falsafah revised

7/30/2019 Falsafah Revised

1/16

Falsafah & Konsep Pendidikan - 1


2/16


Pendahuluan

Dalam falsafah berkaitan pendidikan, ianya melibatkan 2 pihak utama iaitu, guru dan

murid. Manakala sekolah pula ialah tempat di mana proses pendidikan pengajaran dan

pembelajaran (P&P) berlaku. Pihak kementerian bertindak sebagai penaungnya.

Falsafah pengkritik yang akan digunakan di dalam penulisan ini adalah dalam bentukyang jamak(general).

Merujuk tajuk jurnal (Zakaria dan Habsah, 2005) Falsafah pegangan pelajar bakal

guru, penulis mengenalkan falsafah umum barat kepada pembaca sebagai satu panduan

untuk digunapakai dalam pembentukan sesuatu dasar terutamanya pendidikan. Secara

amnya, falsafah yang cuba diperkenalkan itu ialah 2 falsafah moden barat dan 2 falsafah

klasik barat.

Penulis telah menegaskan keutamaan falsafah dari sudut metafizik dengan mengatakan

berpegang kepada kepercayaan bahawa alam kerohanian adalah sesuatu yang kekaldan benar, seorang perancang kurikulum misalnya, akan menekankan aspek kerohanian

dan usaha mendisiplin akal sebagai elemen paling penting dalam kurikulum (m.15,

p.4). Di samping itu, penulis telah mengetengahkan pandangan pragmatisme untuk

dijadikan teras pendidikan masa kini bagi menyediakan pelajar dengan apa yang berlaku

sekarang. Pragmatisme adalah suatu konsep falsafah moden barat. Moden berasal dari

perkataan Latin modo yang bermaksudjust now - sekarang.

Apa yang cuba di utarakan oleh penulis sebenarnya ialah falsafah yang dijadikan panduan

boleh mempengaruhi bukan sahaja guru tetapi ia juga boleh mempengaruhi perancangan

dan pelaksanaan sesuatu dasar tertentu, seperti perancangan kurikulum yang digubal oleh

Kementerian Pelajaran Malaysia. Dengan sebab yang demikian, maka wajarlah kita

membuat persepsi awalan dan persediaan yang lebih terdahulu sebelum melibatkan

mereka yang mempunyai falsafah atau pegangan yang berbeza terutamanya fahaman

barat dalam mewacanakan perubahan dasar pelajaran, contohnya.

Secara keseluruhannya, penulis jurnal telah jelas membentangkan objektif umum dan

khususnya seperti mana yang ditulisnya iaitu objektif kajian ini ialah untuk

mengenalpasti falsafah yang menjadi pegangan pelajar Universiti Putra Malaysia

(UPM) yang bakal menjadi guru. Secara khususnya objektif(m.15, p.7). Penulismenyasarkan objektifnya kepada perancang kurikulum dan pensyarah kursus, serta

golongan pelajar secara tidak langsung.

Batasan kajian penulis telah dijelaskan di muka surat 16 dalam perenggan ke 2 (m.16,

p.2). Walau bagaimanapun, penulis tidak mendefinasikan dengan lebih khusus apakah

bentuk, sifat dan ciri-ciri 4 falsafah umum barat (pragmatisme, eksistensialisme,


3/16


idealisme, realisme) yang menjadi pegangan pelajar UPM tersebut dengan jelas di awal

penulisan. Mendefinasikan intipati khusus makna 4 falsafah umum tersebut boleh

membantu kefahaman pembaca dari sudut falsafahnya dengan lebih jelas tentang

persoalan yang dimaksudkan dalam konteks penulisan.

Ini adalah kerana terdapat kepelbagaian falsafah dari barat. Asal usul lokasi setiap

falsafah yang dimaksudkan juga harus disentuh secara tidak langung. Penulis hanya

membentangkan falsafah pragmatisme secara khusus dari Amerika Syarikat dan yang

lainnya secara umum.

Kefahaman Falsafah

Falsafah pula secara umumnya boleh merupakan satu doktrin seperti falsafah Karl Marx

(1818-1883) dan Nietzsche (1844-1900). Ia juga boleh merupakan suatu bentuk

pandangan, pendapat, fahaman, mazhab atau persepsi atau cuma satu ideologi sekular

yang dianggap oleh minda yang menerima seolah-olah ianya adalah satu falsafah kepada

individu tersebut. Sesuatu yang dianggap falsafah oleh seseorang individu

berkemungkinan tidak dianggap falsafah oleh individu yang lain. Secara amnya, falsafah

itu walaupun wujudnya bersifat universal dan sejagat, namun pemahaman dan

aplikasinya adalah bersifat individu dan peribadi. Keperibadian individu pula bukanlah

melambangkan kefalsafahan kehidupannya, walaupun falsafah itu boleh dinilai dari sudut

aksiologinya, iaitu nilai etika dan estetikanya. Ini adalah kerana keperibadian bukan

hanya bersifat semulajadi, tetapi ia juga boleh dicipta dan dilakonkan semula sepertimanayang boleh dilakukan oleh pelakon filem popular.

Penulis jurnal juga tidak menjelaskan mengapa falsafah umum barat menjadi pilihan dan

dijadikan sumber pegangan. Kenapa tidak falsafah Islam? Pengkritik boleh menerima

batasan kajian ini tetapi harus dinyatakan sebab kenapa dan mengapa fahaman barat itu

lebih diutamakan. Walaupun ia hanya satu skop atau batasan kajian, adalah amat penting

ianya dihuraikan kerana latarbelakang (pegangan) agama pelajar UPM tersebut juga

perlu di ketengahkan selari dengan matlamat kajian beliau dengan ciri dan sifat populasi

terkini pelajar. Penulis juga telah lebih maklum akan perkara ini seperti yang telah

dinyatakan di atas dalam keutamaan falsafahnya dari sudut metafizik di muka surat 15perenggan 4 yang menyentuh tentang cara mendisiplinkan akal sebagai elemen penting.

Berdasarkan latarbelakang agama pelajar UPM tersebut melalui kepercayaan sedia ada

mereka, maka tajuk penulisan jurnal adalah agak menyimpang. Pengkritik berpendapat

bahawa perkataan panduan adalah lebih sesuai digunakan daripada perkataanpegangan

kerana perkataan pegangan itu lebih bersifat terikat dan tidak bebas berbanding dengan


4/16


perkataan panduan. Ini jelas ditunjukkan di dalam isi penulisan iaitu Ini menunjukkan

majoriti responden perempuan berpegang kepada falsafah ini. Ini menunjukkan majoriti

responden perempuan berpegang kepada falsafah moden(m.18, p.3). Penggunaan

perkataan panduan bersifat lebih bebas dan tidakmenyatakan keterikatannya.

Jadi tajuk penulisan jurnal yang dicadangkan ialah Falsafah panduan pelajar bakal

guru adalah lebih tepat, kerana pengkritik percaya bahawa kebanyakan pelajar UPM

tersebut berpegang kepada agama mereka masing-masing. Hal yang demikian

menjadikan 4 falsafah umum barat tersebut hanyalah sebagai salah satu panduan

kehidupan sahaja dan bukan pegangan pelajar bakal guru. Ini adalah kerana agak

mustahil pegangan atau kepercayaan asal agama mereka sejak kecil lagi akan ditukar

kepada pegangan berbentuk falsafah umum barat tersebut. Walau pun mungkin boleh

terjadi menukar pegangan agama kepada pegangan falsafah, saya percaya jumlahnya

adalah agak kecil dan minima. Perkataan pegangan juga mengatakan seolah-olah pelajar

UPM tersebut sudah lebih meyakini fahaman kebaratan dan moden. Ini menunjukkansecara tidak langsung pegangan agama mereka tiba-tiba menjadi semakin menipis dan

menyebabkan mereka boleh berpegang kepada salah satu daripada 4 cabang falsafah

umum barat tersebut. Pada pendapat pengkritik, kepercayaan dan pegangan asal

manusia adalah berasaskan ilmu agama (sila rujuk lampiran Rajah 1). Ilmu agama ini

telah diturunkan pada awal zamannya secara tradisi. Pengaruh falsafah Yunani {Socrates

(470-399SM), Plato (427-347SM) dan Aristotle (384-322SM)} telah menyebabkan

kepercayaan barat terbahagi kepada dua iaitu kepercayaan agama dan kepercayaan

falsafah. Bagi negara di Asia pula seperti benua India, Cina, dan Asia Tenggara,

kepercayaan mereka adalah berasaskan kepercayaan agama yang akhirnya menjadi

kepercayaan tradisi (bukan kepercayaan falsafah) seperti yang berlaku di India, Cina danMalaysia. Hal yang demikian menyebabkan kepercayaan falsafah sebagai bersifat agak

kebaratan. Hanya selepas penjajahan dan kesan daripada pengaruh penjajahan

(kolonialisme Tanah Melayu: 1511-1957) seperti Portugis, Belanda, Sepanyol, Perancis

dan oleh Inggeris maka bermulalah era kebaratan (moden) di negara Asia Selatan dan

Asia Tenggara. Hal yang demikian terjadi tidak terkecuali Malaysia - di mana falsafah

kehidupan kaum pada suatu waktu terdekat dahulu telah bertukar dengan menganggap

bahawa sesuatu yang datang dari barat itu adalah bagus, elok, baik dan mendahului

zaman sehingga menganggap produk sedia ada buatan sendiri sebagai tidak maju, tidak

mengikuti era kemodenan, tidak berdaya saing dan ketinggalan zaman.

Kaedah Pembuktian

Dari sudut metodologi pula, penulis menyatakan bahawa penulisannya adalah satu kajian

deskriptif-korelasi. Dalam bab ini, penulis jurnal menggunakan kaedah yang bersesuaian


5/16


dengan kehendak analisisnya. Penulis telah menggunakan formula Cochran, skala indeks

1-10 dan pekali kebolehpercayaan Cronbrach Alpha. Cuma terdapat sedikit kelemahan

di dalam Cronbach Alpha, di mana pengujikajiannya hendaklah dilakukan seeloknya 2

kali untuk menggalakkan pembuktian dan menyatakan kesahihannya. Penulis tidak

menyatakan cara perlaksanaan Cronbach Alpha samada dilakukan sekali atau dua kali.

Ini perlu ditegaskan kerana formula Spearman Brown juga adalah satu alternatif yang

boleh digunapakai bersama-sama Cronbach Alpha dan dipertimbangkan untuk

menguatkan lagi metodologi dan hasil dapatan kajian. Tambahan pula kajian ini adalah

kajian deskriptif-korelasi seperti yang dinyatakan.

Borang soal selidik penulis yang siap telah dihalusi oleh panel pakar Fakulti Pengajian

Pendidikan UPM. Cuma adalah lebih wajar sekiranya borang kaji selidik tersebut dapat

dipaparkan sebahagiannya jika tidak kesemuanya di dalam penulisan. Ini penting untuk

meningkatkan kebarangkalian kebolehpercayaan pembaca. Sebarang maklumat yang

terkini hendaklah disertakan bersama sebagai kata penguat kepada keadaan atau sifatyang hendak diperkata atau diterjemahkan.

Seterusnya, penulis juga menggunakan perisian SPSS dan pekali korelasi Phi dan

Cramers V bagi melaksanakan cara yang berkesan. Metodologi penulis jelas

menunjukkan bahawa beliau amat faham tentang tatacara pelaksanaan yang diperlukan

untuk membuktikan hujah penulisan beliau. Pembuktian (empirical) adalah amat perlu

terutama di zaman globalisasi ini.

Zaman global adalah zaman di mana pembuktian ialah kenyataan. Pembuktian adalah

hakikat realiti masa kini (moden). Segala hal yang tidak dapat dibuktikan, maka ianyaadalah tidak termasuk ke dalam akal pemikiran dan harus dibuang dan disisihkan. Ini

adalah kerana api perubahan barat telah menjilat sistem pemikiran Orang Timur. Kesan

penjajahan dan falsafah baru barat telah menyerap ke dalam peradaban zaman timur.

Minda ganas manusia bertindak menerajui peradaban sehingga ada yang menganggap

hal-hal yang berkaitan keagamaan sebagai sesuatu yang orthodokyang juga ketinggalan

zaman. Tanggapan atau dogma sebegini membentuk falsafah demi falsafah dari zaman ke

zaman.

Sehubungan dengan pemilihan sampel pula, penulis tidak menekankan aspek keadilan

bagi sampel data yang dipilih. Ini jelas di dalam tulisannya iaitu 68 pelajar (34.4%)adalah lelaki dan 116 pelajar (58.6%) adalah perempuan (m.17, p.4). Pengkritik

berpendapat bahawa adalah lebih sahih sekiranya jantina yang dijadikan bahan ujikaji

sama bilangannya, yakni jumlah sampel lelaki dan wanita perlu sekata. Contohnya, jika

sampel lelaki 100 maka wanita juga perlulah 100 atau sekurang-kurangnya hampir 100.

Ini adalah penting kerana dalam menjelaskan perbezaan pedoman (pegangan) antara

jantina, persamaan bilangan responden lelaki dan wanita akan meningkatkan nilai


6/16


pembuktian (empirical) penulisan. Apa yang paling penting sekali di dalam penulisan

dan pembuktian ialah untuk tidak menimbulkan sebarang bentuk keraguan kepada

pembaca. Keraguan akan menurunkan nilai kebolehpercayaan minda.

Bagi tujuan persamaan sampel ini juga, pengkritik mencadangkan supaya jumlah

bilangan responden mengikut umur 19-25 tahun (golongan muda) dan 26-43 tahun

(golongan tua) diseimbangkan, yakni jumlah sampel golongan muda haruslah sama

banyaknya dengan sampel golongan tua. Hal yang demikian boleh meningkatkan

kebolehpercayaan data. Dari sudut falsafah yang melibatkan realiti atau hakikat

kewujudan, ilmu dan nilai, perbahasan dan alasan juga amatlah penting dalam

menyampaikan falsafah atau konsep pemikiran kepada pembaca. Ia bertujuan supaya

pembaca menjadi lebih prihatin emosinya (daya rasa) dan peka mindanya (daya fikir)

dengan ketepatan maklumat dan fakta yang disogokkan.

Bagi tujuan ini maka mengaplikasikan perjumpaan bersemuka (face to face interview)

adalah cara yang lebih sesuai berbanding dengan memberi borang kaji selidik untuk diisi

oleh responden. Penglibatan emosi dan minda akan lebih bersepadu sekiranya ada

interaksi dua hala dari pihak yang menguji dan pihak yang diuji. Ini adalah kerana

penggunaan borang kaji selidik tidak memberikan personaliti (impersonal). Ianya kaku.

Penglibatan emosi boleh melahirkan lebih banyak nilai-nilai positif dari sudut aksiologi

(etika dan estetika). Ini boleh meningkatkan nilai pembuktian. Seperti yang telah

disebutkan, pembuktian adalah asas sains tulen, dan sains tulen pula adalah asas kepada

pemikiran moden. Disebabkan tiada penglibatan emosi, pengkritik berpendapat

berlakunya penurunan penglibatan (participation) responden sebanyak 20% iaitu 184

analisis berbanding 230 sampel awal yang diharapkan. Berkemungkinan juga faktormasa adalah sebab utama di mana penulis tidak sempat melakukan temuduga bersemuka.

Selain menggunakan pelajar UPM, pengkritik juga mencadangkan supaya bahan ujikaji

(responden) seharusnya dibuat di sebuah institusi pengajian yang berlainan seperti UPSI

untuk dijadikan asas perbandingan dapatan (hasil kajian). Ini hanyalah cadangan

pengkritik. Ianya juga sebagai salah satu usaha untuk meningkatkan nilai pembuktian dan

kebolehpercayaan serta menyisihkan lebih banyak keraguan pembaca. Apabila hal ini

berlaku, maka penulis akan berjaya mempengaruhi pemikiran (minda) pembaca.

Mempengaruhi fikiran adalah salah satu tujuan asal atau agenda utama untukberfalsafah. Kita perlu menerima hakikat umum iaitu secara kasarnya, pada masa kini,

tiada manusia yang akan berfalsafah untuk kepentingan sejagat. Tidak semua manusia

dilahirkan sebagai ketua atau pemimpin yang berjiwa rakyat atau berfalsafah untuk

kepentingan semua umat manusia lagi. Ego semulajadi manusia yang lahir dari daya

pemikiran dan daya gerak emosi akan menjadikan falsafah sebagai alat untuk

memartabatkan diri demi kepentingan peribadi atau segelintir umat. Akhirnya manusia


7/16


akan berfalsafah untuk mempengaruhi fikiran orang lain. Mempengaruhi fikiran orang

lain secara tidak langsung akan menterjemahkan kuasa kita ke atasnya.

Dengan menggunakan asas perbandingan sebagai penambahan pembuktian, maka secara

tidak langsung falsafah (penulis) penulisan akan boleh terserap ke dalam jiwa pembaca

kerana pembuktian menyokong ketepatan fakta (hasil kajian) dan maklumat dapatan.

Penulis juga tidak membentangkan perincian hasil kajian (dapatan). Sepatutnya bilangan

responden lelaki, peratusan lelaki, bilangan reponden wanita, peratusan wanita, jumlah

reponden lelaki dan wanita yang berpedomankan idealisme, realisme, pragmatisme dan

eksistensialisme, dan peratusannya, hendaklah dibentangkan sebagai isi utama dapatan.

Hal ini kelak akan menimbulkan keraguan kepada minda pembaca. Kenapa dirahsiakan?

Keraguan, was-was dan syak wasangka akan menggagalkan tujuan untuk mempengaruhi

minda secara tidak langsung.

Falsafah: satu pendekatan

Mempengaruhi minda adalah tujuan asal minda pihak yang lain. Orang yang dipengaruhi

dan orang yang mempengaruhi adalah dua unsur (konstituen) utama dalam berfalsafah.

Falsafah tidak akan terjadi sebelah pihak sahaja. Falsafah memerlukan perhubungan dua

minda. Persepsi penerima akan menjadikan falsafah itu benar, wujud, sahih atau salah

dan tidak boleh diterima pakai sama sekali.

Dengan sebab dan tujuan untuk mempengaruhi minda ini maka sains dengan jelas

pembuktiannya telah dapat mempengaruhi minda manusia. Maka kerana ini jugalah sains

telah dianggap sebagai cabang falsafah, manakala falsafah pula dikategorikan sebagai

cabang sains sosial dan bukan sains tulen. Dengan pembuktian sains yang banyak

dipelopori oleh Orang Barat maka sains secara tidak langsung akan dikaitkan dengan

barat dan oleh itu juga sains agak kebaratan sifatnya.

Falsafah juga melalui proses evolusi. Asal dahulunya manusia zaman Yunani berfalsafah

untuk menggerakkan daya fikir (minda) dan daya rasa (emosi). Mereka berfalsafah

kerana ramai yang tidak boleh menulis dan membaca. Maka bahasa dan lisan adalahsumber utama penyampaian kebijaksanaan dan ilmu, yakni secara berfalsafah.

Selepas ZamanRenaissance banyak hasil karya terbentuk dan dihidupkan semula. Hasil

dari ledakan kesusasteraan bangsa tersebut maka keluarlah Orang Barat dari Zaman

Kegelapan (Dark Ages) mereka kepada Zaman Reformasi dan Zaman Revolusi Industri

(Age of Enlightment) lalu merevolusikan pemikiran dunia moden termasuk Orang


8/16


Timur. Kuasa yang dahulunya di tangan Pope dan Cathedral telah bertukar haluan, jatuh

ke tangan orang yang bijaksana membuktikan. Ini bermula apabila Martin Luther

mencabar kuasa Gereja Katolik pada 1517 dengan Ninety Five Thesesnya. Kejatuhan

kuasa Pope di Eropah telah menjejaskan kuasa ketua-ketua agama lain di serata tempat di

dunia secara tidak langsung. Semakin ramai cerdik pandai yang boleh menulis dan

membaca melahirkan kesusasteraan mereka sebagai perangsang minda dan pencetus

perasaan.

Walaupun falsafah adalah salah satu jenis kesusasteraan, namun sastera berbeza dengan

falsafah. Sastera menekankan aspek keindahan, manakala falsafah ialah tentang

kebijaksanaan. Hal ini juga berkaitan dengan fahaman falsafah Cina di mana mereka

mengaitkan falsafah itu dengan cara orang bijaksana, kerana falsafah itu juga adalah

tentang kebijaksanaan. Sastera mempunyai lebih banyak nilai estetika, manakala

falsafah cenderung kepada nilai etika. Persamaannya, sastera dan falsafah bersatu dalam

bahasa dan tulisan dan mempunyai satu tujuan yang sama, begitu juga sastera danfalsafah barat.

Di zaman pasca moden, hasil kebijaksanaan dan keindahan ini diterjemahkan dalam

bentuk kecanggihan teknologi komunikasi maklumat (ICT). Audio (muzik), video

(filem), sms, mms, iphone, ipad,facebook, twitter, youtube, skype dan viber adalah

contoh aplikasi yang digunakan untuk berfalsafah dan bersastera di zaman pasca moden.

Berbalik kepada tajuk asal dan bagi tujuan penyeragaman sampel pula, pengkritik

mencadangkan supaya responden di tahap tahun pertama, tahun kedua, tahun ketiga dan

tahun keempat juga disekatakan. Jumlah bilangan sampel di semua tahap perlu samabanyak. Ini untuk membuktikan bahawa falsafah barat pelajar baru dan lama tiada

mengalami perubahan ketara dari segi fahaman falsafah pelajar bakal guru tersebut

mengikuti tahap pembelajaran mereka. Secara majoritinya pula, responden ujikaji adalah

pelajar yang bijaksana iaitu mempunyai Purata Nilai Gred Timbunan (PNGT) 3.00 ke

atas.

Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa kebanyakan responden didapati berfahaman

barat moden iaitu pragmatisme (60.1%) dan eksistensialisme (17.2%). Hasil dapatan

juga mendapati bahawa falsafah barat lama iaitu realisme (13.1%) dan idealisme (9.6%)

mendapat sambutan yang sedikit. Falsafah barat moden ini menolak prinsip danpandangan falsafah tradisional barat samada fahaman idealisme atau realisme. Fahaman

barat moden secara tidak langsung mengatakan bahawa persoalan hakikat, ilmu dan nilai

bukan ditentukan oleh sesuatu sumber mutlak dan hakiki. Fahaman barat moden juga

mengatakan bahawa manusia berupaya membuat perubahan dalam menentukan cara dan

matlamat yang telah ditentukan oleh Tuhan atau kuasa autoriti tertentu. Pernyataan ini

sejajar dengan konsep pemikiran Islam mengikuti Firman Allah yang bermaksud


9/16


Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga

mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri (Surah (ke-13) Ar-Rad: Ayat

11).

Mengikut penulisan, falsafah pragmatisme yang dipopularkan oleh Willian James (1842-

1910) dan John Dewey (1859-1952) dari Amerika ini menganggap bahawa pengetahuan

dan kebenaran diperoleh hanya melalui pengalaman dan proses penyelesaian masalah

(m.19, p.3). Pengalaman dan persoalan sensori ini pada asalnya pernah dikupas oleh

John Locke (1632-1704) yang mengasaskan teori empirisme yang dikembangkan dari

penulis lain seperti Descartes (1596-1650) yang mengenalkan konsep rasionalisme.

Penulis juga mengatakan bahawa falsafah moden pragmatisme ini seterusnya telah

membawa kepada kemunculan dan kelahiran falsafah progessivisme (m.19, p.4).

Progressivisme berpendapat pendidikan haruslah berpusatkan pelajar. Guru hanyalah

fasilitator. Ilmu pengetahuan mestilah yang terkini dan boleh diaplikasikan dalam

kehidupan seharian. Falsafah ini menekankan konsep bekerjasama dan dilakukan secara

konsensus.

Walaubagaimanapun, terdapat kelemahan dalam falsafah progressivisme. Ini dinyatakan

di dalam pernyataan yang berbunyi Mereka juga menganggap pendidikan adalah untuk

kegunaan pada hari ini dan bukannya persediaan untuk hari esok(m.19, p.4). Ini

berlawanan sama sekali dengan konsep idealisme dan realisme. Pemikiran dan anggapan

bahawa pendidikan adalah untuk kegunaan hari ini sahaja melanggar logik dan

ketatasusilaan kemanusiaan dari sudut Islam.

Intipati falsafah

Junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda yang membawa maksud

bahawa bekerjalah kamu untuk hari ini seolah-olah kamu akan hidup seribu tahun

lagi dan beribadatlah kamu hari ini seolah olah kamu akan mati keesokan harinya.

Falsafah ini sudah tentunya bukan falsafah umum barat. Ianya adalah kata-kata dari

sabda Rasullullah s.a.w.. Malahan falsafah yang diujarkan oleh Rasullullah s.a.w. lebih

mudah iaitu melalui sunnah besarnya yang 4 yakni siddiq, amanah, tabligh dan fatonah.Fatonah bermaksud bijaksana. Bijaksana adalah salah satu unsur dalam berfalsafah.

Maka apa yang diucapkan Rasulluh s.a.w. tadi sebenarnya adalah satu kata-kata yang

datang dari sifatnya yang bijaksana. Kebijaksanaan perlakuan ini akan memberi rahmat

atau kebaikan kepada pelakunya. Apabila hal yang demikian terjadi, maka tinggilah

nilai falsafah tersebut kepada manusia sejagat.


10/16


Oleh sebab itu, maka pengkritik tidak sehaluan pendapat dengan pragmatisme di

cabangannya. Pengkritik berpendapat bahawa apa yang kita lakukan hari ini adalah hasil

dari pemikiran minda semalam, dan apa yang bakal kita lakukan esok hari adalah hasil

dari pemikiran minda kita hari ini. Justeru itu, pendidikan adalah untuk kegunaan pada

hari inidan juga persediaan untuk hari esok. Pengkritik juga tidak sehaluan dengan idea

eksistensialisme yang menyatakan kebebasan mutlak adalah milik pelajar sehinggakan

tidak perlu adanya sistem pengajaran dan pembelajaran (P&P) di sekolah. Dari sudut

yang lain, pengkritik akur bahawa P&P itu boleh berlaku di mana-mana sahaja.

Perbezaannya ialah dilakukan secara rasmi (di sekolah) atau tidak rasmi.

Berbanding dengan falsafah tradisional barat pula, pengkritik lebih suka menjuruskan

penekanan kepada ilmu dan bukan kepada guru seperti apa yang diujarkan. Oleh sebab

itu, P&P perlulah berfokuskan kepada ilmu - bukan berfokuskan kepada pelajar mahupun

guru. Membina fokus minda adalah sangat penting dalam pengajaran dan pembelajaran

di sekolah. Fokus minda pelajar sepatutnya ialah belajar untuk menuntut ilmu. Fokusguru mengajar pula ialah untuk memberi ilmu. Fokus sekolah pula untuk menyediakan

sumber dan jenis ilmu melalui pengajaran dan pembelajaran. Tugas Kementerian

Pelajaran pula ialah untuk menyediakan pusat kesinambungan ilmu. Pengajaran dan

pembelajaran yang berpaksikan ilmu bersifat kekal. Sifat ilmu itu ialah ianya tidak akan

pernah habis untuk dipelajari. Sifat pelajar berubah mengikut minda dan umurnya.

Sikap guru pula boleh berubah dengan kuasa dan autonominya. Maka dengan sebab

inilahpengajaran dan pembelajaran perlu berpaksikan ilmu. Hanya dengan cara ini kita

boleh mencetuskan keikhlasan untuk belajar. Pelajar tidak seharusnya belajar hanya

untuk lulus ujian dan peperiksaan. Pendidik pula tidak seharusnya mengajar hanya untuk

memenuhi tuntutan peribadi harian dan bulanan. Ibu bapa pula mestilah berharap supayaanaknya mewarisi kemantapan ilmu dan bukan hanya fokus untuk menjawat kerja yang

bergaji besar.

Oleh sebab itu, sebagai penambahan kepada cadangan penulis, kaedah pengajaran dan

pembelajaran yang sesuai disyorkan hendaklah merangkumi aspek JERI (Jasmani,

Emosi, Rohani dan Intelek) sepertimana yang telah digariskan di dalam Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK) oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. Aspek-aspek ini

mestilah mencakupi:

i. Daya fikir (minda (intellectual)-akal dan pemikiran)ii. Daya rasa (emosi (emotional)-hati dan perasaan)iii. Daya gerak (fizikal (physical)-pergerakan/pemotoran/luaran)iv. Daya dalaman (rohani (spiritual) kewujudan, semulajadi, tenaga, nur)

Kesatuan kesemua aspek di atas akan mampu menerobos segala halangan, cabaran,

ancaman dan masalah yang mendatang untuk menghasilkan kejayaan yang cemerlang,


11/16


gemilang dan terbilang sepertimana yang telah cita-citakan di dalam Pelan Pembangunan

Pendidikan Malaysia 2013-2025. Daya dalaman yang berasal dari sifat ingin tahu itu

akan mengerakkan daya fikir, daya rasa dan juga daya gerak secara serentak atau pada

masa yang berlainan. Contohnya daya fikir atau berfikir sebenarnya merupakan suatu

bentuk tenaga (Nur). Tenaga tidak boleh dicipta dan ia juga tidak boleh dihapuskan.

Tenaga hanya bertukar bentuk. Dalam proses berfikir, kita hanya menukar bentuk daya

(tenaga) tersebut dari satu bentuk ke satu bentuk yang lain. Dari berfikir (daya fikir)

kepada perlakuan atau tindakan (daya gerak fizikal) atau penyataan perasaan (daya

emosi) bagi memenuhi tuntutan kerohanian kita (daya dalaman).

Dari satu sudut yang lain, pengkritik bersetuju supaya pelajar mempelajari sesuatu mata

pelajaran itu samada mereka suka ataupun tidak. Walaupun ia berasal dari falsafah lama

barat, tetapi mata pelajaran yang boleh menjadi intipati ini sebenarnya akan menjadi asas,

tunjang, pendokong dan tunggak utama kepada kesinambungan ilmu yang mana akan

membentukmedula oblongata keilmuan pelajar tersebut. Keterpaksaan dalam menerimapengajaran dan pembelajaran tersebut boleh membuatkan murid belajar erti

kesinambungan hidup. Di dalam sistem pengajaran dan pembelajaran di California State

Universiti, Fresno, USA misalnya, terdapat subjek intipati atau dasar yang dipanggil

breadth yang diwajibkan kepada semua penuntutnya. Pelajaran breadth adalah

matapelajaran wajib di kebanyakan universiti di Amerika. Ianya telah menular ke semua

institusi pengajian tinggi lain di serata dunia, termasuk Malaysia. Dengan sebab ini

jugalah maka kita melihat dari hasil dapatan kajian masih ada pelajar yang berfahaman

realisme dan idealisme walaupun fahamannya agak kuno.

Falsafah Global

Penulis walaubagaimanapun tidak membezakan dengan jelas falsafah idealisme dan

realisme di dalam catatan jurnalnya. Ini berkemungkinan kerana falsafah ini tidak

popular sehingga ianya menjadi tidak penting untuk dihujahkan. Untuk pengetahuan,

Josiah Royce (1855-1916) adalah pengasas kepada idealisme manakala A.O. Lovejoy

(1873-1962) adalah pengasas fahaman realisme.

Perlu kita akui bahawa sebahagian besar penjajahan dan dominasi Orang Barat sangathebat lebih-lebih lagi pada zamanpasca modenisme ini. Kuasa kini tidak lagi berada di

tangan pemerintah atau pihak kapitalis sahaja. Kuasa kini menjadi milik jagoan wacana

sosial seperti facebook, twitter dan youtube. Perubahan zaman membawa bersama-

samanya perubahan kepelbagaian yang lain samada diingini atau tidak. Dunia menjadi

kecil. Tidak kira samada anda berfahaman idealisme, realisme, barat moden, fahaman

Buddha atau Hindu, segala maklumat sekarang berada di hujung jari anda sahaja. Hakikat


12/16


dunia global sedang mengecil di dalam pemikiran dan komunikasi menyebabkan

kepelbagaian fahaman juga tradisi saling menembusi antara satu dengan yang lain.

Ledakan maklumat sebegini berjaya dalam wacananya merentas waktu dan zaman yang

akhirnya menghasilkan silang budaya.

Kelahiran kuasa ekonomi baru dunia pula seperti Cina dan India sekarang telah

menyedarkan kita bahawa falsafah kehidupan Orang Timur juga amat berkesan dalam

menangani cabaran kehidupan kepelbagaian. Negara Cina menduduki tempat pertama,

kedua India, ketiga Brazil dan keempat barulah Amerika di tangga ekonomi dunia.

Kejatuhan ekonomi Eropah yang secara tidak langsung membawa ekonomi Barat

menjunam secara perlahan-lahan telah membuka mata kita bahawa terdapatnya

kelemahan dalam sistem dan falsafah kehidupan Orang Barat yang menyebabkan

penurunan nilai matawang dollar, pound dan euro secara keseluruhannya.

Maka sudah tentunya kita hampir sampai ke suatu zaman dalam sejarah dunia yang

memerlukan suatu teori tentang cara untuk kita hidup bersama dijelaskan. Kita belum

lagi tinggal di dalam syurga atau berada di dalam neraka, tetapi kita sekarang tinggal di

alam realiti, dan realiti itu putih dan hitam sifatnya. Terdapat sudut pandangan yang

bercanggah dalam kepelbagaian dunia masa kini dan semuanya ini perlu diatasi. Dalam

era globalisasi dan pasca modenisme ini garisan hitam dan putih itu sudah tidak jelas.

Oleh kerana itu, masing-masing meletakkan garis mereka sesuka hati. Inilah falsafah

global dunia sekarang hasil dari ledakan maklumat dunia tanpa sempadan. Hakikatnya,

tidak wujud kaedah falsafah yang tunggal kerana apa jua pandangan tentang cara

membuat falsafah itu sendiri dapat dibahaskan. Dunia majmuk yang mempunyai

kepelbagaian intelektual sentiasa mengecam kepercayaan ortodoks yang ekstrem (apatahlagi dalam situasi seperti sekarang dengan pertemuan silang budayanya kerana masing-

masing akan menunjukkan kehebatan sendiri). Oleh itu, pengkritik berpendapat konsep

falsafah samada dalam bentuk tunggal atau jamak akan sentiasa terbuka dan berubah-

ubah mengikut masa dan kesesuaian zamannya.

Penutup

Menyorot kembali kepada bab akhir penulisan jurnal berkenaan 5 cadangan yangdikemukakan, pengkritik bersetuju ianya adalah satu bentuk kolektif usul yang boleh

dipertimbangkan untuk perlaksanaan. Bagi melaksanakan cadangan tersebut, ianya

memerlukan perancangan, pendekatan, perlakuan dan pemurnian yang perlu

diaplikasikan dalam visi dan misi yang berterusan.


13/16


Sebagai pelengkap kepada 5 cadangan tersebut, tatacara pelaksanaan pula hendaklah

meliputi skop yang berikut iaitu ianya perlulah dilakukan samada:

i. Secara serta merta (bersegera)ii. Secara berperingkat (beransur-ansur)iii. Secara menyeluruh (holistik)iv. Secara berterusan (bagi membentuk kesinambungan warisan)

Dengan mengaplikasikan metodologi yang tepat, wajar dan sesuai dalam kajian,

sekurangtidaknya kita akan dapat:

i. Meningkatkan nilai pembuktian (empirical) terhadap hasil dapatan kajianii. Meningkatkan keyakinan dan kebolehpercayaan minda kita dan pembacaiii. Menyisihkan sebarang keraguan, kekeliruan, was-was, syak dan wasangkaiv. Meningkatkan nilai-nilai sahsiah atau hubung kait kemanusian dengan

penglibatan emosi - seperti pendekatan temuduga secara peribadi

Akhirnya pengkritik amat bersetuju sekali supaya satu kajian mendalam dibuat sebelum

melaksanakan sesuatu kaedah atau dasar pengajaran atau pembelajaran yang melibatkan

kurikulum, guru atau pensyarah, para pelajar dan pihak kementerian. Ini adalah kerana

keseluruhan falsafah umum barat itu samada baru dan lama, secara tunggal atau

jamaknya tidak dapat menjawab kesemua persoalan kehidupan. Pernyataan ini sebagai

menyimpul cadangan terakhir penulis.

Secara keseluruhannya penulis telah menyampaikan falsafahnya dalam jurnal secara

berhemat dan tertib. Hujahannya juga pintar, tidak kosong dan mengandungi sokongan

fakta. Walaupun terdapat sedikit kelemahan, ianya adalah sesuatu yang boleh diperbaiki

dan dimurnikan. Josiah Royce (Ninian, 2008) pernah menyatakan bahawa kesilapan

hanyalah suatu pemikiran yang tidak lengkap dalam mencari arah kebenaran.

Kesimpulannya jika dikaji dari sudut metafizik, epistemologi, logik dan aksiologi,

falsafah itu sebenarnya hanyalah satu bentuk ilmu yang pada pendapat pengkiritik boleh

dihuraikan dalam 4 bentuk yang lebih mudah difahami (sila lihat lampiran Rajah 2).

Secara ringkasnya, ada ilmu yang semua orang tahu, maka ianya bersifat umum. Ada

ilmu yang hanya kita sahaja tahu, dan ini bersifat peribadi. Ada ilmu yang kita tidak tahutetapi diketahui oleh orang lain, maka sifatnya istimewa kerana kita harus belajar

daripadanya. Yang terakhir adalah ilmu yang kita tidak tahu dan tidak pula diketahui

oleh orang lain jua, yang ini bersifat rahsia dan perlu diteroka bersama. Adakalanya kita

harus melihat falsafah itu dari kacamata kita sendiri dan bukannya dari kacamata barat

atau pihak lain.


14/16


Rujukan Utama:

Zakaria Kasa dan Habsah Ismail (2005). Falsafah pegangan pelajar bakal guru.Jurnal

Penyelidikan Pendidikan Guru (Jilid 1, ms.14 -21).

Rujukan Lain:

Bennett, Jonathan (2007).An Essay Concerning Human Understanding: Book I: Innate

Notions by John Locke. Dipetik 27hb November 2012 daripada

http://www.earlymoderntexts.com/pdf/lockess1.pdf

Global Islamic Software Co. (GISCO) (2005). Terjemahan Al-Quran Dalam Bahasa

Melayu: Ar-Rad. Dipetik 29hb November 2012 daripada

http://www.iium.edu.my/deed/quran/malay/

Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) (2007). Portal Rasmi Kementerian Pengajian

Tinggi: Falsafah Pendidikan Kebangsaan. Dipetik 29hb November 2012 daripada

http://www.mohe.gov.my/portal/dasar-kpt/205-falsafah-pendidikan-kebangsaan.html

Ninian Smart (2008). Falsafah dunia (world philosophies). Kuala Lumpur: Institut

Terjemahan Negara Malaysia Berhad

Y.A.B. Dato Sri Mohd Najib bin Tun Haji Abdul Razak, KPM (2012).Laporan Awal

Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. Dipetik 29hb November 2012

daripadahttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-

Blueprint-BM.pdf

Lampiran :

Rajah 1: The chronicles of knowledge

Rajah 2: Ringkasan ilmu (dari persepsi pengkritik)

Salinan jurnal asal: Falsafah pegangan pelajar bakal guru
http://www.earlymoderntexts.com/pdf/lockess1.pdfhttp://www.earlymoderntexts.com/pdf/lockess1.pdfhttp://www.iium.edu.my/deed/quran/malay/http://www.iium.edu.my/deed/quran/malay/http://www.mohe.gov.my/portal/dasar-kpt/205-falsafah-pendidikan-kebangsaan.htmlhttp://www.mohe.gov.my/portal/dasar-kpt/205-falsafah-pendidikan-kebangsaan.htmlhttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-Blueprint-BM.pdfhttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-Blueprint-BM.pdfhttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-Blueprint-BM.pdfhttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-Blueprint-BM.pdfhttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-Blueprint-BM.pdfhttp://www.moe.edu.my/btp/wp-content/uploads/2012/Blueprint/Preliminary-Blueprint-BM.pdfhttp://www.mohe.gov.my/portal/dasar-kpt/205-falsafah-pendidikan-kebangsaan.htmlhttp://www.iium.edu.my/deed/quran/malay/http://www.earlymoderntexts.com/pdf/lockess1.pdf


15/16


Lampiran Rajah 1: The chronicles of knowledge


16/16


Lampiran Rajah 2: Ringkasan ilmu (dari persepsi pengkritik)

We make a living by what we get, we make a live by what we give

falsafah revised

Documents