1.0 Golongan Kata

KATA NAMA

1

Golongan Kata

Kata Nama ialah perkataan yang boleh menjadi unsur inti bagi binaan frasa nama, dan

lazimnya perkataan demikian menamakan orang, haiwan, tempat, benda, atau konsep.

Golongan Kata Nama

Kata Nama Khas

Mendukung makna rujukan khusus pada sesuatu nama orang, haiwan, benda,

perbadanan (institusi), undang-undang, bangsa, bahasa, pangkat dan seumpamanya.

Dalam tulisan, huruf pertama kata nama khas ditulis dengan huruf besar.

Kata Nama Am

2

Kata Nama Khas Kata Nama Am Kata Ganti Nama

Hidup Manusia (Asma Salsabila, Tunku Abd Rahman )Hidup Bukan Manusia (Tompok, Belang, Sang Kancil)Tak Hidup (Indonesia, Jalur Gemilang, Melayu)

Kata Nama Khas

Kata Nama Am ialah perkataan yang merujuk benda, perkara, atau konsep yang umum

sifatnya. Kata jenis ini boleh dibahagikan kepada kumpulan-kumpulan kecil

berdasarkan cirri makna perkataannya.

Golongan Kata Nama Am

Kata Nama Am (Hidup)

3

Kata Nama Am

Hidup

Manusia Bukan Manusia

Tak Hidup

Institusi Bukan Institusi

Konkrit Abstrak

Berbilang Tak Berbilang

Kata Nama Am Tak Hidup

4

KNA (Hidup)

ManusiaPerkataan yang merujuk kepada manusia, iaitu

bersifat hidup dan mendukung nama am(guru, bayi, nelayan)

Bukan ManusiaPerkataan yang merujuk

kepada benda-benda hidup jenis bukan manusia dan mendukung makna am(Gajah, syaitan, bunga)

Institusi

Terdiri daripada perkataan yang merujuk badan atau institusi yang bersifat tidak hidup tetapi mendukung makna amBoleh dikenal pasti melalui kehadiran perkataan kepada dan daripada sebelum kata nama tersebuthospital, lembaga, pertubuhan

Bukan Institusi

Merujuk kepada benda-benda yang bukan institusi tetapi konkrit sifatnya. Kebanyakan kata ini merujuk tempatTerbahahagi kepada 2 iaitu konkrit dan abstrakrumah, padang, bandar, sungai

5

KATA NAMA AM (BUKAN INSTITUSI)

Konkrit

Merujuk kepada benda-benda yang bukan

institusi tetapi konkrit sifatnya.

Contoh: Parit, Sungai, Padang,

Pekan

Abstrak

Merujuk kepada benda atau perkara yang tidak

hidup, bukan institusi dan abstrak sifatnya

Berbilang (Boleh disertai

dengan kata bilangan)

Contoh: senyuman, hembusan, bayangan, pendapat

Tak Berbilang (Tidak

dapat dibilang)

Contoh: angin, keriangan, angkasa, keadilan

Kata Ganti Nama Tunjuk

Umum

Ini (menunjuk pada yang dekat)

Itu (menunjuk pada yang jauh)

Tempat

Sini (menunjuk pada arah yang dekat)

Situ (arah agak jauh)

Sana (arah jauh)

Kata Ganti Nama

Kata Ganti Nama ialah perkataan yang menjadi pengganti kata nama khas dan kata

nama am.

Golongan Kata Ganti Nama

Golongan Kata Ganti Nama Tunjuk

Golongan Kata Ganti Nama Diri

6

Kata Ganti Nama TunjukKata Ganti Nama Tunjuk UmumKata Ganti Nama Tunjuk Tempat

Kata Ganti Nama Diri

Kata Ganti Nama Diri TanyaKata Ganti Nama Diri Orang

Kata Ganti Nama Diri Tanya

ApaSiapaMana

Kata Ganti Nama Diri Orang

PertamaKeduaKetiga

Kata Ganti Nama Diri Orang Pertama Saya, Aku, Beta, Patik, Kami, Kita

Kata Ganti Nama Diri Orang Kedua

Anda, Saudara, Engkau, Awak, Kamu

Kata Ganti Nama Diri Orang Ketiga ia, dia, beliau, mereka, -nya

Golongan Kata Ganti Nama Diri Orang

7

Kata Kerja

Kata Kerja ialah perkataan yang menjadi inti bagi binaan atau konstruksi frasa

kerja.Frasa kerja terdiri daripada kata kerja yang boleh disertai beberapa unsur lain

seperti kata bantu, objek, pelengkap, ayat komplemen dan keterangan.

Pecahan Kata Kerja

8

Kata Kerja

Aktif

Tak Transitif

Tanpa Pelengkap

Berpelengkap

Kata Adjektif Sebagai Pelengkap

Kata Nama Sebagai Pelengkap

Frasa Sendi Nama Sebagai Pelengkap

Transitif

Pasif

Kata Kerja Aktif

Kata kerja yang hadir dalam ayat aktif, iaitu ayat yang mengutamakan subjek asal sebagai judul atau yang

diterangkan

Contoh:1. Murid-murid sedang membersihkan

kawasan sekolah.2. Pegawai itu tidak mengabaikan

tugasnya

Terbahagi kepada 21. Transitif

2. Tak Transitif

Golongan Kata Kerja

9

Kata Kerja Aktif TransitifKata Kerja Aktif Tak Transitif

Kata Kerja Aktif

10

Kata Kerja Aktif Tak Transitif Berpelengkap

Kata Adjektif sebagai pelengkapBoleh diikuti oleh kata adjektifContoh:: Azam kumpulan itu bertambah kukuh.

Frasa Sendi Nama sebagai pelengkapBoleh diikuti oleh frasa sendi nama yang membawa pengertian tempat yang berfungsi sebagai pelengkapContoh:: Kami tinggal di Pangsapuri Seri Wangi.

Kata Nama sebagai pelengkapBoleh menjadi pelengkap pada kata kerja aktif tak transitif yang menerima imbuhan ber-...-kan dan kata kerja menjadi dan ada.Contoh:: 1- Kami tidur berbantalkan lengan 2- Ahmad Jais menjadi penyanyi yang popular sewaktu zaman era 80-an.

Berpelengkap

Kata kerja aktif tak transitif merupakan kata kerja yang mesti

diikuti oleh pelengkap untuk menyempurnakan maksud ayat.

Contoh: Keadaan bapanya beransur baik.

Tanpa Pelengkap

Kata kerja aktif tak transitif yang boleh berdiri tanpa objek atau

penyambut.

Contoh: Pemuda itu tersenyum.

Kata Kerja Aktif Tak Transitif

Kata Kerja Aktif Tak Transitif Berpelengkap

11

Curiga, Baik, Kasar, BeraniSifatan atau Keadaan

Merah, Biru, Kelabu, UnguWarnaPanjang, Besar, Nipis, KerdilUkuranBujur, Bengkok, Buncit, KempisBentukBaharu, Suntuk, Silam, AwalWaktuJauh, Dekat, Nyaris, HampirJarakDeras, Gopoh, Lincah, JelasCaraBerahi, Segan, Cinta, KasihPerasaanRasa, Pandang, Dengar, Bau, SentuhPancaindera

Kata Adjektif

Kata Adjektif yang juga dikenali sebagai kata sifat ialah perkataan yang menjadi unsure

inti dalam binasaan frasa adjektif.Frasa adjektif boleh terdiri daripada hanya satu kata

adjektif dan unsur-unsur keterangan yang lain seperti kata bantu atau kata penguat.

Kata adjektif dapat dikenal pasti dan dibezakan daripada kata nama atau kata kerja

dengan cirinya yang boleh didahului atau diikuti oleh kata penguat.

Jenis Kata Adjektif

12

KATA TUGAS

Kata Tugas ialah perkataan yang tergolong kedalam golongan kata yang bersifat

pelbagai jenis atau heterogen iaitu tidak boleh menjadi unsur inti bagi frasa-frasa

endosentrik (frasanama, kerja, adjektif).

13

KELOMPOK DASAR KATA

TUGAS

Kata Penyambung Ayat

Kata Praklausa

Kata Prafrasa & Pascafrasa

Kata Pascakat

a

Kata Penyambung Ayat

Kata Hubung

Gabungan Pancangan

Keterangan

Komplemen Relatif

KATA PENYAMBUNG AYAT

Kata Penyambung Ayat ialah kata hubung, iaitu sejumlah perkataan yang bertugas

menghubungkan dua binaan ayat atau lebih sehingga menjadi satu bentuk ayat yang

berlapis, yang dikenali sebagai ayat majmuk.

Golongan Kata Penyambung Ayat

14

Kata Hubung Gabungan

15

Kata Hubung Pancangan

Kata Praklausa

16

Pancangan RelatifBerfungsi

menghubungkan klausa utama dengan klausa kecil yang lain

Yang

Pancangan Komplemen

Berfungsi menghubungkan

klausa yang menjadi komplemen atau

pelengkap pada klausa utama

Bahawa dan Untuk

Pancangan Keterangan

Berfungsi menghubungkan

klausa yang menjadi keterangan pada

klausa utama

Sekiranya, Jika, Meskipun, Ketika

Kata Seru

Bentuk kata yang berfungsi melahirkan berbagai-bagai perasaan dan digunakan dalam ayat seruan.Contoh: amboi, oh, eh, syabas

Kata Tanya

Bentuk kata yang digunakan untuk menanyakan sesuatu atau menyoal sesuatu.Contoh: berapa, mengapa, apa

Kata Perintah

Bentuk kata yang bertujuan menimbulkan sesuatu tindak balas terhadap perintah, arahan, larangan, silaan atau permintaan.Contoh: Jangan, Usah, Harap, Sila

Kata Pembenar

Bentuk kata yang mengesahkan sesuatu penyataanContoh: Ya, Benar, Betul

Kata Pangkal Ayat

Bentuk kata yang hadir bahagian hadapan ayat yang menjadi penanda kesinambungan ayat dalam wacanaContoh: hatta, arakian, sebermula

Kata Praklausa ialah sejumlah perkataan yang terletak di hadapan klausa.Kata jenis ini berfungsi menimbulkan seruan, pertanyaan, pengeyaan, atau sebagai penerang kepada pangkal klausa.

Golongan Kata Praklausa

17

Kata Prafrasa& Kata Pascafrasa

Kata Prafrasa dan Kata Pasca frasa ialah sejumlah perkataan yang hadir sebelum dan

sesudah frasa sama ada frasa nama, frasa kerja, frasa adjektif atau frasa sendi nama.

Perkataan ini mendukung tugas menonjolkan maksud yang terkandung dalam ayat.

18

Pecahan Kata Prafrasa dan

Kata Pascafrasa

Kata Bantu

Kata Penguat

Kata penegas

Kata NafiKata Pemeri

Kata Sendi Nama

Kata Arah

Kata Bilangan

Kata Adverba

Kata Penguat Hadapan

terletak di hadapan frasa atau kata adjektifterlalu, agak, paling, cukup

Kata Penguat Belakang

terletak di belakang kata adjektifsekali, benar, nian, betul

Kata Penguat Bebas

terletak di kedudukan bebas sama ada di hadapan atau di belakang kata adjektifsangat, sungguh, amat

Kata Bantu

Kata Penguat

Merupakan perkataan yang mendahului atau mengikuti frasa atau kata adjektif dan

berfungsi menguatkan maksud yang terkandung dalam kata atau frasa adjektif

19

Kata Bantu Aspekmenimbulkan suasana

perbezaan masa

telah, sudah, baru, pernah

Kata Penegas

Kata Penegas, Partikel atau Kata Penyerta merupakan sejumlah perkataan yang

memberikan penekanan pada bahagian-bahagian tertentu dalam ayat

20

Yang m enegaska

n hany

a frasa predi

kat atau bahagiann

ya [-

kah, -tah, -lah]

Yang menegaskan kedua-dua

bahagian ayat, iaitu frasa nama sebagai subjek

atau bahagiannya atau frasa

predikat atau bahagiannya.

[juga, jua, pun, sahaja, lagi,

memang]

KATA PENEGAS

Unsur yang menjadi pemeri hal atau perangkai antara subjek dengan frasa-frasa utama dalam predikat

DEFINISI

Kata Nafi

Perkataan yang menjadi unsur naïf frasa-frasa, predikat, iaitu frasa nama, frasa kerja,

frasa adjektif dan frasa sendi nama.

Kata Pemeri

21

menjadi unsur nafi frasa nama dan frasa sendi nama

Bukan

menjadi unsur nafi bagi frasa kerja dan frasa adjektif

Tidak

Kata Sendi Nama

Kata Sendi Nama ialah perkataan yang letaknya di hadapan frasa nama. Setiap kata

sendi mempunyai fungsi atau tugas yang berlainan dan penggunaannya ditentukan

oleh peraturan yang khusus.

22

Kata Arah ialah sejumlah perkataan yang hadir sebelum frasa nama dan lazimnya sesudah kata sendi nama untuk menunjukkan hala atau jurusan

DEFINISI

atas, antara, penjuru, sisi, segi, selatan, samping, baratCONTOH KATA ARAH

dua, sejuta, tiga ratusMenunjukkan jumlah yang tentu sifatnya

segala, semua, paraMenunjukkan bilangan tak tentu

beratus-ratus, berabad-abad, ketiga-tigaMembawa maksud himpunan

masing-masing, setiap, tiap-tiapMembawa maksud pisahan

setengah, separuh, seperempatMembawa maksud pecahan

Kata Arah

Kata Bilangan

Kata Bilangan ialah sejumlah perkataan yang menjadi penerang jumlah pada frasa

nama dan hadir sebelum frasa tersebut.

23

KSNdi

kepada

tentang

terhadap

untuk

Kata Adverba

Merupakan perkataan yang menerangkan kata kerja, kata adjektif, kata nama, dan

frasa sendi nama dari segi cara, masa dan tempat.

24

25

Kata Adverba Jati sememangnya berfungsi sebagai penerang kepada golongan katasemalam, kelmarin, acap kali, kerap kali

Kata Adverba yang asalnya kata adjektif

Berasal daripada kata adjektif yang berfungsi sebagai penerangberjalan laju, sakit kuat, hampir terjatuh

Kata Adverba yang asalnya kata kerja

Berasal daripada kata kerja yang berfungsi sebagai penerangberjalan mengiring, hitam berkilat, merah menyala, putih berseri

Kata Adverba bentuk gandaan Perkataan yang mengalami proses penggandaan yang berfungsi sebagai penerangTerbahagi kepada 3 penggandaan penuh, penggandaan separa, penggandaan berentak

Pecahan Kata Adverba Bentuk Gandaan

26

Kata Adverba Bentuk Gandaan

Penggandaan Penuh

terhasil daripada proses menggandakan seluruh kata dasarnya

hampir-hampir, laju-laju, cepat-cepat

Penggandaan SeparaTerhasil daripada proses menggandakan kata dasarnya, yang

mengandungi imbuhan tanpa menggandakan imbuhan

(i)Penggandaan Separa Awalan: sekali-kali, teresak-esak, terkial-kial (ii) Penggandaan Separa Berakhiran: kecil-kecilan, mati-matian

Penggandaan BerentakTerhasil daripada proses menggandakan kata dasar mengikut rentak

bunyi tertentu

sedu-sedan, susup-sasap, lintang-pukang

Kata Pascakata

Merupakan perkataan yang hadir selepas perkataan.

Golongan Kata Pascakata

2.0 Analisis Artikel

Kata Tunggal

Merujuk kepada perkataan-perkataan yang tidak mengalami sebarang proses

pengimbuhan, pemajmukan dan pengandaan. Merupakan bentuk kata akar atau kata

dasar, dan bentuk inilah yang mendirikan perkataan itu sendiri.

Ada

Adalah

Demi

Dengan

Majalah

Makhluk

Pesta

Remaja

27

Kata PenekanBentuk perkataan yag memberikan penegasan kepada kata yang bergabung dengannyaPokok manggis itu nampaknya akan berbuah lebat

Kata PembendaBentuk perkataan yang menjadikan sesuatu perkataan yang bukan daripada kata nama sebagai kata namaLajunya ialah 100 km sejam.

Agama

Agenda

Air

Aktiviti

Alam

Ayat

Bahan

Bahawa

Beku

Biar

Bidang

Budaya

Buku

Bulan

Cuba

Cukup

Dalam

Darah

Firman

Hanya

Hasil

Hidup

Hobi

Ibarat

Individu

Ini

Itu

Jenis

Kalau

Kami

Khalifah

Kian

Kini

Kita

Lain

Mahu

Maklumat

Malah

Mana

Manusia

Masa

Masyarakat

Memang

Milik

Moden

Motivasi

Murni

Nama

Namun

Pedoman

Pena

Penting

Peranan

Pertama

Resipi

Samudera

Sedar

Segala

Semua

Senggang

Kata Terbitan

Kata dasar yangtelah menerima sekurang-kurangnya satu imbuhan akan membentuk

kata terbitan. Dengan kata lain kata terbitan ialad hasil daripada penggabungan kata

dasar dengan imbuhan-imbuhan awalan, akhiran, apitan dan sisipan

Amalan

Apakah

Bacaan

Bacalah

Kejayaan

Kemampuan

Kepentingan

Kerdilnya

Menyeru

Menyumbang

Pembacaan

Pembentukan

28

Bercirikan

Berlaku

Bermaksud

Bermula

Cukupkah

Demikianlah

Dianjurkan

Dibacanya

Dikategorikan

Diketahuinya

Dikurniakan

Dimaksudkan

Dimanfaatkan

Dinafikan

Dirinya

Disampaikan

Diturunkan

Fikirannya

Fungsinya

Hiburan

Ilmulah

Kalaulah

Katakanlah

Kehidupan

Kesejahteraan

Lautan

Logiknya

Melakukan

Melalui

Memaparkan

Membaca

Membebankan

Membebaskan

Membosankan

Mempunyai

Menafikan

Menciptakan

Mengajarkan

Menganggap

Mengenal

Menggalakkan

Menggunung

Menghabiskan

Menghangatkan

Mengiktiraf

Menjadikan

Mentadbir

Menular

Perhatikan

Sebuku

Secara

Sedarkah

Segah

Segala

Segenap

Sehangat

Sehingga

Sekadar

Sekalian

Sekeliling

Seruan

Sesiapa

Sesuai

Setakat

Setinggi

Setitis

Tambahi

Terdapat

Terhad

Terpuji

Tersendiri

Tulisan

Kata Majmuk

29

Proses yang merangkaikan dua atau lebih kata dasar, dan bentuk tang terhasil itu

membawa makna yang tertentu, misalnya “balairaya”, “rumah tangga” dan “Timbalan

Ketua Pengarah”

Apa-apa

Kalimah-kalimah

Kata Ganda

Kata dasar yang mengalami proses pengulangan akan menghasilkan bentuk kata

ganda. Proses pengulangan ini berlaku dalam dua cara, iaitu yang melibatkan selurah

kata dasar atau sebahagian sahaja.

Bahan bacaan

Pesta buku

Agama wahyu

Majalah hiburan

Kedai buku

3.0 Bina Ayat

Ayat Penyata

(1) Pada hari ini akan diadakan perlawanan bola sepak antara kumpulan

Manchester dan Chelsea di stadium Bukit Jalil pada pukul 4.00 petang.

(2) Semua pelajar perlu beratur di tapak perhimpunan sebelum pukul 7.25 pagi

Ayat Seruan

30

(1) Wah, cantiknya baju awak!

(2) Amboi, sombongnya dia!

Ayat Tanya

(1) Siapakah artis yang telah memenangi Anugerah Berita Harian pada tahun 2009?

(2) Bagaimanakah cara untuk menangani masalah gejala social dalam kalangan

remaja pada masa kini?

Ayat Perintah

(i) AYAT SILAAN

(1) Calon-calon yang akan mengambil peperiksaan Bahasa Melayu sila rujuk

papan kenyataan di luar dewan untuk menyemak nama dan nombor kad

pengenalan anda.

(ii) AYAT PERMINTAAN

(1) Selepas majlis sambutan ulang tahun IPG Kampus Sultan Mizan yang ke-10,

semua pelajar di minta mengemas segala barang-barang yang bersepah

sebelum dibenarkan pulang ke rumah.

(iii) AYAT LARANGAN

31

(1) Remaja masa kini janganlah buang masa dengan melakukan aktiviti yang

tidak berfaedah seperti berlumba haram, merokok dan melepak.

(iv) AYAT SURUHAN

(1) Semua pelajar duduk di tempat masing-masing kerana kertas soalan Bahasa

Melayu akan diedarkan sekarang oleh pengawas peperiksaan.

4.0 Kebudayaan Melayu

Pengenalan

Sejarah muzik tradisional Malaysia harus dilihat daripda sudut dunia Melayu

Lama. Keturunan Proto Melayu dan Deutro Melayu mencipta pelbagai jenis permainan

dan ritual untuk memberikan makna kepada kehidupan mereka dalam konteks alam

nyata dan ghaib. Mereka ketika itu adalah penganut agama animisme yang percaya

bahawa sungai, pokok, bukit-bukau dan gunung-ganang mempunyai semangat yang

perlu dipuja untuk menentukan kehidupan yang selamat dan harmoni. Kepercayaan ini

32

masih dipercayaai oleh sesetengah kaum di Malaysia. Contohnya jelas dalam

persembahan wayang kulit apabila Dalang menyajikan makanan dan jampi serapah

kepada semangat kampong dan nenek moyang. Dunia Melayu lama menggambarkan

pengaruh kebudayaan daripada pelbagai pihak. Contohnya dalam tarian zapin yang

dipengaruhi kebudayaan Timur Tengah. Seni muzik ini juga boleh dikategorikan dalam

Seni Suara kerana ia berkait rapat antara satu sama lain. Dalam kumpulan muzik

wayang kulit ia boleh dipecahkan kepada Wayang Kulit Kelantan, Wayang Gedek dan

Wayang Melayu. Kumpulan muzik dramatari pula dipecahkan kepada Makyung

Kelantan, Makyung Kedah, Mekmulung, Menora, Jikey, dan Makyung Laut. Kumpulan

muzik seterusnya terdiri daripada Gamelan Terengganu dan Jawa, Kuda Kepang,

Barongan, Caklempong dan Bongai. Muzik Genderang pula dibahagikan kepada

Hadrah, Rodat, Dabus, Gendang Keling dan Nobat. Manakala muzik sinkretik Malaysia

adalah Ghazal, Asli, Keroncong dan Bangsawan.

Nobat

Nobat atau naubat yang merujuk kepada gendang besar (kettle drum) atau

sebuah kumpulan muzik yang berasal dari istana Parsi zaman silam. Muzik ini

kemudiannya menjadi popular sebagai muzik istana di Iraq, Syria, Turki, Mesir, Afrika

Utara, Sepanyol, India, dan kepulauan Melayu.

Sheikh Ismail merupakan orang yang bertanggungjawab membawa nobat ke

kawasan ini melalui Pasai, Sumatera dan seterusnya mempengaruhi Raja Pasai

33

memeluk agama Islam dengan gelaran Sultan Malik Al Salih. Dari sana nobat dibawa

ke Melaka di Semenanjung Tanah Melayu sebagai muzik istana. Pada masa sekarang

hanya istana Kedah, Perak dan Terengganu sahaja yang masih mempunyai kumpulan

Nobat.

Pada masa dahulu di istana Timur Tengah, nobat mempunyai tiga fungsi utama

iaitu, sebagai muzik hiburan untuk kaum kerabat, untuk mengiringi upacara dan istiadat

istana dan menandakan waktu sembahyang dan keagamaan. Nobat di Malaysia

dimainkan apabila:

Pada petang menyambut Aidilfitri dan Aidiladha

Sejam sebelum waktu subuh, lagu Palu dimainkan

Ketika matahari terbit

Sebelum waktu maghrib, lagu Palu dimainkan

Sebelum waktu isya lagu Raga akan dimainkan

Pada hari Jumaat, nobat dimainkan setiap jam selepas subuh sehingga

masuk waktu sembahyang jumaat maka lagu Tempoyak akan dimainkan

untuk tujuan ini

Tetapi penggunaan nobat adalah hanya untuk kegunaan istana sahaja seperti

pertabalan, perkahwinan, kemangkatan atau khatan. Alat yang digunakan untuk nobat

ialah sebatang serunai, nafiri, gendang bulat besar, Nahara, dan gong.

Fungsi Nobat Dalam Masyarakat Dan Kebudayaan Melayu

Dalam masyarakat Melayu muzik nobat merupakan satu-satunya lagi muzik yang

masih lagi kekal dalam istana. Antara fungsi nobat dalam masyarakat melayu ialah

sebagai muzik istana. Nobat berfungsi sebagai hiburan kepada golongan diraja dan

istana.

Selain itu nobat merupakan tanda kebesaran raja-raja kerana ia hanya

dimainkan dalam istana sahaja dalam upacara-upacara tertentu sahaja. Nobat

34

selalunya dimainkan dalam upacara kemangkatan atau pertabalan sahaja sekarang.

Namun nilai estetika nobat masih kekal kerana ia masih belum menjadi tontonan umum.

Nobat juga digunakan sebagai memberikan petanda masuk waktu solat atau pun

menyambut aidilfitri dan aidiladha kerana pada zaman dahulu istana merupakan tempat

rujukan bagi segala perkara. Dengan mendengar paluan nobat maka berita tentang

waktu solat atau hari raya dapat diketahui.

Fungsi nobat dalam masyarakat melayu atau kebudayaannya agak terbatas

namun pengaruhnya masih lagi kuat. Misteri permainan nobat ini masoh menjadi tanda

tanya disebalik alunannya yang menyeramkan.

Mekmulung

Mekmulung menggunakan bentuk persembahan dan unsur-unsur seperti

muzik,tari dan drama bagi menyampaikancerita dan lagenda tempatan dan juga cerita

makyung. Muziknya menggabungkan unsur-unsur daripada hadrah, menora, dan

gendang keling, umpama paluan gendang hadrah, ketukan cerik dan nyanyian zikir

menorah dan gaya bermain gendang keling dengan melodinya.

35

Alat-alat muzik kumpulan mekmulung adalah seperti berikut:

Serunai

Dua pasang rebana (hadrah)

Sebiji gong kecil

Sebiji mong

Lima pasang cerik

Antara lagu yang dimainkan ialah ‘Bertabuh’, ‘Tari Mabuk’, ‘Limai Peran Panggil

Peran’, dan ‘Limai Beran’.

Fungsi Mekmulung Dalam Masyarakat Dan Kebudayaan

Melayu

Mekmulung merupakan salah satu dramatari yang terdapat dalam masyarakat

melayu. Kini persembahan mekmulung jarang boleh didapati lagi kerana masyarakat

kini sudah beralaih kepada hiburan yang lebih moden seperti drama dan filem yang

ditanyangkan di televisyen

36

Pada masa dahulu mekmulung bertindak sebagai hiburan pelbagai lapisan

masyarakat. Dari golongan diraja hinggalah golongan rakyat, masing-masing berhibur

melalui pertunjukan mekmulung yang diadakan. Hiburan yang disampaiken merupak

penceritaan tentang legenda dan kisah-ksah dongeng.

Selain itu juga ia merupakan alat perpaduan. Mekmulung selalunya akan

diadakan dikawasan lapang. Oleh itu, untuk menontonnya seluruh lapisan masyarakat

akan berkumpul dan duduk bersama-sama untuk menikmati persembahan mekmulung.

Dengan cara ini perpaduan dalam kalangan masyarakat dapat dibentuk apabila mereka

sering berjumpa dan bertanya khabar semasa berjumpa dalam pertunjukan

mekmulung.

Mekmulung juga merupakan cara member nasihat atau menyindir dengan cara

halus. Melalui dialog-dialog yang disampaikan mesej untuk memberi nasihat atau

menyindir dapat diberitahu. Dengan cara ini, sedikit sebanyak memberikan impak yang

positif kepada masyarakat melayu itu sendiri.

Mekmulung juga telah memberi pengaruh dalam dramatari-dramatari lain yang

terdapat dalam budaya melayu. Contohnya cara menyanyi dan lenggok suara dalam

bangsawan dan mekmulung kadangkala tidak jauh beza.

Seni Ukiran Kayu Melayu Tradisi

Pengenalan

Di Semenanjung Malaysia seni ukiran tidak dapat dipisahkan daripada seni rupa

kerana ia merupakan satu bentuk seni dalam bidang yang sama. Bidang ini pula tidak

dapat dipisahkan daripada kebudayaan Melayu yang berterusan sepanjang zaman. Jika

disorot kembali masa-masa yang lampau dengan mengambil tiitik permulaan dari

37

peralihan zaman prasejarah ke era zaman sejarah, terdapat satu zaman yang penuh

mencabar bagi bangsa Melayu, iaitu zaman yang digelar Zaman Kebudayaan Batu

Hidup atau Megalitik. Pada zaman itu manusia Melayu telah mula mendirikan tugu-tugu

batu yang mempunyai nilai spiritual berhubung dengan kepercayaan yang berbentuk

anemisme dan pemujaan leluhur yang mereka anuti ketika itu.

Zaman yang telah ditinggalkan beribu-ribu tahun lampau itu masih mampu

memperlihatkan kesan-kesan peninggalan monumen kepada generasi pada masa ini.

Contoh-contoh ini menunjukkan bahawa mereka juga sudah menghayati apa yang

dikatakan seni ukiran dan seni rupa, walaupun mereka sendiri mungkin tidak pernah

terfikir atau menerima ilmu yang berhubung dengan estetik dan artistik iaitu ilmu yang

mengutamakan keindahan dan penciptaan keindahan baik daripada sudut falsafah

social mahupun daripada sosiobudaya.

Seni ukiran kayu adalah seni kerajinan tangan dan ianya telah lama wujud dalam

masyarakat Melayu. Seni ukiran yang dipersembahkan melalui bahan kayu ini sama

juga dengan seni ukiran yang terdapat pada batu, tanah dan lain-lain bahan logam.

Cuma yang dapat dibezakan ialah cara dan teknik pengukirannya sahaja.

Kayu adalah bahan alamiah yang sangat sesuai dan baik untuk diukir atau

dijadikan struktur bangunan. Namun begitu bahan ini juga mudah terbakar dan reput

jika tidak diawasi dengan baik, lebih-lebih lagi jika sering terdedah kepada hujandan

panas. Oleh itu ukiran-ukiran kayu tidak pernah dapat bertahan lama seperti ukiran-

ukiran pada batu atau lain-lain logam.

Walau bagaimanapun ada juga ukiran-ukiran yang dapat bertahan sehingga

beratus-ratus tahun sekiranya ukiran-ukiran tersebut diperbuat daripada kayu jenis

terbaik dan tahan seperti kayu jenis cengal, merbau,kempas,penak,bacang hutan dan

lain-lain jenis kayu terbaik yang terdapat di Negara kita ini. Dengan menggunakan kayu-

kayu jenis terbaik ini dalam kerja-kerja kreatif mereka, pengukir-pengukir itu bukan

sahaja dapat memelihara ketahanan ukiran-ukiran tersebut tetapi dapat memelihara

ketahanan ukiran-ukiran tersebut tetapi dapat juga menjaga mutunya.

38

Ukiran-ukiran bukan sahaja terdapat pada rumah-rumah tetapi penjelmaan dan

penerapannya terdapat juga pada istana-istana raja, masjid, surau, wakaf, pintu

gerbang, alat-alat permainan masa lapang, alat-alat pemujaan dan perbomohan, alat-

alat muzik tradisi, alat-alat perabot, alat-alat pertukangan, alat-alat pertanian, alat-alat

senjata pendek, alat-alat pakaian, perahu tradisional dan pada kenderaan yang lain

seperti kereta kuda, pedati, kereta lembu dan berbagai-bagai lagi.

Sejarah

Sebelum zaman peralihan, masyarakat Melayu masih belum menerima

pengaruh-pengaruh kebudayaan luar. Hidup sedemikian, sangat mempengaruhi

bentuk-bentuk seni ukiran yang ditonjolkan pada bahan-bahan artifak yang diperbuat

daripada tanah ataupun batu. Ukiran-ukiran kayu yang berumur lebih daripada dua

kurun pun tidak pernah diketemui kerana bahan-bahan tersebut mudah reput, tidak

seperti bahan-bahan daripada batu, logam dan tanah.

Pada zaman pengaruh kebudayaan Hindu, yang bermula pada abad pertama

Masihi hingga abad keempat belas, telah berlaku pertembungandi antara kebudayaan

Hindu dengan kebudayaan Melayu asli. Hasil daripada pertembungan dua kebudayaan

itu, kebudayaan Hindu telah Berjaya meresapi kebudayaan Melayu yang diamalkan

oleh masyarakat tempatan dan terjadilah apa yang dinamakan penyesuaian budaya.

Beberapa bentuk dari kebudayaan Hindu seperti bahasa, kesusasteraan, agama, adat

istiadat, seni bina dan pertukangan, seni ukiran, tekapan, anyaman, kepercayaan,

perbomohan dan sebagainya telah meresap dalam kebudayaan Melayu asli.

Seni ukiran kayu berkembang luas ke istana-istana raja, ke rumah orang-orang

besar dan kenamaan, rumah-rumah ibadat, pintu-pintu gerbang pada kota dan

sebagainya. Sayangnya kesan-kesan peninggalan zaman awal itu tidak dapat ditemui.

Ianya telah musnah dimakan masa yang begitu panjang. Walau bagaimanapun

pengaruh kebudayaan tersebut masih berterusan sehingga sekarang. Dalam seni

ukiran sifat dan bentuk kehidupan itu sedikit sebanyak kelihatan pada ukiran-ukiran

yang berunsurkan kosmos, haiwan, dan juga tumbuh-tumbuhan.

39

Seni ukiran Melayu tradisi sekali lagi menerima perubahan apabila agama Islam

sampai ke Semenanjung Tanah Melayu kira-kira pada abad ke-14 sebagaimana

tercatat di Batu Bersurat Terengganu. Beberapa peraturan dalam agama Islam telah

mula mereka amalkan sebagai pegangan hidup. Seni ukiran juga telah turut diberi

perhatian. Unsur-unsur yang tidak sesuai atau bercanggah dengan ajaran Islam telah

mula dilenyapkan daripada ciptaan-ciptaan mereka. Contohnya, unsur-unsur makhluk

hidup yang bermotifkan manusia dan haiwan sedikit demi sedikit dihilangkan daripada

ciptaan seni ukiran.

Ukiran-ukiran kayu yang terdapat di Semenanjung ini terutama di negeri-negeri

disebelah selatan, iaitu Selangor, Negeri Sembilan, Melaka dan Johor sangat

terpengaruh oleh seni ukiran di rantau asal keturunan penduduk tersebut. Di Negeri

Sembilan ukiran-ukiran kayu sangat terpengaruh dengan ukiran yang terdapat di

Minangkabau. Hal ini sudah semestinya kerana orang-orang Melayu Negeri Sembilan

adalah berketurunan dari sana. Ukiran-ukiran yang terdapat di Negeri Sembilan

sebahagian besarnya mempunyai pengertian dan falsafah yang telah diwarisi sejak

berzaman-zaman lagi, iaitu satu penerusan kebudayaan Adat Perpatih yang masih

terpelihara sehingga kini. Oleh itu bentuk-bentuk ukirannya terikat kuat dengan cara

hidup dan adat resam yang masih terpelihara.

Seni ukiran kayu Melayu tradisi sudah menempuh masa yang begitu panjang,

dan ianya tidak terputus pada sesuatu peringkat masa dan waktu. Dahulu tukang ukir

dengan alat-alat yang serba kekurangan telah dapat mencipta dan menghasilkan seni

yang begitu cemerlang. Pada zaman moden yang berteknologi ini pula orang-orang

Melayu masih mampu mengekalkan sebilangan kecil seniman-seniman yang

memperlihatkan kerjaya mereka menerusi ukiran-ukiran. Mahupun mereka itu diberi

perhatian atau tidak, namun mereka akan meneruskan juga seni pengukiran kayu yang

telah mereka warisi daripada nenek moyang mereka itu dan memelihara warisan

budaya ini dari kepupusan.

Di Sebelah Utara Semenanjung Malaysia

40

Di negeri-negeri Kedah, Perlis, dan Pulau Pinang terdapat juga rumah-rumah

yang berukir, terutama sekali rumah-rumah yang berusia tua. Ukiran yang terdapat

pada rumah-rumah ini memperlihatkan satu perbezaan yang nyata dengan ukiran-

ukiran pada rumah-rumah disebelah pantai timur. Corak dan karektor benda hidup yang

dicipta oleh pengukir di negeri-negeri tersebut terikat kuat dengan pengaruh-pengaruh

luar yang ada kaitan dengan persejarahan negeri tersebut. Sesetengah-setengah

bentuk ukiran mengingatkan kita akan bentuk-bentuk yang serupa yang terdapat

diseluruh utara seperti Thailand dan Aceh di utara Sumatera.

Ukiran-ukiran yang terdapat di negeri Perak tidak boleh digolongkan sebagai

ukiran negeri Perak sejati. Di sebelah utara terutama sekali di Hulu Perak terdapat

rumah-rumah berukir yang mirip sekali dengan ukiran-ukiran yang terdapat di Patani,

manakala di Perak Tengah pula ukiran-ukiran itu telah terpengaruh dengan gaya seni

ukiran dari Aceh dan Jawa. Penduduk-penduduk dari daerah selatan negeri Perak,

rumah-rumah mereka terutama rumah-rumah tua dan bentuk-bentuk ukiran sedikit

sebanyak terpengaruh dengan gaya dan seni bina negeri asal mereka.

Rumah-rumah berusia tua di negeri Perak terutama sekali yang terdapat di

daerah Perak Tengah dan daerah Kuala Kangsar, masih lagi mengekalkan ukiran-

ukiran yang terdapat di cucuran atap, penutup bendul, tingkap, pintu dan juga pada

dinding pemisah ruang. Dalam rumah ini terdapat satu bentuk ukiran yang dipanggil

“Lebah Bergantung”. Ukiran tersebut dipasang pada hujung para buang, disudut kaki

tebar layar. Ukiran tersebut ada kaitannya dengan beberapa kepercayaan tahyul yang

dipercayai turun-temurun.

Di Bukit Chandan, Kuala Kangsar, terdapat sebuah istana lama yang berdinding

pelupuh atau tepas. Istana yang dikenal sebagai Istana kenangan itu juga mempunyai

ukiran-ukiran di bendul, tingkap, pintu, cucuran atap, tangga dan lain-lain bahagian

tertentu. Ukiran-ukiran di tangga hadapan dikenal dengan nama “Pagar Tinggalung”,

yang saya kira terpengaruh dengan ukiran-ukiran dari selatan.

Unsur-Unsur Dalam Ukiran Kayu Tradisi

41

Penjelmaan sesuatu gaya dalam seni ukiran kayu Melayu pada umumnya sangat

dipengaruhi oleh beberapa faktor yang berkaitan dengan cara hidup seperti adat resam,

kepercayaan agama, alam persekitaran semula jadi, iklim dan juga topografi. Pemilihan

unsure perlu dibuat supaya bersesuaian dengan kehendak perseorangan dan juga

kehendak masyarakat supaya ia tidak bercanggah dengan peraturan-peraturan atau

adat resam masyarakat Melayu yang mengamal berbagai bentuk kebudayaan itu.

Sebahagian daripada unsur-unsur tersebut ialah:

(i) Unsur Makhluk Hidup

Pada umumnya unsur-unsur makhluk hidup tidak banyak dipakai dalam karya seni

ukiran Melayu kerana agama Islam tidak menggalakkan penciptaan ragam hias yang

berasaskan makhluk yang bernyawa. Walau bagaimanapun saki baki daripada warisan

karya seni ukiran lama masih tetap menampakkan cirri-ciri yang berunsurkan makhluk

hidup seperti ukiran-ukiran yang bermotifkan ayam berlaga, badak mudik, itik pulang

petang dan sebagainya.

Dalam pemilihan unsur-unsur makhluk hidup biasanya yang menjadi contoh ialah

makhluk-makhluk yang terdapat di persekitaran seperti burung, kucing, ayam, itik dan

sebagainya lagi. Ukiran-ukiran yang berunsurkan makhluk hidup merupakan

peninggalan warisan kebudayaan Melayu sebelum Islam. Ukiran jenis ini beransur-

ansur diketepikan kerana tidak sesuai dengan kebudayaan Melayu yang berteraskan

agama Islam.

42

(ii) Unsur Kosmos

Unsur kosmos atau ruang angkasa dipersembahkan melalui gambaran matahari,

bulan, bintang, awan berarak, gunung-ganang, bukit-bukau dan lain-lain. Sebagaimana

motif matahari dan bintang sering dipasang pada muka tebar layar, unsur awan berarak

pula sering terdapat pada ukiran-ukiran yang mengambil pola lengkap. Unsur ini sering

di cantumkan dengan unsur-unsur tumbuhan dan juga kaligrafi.

43

(iii) Unsur Geometri

Unsur geometri atau tumpal mungkin ada hubungan dengan pengaruh kebudayaan

pada masa prasejarah. Ukiran yang berunsurkan geometri ini dapat dikesan dalam seni

ukiran Melayu yang mengambil pola-pola seperti bentuk bersegi atau yang dikenali

sebagai “pola tumpal”. Kaki dan bentuk segitiganya disusun berderet-deret dan

kadangkala segitiga itu dicantumkan dengan sulur-sulur tumbuhan. Satu lagi unsur

geometri yang dikira warisan prasejarah ialah “piling berganda”, yakni bentuk-bentuk

seperti huruf “s” yang disusun berderet-deret, atau ukiran piling berganda dan berpiuh-

piuh. Ukiran-ukiran geometri ini didapati pada alat-alat tembikar, sarung keris, tepak

sirih, barang-barang tembaga dan alat-alat ragam hias yang dipakai dalam rumah.

44

(iv) Unsur Kaligrafi

Unsur kaligrafi dalam seni ukiran Melayu bermula setelah orang-orang Melayu

menerima pengaruh Islam. Unsur ini mengambil contoh huruf Arab, ayat Quran dan

tulisanJawi. Ada juga unsur kaligrafi yang dicantumkan dengan unsur-unsur kosmos

dan juga unsur-unsur tumbuhan dan sesuai benar jika dimanfaatkan ke dalam pola

lengkap. Unsur kaligrafi sering terdapat pada bangunan-bangunan masjid, surau dan

juga rumah-rumah kediaman dari kalangan mereka yang mampu. Di Semenanjung

Malaysia ukiran-ukiran berunsur kaligrafi banyak terdapat pada rumah-rumah Melayu

lama di Kelantan dan Terengganu.

45

(v) Unsur Tumbuh-Tumbuhan

Dunia seni ukiran Melayu lebih banyak tertumpu kepada pengambilan unsur

tumbuh-tumbuhan. Biasanya tumbuh-tumbuhan menjalar ataupun pohon-pohon

yang mengeluarkan bunga menjadi pilihan utama. Unsur tumbuh-tumbuhan sangat

sesuai dibentuk dan digayakan ukirannya mengikut kebijaksanaan pengukir.

Tumbuh-tumbuhan yang sering menjadi sumber ilham pengukir-pengukir Melayu

ialah jenis-jenis kacang, labu, ketumbit, ketam guri, kerak nasi, ketola, peria, saga

kenering, kala bukit, daun salad, bunga lawang, bunga raya, bunga cina, bunga

cengkih dan lain-lain.

46

Fungsi Seni Ukiran Kayu Pada Masyarakat

Seni ukiran kayu amat penting dan mempunyai banyak fungsi pada masyarakat.

Antara fungsinya ialah dapat mewujudkan satu identiti kebangsaan. Setiap negeri

mempunyai seni ukiran kayu masing-masing yang melambangkan pelbagai maksud

tersendiri pada mereka berdasarkan persejarahan. Nilai-nilai budaya Malaysia akan

tersebar luas. Hasil kreativiti sesuatu ukiran yang melambangkan nilai-nilai budaya

Malaysia boleh dikomersialkan atau dieksport ke luar Negara sebagai satu perniagaan

dan secara tak langsung dapat menunjukkan nilai-nilai budaya Malaysia di mata dunia.

Ia juga boleh dijadikan sebagai satu pameran untuk memperkenalkan seni ukiran kita di

luar Negara. Selain itu, seni ukiran kayu ini dapat menyalurkan fikiran dan idea budaya

bangsa. Sesuatu ukiran yang diukir oleh pengukir mempunyai maksud yang tersirat dan

tersurat yang melambangkan idea kreatif seorang pengukir. Pengukir dapat

memberikan idea dan pendapat melalui seni ukiran kayunya. Oleh itu, kelemahan

masyarakat dapat diketengahkan dan secara tak langsung dapat memajukan sesebuah

masyarakat. Masyarakat akan menjadi lebih prihatin terhadap perkara yang telah

ditegur dan akan menjadikan seni ukiran kayu sebagai satu perkara yang amat penting

dalam kehidupan.

Selain itu, seni ukiran kayu ini boleh dijadikan sebagai sumber pendapatan

dalam sesebuah masyarakat. Seni ukiran kayu mempunyai nilai estetika yang sangat

tinggi dan mendapat permintaan tinggi dari banyak pihak pada masa kini. Ia juga boleh

dijadikan sebagai sumber hiburan dan ilmu dalam kalangan masyarakat. Seseorang

pengukir yang mempunyai bakat yang tinggi boleh menurunkan ilmu atau mengajar

generasi muda mengenai seni ukiran kayu yang sangat menyeronokkan. Oleh itu,

mereka dapat mengisi masa lapang dengan aktiviti ilmu yang berfaedah dan seronok

untuk dipelajari. Seni ukiran kayu ini juga dapat mengeratkan sillaturahim dan

kerjasama dalam kalangan masyarakat. Untuk membuat ukiran pada rumah, mereka

akan melakukan kerja ini bersama-sama.

47

Refleksi

Izzul Syahmi bin Che Russlee

Dengan nama Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Salam dan

selawat ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W .

Alhamdulillah, akhirnya Berjaya juga saya dan kawan saya Rosahdan Md Aziz

menyiapkan kerja kursus yang telah ditugaskan kepada kami. Setelah berhempas puals

menumpahkan segala tenaga dan usaha kami maka akhirnya lahirlah kerja kursus kami

ini.

Sepanjang menyiapkan dan melaksanakan kerja ini banyak perkara yang saya

pelajari. Contohnya saya belajar untuk bekerjasama dengan rakan saya iaitu Rosahdan

Md Aziz. Bagi saya sepanjang melaksanakan tugas ini bersamanya saya berasa

senang dan mudah. Rosahdan banyak membantu saya. Saya memilihnya untuk

menjadi “partner” saya dalam tugasan ini kerana saya mudah bekerjasama dengannya.

Saya juga telah mempelajari banyak perkara tentang Bahasa Melayu dan juga

kebudayaan Melayu. Sebelum ini saya sudah pun tahu tentang perkara-perkara ini

namun tidak pula secara mendalam kerana saya kurang diberi pendedahan berkenaan

perkara ini.

Kerja kursus kami kurang mempunyai masalah apabila ditunjukkan kepada

pensyarah pembimbing kami iaitu, Pn Azrizan bt Abu Bakar. Hal ini demikian kerana

kami sangat bersungguh-sungguh melaksanakan tugasan ini. Kami telah pun

meminjam dua buah buku rujukan daripada Perpustakaan Zaba hanya untuk

mendapatkan maklumat tambahan.

Saya juga melihat tugasan ini sangat berguna. Pada pendapat saya mungkin

hasil dan kualiti kerja kursus kami masih belum mencapai tahap yang sepatutnya

kerana kami daripada unit sains mempunyai kira-kira 15 tugasan semuanya yang perlu

dihantar mengikut tarikh yang telah ditetapkan. Namun yang demikian kami masih

memberikan tumpuan yang sama rata kepada matapelajaran major mahupun minor.

48

Saya melihat kekuatan tugasan kami adalah dari segi konten yang tepat dan padan

serta menurut soalan yang telah diberikan. Saya sangat berharap kami akan mendapat

markah yang setimpalnya dengan apa yang kami telah usahakan.

49

Refleksi

Rosahdan Bin Md Aziz

Alhamdulillah, bersyukur saya ke hadrat Illahi kerana dengan limpah dan

kurnianya dapat saya menyiapkan tugasan Kerja Kursus Bahasa Melayu ini dengan

jayanya bersama dengan rakan saya iaitu Izzul Syahmi Bin Che Russlee. Semasa

pensyarah Bahasa Melayu, Puan Azrizan binti Abu Bakar memberikan tugasan kepada

para pelajar, saya berasa sangat gembira kerana diberitahu bahawa tugasan perlu

dibuat secara berpasangan. Oleh itu, saya dan Izzul telah berbincang dan bersetuju

untuk membuat kerja ini bersama. Hal ini dapat memudahkan kerja saya dan secara tak

langsung saya dapat menyempurnakan tugasan ini dengan mudah dan lengkap

Tugasan ini perlu dibuat dalam kumpulan berpasangan. Selepas pensyarah memberi

taklimat mengenai kerja kursus ini, saya masih tidak beberapa faham dengan kehendak

soalan. Tetapi dengan bantuan rakan-rakan dan para pensyarah yang tidak jemu

mengajar saya, dapat saya memahami kerja kursus ini dengan sepenuhnya. Selepas

itu, tanpa membuang masa saya dan Izzul terus berbincang mengenai kerja kursus ini.

Kami telah membahagikan kerja dengan sama rata bagi memudahkan kerja ini dapat

disiapkan dengan baik dan tidak timbul masalah bahawa salah seorang daripada kami

tidak membuat kerja. Masa yang diberikan sangat mencukupi untuk kami mencari

pelbagai maklumat dari sumber internet dan buku-buku di perpustakaan serta dapat

menyiapkan tugasan ini pada tarikh yang telah ditetapkan. Semasa membuat tugasan

ini, saya dapat banyak maklumat mengenai pelbagai seni kebudayaan yang ada di

Negara kita ini. Saya dapat mengenali dengan lebih mendalam lagi tentang

kebudayaan kita kerana saya perlu mengkaji dengan terperinci untuk menjawab

kehendak soalan yang diberi dengan tepat dan baik.

Selain itu, dapat memantapkan lagi ilmu pengetahuan saya tentang tatabahasa

Bahasa Melayu dan secara tak langsung saya telah mengulang kaji pelajaran bagi

menghadapi peperiksaan Bahasa Melayu pada masa akan datang. Di samping itu,

sebagai seorang bakal guru, saya perlu mengisi ilmu dengan secukupnya supaya dapat

50

mendidik atau mengajar anak murid saya nanti dengan baik dan cemerlang. Tugasan

ini juga dapat mewujudkan kerjasama dan mengeratkan lagi sillaturahim dalam

kalangan pelajar. Saya membuat kerja kursus ini dengan rakan saya iaitu Izzul Syahmi,

dan kami dapat bekerjasama dengan baik serta saya dapat mengenali dia dengan lebih

rapat. Selain itu, saya berbincang dengan rakan-rakan lain dan pensyarah secara tak

langsung dapat juga mengeratkan lagi silaturahim terutamanya semasa membuat

kolaborasi.

Saya berharap selepas ini masih ada lagi tugasan seperti ini kerana ia banyak

memberi kebaikan kepada diri saya sendiri dan kepada semua yang terlibat. Akhir kata

dengan ilmu yang diperolehi akan dapat dimanfaatkan sepenuhnya. Sekian, terima

kasih.

51