Reflexivity merujuk kepada Pekeliling hubungan antara sebab dan kesan. Hubungan rombakan semula kepada adalah dwiarah dengan kedua-dua punca dan kesan yang mempengaruhi antara satu sama lain dalam keadaan yang menyebabkan kedua-dua fungsi punca dan kesan. Dalam sosiologi, reflexivity itu datang membawa maksud suatu perbuatan sendiri rujukan di mana peperiksaan atau tindakan "akan kembali", merujuk kepada, dan memberi kesan kepada entiti yang instigating tindakan atau peperiksaan.

Setakat ini, ia biasanya merujuk kepada keupayaan agen untuk mengiktiraf kuasa-kuasa sosialisasi dan mengubah tempat mereka dalam struktur sosial. Tahap rendah reflexivity akan mengakibatkan individu membentuk sebahagian besarnya oleh persekitaran mereka (atau 'masyarakat'). Tahap yang tinggi dalam reflexivity sosial akan didefinisikan oleh individu membentuk sendiri norma, citarasa, politik, kehendak dan sebagainya. Ini adalah serupa dengan konsep autonomi. (Lihat juga: struktur dan agensi, mobiliti sosial)

Dalam bidang ekonomi reflexivity merujuk kepada kesan sendiri memperlihatkan sentimen pasaran, di mana kenaikan harga menarik pembeli yang tindakan harga memandu lebih tinggi masih sehingga proses itu menjadi tidak mapan dan proses sama beroperasi di belakang memimpin kepada kejatuhan bencana harga.

Dalam teori sosial, reflexivity mungkin berlaku apabila teori-teori dalam disiplin komu tegas kepada disiplin itu sendiri , sebagai contoh dalam kes bahawa teori-teori pembinaan pengetahuan dalam bidang sosiologi pengetahuan saintifik komu pembinaan pengetahuan oleh sosiologi saintifik pengamal ilmu, atau apabila hal perkara disiplin komu baik kepada pengamal individu disiplin itu, contohnya apabila teori psikologi perlu menjelaskan proses mental psikologi psikologi. Lebih penting lagi , reflexivity dianggap berlaku apabila pemerhatian atau tindakan pemerhati dalam sistem sosial menjejaskan situasi yang mereka memerhatikan atau teori yang dirumuskan disebarkan kepada dan memberi kesan kepada tingkah laku individu-individu atau sistem teori yang dimaksudkan untuk menjadi objektif pemodelan. Oleh itu sebagai contoh seorang ahli antropologi yang tinggal di sebuah kampung terpencil boleh menjejaskan kampung dan tingkah laku rakyatnya yang dia belajar. Pemerhatian tidak bebas daripada penyertaan pemerhati.

Reflexivity Oleh itu, isu metodologi dalam sains sosial seakan-akan kesan pemerhati. Dalam bahagian sosiologi baru-baru ini sains yang telah dipanggil program yang kukuh, reflexivity dicadangkan sebagai norma metodologi atau prinsip , bermakna akaun penuh teori pembinaan sosial , berkata, sistem pengetahuan sains , agama atau etika , sekiranya sendiri menjadi dijelaskan oleh prinsip yang sama dan kaedah yang digunakan untuk perakaunan sistem pengetahuan yang lain . Ini merujuk kepada ciri umum epistemologi kerakyatan , bahawa teori-teori pengetahuan membolehkan bidang penyelidikan tertentu untuk menjelaskan bidang-bidang lain sebagai sebahagian daripada proses sendiri mencerminkan keseluruhan : Mana-mana bidang tertentu penyelidikan sibuk dengan aspek proses pengetahuan secara umum ( contohnya , sejarah sains , sains kognitif , sosiologi sains , psikologi persepsi, semiotik , logik, neurosains ) reflexively boleh mengkaji bidang-bidang lain seperti diri kepada yang lebih baik menggambarkan keseluruhan kepada keadaan untuk mewujudkan pengetahuan.

Reflexivity termasuk kedua-dua proses subjektif kesedaran diri siasatan dan kajian tingkah laku sosial dengan merujuk kepada teori-teori tentang hubungan sosial.

Dalam antropologi, reflexivity telah datang untuk mempunyai dua makna yang berbeza, satu yang merujuk kepada kesedaran penyelidik daripada fokus analisis pada beliau hubungan dengan bidang pengajian, dan lain yang menghadiri dalam cara amalan budaya melibatkan kesedaran dan ulasan diri mereka sendiri.

Pengertian pertama reflexivity dalam antropologi adalah sebahagian daripada lebih umum diri kritikan -sains sosial dalam bangun teori oleh Michel Foucault dan lain-lain mengenai hubungan kuasa dan pengeluaran pengetahuan. Reflexivity mengenai proses penyelidikan menjadi bahagian penting dalam kritikan terhadap akar penjajah [3 ] dan kaedah saintisme antropologi dalam " budaya bertulis" [4 ] pergerakan yang berkaitan dengan James Clifford dan George Marcus, serta banyak ahli antropologi lain. Berakar umbi dalam kritikan sastera dan analisis falsafah hubungan ahli antropologi , perwakilan orang dalam teks , dan rakyat yang diwakili , pendekatan ini telah mengubah pendekatan etika dan metodologi dalam antropologi. Seperti kritikan feminis dan anti -kolonial yang menyediakan beberapa inspirasi antropologi refleksif ini , pemahaman refleksif kuasa akademik dan politik perwakilan, analisis proses " menulis budaya " telah menjadi satu bahagian penting dalam memahami keadaan ahli etnografi yang dalam keadaan kerja lapangan itu. Perwujudan orang dan budaya dan analisis mereka hanya sebagai objek kajian sebahagian besarnya telah menolak memihak kepada membangunkan pendekatan yang lebih kerjasama yang menghormati nilai-nilai dan matlamat orang tempatan. Namun begitu, ramai ahli antropologi menuduh pendekatan " bertulis budaya " daripada muddying aspek saintifik antropologi dengan terlalu banyak introspeksi mengenai hubungan kerja lapangan, dan antropologi refleksif telah banyak diserang oleh lebih ahli-ahli antropologi positivis. [5 ] perdebatan terus dalam antropologi alih peranan pasca modenisme dan reflexivity , tetapi kebanyakan ahli antropologi menerima nilai perspektif kritikal, dan secara umumnya hanya berdebat mengenai kesesuaian model kritikal yang seolah-olah membawa antropologi jauh dari teras tumpuan awal . [6 ]

Jenis kedua reflexivity dikaji oleh ahli-ahli antropologi melibatkan jenis sendiri rujukan - di mana orang dan amalan budaya perhatian kepada diri mereka sendiri. [7 ] Salah satu asal penting bagi pendekatan ini ialah Roman Jakobson dalam pelajarannya daripada deixis dan fungsi syair dalam bahasa , tetapi kerja Mikhail Bakhtin di karnival juga penting . Dalam antropologi, Gregory Bateson dibangunkan idea mengenai meta- mesej sebagai sebahagian daripada komunikasi , manakala kajian Clifford Geertz tentang peristiwa upacara seperti titik ayam jantan perjuangan Bali dengan peranan mereka sebagai tumpuan untuk renungan orang ramai mengenai susunan sosial. Kajian permainan dan tricksters terus berkembang idea-idea mengenai amalan budaya refleksif . Reflexivity telah paling intensif diterokai dalam kajian prestasi, [8 ] acara awam, [9 ] ritual, [10 ] dan bentuk-bentuk linguistik [11 ] tetapi boleh melihat apa-apa tindakan masa , benda, atau orang yang diadakan dan memberi komen atas atau jika tidak diasingkan untuk dipertimbangkan. Dalam membuat kajian amalan budaya reflexivity memainkan peranan penting tetapi kerana kerumitan dan kehalusan , ia sering pergi di bawah - disiasat atau melibatkan analisis yang sangat khusus. [12 ]

Salah satu penggunaan belajar reflexivity adalah berkaitan dengan kesahihan . Tradisi budaya sering membayangkan sebagai diabadikan sebagai cita-cita yang stabil oleh pelakon tidak kreatif . Inovasi dianggap mengubah tradisi, tetapi sejak reflexivity adalah intrinsik kepada pelbagai aktiviti budaya, ia adalah sebahagian daripada tradisi dan bukannya inauthentic . Kajian reflexivity menunjukkan bahawa orang mempunyai kedua-dua kesedaran diri dan kreativiti dalam budaya. Mereka boleh bermain dengan, ulasan tentang , perbahasan, mengubah suai, dan merealisasikan budaya melalui memanipulasi

ciri-ciri yang berbeza dengan cara yang diiktiraf. Ini membawa kepada metaculture konvensyen mengenai pengurusan dan mencerminkan apabila budaya. [13 ]

Pengetahuan emic dan tafsiran adalah mereka yang sedia ada dalam budaya , yang ' ditentukan oleh adat tempatan, makna, dan kepercayaan ( Ager dan Loughry , 2004: np ) dan digambarkan oleh' ibunda ' budaya. Pengetahuan etic merujuk kepada generalisasi mengenai tingkah laku manusia yang dianggap universal benar, dan biasanya menghubungkan amalan budaya dengan faktor-faktor yang menarik minat penyelidik , seperti keadaan ekonomi atau ekologi, yang orang dalam budaya tidak boleh menganggap sangat relevan (Morris et al. , 1999) .

Pendekatan emic dan etic tingkah laku pemahaman dan kejatuhan personaliti di bawah kajian antropologi budaya. Antropologi budaya menyatakan bahawa orang-orang dibentuk oleh budaya mereka dan subbudaya mereka, dan kita mesti mengambil kira ini dalam kajian personaliti. Salah satu cara adalah melihat sesuatu perkara melalui pendekatan emic . Pendekatan ini " adalah budaya tertentu kerana ia memberi tumpuan kepada suatu kebudayaan dan ia difahami pada segi sendiri. " Seperti yang dijelaskan di bawah, istilah " emic " berasal dari istilah tertentu linguistik " fonemik " , dari fonem, yang merupakan bahasa - cara tertentu pengabstrakan bunyi pertuturan. (Friedman ) ( Akane ) [ 4] [ 5]

Akaun ' emic ' adalah perihal kelakuan atau kepercayaan dari segi yang bermakna (secara sedar atau tidak sedar) kepada pelakon , iaitu, akaun emic datang daripada seseorang dalam budaya . Hampir apa sahaja dari dalam budaya yang boleh menyediakan akaun emic .

Akaun ' etic ' adalah perihal kelakuan atau kepercayaan oleh penganalisis sosial atau pemerhati saintifik ( seorang pelajar atau ulama antropologi atau sosiologi , misalnya) , dari segi yang boleh digunakan dalam budaya , iaitu, satu percubaan akaun etic menjadi ' budaya neutral' , mengehadkan apa-apa berat sebelah atau pengasingan etnosentrik , politik , dan / atau Barat oleh pemerhati. Apabila kedua-dua pendekatan ini digabungkan, pandangan " terkaya" budaya atau masyarakat boleh difahami. Dengan sendiri, pendekatan emic akan berjuang dengan memohon nilai menyeluruh kepada suatu kebudayaan . Pendekatan etic membantu dalam mencegah penyelidik daripada melihat satu aspek satu budaya dan memohon kepada budaya di seluruh dunia.

Kinship/persaudaraan -

Artikel ini mencerminkan penggunaan lama persaudaraan istilah dalam antropologi, yang merujuk kepada rangkaian hubungan sosial yang membentuk bahagian penting dalam kehidupan kebanyakan manusia dalam kebanyakan masyarakat , walaupun makna yang tepat walaupun dalam disiplin ini sering dibahaskan. Ahli antropologi Robin Fox menyatakan bahawa "kajian persaudaraan ialah kajian apa yang manusia lakukan dengan fakta-fakta asas kehidupan - mengawan, bunting , keibubapaan, sosialisasi, dan lain-lain siblingship " Masyarakat manusia adalah unik , beliau berpendapat, bahawa kita " bekerja dengan bahan yang sama mentah wujud dalam dunia haiwan , tetapi [kami ] boleh conceptualize dan mengkategorikan ia untuk berkhidmat hujung sosial. " [1 ] Ini hujung sosial termasuk sosialisasi kanak-kanak , dan pembentukan kumpulan-kumpulan ekonomi , politik dan agama yang asas.

Dalam antropologi, persaudaraan boleh merujuk kepada kedua-dua corak hubungan sosial itu sendiri, atau ia boleh merujuk kepada kajian corak hubungan sosial dalam satu atau lebih budaya manusia (iaitu persaudaraan kajian) . Lebih sejarah , antropologi telah membangunkan beberapa konsep dan istilah yang berkaitan dalam kajian persaudaraan, seperti keturunan, kumpulan keturunan , keturunan, afin ,

seasal dan persaudaraan Khayali . Selanjutnya, walaupun dalam kedua-dua kelaziman luas istilah , terdapat pendekatan teori yang berbeza.

Secara am, corak persaudaraan boleh dianggap termasuk orang-orang yang berkaitan dengan kedua-dua keturunan ( hubungan sosial seseorang semasa pembangunan ), dan melalui perkahwinan. Hubungan persaudaraan manusia melalui perkahwinan biasanya dipanggil " pertalian " berbeza dengan hubungan yang timbul dalam kumpulan seseorang asal, yang boleh dipanggil "kumpulan keturunan " seseorang. Dalam sesetengah budaya , hubungan persaudaraan boleh dipertimbangkan untuk melanjutkan kepada orang individu mempunyai hubungan ekonomi atau politik dengan, atau lain-lain bentuk sambungan sosial. Dalam budaya , beberapa kumpulan keturunan boleh dipertimbangkan untuk membawa kembali kepada tuhan-tuhan [2 ] (lihat mitos, agama), atau nenek moyang haiwan ( totem ). Ini boleh difahami daripada secara lebih kurang harfiah .

Persaudaraan juga boleh merujuk kepada satu prinsip yang mana individu atau kumpulan individu disusun ke dalam kumpulan-kumpulan sosial , peranan, kategori, dan genealogi melalui istilah persaudaraan. Hubungan keluarga boleh diwakili secara konkrit (ibu, saudara , datuk ) atau abstrak oleh darjah perhubungan ( atau jarak persaudaraan ). Hubungan boleh menjadi relatif (contohnya , adalah seorang bapa berhubung dengan kanak-kanak) , atau mencerminkan mutlak (perbezaan contohnya , status antara ibu dan seorang wanita yang tidak mempunyai anak ). Darjah perhubungan tidak sama dengan heirship atau penggantian undang-undang. Banyak kod etika mempertimbangkan ikatan persaudaraan sebagai mewujudkan kewajipan antara orang yang berkaitan lebih kuat daripada mereka yang berumur antara orang yang tidak dikenali , seperti dalam bakti Confucian.

Dalam pengertian yang lebih umum , persaudaraan boleh merujuk kepada persamaan atau pertalian antara entiti atas dasar sebahagian atau semua ciri-ciri mereka yang berada di bawah fokus. Ini mungkin disebabkan oleh asal-usul dikongsi ontologi , sambungan sejarah atau budaya yang bersama, atau beberapa ciri-ciri yang dilihat lain berkongsi yang menghubungkan kedua-dua entiti . Sebagai contoh , seseorang yang mengkaji akar ontologi bahasa manusia ( etimologi ) mungkin bertanya sama ada terdapat pertalian kerabat di antara perkataan Inggeris tujuh dan perkataan Jerman Sieben . Ia boleh digunakan dalam erti kata yang lebih meresap seperti dalam , contohnya , tajuk berita " Madonna berasa persaudaraan dengan dicerca Wallis Simpson ", membayangkan persamaan felt atau empati di antara dua atau lebih entiti . Dalam biologi, ia biasanya merujuk kepada tahap pertalian genetik atau pekali hubungan antara ahli-ahli individu spesies. [Rujukan?] Ia juga boleh digunakan dalam erti kata ini khusus apabila digunakan dengan hubungan manusia , yang mana maksudnya adalah lebih dekat dengan oleh sebab nasab atau keturunan.

Race/Bangsa –

adalah sistem klasifikasi yang digunakan untuk mengkategorikan manusia ke dalam populasi atau kumpulan yang besar dan berbeza dengan anatomi, budaya, etnik , genetik, geografi, sejarah , bahasa, agama , dan / atau gabungan sosial. Pertama digunakan untuk merujuk kepada penutur satu bahasa yang sama dan kemudian untuk menunjukkan gabungan kebangsaan, dalam abad ke-17 , manusia mula menggunakan istilah berkaitan dengan ciri-ciri fizikal yang ketara. Penggunaan tersebut dinaikkan pangkat hierarki memihak kepada kumpulan etnik yang berbeza . Bermula dari abad ke-19 , istilah ini sering digunakan, dalam erti kata yang taksonomi , untuk menunjukkan populasi manusia secara genetik yang berbeza ditakrifkan oleh fenotip . [ 1] [ 2] [ 3]

Konsep sosial dan kumpulan kaum berbeza-beza dari masa ke masa , yang melibatkan taksonomi folk [4 ] yang menentukan jenis penting individu berdasarkan ciri-ciri yang dilihat. Ahli-ahli sains menganggap esensialisme biologi usang, [5 ] dan umumnya tidak menggalakkan kaum penjelasan bagi pembezaan kolektif dalam kedua-dua ciri-ciri fizikal dan tingkah laku. [ 6] [ 7] [ 8] [ 9] [ 10]

Walaupun terdapat persetujuan saintifik yang luas yang conceptualizations essentialist kaum tidak dapat dipertahankan , saintis terus conceptualize perlumbaan dengan cara yang berbeza-beza , ada yang mempunyai implikasi essentialist . Views bangsa yang melihat kaum seperti yang ditakrifkan secara genetik masih biasa dalam bidang sains biologi walaupun kontroversi, manakala pandangan juru tafsir sosial adalah dominan dalam sains sosial. [11 ] [12 ] Walaupun beberapa penyelidik kadang-kadang menggunakan konsep perlumbaan untuk membuat perbezaan antara set kabur ciri-ciri , yang lain dalam komuniti saintifik mencadangkan bahawa idea bangsa sering digunakan dengan cara yang naif [6 ] atau mudah, [13 ] dan berhujah bahawa, di kalangan manusia , bangsa tidak mempunyai kepentingan taksonomi dengan menunjukkan bahawa semua manusia hidup milik spesies yang sama , Homo sapiens dan subspesies, Homo sapiens sapiens . [14 ] [ 15]

Sejak separuh kedua abad ke-20 , persatuan-persatuan bangsa dengan ideologi dan teori yang berkembang daripada kerja-kerja ahli-ahli antropologi abad ke-19 dan ahli fisiologi telah membawa kepada penggunaan perkataan "bangsa " itu sendiri menjadi bermasalah. Walaupun masih digunakan dalam konteks umum , bangsa sering digantikan dengan perkataan lain yang kurang kabur dan emosi , seperti penduduk, orang ( s ) , kumpulan etnik, atau masyarakat , bergantung kepada konteks.

Etnik atau kumpulan etnik-

adalah kategori ditakrifkan sosial orang-orang yang mengenal pasti antara satu sama lain berdasarkan pengalaman sosial dikongsi atau keturunan. [ 1] Keahlian kumpulan etnik cenderung untuk dikaitkan dengan warisan berkongsi budaya , keturunan , sejarah, tanah air , bahasa ( dialek ) atau ideologi, dan dengan sistem simbolik seperti agama , mitos dan ritual , masakan, gaya berpakaian , penampilan fizikal , dan lain-lain

Etnik adalah satu cara yang penting yang mana orang boleh mengenal pasti dengan kumpulan yang lebih besar . Banyak ahli-ahli sains sosial, seperti ahli antropologi Fredrik Barth dan Eric Wolf , tidak menganggap identiti etnik menjadi universal. Mereka menganggap etnik sebagai produk jenis tertentu interaksi antara komuniti , dan bukan kualiti paling penting yang wujud untuk kumpulan manusia. [2 ] Proses yang menyebabkan kemunculan pengenalan itu dipanggil ethnogenesis . Ahli-ahli kumpulan etnik, pada keseluruhannya, mendakwa kesinambungan budaya dari masa ke masa , walaupun ahli sejarah dan ahli antropologi budaya telah didokumenkan bahawa banyak nilai-nilai , amalan, dan norma-norma yang membayangkan kesinambungan dengan masa lalu adalah ciptaan yang agak baru-baru ini . [3 ]

Kumpulan etnik berbeza daripada kumpulan-kumpulan sosial yang lain , seperti subbudaya , kumpulan berkepentingan atau kelas sosial, kerana mereka muncul dan berubah mengikut tempoh sejarah ( abad ) dalam proses yang dikenali sebagai ethnogenesis , tempoh beberapa generasi endogami tersebut menyebabkan keturunan yang sama (yang maka kadang-kadang dibuang dari segi naratif mitos tokoh pengasas ); identiti etnik diperkukuhkan dengan merujuk kepada "penanda sempadan " - ciri-ciri dikatakan unik untuk kumpulan yang ditetapkan itu selain daripada kumpulan-kumpulan lain [ 4] [ 5] [ . 6] [ 7 ] [8]

Kumpulan-kumpulan etnik yang terbesar di zaman moden boleh terdiri daripada beratus-ratus berjuta-juta individu (Han Cina , Arab , Bengali orang ) dan yang paling kecil boleh terhad kepada beberapa ribu individu ( banyak orang asal di seluruh dunia) . Kumpulan-kumpulan etnik yang lebih besar akan cenderung untuk membentuk kumpulan-kumpulan kecil sub-etnik ( sejarah juga dikenali sebagai suku kaum ), yang dari masa ke masa boleh menjalani ethnogenesis dan menjadi kumpulan etnik yang berasingan mereka; kumpulan etnik berasal daripada penduduk pengasas sejarah yang sama sering terus bercakap bahasa yang berkaitan dan boleh dikumpulkan sebagai kumpulan etno -linguistik atau Filum (contohnya bangsa Iran , orang Slavic, orang Bantu, orang Turki, orang Austronesia , orang Nilotic , dan lain-lain ).

Proses refleksi

Menemu bual kualitatif melibatkan proses berterusan untuk renungan tentang kajian ini. Reflexivity adalah proses pemeriksaan kedua-dua diri sendiri sebagai penyelidik, dan hubungan penyelidikan. Self-searching melibatkan pemeriksaan seseorang "konsep ruang," andaian dan prasangka, dan bagaimana ini mempengaruhi keputusan penyelidikan, khususnya, pemilihan dan kata-kata soalan. Mencerminkan hubungan penyelidikan melibatkan pemeriksaan hubungan responden, dan bagaimana hubungan dinamik yang memberi maklum balas kepada soalan-soalan

Andaian tentang sifat "Kebenaran"

Kualitatif beberapa temuramah lama terutamanya berusaha memahami makna, tetapi mereka tidak menganggap bahawa makna adalah tetap dan stabil. Mereka telah tiada harapan bahawa "kebenaran" adalah semata-mata "sana" menunggu untuk diterokai dengan bertanya soalan yang betul. Mereka tidak menganggap bahawa soalan mereka adalah "objektif", atau Adakah mereka menganggap bahawa jawapan responden mempunyai makna yang jelas dan mudah, sahih yang mencerminkan tunggal "kenyataan." Sebaliknya, mereka memegang bahawa makna semua interaktif dan budaya dibina. Pelakon sosial individu akan melaluinya terletak dalam suasana sosial yang berstruktur mengikut jantina, kelas, bangsa, umur dan lain-lain ciri-ciri ascriptive. Pelbagai sosial pelakon, peralihan bentuk sosial lokasi pembinaan makna dalam sebarang konteks tertentu.

Kenapa perlu Reflexive?

Kualitatif beberapa temuramah lama berminat bagaimana makna akan dihasilkan dan diterbitkan semula dalam konteks sosial, budaya dan hubungan yang tertentu. Mereka kenal temuduga itu sendiri sebagai satu konteks tersebut erti-membuat interaktif. Oleh itu, pentafsiran data kualitatif memerlukan renungan tentang konteks keseluruhan penyelidikan. Reflexivity melibatkan membuat penyelidikan yang memproses sendiri tumpuan siasatan, meletakkan Buka rumusan pra dan menyedari situasional dinamik di mana penemuduga dan responden akan bersama-sama terlibat dalam penghasilan ilmu.

Penemuan-penemuan baru muncul

Penemuan tidak muncul hanya pada peringkat akhir kajian, tetapi ada satu daripada menjadi lebih parah insight sepanjang proses penyelidikan. Penemuan-penemuan yang baru muncul dari peringkat pertengahan memaklumkan seterusnya temubual dan analisis. Rombakan semula kepada amalan

memberi peluang untuk mengkaji soalan-soalan dan bahkan semula merangka topik penyelidikan seperti projek yang dibentangkan.

Analisis yang berterusan

Biasanya penyelidik menjalankan temu-bual yang "perintis" untuk membantu mengenalpasti bidang-bidang kerumitan konsep yang terbesar. Dalam temubual awal beberapa soalan seolah-olah tidak "bekerja." Penyelidik akan menjadi sedar bahawa soalan-soalan telah rebuffed kerana konsep yang tidak difahami atau dapat dilihat tidak sesuai. Analisis yang berterusan juga memerlukan pemeriksaan dinamik temuduga. Apa yang tidak dikatakan boleh menjadi seperti mendedahkan sebagai apa yang dikatakan. Sebagai penyelidik datang untuk mengenal pasti beliau atau andaian-andaian dan prasangka, soalan akan disemak semula untuk pusingan akan datang menemuduga.

Kelemahan sebagai peluang

Bahkan apabila ianya tidak layak untuk menjalankan satu lagi set temu bual, temu bual dengan jurang yang serius dalam komunikasi atau salah pemahaman antara penemuduga dan responden masih menyediakan peluang-peluang yang penting bagi pembelajaran. Apabila soalan jatuh flat, andaian-andaian yang tidak sesuai akan terserlah. Apabila penyelidik dan responden menghadapi kesukaran mendapat bersama-sama, penyelidik dengan merendah diri dan semangat siasatan akan meneroka sebab-sebab kegagalan. Mengapa berada di sana tidak lancar binaan bersama makna? Di mana pula perbezaan timbul? Apa adalah asas konflik?