fiqh muamalah ppt

Fiqh Muamalah

OLeh. Hendra Saputra, M.Ag

ISLAMTerdiri dari:

AqidahAqidah

AkhlaqAkhlaqSyariahSyariah

SyariahSyariah

IbadahIbadah(Ibadah Mahdhoh)(Ibadah Mahdhoh)

Mu’amalahMu’amalah 1)1)

Catatan: 1) Jadikan “Mu’amalah” menjadi ‘Ibadah Aammah”

(Ibadah Aammah)(Ibadah Aammah)

Tsaqofah(Budaya)(Budaya)

Ijtima’iyyah(Sosial)(Sosial)

Siyasah(Politik)(Politik)

Iqtishodiyyah(Ekonomi)(Ekonomi)

Ta’min(Asuransi)

Rahn(Gadai)

(Mutual Fund)(Bagi Hasil)

Waghoyruha (Etc.)

Mu’amalah Mu’amalah 1) 1)

(Ibadah Aammah)(Ibadah Aammah)

Catatan: 1) Jadikan “Muamalah” menjadi ‘Ibadah Aammah”

MashrafiyyahMashrafiyyah PerbankanPerbankan

I. MEMELIHARA AGAMA (Hifzh al-din) Dharuriat : memelihara dan melaksanakan kewajiban primer, seandainya tidak ada, maka terancamlah eksistensi

agama, exs, shalat, puasa dsb Hajiat : melaksanakan ketentuan agama, dengan maksud menghindari kesulitan, exs. Kebolehan shalat fardhu di

qasar dsb. Tahsiniyat: menjunjung tinggi martabat manusia, sekaligus melengkapi kewajiban terhadap Tuhan exs menutup

aurat, membersihkan badan, pakaian dan tempat.

II. MEMELIHARA JIIWA (Hifzh al-Nafs) Dharuriat : memenuhi kebutuhan pokok, seandainya tidak ada maka akan terancam eksistensi jiwa manusia, exs.

Makan dsb. Hajiat : seandainya tidak ada, tidak akan mengancam eksistensi manusia, melainkan hanya mempersulit exs.

Berburu binatang dsb. Tahsiniyat : berhubungan dengan etika, sopan santun dsb.

III. MEMELIHARA AKAL (Hifzh Al-’Aqal) Dharuriat exs. Diharamkan minuman keras Hajjiat exs. Menuntut ilmu Tahsiniyat exs. Menghindarkan diri dari menghayal atau mendengarkan sesuatu yang tidak berfaedah.

IV. MEMELIHARA KETURUNAN (Hifzh al-Nasl) Dharuriat : seandainya tidak ada, maka eksistensi keturunan manusia terancam exs. Disyariatkannya nikah dan

diharamkannya zina. Hajiat : seandainya tidak ada, tidak akan mengancam eksistensi keturunan manusia, melainkan hanya mengalami

kesulitan exs. Ditetapkannya mahar pada waktu akad dsb. Tahsiniyat : seandainya diabaikan tidak akan mengancam eksistensi keturunan dan tidak pula mempersulit. Exs.

Dianjurkannya walimah dsb.

V. MEMELIHARA HARTA Dharuriat exs. Dilarang mengambil harta orang lain dengan jalan yang tidak baik exs. Mencuru, rampok dsb. Hajjiat exs. Jual beli salam karena mempersulit orang yang memerlukan modal. Tahsiniyat exs. Berhubungan dengan etika jual beli, seperti pesanan barang sesuai keinginan pemesan dsb.

TUJUAN SYARIAH (MAQASHID SYARIAH)

BolehBoleh, ,

kecuali ada keterangan (dalil) yang kecuali ada keterangan (dalil) yang mengharamkannya.mengharamkannya.

IBADAH IBADAH

Prinsip DasarPrinsip Dasar

MUAMALAHMUAMALAH

TerlarangTerlarang ( (haramharam), ),

kecuali ada keterangan (dalil) kecuali ada keterangan (dalil) perintahnya.perintahnya.

““ Pada dasarnya setiap kegiatan Mu’amalah itu boleh, Pada dasarnya setiap kegiatan Mu’amalah itu boleh, kecuali ada dalil yang melarangnya.”kecuali ada dalil yang melarangnya.”

Kaidah FiqhKaidah Fiqh

Pengertian Fiqh Muamalah

Fiqh menurut bahasa al-Fahmu

Istilah ilmu yang mempelajari hukum-hukum Islam yg bersifat amaliyah yg diambil dari dalil-dalil yg terperinci.

MuamalahSecara bahasa kata muamalah adalah masdar dari kata 'AMALA-YU'AMILI-MU'AMALATAN yang berarti saling bertindak, saling berbuat dan saling beramal

Dalam arti luas- Menghasilkan duniawi, supaya menjadi suksesnya masalah ukhrawi- Peraturan-peraturan Allah yg harus diikuti dan ditaati dalam hidup bermasyarakat untuk

menjaga kepentingan manusia- segala peraturan yg diciptakan Allah untuk mengatur hubungan menusia dalam hidup dan

kehidupan.

Dalam arti sempit- Akad yg membolehkan manusia saling menukar manfaat- Aturan-aturan Allah yg mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam usahanya

untuk mendapatkan alat-alat keperluan jasmaninya dgn cara yang paling baik. - Tukar menukar barang atau sesuatu yg bermanfaat dgn cara-cara yg telah ditentukan

Prinsip Dasar Muamalah

HR. al Bazar dan at-ThabraniApa-apa yang dihalalkan Allah adalah halal dan apa-apa yang diharamkan adalah haram dan apa-apa yang didiamkan dimaafkan. Maka, terimalah dari Allah pemaafan-Nya. Sungguh Allah itu tidak melupakan sesuatu pun. (Imam Musbikin. Qawaid al-Fiqhiyah, cet. 1 (Jakarta: Grafindo Persada, 2001)

HR. Darutqutni, dihasankan oleh an-NawawiSesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban, maka jangan kamu sia-siakan dia; dan Allah telah memberikan beberapa batas, maka janganlah kamu langgar dia; dan Allah telah mengharamkan sesuatu, maka janganlah kamu pertengkarkan dia; dan Allah telah mendiamkan beberapa hal sebagai tanda kasihnya kepadamu, Dia tidak lupa, maka janganlah kamu perbincangkan dia. (Imam Musbikin. Qawaid al-Fiqhiyah, cet. 1 (Jakarta: Grafindo Persada, 2001)

““ Pada dasarnya setiap kegiatan Mu’amalah itu boleh, Pada dasarnya setiap kegiatan Mu’amalah itu boleh, kecuali ada dalil yang melarangnya.”kecuali ada dalil yang melarangnya.”

Kaidah FiqhKaidah Fiqh

Pembagian Muamalah

Mu’awadah Maliyah (Hukum Kebendaan) Munakahat (Hukum Perkawinan) Muhasanat ( Hukum Acara) Amanah dan Ariyah (Pinjaman) Tirkah (Harta Peninggalan)

Pendapat Lain tentang Pembagian Mumalah1. Al Mumalah al Madiyah : muamalah yg mengkaji objeknya (benda)

2. Al Mumalah al adabiyah : muamalah ditinjau dari segi cara tukar menukar benda yg bersumber dari panca indera manusia, yg unsur penegaknya adalah hak-hak dan kewajiban, misalnya jujur, hasud, dsb

Kedudukan dan Fungsi Harta dalam Hukum Mumalah

Pengertian Harta

BahasaHarta : Al Mal atau Al – Amwal yg berarti condong, cenderung dan miring

Istilah Imam Hanafi : segala sesuatu yang naluri manusia cenderung kepadanya

dan dapat disimpan sampai batas waktu yang diperlukan

Imam Malik : sesuatu yang dapat digunakan secara khusus dan tidak dicampuri

penggunaannya oleh orang lain.

Ulama lainnya : segala zat yang berharga, bersifat materi yg berputar di antara

manusia

Lanjutan Pengertian Harta

Hasbi Ash shidieqy 1. Nama selain manusia yang diciptakan Allah untuk mencukupi kebutuhan

hidup manusia, dapat dipelihara pada suatu tempat, dan dikelola dengan jalan ikhtiar

2. Sesuatu yang dapat dimiliki oleh setiap manusia, baik oleh seluruh manusia maupun oleh sebagian manusia

3. Sesuatu yang sah untuk diperjual belikan

4. Sesuatu yang dapat dimiliki dan mempunyai nilai (harga) seperti sebiji beras dapat dimiliki manusia, dapat diambil kegunaanya dan dapat disimpan, tetapi sebiji beras menurut ‘urf tidak bernilai (berharga), maka sebiji beras tidak termasuk harta

5. Sesuatu yang berwujud, sesuatu yang tidak berwujud meskipun dapat diambil manfaatnya tidak termasuk harta, misalnya manfaat, karena manfaat tidak berwujud sehingga tidak termasuk harta

6. Sesuatu yang dapat disimpan dalam waktu yang lama atau sebentar dan dapat diambil manfaatnya ketika disimpan

Unsur-unsur Harta

Fuqaha :

1. Aniyah : Harta itu mempunyai wajudnya dalam kenyataan (a’yan)

2. Urf : segala sesuatu yang dipandang harta oleh seluruh manusia

atau sebagian manusia, tidaklah manusia memelihara

sesuatu kecuali menginginkan manfaatnya, baik manfaat

madiyah maupun manfaat ma’nawiyah. Pendapat lain yang diambil dari defenisi harta

1. bersifat materi (‘aniya) atau mempunyai wujud nyata.

2. Dapat disimpan untuk dimiliki (qabilan lit tamlik)

3. Dapat dimanfaatkan (qabilan lil intifa’)

4. Urf (kebiasaan)

Pembagian Harta

1.Mal Mutaqawwim dan ghairu mutawawwima. Mal Mutaqawwim : Sesuatu yang boleh diambil manfaatnya menurut syara’. Misalnya kerbau halal dimakan jika disembelih sesuai dgn syariat. Namun kerbau haram dimakan jika dipukul atau disembelih bukan berdasarkan syariat.b. Ghairu Mutaqawwin : Sesuatu yang tidak boleh diambil manfaatnya menurut syara’. Kebalikan dari mal Mutaqawim exs. Babi, memperoleh harta dengan mencuri dsb.

2. Mal Mitsli dan Mal Qimia. Mal Mitsli ialah: Benda-benda yang ada persamaan dalam kesatuan-kesatuannya dalam arti dapat berdiri sebagiannya ditempat yang lain tanpa ada perbedaan yang perlu dinilai. (harta yang jenisnya diperoleh dipasar (secara persis)b. Mal Qami: Benda-benda yang kurang dalam kesatuannya, karenanya tidak dapat berdiri sebagian ditempat sebagian yang lainnya tanpa ada perbedaan. (harta yang sulit didapatkan dipasar, bisa diperoleh dipasar, tapi jenisnya berbeda, kecuali dalam nilai harganya)

Lanjutan Pembagian Harta

3. Harta Istihlak dan Harta Isti’Mal

a. Harta Istihlak ialah sesuatu yang tidak dapat diambil kegunaannya dan manfaatnya seperti biasa, kecuali dengan menghabiskannya.

Harta Istihlak terbagi 2 :

1. Istihlak Hakiki : Suatu benda yang menjadi harta yang secara jelas (nyata) zatnya habis sekali digunakan. Exs. Korek api, lilin dsb.

2. Istihlak Huquqi : suatu benda yang sudah habis nilainya, jika sudah digunakan, tetapi zatnya masih tetap ada. Exs. Uang dipakai untuk bayar hutang.

b. Harta Isti’mal : Sesuatu yang dapat digunakan berulang kali dan materinya tetap terpelihara. Exs. Kebun. Tempat tidur, rumah dsb.

4. Harta Manqul dan Harta Ghair Manqul

a. Harta manqul : segala harta yang dapat dipindahkan (bergerak) dari satu tempat ke tempat lain. Exs. Emas, mobil dsb.

b. Harta Ghairu manqul: Sesuatu yang tidak dapat dipindahkan dan dibawa dari satu tempat ke tempat yang lain.

5. Harta ‘Ain dan Harta Dayn

a. Harta ‘Ain : harta yang berbentuk benda, seperti rumah, pakaian dsb.

Harta Ain terbagi dua:

1. Harta ‘Ain dzati qimah: benda yang memiliki bentuk yang dipandang

sebagai harta karena memiliki nilai.

2. Harta ‘Ain ghairu dzati qimah : Benda yang tidak dapat dipandang

sebagai harta karena tidak memiliki harga. Exs. Sebiji beras dsb.

b. Harta Dayn ialah Sesuatu yang berada dalam tanggungjawab exs.

Seperti hutang dsb.



6. Mal al-’Ain dan Mal al Naf’I (Manfaat)

a. Harta al ‘Aini: benda yang memiliki nilai dan berbentuk (berwujud), exs.

Rumah, ternak dsb.

b. Harta Nafi’ : a’radl yang berangsur-angsur tumbuh menurut

perkembangan masa, oleh karena itu mal al-naf’I tidak berwujud dan tidak

mungkin disimpan.

7. Harta Mamluk, Mubah dan Mahjur

Mamluk : Sesuatu yang masuk ke bawah milik, milik perorangan maupun

milik badan hukum, exs. Pemerintah dan yayasan.

Mamluk terbagi kepada 2 : Harta perorangan dan perkongsian.

Mubah : Sesuatu yang pada asalnya bukan milik seseorang, seperti air

pada mata air, binatang buruan dsb.

Mahjur : Sesuatu yang tidak dibolehkan dimiliki sendiri dan memberikan kepada orang lain yang menurut syariat, adakalanya benda itu wakaf atau dikhususkan untuk kepentingan umum exs, jalan, kuburan dsb.


8. Harta yang dapat dibagi dan tidak dapat dibagi

a. Harta yang dapat dibagi (Mal Qabil lil Al Qismah) : harta yang tidak menimbulkan

suatu kerugian atau kerusakan apabila harta itu dibagi-bagi exs. Tepung dsb.

b. Harta yang tidak dapat dibagi (Mal ghair qabil lil al-Qismah) : Harta yang

menimbulkan suatu kerugian atau kerusakan apabila harta tersebut dibagi-bagi

exs. Gelas, kursi dsb.

9. Harta pokok dan harta hasil;

Harta pokok : Harta yang mungkin darinya terjadi harta lain. Exs. Modal usaha, uang, emas dsb.

Harta hasil: Harta yang terjadi dari harta lain.

10. Harta khas dan Harta ‘Am

Harta Khas : harta pribadi, tidak bersekutu dengan yang lain, tidak boleh diambil manfaatnya, tanpa izin pemiliknya.

Harta ‘Am : Harta milik umum (bersama) yang boleh diambil manfaatnya

Fungsi Harta

Menyempurnakan pelaksanaan ibadah yang khas (mahdah). Meningkatkan keimanan (ketakwaan) kepada Allah Meneruskan kehidupan dari satu periode ke periode berikutnya. (QS. An-Nisa’: 9)

Artinya : Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.

Menyelaraskan/menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat

Bukanlah orang yang baik, yang meninggalkan masalah dunia untuk masalah akhirat, dan yang meninggalkan, masalah akhirat untuk urusan dunia, sehingga seimbang diantara keduanya, karena masalah dunia adalah menyampaikan manusia kepada masalah akhirat (Riwayat Bukhari)

Lanjutan Fungsi Harta

Mengembangkan dan menegakkan ilmu-ilmu. Memutarkan/mentasharufkan peranan-peranan kehidupan. Menumbuhkan silaturrahim

Kedudukan Harta dalam Islam

Beberapa ayat Qur’an mengenai Harta

1. Al - Kahfi : 46

Artinya: Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-

amalan yang kekal lagi shaleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu

serta lebih baik untuk menjadi harapan.

2. Ali Imran : 14

Artinya : Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).

Lanjutan Kedudukan Harta dalam Islam

3. Ad - Dhuha : 6

Artinya : Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu.

4. at-Taghabun : 15

Artinya : Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu): di sisi Allah-lah pahala yang besar.

5. At-Taghabun : 14

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka; dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

6. al-Baqarah : 284

Artinya: Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikannya, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

7. al-Maidah : 18

Artinya: Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengatakan: "Kami ini adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya". Katakanlah: "Maka mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu?" (Kamu bukanlah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi kamu adalah manusia (biasa) di antara orang-orang yang diciptakan-Nya. Dia mengampuni bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya. Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu).

8. Al Baqarah : 120

Artinya: Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.

Konsekwensi kedudukan Harta dari ayat tersebut(Berlaku untuk kepentingan Umum)

Manusia bukan pemilik mutlak, tetapi dibatasi oleh hak-hak Allah sehingga wajib baginya untuk mengeluarkan sebagian kecil hartanya untuk berzakat dan ibadah lainnya.

Cara-cara pengambilan manfaat harta mengarah kepada kemakmuran bersama, pelaksanaannya dapat diatur oleh masyarakat melalui wakil-wakilnya.

Harta perorangan boleh digunakan untuk umum, dengan syarat pemiliknya memperoleh imbalan yang wajar

Masyarakat tidak boleh mengganggu dan melanggar kepentingan pribadi selama tidak merugikan orang lain dan masyarakat.

Karena pemilikan manfaat berhubungan serta dengan hartanya, maka pemilik (manfaat) boleh memindahkan hak miliknya kepada orang lain. Exs. Dengan cara hibah, jual beli dsb.

Pemlikan manfaat itu kekal tidak terikat oleh waktu.

Konsekwensi kedudukan Harta dari ayat tersebut(Berlaku untuk kepentingan Umum)

Hal-Hal yang dilarang dalam tasarruf Harta

Perkara yang merendahkan martabat dan akhlak manusia, exs.

1. Memakan harta dengan cara yg batal

2. Memakan harta dengan jalan penipuan

3. Dengan jalan melanggar janji dan sumpah

4. Dengan jalan pencurian Perkara yang merugikan hak perorangan dan kepentingan sebagian atau

keseluruhan masyarakat, berupa perdagangan yang memakai bunga. Penimbunan harta dengan jalan kikir Aktivitas yang merupakan pemborosan (mubazir) Memproduksi, memperdagangkan dan mengonsumsi barang-barang

yang terlarang, exs. Narkoba dsb.

Harta yang menyangkut kepentingan pribadi

1. Masyarakat tidak boleh mengganggu dan melanggar kepetingan pribadi selama tidak merugikan orang lain dan masyarakat.

2. Karena pemilikan manfaat berhubungan serta dengan hartanya, maka pemilik manfaat boleh memindahkan hak miliknya kepada orang lain, misalnya dengan cara menjual dan sebagainya

3. Pada pokoknya, pemilikan manfaat itu kekal, tidak terikat oleh waktu

Al Haqq (hak milik). Pengertian, pembagian dan Sumbernya

Pengertian HakSecara bahasa, berarti kepastian atau ketetapan, kebenaran

Pengertian lain Suatu ketentuan yang digunakan oleh syara’ untuk menetapkan suatu kekuasaan

atau suatu beban hukum. Istilah ialah himpunan kaidah dan nash-nash syariat yang harus dipatuhi untuk

menertibkan pergaulan manusia baik yang berkaitan perorangan maupun yang berkaitan dengan harta benda.

Kekuasaan mengenai sesuatu atau sesuatu yang wajib dari seseorang kepada lainnya.

Hak adakalanya merupakan sulthah dan adakalanya taklif

Sulthah (penguasaan), terbagi dua yaitu Sulthah ‘ala al-Nafsi hak seseorang terhadap jiwa, seperti pemeliharaan anak dsb.

Taklif adalah orang yang bertanggungjawab.

Pembagian Haq

1. Hak Mal

Sesuatu yang berpautan dengan harta exs. Pemilikan benda, utang dsb.

2. Ghair Mal

Ghair Mal terbagi dua:

a. Hak Syakhshi

Suatu tuntunan yang ditetapkan syara’ dari seseorang terhadap lain.

b. Hak ‘Aini

hak orang dewasa dengan bendanya tanpa dibutuhkan orang kedua.

Hak ‘Aini dibagi dua: Ashli dan Thab’I.

Ashli ialah adanya wujud benda tertentu dan adanya shahub al-haq exp.

Hak milkiyah dan irtifaq

‘Thabi’I ialah jaminan yang ditetapkan untuk seseorang yang mengutangkan

uangnya atas yang berhutang, apabila yang berhutang tidak sanggub membayarnya,

maka murtahin berhak menahan barang itu.

Macam-Macam Hak ‘Aini

1. Hak al-Milkiyah : hak yang memberikan pemiliknya hak wilayah.

2. Hak al-Intifaq : hak untuk memanfaatkan harta benda orang lain melalui sebab-sebab yang dibenarkan. Exs. ‘ariyah, ijarah, wakaf, wasit bil manfaat dan Ibahah.

3. Hak al-Irtifaq : hak yang berlaku atas suatu benda tidak bergerak untuk kepentingan benda tidak bergerak milik pihak lain. Sawah yang diairi.

4. Hak al-Istihan : hak yang diperoleh dari harta yang digadaikan.

5. Hak al-Ihtibas : hak menahan sesuatu benda.

6. Hak Qarar menetapkan atas tanah wakaf.

7. Hak al-murur : Hak bagi pemilik tanah yang lebih jauh untuk melewati tanah orang lain yang lebih dekat.

8. Hak ta’alli : Hak tentangga pada rumah susun dimana atap bangunan yang dibawah menjadi lantai bagi bangunan di atasnya.

9. Hak al-Jiwar : hak yang timbul disebabkan oleh berdempetnya batas-batas tempat tinggal, yaitu hak-hak untuk mencegah pemilik uqar dari menimbulkan kesulitan terhadap tentangganya.

10. Hak Syafah atau Hak Syurb : Kebutuhan manusia terhadap air untuk diminum sendiri dan untuk diminum binatangnya serta untuk kebutuhan rumah tangganya.

Sebab-sebab pemilikan

Ikhraj al Mubahat : Harta yang mubah (belum dimiliki oleh seseorang)

terbagi dua :

1. Benda Mubahat belum diikhrazkan/diusahakan oleh orang lain.

2. Adanya niat (maksud) memiliki. Khalafiyah : Bertempatnya seseorang atau sesuatu yang baru bertempat

di tempat yang lama, yang telah hilang berbagai macam haknya.

Terbagi dua :

1. Khalafiyah syakhsy ‘an syakhsy yaitu harta warisan

2. Khalafiyah syai’an syai’in yaitu apabila seseorang merugikan milik orang lain atau menyerobot barang orang lain, maka wajib diganti kerugian.

Tawallud min Mamluk : segala yang terjadi dari benda yang telah dimiliki, menjadi hak bagi yang memiliki benda tersebut exp. Bulu domba menjadi milik pemilik domba.

Macam-macam Milkiyah

Dari Segi Objek pemilikan:1. Milk ‘Ain (memiliki benda)2. Milk al Manfaat exs. Ijarah dan Ariyah3. Milk al-Dain (milik piutang)

Dari segi unsur harta (benda dan manfaat)1. Milk Tam

Pemilikan terhadap benda sekaligus manfaatnya.2. Milk Naqish (Pemilikan tidak sempurna), terbagi dua:

a. Pemilikan atas manfaat tanpa memiliki bendanyab. pemilikan atas manfaat disertai dengan bendanya. (exs. Dalam wasiat)

Dari sisi bentuknya1. Milk al-mutamayyaz (milik jelas) : pemilikan sesuatu benda yang mempunyai batas-

batas yang jelas dan tertentu yang dapat dipisahkan dari yang lainnya.2. Milk al-Masya (milik bercampur) : pemilikan atas sebagian, baik sedikit atau banyak

yang tidak tertentu dari sebuah harta benda.

AKADPENGERTIAN

Istilah dalam al-Qur’an yang berkaitan dengan perjanjian

al-’aqdu (akad) dan al-’ahdu (janji) Akad menurut bahasa ikatan, mengikat. (menghimpun dua ujung tali hingga keduanya

bersambung dan menjadi seperti seutas tali yang satu.

kata akad dapat ditemui dalam QS. Al Maidah : 1Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya.

‘Ahdu : suatu pernyataan dari seseorang untuk mengerjakan atau tidak mengerjakan sesuatu yang tidak berkaitan dengan orang lain.

kata ‘ahdu dapat ditemui dalam QS. Ali Imran : 76

(Bukan demikian), sebenarnya siapa yang menepati janji (yang dibuat)nya dan bertakwa, maka sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.

Jumhur Ulama : akad ialah pertalian ijab dan qabul yang dibenarkan syara’ yang menimbulkan akibat hukum terhadap objeknya.

TAHAPAN AKAD

1. Al-’ahdu (perjanjian), yaitu pernyataan dari seseorang untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu dan tidak ada sangkut pautnya dengan kemauan orang lain. Janji ini mengikat orang yang menyatakannya untuk melaksanakan janjinya. (QS. Ali Imran : 76)

2. Persetujuan, yaitu pernyataan setuju dari pihak kedua untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu sebagai reaksi terhadap janji yang dinyatakan oleh pihak pertama. Persetujuan tersebut harus sesuai dengan janji pihak pertama.

3. Apabila dua buah janji dilaksanakan maksudnya para pihak, maka terjadilah apa yang dinamakan ‘Aqdu. (QS. Al-Maidah : 1)

Unsur-unsur Akad

Pertalian Ijab dan QabulDibenarkan Syara’Mempunyai akibat hukum

RUKUN DAN SYARAT AKAD

Mazhab Hanafi

Rukun : sighat al-’aqdu, yaitu ijab dan qabul

Syarat : al-’Aqidain (subjek hukum) dan Mahalullul ‘Aqad (Objek Akad)

Imam Syafi’I, Imam Ghazali dan Mazhab Maliki, Syihab al-Kharakhi : al-’Aqidain dan Mahalullul ‘Aqd termasuk dalam rukun akad, karena keedua hal tersebut merupakan salah satu utama tegaknya akad.

Jumhur Ulama: al-’Aqidaian, Mahalullul ‘Aqd, dan Sighat al-’Aqd.

Subjek Akad (Al-’Aqidain)

1. Marhalah al-Janin (Embryonic Stage)

dimulai masa janin sampai lahir dalam keadaan hidup

(memperoleh hak, namun belum dibebankan hukum)

2. Marhalah al-Saba (Childhood Stage)

sejak lahir sampai usia 7 tahun.

(hak dan kewajiban yang menyangkut harta miliknya dilaksanakan melalui walinya.

3. Marhalah al-Tamyiz (Discernment Stage)

Sejak usia 7 tahun sampai pubertas (aqil baligh).

(bisa membedakan baik dan buruk. Dapat memperoleh separuh kapasitas sebagai subjek hukum.

4. Marhalah al-Bulugh (Stage of Puberty)

Aqil Baligh dan dalam keadaan normal menjadi mukallaf, kira2 usia 15 s/d 18 Tahun.

Macam-Macam Aqad

1. Aqad Munjiz : Akad yang dilaksanakan langsung pada waktu selesai akad.

2. Aqad Mu’alaq : akad yang didalam pelaksanaannya terdapat syarat-syarat yang telah ditentukan dalam akad. Exs. Penyerahan barang setelah terjadi setelah pembayaran

3. Aqad Mudhaf : akad yang dalam pelaksanaannya terdapat syarat-syarat mengenai penanggulangan pelaksanaan akad, pernyataan yang pelaksanaannya ditangguhkan hingga waktu yang ditentukan.

Akad ditinjau dari segi-segi1. Ada dan tidaknya qismah, terbagi dua

a. Musammah : akad yg telah ditetapkan syara’ dan telah ada hukum-hukum

nya, exs. Jual beli, hibah dsb.

b. ghair musammah : akad yg belum ditetapkan syara’.

2. Disyariatkan dan tidaknya aqad, terbagi dua:

a. Musyara’ah : akad-akad yang dibenarkan syara’. exs. Gadai dan jual beli.

b. Mamnu’ah : akad-akad yang dilarang syara’.

3. Sah dan Batalnya akad

a. Akad Shahihah : akad-akad yang mencukupi persyaratannya.

b. Akad Fasihah : akad-akad yang cacat

4. Sifat Bendanya

a. Akad ‘Ainiyah : akad yang disyaratkan dengan penyerahan barang-barang

exs. Jual beli

b. Akad Ghair ‘aniyah : akad yang tidak disertai dengan penyerahan barang.

exs. Akad Amanah

5. Cara melakukannya

a. Dilakukan harus dengan upacara, exs. Perkawinan

b. Dilakukan tanpa harus dengan upacara

6. Berlaku dan tidaknya aqad

a. Akad Nafizah : akad yang bebas atau terlepas dari penghalang akad

b. Akad Mauqufah : akad yang bertalian dengan persetujuan.

7. Luzum dan dapat dibatalkan

a. Akad lazim yang menjadi hak kedua belah pihak yang tidak dapat dipindahkan exs. Akad kawin.

b. Akad lazim yang menjadi hak kedua belah pihak dan dapat dipindahkan dan dirusakkan exs. Jual beli.

c. Akad Lazim yang menjadi hak salah satu pihak exs. Rahn.

d. Akad Lazimah yang menjadi hak kedua belah pihak tanpa menunggu persetujuan salah satu pihak. Exs. Barang titipan yg boleh diminta sama punya barang.

8. Tukar Menukar Haka. Mu’awadhah : akad yang berlaku atas dasar timbal balikb. Akad Tabarru’at : akad yang berlaku atas dasar pemberian dan pertolonganc. Akad yg Tabarruat pada awalnya dan menjadi akad mu’awadhah pad akhirnya, exs. Qaradh dan kafalah.

9. Harus diganti dan tidaknyaa. Akad dhaman : akad yang menjadi tanggungjawab pihak kedua benda-benda itu diterima seperti qaradh.b. Akad amanah : tanggungjawab kerusakan oleh pemilik benda, bukan oleh yang memegang barang exs. Titipan.

10. Tujuan Akad. a. Tamlik b. Mengadakan usaha bersamac. Tausiq (memperkokoh kepercayaan) exs. Rahn dan kafalahd. bertujuan menyerahkan kekuasaan exs. Wakalah dan washiyahe. bertujuan mengadakan pemeliharaan, exs. Ida’ atau titipan

11. Faur dan Istimrar

a. Fauriyah : akad-akad yang dalam pelaksanaannya tidak memerlkukan waktu yang lama.

b. Istimrar : hukum akad terus berjalan, exs. ‘arah (pinjaman)

12. Asliyah dan thabi’iyah

a. Asliyah : akad yang berdiri sendiri tanpa memerlukan adanya sesuatu dari yang lain, exs. Jual beli

b. Thabi’iyah : akad yang membutuhkan adanya yang lain. Exs. Rahn tidak dilakukan bila tidak ada hutang.

Tadlis (Penipuan)

Defenisi

Menyembunyikan Aib Barang dalam jual Beli

Pembagian

1. Tadlis dalam Kuantitas

2. Tadlis dalam Kualitas

3. Tadlis dalam harga

Riba?Riba?

MengapaMengapa

Penolakan Sejarah & Agama-agama terhadap

RIBA

PENOLAKAN SEJARAH & AGAMA-AGAMA TERHADAP KONSEP RIBA

YUNANI KUNO Plato (427-347 SM):

Bunga menyebabkan perpecahan dan perasaan tidak puas dalam masyarakat.

Bunga merupakan alat golongan kaya untuk mengeksploitasi golongan miskin

Aristoteles (384-322 SM): Fungsi uang adalah sebagai alat tukar (medium of exchange)

bukan alat menghasilkan tambahan melalui bunga

YAHUDI

Kitab Eksodus (Keluaran) 22: 25 “Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang umatku,

orang yang miskin diantaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai penagih hutang terhadap dia, janganlah engkau bebankan bunga terhadapnya.”

Kitab Deuteronomy (Ulangan) 23: 19 “Janganlah engkau membungakan uang kepada saudaramu, baik

uang maupun bahan makanan, atau apapun yang dapat dibungakan.”

YAHUDI

Kitab Levicitus (Imamat) 35: 7 “Janganlah engkau mengambil bunga uang atau riba darinya,

melainkan engkau harus takut akan Allahmu, supaya saudaramu bisa hidup diantaramu. Janganlah engkau memberi uangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kau berikan dengan meminta riba.”

KRISTEN (PERJANJIAN LAMA)

Kitab Eksodus (Keluaran) 22: 25 “Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang

umatku, orang yang miskin diantaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai penagih hutang terhadap dia, janganlah engkau bebankan bunga terhadapnya.”

Kitab Deuteronomy (Ulangan) 23: 19 “Janganlah engkau membungakan uang kepada saudaramu,

baik uang maupun bahan makanan, atau apapun yang dapat dibungakan.”

KRISTEN (PERJANJIAN LAMA)

Kitab Levicitus (Imamat) 35: 7 “Janganlah engkau mengambil bunga uang atau riba darinya,

melainkan engkau harus takut akan Allahmu, supaya saudaramu bisa hidup diantaramu. Janganlah engkau memberi uangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kau berikan dengan meminta riba.”

Lukas 6: 35 “Cintailah musuhmu… dan janganlah meminjamkan kepada

mereka dengan berharap untuk mendapatkan sesuatu (yang lebih)”

KRISTEN (PERJANJIAN BARU)

“Dan jikalau kamu meminjamkan sesuatu kepada orang, karena kamu berharap akan menerima sesuatu daripadanya, apakah jasamu? Orang-orang berdosapun meminjamkan kepada orang berdosa, supaya mereka menerima kembali sama banyak. Tetapi kasihilah musuhmu dan berbuatlah baik kepada mereka dan pinjamkan dengan tidak mengharapkan balasan, maka upahmu akan besar dan kamu akan menjadi anak-anak Tuhan Yang Maha Tinggi, sebab Ia baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berterimakasih dan terhadap orang-orang jahat” .(Lukas 6:34-35)

KRISTEN

Karena tidak disebutkan secara jelas, timbul berbagai tanggapan & tafsiran tentang boleh tidaknya melakukan praktek pembungaan.

Pandangan para sarjana Kristen terhadap praktek pembungaan terbagi pada 3(tiga) periode, yaitu

Pandangan Pendeta Awal (Abad I-XII): Pandangan Para Sarjana Kristen (Abad XII-XV): Pandangan Para Reformis Kristen (Abad XVI- Tahun 1836):

Pandangan Pendeta Awal (Abad I-XII): Larangan mengambil bunga merujuk kepada Old Testament yang juga diimani oleh orang Kristen: St. Basil (329-379)

St. Gregory dari Nyssa (335-395) St. John Chrysostom (344-407) St. Ambrose St. Augustine St. Alsem dari Centerbury (1033-1109)

KRISTEN

Larangan yang dikeluarkan oleh gereja dalam bentuk undang-undang (Canon):

Council of Elvira (Spanyol tahun 306) Council of Arles (tahun 314) First Council of Nicaea (tahun 325) Council of Carthage (tahun 345) & Council of Aix la Chapelle (789) Council of Latern (1179) Council of Lyons (1274) Council of Vienne (1311)

KRISTEN

KRISTEN

Kesimpulan Pandangan Para Pendeta Awal (abad I-XII) Bunga adalah semua bentuk yang diminta sebagai imbalan

yang melebihi jumlah barang yang dipinjamkan di awal. Mengambil bunga adalah suatu dosa yang dilarang baik

dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Keinginan atau niat untuk mendapat imbalan melebihi apa

yang dipinjamkan adalah suatu dosa. Bunga harus dikembalikan kepada pemiliknya. Harga barang yang tinggi untuk penjualan secara kredit juga

merupakan bunga yang terselubung.

KRISTEN

Pandangan Para Reformis Kristen (Abad XVI- Tahun 1836):

John Calvin (1509-1564) Charles du Moulin (1500-1566) Claude Saumaise (1588-1653) Martin Luther (1483-1546) Melancthon (1497-1560) Zwingli (1484-1531)

Dosa apabila bunga memberatkan Uang dapat membiak (kontra dengan Aristoteles) Tidak menjadikan pengambil bunga sebagai profesi Jangan mengambil bunga dari orang miskin

FATWA ULAMA & LEMBAGA FATWA INTERNASIONAL TENTANG BUNGA

Dewan Studi Islam AlAzhar, Cairo BUNGA dalam segala bentuk pinjaman adalah RIBA yang diharamkan.

(Konferensi DSI AlAzhar, Muharram 1385 H/ Mei 1965 M)

Rabithah Alam Islamy BUNGA BANK yang berlaku dalam perbankan konvensional adalah riba

yang diharamkan. (Keputusan No. 6 Sidang ke 9, Mekkah 12-19 Rajab 1406 H)

Majma’ Fiqih Islamy, Organisasi Konferensi Islam Seluruh tambahan dan BUNGA atas pinjaman yang jatuh tempo dan

nasabah tidak mampu membayarnya, demikian pula tambahan (atau BUNGA) atas pinjaman dari permulaan perjanjian adalah dua gambaran dari RIBA yang diharamkan secara syariah (Keputusan No. 10 Majelis Majma’ Fiqih Islamy, Koneferensi OKI ke II, 22-28 Desember 1985)

PANDANGAN ULAMA INDONESIA TENTANG BUNGA BANK

Nahdhatul Ulama Sebagian ulama mengatakan bunga sama dengan RIBA, sebagian lain

mengatakan tidak sama dan sebagian lain mengatakan syubhat. Rekomendasi: Agar PB NU mendirikan bank Islam NU dengan sistem tanpa

BUNGA (Bahtsul Masail, Munas Bandar Lampung, 1992) Muhammadiyah

BUNGA yang diberikan oleh bank-bank milik nagara kepada nasabahnya atau sebaliknya yang selama ini berlaku, termasuk perkara “mustasyabihat.”

Menyarankan kepada PP Muhammadiyah untuk mengusahakan terwujudnya konsepsi sistem perekonomian khususnya lembaga perbankan yang sesuai dengan qaidah Islam (Lajnah Tarjih Sidoarjo, 1968)

Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kelanjutan dari fatwa Lokakarya Alim Ulama, Cisarua 1991, pada lokakarya

MUI 2003 dihasilkan fatwa bulat tentang keharaman BUNGA

R. Hutang-piutangR. Hutang-piutang

RIBARIBA

RibaRibaJahiliyyahJahiliyyah

RibaRibaQardhQardh

RibaRibaFadhlFadhl

RibaRibaNasi’ahNasi’ah

R. Jual-beliR. Jual-beli

RibaRiba secara bahasa = ziyadah (tambahan)

= tumbuh, membesar

Men. istilah teknis, = pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara bathil.

Ribaadalah pengambilan tambahan,

baik dalam transaksi jual-beli maupun

pinjam-meminjam secara bathil

atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam.

(QS. An Nisa, 29)

”Hai orang-orang yang beriman,

janganlah kamu memakan harta sesamamu

dengan jalan bathil”

Pengertian Riba secara bahasa adalah tambahan, namun yang dimaksud Riba dalam ayat al Qur’an ini yaitu

setiap penambahan yang diambil tanpa adanya transaksi pengganti atau penyeimbang yang dibenarkan syariah.

RIBARIBA

RibaRiba Jual-BeliJual-Beli

RibaRiba Utang-PiutangUtang-Piutang

Riba Qardh (Kelebihan

atas pinjaman)

Riba Jahiliyah (Denda

telat bayar)

Riba Nasi’ah(Tambahan

penangguhan pembayaran)

Riba Fadhl (Kelebihan barter

barang ribawi)

Suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap yang berhutang (muqtaridh).

Hutang dibayar lebih dari pokoknya, karena si peminjam tidak mampu membayar hutangnya pada waktu yang ditetapkan

Penambahan pembayaran karena adanya penangguhan pembayaran kembali.

Pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau takaran yang berbeda sedangkan barang yang dipertukarkan itu termasuk dalam jenis barang ribawi.

Barang Ribawimeliputi:

1. Emas & perakbaik itu dalam bentuk uang maupun dalam bentuk lainnya.

2. Bahan makanan pokokseperti beras, gandum, & jagung serta bahan makanan tambahan seperti sayur-mayur & buah-buahan.

Hati-hati !Hati-hati !

RibaRiba(Bunga)(Bunga)

RIBARIBA(BUNGA)(BUNGA)

Mengapa Haram ?Mengapa Haram ?

Rasulullah SAW bersabda:

Sesungguhnya

satu dirham

yang diambil dari Riba itu

dosanya

lebih besar di sisi Allah daripada (dosa)

36 kali zina

yang dilakukan oleh seseorang.

(HR. Ibnu Abi Dunya)

Dosa RibaDosa Riba

Dosa RibaDosa Riba

Rasulullah SAW bersabda:

Riba itu mempunyai 72 pintu,

dan yang paling rendah dosanya,

seperti seseorang

menyetubuhi ibunya ...

(H.R. Thabrani)

Orang-orang yang

makan (mengambil) Riba tidak dapat berdiri

melainkan

seperti berdirinya

orang yang kemasukan syaitan

lantaran (tekanan) penyakit gila.

RIBA(QS. 2 / 275)

Keadaan mereka yang demikian itu,

adalah disebabkan

mereka berkata (berpendapat),

sesungguhnya Jual Beli itu

sama dengan Riba ,

padahal Allah

telah menghalalkan Jual Belidan mengharamkan Riba ...

RIBA(QS. 2 / 275)

… Orang-orang yang

telah sampai kepadanya

larangan dari Tuhan-nya,

lalu terus berhenti (dari mengambil Riba )

maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu

(sebelum datang larangan) dan urusannya (terserah) kepada Allah.

RIBA(QS. 2 / 275)

“Allah melaknat

orang yang memakan Riba,

yang mewakili transaksi Riba,

dua orang saksinya,

dan orang yang menuliskannya.”

(Sabda Rasulullah saw., Tafsir Ibnu Katsir, Juz 3, Tahun 2006 hal. 552).

SabdaRasulullah saw.

Identifikasi Transaksi yang Dilarang

PENYEBAB

Haram zatnya: li dzatihi

Haram selain zatnya

Tidak sah

Tadlis

Ihtikar

Bai Najasy

Gharar

Riba

Tidak didasarkan prinsip kerelaan (ridha) / asymetric information)

Rekayasa Pasar (Supply)

Melanggar prinsip: An Taraddin Minkum

Melanggar prinsip:

La Tazhlimuna wa la tuzhlamun

Rekayasa Pasar (demand)

Uncomplete Information; uncertainty to both party

Rukun tidak terpenuhi

Ta’aluq (brg tdk jelas)

Two in One

Riba Fadl

Riba Nasiah

Riba Jahiliah

ASURANSI

Asuransi : Transaksi pernjanjian antara dua pihak, yang satu

berkewajiban membayar iuran dan pihak lain

berkewajiban memberikan jaminan sepenuhnya kepada

pembayar iuran, jika terjadi sesuatu yang menimpa pihak

pertama sesuai dengan perjanjian dibuat.

Asuransi pertama kali muncul pada abad ke 13 dan ke 14 di Italia dalam bentuk asuransi perjalanan laut.

Asuransi terbagi kepada dua bentuk:

1. at-Ta’min at-Ta’awun (asuransi tolong menolong). Exs. Kebakaran, pensiun dsb. – Tidak mencari keuntungan.

2. At-Ta’min bi qist sabit (Asuransi dengan pembagian tetap), exs. Kecelakaaan dsb. – Mencari keuntuangan

Perbedaan Pendapat Ulama tentang Ta’min bi qist sabit

Asuransi mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan, karena tidak ada sebab syar’I yang mengacu kepada kewajiban seseorang membayar ganti rugi

Asuransi sulit dimasukkan dalam akad penipuan semata, karena asuransi tidak bermaksud menipu pesertanya.

Asuransi bukan salah satu akad wadiah yang dapat dituntut ganti rugi apabila pemegang titipan lalai dalam kewajibannya

Asuransi tidak dapat dikatagorikan dalam akad mudharabah, krn dua sebab:1. Setoran wajib yang dibayarkan peserta asuransi menjadi milik

perusahaan asuransi dan pihak perusahaan bebas menggunakan uang tersebut, sedangkan peserta tidak mendapatkan apapun jika tidak terjadi kecelakaan 2. Salah satu syarat dalam mudharabah ialah keuntungan yang diperoleh dibagi antara pemilik modal dan pekerja sesuai dengan kesepakatan, sedangkan asuransi tidak demikian.

Pandangan Ulama tentang Asuransi

Wahbah Zuhali : Asuransi masuk dalam katagori gharar yg dilarang Rasullah SAW

Muhammad Abduh : Asuransi jiwa termasuk dalam akad Mudharabah Syekh Muhammad Bahis al-Muti (Mufti besar mesir) : Asuransi berbeda dengan

kafalah Seminar fikih Islam (1960) di Damaskus, Suriah, Mustafa Ahmad az-Zarqa (guru

besar Ushul fikih dan Fikih Universitas Damascus), ada dua pendapat :

1. Masalah asuransi masalah baru dan belum ada nasnya.

2. Asuransi tidak termasuk ke dlm jenis pertaruhan atau untungan Dr. M. Umruddin (Dekan Fakultas Sastra Universitas Aligarh, India :

Menganjurkan umat Islam menghindarkan diri dari asuransi, karena bagaimana manapun asuransi terkait dengan riba, sedangkan riba dilarang dalam Islam

Ariyah

Pinjam Meminjam Ariyah pd mulanya bersifat amanah, namun dapat

menjadi akad yg dikenakan ganti rugi karena beberapa hal:

1. Barang tersebut sengaja dirusak atau dimusnahkan2. Barang tersebut disewakan atau tidak dipelihara sama

sekali3. Pemanfaatan barang tidak sesuai dengan adat

kebiasaan yg berlaku atau syarat yg disepakati4. Pihak peminjam melakukan sesuatu yang berbeda

dengan syarat yang ditentukan sejak semula dalam akad

Akad Jual BeliDefenisiSaling Tukar Menukar Harta melalui cara tertentu

Rukun Jual Beli: Org yg berakad, sighat, barang, nilai tukar

pengganti barang

Jual Beli Mut’ah- Jumhur Ulama boleh apabila sudah menjadi kebiasaan

suatu masyarakat- Mazhab Syafi’I harus dilakukan dengan sindiran/sindiran

- Melalui Ijab dan Qabul- Jual Beli Mu’tah tidak sah

Beberapa Transaksi Jual Beli Lainnya : Ba’I Al Murabahah, Ba’I As Salam, Bai Bi Tsamanil Ajil dsb

Akad Sosial/Tabarru

Bertujuan untuk menolong dan murni semata-mata karena mengharap ridho dan pahala Allah. Sama sekali tidak ada unsur mencari “return”.

Beberapa akad sosial ialah : Hibah, wakaf, Ibra, wakalah, kafalah, hawalah, Rahn dan Qiradh

AQAD JASA/IJARAH

Ijarah/Ujrah = Upah, sewa, jasa, dan Imbalan

Beberapa hadits berkaitan dgn Ijarah1. Berikanlah upah/jasa kepada orang yang kamu pekerjakan

sebelum kering keringatnya (HR. Abu Ya’la. Ibnu Majah, at-Tabrani dan Tarmizi)

2. Siapa yang menyewa seseorang maka maka hendaklah ia beritahu upahnya (HR. Abdrrazaq dan al Baihaqi)

3. Dalam riwayat Ibu Abbas dikatakan : Rasulullah SAW berbekam, lalu membayar upahnya kepada orang yang membekamnya (HR. al-Bukhari, Muslim, Ahmad bin Hambal)

Rukun dan Syarat IjarahRukun Ijarah Orang yang berakad Sewa/Imbalan Jasa Manfaat Sighat (Ijab dan Qabul)Syarat Ijarah• Al Aqidain baligh dan berakal• Menyatakan kerelaannya untuk melakukan aqad Ijarah• Manfaat yang menjadi objek harus diketahui secara sempurna, sehingga

diharapkan tidak terjadi permasalahan dikemudian hari.• Objek Ijarah bisa diserahkan dan dipergunakan secara langsung dan tidak

cacat.• Objek Ijarah dihalalkan oleh Syara’• Yang disewakan bukan suatu kewajiban bagi penyewa• Objek Ijarah merupakan sesuatu yang biasa disewakan• Upah/sewa dalam akad harus jelas, tertentu dan sesuatu yang bernilai harta• Mazhab Hanafi: Upah sewa tidak sejenis dengan manfaat yang disewa. Exs.

Sewa rumah dibayar dengan sewa kebun.

Pembagian Ijarah

Manfaat exs. Sewa rumah, kendaraan dsb Pekerjaan exs. Menjahit, bangunan, guru dsb.Berakhirnya Ijarah Objek ijrah hilang atau musnah Habis waktu kesepakatan Wafatnya salah seorang yg berakad.

Hanafi: akad ijarah tidak bisa diwariskan.Jumhur: akad berupa manfaat dapat diwariskan, sehingga

akadnya tidak berakhir Terdapat Uzur disalah satu pihak

KHIYAR (MEMILIH)

Khiyar Majlis (Masih dalam satu majelis)Khiyar Ta’yin (Menentukan barang yang berbeda kualitas)

Khiyar Syarth (hak untuk meneruskan atau membatalkan)

Khiyar ‘Aib (Bila terjadi cacat pada barang)

Khiyar Ru’yah (Menentukan batal atau tidak terhadap barang yang belum dilihat)

Khiyar Naqad (pembayaran) (Jual beli dengan ketentuan pembayaran atau penyerahan, jika salah satunya tidak dapat menyelesaikan maka pihak yang dirugikan berhak untuk membatalkan aqad)

AKAD KERJA SAMA (SYIRKAH)

Syirkah, bahasa : pencampuran.

Istilah : ikatan kerja sama antara orang-orang yang berserikat

dalam modal dan keuntungan

Dasar Hukum : 1. Al Qur’an

2. Imam Daruqutni meriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi SAW bersabda : Allah SWT berfirman : Aku adalah pihak ketiga bagi dua orang yang melakukan syirkah, selama salah seorang diantara mereka tidak berkhianat kepada perseronya. Apabila diantara mereka ada yang berkhianat, maka aku keluar dari mereka.

3. HR. Abu Daud : Umat Islam bersekutu dalam tiga hal, air, padang rumput dan api…

4. HR. Nasai: dari Abdullah:….Aku, Ammar dan Sa’ad bersyirkah dalam perolehan perang badar. Lalu saad mendapatkan dua ekor kuda sedangkan Aku dan amar tidak mendapatkan apapun

RUKUN DAN SYARAT

Syarat Umum1. Perserikatan itu merupakan transaksi yang boleh diwakilkan

2. Presentase pembagian keuntungan untuk masing-masing pihak berserikat dijelaskan ketika berlangsung akad.

3. Keuntungan itu diambil dari hasil laba perserikatan bukan dari harta lain

Syarat Khusus1. Syirkah Anwal : Akad dinyatakan batal bila semua atau sebagian modal

perserikatan hilang, karena objek perserikatan ini adalah harta.

2. Syirkah Mufawwadah : perserikatan dinyatakan batal bila modal masing-masing pihak tidak sama kuantitasnya, karena mufawwadah berarti sama

Bentuk Syirkah

1. Syirkah Ibahah : persekutuan hak semua orang untuk dibolehkan menikmati manfaat sesuatu yang belum ada dibawah kekusaan orang

2. Syirkah Amlak : Persekutuan antara dua orang atau lebih untuk memiliki suatu benda. Syirkah amlak terbagi dua

a. Milik Jabriyah : terjadi tanpa keinginan para pihak bersangkutan exs. Harta warisan

b. Milik Ikhtiyariyah yang terjadi atas keinginan para pihak bersangkutan

3. Syirkah Akad : persekutuan antara dua orang atau lebih yang timbul dengan adanya perjanjian. Syirkah ini terbagi menjadi 4 :

a. Syirkah Amwal : persekutuan antara dua orang atau lebih dalam modal harta. Terbagi kepada dua Inan (harta tidak harus sama) dan Mufawwadah (harta harus sama)

b. Syirkah Amal/Abdan : Menerima pekerjaan dari orang lain

c. Syirkah Wujuh : Modal dari orang lain, dikerjakan bersama-sama

d. Mudharabah.

Al-Hajr

Pengertian Larangan dan penyempitan/pembatasan untuk melakukan tindakan hukum

Dasar Hukum

QS. An.Nisa : 5

Dan jangan kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang belum ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian dari hasil harta itu dan ucapkanlah kata-kata yang baik.

QS. An Nisa : 6

Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas , maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya.

Al. Baqarah : 282

Jika orang yang berutang itu lemah akalnya atau dia sendiri tidak mampu mengimlaka, maka hendaklah wali yang mengimlakan dengan jujur.

Lanjutan

Hadits

Rasulullah pernah menjadikan Muaz bin Jabal dibawah pengampuannya karena terlilit utang. Rasulullah lalu menjual harta Muaz guna melunasi utangnya. Demikian juga Rasulullah pernah menjadikan Usman bin Affan dalam pengampuannya, karena sikap mubazir yang dilakukan Usman. (HR. al Baihaki, Daruqutni dan Hakim dari ka’b bin Malik)

Macam-macam al-Hajr

1. Kemashlahatan orang yang berada dibawah pengampuan. Exs. Anak kecil, orang gila, orang dungu, orang berhutang dan orang mubazir

2. Kemashlahatan orang lain, exs. Pailit dan orang yang sedang dalam keadaan mard al-maut

Taflis/Pailit

Ulama Fiqh menyatakan orang yang pailit dan dibawah pengampuan akibatnya ialah:

1. Dilarang melakukan tindakan hukum terhadap harta, kecuali untuk kebutuhan hidupnya, karena dalam hartanya tersangkut hak orang lain.

2. Ia boleh dipenjara demi kemashalhatan dirinya dan sekaligus krediturnya.

syarat-syarat untuk dipenjara bagi orang pailit

a. utangnya bersifat mendesak untuk dibayar

b. ia mampu membayar hutang tetapi tidak mau membayarnya

c. para kreditur menuntut kepada hakim untuk memenjarakannya

3. Hartanya dijual untuk membayar hutangnya.

4. Harta orang lain yang masih utuh ditangannya harus dikembalikan kepada pemiliknya

5. Apabila ia dipenjarakan, Abu Hanifah, Abu Yusuf dan asy Syaibani mengatakan ia harus diawasi terus menerus. Jumhur Ulama : ia tidak perlu diawasi karena akan menghalangi haknya untuk membayar hutang

SEKIAN

fiqh muamalah ppt

Documents