etika kumpulan
DESCRIPTION
knowledgeTRANSCRIPT
1
KANDUNGAN
Halaman
KANDUNGAN 1
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 PENGENALAN 3
1.2 PENGERTIAN MODAL INSAN 4
1.3 PENUTUP 6
BAB 2 PEMBENTUKAN MODAL INSAN
2.1 PENGENALAN 8
2.2 KEPENTINGAN PEMBANGUNAN
MODAL INSAN 11
2.3 PEMBENTUKAN MODAL INSAN
MELALUI AL-QURAN DAN
AL-SUNNAH 13
2.3.1 Ibadah yang Bersih 15
2.3.2 Ibadah yang Sahih 19
2
2.3.3 Insan yang Berakhlak Mulia 21
2.3.4 Insan Bersyariat 26
2.3.5 Insan Berakal dan Berilmu 29
2.3.6 Berjuang Melawan Hawa Nafsu 34
2.3.7 Memelihara Waktu 35
2.3.8 Insan Berdakwah dan Berjihad 36
2.3.9 Insan Produktif 42
2.4 MODAL INSAN DAN CABARAN-
CABARANNYA 44
2.5 PENYELESAIAN KEPADA
CABARAN MODAL INSAN 46
2.6 PENUTUP 52
RUJUKAN 54
3
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 PENGENALAN
Dalam arus perdana masyarakat kini, membina dan
membangunkan masyarakat aman damai, sejahtera, dan
harmoni merupakan persoalan penting untuk diwacanakan
secara serius. Kesejahteraan masyarakat terutamanya
masyarakat yang berbilang kaum, budaya dan agama menjadi
pra syarat utama dalam menjana suasana yang lebih terarah
kepada terbangunnya kebahagiaan dan keamanan sesebuah
masyarakat.
Kesejahteraan yang diidamkan merupakan satu hakikat
yang perlu dibangunkan secara kolektif berasaskan kepada
teras penting dalam sistem pembangunan iaitu melalui amalan
pembangunan modal insan. Jelas ia menunjukkan kepada
pelaksanaan yang tersusun rapi dan berterusan. Untuk menuju
ke arah tersebut, maka membangunkan masyarakat dengan
berpaksikan elemen pembangunan modal insan adalah jalan
yang mesti dilalui dan ianya perlu diaplikasikan dan
4
diperkukuhkan ke dalam seluruh anggota masyarakat.
Pembangunan modal insan yang dimaksudkan adalah
pencernaan akhlak dan moral yang menyeluruh berasaskan
ajaran Islam yang terkandung di dalam al-Quran dan al-
Sunnah.
Oleh yang demikian, perbahasan kita ialah tentang
penelitian pembentukan modal insan yang terdapat di dalam al-
Quran dan al-Sunnah. Kedua-dua sumber ini akan
membahaskan bagaimana modal insan dibentuk dan hasil
implikasinya ke atas diri setiap individu dan masyarakat
melalui pembentukan tersebut.
1.2 PENGERTIAN MODAL INSAN
Modal menurut Kamus Dewan ialah wang atau harta benda
yang dipergunakan seebagai pangkal atau pokok untuk
berniaga atau sesuatu yang digunakan untuk mendapatkan atau
mencapai sesuatu yang lain. Manakala manusia pula
ditakrifkan sebagai makhluk yang mempunyai akal budi atau
boleh berfikir dan mempunyai daya upaya (Teuku Iskandar
2002: 832).
5
Berdasarkan penjelasan Kamus Dewan, modal insan
merujuk kepada harta yang ada pada diri manusia, iaitu akal
budinya dan dengannya manusia dapat mencapai sesuatu yang
lain. Akal merujuk kepada fikiran atau kebolehan manusia
untuk berfikir ddan mencapai ilmu, manakala budi pula
merujuk kepada keupayaan manusia untuk diri dan menuju ke
arah matlamat modal insan yang lebih baik (Ahmad Mohd
Said & Khalidah Salekan 2007: 4).
Selain itu, istilah insan ialah istilah al-Quran dan istilah
ini merujuk kepada manusia yang menyeluruh dan sepadu.
Kata insan diambil dari kata uns yang bererti jinak, harmoni
dan tampak, atau kata nasiya yang bererti lupa, atau kata nasa-
yanusu yang bermakna bergoncang. Walaupun terdapat sisi
pandangan yang berbeza mengenai asal makna insan, yang
penting kata insan digunakan dalam al-Quran untuk
menunjukkan kepada manusia dengan keseluruhannya, jiwa
dan raga (Muhammad Syukri Salleh 1987: 12).
Manakala modal insan dalam perspektif Islam ialah
bagaimana potensi insan seperti akal, hati dan jasmani
dijadikan smuber kekuatan mengurus diri dan mengurus
sistem. Kekayaan sumber-sumber ciptaan Allah dalam sistem
memerlukan pengurusan yang baik dan bijaksana. Allah
menghubungkan ciptaannya yang berupa sumber-sumber yang
6
mempunyai nilai tinggi sebagai rahmat yang perlu diuruskan
sebagai amanah. Allah SWT menunjukkan menerusi al-Quran
dan mengambil contoh binaan peribadi Rasulullah SAW
sebagai modal insan yang terbaik supaya apabila peribadinya
terbangun dengan baik, faktor jujur, amanah, ikhlas, adil dan
saksama akan menjadi neraca pengrusan (Roslan Mohamed &
Siti Aishah Abu Bakar t.th: 3).
Berdasarkan daripada pengertian di atas, dapatlah
disimpulkan bahawa pembangunan modal insan amat penting
diketengahkan demi mencapai kehidupan yang harmoni dan
sejahtera dalam sesebuah masyarakat.
1.3 PENUTUP
Pembentukan modal insan dalam Islam memiliki kualiti amal
soleh yang mempunyai kemampuan untuk mensejahterakan
umat manusia dan hidup dalam suatu sistem pengurusan dan
pentadbiran yang mampu mengekalkan kehidupan manusia
secara harmoni dan aman damai. Perutusan Nabi Muhammad
SAW dengan membawa risalah Islam berjaya membangunkan
generasi cemerlang yang memiliki kekentalan akidah, akhlak
teladan, daya juang yang tinggi dan jiwa penerokaan yang
7
hebat. Secara jelas ia menunjukkan betapa keutuhan insan
sewajarnya dapat direalisasikan bila mana nilai modal insan
dapat dicanangkan secara menyeluruh.
Oleh yang demikian, di bawah ini kita akan
membincangkan pembentukan modal insan berteraskan al-
Quran dan al-Sunnah yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad SAW.
8
BAB 2
PEMBENTUKAN MODAL INSAN
2.1 PENGENALAN
Pembentukan modal insan dalam Islam merupakan fokus
utama atau matlamat yang paling tinggi dan ianya merupakan
keupayaan bersama (ijtimai’) dalam meningkatkan
kesejahteraan masyarakat keseluruhannya sama ada di dunia
mahupun di akhirat di dalam satu proses yang harmonis dan
dinamis.
Sebelum kita berbicara secara lebih lanjut, biarlah kita
membincangnya dalam konteks semasa iaitu memetik
pandangan peribadi Mantan Perdana Menteri Malaysia, Tun
Abdullah Ahmad Badawi sebagaimana diucapkan oleh beliau
dalam beberapa ucapan dan perutusan rasmi:
Dalam perutusan hari kemerdekaan negara ke-48,
beliau mengungkapkan: “Untuk membangunkan modal insan,
kita mahu memberikan ilmu pengetahuan yang secukupnya,
kita mahu mendidik mereka menjadi bangsa yang berpekerti
mulia yang mempunyai hemah yang tinggi, yang berjiwa
9
besar, cintakan negara dan mereka juga mempunyai kekuatan
jasmani dan kekuatan rohani” (Utusan Malaysia 31 Ogos
2005).
Intisari yang terungkap dalam ucapan beliau ini jelas
mempamirkan hasrat peneraju utama negara bahawa bentuk
dan wajah insan yang diperlukan oleh negara adalah kalangan
insan yang seimbang pembangunan rohani dan jasmaninya.
Insan hebat penguasaan ilmu pengetahuannya dan pada waktu
yang sama berpegang teguh dan menghayati nilai-nilai akhlak
yang murni. Dan di kalangan insan sebeginilah yang menurut
beliau, akan dapat membina peradaban berkualiti untuk
kegunaan manusia sejagat. Hasilnya, akan melahirkan suatu
bentuk kesejahteraan yang menyeluruh dalam konteks
masyarakat sejagat.
Sehubungan dengan itu, pembangunan modal insan
yang cuba diketengahkan oleh Islam adalah pembangunan
yang datangnya daripada kesedaran yang tinggi dari umatnya
yang saling bekerjasama dan bukannya datang daripada satu
kelompok yang kecil. Di samping itu, pembangunan ini juga
haruslah mampu meningkatkan taraf hidup masyarakat secara
keseluruhan dari segi zahir dan batin. Sekali lagi wajar
ditegaskan di sini adalah, konsep pembangunan yang cuba
10
diketengahkan oleh Islam adalah untuk mencapai
kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat.
Pembangunan modal insan dalam Islam hendaklah
ditangani secara bertahap dan hikmah. Malah dalam Islam itu
sendiri amat mementingkan sesuatu perkara dilakukan secara
hikmah. Firman Allah SWT dalam surah al-Nahl (16) ayat
125.
Maksudnya:
“Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad) dengan
hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan
berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan
cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-lah jua
yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalannya,
dan Dia-lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang
mendapat hidayah petunjuk”.
Pembangunan modal insan dalam Islam hendaklah
dijalankan secara dua tahap; iaitu peringkat pembangunan
11
kerohanian dan satu lagi adalah pembangunan peringkat
fizikal. Pembangunan pada peringkat kerohanian merupakan
pembangunan yang paling asas dalam Islam. Akal dan jiwa
manusia perlu dibangunkan dahulu sebelum sesuatu
pembangunan fizikal dilakukan. Ini adalah bagi melahirkan
insan yang mempunyai pemikiran yang bersih, suci dan pekerti
mulia. Tumpuan utama pendekatan Islam adalah ke atas
kejiwaan, moral dan etika-etika pembangunan yang mencakupi
masa yang amat panjang dan mereka amat prihatin terhadap
proses pembangunan Islam (Roslan Mohamed & Siti Aishah
Abu Bakar t.th: 5).
2.2 KEPENTINGAN PEMBANGUNAN MODAL
INSAN
Modal insan tidak sahaja harus dibangunkan dengan prinsip-
prinsip nilai yang berasaskan agama tetapi memerlukan olahan
bijaksana bagaimana cabaran perubahan hari ini dapat
dibentuk sesuai dengan acuan kita sendiri. Faktor nilai adalah
faktor yang amat penting dalam proses membangunkan modal
insan (Roslan Mohamed & Siti Aishah Abu Bakar t.th: 7).
12
Oleh itu, nilai moral, akhlak dan etika iaitu prinsip
untuk mengukur dan menghakim sama ada sesuatu dan tujuan
itu wajar atau tidak dinamakan sebagai keputusan etika. Nilai
yang baik perlu wujud pada pemimpin sudah pasti
menggalakkan kepimpinan yang berhemah, bertanggungjawab,
amanah dan jujur yang mendorong rakyatnya berganding bahu
membangunkan negara atau tamadun. Oleh itu, untuk
memperolehi akhlak yang mulia, kita mesti terlebih dahulu
mengetahui hakikat diri insan sebagai makhluk yang terdiri
daripada unsur jasmani dan rohani. Tempat bagi terbentuk dan
tersemainya etika ialah dalam unsur rohani yang
membuahkannya dalam pelakuan dan perbuatan oleh anggota
jasmani. Akhlak sangat penting untuk dibangunkan kerana ia
menjadi fokus kepada pembangunan insan. Kejayaan
pembangunan akhlak menjadi kejayaan terbesar kepada
pembangunan insan. Akhlak mercu kepada kelahiran manusia
untuk menjadi khalifah di bumi ini dan seterusnya memacu
dan membina tamadun manusia (Roslan Mohamed & Siti
Aishah Abu Bakar t.th: 8).
Untuk itu, penelitian pembentukan modal insan melalui
al-Quran dan al-Sunnah perlu dikaji dan diketengahkan kerana
ianya sudah terbukti kemampuannya menerusi kesan-kesan
peninggalan sejarah yang pernah menguasai dunia beberapa
ratus tahun yang lalu, bermulanya daripada zaman Nabi
13
Muhammam SAW dan para sahabatnya sehinggalah kejatuhan
khilafa’ Islamiah di tangan Mustafa Kamal Attaturk pada
zaman pemerintahan Khalifah Uthmaniyyah. Berikut
merupakan penelitian pembentukan modal insan yang terdapat
di dalam al-Quran dan al-Sunnah:
2.3 PEMBENTUKAN MODAL INSAN MELALUI AL-
QURAN DAN AL-SUNNAH
Allah SWT menjadikan manusia yang mempunyai pelbagai
perangai dan sifat. Dengan keunikan kejadian manusia, maka
hadirlah sebuah peruntukan undang-undang yang serba
lengkap dan merangkumi setiap aspek kepelbagaian
kehidupan. Dengan perutusan para Nabi dan Rasul, tujuan
mereka ialah menjadikan umat masing-masing sebagai insan
soleh yang layak menjadi khalifah di muka bumi. Mereka
mengajarkan risalah masing-masing kepada umat mereka,
tidak dikurangi dan ditambah walaupun sedikit. Namun,
sedikit sahaja yang beriman dan selebihnya ingkar dan kufur
terhadap perutusan dan kandungannya. Orang yang beriman
diangkat darjatnya melebihi malaikat, bagi golongan ingkar
14
diturunkan darjatnya melebihi binatang. Firman Allah SWT
dalam surah al-Tin (95) ayat 4 hingga 5.
Maksudnya:
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai
dengan keadaannya). Kemudian (jika ia panjang umur
sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami
kembalikannya dalam keadaan serendah-rendah peringkat
orang-orang yang rendah”.
Menurut al-Qaradhawi, matlamat pertama yang
menjadi sasaran Islam ialah membina ‘insan yang soleh’ yang
layak menjadi khalifah di bumi yang telah dimuliakan oleh
Allah SWT. Dijadikannya dalam bentuk paling elok dan
ditundukkan kepadanya semua isi langit serta bumi. Ia adalah
manusia yang memiliki semua sifat kemanusiaan dan diangkat
lebih tinggi dari taraf haiwan ternak dan binatang buas.
Manusia yang soleh inilah yang menjadi asas kepada keluarga
yang soleh, masyarakat dan umat yang soleh (al-Qaradhawi
2012: 377).
15
Sejarah Islam telah mempamerkan ramai insan yang
mempunyai kemahiran dalam berbagai bidang yang telah
memberikan sumbangan besar kepada kemanusiaan. Sudah
tentu mereka telah melalui satu latihan yang baik sehingga
mereka mempunyai kompetensi yang tinggi dalam banyak
bidang. Sumber latihan ini tidak lain adalah al-Quran dan
Sunnah Rasulullah SAW kerana orang-orang Arab hanya
muncul membina tamadun unggul dan memimpin umat
manusia sejagat hanya selepas mereka mengambil al-Quran
dan Sunnah sebagai asas kehidupan mereka. Antara asas
pembentukan modal insan yang terdapat di dalam al-Quran dan
al-Sunnah ialah:
2.3.1 Ibadah yang Bersih
Akidah merupakan asas kepada seorang pendidikan yang
dibawa oleh Rasulullah SAW. Ia tidak boleh dicampuri oleh
akidah-akidah lain seperti yang tercatat dalam al-Quran.
Firman Allah SWT dalam surah al-Ancam (6) ayat 162.
Maksudnya:
16
“katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku,
hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang
memelihara dan mentadbirkan sekalian alam”.
Ayat di atas menerangkan bahawa bukan sahaja
sembahyang dan ibadah-ibadah khusus yang perlu diikhlaskan
kepada Allah tetapi keseluruhan kehidupan mesti milik Allah
semata-mata.
Insan yang beriman dan berakidah seharusnya
mempunyai pemikiran yang jelas tentang dirinya dan alam
sekelilingnya. Dirinya bukanlah tumbuhan liar di padang yang
luas yang muncul sendirian tanpa sesuatu kuasa yang
menanamnya. Beliau menyedari bahawa alam disekeliling
bukanlah muncul sendirian tanpa Penciptanya dan
Pentadbirnya. Sebaliknya, beliau beriman bahawa beliau
mempunyai Tuhan yang menciptanya, menyempurnakannya
dan menyeimbangkannya, mengajar kepadanya berbicara,
mengurniakan kepadanya akal dan kehendak, mengutuskan
kepadanya para Rasul, menurunkan kepadanya kitab-kitab suci
sebagai panduan, memberikan hujah kepadanya serta
menjelaskan matlamat dan jalan sebenar kejadiannya selaku
makhluk Allah SWT. Manusia mesti meyakini bahawa
disebalik alam yang indah ini terdapat Pencipta yang Maha
17
Agung yang menjadikan segala sesuatu serta menentukan
kadarnya, yang memberikan setiap satu penciptaanNya
kemudian memberikan pula petunjuk. Namun apa yang
diciptaNya akan musnah dan Dia akan menggantikannya
dengan alam yang lain iaitu alam yang kekal abadi, yang
padanya akan dibalas setiap apa yang telah mereka usahakan
dan diberikan pahala terhadap apa yang telah diamalkannya
dan mereka tidak akan dizalimi (al-Qaradhawi 2012: 378).
Berkenaan dengan kenyataan ini, Allah SWT berfirman dalam
surah Shad (38) ayat 27 hingga 28.
Maksudnya:
“Dan tiadalah Kami menciptakan langit dan bumi serta segala
yang ada di antara keduanya sebagai ciptaan yang tidak
mengandungi hikmah dan keadilan. Yang demikian adalah
sangkaan orang-orang yang kafir! Maka kecelakaanlah bagi
orang-orang yang kafir itu dari azab neraka. Patutkah Kami
18
jadikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh itu sama
seperti orang-orang yang melakukan kerosakan di muka bumi?
Atau patutkah Kami jadikan orang-orang yang bertaqwa sama
seperti orang-orang yang berdosa?”
Oleh yang demikian, pembentukan modal insan
mestilah hidup dalam keadaan beriman kepada Allah SWT.
Beriman dengan risalah-risalah-Nya, kitab-kitab-Nya dan para
rasul-Nya serta dengan risalah terakhir-Nya iaitu risalah dan
perutusan Nabi Muhammad SAW. Keimanan merupakan ciri
keunikan insan Muslim. Seseorang Muslim dengan akidahnya
yang berteraskan kepada Tauhid. Yang mana Tauhid
Uluhiyyah dan Tauhid Rububiyyah tidak boleh dipisahkan.
Berbeza dengan keimanan golongan bukan Muslim iaitu
mereka hanya beriman bahawa Allah sahajalah yang mencipta
langit dan bumi seperti dalam firman Allah SWT dalam surah
al-Ankabut (29) ayat 61.
Maksudnya:
“Dan sesungguhnya jika Engkau (Wahai Muhammad) bertanya
kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang
19
menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari
dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)?" sudah tentu
mereka akan menjawab: "Allah". Maka bagaimana mereka
tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui
keesaan Allah dan mematuhi perintah-Nya)?”
2.3.2 Ibadah yang Sahih
Pembentukan modal Insan yang soleh mesti seorang ahli
ibadat. Beliau haruslah sedar bahawa disekelilingnya dijadikan
untuknya. Sebaliknya beliau sedar kejadiannya hanya untuk
Allah. Beribadat hanya kepada Allah yang Maha Esa adalah
matlamatnya yang paling utama. Lantaran itu, kewujudannya
sebagai insan dan makhluk yang dhaif di dunia ini memiliki
tanggungjawab atas dirinya sebagai hamba dan milik Allah
SWT. Untuk itu, sebarang perbuatannya haruslah ditujukan
kepada Penciptanya. Firman Allah SWT dalam surah al-
Dzariyat (51)ayat 56 hingga 57.
Maksudnya:
20
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepada-
Ku. Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki
pemberian dari mereka, dan Aku tidak menghendaki supaya
mereka memberi makan kepadaKu”.
Al-Qaradhawi menjelaskan bahawa makhluk menjadi
khadam antara satu sama lain. Setiap jenis makhluk menjadi
khadam kepada jenis makhluk lain yang lebih tinggi darjatnya.
Tanah berkhidmat kepada tumbuh-tumbuhan, tumbuh-
tumbuhan pula berkhidmat kepada binatang, manakala
binatang pula berkhidmat kepada manusia, manakala manusia
berkhidmat pula kepada Penciptanya dengan cara
mengabdikan diri kepada Tuhannya1. Manusia tidak diciptakan
melainkan untuk berkhidmat kepada Tuhannya dan
Penciptanya, iaitu dengan beribadat kepada-Nya semata-mata
tanpa ada sebarang penyekutuan dengan sesiapa atau sesuatu
yang dijadikan-Nya di bumi dan di langit (al-Qaradhawi 2012:
383-384).
1 Walaupun hakikat pengabdian tersebut tidak memberi apa-apa makna kepada Penciptanya, iaitu tidak dapat memberi manfaat ataupun dharurat kepada Tuhannya. Berbeza dengan manusia yang menciptakan kenderaan, kerana kenderaan dijadikan atas kemaslahatan (kepentingan) manusia iaitu memudahkan urusan tugasan harian baginya.
21
2.3.3 Insan yang Berakhlak Mulia
Akhlak yang kukuh adalah amat penting dalam pembinaan
modal insan sehingga Rasulullah SAW menyifatkan
perutusannya adalah semata-mata untuk menyempurnakan
akhlak. Akhlak yang dimaksudkan ialah jujur, berani, teguh
pendirian, tabah, tekun, sabar pengasih dan apa sahaja akhlak
yang mulia. Rasulullah SAW sendiri telah menjadi contoh dan
teladan dalam memiliki akhlak yang mulia bagi umat manusia.
Allah SWT telah menyatakan tentang keagungan akhlak
Rasulullah SAW di dalam al-Quran. Firman Allah SWT dalam
surah al-Qalam (68) ayat 4.
Maksudnya:
“Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang
amat mulia”.
Dalam membentuk modal insan Muslim sepatutnya
menjadikan Rasulullah SAW sebagai teladan yang baik. Allah
telah mengutuskan Baginda untuk menyempurnakan
kemuliaan akhlak dan menyifatkan Baginda SAW sebagai
berakhlak agung. Insan tersebut mengambil dan mengikuti
petunjuk Baginda serta berakhlak dengan akhlak Baginda
22
dengan harapan agar dapat mendampingin Baginda pada hari
Qiamat kelak.
Al-Qaradhawi menjelaskan bahawa insan Muslim ialah
manusia yang berjaya menewaskan naluri dan syahwatnya
apabila dia menyucikan dirinya dengan riadhah, mujahadah
dan mengawasi dirinya sehingga dia berjaya berpindah dari
nafsu yang sentiasa menyuruh ke arah kejahatan kepada nafsu
yang sentiasa mencela kejahatan diri (al-Nafs al-Lawwamah)
(al-Qaradhawi 2012:387). Oleh yang demikian, manusia
tersebut berjaya mendapat kejayaan apabila ketaqwaannya
mengatasi kejahatan sepertimana firman Allah SWT dalam
surah al-Syams (91) ayat 7 hingga 10.
Maksudnya:
“Demi diri manusia dan yang menyempurnakan kejadiannya
(dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta
mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya
kepada kejahatan dan yang membawanya kepada bertaqwa.
Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya
(yang sedia bersih) bertambah-tambah bersih (dengan iman
23
dan amal kebajikan). Dan sesungguhnya hampalah orang yang
menjadikan dirinya (yang sedia bersih) itu susut dan terbenam
kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat)”.
Islam telah mengajar kita bahawa akhlak dan
kesopanan merupakan keperluan akidah dan kesempurnaan
iman yang mana kedua-duanya merupakan hasil yang pasti
bagi ibadat yang benar. Jika ibadat tidak membuahkan akhlak
dan kesopanan, bermakna ibadat tersebut cacat. Akhlak insan
Muslim tidak boleh dibahagi-bahagikan. Akhlaknya tidak
sama seperti akhlak orang Yahudi yang mengharamkan riba
dalam interaksinya sesama Yahudi tetapi menghalalkannya
dalam interaksinya dengan orang lain. Akhlak insan Muslim
juga tidak sama seperti akhlak orang Barat penjajah yang
berinteraksi di dalam negaranya dengan moral yang baik tetapi
apabila dia berinteraksi dengan orang dari negara lain dia
mencuri, menzalimi, melewati baras dan sombong (al-
Qaradhawi 2012: 392). Firman Allah SWT dalam surah al-
Maidah (5) ayat 8.
24
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua
sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan
kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-
kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong
kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu
berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih
hampir kepada taqwa. dan bertaqwalah kepada Allah,
sesungguhnya Allah Maha mengetahui dengan mendalam akan
apa yang kamu lakukan”.
Sesungguhnya insan Muslim sentiasa berlaku adil
kepada orang yang dikasihinya dan orang yang dibencinya,
kepada kerabat yang dekat dan musuh yang jauh. Inilah yang
membezakan antara akhlak orang Islam dengan bukan Islam.
Jika orang Islam dizalimi, beliau tidak membalas dengan
berlebihan dan melampaui batas kerana perkara tersebut
dilarang sama sekali. Bahkan, orang Islam yang lebih tinggi
nilai akhlaknya ialah sanggup memaafkan saudaranya samada
di kalangan Muslim mahupun bukan Islam.
25
2.3.4 Insan Bersyariat
Selain dari berpegang teguh dengan akhlak dan adab
kesopanan, insan Muslim juga harus berpegang teguh dengan
manhaj Rabbani dan syariat yang difardhukan ke atasnya oleh
Tuhannya. Tuhannyalah yang menetapkan sesuatu perkara,
menghalalkan segala perkara baik untuknya, mengharamkan
perkara yang buruk ke atasnya, menentukan kewajipan ke
atasnya, menjelaskan hak untuknya dan memperincikan apa
yang diperlukannya. Dia tidak dibiarkan begitu sahaja dan
tidak ditinggalkannya untuk habuan falsafah-falsafah dan
sistem-sistem manusia yang saling bertentangan yang
cenderung ke kanan dan ke kiri. Sebaliknya dilakarkan
kepadanya jalan yang lurus serta memastikannya supaya
bergerak di atasnya di samping mengambil kira keuzurannya
dengan menentukan kelonggaran-kelonggaran baginya dan
mengenalpasti kadar darurat yang tertimpa ke atasnya dengan
mengharuskan baginya perkara-perkara haram mengikut kadar,
bentuk dan jangka masa darurat tersebut tanpa keterlaluan (al-
Qaradhawi 2012: 393). Firman Allah SWT dalam surah al-
Baqarah (2) ayat 173.
26
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu
memakan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan binatang-
binatang yang disembelih tidak kerana Allah maka sesiapa
terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak
mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar
benda yang dimakan itu), maka tidaklah ia berdosa.
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha
Mengasihani”.
Seorang insan Muslim terikat dengan hukum-hakam
syariat dan manhaj Ilahi dalam hubungan kekeluargaan,
kemasyarakatan, ekonomi dan politiknya. Dia berkahwin atau
bertalaq, menjual dan membeli, menyewa atau memberi sewa,
mencari nafkah atau membelanjakannya, memiliki atau
memberi, mewarisi atau mewariskan, berhukum atau dihukum,
berdamai atau berperang, semuanya mestilah berdasarkan
27
perintah dan larangan Allah serta menurut tuntutan dan pilihan
yang diberikan-Nya.
Al-Qaradhawi menambah bahawa adat dan muamalat
yang menjadi keperluan hidup manusia, maka asas hukum
padanya adalah ‘tiada tegahan’. Oleh itu, tidak boleh menegah
sesuatu melainkan jika perkara itu telah ditegah oleh Allah
SWT. Ini kerana perintah dan tegahan itu merupakan asas
syariat Allah SWT. Justeru, ibadah khusus menjadi sabit
kerana ia termasuk dalam suruhan Allah. Dari situ, jika sesuatu
perkara seperti muamalat dan adat itu tidak pernah sabit
melalui perintah Allah, maka bagaimana ia secara tiba-tiba
boleh dilarang dan ditegah (al-Qaradhawi 2012: 12)? Atas
dasar inilah, Imam Ahmad dan para ulama hadith
menyebutkan bahawa asas hukum bagi ibadah khusus ialah
tawqifi. Kita tidak berhak untuk mereka-reka sesuatu
melainkan apa yang dating dari Allah. Jika kita memandai-
mandai, maka kita termasuk dalam golongan yang ditempelak
Allah SWT. Firman Allah dalam surah al-Syura (42) ayat 21.
Maksudnya:
28
“Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan
- mana-mana bahagian dari agama mereka - sebarang undang-
undang yang tidak diizinkan oleh Allah? dan kalaulah tidak
kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus (dari Allah,
untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang
tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan serta-merta kepada
mereka (yang berbuat demikian). Dan sesungguhnya orang-
orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak
terperi sakitnya”.
2.3.5 Insan Berakal dan Berilmu
Keimanan Islam tidak akan berkata kepada insan Muslim
sebagaimana kata agama-agama lain: ‘Percayalah secara
membuta tuli’. Sebaliknya ia menyeru insan Muslim agar
mengetahui tentang Tuhannya dan mengasaskan
kepercayaannya atas dasar keyakinan bukan atas dasar
sangkaan serta menyandarkannya kepada bukti bukannya
taqlid iaitu mengikut tanpa mengetahui hujah (al-Qaradhawi
2012: 405). Firman Allah SWT dalam surah al-Ancam (6) ayat
148.
29
Maksudnya:
“Orang-orang musyrik akan mengatakan: "Kalau Allah
menghendaki tentulah kami dan datuk nenek kami tidak
mempersekutukan-Nya (dengan sesuatu yang lain), dan tidak
pula kami haramkan sesuatu apa pun". Demikianlah juga
orang-orang yang dahulu sebelum mereka telah mendustakan
(Rasul-rasul) sehingga mereka merasai azab seksa kami.
Katakanlah: Adakah kamu mempunyai (sesuatu keterangan
yang berdasarkan) ilmu supaya dapat kamu tunjukkan kepada
Kami? Tiadalah kamu menurut melainkan sangkaan semata-
mata, dan kamu pula tidak lain hanyalah berdusta”.
Al-Quran telah memberi dorongan dengan pelbagai
bentuk supaya melihat, berfikir dan meneliti samada terhadap
bukti-bukti kekuasaan Allah yang terdapat pada alam yang
boleh dilihat atau pun ayat-ayat-Nya yang diturunkan,
dibacakan dan didengar, dengan ungkapan lain mushaf yang
bisu iaitu alam dan mushaf yang bertutur iaitu al-Quran. Al-
Quran adalah satu-satunya kitab suci yang mengarahkan agar
30
melihat, berfikir, menggunakan akal dan meneliti di samping
arahannya supaya beribadat dan beramal. Tidak hairanlah jika
berfikir dianggap sebagai ‘kefardhuan Islam’ sepertimana yang
terkandung di dalam al-Quran. Firman Allah SWT dalam surah
Shad (38) ayat 29.
Maksudnya:
“(Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu
(dan umatmu Wahai Muhammad). Kitab yang banyak faedah-
faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti
kandungan ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal
sempurna beringat mengambil ikhtibar”.
Menurut al-Qaradhawi akal menurut perspektif Islam
ialah tidak bertentangan dengan wahyu, sebaliknya akal adalah
bukti kepada kebenaran wahyu. Justeru itu, para pengkaji dari
kalangan umat Islam menganggap akal adalah asas kepada
naql (wahyu) kerana jikalau tanpa akal sudah pasti kita tidak
akan tahu kewujudan Allah SWT. Kita tidak akan dapat
31
menegakkan dalil-dalil tentang kewujudan Allah dan tidak
dapat menghapuskan salah faham kaum atheis. Tanpa akal
maka tiadalah hujah untuk membuktikan kemungkinan dan
kewujudan wahyu, kebenaran para Nabi dan Rasul, yang mana
Nabi Muhammad SAW merupakan penutupnya (al-Qaradhawi
2012: 415).
Akal manusia mempunyai lingkungannya yang tidak
wajar melampauinya, jika tidak ia akan tersesat di lembah
kesesatan. Itulah lingkungan makhluk yang begitu banyak dan
luas ini. Sementara yang berkaitan dengan zat Allah SWT dan
keagungan kedudukan-Nya, akal tidak mempunyai sebarang
kuasa untuk mengetahuinya. Lebih utama baginya
menerimanya dari wahyu serta mengambil darinya setelah
terbukti kebenarannya. Akal yang akan menegakkan kebenaran
wahyu, kemudian ia berdiri dengan sendirinya serta
mengambil dari wahyu perkara-perkara yang bukan bidangnya
dari urusan ketuhanan, alam ghaib dan hari akhirat. Firman
Allah SWT dalam surah al-Isra’ ayat 85.
Maksudnya:
32
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh
itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan
ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.
Setiap insan Muslim mestilah menuntut ilmu yang
bermanfaat dari ahlinya kerana ilmu tidak datang seperti
turunnya air hujan dari langit, tetapi diperolehi melalui proses
belajar dalam jangka masa panjang. Melalui proses ini, insan
Muslim telah membangunkan tamadun agung yang
menyepadukan antara ilmu dan iman. Ia telah meninggalkan
kesan di dalam kehidupan manusia dalam bentuk ilmu
pengetahuan yang pelbagai, ia juga telah memimpin dunia
selama beberapa kurun.
2.3.6 Berjuang Melawan Hawa Nafsu
Berjuang melawan hawa nafsu merupakan satu lagi kemahiran
yang perlu ada pada setiap orang. Semua orang boleh
cenderung kepada kebaikan dan boleh juga cenderung kepada
kejahatan. Kecenderungan kepada kejahatan perlu dilawan
supaya kejahatan tidak dilakukan oleh setiap orang. Dalam
pendidikan Islam, hawa nafsu yang membawa kepada
33
kejahatan tidak dihapuskan tetapi disalurkan kepada satu jalan
yang baik.
Sebenarnya nafsu seseorang itu adalah wadah tempat
berinteraksi segala yang buruk dan jahat, halal dan haram, hak
dan batil. Ia seperti bejana yang menerima apa sahaja. Baik
hidayah mahu pun kesesatan, baik yang bersih mahu pun yang
kotor. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam surah al-Shams
(91) ayat 7 hingga 10.
Maksudnya:
“Demi diri manusia dan yang menyempurnakan kejadiannya
(dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); serta
mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya
kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa.
Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya -
yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan
amal kebajikan), dan sesungguhnya hampalah orang yang
menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam
kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat)”.
2.3.7 Memelihara Waktu
34
Waktu amat terhad kepada sesiapa sahaja. Ia akan terbuang
sia-sia jika tidak dimanfaatkan. Ia tidak boleh diperbaharui.
Oleh setiap orang yang melalui pendidikan Islam mesti pandai
menjaga waktu. Betapa pentingnya waktu, Allah dan Rasul-
Nya telah menerangkannya melalui al-Qur’an dan Sabdanya.
Allah swt banyak bersumpah di dalam al-Qur'an dengan
menyebut nama waktu seperti wal fajri, wad dhuha, wal asri,
wallaili dan sebagainya. Allah bersumpah dengan masa yang
menyifatkan semua manusia dalam kerugian, kecuali yang
beriman, beramal saleh, berpesan dengan kebenaran dan
kesabaran. Amal saleh yang dimaksudkan ialah semua amal-
amal yang ikhlas semata-mata kepada Allah dan tidak
bertentangan dengan syariat-Nya. Sehubungan dengan waktu,
Rasululah bersabda supaya memanfaatkan lima perkara
sebelum datang lima perkara, iaitu waktu hidup sebelum mati,
sihat sebelum sakit, muda sebelum tua, rehat sebelum sibuk
dan kaya sebelum miskin.
2.3.8 Insan Berdakwah dan Berjihad
Insan Muslim adalah insan yang berdakwah dan berjihad.
Maksudnya, manusia tidak hanya memadai dirinya sahaja yang
baik, sebaliknya beliau berusaha untuk memperbaiki orang lain
serta mendakwah orang lain kepada apa yang ditunjukkan oleh
35
Allah kepadanya. Daripada ini, al-Qaradhawi membawa surah
al-cAsr sebagai dalil agar manusia menjadikan amalan
berpesan-pesan dengan kebenaran dan berpesan dengan
kesabaran sebagai syarat kepada kejayaan manusia dari
kerugian di dunia dan akhirat di samping iman dan amal soleh.
Firman Allah SWT dalam surah al-cAsr ayat 1 hingga 3.
Maksudnya:
“Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian.
Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan
mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-
pesan dengan sabar”.
Al-Qaradhawi menjelaskan makna perkataan
‘berpesan’ iaitu menasihati orang lain dengan kebenaran serta
menyeru ke arahnya dan juga menerima nasihat dengan
kebenaran dari orang lain. Setiap insan Muslim adalah pemberi
36
nasihat dan penerima nasihat dengan kebenaran (al-Qaradhawi
2012: 398).
Justeru itu, umat Baginda juga diutuskan sepertimana
Baginda diutuskan. Semua manusia yang mengikut Baginda
adalah penggerak dakwah (petugas) bagi Allah SWT. Firman
Allah SWT dalam surah Yusuf (12) ayat 108.
Maksudnya:
“Katakanlah (Wahai Muhammad): "Inilah jalanku, Aku dan
orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya
kepada agama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti
yang jelas nyata. Dan Aku menegaskan: Maha suci Allah (dari
segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah Aku dari
golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang
lain”.
Insan Muslim tidak membiarkan kemungkaran tersebut
berlaku secara berleluasa. Jika kemungkaran berlaku dari
kalangan para pemerintah dan orang-orang kenamaan, maka
37
insan Muslim mestilah tidak merasa lemah dalam menghadapi
mereka dengan perintah dan larangan secara berhikmah dan
nasihat yang baik. Pendakwah tersebut hendaklah bersandar
kepada kekuatan kebenaran yang ada bersamanya dan
keyakinan bahawa rezekinya adalah di tangan Allah, tiada
siapa yang boleh mengurangkannya, sementara ajalnya telah
ditetapkan di sisi Allah SWT, tidak akan dikemudiankan atau
didahulukan walau sesaat pun (al-Qaradhawi 2012: 402).
Berdakwah kepada kebaikan dan menyeru ke arah
kebaikan serta melarang kemungkaran merupakan sebahagian
dari prinsip asas agama ini. Menurut perspektif Islam, tidak
memadai bagi seseorang itu jika dia hanya soleh secara
individunya tetapi tidak mempedulikan kerosakan yang
berlaku terhadap orang lain. Sebaliknya orang yang soleh di
sisi Islam ialah orang yang memperbaiki dirinya dan cuba
memperbaiki diri orang lain sekalipun dengan cara berdakwah
dan melakukan amar ma’ruf nahi mungkar. Firman Allah SWT
dalam surah Ali ‘Imran ayat 104.
38
Maksudnya:
“Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru
(berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan
menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang
daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang
bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya”.
Jihad di jalan Allah untuk membela kebenaran,
menegakkan kebaikan, menjamin penerusan dakwah,
menghalang fitnah, menghalau para penyerang, memberi
pengajaran kepada para pelanggar perjanjian serta
menyelamatkan kaum yang lemah merupakan prinsip Islam
yang tidak disanggah oleh mana-mana Muslim. Tiada seorang
Muslim pun yang tidak tahu tentang kedudukan dan
kelebihannya serta apa yang tidak tahu tentang kedudukan dan
kelebihannya serta apa yang telah disediakan oleh Allah untuk
mereka yang melakukannya di samping pensyariatannya.
Firman Allah SWT dalam surah al-Nisa’ (4) ayat 75.
39
Maksudnya:
“Dan apakah yang menghalang kamu (maka kamu) tidak mahu
berperang pada jalan Allah (untuk menegakkan agama Islam)
dan (untuk menyelamatkan) orang-orang yang tertindas dari
kaum lelaki, perempuan dan kanak-kanak. Iaitu, mereka yang
selalu (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami!
keluarkanlah kami dari negeri (Makkah) ini, yang
penduduknya (kaum kafir musyrik) yang zalim, dan jadikanlah
bagi Kami dari pihak-Mu seorang pemimpin yang mengawal
(keselamatan agama kami), dan jadikanlah bagi kami dari
pihak-Mu seorang pemimpin yang membela kami (dari
ancaman musuh)”.
2.3.9 Insan Produktif
40
Insan Muslim bukanlah pendeta atau rahib yang bertapa di atas
biaranya. Sebaliknya, insan Muslim adalah insan yang beramal
dan produktif di dalam kehidupannya, yang memberi
sumbangan kepada kehidupan sepertimana dia mengambil
sumbangan darinya. Memakmurkan dunia adalah salah satu
matlamat penciptaan manusia dan perlantikannya sebagai
khalifah di atas permukaan bumi sepertimana dalam firman
Alalh SWT dalam surah Hud (11) ayat 61.
Maksudnya:
“Dan kepada kaum Thamud, Kami utuskan saudara mereka:
Nabi Soleh lalu ia berkata: "Wahai kaumku! Sembahlah kamu
akan Allah! Sebenarnya tiada Tuhan bagi kamu selain
daripada-Nya. Dia-lah yang menjadikan kamu dari bahan-
bahan bumi, serta menghendaki kamu memakmurkannya. Oleh
itu, mintalah ampun kepada Allah dari perbuatan syirik,
kemudian kembalilah kepada-Nya dengan taat dan tauhid.
41
Sesungguhnya Tuhanku sentiasa dekat, lagi sentiasa
memperkenankan permohonan hambaNya”.
Al-Qaradhawi menjelaskan makna ‘memakmurkan’
iaitu menuntut agar kita selaku manusia membangunkan bumi
ini. Asal tuntutan adalah wajib dan tidak bersalahan dengan
ibadat. Bahkan jika ia dilakukan menurut perintah Allah SWT
serta menepati hukum-hukum syariat maka ia menjadi ibadat.
Menurutnya lagi, pekerjaan yang paling utama ialah pekerjaan
yang paling diperlukan oleh manusia sementara orang lain
tidak memperdulikannya (al-Qaradhawi 2012: 420). Misalnya,
jika keperluan semasa memerlukan kepada makanan dan
manusia sibuk pula dengan urusan perindustriaan maka
perkara itu harus dihentikan dalam beberapa waktu yang
ditetapkan sehingga sumber makanan mencukupi untuk
membekalkan keperluan masyarakat dalam beberapa tempoh.
Allah SWT telah menjadikan kepada manusia bumi yang
terhampar dan kesenangan untuk jangka masa tertentu. Allah
memberikan keberkatan kepadanya dan menentukan
makanannya di dalamnya serta membekalkan padanya punca-
punca kehidupan yang memastikan kekalnya manusia sehingga
sampai ke satu-satu masa yang dikehendaki-Nya.
42
2.4 MODAL INSAN DAN CABARAN-CABARANNYA
Dalam membangun modal insan terdapat pelbagai cabaran
yang dihadapi oleh masyarakat masa kini. Antara cabaran-
cabarannya ialah:
i. Amalan rasuah yang masih menjadi amalan dalam
sesetengah organisasi yang akan melemahkan sistem
pengurusan.
ii. Jenayah berat yang kian meningkat seperti membunuh,
merompak, merogol sering menjadi bahan berita utama di
media massa sama ada cetak atau elektronik. Ini menunjukkan
bahawa manusia sudah tidak mempunyai moral atau muflisnya
nilai harmoni dalam diri masyarakat itu sendiri.
iii. Hubungan kekeluargaan yang kian renggang. Manusia kini
kurang mementingkan hubungan kekeluargaan. Kejadian
penderaan anak-anak kecil, dicabul dan dirogol kini menjadi
semakin serius. Hal ini terjadi kerana nilai dan perasaan kasih
sayang sudah pudar dan terhakis dalam konteks hubungan
kekeluargaan.
43
iv. Terdapat segolongan manusia yang begitu rakus menebus
tanah untuk pembangunan. Ini kerana manusia sangat
mementingkan pembangunan fizikal tanpa mengambil kira
kepentingan pembangunan mapan. Kegiatan pembalakan dan
pembersihan hutan untuk menjalankan projek pembangunan
tidak memberi pertimbangan kepada keceriaan dan
keseimbangan alam sekitar. Dalam erti kata lain, konsep
pembangunan mapan tidak dilaksanakan dengan sewajarnya.
v. Kadar pengangguran di kalangan siswazah menjadi isu
negara. Pengangguran siswazah menjadi salah satu isu penting
negara. Kegagalan siswazah mendapatkan pekerjaan adalah
kerana kekurangan pelbagai kemahiran generik yang
dikehendaki oleh pihak industri atau organisasi. Disamping itu,
siswazah kurang berkemahiran dari aspek komunikasi, kerja
berpasukan, kemahiran berbahasa Inggeris, kemahiran
teknologi maklumat dan sebagainya (Fadzli Ahmad et. al.
2006: 12).
2.5 PENYELESAIAN KEPADA CABARAN MODAL
INSAN
44
Setiap cabaran atau masalah yang dihadapi pasti ada jalan
penyelesaiannya. Penyelesaian kepada cabaran-cabaran yang
dihadapi dalam pembangunan insan semestinya memerlukan
kepada sifat-sifat yang baik (sifat mahmudah) seperti sikap
amanah, tanggungjawab, toleransi, ilmu pengetahuan agama
yang mantap serta hubungan kasih sayang antara manusia
dengan Pencipta dan hubungan yang baik antara manusia
sesama manusia.
Sebagai contoh, dalam pembangunan masyarakat kini
nilai-nilai dan sikap amanah perlulah diterapkan dalam diri
masing-masing. Ini kerana selagi umat Islam memelihara
amanah Allah SWT maka akan luruslah segala amalan dan
tanggngjawab yang dilaksanakan. Pekerja adalah pemegang
amanah kepada kerja yang diserahkan kepadanya. Antara
tonggak penting bagi seorang pekerja yang baik ialah
‘kemampuan melaksanakan kerjanya’ dan ‘amanah dalam
melaksanakan kerjanya’. Amanah adalah sifat terpuji dan
terangkum dalam lingkungan personaliti yang baik yang mesti
dimiliki oleh setiap individu, apalagi bagi mereka yang
diamanahkan dengan sesuatu tanggungjawab dan sering
berurusan dengan orang lain. Dengan adanya sifat amanah dan
tanggungjawab serta ikhlasnya seseorang itu bekerja kerana
Allah, dengan pastinya masalah rasuah, curi tulang, penipuan,
pecah amanah dan sebagainya tidak akan berlaku pada
45
masyarakat kini. Selain itu, antara penyelesaian kepada
kebahagiaan rumah tangga yang harmoni adalah melalui
penekanan dari aspek agama, kerohanian, jasmani yang
menjadi landasan utama. Menurut Kolonel Profesor Dato’ Dr.
Kamaruddin Kachar, peranan agama amat penting dalam
konteks terbentuknya keluarga bahagia. Beliau juga
menyarankan kekuatan iman dan ketakwaan kepada Allah
S.W.T sebagai jalan atau pendekatan yang mampu
mewujudkan keluarga bahagia. Segala aktiviti hidup dan aspek
kehidupan manusia mestilah didasarkan kepada sifat takwa,
kerana ia merupakan tujuan akhir dan punca segala bentuk
aktiviti dan tingkahlaku. Sifat ini juga merupakan kunci
keberkatan rezeki, keamanan, kemakmuran, ketenteraman dan
kesejahteraan. Takwa mengatur kebudayaan iaitu perhubungan
manusia dengan tuhan, hubungan manusia dengan dirinya
sendiri dan hubungannya dengan alam sekeliling (Kamaruddin
Kachar 2006: 1-2).
Selain itu, penyelesaian kepada masalah pengangguran
di kalangan siswazah pada hari ini adalah berdasarkan kepada
kualiti modal insan yang bergantung pada kekuatan ilmu dan
kecanggihan keterampilan yang dimiliki oleh seseorang. Ilmu
merangkumi bidang yang luas dan pelbagai. Orang yang
berilmu akan cenderung untuk melaksanakan apa yang
46
dimilikinya. Berilmu dengan ilmu dengan erti kata bekerja,
berakhlak dengan akhlak yang baik, melaksanakan ajaran
Islam mengikut apa yang diajar oleh Islam. Menyedari
kehidupan yang sementara ini, manusia hendaklah
menggunakan masa yang ada untuk seluruh kehidupan mereka.
Modal insan dalam perspektif Islam ialah bagaimana potensi
insan seperti akal, hati, jasmani dijadikan kekuatan mengurus
diri dengan masa yang ada. Masa yang ada digunakan untuk
belajar, bekerja, berkeluarga, bermasyarakat hingga
tercapainya matlamat kehidupan yang sebenar (Roslan
Mohamed & Siti Aishah Abu Bakar t.th: 11).
Sebagaimana Islam amat prihatin untuk membina
negara dan umatnya yang soleh, yang memiliki risalah
Rabbaniyyah, insaniyyah, akhlaqiyyah dan sejagat, ia juga
mahu umat ini diperintah oleh sistem pemerintahan yang soleh
supaya matlamat-matlamatnya dapat dicapai dan
dilaksanakannya dengan penuh bebas tanpa gangguan atau
anasir-anasir dari pihak musuh yang sedang memerhatikan dan
menunggu masa untuk menyerang.
Pihak penjajah yang telah menjajah banyak negara
umat Islam telah berjaya menanamkan pemikiran asing pada
kebanyakan mereka yang beranggapan bahawa Islam adalah
47
agama tanpa negara. Barat mentafsir perkataan ‘agama’
menurut kefahaman mereka, iaitu tidak ada kena mengena
dengan urusan dunia. Barat menganggap bahawa urusan
kenegaraan adalah diatur oleh akal manusia berdasarkan
pengalaman dan suasananya yang sentiasa berkembang.
Mereka cuba menerapkan kefahaman ini ke atas umat Islam di
Timur sebagaimana mereka mengaplikasikannya ke atas
agama Nasrani di Barat. Disebabkan ketamadunan di Barat
tidak sempurna melainkan setelah mereka bebas dari belenggu
agama, maka pada pandangan mereka ketamadunan di negara
Arab dan negara-negara Islam di Timur juga mesti bangun di
atas keruntuhan agama (al-Qaradhawi 2012: 525). Barat
mentafsirkan bahawa agama hanya dalam bentuk hubungan
antara hati manusia dengan Tuhannya, tiada ruang baginya di
dalam sistem kehidupan dan masyarakat.
Membentuk modal insan bukanlah ciptaan para
penggerak dakwah, sebaliknya ia merupakan satu suruhan
yang terkandung dalam al-Quran dan al-Sunnah , realiti sejarah
yang benar dan bukannya khayalan, tabiat dan fitrah dakwah
yang bersifat syumul dan Sunnah Allah sebagai ketetapan bagi
kehidupan umat manusia. Firman Allah SWT dalam surah al-
Nisa’ (4) ayat 58 hingga 59.
48
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan
segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak
menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di
antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan
adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhan-Nya) itu memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya
Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Melihat. Wahai orang-
orang yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah
kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang
yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu
berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka
hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (al-
Quran) dan (Sunnah) Rasul-Nya jika kamu benar-benar
49
beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah
lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya”.
Sasaran di dalam ayat di atas ialah supaya rakyat
mentaati pemerintah dengan syarat pemerintah tersebut dari
kalangan mereka (tergolong dalam golongan beriman). Allah
SWT menjadikan ketaatan ini selepas ketaatan kepada Allah
SWT dan ketaatan kepada Rasul. Allah juga memerintahkan
merujuk perbezaan pendapat kepada Allah dan Rasul-Nya iaitu
al-Quran dan al-Sunnah apabila berlaku perbalahan. Ini
memastikan wujudnya sesebuah negara kepada umat Islam
untuk menguasai dan mendapatkan ketaatan. Jika tidak,
perkara ini tidak mempunyai sebarang erti.
2.6 PENUTUP
Berdasarkan perbincangan yang dikemukakan di atas, jelas
menunjukkan betapa elemen pembangunan modal Insan adalah
merupakan nadi utama dalam kerangka menjana kesejahteraan
masyarakat. Pembangunan insan melalui dimensinya adalah
satu kekuatan yang mampu merubah seluruh kehidupan ke
arah kebaikan dan kebahagian yang sebenarnya. Dalam
50
konteks ajaran Islam, insan adalah modal terpenting yang perlu
dibangunkan segala kapasiti yang ada demi untuk menjana dan
membangunkan peradaban umat secara total.
Walaupun terdapat pelbagai cabaran dalam konteks
membangunkan modal insan, hakikatnya potensi insan tetap
mampu dibangunkan melalui proses pendidikan dan
pembangunan yang bersifat menyeluruh. Yang pasti, kejayaan
dan kesejahteraan masyarakat dan umat mesti dicipta dan
dijana berasaskan kepada keutuhan dan kekuatan ajaran Islam
itu sendiri. Justeru, pembangunan modal insan perlu dipastikan
terus menjadi teras dalam mengupayakan masyarakat ke arah
nilai kesejahteraan yang sebenarnya.
Sebagai kesimpulannya, Islam adalah agama Allah
yang diturunkan dengannya kitab al-Quran sebagai sumber
rujukan dan dengannya Rasul terakhir sebagai pemberi tunjuk
ajar kepada umat manusia. Hukum-hakam Islam adalah
himpunan tanggungjawab dan ajaran yang diserukan oleh
Rasulullah SAW yang disampaikan kepada umatnya dari apa
yang diwahyukan oleh Allah SWT yang terdiri dari hakikat-
hakikat kewujudan alam nyata dan alam ghaib yang
mempunyai hubungan dengan ketuhanan, kenabian, alam
kubur, hari pengadilan dan hari akhirat.
51
Pembentukan modal insan memerlukan kepada
panduan yang realiti melalui pertuturan dan amali (seiring).
Tidak hanya terbatas atas kertas dan peraturan yang terikat
dengan kehidupan duniawi semata-mata, tetapi termasuklah
juga kehidupan (kebangkitan) selepas kematian. Al-Quran dan
al-Sunnah cuba membawa perkara-perkara asas dalam
pembentukan modal insan yang menjadi panduan kepada umat
manusia. Ringkasnya, insan role model tersebut harus
menjadikan kehidupan dunia sebagai jambatan menuju akhirat.
Kerana kejayaan di akhirat bergantung sejauhmana seseorang
memanfaatkan nikmat-nikmat yang diberikan kepadanya dan
memastikan bahawa segala amal perbuatannya menjadi ibadat
yang menghasilkan keuntungan dan bukannya kerugian yang
membawa kepada penyesalan yang berpanjangan.
RUJUKAN
Abdullah Basmeih. 1980. Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Quran. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Agama Islam (BAHEIS) Jabatan Perdana Menteri.
Ahmad Mohd Said & Khalidah. 2007. Pembangunan Insan Aspirasi dan Realiti. Kuala Lumpur: Blue-T Communication. Sdn. Bhd.
52
Al-Qaradhawi, Yusuf Abdullah. 2012. Ciri-Ciri Unggul Masyarakat Islam yang Kita Idamkan (terj. Mohammad Zaini Yahaya). Kuala Lumpur: Penerbitan Seribu Dinar Sdn. Bhd.
Al-Qaradhawi, Yusuf Abdullah. 2012. Islam Holistik (terj.
Juanda Jaya). Bangi: Penerbit Syabab.
Baharom Mohamad & Mohamad Johdi Salleh. 2009. Pembangunan Modal Insan Sebagai Satu Pelaburan Penting Dalam Konteks Pembinaan Negara. Kota Bharu: Pusat Sumber Pendidikan Negeri.
Haron Din. 2003. Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Syukri Salleh. 1987. Pembangunan Berteraskan
Islam. Petaling Jaya: Fajar Bakti.
Mustapha Kamal et al. 2010. Pembangunan Modal Insan dan
Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya
Riza Atiq Abdullah. 2007. Pembinaan Kemahiran Insaniah
Dalam Konteks Islam Hadari. Bangi: UKM.
Roslan bin Mohamed & Siti Aishah binti Abu Bakar. t.th. Pembangunan Masyarakat Ke Arah Kesejahteraan Berteraskan Pembangunan Insan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya (UM).
Teuku Iskandar. 2002. Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
53
Utusan Malaysia (31 Ogos 2005).