falsafah berfikir

7/17/2019 Falsafah Berfikir

http://slidepdf.com/reader/full/falsafah-berfikir-568dfa510a7d3 1/22

1) PENGENALAN

1. 1) Pengertian Epistemologi

Epistemologi terkenal sebagai falsafah ilmu yang membicarakan hakikat, makna,

kandungan, sumber dan proses ilmu. Dalam ilmu falsafah, pada dasarnya asas pengkajian

terbahagi kepada tiga teori: Teori Ontologi (Teori Wujud, Teori Epistemologi (Teori !lmu dan

Teori "ksiologi (Teori #ilai. $%& Epistemologi berasal dari gabungan dua perkataan 'unani iaitu

episteme yang bermaksud ilmu atau pengetahuan, dan logos yang bermaksud sains atau kajian.

Oleh itu epistemologi bermaksud sains atau kajian tentang kefitrahan dan kesahihan ilmu.$&

)mumnya epistemologi merupakan cabang falsafah yang membahaskan mengenai pengetahuan

sehingga epistemologi dipandang sebagai teori mengenai ilmu pengetahuan (the theory of

knowledge. Epistemologi merangkumi perbincangan mengenai sifat ilmu dan bagaimana

menjustifikasi ilmu yang diperolehi, mentafsir bentuk ilmu, syarat memperolehi ilmu, batasan

ilmu dan batasan justifikasi yang boleh dibuat. ("hmad *una+ari ong- /

Epistemologi membahas secara mendalam segala sesuatu mengenai proses yang terlibat

dalam usaha manusia untuk memperoleh pengetahuan. !lmu merupakan pengetahuan yang boleh

didapati melalui kaedah keilmu+an, sehingga kaedah inilah yang membe0akan ilmu dengan

pemikiran lainnya.$1& 2enurut 3ichard 4umerton, pertanyaan5pertanyaan tentang epistemologi

meliputi konsep pengetahuan, bukti, alasan untuk mempercayai, justifikasi, kemungkinan, apa

yang boleh dipercayai dan konsep5konsep lainnya yang hanya dapat difahami melalui satu atau

beberapa hal tersebut di atas.$6& Teori pengetahuan atau epistemologi bertujuan untuk

1 *yed 2uhammad Da+ilah "l Edrus. 7etakan 8edua %999. Epistemologi Islam teori Ilmu

dalam Al-Qura’an. 8uala umpur: De+an ahasa dan ;ustaka

2 "hmad *una+ari ong. /. Sejarah Falsafah. angi: ;enerbit )ni<ersiti 8ebangsaan

2alaysia.

3 =ujun *uriasumantri. 9. Ilmu dalam Perspektif. 7etakan ke5%>. =akarta : 'ayasan Obor

!ndonesia, hlm.9

4 3ichard 4umerton. ?. Epistemology. O@ford : lack+ell ;ublishing,hlm.%

1



menganalisa proses bagaimana mendapatkan pengetahuan, oleh kerana itu pertama sekali harus

diketahui di mana proses tersebut bermula dan bila ia perlu berakhir.

Epistemologi mempunyai hubungan rapat dengan metafi0ik yang mengkaji tentang realiti atau

hakikat sesuatu manakala epistemologi pula mengkaji bagaimana justifikasi boleh dibuat

berdasarkan ilmu yang dimiliki atau limitasi ilmu berkaitan hakikat yang cuba dijelaskan oleh

metafi0ik. idang epistemologi diperlukan dalam metafi0ik dan hal ini disokong oleh beberapa

ahli epistemologi idealis yang mempercayai baha+a objek ilmu seseorang (data pancaindera

tidak boleh +ujud secara bersendirian tanpa kesedaran iaitu kesanggupan minda memberi

refleksi terhadap maklumat yang diterima kepada seseorang indi<idu terhadap ilmunya.

*ebaliknya golongan epistemologi realis menyatakan objek pancaindera seseorang +ujud secara

bebas daripada minda dan pengetahuannya. 2anakala bagi golongan epistemologi dualis pula

berpendapat, antara yang mengetahui dan objek ilmu pengetahuannya adalah dua hakikat yang

berlainan. Objek yang berada di alam luar merupakan persembahan kembali oleh imej yang

berada di dalam minda seseorang.$?&

1.2) Definisi Ilmu atau Pengetahuan

Dalam falsafah arat ilmu dikaitkan dengan pengetahuan yang mana istilah pengetahuannya

berakar umbikan kepada konsep tahu. !a hendaklah dibe0akan dengan kepercayaan kerana

kepercayaan kadang5kadang didasarkan kepada pengetahuan yang salah kerana sumbernya yang

tidak tepat, terlupa atau silap tanggap.$/& 2enurut ;rof.*yed 2uhammad #aAuib "l5"ttas ilmu

adalah keupayaan diri menyimpul makna tentang sesuatu. 8onsep makna ini kemudiannya

berhubung rapat dengan konsep besar5besar lain seperti keadilan dan hikmah. 2anakala ahli

falsafah 8ristian *yria mentakrifkan ilmu sebagai pemahaman yang tepat tentang sesuatu

perkara melalui pengamatan kognitif.$>&


2alaysia.


2alaysia.

2



Oleh yang demikian bagi seorang epistemologis, ilmu didefinisikan sebagai Bkepercayaan yang

benar yang boleh dibuktikanC. agi definisi ini tiga perkara terlibat, iaitu mengetahui sesuatu

bermakna seseorang itu mesti mempercayainya, kepercayaannya mesti betul dan benar dan

kepercayaan disertakan dengan alasan atau boleh dibuat justifikasi.$&

2) EPISTEMLGI

2.1) Epistemologi Menurut Pan!angan Islam

Epistemologi Ilmu Islam$9&

Epistemologi ilmu !slam berdiri atas asas sumber BnaAliyyahC iaitu +ahyu dan tidak menolak

faktor BakliahC yang berasaskan penyuburan akal dan perkembangan pemikiran. Dalam agama

!slam, ilmu itu diibaratkan sebagai pokok, akar tunjang bagi pokok itu ialah akidah. "kar5akar

yang lain dirujuk sebagai ibadah, akhlak, syariah dan lain5lain. "kar tunjang yang mantap dan

subur bagi menumbuhkan batang, dahan5dahan, ranting5ranting, daun, bunga dan buah adalah

hasil kekuatan akidah yang jelas, membentuk pandangan alam atau tasa++ur yang lebih sepadu

dan fitrah sifatnya.$%&

Epistemologi ilmu dalam !slam terbentuk dalam acuan yang sepadu yang terdiri daripada ilmu

fardu ain seperti akidah, ibadah, akhlak, syariah dan lain5lain menjadi tunjang dan membentuk

gandingan dengan ilmu fardu kifayah seperti sains, teknologi dan ilmu5ilmu kemanusiaan. Dr.

7 *yed 2uhammad Da+ilah "l Edrus. 7etakan 8edua %999. Epistemologi Islam teori Ilmu

dalam Al-Qura’an. 8uala umpur: De+an ahasa dan ;ustaka


2alaysia.

9 Wan 2ohd #or Wan Daud dalam *yed 2uhamad Da+ilah "l5Edrus (%999. Epistemologi

Islam!eori Ilmu dalam Al-Quran. 8uala umpur : De+an ahasa dan ;ustaka. hlm. 8ata

pengantar; Wan 2ohd #or Wan Daud (%996. "onsep Ilmu dalam Islam. (Terj. 3osnani

ashim. 8uala umpur : De+an ahasa dan ;ustaka. lm. ;endahuluan dan ab !F

10 *idek aba (%%. #p.$it , hal. 1

3



2aurice ucaille $%%& menemui titik persamaan yang amat menarik antara sains moden dan al5

Guran itu sendiri. 2enurut Dr. Hakir #aik $%& terdapat hampir ayat tentang sains sahaja

dalam al5Guran.$%1&

!lmu5ilmu akal ialah ilmu yang berkaitan bidang sains, sastera, matematik, astronomi dan

seumpamanya yang dipelajari dan difahami berdasarkan keupayaan pancaindera dan pemahaman

akal. !a tidak bersandarkan kepada Bnubu++ahC atau +ahyu. agaimanapun, dalam !slam,

pemahaman dan huraian ilmu5ilmu tersebut adalah berdasarkan kepada metafi0ika !slam atau

prinsip5prinsip yang berasaskan tauhid, kerana tauhid adalah penentu segala5galanya dalam

!slam.$%6&

8ehebatan ilmu5ilmu sains hasil pemikiran daripada saintis5saintis !slam telah berkembang ke

arat dan banyak kitab utama hasil karya ilmu+an !slam diterjemahkan ke dalam bahasa atin

dan !brani. *ejarah membuktikan arat terhutang ilmu dengan tamadun !slam dan kebangkitan

arat dalam ilmu pengetahuan dan kemajuan tamadunnya adalah kesan daripada kebangkitan

aghdad dan "ndalusia.

11 +++.islamicbulletin.org-en.wikipedia.org%wiki%&auri$e'(u$aille) +++.ar.+ikipedia.org )

www.islamway.$om* +, isemer /0++1.

12 en.+ikipedia.orgI+ikiIHakirJ#aik, %? Disember %% - ihat juga Hainudin ashim dan

3iduan 2ohamad #or (%. !okoh-tokoh 2erakan Islam Aad &oden Siri /. 8uala umpur :

=undi 3esources, hal.%/9.

13 *idek aba (%%. #p.$it , hal. 1

14 2uhammad B)thman el52uhammady (%9>>. &emahami Islam* Insan* Ilmu dan

keudayaan. 8ota haru : ;ustaka "man ;ress, hal. ?5/.

4

http://www.islamicbulletin.org/

http://www.ar.wikipedia.org/



http://www.islamicbulletin.org/



2.1.1) Sum"er Ilmu Pengetahuan !alam Islam

*umber5sumber ilmu !slam adalah berbe0a dari segi penekanan dan susunannya jika

dibandingkan dengan sumber ilmu pengetahuan barat. udaya arat *ekular tidak mengiktiraf

adanya Tuhan, 3asul5rasul "llah, 8itab5kitab *uci "llah, 2alaikat, ari 8iamat, ari

;embalasan dan "lam "khirat. Oleh itu sebagai perbandingan, sumber5sumber ilmu tersebut

disenaraikan seperti dalam rajah di ba+ah$%?&:

Sum"er Ilmu Islam Sum"er Ilmu #arat Se$ular

• Wahyu

• ;engetahuan naluri (instin$t

• ;engetahuan daripada kepintaran

(intelligen$e

• ;engetahuan daripada pancaindera seperti

penglihatan, pendengaran, ciuman,

sentuhan dan rasaan (taste iaitu

pengamatan dan pengalaman

• ;engetahuan daripada ilham

• Tidak ada

• *eperti dalam !slam




!slam mempunyai kelebihan yang sangat besar kerana ia mengambil ilmu daripada semua

penjuru termasuk +ahyu yang merupakan ilmu asas berbanding dengan sistem ilmu pengajian

barat sekular yang tidak tetap dan sering berubah5ubah demi mencapai kepentingan indi<idu.

!lmu5ilmu barat semuanya bersifat relatif termasuklah dari segi nilai, akhlak dan teori sains.

arat sekular mempunyai kekurangan yang besar kerana menafikan adanya tuhan dan sanggup

memisahkan agama dari kehidupan. Oleh itu, arat sekular tidak berpegang kepada sebarang

nilai mutlak, malah semua nilai dianggap nisbi (relatif. "gama dianggap sebagai budaya yang

15 *ulaiman #oordin (. #p.$it , hal. .

5



dicipta oleh manusia. *ebenarnya bukan semua agama atau ideologi dicipta oleh manusia. "da

agama (dari langit yang berasal dari "llah s.+.t yang suci daripada penambahan dan

kekurangan.$%/&

i !lmu daripada +ahyu

!lmu daripada +ahyu diistilahkan sebagai ilmu Btan3il C (ilmu yang turun daripada langit.

Wahyu ialah kalam "llah s.+.t yang diturunkan ke atas #abi atau 3asul5#ya melalui 2alaikat

=ibril. !a perlu disertai dengan mukji0at. Wahyu turun dengan kehendak "llah s.+.t. Wahyu

memba+a syariat, perundangan, sejarah manusia a+al, berita berkenaan alam ghaib dan nilai5

nilai akhlak yang mulia. "l5Guran yang diturunkan kepada #abi 2uhammad s.a.+ adalah

+ahyu yang terakhir dan paling sempurna. ahasanya merupakan bahasa yang paling luar biasa

dalam sejarah manusia kerana ia masih hidup selepas %6 tahun dan masih menjadi bahasa

pengantar berjuta5juta umat !slam. ikmahnya adalah kerana "llah s.+.t ingin memelihara

kesucian al5Guran sebagai +ahyu yang terakhir $%>&.

ii !ntuisi (ilham

!ntuisi sering disebut sebagai ilham, iaitu ilmu yang berasal dari penghayatan langsung.

!a tidak terhad kepada rasul5rasul "llah sahaja tetapi boleh diterima oleh manusia biasa, tidak

kira tempat atau masa. !a tidak disertai dengan mukji0at. !lham yang baik adalah daripada "llah

s.+.t dan yang tidak baik adalah daripada bisikan syaitan atau manusia.$%& 8ata sinonim ilham

adalah intuisi. 2enurut 8amus De+an, intuisi ialah daya atau kebolehan memahami

(mengetahui, merasai sesuatu tanpa berfikir atau membuat pertimbangan secara sedar atau gerak

16 *ulaiman #oordin (. Sejarah Pemikiran +. angi : ;usat ;engajian )mum )82, hal. 1.

17 !bid, hal. 15?.

18 3ujuk *urah al5#as, %%6:6 - ihat juga *ulaiman #oordin (. #p.$it , hal. ?.

6



hati.$%9& 2enurut *ulaiman (, intuisi ialah kebolehan mengetahui sesuatu tanpa berfikir atau

mengkaji tetapi datang hanya daripada bisikan kalbu atau gerak hati.$&

iii !lmu naluri

!lmu naluri ialah ilmu yang di+arisi melalui genetik seperti anak kucing kenal ikan

sebagai makanannya dan singa sebagai musuhnya. egitu juga manusia dikurniakan dengan ilmu

baha+a dahaga dan lapar memerlukan air dan makanan, dan sebagainya.$%&

i< 8epintaran (intelligent

*etiap indi<idu mempunyai darjah (tahap kepintaran. !a dipengaruhi oleh moti<asi, alam

sekitar, budaya kaum, pendedahan, pemakanan, disiplin, kesihatan diri dan +a+asan atau niat.

4aktor5faktor tersebut boleh meninggikan tahap kepintaran seseorang indi<idu. 8ebanyakan

manusia kadang5kadang tidak menggunakan dengan sepenuhnya kebolehan minda mereka

disebabkan oleh faktor5faktor negatif yang terdapat di persekitarannya. "da yang menggunakan

daya mindanya hingga ke tahap K kebolehannya dan ada yang hanya menggunakan 6K

tahap kebolehannya. Tidak dinafikan baha+a terdapat indi<idu yang mempunyai bakat istime+a

(genius dalam bidang5bidang tertentu, umpamanya dalam bidang 2atematik seperti al5

8ha+ari0mi atau "lbert Einstein dan sebagainya. Tetapi bilangan mereka adalah sangat terhad

dan kecil sekali.$&

< ;engetahuan daripada pancaindera

!lmu ini didapati daripada pengalaman, pembacaan, eksperimen dan penglihatan.

;engetahuan seperti ini perlu dicari seperti menghadiri kuliah, ceramah dan sebagainya.$1&

19 8amus De+an Edisi 8eempat (%. 8uala umpur : De+an ahasa dan ;ustaka, hal. ??.

20 *ulaiman #oordin (. #p.$it , hal./.

21 !bid.

22 !bid, hal. /5>.

23 !bid, hal. >.

7



*umber ilmu melalui +ahyu tidaklah sama dengan sumber akal, malah jauh lebih tinggi

daripada sumber akal dan sumber lainnya. #amun begitu, ini tidak bermakna yang sumber lain

diketepikan sama sekali. 2enurut ajaran al5Guran, sama ada sumber rasional mahupun sumber

empirikal tetap dipandang penting. Tentang sumber rasional misalnya, berulang5ulang al5Guran

menuntut agar dipergunakan akal, sehingga kata5kata yang berasal dari Ba4ala’ sendiri terdapat

lebih daripada 6? ayat. *edangkan gesaan agar menggunakan fikiran (tafakkara disebut

sebanyak %/ kali dalam ayat al5Guran. Tetapi al5Guran bukan hanya menggunakan perkataan

akal atau fikiran, bahkan juga memakai perkataan lain yang mempunyai makna yang sama.

"ntaranya ialah perkataan fa4iha, yang juga disebut sebanyak %/ kali dalam al5Guran. =uga

digunakan perkataan lain seperti fahima, na3ara, tadaara, di samping sebutan 5lu al-

Ala, 5lu al-Ilm, 5lu al-Asar , 5lu al-6uha dan sebagainya. $6&

"dapun tentang sumber empirikal, ia banyak disebutkan dalam al5Guran bersama5sama dengan

sumber rasional namun, tarafnya tetap di ba+ah sumber +ahyu yang merupakan autoriti

tertinggi. egitu pentingnya sumber empirikal ini, sehingga dalam hukum jenayah !slam,

terutama dalam hukum hudud seperti kesalahan 0ina dan li+at, diperlukan kesaksian mata dan

telinga (eye-witness yang melihat dan mendengar sendiri perbuatan itu dilakukan, bukan setakat

cakap orang atau pengakuan pihak tertentu sahaja.$?&

Dari sudut sejarah !slam, asal ilmu !slam itu adalah satu. Tidak ada dualisme dalam ilmu5ilmu

!slam, apatah lagi dalam pemikiran !slam. !lmu !slam berkembang bukan hanya pada ilmu fardu

ain tetapi juga berkembang dalam ilmu fardu kifayah. *ebagai contoh, nama5nama besar

ilmu+an !slam yang memiliki dua kualiti ini seperti !bn al5#afis yang menghafa0 al5Guran

ketika masih kecil turut menguasai bidang syariah, bahasa dan ilmu perubatan. egitu juga !bn

*ina yang menghafa0 al5Guran ketika berusia sepuluh tahun, menguasai pelbagai bahasa,

mengkaji bidang falsafah, logik dan ilmu perubatan serta menghasilkan ratusan buah karya

24 "bdul 3ahman aji "bdullah (?. 7a$ana Falsafah Ilmu. 8uala umpur : )tusan

;ublications L Distributors *dn hd, hal. /?.

25 surah al5#ahl:>, surah al5!sraC:1/, surah al5"Craf:%>9, surah al52ulk:%5%%, surah al5

"hAaf:/, L ("bdul 3ahman aji "bdullah ,?, #p.$it , hal. /?.

8



seperti al-Qanun fi al-!i. 8itab ini kemudiannya diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa

seperti bahasa atin, !brani, !nggeris dan sebagainya serta menjadi teks utama perubatan di

Eropah untuk beberapa abad.$/&

!su ilmu dan !slam adalah isu yang berkait rapat dengan masalah epistemologi. Epistemologi

berkait rapat dengan teori bagaimana sesuatu ilmu itu lahir, bermulanya sesuatu ilmu atau

bagaimana timbulnya sesuatu ilmu atau bagaimana ilmu itu dibangunkan. 7ontohnya,

sebahagian besar orang yang berfikir sekular berpendapat baha+a alam ini terjadi secara

kebetulan. "sasnya ialah menerusi kajian yang dikatakan saintifik berasaskan pendekatan

rasional, logik dan juga empirikal. !a dilakukan secara ujikaji, pemerhatian dan pengumpulan

data dan fakta. ;andangan mereka tidak berdasarkan sebarang maklumat atau fakta daripada

kitab5kitab agama. *ebaliknya dari sudut !slam, epistemologi tentang kejadian alam ini di

dasarkan kepada sumber +ahyu. "l5Guran dalam ayat %/6 surah al5aAarah umpamanya dengan

jelas menyatakan tentang kejadian langit dan bumi serta alam ini adalah hasil proses penciptaan

oleh "llah s.+.t bukan terjadi dengan sendiri.$>&

"sas epistemologi ini telah menyebabkan tasa++ur atau perspektif arat dengan !slam berbe0a.

Tetapi selepas terbinanya Teori (ig (ang atau Teori Dentuman besar, pandangan arat tentang

kejadian alam mula berubah. Teori 7harles Dar+in di dalam karyanya !he #rigin of

Spesies mengenai proses e<olusi mula dipertikaikan khususnya dalam kalangan saintis arat

sendiri. Epistemologi arat tentang penciptaan dari "llah s.+.t tidak berlaku. !a dilihat sebagai

dogma +alaupun ;lato dan "ristotle cuba memberi asas falsafah dan logiknya tentang alam dan

manusia namun the power of reason tetap dominan. Epistemologi inilah yang menyebabkan

tasa++ur sebahagian besar saintis arat tentang tuhan dan agama adalah tidak selari dengan apa

yang ada pada orang !slam. Orang seperti #iet0sche$& menyatakan baha+a BTuhan sudah matiC

yang bermaksud Tuhan dan agama tidak +ujud dan tidak ada kena mengena dengan ilmu. !lmu

26 *idek aba (%%. #p.$it ., hal. %%.

27 !bid, hal. 6

28(en.+ikipedia.orgI+ikiI4riedrichJ#iet0sche-paradigm5shift5%st5century.nlI#iet0sche5

biography, "pril %?- "bdul 3ahim amdan (%%. Falsafah dan Pemikiran Pendidikan,

=ohor haru : ;enerbit )ni<ersiti Teknologi 2alaysia, hal. %?5%

9



harus dilihat secara saintifik. *ainslah yang membuka mata dan mencerdaskan fikiran manusia

daripada belenggu kejahilan kepada bijaksana. !nilah tanggapan saintis arat.$9&

Dalam sains tabii tidak terdapat banyak masalah kerana hukum hakam semuanya mengikut

peraturan yang ditentukan oleh "llah s.+.t. !anya tidak berubah tanpa i0in5#ya dan juga sama di

semua tempat dan 0aman. Tetapi, diperingkat teori dan hipotesis terdapat beberapa masalah

kerana di peringkat ini ia berada di peringkat konsep dan belum lagi disahkan kebenarannya.

Teori atau hipotesis yang menyalahi +ahyu perlu ditapis umpamanya Teori E<olusi Dar+in dan

Teori 2ekanis Descrates berkenaan kejadian alam semesta.$1&

Di dalam bidang sains bukan tabii atau sains sosial arat ( 6on Physi$al S$ien$e pula seperti

ilmu kemasyarakatan, kebiasaannya terdapat banyak masalah kerana terdapat banyak teori

sekular arat moden yang bercanggah dengan ilmu +ahyu. !ni adalah disebabkan asas pemikiran

sekular menyatakan Tuhan tidak +ujud. Tuhan tidak menurunkan sebarang +ahyu untuk

memandu amnesia dan tidak mengutuskan rasul5rasul bagi manusia dan ari "khirat tidak

+ujud. !ni adalah satu kelemahan paling besar dari segi asas ilmu sekular arat moden.$1%&

8esimpulannya, tujuan pendidikan dalam !slam adalah untuk mendidik manusia untuk melihat

kebenaran dan menghayatinya. !a juga bertujuan untuk menjayakan akidah !slamiah, ibadat,

akhlak dan hukum hakamnya. "spek5aspek lain adalah sebagai alat untuk menjayakan tamadun

!slam yang theokratik. =usteru itu, kurikulumnya adalah ditentukan oleh subjek5subjek

keagamaan, prinsip5prinsip metafi0ika dan falsafah keagamaannya. !nilah bentuk pendidikan

yang mesti dijayakan tanpa melupai ilmu5ilmu keduniaan demi untuk kepentingan ummah$1&

29 *idek aba (%%. #p.$it* hal. 6.

30 *ulaiman #oordin (. #p.$it , hal. %.

31 !bid- ihat juga *idi Ma0alba (%9>6. Sistematika Filsafat . 8uala umpur : )tusan 2elayu

erhad, hal. %.

32 2uhammad B)thman el52uhammady (%9>>, #p.$it , hal. %.

10



2.2) Epistemologi Menurut Pan!angan #arat

*ejarah epistemologi barat secara umumnya berkembang dalam tiga aliran utama iaitu

rasionalisme, empirisme dan skeptisme. 8esemua aliran ini cuba menjelaskan tentang sumber

hakikat dan ilmu. #amun begitu terdapat pertentangan utama yang telah berlaku di antaragolongan empiris dan golongan rasionalis. !anya berkisar kepada dua isu utama, iaitu sumber

idea atau ilmu seseorang, dan bagaimana untuk mengetahui kebenaran yang tidak boleh

dipertikaikan kerana sifatnya adalah benar. !su pertama yang dipertikaikan adalah mengenai

sumber idea. Molongan empiris menyatakan sumber ilmu pengetahuan sesorang itu terhasil

daripada pengalaman. ;engalaman yang dimaksudkan adalah pengalaman pancaindera dan juga

penyelidikan terhadap pemikiran atau idea sendiri. #amun begitu pandangan ini telah ditolak

oleh golongan rasionalis yang tetap berpegang kepada prinsip baha+a ilmu pengetahuan atau

idea itu berdasarkan kepada tanggapan akal.

2.2.1) Aliran %asionalisme

"liran 3asionalisme ini merujuk kepada teori ilmu yang dipegang oleh ahli5ahli falsafah di abad

ke5%> dan %. "ntara tokoh aliran ini adalah 3ene Descartes (%?9/5%/? 2, aruch *pino0a

(%/15%/>> 2 dan +. eibni0 (%/6/5%>%/ 2. "liran ini mengandungi kepercayaan baha+a

untuk mencapai ilmu mengenai sesuatu ke+ujudan hanya melalui ketaakulan sahaja, dalam

ertikata lain setiap benda hanya boleh dijelaskan melalui satu kaedah sahaja iaitu ketaakulan.

"liran ini sebenarnya lebih popular apabila rasionalisme merujuk keada sikap atau pemikiran

yang mempercayai baha+a kepercayaan agama seharusnya ditolak jika ia didirikan tanpa asas

rasional atau satu komitmen yang kuat kepada ketaakulan dan menentang sebarang bentuk

kepercayaan, prejudis cara hidup ataupun apa jua pegangan yang dianggap tidak rasional

( "hmad *una+ari /, %1/.

3ene Descartes (%?9/5%/? 2 merupakan seorang ahli falsafah dan matematik ;erancis

dianggap sebagai pengasas kepada aliran 3asionalisme di barat. eliau cuba menggunakan akal

semata5mata tanpa mengaitkan peranan pancaindera dalam usahanya membuktikan ilmu hanya

terhasil melalui proses taakulan. Teknik yang dilakukan adalah melalui keraguan yang

munasabah. 8eraguan terhasil setelah melalui proses pemikiran : N I dout* therefore I think

yang akhirnya membentuk kesimpulan : N I think* therefore I am ("hmad *una+ari /, %1/.

11



*ecara umumnya teori 8eraguan Decartes (7artesian Doubt tersebut adalah berdasarkan dua

prinsip utama iaitu, pertama penggunaan keraguan secara berhati5hati, tidak bersedia menerima

sebarang perkara sebagai benar kecuali dapat dibuktikan kebenarannya dan kebenaran yang

terhasil tidak mungkin terdedah kepada kesilapan kerana ia berdasarkan rasional seseorang.

8edua, ia bermula dengan pembuktian jelas dan nyata dn dilanjutkan dengan cara yang betul

yang mana pada setiap tahap berdasarkan tahap sebelumnya. ujahan Descartes adalah baha+a

selama mana sesorang itu tidak menyalahgunakan kapasiti rasional yang ada padanya dan

menilai sesuatu berdasarkan apa yang diterima oleh pancaindera, ia akan dipastikan oleh

kebaikan Tuhan daripada menerima maklumat yang salah ("hmad *una+ari /, %1>.

Walaubagaimanapun pandangan ini dipertikaikan oleh golongan skeptis kerana Tuhan mungkin

mempunyai alasan5#ya sendiri untuk memberi laluan kepada manusia untuk ditipudayakan oleh

pancaindera, +alaupun fakulti akal digunakan dengan sebaik5baiknya (rody %9>>, %5.

#amun begitu implikasi daripada falsafah rasionalisme Descartes ini ialah +ujudnya

kemutlakan minda manusia yang mampu menjelaskan sesuatu fenomena alam. !ni bermaksud

Tuhan yang selama ini selalu dilihat sebagai prin$iple of e8planation telah diketepikan oleh

Descartes. "pa yang tinggal adalah dua bentuk ke+ujudan iaitu minda manusia dan dunia fi0ikal

ataupun dua bentuk dunia iaitu minda dan jisim. ;engalaman atau ilmu hanya terhasil melalui

proses pemikiran manusia sahaja.

Walau bagaimanapun pandangan baha+a akal adalah semata5mata sebagai sumber ilmu

pengetahun, bersifat mutlak dan tepat menghadapi beberapa masalah. 7ontohnya, jika dilihat

imej di dalam minda, ianya adalah terhasil daripada akti<iti pemikiran yang dikaitkan dengan

alam luar minda yang kadangkala betul atau kadangkala sebaliknya.

2.2.2) Aliran Empirisme

Empirisme berasal dari kata 'unani PempirisP yang bererti pengalaman indera+i baik

pengalaman lahiriah yang berkaitan dengan dunia mahupun pengalaman batiniah yang berkait

rapat dengan peribadi manusia. "liran ini muncul di !nggeris yang pada mulanya dipelopori oleh

4rancis acon. Empirisme adalah aliran yang menjadikan pengalaman sebagai sumber

pengetahuan. "liran ini beranggapan baha+a pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dengan

12



cara pemerhatian. 8elemahan dari aliran ini adalah keterbatasan pancaindera manusia sehingga

munculnya aliran rasionalisme.

*ecara umumnya falsafah empirisme boleh dikatakan sebagai satu aliran falsafah yang

berpendapat baha+a ilmu adalah berdasarkan atau bersumberkan kepada pengalaman

pancaindera sahaja. !anya menolak pandangan falsafah ;latonisme, idealisme atau rasionalisme

yang berpendapat baha+a akal manusia mempunyai konsep atau gambaran terhadap sesuatu

objek atau mempunyai pengetahuan sebelum proses tanggapan di dalam dunia atau alam fi0ikal

9a priori1. "liran ini dibangunkan oleh ahli falsafah ritish seperti Thomas obbes (%?5

%/>/2, =ohn ocke (%/15%>6 2, Meorge erkeley (%/?5%>?1 2, Da<id ume (%>%%5%>>/

2 dan =ohn *tuart 2ill (%>>15%1/ 2 pada abad ke %.

Thomas obbes (%?5%/>/ 2. secara umumnya merupakan penganut empirisme yang terkenal

sebagai perintis materialis moden yang menganggap baha+a pengalaman merupakan permulaan

segala pengenalan. ;andangannya lebih mengikut pendapat Malileo daripada acon$11&. 2eskipun

obbes berusaha menghancurkan metafi0ika tradisional, dia secara ironisnya masih lagi

bermetafi0ika$16&. eliau menganggap baha+a pengenalan intelektual tidak lain daripada

perhitungan, iaitu menggabungkan data5data indera+i yang sama tetapi dengan cara berlainan.

obbes ingin menegaskan baha+a konsep5konsep spiritual tidak rele<an bagi falsafah, sebab

tidak terdapat dalam pengalaman. erdasarkan tanggapan itulah, obbes berpendapat baha+a

pengetahuan harus didasarkan pada pengalaman dan pemerhatian.$1?&

#amun begitu, =ohn ocke tetap dianggap sebagai apa Empirisme dan merupakan pengasas

kepada falsafah empirisme moden yang telah menolak pandangan ;lato, Descartes dan skolastik

yang mempercayai +ujudnya innate ideas (idea yang tersedia ada sebaiknya berpendapat

baha+a minda manusia adalah seperti sehelai kertas putih yang lansung tidak dipengaruhi oleh

sebarang unsur (tabula rasa. 8onsep atau imej yang tertera pada minda seseorang terhasil

melalui pengalaman atau pancainderanya.

33etrand 3ussell, (%99%. :istory of 7estern Philosophy. ondon: )n+in ;aperbacks.

34 4. udi ardiman, Filsafat &odern, hal. /.

35 !bid, hal. /.

13



2enurut ocke idea seseorang itu terhasil melalui dua sumber iaitu sensasi dan persepsi daripada

pemikira (minda yang dikenali sebagai internal sense. !anya disebabkan kita hanya boleh

berfikir melalui idea yang datang daripada pengalaman. Terbukti baha+a tiada sebarang

pengetahuan boleh +ujud sebelum adanya pengalaman. 2enurutnya lagi, persepsi adalah the

first step and degree towards knowledge* and the inlet of all materials of it (3ussel %99%, ?9.

4alsafah empirisme ini tidak hanya berkisar di dalam dunia epistemologi sahaja bahkan

berkembang dalam dunia falsafah akhlak. 8onsep etika atau moral bagi golongan empiris

berasaskan sumber pengalaman tidak kepada sumber a pirori seperti yang difahami oleh

golongan rasionalis. agi golongan empiris seperti Da<id ume percaya baha+a idea moral

datang daripada pengalaman dalaman semata5mata. !ni kerana bentuk empirisme ekstrim yang

hanya menerima pengalaman dalaman sebagai benar sehingga menyebabkan berlakunya

fahaman skeptisme.

2.2.&) Aliran S$eptisme

*ecara umunya skeptisme bermaksud sesuatu falsafah yang menyatakan baha+a ilmu

yang pasti terhadap sesuatu hakikat mungkin dapat dicari tetapi tidak akan dijumpai. !lmu atau

pengetahuan yang didak+a dimiliki oleh seseorang pada dasarnya bersumberkan pancaindera

atau pengalaman ditolak. Molongan skeptisme menggunakan hujah daripada ilusi untuk

menunjukkan baha+a maklumat yang diba+a oleh pancaindera tidak boleh dipercayai. Terdapat

tiga jenis pengalaman pancaindera yang bersifat ilusi. ;ertama, ilusi garapan pancaindera iaitu

ketidaktepatan yang berlaku apabila seseorang cuba mengenal pasti atau menjelaskan objek yang

ditanggapinya. entuk ilusi kerap berlaku ialah ilusi penglihatan seperti melihat dua garisan

selari yang kelihatan lurus tetapi hakikatnya adalah sebaliknya.. egitu juga penglihatan

terhadap fatamorgana di padang pasir atau miraj di gurun yang panas.

8edua, gambaran pancaindera bersifat relatif menyebabkan berlakunya komplikasi

terhadap persepsi seseorang. *ebagai contoh objek yang berbentuk bulat akan kelihatan bujur jika dilihat dari sudut yang berlainan. "pabila kita melihat kuda belang kita tidak tahu sama ada

kuda belang itu ber+arna putih berbelang hitam atau +arna hitam berbelang putih. 2akanan

mempunyai rasa yang berlainan berdasarkan deria rasa yang berbe0a bagi orang yang

merasainya. egitu juga dengan organ pancaindera yang akan mempengaruhi persepsi terhadap

objek seperti yan dialami oleh mereka yang mengalami buta +arna atau masalah pendengaran.

14



8etiga, halusinasi iaitu sensasi atau pengalaman pancaindera yang menganggap objek

sebenarnya tidak +ujud. 8etiga5tiga hujah berkenaan menjelaskan baha+a pengalaman

pancaindera menipu seseorang. 2aklumat yang diperolehi oleh pancaindera tidak dapat memberi

maklumat yang tepat terhadap alam fi0ikal.

Dalam tradisi falsafah !slam, "l5Mha0ali merupakan seorang tokoh skeptis yang

menafikan peranan dan kesahihan ilmu yang terhasil daripada pancaindera dan ketaakulan.

8eraguan "l Mha0ali bermula dengan sikapnya yang mempersoalkan kesahihan ilmu yang

dimilikinya untuk mencari kebenaran yang sebelum itu beliau begitu yakin baha+a pancaindera

dan akal boleh memberi ilmu yang benar kepadanya. eliau menyoal dirinya sama ada

pancaindera yang ada padanya boleh dipercayai atau tidak. 8emudian disebabkan oleh keraguan

yang ditimbulkan oleh pancaindera maka "l5Mha0ali mengambil keputusan untuk hanya

berpegang kepada akal sebagai prinsip asas. "khirnya "l5Mha0ali menolak kedua5dua sumber

tersebut kerana gagal memberi ilmu yang sebenar kepadanya sebaliknya memberikan kesan

psikologi iaitu perasaan skeptik atau +as5+as kepadanya.

4alsafah skeptisme Da<id ume pula telah memba+a kepada penerimaan terhadap

doktrin fenomenalisme yang membataskan ke+ujudan kepada fenomena sahaja iaitu dunia yang

dapat ditanggapi dan mengenepikan sebarang dunia idea atau metafi0ik. "pa yang berkait

dengan dunia pancaindera sahaja dikira sebagai +ujud (*ahakian et al. %9//, %1>5%1.

2.&) Per"e'aan antara epistemologi Islam !an #arat. $1/&

#

O

WO3DF!EW !*"2 WO3DF!EW "3"T

% ;rinsip Tauhid ;rinsip Dichotomic

"sas: Wahyu, adis, akal, pengalaman,

dan !ntuisi$1>&

"sas: 3asionalisme $1&, ;andangan ahli

falsafah

36 Komparasi Epistemologi Islam dengan Barat,

e!site" #ttp"$$a%o!er&'ir.m(ltipl%.)om, *ei 2015

37 "bdul 3ahman aji "bdullah,7a$ana Falsafah Sejarah.8uala umpur: )tusan ;ublications,

,hlm.>1.

15

http://ayoberfikir.multiply.com/

http://ayoberfikir.multiply.com/



Wahyu:8onsep ilmu pengetahuan

terutamanya dalam bidang sejarah yang

selari dan sama dengan kitab "l5Guran,

!njil, Habur dan Taurat. 8eyakinan ini

diperkuatkan dengan kisah5kisah

sejarah dan 0aman lampau yang saling

berkaitan dalam ketiga5tiga kitab utama

tersebut, serta kisah5kisah sejarah

utama di lampau yang termuat di dalam

kitab5kitab utama tersebut.

3ujukan ilmu yang utama adalah "l5

GurCan dan "l5adis.

3asionalisme menekankan pada

penggunaan BakalC semata5mata dalam

proses menggali ilmu pengetahuan.

"liran ini membuat tanggapan baha+a

aliran empirikal akan selalunya berubah5

ubah, sedangkan penggunaan akal

bersifat tetap dan ketetapan yang

unggul. !ni menyebabkan +ujudnya sub

aliran yang hanya menekankan

penggunaan akal fikiran semata5mata

serta cuba menafikan aliran ilmu +ahyu

keagamaan dalam ilmu pengetahuan.

hanya mementingkan kepada penggunaan

akal yang rasional serta menolak secara

langsung penggunaan nilai agama dan

kepercayaan tauhid di dalam agama.

1 *ifat: tetap dan final *ifat: 3asional, terbuka dan selalu

berubah

6 2akna realiti: erdasarkan kajian

metafi0ik.

2etafi0ik: keupayaan pencernaan ilmu

pengetahuan melalui jalan metafi0ik

dan mencapai tahap BfanaC yang

meleburkan perbe0aan di antara subjek

dan objek

$19&

dan meng+ujudkan

2akna realiti: ;andangan sosial, budaya,

empirisme

Empirisme menitikberatkan sumber

empirikal, iaitu sumber berbentuk,

sumber tulisan dan sumber lisan.

;enyelidikan dalam bidang sejarah

mengikut aliran empirikal barat,

38 3ahman aji "bdullah, 7a$ana Falsafah Sejarah. 8uala umpur: )tusan ;ublications,

,hlm. >%.

39 "bdul 3ahman aji "bdullah, 7a$ana Falsafah Sejarah. 8uala umpur: )tusan

;ublications, ,hlm. >1.

16

https://muhammadzakir.wordpress.com/wp-admin/#_ftn3





kesatuan di antara kedua5duanya

sekali$6&.

mempunyai acara5acara ritualisme

seperti amalan kerohanian peringkat

tinggi dalam mencari sumber ilmu

pengetahuan dari "llah *.W. T

menekankan pada bukti pengumpulan

bahan dan sumber yang dapat dibaca dan

dilihat oleh para pengkaji.;engkajian

dengan pengumpulan data dan bukti

empirikal $6%&merupakan aliran yang amat

berpengaruh di barat, ini diperkuatkan

lagi dengan pendapat "uguste

7omte ( %>95%?>2 yang menyatakan

abad ini ( moden dikuasai oleh fakta dan

pengamatan para penulis (pengkaji$6&

? Objek kajian: boleh dilihat L ghaib Objek kajian: Tata nilai masyarakat

&) TE%I(TE%I E#ENA%AN

&.1) Pengenalan

2anusia selalu mencari kebenaran, sekiranya manusia mengerti dan memahami kebenaran,

nalurinya terdorong pula untuk melaksanakan kebenaran itu.2anusia perlu berfikir bagi

menemukan pengetahuan yang benar. Oleh kerana itu, kegiatan berfikir adalah suatu usaha untuk

menghasilkan pengetahuan yang benar itu atau kriteria kebenaran (akhtiar, %: %%%. *ecara

umumnya manusia merasa baha+a tujuan pengetahuan adalah untuk mencari kebenaran.

40 "bdul 3ahman aji "bdullah, 7a$ana Falsafah Sejarah. 8uala umpur: )tusan

;ublications, ,hlm. >1

41 3. *untharalingam, Pensejarahan (arat . ;etaling =aya: 4ajar akti, %9>, hlm. %

42 arold . Titus, Persoalan-Persoalan Filsafat . =akarta: ;ulau intang, %96, hlm. 1/5/1

17







2enurut pandangan !slam kebenaran adalah sebagai keadaan ke+ajaran dan kesesuaian

9suitaleness1 dari segi keselarasan (;orrespondan$e1 dan keserasian 9$oheren$e1 antara

penegasan dengan fakta dan juga dari segi keadaan dan sifat fakta5fakta tersebut yang +ujud

dalam keadaan adil, saksama, padan, sesuai dan +ajar berdasarkan kriteria kebijaksanaan dan

penilaian yang mutlak dan muktamad daripada autoriti yang sah dan absah (ashim j. 2usa,

/a: /5/1. 2enurut pandangan seorang tokoh barat yang terkenal iaitu "ristotle, kebenaran

adalah soal kesesuaian antara apa yang dikatakan sebagai diketahui dengan kenyataan yang

sebenarnya. enar dan salah adalah soal sesuai atau tidak dengan apa yang dikatakan dengan

kenyataan sebagaimana adanya.

*elain daripada itu, kebenaran juga dianggap sebagai suatu yang relatif, sentiasa berubah5

ubah mengikut mengikut peredaran 0aman dan suasana dalam sesebuah masyarakat kerana yang

menetapkan sesuatu kebenaran itu adalah masyarakat itu sendiri yang turut berubah bergantung

kepada gaya hidup, cita rasa dan sebagainya yang dengan itu mengubah prinsip dan nilai

kebenaran itu. "lat bagi menentukan kebenaran adalah mata dan otak. 2ata yang dimaksudkan

adalah akal dan otak yang dimaksudkan adalah akal.

8ebenaran dibe0akan kepada tiga jenis, iaitu kebenaran epistemologi, kebenaran ontologi

dan kebenaran semantik. 8ebenaran epistemologi adalah kebenaran yang berhubungan dengan

pengetahuan manusia. 8ebenaran ontologi pula adalah kebenaran sebagai sifat dasar yang

melekat pada hakikat segala sesuatu yang ada atau diadakan. 2anakala kebenaran semantik

adalah kebenaran yang terdapat dalam tutur kata dan bahasa. "dapun teori5teori kebenaran

menurut falsafah adalah seperti berikut (ospers %9/>: %%?, ashim j. 2usa /: /,

Wathloly dalam akhtiar, % : %%%

&.2) Teori e"enaran orespon!ensi (Correspondance Theory of Truth)

Teori 8ebenaran 8orespondensi adalah berdasarkan keselarasan antara penegasan dengan fakta.

Teori ini menerangkan baha+a kebenaran atau sesuatu keadaan benar itu terbukti benar bila ada

kesesuaian antara erti yang dimaksud suatu pernyataan atau pendapat dengan objek yang ditujuI

dimaksud oleh pernyataan atau pendapat tersebut. *uatu pernyataan itu dianggap benar sekiranya

ianya berselari dengan fakta yang ada di dalam alam ini. *ebagai contoh pernyataan bagi Teori

8orespondensi ini adalah :5

18



• 8uala umpur adalah ibu negara 2alaysia-

• 3akyat 2alaysia terdiri daripada pelbagai suku kaum- dan

• ;erdana 2enteri 2alaysia yang pertama adalah Tunku "bdul 3ahman ;utra "l5aj.

;ernyataan5pernyataan di atas adalah selari dengan fakta yang telah sedia ada dan terbukti

kebenarannya. Dengan sedemikian lima unsur yang perlu ada dalam teori ini iaitu- i pernyataan

(statement, ii kesesuaian, iii situasi, i< kenyataan dan < keputusan.

Ke!enaran adala# +fdelity to objektive reality -'eses(aian &'iran dengan

'en%ataan. /eori ini dian(ti ole# pengi'(t aliran realisme. lato, ristotels

dan *oore mer(pa'an to'o# to'o# da#(l( %ang giat mengem!ang'an teori

ini, 'em(diann%a di'em!ang'an le!i# lan(t ole# I!n( ina, /#omas (inas

di a!ad s'olati', serta ole# Berrand (ssel pada a!ad moden.

&.&) Teori e"enaran oherensi (Coherence Theory of Truth)

/eori ini mer(pa'an sat( (sa#a peng(ian -test 'e atas teori 'e!enaran.

asil (ian dan e'sperimen dianggap !ole# diper)a%ai -relia!le i'a 'esan

'esan %ang ter#asil dari sat( pen%elidi' !ersiat 'onsisten ata( sama dengan

#asil (ian e'sperimen %ang dila'('an ole# pen%elidi' lain dalam a't( dan

tempat %ang lain.

Teori 8ebenaran 8oherensi adalah berdasarkan keserasian atau hubungan dengan pernyataan

atau perkara yang telah diterima kebenarannya di dalam sesebuah masyarakat. *esuatu

pernyataan itu dianggap benar apabila ianya bersifat koheren dan konsisten dengan pernyataan

sebelumnya yang dianggap benar dan sekiranya sesuatu perkara atau perbuatan itu serasi dengan

keperluan masyarakat, maka perkara atau perbuatan itu juga dianggap benar. "ntara contoh bagi

pernyataan yang benar berdasarkan Teori 8ebenaran 8oherensi adalah seperti berikut:5

• *emua manusia memerlukan air untuk hidup, "li adalah seorang manusia, maka Ali

memerlu$an air untu$ hi!up 9ini adalah pernyataan teori koherensi1.

19



/eori 'o#erensi ata(p(n di'enali se!agai teori 'onsistensi ini tida'la#

!ertentangan dengan teori 'orespondensi. Ked(a teori ini le!i# !ersiat

meleng'api. /eori 'onsistensi adala# pendalaman dan 'elan(tan %ang teliti

dari teori 'orespondensi mana'ala teori 'orespondensi p(la mer(pa'an

pern%ataan dari erti 'e!enaran. edang'an teori 'onsistensi ini mer(pa'an

(sa#a peng(ian 'e atas erti 'e!enaran tadi.

/eori 'o#erensi -t#e )o#eren)e t#eor% o tr(t# menganggap s(at(

pern%ataan !enar !ila di dalamn%a tida' ada pertentangan, !ersiat 'o#eren

dan 'onsisten dengan pern%ataan se!el(mn%a %ang tela# dianggap !enar.

:engan demi'ian s(at( pern%ataan dianggap !enar, i'a pern%ataan it(

dila'sana'an atas pertim!angan %ang 'onsisten dan pertim!angan lain %angtela# diterima 'e!enarann%a.

/eori ini s(da# ada sea' rao)rates lagi, 'em(dian di'em!ang'an ole#

Benedi)t(s pinoa dan <eorge egel. at( teori dianggap !enar apa!ila

tela# ter!('ti 'esa#i#an dan 'e!enarann%a. e'iran%a teori ini !ertentangan

dengan data ter!ar( %ang !enar ata( dengan teori lama %ang !enar, ma'a

teori terse!(t a'an g(g(r ata( ter!atal dengan sendirin%a.

&.*) Teori e"enaran Pragmati$ ( The Pragmatic Theory of Truth)

Teori 8ebenaran ;ragmatik adalah suatu teori yang berdasarkan kegunaan. *uatu pernyataan itu

dianggap benar sekiranya ia bersifat fungsional dan praktikal dalam kehidupan manusia. "ntara

contoh5contoh bagi teori ini adalah seperti berikut :5

• Wang adalah keperluan asasi manusia- dan

• 8epercayaan kepada Tuhan.

Teori kebenaran ini juga sering berubah5ubah dan adakalanya bertentangan antara suatu

masa dengan masa yang lain. !ni dianggap berubah5ubah kerana bagi ahli5ahli falsafah aliran

empirisisme (yang berpegang kepada hakikat kebenaran berdasarkan bukti empirikal tidak

mengakui kebenaran adanya Tuhan kerana ke+ujudannya tidak dapat dibuktikan secara

20



empirikal maka mereka menganggap pernyataan contoh di atas iaitu kepercayaan kepada Tuhan

adalah tidak benar dan bukan teori pragmatik. #amun pernyataan itu dianggap benar kepada

penganut5penganut ajaran agama tersebut kerana ianya memberi manfaat dan memberi kebaikan

kepada penganut5penganutnya. !ni adalah contoh yang dapat kita lihat baha+a terdapat

percanggahan pendapat terhadap teori kebenaran ini dan perkara ini menjadi masalah yang

berpanjangan dalam bidang akademik pada hari ini kerana dapat kita lihat baha+a ketiadaan

konsep kebenaran yang muktamad 9final1 dan mutlak 9asolute1.

8ebenaran yang diperolehi melalui Teori 8ebenaran 8orespondesi juga sukar dipertahankan

sekiranya melibatkan nilai5nilai moral dan etika. *ebagai contoh yang paling jelas adalah

hubungan sejenis iaitu homoseksual atau lesian. !ni merupakan fenomena yang biasa dan

menjadi lumrah di dunia barat. ;enerimaan masyarakat barat terhadap fenomena ini adalah

mendorong kepada +ujudnya undang5undang yang menghalalkan hubungan sedemikian.

erdasarkan fakta, ianya dianggap benar kerana telah +ujudnya undang5undang tersebut tetapi

dari sudut fitrah kejadian manusia hubungan tersebut tidak boleh dianggap benar kerana ianya

bertentangan dengan fitrah manusia yang secara lahiriahnya hubungan yang tepat dan +ajar

adalah antara lelaki dan +anita demi melahirkan 0uriat keturunan. *ehubungan itu kebenaran

teori korespondensi berhubung hubungan sesama jenis tidak boleh dianggap benar dari segi

fitrah, kesaksamaan dan keadilannya. !ni adalah contoh bagaimana teori5teori ini dianggap relatif

dan berubah5ubah mengikut keadaan masyarakat dan sebagainya. Oleh sebab itu menurut !slam,

selain daripada tiga teori yang dinyatakan iaitu 8orespondensi, 8oherensi dan ;ragmatik, perlu

juga +ujud keadaan ke+ajaran, kesaksamaan dan keadilan (ashim j. 2usa, /a : /.

*) esimpulan

8esimpulannya, epistemologi adalah cabang falsafah yang membahaskan tentang ilmu

pengetahuan. !anya merangkumi perbincangan mengenai sifat ilmu dan bagaimana

21



menjustifikasi ilmu yang diperolehi, mentafsir bentuk ilmu, syarat memperolehi ilmu, batasan

ilmu dan batasan justifikasi yang boleh dibuat. Walaupun ada beberapa perbe0aan antara

epistemologi !slam dengan epistemologi arat, agama !slam tidak menyekat dan melarang

pengikutnya mencari dan menuntut ilmu berdasarkan sumber dari arat asalkan dengan syarat

ilmu itu tidak melanggar pegangan akidah dan tauhid seseorang pengikutnya. 2alahan !slam

juga menggalakkan pengikutnya menggunakan logik akal fikiran dalam menentukan kebenaran

sesuatu ilmu yang diperoleh. *elain itu teori5teori kebenaran juga ada dipraktikkan dalam

kehidupan realiti yang mana setiap teori mempunyai nilai tersendiri dalam kehidupan manusia.

22

falsafah berfikir

Documents