibatasi olch aspck-aspek tertentu (teroterial, bangsa,

golongan dan lain-lain).

62

Habib Abdullah al-Haddad tcrmasuk di dalamnya, dalam

melaksanakan akt1vitas dakwah, 'asaran (ohjck) yang dituju al-Haddad

tidak sebatas terhadap suatu individu atau kelompok tertentu saja. Jika kita

melihat kepada karya al-Haddad yang tcnnaktub di dalam kitabnya "al­

Dakwah at-Tammah" bahwa al-Haddad memberikan nasihat-nasihat dan

pcringatan kepada berbagai '.aktor dan golongan, baik itu faktor usia,

idiologi, ataupun status sosiaL6

Contohnya saja pada faktor usia, beliau mcmberikan nasihat kcpada

anak-anak dan orang tua, suami-istri, hamba sahaya dan tuannya. Pada

faktor idiologi al-Haddad juga menjadikannya sebagai objek dakwah.

Faktor ini meliruti; alim-ulama, muslim yang taat dan muslim yang

bennaksiat, orang-orang musyrik (atheis) dan orang-orang yang

mengingkari ad'!nya Allah Swt Scdangkan pada faktor status sosial,

beliau juga mcmpcrhatikan bcrbagai golongan, baik itu para pcnguasa

(pejabat pemerintahan), fakir miskin, !mum lemah, orang sakit, pedagang,

pctani, karyaw,111, ataupun kaum pckerja.

Salah satu contoh al-Haddad pernah mengatakan dalam nasihatnya,

bahwa para p·:jabat pcmerintahan itu sangat perlu dan sangat penting

untuk dinasihati dan dikritik dengan kritik konstruktif Karena pemerintah

memiliki kewajiban untuk memberikan kesejahteraan dan perhatian

terhadap rak)'atnya. Jika pemerintah mengabaikan dan bermalas-malasan

63

serta tidak merregang amanah sebagai pemimpin rnaka mereka akan

ditanya tentang kepemimpinannya di akhirat nanti.

Dalam bedakwah kepada para penguasa ini, al-Haddad menjadikan

Khalifah Umar bin Khattab ra. sebagai tauladan dalam memimpin umat

dan rakyatnya. Khalifah Umar bin Khattab ra. termasuk pemimpin yang

memiliki rasa takut yang begitu tinggi kepada Allah, beliau takut

mengabaikan tugas mengurusi kepentingan masyarakat dan takut tidak

dapat berlaku <cdil, olch karena itu beliau tidak dapat tidur kecuali dcngan

rasa berdebar-d~bar hatinya selalu memikirkan umat dan rakyatnya. 7

5. Media Dakwah

Adapun media yang digu11akan oleh Habib Abdullah al-Haddad

dalam berdakwah adalah dcngan menggunakan tarekat. Tarekat adalah

jalan atau petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadah s1~suai dt;ngana ajaran

yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw dan dikerjakan oleh sahabat-

sahabat Nabi, Tabiin dan Tabiin-Tabiin turun-ternurun sampai pada masa

.. 8 Ill!.

Dalam hal ini al-Haddad menggunakan tarekat alawiyyah sebagai

media dakwah. Sejarah Tarekat Alawiyyah ini tidak bisa dipisahkan dari

nama al-Haddad, Lirena dialah yang banyak memberikan pemikiran baru

tenta.ng pengembangan ajaran tarekat ini di masa-masa mendatang.

7 al-Haddad, Al-Da'wah Al-fommah, h. 28. R c;;nfi NP\.\.'I;. .,. .:1rl"k::it-,\l:nvi\•\1:1h" <>1-til,,.,J r1;.,t.c,,,. .,,,,,1., ' 1 .... : 1nno

64

Peranan al-Haddad dalam mempopulerkan Tarekat Alawiyyah ke

seluruh penjuru dunia memang .idak kecil, sehingga kelak tarekat 1m

dikenal juga dengan nama Tarekat Haddadiyyah. Peran al-Haddad itu

misalnya, ia di antaranya telah membcrikan dasar-dasar penge1 .ian Tarekat

Alawiyyah.

Ia mengatakan, bahwa Tarekat AlawiYyah adalah Thariqah Ashhab

al-Yamin, atau tarekatnya orang-orang yang menghabiskan waktunya

untuk ingat dan >clalu taat pada Allah dan menjaganya dcngan hal-hal baik

yang bersifat ukhrawi. Dalam hal suluk, al-Haddad membaginya ke dalam

d b . 9 ua agian.

!'ertama, kelompok kliashshah (khusus), yaitu bagi mereka yang

sudah sampai pada tingkat mujahadah, mcngosong',;an diri baik lahir

maupun batin dari selain Allah di samping membersihkan diri dari segala

pcrangai tak tcrpuji hingga sckecil-kccilnya dan mcnghiasi diri dcngan

perbuatan-perbuman terpuji. Kedua, kelompok ·amrnah (umurn), yakni

mcreka yang baru memulai pcrjalanannya c!engan mengamalkan

serangkaian perintah-perintah as-Sunnah Dcngan kata lain c!apat

c!isimpulkan bahwa Tarck:tt Alawiyyah aclalah tarekat 'ammah, atau

sebagai jemba·an awal menu.ju tarekat khashah. Karena itu, semua ajaran

salaf Ba Alaw; menekankan adanya hubungan seorang syekh (musryid),

perhatian seksama dengan ajarannya, dan membina batin dengan ibadah.

Amal shaleh cla,am ajaran tarekat ini juga sangat ditekankan, dan untuk itu

65

diperlukan suatu tarekat yan;; ajarannya mudah dipahami oleh masyarakat

awam.

Al-Haddrd juga mengajarkan bahwa hidup itu adalah safar (sebuah

perjalanan mer;uju Tuhan). Safar adalah siyahah ruhaniyyah (perjalanan

rekreatif yang be ·sifat ruhani), perjalanan yang dilakukan untuk mclawan

hawa nafsu dan scbagai media pendidikan moral. Oleh karena itu, di

dalam safar irn, para musafir setidaknya mcmbutuhkan cmpat hal. 10

l'ertama, iimu yang akan rncmbantu untuk membuat stratcgi. Kuluu,

sikap wara' yang dapat mcncegahnya dari perbuatan haram. Ke11ga,

semangat yank menopangnya. Keempat, moralitas yang baik yang dapat

men3aganya.

6. Motivasi Dakwah

Selain itu, al-Haddad menegaskan bahwa dakwah harus dilandasi

dengan niat ibadah kepada Allah Swt. 11 Da'i tidak bolch merusak niatnya

dengan mengharapkan scgala ha! yang bcrsifat kcdurnaan, baik itu pujian,

materi, popularitas dan sebagainnya. Karena dengan niat seperti itu akan

membuat da'i tidak terfokus untuk mengajak umat kepada kebaikan,

sebaliknya da'1 menjadikan dakwahnya sebagai profesi clan mata

pencaharian semata. Oleh karena itu al-Haddad sangat menekankan bagi

seorang da' i, bahwa niat berdakwah karena Allah merupakan pondasi yang

harus dibangun dan dikokohkan sebelum te~jun ke medan dakwah_

66

Dalam h<d ini, al-lmai"'l Yahya hin Syarafuddin an-Nawawi (Imam

Nawawi) memberikan penjelasan tentang masalah niat dan tujuan di dalam

kitabnya "Syar/I al-Arha 'in an-Nawawiyah fl al-Hadits as-Shahihah an-

Nahawiyyah ", 12 bahwa niat terbagi menjadi tiga:

J) Niatnya orang yang melakukan sesuatu karena takut kepada Allah

Swt., dan ini niatnya ahli ibadah.

2) Niatnya orang yang melakukan sesautu karena mengharapkan surga

dan pahala, dan menurut Imam Nawawi bahwa niat scpcrti ini

bagaikan n iatnya pedagang.

3) Niatnya orang yang hanya menunaikan kewajiban sebagai hamba

dan bersyukur dikala mendapatkan kenikmatan. Imam Nawawi

menyebutnya clengan niatnya !hadah al-Akhyar yaitu bagaikan

niatnya orang yang tidak memiliki pendirian dalam melakukan

sesuatu Jan melaksanakan ibaclah kepada Allah karena ia sedang

mendapatkan kenikmatan clan kesenangan.

B. Metode Dakwah Habib Abdullah al-Haddad

Sebagai scorang da' i yang mcmil iki kelebihan dan keistiqomahan

dalam berclakwah, al-Haddad juga memiliki berbagai earn yang dilakukannya

untuk mencapai tujuan dakwah. Metode dakwah yang dilakukan oleh al-

Haddad adalah metodc bi! Qalam.

12 Al--In1an1 '{af> _;a bin Syarafuddin an-Nawa\vi, .SJ•arh al-Ar:1a 'in a11-Nau·a1riyah fl al-

67

Metodc dakwah bil-Qalam adalah dakwah yang dilakukan da'i

melalui mengarang berbagai buku-buku. Matanya yang buta tidak menjadi

penghalang bagi ~I-Haddad untuk tetap aktif berdakwah di tengah-tengah

masyarakat dan juga aktif di berbagai kegiatan ilmiah dan sosial

kemasyarakatan.

Dalam kegiatan keilmuan, sejak masih kanak-kanak al-Haddad sudah

terbiasa mendiskusikan berbagai macam masalah bersama kawan-kawannya.

Al-Haddad mampu mcnghasilkan sc0uah karya yang menghimpun bebcrapa

ha! yang dia anggap penting untuk disampaikan kepada masyarakatnya. Buku

tersebut dia beri nama Risa/ah Al-Mud=akarah ma 'a Al-!khwan. ;/-Mulubbin

min Ahl Al-Khair wa Al-Din.

Pada umur yang sama, al-Haddad juga nenyelesaikan tulisannya yang

dia beri nama litsalah Al-A1u 'awanah wa Al-A4u:'wharahRisalah Al-

Jvfu 'awanah wa Al-Mu:haharah yang memang dia tulis sebagai konsumsi

masyarakat awam. Alasan al-Haddad menulis buku tersebut adalah:

"Sebuah p~nni,,taan saudaraku dari scorang sa 'dah, yang jujur dalam niatnya untuk rncniti di alas jalan al-sa 'adah (kebahagiaan) telah mendorongku untuk melakukan perbuatan yang agung ini, dan memotivasiku untuk 111cmenuhi janji yang mulia ini, yaitu mcnuliskan baginya scbuah wasia1, yang dia akan berpegang tcguh padanya. Aku kabulkan permintaan itu dengan harapan, sebagaimana tadi aku katakan untuk melakukan kewajiban, mcngharapkan pahala dan pertolongan Allah serta dengan harapan scmoga Allah Swt. memt nuhi kebutuhanku, scsuai dengan yang diberitakan oleh Rasul-Nya dalam salah satu hadisnya, 'f3arang swpa yang selalu memenuhi kehutulwn saudaran\'tJ, 111aka Allah akrm sela/11111e111enulu kehutuhannya, dan Allah akan sela!u 111e111ha/1/11 hamha-Nl't1 bi/11 ha111ha .. J\)'a se!alu 111emhantu saudaranya ..... '"

Pada usianya yang ke-27, al-Haddad makin terlihat sebagai tokoh

68

masyarakatnya. Pada usia ini, al-Haddad diminta oleh seorang tokoh clari kola

Syibam untuk menulis sebuah buku yang menjadi pega11gan para pengikutnya

tarekat-tarekat shzef:yah pada masanya. Buku terscbut merupakan salah satu

bukti ketokohannya clalam dunia tarckat. Empat bulan setelah penulisan buku

tersebut, tepatnya pada hari Jum'at, 15 Muharram 1072 H, terbitlah karyanya

yang lain, yaitu K11ah !11ih11f al-Sail hi .!awah al-lvfasw/ yang memuat

berbagai macam pertanyaan )'<mg berkisar tentang m.akna tauhid dalam

kaitannya dengan sa/ik d.rn wash ii, tentang masalah hudhur,fana ·, hubungan

antara ilmu dengar ha/, dan ha/ dengan maqam.

Pada usia yang kc-45, al-Haddad menulis K11ah A/-Nas!w1h Al­

Diniyah wa Al-Wasluya Al-!1111111iyah. Tema-tema yang diangkat dalam buku

ini hampir sama dengan kitab scbclumnya, yaitu masalah- akidah, fiqih, dan

akhlak, scrta pembahasannya mengikuti meto le pcnuli>; kitab !hya' Imam

Ghazali. Banyak sckali karya-karya al-Haddad yang ticlak mungkin

clihadirkan dan dikupas dalam »kripsi ini, karena akan dibutuhkan lembaran

yang panjang. Mctocle bil-Qalam yang dilakukan al-Haclclacl melalui karya­

karyanya sampai saat ini masih clapat dirasakan, dibaca, dikaji dan dialih oleh

para cla'i.

A. Kesimpulan

BAB V

PENlJTl'P

Dengan bertitik tolak pad1 pokok pembahasan bab-bab yang terdahulu,

clan mengingat asumsi-asumsi ) ang tclah dikemukakan. Maka sesuai dcngan

penelitian ini, dapat dikemukak< n kesimpulan sebagai benkut:

I. Pengertian yang beliau sampaikan tentang dakwah pada saat-saat sekarang

ini masih tetap relcvan clan mcngena pada mad'u, bahwa da'i bukan hanya

menyampaikannya pesan-pesan clakwah melalui mimbar saja. Karena

clakwah bukan saja mengajak, tetapi juga harus bisa membina dan

membentuk masyarakat untuk berubah kc arah yang lebih baik.

2. Da'i harus memiliki kriteria-kriteria kepribadian yang dipanclang

konstruktif clan positif olch masyarakat. Klasifikasi kepribadian seorang

cla'i mcncakup clua aspck. Pertama, aspck psi<:hcs (bathiniah) yang

mencakup sifat, sikap, clan kemampuan cliri. Kedua, aspek fisik (zhahiriah)

yaitu kesehatan jasmani.

3. Kategorisasi m:•ri'u ticlak hanya tcrbatas pada satu faktor saja, tctapi cla'i

harus memperilatikan faktor-faktor lain, seperti usia, icliologi clan status

sosial.

4. Da'i juga harus rnemanfaatkan media yang seclang berkembang pada

masanya sebagai alat untuk membantu tcrwujudnya tujuan clakwah.

70

5. Metode dakwah yang dilakukan oleh al-Haddad aclalah metode bil Qalam.

Yaitu dengan mengarang berbagai buku-buku sebagai bahan bacaan bagi

da'i ataupun masyarakat awam disesuaikan dengan tingkatan mad'unya.

B. Saran

Bcrdasarkan hasil kajian dan temuan penulis dalam skripsi ini, maka

pcnulis memberikan bcberapa saran berikut:

I. Membuka dan memahami kembali pemikiran tokoh-tokoh ulama salih

yang telah sukses dalam berdakwah dan menyia1 kan agama Islam. Hal ini

beriringan dcngan kondisi zaman yang semakin mod~:rn, sehingga banyak

sekali da'i yang meninggalkan pcmikiran-pemikiran ulama terdahulu yang

memiliki pcranan penting dalam penyebaran agama Islam.

2. "~';/\ ~ :i...:..';llJ ~\ ~\ c,slc :i...\;.!1.:......\1" Melestarikan metode

terdahulu yang baik clan mcngambil metode baru yang lcbih baik". Artinya

hendaklah bagi para da'i untuk lebih kreatif mungkin dalam menjalankan

perintah dah"ah sesuai dengan kondisi zaman, sehingga clakwah yang

disampaikan dapat diterima oleh mad'u.

3. Jadilah Anda panji-panji clakwah yang ikhlas dalam bcramal. Jika

keikhlasan sudah menjadi pondasi bagi Anda dalam segala ha!, maka Anda

termasuk hamba-hamba Allah yang mendapatkan kenidhaan··Nya.

4. Bagi para c.ktivis dakwah, hendaklah Anda berpegang teguh kepada

Akidah Ahlussunnah wal Jamaah dan berhati-hatilah terhadap gerakan-

71

gerakan Islam dan aliran-aliran yang berusaha untuk merubah ajaran­

ajaran Islam ) ang diajarkan oleh Rasulullah Saw.

DAFT AR PUST AKA

al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. !l-l'urb1yah al-lslam1yah wa Falasifl1111/w. Cairo: Isa al-Baby, 1975.

al-Bayanuni, Muhammad, Abu al-Fath, Al-Afadkhal Ila //mi al-Da'wah. Beirnt: Muassasah al-F~isalah, 1991.

al-Bilali, Abdul Hamid, Fiqh al-!>akwohfi mgkar al-Mungkar. Kuwait: Dar al­Dakwah, !989.

Alwani, Thoha, Jabir, Kns1.1· /'emikrran Modern Owgnos1.1· don Resep l'engobatonny ... Jakarta: LKPSI, 1989.

Arifin, M., //mu Pend1rliku11 1.1/wn, Jaka.rta: Bumi Aksara, 1991.

Azas, Ibrahim, dkk., al-Mu'.fam Al-Was11h. Kairo: Majma' Al-Lughah Al­Arabiyah, l 97r5.

Bahtiar, Wardi. Metodo/ologi l'ene/itian !111111 Dakwah. Jakarta: Logos. 1997.

Chirzin, Habib. !/mu dan Agama do/am pesantren, Dalam Af. Dawam Raharjo, Pesantren dan Pemhalraruan. Jakarta: LP3ES, 1988.

Fattah, Nur, Amien Iv/erode Dakwah Wali Songo. Pekalongan: PT. T. B. Bahagia, 1995.

al-Ghazali, a1-lmam Abi llamid Muhammad bin Muhammad, f/(ya 'U/um al- Din. Beirnt: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, t.t.

Ghazali, M. Bahri, Dakwah Komuni, 76 ikarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1997.

Ghalwasy, Ahmad, a/-Da'wah al-Js/amiyyah;Ushuluha wa Wasailuha. Kairo: Dar al-Kutub al-Mushri, 1987.

73

_________ . a/-Nashaih a/-UmiJJ•ah wa a/-Washaya a/-!maniyyah. Indonesia: Dar Jhya al-Kutub a· -Arabiyah, t.'.

. Risa/ah a/-Mu'awanah wa al-Mu::haharah wa a/-Mu'a::arah Ii a/­Raghihina min d-A1u'amininaf) Suluki 'fhanq a/-Akl11mh. Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, t.t .

. · Kesempurnaan Jan Kemu/ian Dakwah ls/amiah. P0nerjcmah K.H. Abdullah 7.akiy al-Kaaf, Bandung: CV Pustaka Sctia, 200 I.

Hasanuddin, Ors., M.A. A1ana;emen Dakwah. Jakarta: U!N Jakarta Press, 2005.

J·Iasanuddin, Ors. H. Hukum Uakwah. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.

Hafidhuddin, Ors. K.H. Did in, M. Sc., Dakwah Aktua/, Jakarta: Gema lnsani Press, 1998.

Hamka, Pe/ajaranAgama ls/a111. Jakarta: Bulan Bintang, 1956.

Hawi Al-Khairaat, "Ringkasan Riwayat Hidup Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad," ar:ikcl diakses pada 20 Febrnari 2008 dari http://www.a I hawi. n etfriwayat. htm

Hayyan, Abu, al-Bahr a/-A1uhith. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.

Ibrahim, Umar., 7/wriqah A/awiyah. Bandung: Mizan, 2001.

al-Isfahani, al-Raghib, }vfufradat al-Qur ',m. Beirut: Dar al-Mishriyyat, t.t.

Isiahi, Amir lhsan. Serha-serhi Dakwah Ahli Bahasa Lukman Hak1. Bandung: Pustaka, 1989.

al-Jarisyah, Ali, Adah al-Khiwar wa a/-Afudhoruh. Al-Munawaroh: Dar al­Wifa 19R9

74

Imarah, M, Karakten.\'/1~ Merode !slam. Jakarta: IIIT dan Media Dakwah, 1994.

Khaldun, Ibnu, Muqaddimah. Jakm1a: Pustaka Firdaus, 1986.

Mahfudz, Ali, Hiday1.1ul Mursyid111. Tcrj. Chadijah Nasulion. Yogyaka11a. Tiga A, 1970.

Muhtarom, Zaini, Da.n,.-dasar ivfana;emen Dakwah !sfa111. Yob>yakarta: Al-Amin Press, 1996.

Muhyiddin, Ascp. Metode !,engembangan /Jakwah. Bandung: Pustaka Sctia, 2002.

Munawwir, Ahmad, Warson. Kwnus al-. Junawwir. Surabaya Pustaka Progress if, 1997.

Mas'ari, Anwar, Studi Tentang !/mu Dakwah Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1981.

an-Nawawi, Al-Imam Yahya bin Syarafuddin, Syarh al-Arbo '111 an-Nuwaw1yuh Ji 11!-fflfllits as-Shafuhah 1m-Nahawiyvah. Surabaya: Maklabah Muhammad bin Ahmad Nabhan, t.t.

Nazir. Moh. ;\fermle h·11c/11wn. Jakarta: PT. Gramedia Indonesia, 1998.

Nizar, Samsul, Penguntur /)usar-Dasar !'emik1ra11 Pendidrkan Islam. Jakarta: Gava Media Fratama, 2001.

Nuh, Sayyid. M. Ouk1rnh Fard1.i: ·ah c.lalam ;\fun!uy .1111al !slam. Solo: Citra lsla1111 Press. 1996.

Omar. Toha Yahya, !/11111 /Jakwah. Jakarta Wijaya, 1992.

"Riwayat Singkat Penyusun Ratib al-Haddad." u!K1.1ah, cdi1.i no. 25, Dcscmber, 2007

Salim, Hadiyah. J'eriemah Mukhtarul HaJ1s. Bandung: Al-Ma· arif, 1977.

Shomad, A. Dr. H. M. Idris, M.A., !Jiktal !/mu /Jakwah, UlN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi, 2004.

Sufi News, "Tarekat-Alawiyyah," artikel diakses pada 3 Juni 2008 dari http:l/iwww.sufir,cws.com.

Suparta, Drs. I I. Munzicr, M.A, dan I lefni, H. I larjani Le., M.A., ed. Merode 01Jkwah. Jakarta: Kencana, 2006.

asy-Syajjar, al-Hasawi, Syaikh Ahmad bin Abdul Karim, Rislllah Pe1111Jnlllp Hali, alih bahasa~ H Iv!. H. Al-Hamid al-Husaini. Bandung: Pustaka Hidayah, 2006.

Syaltut, Mahmud, Al-hfam 'A11idah Wll Syari'ah. Terjemahan Abdurrahman Zain. Jakarta: Pustaka Amali Press, 1986.

Syakir, Asmuni. 01Jsar-dasar Strall'.!f.I /)ukwah !sla111. Surabaya: Al-fkhlas, 1983.

Syafaat, l labib., H11k11 l'cdo11w11 /)1Jkwah Jakarta. Wijaya, 1992.

Thantawi, Sayy1d, Muhammad, Ad11h al-Khiwar fil Js/11m, Dar al-Nahdhah, Mesir, diterjemabkan oleh Zuhaeri Misrawi clan Zamroni Kamal. Jakarta: Azan, 2001.

Yasmin, Ummu. Maten !'arhiyah J'anduan Kurikulum /)a '1 dan Murahhi. Solo: Media lnsani Press, 2007.

Yaqub, Ali, Mustafa .. Se;arah dan i\,fetode Dakwah Nani. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997.

Ya'qub, Hamzah, /'11/l!i.11.\"f/k Islam "Fek111k f)akwllh da11 !.rncfers/11p. Bandung: CV. Diponego o, 1981

Zaidan. Abdul Karim. !Jwar-dasar ,'/mu J)uk1rnh. Ja~arin ,\1',di" not·,.···" 100.i

• •

LAMPI RAN

_ .. - 11uttA-N_ u.vu.l;

L,;;,;;;;;;.;.;;.;,.;;,;.;.;.;;,;;;;;,;;.;.;,;,;;m,;;.;,;;;.;.;lililiiilililiiiiii.;.o,.;:'w~~·~ua'A~'•L~

Rumah kelahiran Habib Abdullah bin Alawi al-HaddRd Gambar diakses pada 20 Februari 2008 dari http://www.alhawi.net/riwavatJ1trn

Makam Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad

Tempat Khalwat (lbadah) Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad Gambar diakses pada 20 Februari 2008 dari

http://badsyam77.wordpress.com/2008/01 /20/salsilah-alhaddad/

... Tasbih Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad n~rnh~r r{j~J.'C'PC' t"Vlrl~ '){) }';,,.h,.,.,...,..; ")(l(\Q .-I~ .. :

84

.,'"\t'Jl \l-..,Jt.J, .. 1•t~ ~.I. r I... ':/I C· ~

>_,L1. J.lv~l~I+ '"

~;.,_, ., ~\ ~

,:~ .. >!.tlL' 1..J'tuu1.,, JU _,\.J., m_.., I .P. '91 cl,). .t.J .,l... I) ~ _;JJ ~ w'!-Ji\/i

p\.1..Jt-......-~ .. ~.,

4..J ..., .. ~f ... .,_' ,,; _,,,

.~ '·-· r