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DHAMMAPADAEL CAMINO DE LA RECTITUD

Dhammapada es una antologa de 423 versos reconocida como una obra

maestra de la literatura budista temprana. Desde los primeros tiempos del

budismo hasta la actualidad, el Dhammapada est considerada como una de

las expresiones ms sucintas de las enseanzas del Buda que se encuentran

en el Canon Pali.

El Dhammapada pertenece al selecto grupo de aquellos escritos sagrados que

constituyen hoy en da la herencia espiritual de toda la humanidad

trascendiendo las barreras religiosas hechas por los hombres y estimada por

todas las personas, independientemente de sus credos religiosos o falta de

ellos.

Mediante la lectura de este libro, se puede aprender las verdades

universalesreveladas por el Buda y los tpicos fundamentales de la prctica

budista. La meditacin sobre estos versos puede llevar al lector a tener una

vida ms feliz y pacfica, como tambin encontrar el "SummumBonum" del

budismo, su principal meta que es el Nibbana (Nirvana, en snscrito).

Maestro Sri Deva Fnix

(Prof. Flix E. Daz)

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El Dhammapada es una de las mejores obras de la literatura Buddhista,

su estilo pedaggico y literario sigue el ejemplo de "las bellas letras" de

la cultura Kavya en India que han sido utilizadas para ensear acerca de

los misterios de vida y ofrecer solaz a quien las escucha. El ttulo es un

trmino compuesto de las palabras "dhamma" y "pada", cada una de las

cuales tiene varios significados y connotaciones. En general "dhamma"

hace referencia a la "doctrina" de Buddao a una "verdad eterna" o

"virtud", y "pada" significa literalmente "pie" y en este contexto puede

traducirse por "camino" o "verso".

El conjunto de enseanzas en el Dhammapada tomo forma en la Segunda

Asamblea Buddhistaque se celebro alrededor de los aos 377 antes de

la era cristiana. Est compuesta por comentarios y enseanzas morales

que han formado la idea principal entre las antiguas religiones del mundo

con el propsito de tratar de explicar la filosofa del universo espiritual, y

proveer a quien las comprende con los principios morales que los guiaran

en el transcurso de su vida.

Con el titulo honorifico de El Buddhase refiere a Siddhartha Gautama

que fue un prncipe nacido en el siglo seis antes de la era cristiana, Su

padre el rey Suddhodanale otorgo la mejor educacin que podra darse a

una persona de su linaje, sin embargo a la edad de 29 aos, decepcionado

con los significados de su vida renuncio al trono que le ofreca su padre y

se dedico a la bsqueda por obtener la respuesta del propsito en vida del

ser humano, y fue al final de seis aos de continuo meditar y

contemplar los propsitos de la vida que mientras se encontraba en

profunda contemplacin, as fue que obtuvo un entendimiento y la

realizacin de la verdadera naturaleza del ser, y declamo su poema de

triunfo el que dice:

" A travs de muchas creaciones he errado en la ilusin de los

sentidos, buscando, pero no encontrando, al constructor de la casa.

El recaer en ilusin da tras da crea sufrimiento total . Oh,

constructor de la casa! Ahora te he percibido. No volvers a

reconstruir esta casa. Todas las vigas han sido quebradas. He

aniquilado el soporte central. Mi mente ha alcanzado libertad de lo

condicionado. Habindolo alcanzado, representa el fin del apego. "

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A continuacin y durante 45 aos viajo a travs del norte de la India

proclamando la verdad que encontr y fundo una orden que ha

continuado diseminando su mensaje.

La historia es escrita por quienes le sobreviven en la misma forma, casi

siempre los libros principales de toda religin en el mundo, no han sido

escritos por los mismos mesas sino que por sus devotos discpulos quien

en todo momento han sido de magnifica sabidura pero algunas veces

mal dirigidos por sus propios intereses. Sabidura es el comprender que

Libertad es uno de los estados eminentes del ser y al mismo tiempo uno

de los mas difcil de sobrellevar para quien lo posee, pero es solamente

cuando se obtiene Libertad que podemos comprender los valores e

implicaciones de aquella justicia que recompensa con una cornucopia de

felicidad para aquellos que obedecen el sistema y sufrimiento eterno al

que no lo es.

Previamente al tiempo en que El Buddhanaciera, ya la clase social

sacerdotal de los Brahmansse haba convertido en una clase dominante

usando la religin como apoyo, y desde esos tiempos se ha desarrollado

el uso del complejo de culpa usando para ello el Karma dando as

recompensas a los que obedecen y conforman con las reglas y para

aquellos que se rebelan y se atreven a preguntar del sistema se creo el

Infierno.

Sublime son las revelaciones del Buddhay una de ellas dice:

" Yo todo lo he dominado, todo lo conozco. De todo me he

desapegado. A todo he renunciado. He destruido totalmente toda

avidez.

Habiendo comprendido todo por m mismo, a quin llamar mi

maestro ? "

Con Cario para

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NDICE

Captulo 1: Versos gemelos

Captulo 2: La Atencin

Captulo 3: La mente

Captulo 4: Flores

Captulo 5: Necios

Captulo 6: El sabio

Captulo 7: El honesto

Captulo 8: Miles

Captulo 9: El mal

Captulo 10: Castigo

Captulo 11: Vejez

Captulo 12: Autocontrol

Captulo 13: El mundo

Captulo 14: El Buda

Captulo 15: Felicidad

Captulo 16: Apego

Captulo 17: Ira

Captulo 18: Impurezas

Captulo 19: El justo

Captulo 20: La Senda

Captulo 21: Miscelnea

Captulo 22: La desgracia

Captulo 23: El elefante

Captulo 24: Avidez

Captulo 25: El monje

Captulo 26: El noble

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SAMSARA:

Rueda del Nacimiento-Muerte-

Nacimiento-Muerte-

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Captulo 1:

Versos gemelos

Verso 1

Todos los estados encuentran su origen en la mente.

La mente es su fundamento y son creaciones de la mente.

Si uno habla o acta con un pensamiento impuro, entonces el sufrimiento

le sigue de la misma manera que la rueda sigue la pezua del buey...

Verso 2

Todos los estados encuentran su origen en la mente.

La mente es su fundamento y son creaciones de la mente.

Si uno habla o acta con un pensamiento puro, entonces la felicidad le

sigue como una sombra que jams le abandona.

Verso 3

"Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob".

El odio de aquellos que almacenan tales pensamientos jams se extingue.

Verso 4

"Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob".

Quienes no albergan tales pensamientos se liberan del odio.

Verso 5

El odio nunca se extingue por el odio en este mundo;

solamente se apaga a travs del amor.

Tal es una antigua ley eterna.

Verso 6

Muchos desconocen que al disputar, perecemos;

pero aquellos que lo comprenden, refrenan por completo sus disputas.

Verso 7

Al que vive apegado al placer, con los sentidos irrefrenados, sin

moderacin en la comida, indolente, inactivo,

a ese Mara lo derriba, como el viento derriba a un rbol dbil.

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Verso 8

Al que vive consciente de las impurezas, con los sentidos refrenados,

moderado en la comida, lleno de fe, lleno de sustentadora energa,

a ese Mara no lo derribar, como el viento no derribar a la montaa.

Verso 9

Quienquiera que sea que carezca de autocontrol y no permanezca en la

verdad,

aunque se vista con la tnica amarilla, no es merecedor de ella.

Verso 10

El que se ha liberado de toda mancilla, est establecido en la moralidad y

se curte en el autocontrol y la verdad,

tal es merecedor de la tnica amarilla.

Verso 11

Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no

esencial,

debido a tan equivocado juicio nunca llegan a lo Esencial (Nibbana, el

supremo refugio ms all de las ataduras).

Verso 12

Pero aquellos que ven lo esencial en lo esencial y lo inesencial en lo

inesencial,

debido a su correcta visin, perciben la esencia.

Verso 13

As como la lluvia penetra en una casa mal techada,

la avidez penetra en una mente no desarrollada.

Verso 14

As como el agua no penetra en una casa bien techada,

la avidez no penetra en una mente bien desarrollada.

Verso 15

El malhechor se lamenta ahora y se lamenta despus.

Se lamenta tanto aqu como all.

Siempre se lamenta y sufre percibiendo la impureza de sus propios actos.

9

Verso 16

El bienhechor se regocija ahora y se regocija despus.

Tanto aqu como all se regocija.

Se regocija; se regocija enormemente, percibiendo la pureza de sus

propios actos.

Verso 17

Sufre ahora y sufre despus.

Sufre en ambos estados.

He actuado mal, se dice sufriendo.

Adems, sufre abocndose a un estado mas doloroso.

As el que mal obra.

Verso 18

Goza ahora y goza despus.

En ambos estados es verdaderamente feliz.

He actuado bien, se dice feliz.

Adems, abocndose a un apacible estado es feliz.

As el que bien obra.

Verso 19

Aunque uno recite muy a menudo las escrituras, si es negligente y no

acta en consecuencia,

es como el vaquero que cuenta las vacas de los otros.

No obtiene los frutos de la Vida Santa.

Verso 20

Aunque uno recite poco las escrituras, si se conduce segn la

Enseanza,

abandonando el deseo, el odio v la ilusin,

provisto con una mente bien liberada y no apegndose a nada ni aqu ni

despus,

obtiene los frutos de la Vida Santa.

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Captulo 2:

La atencin.

Verso 21

La atencin es el camino hacia la inmortalidad;

la inatencin es el sendero hacia la muerte.

Los que estn atentos no mueren;

los inatentos son como si ya hubieran muerto.

Verso 22

Distinguiendo esto claramente, los sabios se establecen en la atencin

y se deleitan con la atencin,

disfrutando del terreno de los Nobles.

Verso 23

Aquel que medita constantemente y persevera,

se libera de las ataduras y obtiene el supremo Nibbana.

Verso 24

Gloria para aquel que se esfuerza, permanece vigilante,

es puro en conducta, considerado, autocontrolado,

recto en su forma de vida y capaz de permanecer en creciente atencin.

Verso 25

A travs del esfuerzo, la diligencia, la disciplina y el autocontrol,

que el hombre sabio haga de s mismo una isla

que ninguna inundacin pueda anegar.

Verso 26

El ignorante es indulgente con la in atencin;

el hombre sabio custodia la atencin como el mayor tesoro.

Verso 27

No os recreis en la negligencia.

No intimis con los placeres sensoriales.

El hombre que medita con diligencia,

verdaderamente alcanza mucha felicidad.

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Verso 28

Cuando un sabio supera la inatencin cultivando la atencin,

libre de tribulaciones, asciende al palacio de la sabidura y observa a la

gente sufriente

como el sabio montaero contempla

a los ignorantes que estn abajo.

Verso 29

Atento entre los inatentos,

plenamente despierto entre los dormidos,

el sabio avanza como un corcel de carreras

se adelanta sobre un jamelgo decrpito.

Verso 30

Por permanecer alerta, Indra se impuso a los dioses.

As, la atencin es elogiada y la negligencia subestimada.

Verso 31

El monje que se deleita en la atencin

y observa con temor la inatencin,

avanza como el fuego,

superando todo escollo grande o pequeo.

Verso 32

El monje que se deleita en la atencin y observa con temor la

inatencin,

no es tendente a la cada.

Est en presencia del Nibbana.

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Captulo 3:

La mente.Verso 33

Esta mente voluble e inestable, tan difcil de gobernar, la endereza el

sabio como el arquero la flecha.

Verso 34

Esta mente tiembla como un pez cuando lo sacas del agua y lo dejas caer

sobre la arena.

Por ello, hay que abandonar el campo de las pasiones.

Verso 35

Es bueno controlar la mente:

difcil de dominar, voluble y tendente a posarse all donde le place.

Una mente controlada conduce a la felicidad.

Verso 36

La mente es muy difcil de percibir,

extremadamente sutil, y vuela tras sus fantasas.

El sabio la controla.

Una mente controlada lleva a la felicidad.

Verso 37

Dispersa, vagando sola, incorprea, oculta en una cueva, es la mente.

Aquellos que la someten se liberan de las cadenas de Mara.

Verso 38

Aquel cuya mente es inestable, no conoce la enseanza sublime, y aquel

cuya confianza vacila,

su sabidura no alcanzar la plenitud.

Verso 39

Aquel cuya mente no est sometida a la avidez

ni es afectada por el odio, habiendo trascendido tanto lo bueno como lo

malo, permanece vigilante y sin miedo.

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Verso 40

Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su

fundamento y son creaciones de la mente.

Si uno habla o acta con un pensamiento impuro, entonces el

sufrimiento le sigue de la misma manera que la rueda sigue la pezua

del buey...

Verso 41

Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desprovisto de la

consciencia, yacer arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco valor

como un leo.

Verso 42

Cualquier dao que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que

odia a uno que es odiado,

mayor dao puede ocasionar una mente mal dirigida.

Verso 43

El bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda

hacer a un hombre, se lo proporciona una mente bien dirigida,

ennoblecindolo de este modo.

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Captulo 4:

Flores.

Verso 44

Quin comprender esta tierra y el terreno de Yama y este mundo de los

devas?

Quin investigar el bendito Camino de la Virtud

como el experto que selecciona las mejores flores?

Verso 45

El discpulo que se ejercita, comprender esta tierra y el terreno de Yama

y el mundo de los devas.

El discpulo que se ejercita, investigar el bendito Camino de la Virtud,

como el experto que selecciona las mejores flores.

Verso 46

Percibiendo este cuerpo como la espuma y comprendiendo que es como

un espejismo,

aniquilar las espinas de las pasiones sensuales

y burlar la vigilancia del rey de la muerte.

Verso 47

Al que recoge tan slo las flores (de los placeres sensoriales) y cuya

mente se distrae (en los objetos de los sentidos), la muerte le arrastra

como una enorme inundacin arrasa a un pueblo entero mientras duerme.

Verso 48

Al hombre que toma las flores (de los placeres sensoriales) y cuya mente

se distrae, insaciable en sus deseos, el Destructor lo pone bajo su

dominio.

Verso 49

As como la abeja liba en la flor, sin daar su color y esencia, y luego se

aleja, llevndose nicamente la miel, as el sabio pasa por esta existencia.

Verso 50

No deberamos considerar los fallos de los dems,

ni lo que los otros han hecho o dejado de hacer,

sino nuestros propios actos cometidos u omitidos.

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Verso 51

Igual que una flor bella y de brillante color,

pero sin perfume, as son de estriles las buenas palabras de quien no las

pone en prctica.

Verso 52

Igual que una flor bella y de brillante color,

y asimismo rebosante de perfume, son de fructferas las buenas palabras

de quien las pone en prctica.

Verso 53

De la misma manera que un montn de flores hacen muchas guirnaldas,

as muchos actos buenos deben ser efectuados por aquel que nace como

ser humano.

Verso 54

El perfume de las flores no se propaga contra el viento, como tampoco la

fragancia de la madera del sndalo, del rododendro o del jazmn, pero la

fragancia del virtuoso se esparce contra el viento.

La del hombre virtuoso se expande en todas las direcciones.

Verso 55

Madera de sndalo, rododendro, loto, jazmn:

muy superior a todas estas clases de fragancia

es la de la virtud.

Verso 56

De pequeo alcance es la fragancia del rododendro o del sndalo, pero la

de la virtud es suprema

y se esparce incluso entre los dioses.

Verso 57

Mara no encuentra el sendero hacia aquellos que son perfectos en la

virtud, viviendo vigilantes y libres de mancillas, a travs de la perfecta

realizacin (de las Verdades).

Verso 58

Del mismo modo que puede germinar y florecer

un aromtico loto en un estercolero...

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Verso 59

...as, entre los ofuscados, deslumbra en sabidura el discpulo que sigue

al Perfecto Iluminado (el Buda).

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Captulo 5:

Los Necios

Verso 60

Larga es la noche para aquel que est despierto.

Largo es el camino para el viajero cansado.

Larga es la existencia repetida para los necios que no conocen la

Enseanza sublime.

Verso 61

Si un hombre busca y no puede encontrar a alguien que es mejor o igual

que l, que prosiga reciamente la senda de la vida.

No puede haber amistad con un necio.

Verso 62

Tengo hijos, tengo riqueza, as contabiliza el necio en su mente.

Pero l mismo no se pertenece.

Cunto menos los hijos y la riqueza!

Verso 63

Un necio consciente de su necedad es por tal razn un hombre sabio,

pero el necio que piensa que es un sabio es verdaderamente un necio.

Verso 64

Aun si toda su vida un necio se asocia con un sabio, no comprender la

Enseanza, igual que la cuchara nunca captar el saber de la sopa.

Verso 65

Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque slo sea por

un momento, rpidamente comprender la Enseanza, como la lengua

capta el saber de la sopa.

Verso 66

Necios, hombres de inteligencia inferior, se comportan como sus

propios enemigos, cometiendo males actos que producen frutos

amargos.

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Verso 67

No est bien hecho aquel acto que causa remordimiento despus de

llevado a cabo, y cuyo resultado uno experimenta lamentndolo con

lgrimas en la cara.

Verso 68

Bien hecho es aquel acto que no causa arrepentimiento y cuyo resultado

uno experimenta

con la mente llena de gran deleite y felicidad.

Verso 69

Mientras un mal acto cometido no da su fruto,

durante ese tiempo el necio lo cree tan dulce como la miel, pero cuando

el mal acto madura, el necio se enfrenta al dolor.

Verso 70

Aunque mes tras mes un necio slo pudiera comer

como mucho alimento un pellizco de hierba kusa,

aun eso no sera la sexta parte (del quien conoce el Dharma).

Verso 71

Un acto malo ejecutado no da su fruto inmediatamente, igual que la

leche no se vuelve agria enseguida.

Tal como el fuego cubierto de cenizas arde, as el mal acto persigue al

necio quemndolo.

Verso 72

Para su ruina, por supuesto, consigue el necio conocimiento y fama, que

oscurecen su destino

y ofuscan su mente.

Verso 73

Ese necio desea reputacin y prioridad entre los monjes, autoridad en

los monasterios y honores entre otras familias.

Verso 74

Deja que laicos y monjes piensen que l es el que ejecuta cada trabajo,

grande o pequeo, dejando que se refieran a l.

As es la ambicin de este necio, aumentando sus deseos y su orgullo.

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Verso 75

Mas, ciertamente, uno es el sendero que conduce a las conquistas

mundanas y otro el que lleva al Nibbana.

Comprendindolo as el monje, no se regocija con los favores mundanos,

sino que cultiva el desapego.

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Captulo 6:

El sabio.Verso 76

Si uno encuentra un hombre sabio, quien como un descubridor de tesoros

te seala tus defectos y te llama la atencin sobre los mismos, debe

asociarse con tal persona.

Uno ir bien y no mal en la compaa de esta persona.

Verso 77

Dejadle que os aconseje y exhorte y os disuada del error.

Esta persona es valiosa para los nobles, pero desagradable para los

mezquinos.

Verso 78

No os asociis con amigos mezquinos;

no mantengis la compaa de hombres innobles.

Asociaos con amigos nobles;

conservad la compaa de los mejores entre los hombres.

Verso 79

Aquel que bebe en la fuente de la Enseanza vive felizmente con una

mente serena.

El hombre sabio siempre goza en la Enseanza proclamada por los

nobles iluminados.

Verso 80

Los que riegan, canalizan el agua;

los arqueros enderezan la flecha;

los carpinteros tallan la madera;

los sabios se disciplinan.

Verso 81

Como una slida roca no se mueve con el viento, as el sabio permanece

imperturbado ante la calumnia y el halago.

Verso 82

Como un lago profundo es transparente y tranquilo,

as se vuelven los sabios al escuchar la Enseanza.

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Verso 83

El santo se desapega de todo y no se implica en la avidez sensual.

Cuando le alcanza la felicidad o el sufrimiento, con sabidura no se deja

afectar ni por la euforia ni por el abatimiento.

Verso 84

Ni para s mismo ni para otros desea hijos, riquezas o reinos;

ni con equvocos busca su propio xito.

Una persona as es, por supuesto, virtuosa, sabia y recta.

Verso 85

Pocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra orilla.

La mayora solamente suben y bajan por la misma orilla.

Verso 86

Pero aquellos que obran rectamente de acuerdo con la Enseanza, que

est bien establecida, cruzan ms all de las pasiones y alcanzan el

Nibbana.

Verso 87

Viniendo desde el hogar al estado sin hogar, que el hombre sabio

abandone los estados de ofuscacin y cultive la lucidez.

Por difcil que resulte, que busque el deleitamiento y el disfrute en el

desapego.

Verso 88

Superando los placeres sensuales, sin impedimentos, el sabio se libra a si

mismo de las impurezas de la mente.

Verso 89

Aquellos que perfeccionan sus mentes en los Factores de Iluminacin,

sin ataduras, deleitndose en el abandono de la avidez, esos, libres de

corrupcin, esclarecidos, alcanzan el Nibbana incluso en este mundo.

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Captulo 7:

El Honesto.Verso 90

Para aquellos cuyo viaje est concluido, libres de dolor, plenamente

liberados de todo y que han puesto fin a todas las ataduras, se extingui

el fuego (de las pasiones).

Verso 91

Se esfuerzan por permanecer atentos.

A ningn lugar se apegan.

Como cisnes que dejan su lago, abandonan lugar tras lugar y marchan.

Verso 92

Para ellos no hay acumulacin, y su alimento no es otro que la

Liberacin, que es Vaco e Indefinible: tal es su objeto.

Su curse es como el de los pjaros en el aire:

no deja huella.

Verso 93

Uno tal ha eliminado las corrupciones, no est apegado al alimento;

tiene como objeto la liberacin, que es Vaca e Indefinible.

Su andar, como el de los pjaros en el aire, no deja huella.

Verso 94

Aquel que controla firmemente sus sentidos, como el auriga sus

caballos; aquel que est purificado del orgullo y desprovisto de las

pasiones, a ese tal hasta los dioses envidian.

Verso 95

Como la tierra, una persona ecunime y bien disciplinada no se resiente.

Es comparable a una columna.

Es como un lago cristalino.

Alguien de tal ecuanimidad escapa a nuevos nacimientos.

Verso 96

Su mente es tranquila, tranquila es su palabra y tranquilos sus actos para

quien est liberado a travs del conocimiento perfecto, residiendo firme

y en paz.

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Verso 97

El hombre que no es crdulo, que ha comprendido lo Increado, que ha

cortado las cadenas, ha puesto fin a la ocasin (del bien y del mal) y ha

erradicado los deseos, ese hombre es el hombre supremo.

Verso 98

Verdaderamente delicioso es aquel lugar donde los iluminados moran:

sea en el pueblo o en el bosque,

sea en la espesura o en el claro.

Verso 99

Deliciosos son los bosques donde las personas comunes no encuentran

placer.

All disfrutan los que han quemado sus pasiones.

Pues stos no son buscadores de los placeres sensoriales.

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Captulo 8:

Miles.

Verso 100

Mejor que mil disertaciones, mejor que un mero revoltijo de palabras sin

significado, es una frase sensata, al escuchar la cual uno se calma.

Verso 101

Mejor que mil versos de palabras intiles, es uno con una simple y

beneficiosa lnea que al escucharla

uno se serene.

Verso 102

Mejor es una simple palabra de la Doctrina

-que pacifica al que la oye-

que cien versos de innumerables palabras.

Verso 103

Ms grande que la conquista en batalla de mil veces mil hombres es la

conquista de uno mismo.

Verso 104

Mejor conquistarse a uno mismo que conquistar a los dems.

Verso 105

Ni un dios ni un semidis, ni Mara ni Brahma, pueden deshacer la

victoria de aquel que se ha amaestrado a s mismo y se conduce siempre

con moderacin.

Verso 106

Aunque mes tras mes, hasta mil, uno hiciera ofrendas durante cien aos,

pero otro honrase a un iluminado solamente por un momento, esta

reverencia es mejor que el sacrificio de cien aos.

Verso 107

Aunque durante un siglo un hombre hiciera el rito del fuego en el

bosque, si por un solo momento honrase a un iluminado, esta reverencia

es mejor que el sacrificio del fuego durante un siglo.

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Verso 108

Lo que uno ofrezca en este mundo durante un ao,

o los regalos que efecte para alcanzar mrito, es una nimiedad al lado de

lo que representa honrar a aquel santo que es excelente .

Verso 109

Para el que cultiva el hbito de reverenciar constantemente a los mayores

y respetarlos, cuatro bendiciones van en aumento: edad, belleza,

bendicin y fuerza.

Verso 110

Un solo da de la vida de una persona virtuosa y meditativa vale ms que

los cien aos de la vida de una persona inmoral y descontrolada.

Verso 111

Un solo da de la vida de una persona que se esfuerza con firme

resolucin vale ms que cien aos de la vida de una persona perezosa e

indolente.

Verso 112

Un solo da de la vida de una persona que hace un intenso esfuerzo vale

ms que cien aos en la vida de uno que es perezoso e inactivo.

Verso 113

Un solo da de la vida de una persona que comprenda cmo todas las

cosas surgen y se desvanecen, vale ms que cien aos de la vida

de una persona que no comprende cmo las cosas surgen y se

desvanecen.

Verso 114

Un solo da de la vida de una persona que vea el Estado Inmortal vale

ms que cien das de la vida de una persona sin la visin del Estado

Inmortal.

Verso 115

Un solo da de la vida de una persona que perciba la Sublime Verdad vale

ms que cien aos de la vida de una persona que no perciba la Sublime

Verdad.

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Captulo 10:

El Castigo.Verso 116

Apresuraos en hacer el bien;

refrenad vuestra mente hacia el mal, ya que quienquiera que es lento en

hacer el bien, se recrea en el mal.

Verso 117

Si un hombre obra mal, que no lo haga una y otra vez, que no se recree

en ello.

Dolorosa es la acumulacin del mal.

Verso 118

Si un hombre obra bien, que lo haga una y otra vez,

que se recree en ello.

Feliz es la acumulacin del bien.

Verso 119

El malhechor todo lo ve bien hasta que su mala accin da fruto, pero

cuando madura la fruta,

entonces ve sus desafortunados efectos.

Verso 120

Incluso una buena persona puede experimentar dolor al obrar bien, pero

en cuanto el fruto se produce, entonces experimenta los buenos

resultados.

Verso 121

No pensis con ligereza sobre el mal dicindoos no vendr a m.

Igual que un cntaro se llena gota a gota, del mismo modo el necio,

acumulndolo poco a poco, se llena de maldad.

Verso 122

No pensis con ligereza sobre el bien dicindoos no vendr a m.

Igual que un cntaro se llena gota a gota, del mismo modo el sabio,

acumulndolo poco a poco, se llena de bondad.

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Verso 123

Igual que un comerciante con una pequea caravana

transportando mucha riqueza evitara un camino peligroso, y as como un

hombre que ama la vida evitara el veneno, as uno debera evitar el mal.

Verso 124

Del mismo modo que el veneno no puede daar la mano que lo

transporta, pues el veneno no afecta si no hay herida, as no sufre dao

quien no est equivocado.

Verso 125

Quienquiera que hiere a un hombre inocente, puro y sin falta, aquel mal

se vuelve contra ese necio,

as como el polvo que se ha lanzado contra el viento.

Verso 126

Algunos nacen de matriz;

los malvolos nacen en estados desgraciados;

los autodominados van a estados benditos;

los iluminados obtienen el Nibbana.

Verso 127

Ni en los cielos ni en medio del ocano, ni en una gruta en las montaas

se halla un lugar donde uno pueda permanecer a salvo de las

consecuencias de sus malos actos.

Verso 128

Ni en los cielos ni en medio del ocano, ni en una gruta en las montaas

se halla un lugar donde uno pueda permanecer a salvo de la muerte.

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Captulo 10:

El Castigo.

Verso 129

Todos tiemblan ante el castigo.

Todos temen la muerte.

Si comparamos a los otros con uno mismo, ni mataremos ni

provocaremos muerte.

Verso 130

Todos temen el castigo; todos aman la vida.

Comparndose con los dems, uno no debe matar ni provocar la muerte.

Verso 131

Quienquiera que buscando su propia felicidad

daa a los que igual que l la buscan, no la obtendr despus de la

muerte.

Verso 132

Quienquiera que busca su propia felicidad y no daa a los que igual que

l la buscan, la hallar despus de la muerte.

Verso 133

No hablis agresivamente con nadie, porque los que atacis podrn

replicaros de igual manera.

Las discusiones crean dolor y podris recibir golpe por golpe.

Verso 134

Si permaneces en silencio, como un inservible gong, alcanzars el

Nibbana; hallars la paz.

Verso 135

Igual que un vaquero con un palo conduce las vacas a la pradera, as la

vejez y la muerte conducen la vida de los seres a su conclusin.

Verso 136

Cuando un necio obra mal, por sus propios hechos este estpido hombre

estar atormentando, como uno abrasado por el fuego.

34

Verso 137

Aquel que hiere con sus armas a los que son inocentes e inofensivos,

pronto se precipitar en uno de estos estados:

Verso 138

...mucho dolor, heridas corporales, grave enfermedad, o prdida de la

mente...

Verso 139

...opresin por un monarca, graves acusaciones,

prdida de familiares, o ruina...

Verso 140

...un incendio que incluso arrase su hogar.

Y tras la disolucin del cuerpo nacer en el infierno.

Verso 141

No es ir desnudo, ni tener el cabello enmaraado,

ni permanecer sucio o ayunar, ni yacer en el suelo,

ni embadurnarse el cuerpo con cenizas, ni caminar sin ponerse erguido,

lo que puede purificar al mortal que no se ha liberado de sus dudas.

Verso 142

Aunque vista correctamente, si vive en paz, sometidas las pasiones y

controlados los sentidos,

es puro y a nadie hiere, l es un Brahmn, un asceta, un monje.

Verso 143

Es difcil hallar en este mundo alguien que, refrenado por la modestia,

evite todo reproche, como el corcel evita el ltigo.

Verso 144

Esforzaos y sed rigurosos, como lo es el corcel cuando siente el ltigo.

Por la confianza, la virtud, el esfuerzo, la concentracin, la

investigacin de la Verdad, el recto conocimiento y conducta, la

atencin mental,

superaris el gran sufrimiento.

35

Verso 145

Los que riegan, canalizan las aguas.

Los fabricantes de flechas, las enderezan.

Los carpinteros trabajan la madera.

Los virtuosos se autocontrolan.

Luces por la paz del Mundo

36

Captulo 11:

La Vejez.

Verso 146

Qu risa, qu gozo puede haber cuando siempre se est ardiendo (en las

pasiones)?

Si estuvierais envueltos en la oscuridad,

no buscarais la luz?

Verso 147

Contemplad este bello cuerpo, masa de dolores, montn de grumos,

trastornado, en el que nada dura, nada persiste.

Verso 148

Decadencia para este cuerpo, nido de enfermedades, perecedero.

Esta putrescible masa se destruye.

Verdaderamente, la vida acaba en la muerte.

Verso 149

Como vacas calabazas en otoo son estos resecos huesos.

Qu placer hay en mirarlos?

Verso 150

Este cuerpo es una ciudadela hecha de huesos cubiertos de carne y sangre

en donde se almacenan el envejecimiento y la muerte, el orgullo y el

engao.

Verso 151

Incluso los fastuosos carruajes reales envejecen.

Tambin el cuerpo envejece.

Pero la Enseanza de los Buenos nunca envejece.

As, lo Bueno permanece entre los Buenos.

Verso 152

Aquel que aprende poco, crece como un buey;

crece en carne, pero no en sabidura.

37

Verso 153

A travs de muchas vidas he errado en el samsara buscando, pero no

encontrando, al constructor de la casa.

Sufrimiento total en este volver y volver a nacer.

Verso 154

Oh, constructor de la casa!

Ahora te he percibido.

No volvers a construir esta casa.

Todas las vigas han sido quebradas.

Se ha aniquilado el soporte central.

Mi mente ha alcanzado lo incondicionado.

Habindolo alcanzado, representa el fin del apego.

Verso 155

Al no haber vivido la noble vida, al no haber adquirido tal riqueza en su

juventud, tales hombres desfallecen como viejas garzas en un estanque

sin peces.

Verso 156

Aquellos que no han observado la Vida Santa,

que en su juventud no han adquirido tesoros, se tornan como intiles

arcos, mirando hacia el pasado.

38

Captulo 12:

El Autocontrol.

Verso 157

Si uno se aprecia a s mismo, deber protegerse bien.

El hombre sabio permanece atento en cada una de las tres vigilias.

Verso 158

Establzcase primero uno mismo en lo que es apropiado antes de

aconsejar a los dems.

Actuando de esta manera, el hombre sabio no caer en desgracia.

Verso 159

Segn aconseja a los dems, debe l mismo actuar.

Bien controlado l mismo, puede guiar a los otros. Verdaderamente es

difcil controlarse a uno mismo.

Verso 160

Uno mismo es su propio refugio.

Qu otro refugio podra haber!

Habindose controlado a uno mismo,

se obtiene un refugio difcil de conseguir.

Verso 161

Por uno mismo es hecho el mal;

en uno mismo nace y uno mismo lo causa.

El mal muele al necio como el diamante muele la dura gema.

Verso 162

La corrupcin que sobrepasa al hombre es como la enredadera maluva

estrangulando al rbol sala y lo convierte en aquello que para l deseara

su propio enemigo.

Verso 163

De fcil ejecucin son las cosas nocivas y dainas.

Lo bueno y beneficioso es verdaderamente difcil de hacer.

39

Verso 164

El hombre estpido que, por su falsa visin, desprecia las enseanzas de

los Iluminados,

los Nobles y los Rectos, cultiva frutos que, como le sucede al kashta,

producen su propia destruccin .

Verso 165

Por uno mismo se hace el mal y uno mismo se contamina.

Por uno mismo se deja de hacer el mal y uno mismo se purifica.

La pureza y la impureza dependen de uno mismo.

Nadie puede purificar a otro.

Verso 166

Por buscar el logro (espiritual) de los otros,

no obstante, no debe uno ser negligente en la bsqueda del propio logro.

Percibiendo claramente la propia meta, permita que otro intente su propio

resultado.

40

41

Captulo 13:

El mundo.

Verso 167

No persigis cosas mezquinas!

No vivis en la negligencia!

No abracis falsos puntos de vista!

No apoyis el mundo!

(al prolongar el ciclo de la existencia y la continuidad: samsara).

Verso 168

Despertaos!

Nunca seis negligentes.

Seguid la ley de la virtud.

El que practica la virtud vive felizmente en este mundo y en el prximo.

Verso 169

Seguid el sendero de la virtud

y no el del mal.

El que practica la virtud vive felizmente en este mundo y en el prximo.

Verso 170

Si uno percibe el mundo como una burbuja de espuma y como un

espejismo, a ese no lo ve el Dios de la Muerte.

Verso 171

Venid, contemplad este mundo adornado como un carro real donde los

necios estn inmersos!

Pero para los sabios no existe ningn apego hacia aqul.

Verso 172

Pero el que antes era necio y despus no, ese tal es como cuando la luna

ilumina la tierra liberndose de las nubes.

Verso 173

Aquel cuyas buenas acciones superan las malas,

ilumina este mundo como la luna emergiendo de las nubes.

42

Verso 174

Este mundo est ciego.

Solamente unos pocos aqu pueden ver con claridad.

Tan solo unos pocos van a un reino divino, como pjaros liberados de

las redes.

Verso 175

Volando, los cisnes siguen el sendero del sol.

Los hombres surcan el aire por poderes psquicos.

Los sabios se apartan de este mundo, habiendo conquistado a Mara y

sus huestes.

Verso 176

No hay mal que no pueda hacer un mentiroso

que haya transgredido la nica Ley y que se muestra indiferente al

mundo de ms all.

Verso 177

Verdaderamente los mseros no irn al reino celestial.

Los necios no alcanzarn, por supuesto, la liberacin.

Los hombres sabios se regocijan en la generosidad y van a un reino ms

feliz .

Verso 178

Mejor que el poder sobre todo lo terreno, mejor que habitar en los

cielos, mejor que el dominio sobre los vastos mundos, es el fruto del

Vencedor de lo Ilusorio.

43

44

Captulo 14:

El Buda.

Verso 179

Quien conquista la pasin, no vuelve a ser derrotado;

qu podra perturbar al Buda omnisciente, libre de cualquier pasin y

cuyo camino conduce a l ?

Verso 180

l, en quien no hay enredo, liberado de la avidez que hace renacer, qu

podra perturbar al Buda omnisciente y cuyo camino conduce a l?

Verso 181

Los sabios se adiestran en la meditacin y se deleitan en la paz de la

renuncia;

tales Budas de mente perfecta incluso por los dioses son muy queridos.

Verso 182

Raro es el nacimiento como un ser humano.

Difcil es la vida de los mortales.

Extrao es escuchar la Sublime Enseanza.

Rara es la aparicin de los Budas.

Verso 183

El abandono del mal, el cultivo del bien y la purificacin de la mente:

tal es la enseanza de los Budas.

Verso 184

La paciencia y la tolerancia son la ms alta ascesis.

Los Budas proclaman que el Nibbana es el supremo.

No es un renunciante ni un asceta el que agrede a los otros.

Verso 185

No reprochar, no hacer ningn dao,

practicar la moderacin segn los preceptos fundamentales, ser

moderado en la alimentacin, residir en la soledad, aplicarse uno mismo

a la concentracin mental elevada, tal es la enseanza de los Budas.

45

Verso 186

Ni un torrente de monedas de oro hace la felicidad levantando placeres

sensuales.

De pequeas dulzuras y penas son los placeres sensuales.

Verso 187

Conociendo esto, el hombre sabio no encuentra felicidad ni siquiera en

placeres celestiales.

El discpulo del Todo Iluminado se deleita en la aniquilacin del apego.

Verso 188

Conducidos por el miedo, los hombres acuden a muchos refugios, a

montaas, bosques, grutas,

rboles y templos.

Verso 189

Tales, empero, no son refugios seguros.

Acudiendo a estos refugios, uno no se libera del dolor.

Verso 190

Pero aquel que toma refugio en el Buda, la Enseanza y la Orden y ve

con recta comprensin

Las Cuatro Nobles Verdades...

Verso 191

El sufrimiento, la causa de su aparicin, la superacin del sufrimiento, y

el ctuple Noble Sendero que disipa el sufrimiento.

Verso 192

Tal es en realidad el refugio seguro; se es en verdad el refugio

supremo.

Recurriendo a este refugio, uno se libera de todo sufrimiento.

Verso 193

Difcil es hallar al hombre de gran sabidura: tal hombre no nace en

cualquier parte.

Cuando nace un hombre as, que la familia se sienta muy dichosa.

46

Verso 194

Feliz es el nacimiento de los Budas;

feliz es la Enseanza de la Doctrina sublime;

feliz es la unidad de la Orden;

feliz es la vida austera de los unidos.

Verso 195

Qu valiosa es la reverencia de aquel que reverencia al Buda y sus

discpulos; stos han superado los impedimentos y se han liberado de la

pena y la lamentacin.

Verso 196

El mrito de quien reverencia a tales hombres pacficos y sin miedo por

nadie ni nada puede ser medido.

47

Captulo 15:

La Felicidad.

Verso 197

Verdaderamente felices vivimos sin odio entre los que odian.

Entre seres que odian, vivamos sin odio.

Verso 198

Felices vivimos con buena salud entre los que estn enfermos.

Entre los que estn enfermos, vivamos con buena salud.

Verso 199

Vivimos felices sin ansia entre aquellos que ansan.

Entre aquellos que ansan, vivamos sin ansiar.

Verso 200

Felices vivimos porque no tenemos impedimentos.

Llenmonos de gozo como dioses en la Esfera Radiante.

Verso 201

La victoria engendra enemistad.

Los vencidos viven en la infelicidad.

Renunciando tanto a la victoria como a la derrota, los pacficos viven

felices.

Verso 202

No hay fuego como el deseo;

no hay mal como el odio;

no hay nada ms enfermo que el cuerpo;

no hay mayor felicidad que la paz del Nibbana.

Verso 203

El hambre es la mayor afliccin;

los agregados (cuerpo-mente) representan la mayor enfermedad.

Percibiendo esta realidad, se alcanza el Nibbana,

la dicha suprema.

48

Verso 204

La salud es la ms alta posesin.

El contento es el mayor tesoro.

Un amigo de confianza es el mejor pariente.

Nibbana es la ms alta bendicin.

Verso 205

Habiendo experimentado el saber de la soledad y de la quietud, libre de

angustia y de atadura, se absorbe en el saber del gozo de la Doctrina.

Verso 206

Saludable es la visin de los Nobles;

su compaa siempre resulta dichosa.

No viendo a necios, uno permanecera siempre feliz.

Verso 207

Verdaderamente, quien permanece en compaa de necios se atribula

durante mucho tiempo.

La asociacin con necios es incluso tan penosa como con un enemigo.

Feliz es la compaa con un sabio, incluso tanto como el encuentro con

un pariente.

Verso 208

Si hallas un hombre inteligente, sabio, con conocimiento, consistente,

responsable y noble,

con un hombre tal, virtuoso e inteligente, debe uno asociarse, como

sigue la luna el sendero de las estrellas.

49

50

Captulo 16:

El Apego.

Verso 209

Aquel que se aplica a lo que debe ser evitado y no se aplica a lo que debe

ser obtenido y abandona su bsqueda, abocndose a los placeres,

envidiar al que ha procedido de modo contrario.

Verso 210

No identificarse con lo que es agradable

ni identificarse con lo que es desagradable;

no mirar a lo que es placentero ni a lo que es displacentero, porque en

ambos lados hay dolor.

Verso 211

Evita la identificacin con lo querido, porque la separacin de ello

representa dolor; las ataduras no existen para aquel que no hace

diferencias entre querido y no querido.

Verso 212

Del placer nace el sufrimiento; del placer nace el miedo.

Para aquel totalmente libre de placer no hay dolor, y mucho menos

miedo.

Verso 213

Del deseo surge el dolor; del deseo surge el miedo.

Para aquel que est libre de deseo ni hay dolor, ni mucho menos miedo.

Verso 214

Del apego surge el sufrimiento;

del apego surge el miedo.

Para aquel que est libre de apego ni hay dolor ni mucho menos miedo.

Verso 215

De la avidez surge el sufrimiento;

de la avidez surge el miedo.

Para aquel que est libre de avidez ni hay dolor ni mucho menos miedo.

51

Verso 216

Del aferramiento surge el sufrimiento;

del aferramiento surge el miedo.

Para aquel que esta libre de aferramiento ni hay dolor ni mucho menos

miedo.

Verso 217

El que es perfecto en virtud y Visin Cabal

est establecido en la Doctrina, dice la verdad y cumple su deber y es

venerado por la gente.

Verso 218

El que ha desarrollado el anhelo por lo Incondicionado tiene la mente

motivada y no condicionada por los placeres materiales, es denominado

uno que No-retorna.

Verso 219

Un hombre ausente por largo tiempo y que vuelve estando a salvo,

recibe la mejor bienvenida de sus parientes y amigos.

Verso 220

Del mismo modo, los buenos actos que se efectan en esta existencia

recibirn la mejor bienvenida en la prxima, como el vecino recibe al

ser querido que vuelve.

52

Captulo 17:

La Ira.Verso 221

Uno debe liberarse del odio.

Uno debe abandonar el orgullo.

Uno debe despojarse de todas las ataduras.

El sufrimiento no toma al que controla la mente, el cuerpo y sus

pasiones.

Verso 222.

A aquel que refrena el enfado que surge, de la misma manera que el que

controla una cuadriga tambaleante, a se llamo yo conductor. Los dems

aguantan meramente las riendas .

Verso 223.

Conquista al hombre airado mediante el amor; conquista al hombre de

mala voluntad mediante la bondad; conquista al avaro mediante la

generosidad; conquista al mentiroso mediante la verdad.

Verso 224.

Uno debe decir la verdad y no ceder a la ira; si nos piden, hay que dar,

aunque se posea poco; por medio de estas tres cosas, uno se hace

merecedor de ir a la presencia de los dieses.

Verso 225.

Aquellos sabios que son inofensivos y siempre se controlan

corporalmente van a un estado sin muerte, donde residen sin ningn

sufrimiento .

Verso 226.

Se destruyen todas las contaminaciones de aquellos que siempre estn

vigilantes, que se autodisciplinan da y noche y que se esfuerzan

totalmente en alcanzar el Nibbana.

Verso 227.

El que sigue es un hecho de siempre, Atula: culpan al que permanece en

silencio, culpan al que habla mucho y culpan al que habla

moderadamente. No dejan a nadie en el mundo sin culpar.

53

Verso 228.

No hubo nunca, ni habr, ni hay ahora nadie, que pueda encontrarse en

este mundo que deje de culpar o elogiar a otros.

Verso 229.

La sabidura brota en aquel que se examina da a da, cuya vida es

intachable, inteligente, arropado con el conocimiento y la virtud.

Verso 230.

Quin podra culpar al que es como una pieza de refinado oro ? Incluso

los dioses lo elogian; aun Brahma lo elogia.

Verso 231.

Uno debe refrenar la mala conducta del cuerpo y controlarlo.

Abandonando la mala conducta del cuerpo, uno debe adiestrarse en su

buena conducta.

Verso 232.

Uno debe refrenar la mala conducta del habla y controlarla.

Abandonando la mala conducta del habla, uno debe adiestrarse en su

buena conducta.

Verso 233.

Uno debe refrenar la mala conducta de la mente y controlarla.

Abandonando la mala conducta de la mente, uno debe adiestrarse en su

buena conducta.

Verso 234.

Los sabios se controlan en actos, en palabras y en pensamientos.

Verdaderamente se controlan bien.

54

55

Captulo 18:

Las Impurezas.Verso 235.

Como una amarillenta hoja eres t ahora. Los mensajeros de la muerte te

esperan. Te hallas en el umbral de la decadencia.

Dispones de provisiones ?

Verso 236.

Haz una isla de ti mismo. Esfurzate enseguida; convirtete en sabio.

Purificado de contaminaciones y sin pasiones, penetrars en el celestial

estado de los Nobles.

Verso 237.

Tu vida puede acabarse ahora. La presencia de la muerte est aqu. No

hay lugar para detenerse en el camino. Dispones de provisiones ?

Verso 238.

Haz una isla de ti mismo. Esfurzate sin demora; convirtete en sabio.

Purificado de impurezas y sin pasin, te liberars del prximo nacimiento

de la ancianidad.

Verso 239.

Gradualmente, poco a poco, de uno a otro instante, el sabio elimina sus

propias impurezas como un fundidor elimina la escoria de la plata.

Verso 240.

Al igual que el xido surgido del hierro acaba comindose a s mismo,

as los actos conducen al malhechor a un estado lamentable.

Verso 241.

La no-recitacin es el xido de los encantamientos; la falta de reparacin

es el xido en las casas, como la falta de cuidado lo es de la belleza y la

negligencia de la vigilancia.

Verso 242.

La conducta inadecuada es la falta de la mujer. La ruindad es la falta en

el donante. Las acciones incorrectas son la falta tanto en este mundo

como en el prximo.

56

Verso 243.

Mas la peor de las faltas es la ignorancia; es la ms grande.

Abandonando las faltas, permanece sin mancilla, oh monje.

Verso 244.

Fcil es la vida de un sinvergenza que, con la osada de un cuervo, es

calumniador, impertinente, arrogante e impuro.

Verso 245.

Difcil es la vida de un hombre modesto que siempre busca la pureza,

que es desapegado, humilde, cuya manera de vivir es limpia y reflexiva.

Verso 246.

Cualquiera que destruya la vida, diga mentiras, hurte, vaya en bsqueda

de las mujeres de los otros...

Verso 247.

O que sea adicto a los licores y txicos, en esta misma vida arrancar su

propia raz (felicidad).

Verso 248.

Sepa entonces, oh, buen hombre!, no de fcil control son las cosas

perniciosas. No dejes que el deseo y el odio te arrastren por el camino

del sufrimiento durante largo tiempo.

Verso 249.

La gente da de acuerdo con su bondad y como le place. Si uno est

envidioso de comida o de bebida de los otros, no podr hallar la paz ni

de noche ni de da.

Verso 250.

Pero el que supera este sentimiento por complete, lo somete y lo

destruye, obtiene paz de da y de noche.

Verso 251.

No hay fuego como el deseo; no hay atadura como el odio; no hay red

como la ilusin; no hay ro como la avidez.

57

Verso 252.

Fcil es ver los fallos de los dems, pero los propios fallos son difciles

de ver. Uno descubre, como la paja, los fallos de los dems, pero esconde

los propios como el cazador se esconde a s mismo.

Verso 253.

Fcilmente, las personas ven las faltas en los otros, pero difcilmente en

s mismas. Como paja diseminada al viento, difunde uno las faltas de los

otros, mientras esconde las propias como camufla sus dados el hbil

jugador.

Verso 254.

El que ve las faltas de los otros y se irrita, en ese crecen las mancillas.

Est lejos de poder destruir esas mancillas.

Verso 255.

No hay senda en el cielo. Debe el Santo hallar la suya. La Humanidad se

recrea en los impedimentos (obstculos)* Los Budas estn libres de

impedimentos.

58

Captulo 19:

El justo.Verso 256.

Aquel que decide un caso con parcialidad no es justo. El sabio debe

investigar imparcialmente tanto lo correcto como lo incorrecto.

Verso 257.

Est establecido verdaderamente en la buena ley aquel sabio que, guiado

por ella, decide lo justo y lo injusto con imparcialidad.

Verso 258.

No se vuelve uno sabio tan slo con hablar mucho. Aquel que es

apacible, libre de odio y miedo (y no

causa miedo), es llamado un hombre sabio.

Verso 259.

No est uno versado en la Doctrina por hablar mucho. Aquel que

habiendo escuchado la Doctrina no la ignora y la observa, ese tal es uno

versado en la Doctrina.

Verso 260.

No se es un Thera(venerable) nicamente porque se tenga el cabello

canoso. Ese tal puede ser slo maduro en edad, y de l se dir que es un

hombre que ha envejecido en balde.

Verso 261.

En aquel que hay verdad, perfecto comportamiento, no violencia,

abstinencia y autocontrol, ese sabio que ha descartado las impurezas, s

es llamado un venerable.

Verso 262.

Si un hombre es celoso, avaro y mentiroso, no es a travs de las meras

palabras, el aspecto y la belleza como se volver un hombre de buena

voluntad.

Verso 263.

Pero el que ha superado y eliminado esas contaminaciones y se ha

convertido en un hombre sabio, liberado de odio, se, por supuesto, es un

hombre de buena voluntad.

59

Verso 264.

No por afeitarse la cabeza, un hombre indisciplinado y mentiroso se

vuelve un asceta. Cmo podra ser un asceta si est lleno de anhelo y

deseo ?

Verso 265.

El que logra sojuzgar todo mal, pequeo o grande, se es un monje,

porque ha superado todo mal.

Verso 266.

No es meramente un monje el que vive de la caridad de los otros, sino

aquel que observa el cdigo de conducta y por ello se hace merecedor de

tal condicin.

Verso 267.

El que ha trascendido tanto el mrito como el demrito, que sigue la

noble vida pura y vive con comprensin en este mundo, a se

verdaderamente se le denomina monje.

Verso 268.

Observando (voto de) silencio, el hombre no educado y necio no se

vuelve un sabio. Pero el hombre sabio que, como si sostuviera una

bscula, escoge lo que es bueno y descarta lo malo, es un verdadero

sabio.

Verso 269.

Por esta misma razn es un sabio. El que comprende el mundo (su

naturaleza) por dentro y por fuera, es llamado un sabio.

Verso 270.

No es un hombre noble, un santo, si daa seres sintientes. El que cultiva

el amor benevolente hacia todos los seres es llamado noble .

Verso 271.

No es slo por la mera moralidad y la austeridad, ni por la erudicin, ni

por el desarrollo mental de la concentracin, ni viviendo en retiro...

60

Verso 272.

Ni pensando gozo de la bendicin de la renuncia negada a las personas

mundanas, como uno debe sentirse satisfecho, sino que el monje debe

conseguir la extincin de todas las contaminaciones.

61

Captulo 20:

La Senda.Verso 273.

De los Senderos, el ctuple Sendero es el mejor. De las Verdades, las

Cuatro Nobles Verdades. El Desapego es el mejor de los estados

mentales, Y de los hombres, el hombre de visin clara.

Verso 274.

nicamente, ste es el Sendero. No hay otro para la purificacin de la

visin. Seguid este Sendero y confundiris a Mara.

Verso 275.

Siguiendo este Sendero, pondris fin al sufrimiento. Habiendo yo

aprendido el proceso de arrancar la flecha del deseo, proclamo este

Sendero .

Verso 276.

Vosotros mismos tenis que esforzaros. Budas slo son los que indican el

camino. Aquellos que entran en el Sendero y cultivan la meditacin se

liberan de las garras de Mara.

Verso 277.

"Todos los fenmenos condicionados son impermanentes." Cuando uno

comprende esto con sabidura, entonces uno se hasta de tal

insatisfactoriedad.

ste es el Sendero de la purificacin.

Verso 278.

Todos los fenmenos condicionados estn sujetos al sufrimiento.

Cuando uno comprende esto con

sabidura, se hasta de tal insatisfactoriedad. Este es el Sendero de la

purificacin.

Verso 279.

"Todos los fenmenos condicionados son impersonales." Cuando uno

comprende esto con sabidura, entonces uno se hasta de tal

insatisfactoriedad. ste es el Sendero de la purificacin .

62

Verso 280

El que no se esfuerza cuando es el memento de esforzarse; el que, an

joven y fuerte, es indolente, el que es bajo en mente y pensamiento, y

perezoso, ese vago jams encuentra el Sendero hacia la sabidura.

Verso 281.

Vigilante del habla y bien controlado en mente, que no haga mal con el

cuerpo; que purifique esas tres vas de accin y alcance el sendero

mostrado por los Sabios.

Verso 282.

Verdaderamente, de la meditacin brota la sabidura. Sin meditacin, la

sabidura mengua. Conociendo el doble camino de la ganancia y la

prdida, debe conducirse uno mismo de manera tal que pueda aumentar

la sabidura.

Verso 283.

Devasta el bosque de las pasiones. Desde el bosque de las pasiones

emerge el miedo.

Devastando el bosque y la maleza de las pasiones, permaneced, oh

monjes, libres de stas.

Verso 284.

Aun el mnimo deseo del hombre hacia la mujer, si no es aniquilado,

atar mucho tiempo su mente, como el becerro a su madre la vaca.

Verso 285.

Elimina tu arrogancia como se arranca la lila en otoo. Cultiva el

Sendero de la paz.

El Nibbana ha sido mostrado por el Iluminado.

Verso 286.

Aqu vivir en la estacin de las lluvias; aqu vivir en el otoo y en el

invierno: as proyecta el necio. No se da cuenta del peligro de muerte .

Verso 287.

La muerte alcanza y se lleva a aquel cuya mente est anclada en sus hijos

y rebaos, como un gran ro anega a un pueblo mientras duerme .

63

Verso 288.

Los hijos no ofrecen ninguna proteccin, ni el padre, ni los parientes.

Para aquel que est agarrado por la muerte, no puede haber refugio en

ningn pariente.

Verso 289.

Comprendiendo este hecho, que el hombre sabio, refrenado por la

moralidad, aclare rpidamente el Sendero que conduce al Nibbana.