e-book pengantar ekonomi islam.pdf

Kumpulan Makalah

Studi Ekonomi Islam

Universitas Yudharta Pasuruan

PENGANTAR

EKONOMI ISLAM

Editor:

Muhammad Nizar


Tahun 2012

PENGANTAR EKONOMI ISLAM

Penyusun : Mahasiswa Ekonomi Islam Semester Dua


Editor : Muhammad Nizar

Pewajah Sampul : Lailia Vina Rahmatika

Cetakan : Pertama, 18 Mei 2012

Penerbit : Kurnia Advertising

Jalan PB. Sudirman 06 Karangploso Malang

65152

E-mail : [email protected]

http : yudhartaekonomiislam.Blogspot.com

Kritik & Saran kirim SMS ke

081944870202

ii Pengantar Ekonomi Islam

mailto:[email protected]

Kata Pengantar

Alhamdulillah, segala puji hanya milik Allah Swt, yang telah

memberikan anugerah dan nikmatnya yang tak terhingga. Sholawat dan

salam-Nya semoga terus tercurah kepada Rasul pilihan-Nya, yang telah

membukakan mata hati kita, hingga dapat membedakan antara baik dan

buruk, halal dan haram, jalan kesesatan dan petunjuk.

Suatu kebahagiaan bagi kami dapat menerbitkan diktat

Pengantar Ekonomi Islam sebagai perwujudan dalam memberikan

kontribusi dan memperbanyak khasanah bagi perkembangan Ekonomi

Islam di Universitas Yudharta Pasuruan pada khususnya, dan tanah air

pada umumnya.

Demikianlah, mudah-mudahan apa yang kami usahakan ini

senantiasa mendapat taufiq dan hidayah dari Allah Swt, serta memberi

manfaat, terutaka bagi diri kami dan bagi pembaca. Sedang bagi kami

selaku penyusun sangat menyadari, bahwa apa yang ada pada diri kami

ini masih banyak kekurangannya dan itupun wajar bila di dalam buku ini

ada kesalahan ataupun kekeliruan. Karenanya, kami berharap saran dan

kritik membangun dari para pembaca. Akhirnya hanya kepada Allah Swt

kami berserah diri dan bertawakkal.

Pasuruan, 18 Mei 2012

Muhammad Nizar Dosen Pengampu Matakuliah

Pengantar Ekonomi Islam

iii Pengantar Ekonomi Islam

Daftar Isi

Kata Pengantar ....................................................................................... iii Daftar Isi .................................................................................................. iv

BAB 1 PENGANTAR EKONOMI ISLAM .............................................. 1 A. Pengertian Ekonomi Islam ............................................................... 1 B. Tujuan Ekonomi Islam .................................................................... 2 C. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam ........................................................ 3 D. Ciri-ciri Ekonomi Islam .................................................................. 3 E. Ciri-Ciri Ekonomi Islam Yang Lain ................................................. 4 Daftar Pustaka ................................................................................ 6

BAB 2 LANDASAN AQIDAH, MORAL, DAN YURIDIS DALAM

PENGEMBANGAN EKONOMI ISLAM ..................................... 7 A. Pendahuluan ................................................................................... 7 B. Islam Agama yang Sempurna .......................................................... 8 C. Landasan -Landasan Ekonomi Dalam Islam .................................... 12 D. Kesimpulan ................................................................................... 15 Daftar Pustaka ............................................................................... 16

BAB 3 INSTRUMEN-INSTRUMEN DALAM EKONOMI ISLAM ....... 17 A. Pendahuluan .................................................................................. 17 B. Sistem Ekonomi Islam ................................................................... 18 C. Kepemilikan Dalam Islam .............................................................. 20 D. Musyawarah Sebagi Prinsip Pengambilan Keputusan ....................... 24 E. Pasar Yang Adil Dalam Media Koordinasi ...................................... 26 F. Maslahah Sebagai Insentif Ekonomi ............................................... 27 G. Kesimpulan ................................................................................... 29 Daftar Pustaka ............................................................................... 32

BAB 4 KEUANGAN PUBLIK ISLAM ................................................... 33

A. Pendahuluan .................................................................................. 33 B. Sejarah Keuangan Publik Islam ...................................................... 34 C. Karakteristik Keuangan Publik Yang Berlandaskan Keadilan ........... 39 D. Instrumen Pembiyaan Publik .......................................................... 40 E. Lembaga Keuangan Islam Bank dan Non-Bank ............................... 43

iv Pengantar Ekonomi Islam

F. Kesimpulan ................................................................................... 48 Daftar Pustaka ............................................................................... 49

BAB 5 PRINSIP KONSUMSI ISLAM .................................................... 50 A. Pendahuluan .................................................................................. 50 B. Definisi Konsumsi ......................................................................... 51 C. Pinsip Konsumsi Dalam Islam ........................................................ 52 D. Tujuan Konsumsi ........................................................................... 54 E. Tiga Pondasi Dasar Ekonomi Islam ................................................. 59 F. Dasar Hukum Perilaku Konsumen .................................................. 60 Daftar Pustaka ............................................................................... 63

BAB 6 JUAL BELI ................................................................................. 64 A. Pendahuluan .................................................................................. 64 B. Rukun Dan Syarat Jual Beli ............................................................ 66 C. Hal-Hal Yang Terlarang Dalam Jual Beli ........................................ 67 D. Khiyar ........................................................................................... 71 E. Jual Beli As-Salam ........................................................................ 72 F. Kesimpulan ................................................................................... 75 Daftar Pustaka ............................................................................... 77

BAB 7 TEORI TENTANG HARTA ....................................................... 78 A. Pendahuluan .................................................................................. 78 B. Definisi Harta ................................................................................ 79 C. Hubungan Manusia dan Harta ......................................................... 80 D. Cara Memperoleh Harta ................................................................. 82 E. Cara Memanfaatkan Harta .............................................................. 84 F. Pengelolah Harta Dalam Islam ........................................................ 85 G. Kesimpulan ................................................................................... 87 Daftar Pustaka ............................................................................... 89

BAB 8 ZAKAT, INFAQ DAN SHADAQAH ........................................... 90

A. Pendahuluan .................................................................................. 90 B. Zakat ............................................................................................ 90 C. Infaq ............................................................................................. 97 D. Shadaqah ...................................................................................... 98 Daftar Pustaka ............................................................................. 100

v Pengantar Ekonomi Islam

BAB 9 ETIKA BISNIS ISLAM.............................................................. 101 A. Pendahuluan ................................................................................ 101 B. Definisi Etika .............................................................................. 102 C. Definisi Moral ............................................................................. 103 D. Definisi Norma ............................................................................ 103 E. Definisi Etika Bisnis .................................................................... 104 F. Etika Bisnis Nabi Muhammad ...................................................... 107 G. Kunci Bisnis Menurut Nabi Muhammad ....................................... 112 H. Prinsip-prinsip Dasar Etika Bisnis ................................................. 117 Daftar Pustaka ............................................................................. 120

BAB 10 PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI

KONVENSIONAL ..................................................................... 121 A. Pengertian Ekonomi Islam ............................................................ 121 B. Pengertian Ekonomi Konvensional ............................................... 121 C. Perbedaan Ekonomi Islam Dengan Ekonomi Konvensiona l ............ 123 D. Persamaan Ekonomi Islam Dengan Ekonomi Konvensional ........... 124 E. Tujuan Ekonomi Islam ................................................................. 125 F. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam ..................................................... 125 G. Tujuan Ekonomi Konvensional ..................................................... 126 H. Sistem Ekonomi Konvensional ..................................................... 129 I. Sistem Ekonomi Islam ................................................................. 132 Daftar Pustaka ............................................................................. 135

vi Pengantar Ekonomi Islam

BAB 1


NURUL LAILIA


Oleh Nurul Lailia

A. Pengertian Ekonomi Islam

Islam adalah satu-satunya agama yang sempurna yang

mengatur seluruh sendi kehidupan manusia dan alam semesta.

Kegiatan perekonomian manusia juga diatur dalam Islam dengan

prinsip illahiyah. Harta yang ada pada kita, sesungguhnya bukan

milik manusia, melainkan hanya titipan dari Allah Swt agar

dimanfaatkan sebaik-baiknya demi kepentingan umat manusia yang

pada akhirnya semua akan kembali kepada Allah Swt untuk

dipertanggung jawabkan.

Ekonomi Islam adalah perilaku ekonomi manusia yang

perilakunya diatur berdasarkan aturan agama Islam dan didasari

dengan tauhid sebagaimana dirangkum dalam rukun iman dan rukun

Islam.

Bekerja merupakan suatu kewajiban karena Allah Swt

memerintahkannya, sebagaimana firman-Nya dalam surat at-Taubah

ayat 105

.

Dan katakanlah, bekerjalah kamu, karena Allah dan Rasul-

Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaan itu.

Karena kerja membawa pada keampunan, sebagaimana sabda

Rasulullah Muhammad Saw: “Barang siapa diwaktu sorenya

kelelahan karena kerja tangannya, maka di waktu sore itu ia

mendapat ampunan”. (HR.Thabrani dan Baihaqi)

1 Pengantar Ekonomi Islam

BAB 1

B. Tujuan Ekonomi Islam

Segala aturan yang diturunkan Allah Swt dalam sistem Islam

mengarah pada tercapainya kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta

menghapuskan kejahatan, kesengsaraan, dan kerugian pada seluruh

ciptaan-Nya. Demikian pula dalam hal ekonomi, tujuannya adalah

membantu manusia mencapai kemenangan di dunia dan di akhirat.

Seorang fuqaha asal Mesir bernama Prof. Muhammad Abu

Zahrah mengatakan ada tiga sasaran hukum Islam yang menunjukan

bahwa Islam diturunkan sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia,

yaitu:

1. Penyucian jiwa agar setiap muslim bisa menjadi sumber kebaikan

bagi masyarakat dan lingkungannya.

2. Tegaknya keadilan dalam masyarakat. Keadilan yang dimaksud

mencakup aspek kehidupan di bidang hukum dan muamalah.

3. Tercapainya maslahah (merupakan puncaknya). Para ulama

menyepakati bahwa maslahah yang menjadi puncak sasaran di

atas mencakup lima jaminan dasar:

a. Keselamatan keyakinan agama (al din). Contoh: Kerukunan

antar umat beragama.

b. Kesalamatan jiwa (al nafs). Contoh: Menjaga keselamatan

diri untuk menjaga keselamatan jiwa, tidak mengkonsumsi

narkoba karena berbahaya untuk jiwa.

c. Keselamatan akal (al aql). Contoh: Penentuan ajaran agama

dibawah kendali akal.

d. Keselamatan keluarga dan keturunan (al nasl).

e. Keselamatan harta benda (al mal). Contoh: Bersyukur atas

nikmat Allah Swt yang telah dilimpahkan kepada kita yang

berupa harta dan meletakkan pemberian Allah Swt sesuai

dengan fungsi, situasi secara optimal.


C. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

Secara garis besar ekonomi Islam memiliki beberapa prinsip dasar:

1. Berbagai sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan

dari Allah Swt kepada manusia.

2. Islam mengakui pemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu.

3. Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama.

4. Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang

dikuasai oleh segelintir orang saja.

5. Ekonomi Islam menjamin pemilikan masyarakat dan

penggunaannya direncanakan untuk kepentingan banyak orang.

6. Seorang mulsim harus takut kepada Allah Swt dan hari penentuan

di akhirat nanti.

7. Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas

(nisab).

8. Islam melarang riba dalam segala bentuk.

D. Ciri-ciri Ekonomi Islam

1. Memelihara fitrah manusia. Islam adalah agama yang sesuai

dengan kefitraan manusia. fitrah manusia adalah sejauh apapun ia

berjalan menyelisihi fitra kemanusiaannya, ia akan berusaha

mencari jalan kembali. Fitrah manusia pada al-Khair (jalan

kebahan). Al-khair itu adalah islam. Islam memberikan sumber

ketentrama jiwa bagi manusia-manusia di dunia yang dalam

perjuangan hidup.

2. Memelihara norma-norma akhlak. Islam membawa ajaran dasar

tauhid, akhlaq dan ajaran yang berhubungan aspek jiwa, akal,

materi dan sosial. Maka dari itu kita harus berakhlaq yang baik

kepada semua orang dan jangan pernah mengangkap rendah

orang lain.


3. Memenuhi keperluan-keperluan masyaraka. Islam mendahulukan

kepentingan masyarakat umum dari pada kepentingan pribadi.

4. Kegiatan-kegiatan ekonomi adalah kebahagian daripada ajaran

agama Islam.

5. Kegiatan ekonomi Islam mempunyai cita-cita luhur. Yaitu

bertujuan berusaha untuk mencari keuntungan individu, di

samping melahirkan kebahagiaan bersama bagi masyarakat.

6. Aktiviti-aktiviti ekonomi islam senantiasa diawasi oleh hukum-

hukum islam dan perlaksanaannya dikawal pula oleh pihak

pemerintah.

7. Ekonomi islam menseimbangkan antara kepentingan individu dan

masyarakat.

E. Ciri-Ciri Ekonomi Islam Yang Lain

Ekonomi islam mempunyai ciri-ciri khusus adalah sebagai berikut:

1. Ekonomi Islam merupakan bagian dari sistem Islam yang

menyeluruh. Hal terpenting yang membedakan ekonomi Islam

adalah hubungannnya yang sempurna dengan agama Islam, baik

sebagai akidah maupun syari‟at. Mempelajari ekonomi Islam

tidak dapat terlepas dari akidah dan syari‟at Islam karena sistem

ekonomi Islam merupakan bagian dari syari‟at Islam serta

berhubungan dengan akidah sebagai dasar. Hubungan ekonomi

Islam dengan akidah dan Syari‟at Islam itulah yang menyebabkan

kegiatan ekonomi dalam Islam berbeda dengan sistem ekonomi

lainnya.

2. Ekonomi Islam merealisasikan keseimbangan antara kepentingan

individu dan kepentingan masyarakat. Ekonomi Islam tidak

merumuskan, individu dalam usaha merealisasikan kepentingan

sebenarnya selalu merealisasikan kepentingan orang banyak, dan

juga tidak pula meninggalkan kepentingan individu. Dengan kata


lain Islam mengakui kepentingan pribadi dan kepentingan

masyarkat selama tidak ada pertentangan antara keduanya.

Contoh tentang hak milik, Islam mengakui ada milik pribadi, juga

masih mengakui hak orang banyak. Jika terjadi pertentangan

antara pribadi dan masyarakat, dan tidak mungkin dipertemukan

keduanya maka Islam mendahulukan kepentingan masyarakat

umum dari pada kepentingan pribadi.


Daftar Pustaka

Pusat pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII,

Ekonomi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.

Najatullah, Siddiqi Muhammad. Aspek-aspek Ekonomi Islam, Solo: Ramadhani, 1991.


BAB 2

LANDASAN AQIDAH, MORAL, DAN

YURIDIS DALAM PENGEMBANGAN EKONOMI ISLAM

MUTIMATUL HASANAH

LANDASAN AQIDAH, MORAL, DAN YURIDIS DALAM

PENGEMBANGAN EKONOMI ISLAM

Oleh Mutimatul Hasanah

A. Pendahuluan

Tujuan dari sebuah sistem ekonomi pada prinsipnya di

tentukan oleh pandangan masyarakat pendukungnya tentang dunia,

jika manusia berpandangan bahwa alam semesta ini terjadi dengan

sendirinya, maka mereka tidak akan bertanggung jawab atasnya

kepada siapapun, dan mereka akan bebas hidup sesukanya. Tujuan

hidup mereka hanya untuk mencapai kepuasan maksimum, dengan

mengabaikan hal itu di peroleh dan bagaimana hal itu berpengaruh

pada orang lain atau alam sekitar

Ekonomi merupakan bagian dari kehidupan dan tidak bisa

dipisahkan dari kehidupan. Tetapi ekonomi bukanlah fondasi

bangunannya dan bukan tujuan risalah Islam. Fondasi (asas) dalam

Islam, sebagaimana telah disebutkan adalah akidah. Akidah ini

merupakan dasar keseluruhan tatanan kehidupan dalam Islam,

termasuk tatanan ekonomi. Ekonomi Islam adalah ekonomi yang

berlandaskan akidah Ketuhanan Yang Maha Esa (tauhid). Akidah

yang diturunkan Allah Swt dengan sengaja kepada Rasul-Nya untuk

umat Islam.

Tujuan ekonomi, membantu manusia untuk menyembah

Tuhannya yang telah memberi rizki, dan untuk menyelamatkan

manusia dari kemiskinan yang bisa mengkafirkan dan kelaparan yang

bisa mendatangkan dosa. Oleh karena itu, rumusan sistem Islam

berbeda sama sekali dari sistem-sistem yang lainnya. Sebagai sistem

ekonomi, ia memiliki akar dalam syari‟ah yang menjadi sumber

pandangan dunia, sekaligus tujuan dan strateginya. Oleh karena itu,

semua aktifitas ekonomi, seperti produksi, distribusi, konsumsi,


BAB 2

perdagangan, tidak lepas dari titik tolak ketuhanan dan bertujuan

akhir kepada Tuhan. Kalau seorang muslim bekerja di bidang

produksi, maka pekerjaan itu dilakukan tidak lain karena ingin

memenuhi perintah Allah. Ketika menanam, membajak, atau

melakukan pekerjaan lain nya, seorang muslim merasa bahwa ia

bekerja dalam rangka beribadah kepada Allah. Makin tekun ia

bekerja, makin takwa ia kepada Allah. Bertambah rapi pekerjaannya,

bertambah dekat kepada Allah, tertanam dalam hatinya bahwa semua

itu adalah rizki dari Allah, maka patutlah bersyukur (Q.S al-Baqarah:

172)

.

Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang

baik-baik yang kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya kamu

menyembah.

B. Islam Agama yang Sempurna

Islam adalah satu-satunya agama yang mempunyai berbagai

dimensi yang dapat menjawab berbagai persoalan asasi ummat

manusi sepanjang masa, termasuk masa kini dan masa yang akan

datang. Maka dari itu Islam adalah agama yang paling benar dan di

ridhoi Allah seperti pada firmanya dalam surat al-Imran:19

.

Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah

Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi al Kitab


kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah

sangat cepat hisab-Nya. Islam membawa ajaran dasar tauhid, akhlak, dan ajaran yang

berhubungan dengan aspek jiwa, akal, materi dan sosial. Islam agama

yang sesuai dengan kefitrahan manusia. Fitrah manusia itu ialah

sejauh apa pun ia berjalan menyelisihi fitrah kemanusianya, ia akan

berusaha mencari jalan kembali. Fitrah manusia adalah pada al-Khair

(jalan kebaikan). Dan, al-Khair itu adalah al-Islam. Islam

memberikan pada manusia aturan-aturan hukum yang luhur dan

teguh serta moralita yang berdasar pada pengetahuan yang luar

tentang alam insani. Islam memberikan sumber ketentraman jiwa

bagi manusia-manusia di dunia yang dalam perjuangan hidup.

Syari'at Islam adalah syari'at yang lengkap yang mengatur

seluruh urusan manusia seperti ibadah, ekonomi, sosial, politik,

pemerintahan, pendidikan dan yang lainnya. Agama Islam

menghormati akal manusia meletakkan akal pada tempat yang

terhormat, menyuruh manusia mempergunakan akal manusia untuk

memerika dan memikirkan keadaan alam. Secara umum sistem Islam

mengatur setidaknya tiga hal, yaitu:

1. Hukum-hukum yang berkenaan dengan individu dan al Khaliq,

yakni Allah (hablum minallah) seperti ibadah yang meliputi

shalat, puasa, zakat, haji dan jihad.

2. Mengatur berpakain, makan, minum, dan termasuk di antaranya

akhlak.

3. Mengatur hubungan individu dengan individu yang lainnya dalam

masyarakat (hablum minanasi) seperti urusan niaga, pendidikan,

sosial, politik, dan hukum lainnya.

Maka kita yang dari lahir ke dunia ini langsung menganut

agama Islam agama yang diridhoi Allah patut bersyukur dan rasa


syukur kita itu kita aplikasikan dengan menjalani syariat agama Islam

dengan taat. Agama Islam mengerahkan pemeluknya supaya selalu

mengadakan barang yang belum ada, merintis jalan yang belum

ditempuh, membuat inisiatif dalam hal kedunian yang memberi

manfaat untuk masyarakat.

Prinsip-prinsip Ekonomi Islam:

1. Prinsip tauhid mengandung dua pengertian, yakni tauhid

uluhiyyah dan tauhid rububiyyah. Tauhid uluhiyyah adalah

keyakinan akan keesaan Allah dan kesadaran bahwa seluruh yang

ada di alam ini adalah milik-Nya. Prinsip ini menegaskan bahwa

Allah adalah Tuhan pencipta, pengatur, dan pemilik jagat raya

dengan segala yang ada di dalam-Nya. Tauhid rububiyyah adalah

suatu keyakinan bahwa Allah saja yang menentukan rizki untuk

segenap makhluk-Nya, dan hanya Dialah yang membimbing

setiap manusia yang percaya pada-Nya, kepada keberhasilan.

2. Prinsip khifalah menegaskan bahwa kedudukan manusia di dunia

ini adalah sebagai wakil Tuhan di bumi, dengan tujuan hidup

untuk beribadah kepadanya

.

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (Q.S adz-Dzaariyat: 56)

dan memakmurkan dunia sesuai dengan aturan yang telah di

gariskan-Nya. Untuk tujuan ini, Allah menundukkan segala

sesuatu bagi kepentingan manusia. Oleh karena itu manusia tidak

di perbolehkan mengabaikan nilai-nilai yang telah di tetapkan

oleh-Nya.

3. Prinsip keadilan, semua usaha dalam pembangunan ekonomi

harus mengacu kepada alokasi dan distribusi kekayaan dan

pendapatan yang adil dan merata. Sekalipun Islam menoleransi


kesenjangan ekonomi dan kekayaan individu, tetapi Islam

memberikan kewajiban retribusi lewat zakat, shodaqoh, dan amal

jariyah yang lain, untuk membantu menjembatani dua kelas sosial

yang mempunyai kemampuan ekonomi yang berbeda. Oleh

karena itu, adil dalam Islam adalah identik atau lebih dekat pada

pembagian yang sesuai dengan peran masing-masing, dan

kepatutan di antara mereka.

4. Prinsip tazkiyyah, menegaskan bahwa pembangunan ekonomi

tidak boleh mengarah kepada pemenuhan aspek material belaka

sehingga menyampingkan aspek spiritual keagamaan. Dalam hal

ini pembangunan ekonomi yang di usahakan justru harus selaras

dengan kebersihan jiwa manusia, sehingga seiring dengan laju

pembangunan dan pertumbuhan, manusia harus dapat juga

meningkatkan kualitas intelektualnya, penghayatan nilai-nilai

keagamaannya. Dalam konsep Islam, manusia merupakan

makhluk yang sempurna (insan kamil), yang memiliki tiga

komponen penting, dan masing-masing memiliki kebutuhannya

sendiri, yakni, jasad, roh, dan akal. Ketiga komponen ini harus

secara serempak di kembangkan dan di sucikan.

5. Ketika seorang muslim hendak membeli atau menjual,

menyimpan atau meminjam, atau menginvestasikan uangnya, ia

selalu pada batas-batas yang telah di tetapkan oleh Allah. Ia tidak

memakan uang haram, memonopoli milik rakyat, korupsi dan

sebagainya. Seorang muslim akan sangat paham terhadap segala

perintah dan larangan Allah, seperti halalnya jual beli dan

haramnya riba, atau haramnya memakan harta orang secara

bathil.


C. Landasan -Landasan Ekonomi Dalam Islam

1. Landasan Akidah

Hubungan ekonomi Islam dengan aqidah Islam tampak

jelas dalam banyak hal, seperti pandangan Islam terhadap alam

semesta yang ditundukkan (disediakan) untuk kepentingaan

manusia. Hubungan ekonomi Islam dengan aqidah dan syari‟ah

tersebut memungkinkan aktifitas ekonomi dalam islam menjadi

ibadah.

Dalam sistem ekonomi Islam kedudukan manusia sebagai

makhluk Allah yang berfungsi mengemban amanat Allah untuk

memakmurkan kehidupan di bumi dan kelak di kemudian hari

akan dimintai pertanggungjawaban atas amanat Allah tersebut.

Sementara itu, sebagai pengemban amanat manusia dibekali

kemampuan untuk menguasai, mengolah, dan memanfaatkan

potensi alam. Al-Qur‟an surat al-Baqarah 30:

.

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman pada malaikat, sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah

di muka bumi. Begitu juga dalam surat Lukman ayat 20:


Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menunjukkan untukmu apa yang ada dilangit dan apa yang ada di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat

lahir dan batin. Di dalam al-Qur‟an banyak ayat-ayat yang

memerintahkan agar manusia bekerja dan berusaha mencari

anugerah Allah untuk kepentingan hidupnya. Misalnya dalam al-

Qur‟an surat al Jum‟ah ayat 10:

.

Apabila sudah ditunaikan sholat maka beterbaranlah kamu

dimuka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah dengan sebanyak banyaknya. Bekerja mencari nafkah dan memanfaatkan potensi alam

untuk mencukupi kebutuhan hidup menurut pandangan Islam

bukan merupakan tujuan, tetapi merupakan sarana yang harus

ditempuh, yang menjadi tujuan adalah mencari keridlaan Allah

dengan cara berbuat kebajikan, bersyukur atas nikmatNya.

2. Landasan Moral

Al-Qur‟an dan hadist Nabi memberikan landasan yang

terkait dengan akhlak atau moral dalam ekonomi sebagai berikut:

a. Islam mewajibkan kaum muslimin untuk berusaha mencari

kecukupan nafkah hidup untuk dirinya, keluarga, dan mereka

yang menjadi tanggungjawabnya dengan kekuatan sendiri dan

tidak menggantungkan kepada pertolongan orang lain. Islam

mengajarkan pada manusia bahwa makanan seseorang yang

terbaik adalah dari jeri payahnya sendiri. Islam juga

mengajarkan bahwa orang yang memberi lebih baik dari

orang yang meminta atau menerima.


b. Islam mendorong manusia untuk memberikan jasa kepada

masyarakat. Hadist riwayat Ahmad, Bukhori, Muslim dan

Turmudzi mengatakan bahwa muslim yang menanam

tanaman, kemudian sebagian dimakan manusia, binatang

merayap atau burung, semuanya itu dipandang sebagai

sedekah.

c. Hasil dari rizki yang kita peroleh harus disyukuri, hal ini

dinyatakan dalam surat al-Baqarah ayat 172:

.

Hai orang orang yang beriman makanlah diantara rizki yang baik baik yang kami berikan kepadamu dan

bersyukurlah kepada Allah jika engkau benar benar hanya beribadah kepadanya.

3. Landasan Yuridis

Landasan yuridis Islam dalam bidang ekonomi meliputi

al-Qur‟an, Hadist dan Ijtihad (ra‟yu). Al-Qur‟an dalam bidang

ekonomi memberikan pedoman yang bersifat garis besar seperti

pedoman untuk memperoleh rizki dengan jalan berniaga,

melarang melakukan riba, menghambur hamburkan harta,

memakan harta milik orang lain, perintah bekerja untuk

memenuhi kebutuhan hidup, dan sebagainya. Sunnah Rasul

memberikan penjelasan rincianya seperti bagaimana cara

berniaga yang halal dan yang haram, menerangkan bentuk bentuk

riba yang dilarang, bentuk bentuk pemborosan dan sebagainya.

Ijtihad mengembangkan penerapan pedoman pedoman al-

Qur‟an dan sunnah Rasul dalam berbagai aspek perekonomian

yang belum pernah disinggung secara jelas oleh al-Qur‟an dan

hadist sesuai dengan perkembangan zaman, misalnya masalah


bunga bank, asuransi, koperasi, dan sebagainya. Ketika Nabi akan

mengutus Mu‟adz ke Yaman, Beliau bertanya sebelum Muadz

berangkat: “Bagaimana kamu akan memutuskan, jika kepadamu

dihadapkan suatu masalah? ” Muadz menjawab “ saya akan

memutuskan dengan ketentuan al-Qur‟an”. Nabi bertanya lagi,

“Jika kamu tidak mendapatkanya dalam al-Qur‟an?” Muadz

menjawab “saya akan memutuskan dengan sunnah Rasulnya”.

Nabi bertanya lebih lanjut, “Jika dalam sunnah Rasulnya juga

tidak kamu jumpai?” Muadz menjawab “saya akan berijtihad

dengan pikiranku, saya tidak akan membiarkan suatu masalah

tidak berkeputusan. Mendengar jawaban Muadz, Nabi

mengatakan: “ Alhamdulillah yang telah memberikan taufik

kepada utusan rasulnya dengan sesuatu yang melegakan utusan

Allah”. ( H. R. Muadz).

D. Kesimpulan

Dari hasil pembahasan dapat diambil kesimpulan bahwa

ekonomi Islam sangat memperhatikan keadilan demi tercapainya

keharmonisan antara manusia dengan manusia, dan demi

meningkatkan rasa keimanan dan ketakwaan manusia kepada Allah.

Manusia dalam menjalani kegiatan ekonomi memperhatikan prinsip

dan landasan ekonomi islam yang telah ditentukan oleh al-Qur‟an,

sunnah Rasul, dan ijtihad sehingga dalam mendapat nikmat umat

muslim tidak melupakan kodratnya sebagai hamba Allah yang

senantiasa selalu bersyukur, rizki yang telah diperolehnya dan

senantiasa menjauhkan diri dari praktek riba.


DAFTAR PUSTAKA

Edwin Nasution, Mustafa. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta:

Kencana, 2007.

Qardhawi, Yusuf. Norma dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.

Heri, Sudarsono. Mengapa (harus) ada Ekonomi Islam ?, Yogyakarta: Ekonomi Islam, 2010.


BAB 3

INSTRUMEN-INSTRUMEN DALAM

EKONOMI ISLAM

LUKMAN ZAINUL ABIDIN

INSTRUMEN-INSTRUMEN DALAM EKONOMI ISLAM

Oleh Lukman Zainul Abidin

A. Pendahuluan

Untuk dapat dibedakan dengan paham-paham yang lain,

suatu paham ekonomi memiliki karakteristik tertentu. suatu paham

ekonomi biasanya dibangun oleh suatu tujuan, prinsip, nilai, dan

paradigma. Misalnya, paham liberalisme dibangun atas tujuam

terwujudnya kebebasan setiap individu untuk mengembangkan

dirinya. Kebebasan ini akan terwujud apabila setiap individu

memiliki kesempatan yang sama untuk berkembang. Dengan

demikian, kesempatan merupakan prinsip yang akan dipegang yang

pada akhirnya akan melahirkan suatu paradigma persaingan bebas.

Karakteristik ekonomi Islam yang membedakan dengan

sistem ekonomi lain, menurut Yusuf Qardhawi, ia adalah ekonomi

rabbaniyah, ilahiyah, insaniyah (berwawasan kemanusiaan),

ekonomi berakhlak, dan ekonomi pertengahan. Sebagai ekonomi

ilahiyah, ekonomi Islam memiliki aspek-aspek transenden yang suci,

yang memadukannya dengan aspek materi, dunia (profan). Titik

tolaknya adalah Allah dan tujuannya adalah untuk mencari karunia

Allah melalui jalan (thariqah) yang tidak bertentangan dengan apa

yang telah digariskan oleh Allah.

Sebagai ekonomi kemanusiaan, ekonomi Islam melihat aspek

kemanusiaan (humanity) yang tidak bertentangan dengan aspek

ilahiyah. Manusia dalam pandangan ekonomi Islam merupakan

pameran utama dalam mengelola dan memakmurkan alam semesta

disebabkan karena kemampuan menajerial yang telah dianugerahkan

Allah kepadanya.

Dengan demikian sesungguhnya kegiatan ekonomi di mana-

mana adalah sama. Hal yang dapat membedakannya, menurut


BAB 3

Syarifuddin Prawiranegara (seorang ahli ekonomi dan teknokrat yang

menonjol peranannya di Indonesia pada akhir tahun 40-an dan 50-

an), adalah moral ekonominya. karena itu yang bisa dipelajari lebih

khusus adalah etika ekonominya, dalam hal ini misalnya menurut

ajaran Islam.

B. Sistem Ekonomi Islam

John F. Due menjelaskan bahwa sistem eknomi adalah

merupakan “... group of economic intitutions or regarded a unit of

the economic system, teh organization through the operation of which

the various resources scarce, related to the m are utilized to satisfy

the wants man”. Sistem ekonomi merupakan lembaga (pranata) yang

hidup dalam suatu masyarakat yang dijadikan acuan oleh masyarakat

tersebut dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Adupun yang

dimaksud dengan institusi adalah organisasi atau kaedah, baik formal

ataupun informal yang mengatur prilaku dan tindakan anggota

masyarakat tertentu baik dalam melakukan kegiatan rutin sehari-har i

maupun dalam mencapai tujuan tertentu, misalnya hak milik, rumah

tangga, bagi hasil dan lain- lain.

Sistem ekonomi yang terdapat di dalam setiap kelompok

masyarakat atau negatra tidak lain adalah untuk mengatasi persoalan.

1. Barang apa yang seharusnya dihasilkan.

2. Bagaimana cara menghasilkan barang itu.

3. Untuk siapa barang itu dihasilkan atau bagaimana barang tersebut

didistribusikan kepada masyarakat.

Dengan kata lain bahwa sistem ekonomi adalah suatu

kesatuan mekanisme dan lembaga pengambilan keputusan yang

mengimplementasikan keputusan terhadap produksi, distribusi dan

konsumsi dalam suatu wilayah. Dan pada dasarnya banyak faktor


yang membentuk sistem ekonomi, seperti ideologi, nilai-nilai yang

dianut, keadaan alam, sejarah dan lain- lain. Secara umum sistem

ekonomi juga didasarkan pada pemikiran, konsep, atau teori- teor i

ekonomi tertentu yang diyakini kebenarannya. Namun yang dianggap

elemen penting dari suatu sistem ekonomi menurut Gregory dan

Stuart adalah:

1. Hak kepemilikan.

2. Mekanisme provisi informasi dan koordinasi dari keputusan-

keputusan.

3. Metode pengambilan keputusan.

4. Sistem insentif bagi perilaku ekonomi.

Masing-masing sistem ekonomi kemungkinan berbeda

tekanannya dalam hal jenis hak milik tertentu, yang secara umum

dapat dikategorikan menjadi hak milik individu, hak milik sosia l

(publik), dan hak milik negara. Dalam pengambilan keputusan, suatu

sistem ekonomi kemungkinan memiliki metode yang unik, misalnya

menggunakan metode sentralistik, desentralistik, atau gabungan

keduanya. Provisi informasi dan koordinasi dalam keputusan

ekonomi dapat dilakukan menggunakan pasar, perencanaan, atau

tradisi. Sedangkan sistem insentif yang menjadi faktor motivas i

dalam berekonomi dapat berupa motivasi yang materialistik dan

motivasi nonmaterialistik, seperti spiritual, sosial, budaya dan

sebagainya.

Dengan demikian sistem ekonomi Islam mencakup kesatuan

mekanisme dan lembaga yang dipergunakan untuk

mengoperasionalkan pemikiran dan teori-teori ekonomi Islam dalam

kegiatan produksi, distribusi, dan konsumsi. Selanjutnya akan

dielaborasi elemen-elemen penting perekonomian Islam.


C. Kepemilikan Dalam Islam

1. Sejarah Kepemilikan

Istilah kepemilikan telah ada dan muncul sejak adanya

manusia pertama di muka bumi ini. Saat itu, makna kepemilikan

tidak lebih dari sekedar penggunaan sesuatu guna memenuhi

kebutuhan hidupnya. Pada masa awal ini manusia belum

berfikiran untuk menyimpan apa yang ia miliki. Ini disebabkan

penghuni bumi saat itu masih sedikit dan kebutuhan hidup sangat

melimpah. Sehingga pada saat itu, kepemilikan terhadap sesuatu

hanyalah penggunaan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya

karena kebutuhan hidup sangat mudah didapat.

Seiring dengan berjalannya waktu, sedikit demi sedikit

jumlah bani adam mulai bertambah dan memenuhi penjuru bumi.

Dimulailah persaingan guna mencukupi kebutuhan hidupnya. Hal

ini terjadi setelah bertambahnya populusi. Dan dilain sisi setiap

orang ingin memenuhi kebutuhan dengannya. Maka sejak ini

mulai pergeseran makna kepemilikan yang awalnya hanya

penggunaan untuk memenuhi kebutuhan hidup, menjadi

kewenangan dan kekuasaan. Maka mulai saat inilah muncul

istilah kepemilikan pribadi.

Dalam waktu yang sama manusia muncul dalam bentuk

keluarga, jamaah, dan kabilah. Dan seorang manusia tidaklah

hidup kecuali secara jamaah bermasyarakat. Karena tidak ada

alternatif lain dalam kelangsungan kehidupan seseorang kecuali

bergabung dalam komunitas masyarakat. Darinya muncul istilah

kepemilikan bersama. Dimana tidak ada hak wewenang pribadi

dalam memanfaatkannya melainkan digunakan bersama oleh

setiap anggota masyarat seperti: jalan raya, jembatan, sungai,

gunung dll.


2. Definisi Kepemilikan Menurut Ulama Syiari‟ah

Kepemilikan dalam syariat Islam adalah kepemilikan

terhadap sesuatu sesuai dengan aturan hukum, dan memiliki

wewenang untuk bertindak dari apa yang ia miliki selama dalam

jalur yang benar dan sesuai dengan hukum.

Melihat makna defenisi ini jelaslah bahwa kepemilikan

dalam islam berbeda dengan apa yang ada pada paham-paham

lainnya. Seperti halnya aliran kapitalis yang memandang makna

kepemilikan sebagai kekuasaan seseorang yang tak terbatas

terhadap sesuatu tanpa ada pada orang lain. Inilah perbedaan yang

mendasar antara konsep kepemilikan pada Islam dan yang paham

lainnya yaitu harus berada pada jalur koridor yang benar

sebagaimana diperintahkan oleh Allah.

3. Faktor Penyebab Adanya Kepemilikan

Disadari bahwa kehidupan manusia tidaklah akan berjalan

lancar dengan baik kecuali setelah mendapatkan apa yang bisa

mencukupi kebutuhan hidupnya dari harta benda. Maka dalam

kehidupan, harta adalah sesuatau yang lazim dan wajib bagi

semua manusia sejak pertama diciptakan dimuka bumi ini.

Dikatakan bahwa manusia pertama yang menggunakan mata uang

dinar dan dirham adalah Adam. Adam berkata:

Tidaklah berjalan dengan baik suatu kehidupan tanpa

keduanya yaitu dinar dan dirham.

Jika kehidupan manusia terikat oleh harta, maka secara

otomatis, wajiblah baginya bersungguh-sungguh dan jujur dalam

mencapainya. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Allah

melalui rasulNya.


4. Faktor Penyebab Adanya Kepemilikan Dalam Islam

a. Tidak menggantungkan hidup kepada orang lain

Yang dimaksudkan dalam hal ini adalah tidak adanya

ketergantungan materi dan mengaharap belas kasih orang lain.

Karena Islam memandang hina mereka yang hanya

mengantungkan hidupnya kepada orang lain tanpa mau

berusaha untuk memenuhi kehidupannya sendiri. Rasulullah

juga melarang kita untuk menengadahkan tangan kepada

orang lain dengan tujuan meminta. Tergambar dalam

ucapannya:

Tangan yang diatas lebih baik dari tangan yang

dibawah. Diriwayatkan bahwa Luqman a.s berkata kepada

anaknya: ”wahai anakku, jika engkau merasa fakir (kekurangan) maka minta tolonglah kepada tuhanmu yang maha kuasa”. Berdoa dan merendah kepadaNya. Mintalah

kepadaNya karunia dan anugerahNya. Maka sesungguhnya tidak ada yang memiliki selain Ia. Dan janganlah engkau

meminta kepada manusia. Dengannya kau terlihat rendah dihadapan mereka,sedangkan kau tidak mendapatkan apa-apa”.

Hadist dan nash-nash diatas menanamkan pada umat

muslim jiwa yang mulia untuk tidak meminta dari apa yang

ada di tangan manusia kecuali dengan cara yang di halalkan

oleh Islam. Dan mendorong mereka untuk mancari yang halal

melalui jalan yang telah digariskan oleh Islam.

b. Semangat dan merasa tenang dalam beribadah kepada Allah

Ini bisa dilihat dari bagaimana dengannya seorang

muslim bisa menjalankan kewajibannya kepada Allah. yang

membutuhkan kejernihan pikiran. Dan ini tidak akan tercapai


kecuali dengan memberikan kepada jiwa apa yang memenuhi

kebutuhannya. begitu juga seorang muslim dalam

menjalankan kewajiban kepada tuhannya selain kesiapan

batin juga memerlukan harta materi. karena diantara

kewajiban ada yang dalam pelaksanaannya memerlukan harta.

Seperti dalam kewajiban berzakat dan ibadah haji kedua itu

tidak diwajibkan kecuali kepada mereka yang mampu. Sudah

jelas seorang muslim tidak akan mampu melaksanakannya

melainkan dengan bekerja yang bisa menghasilkan materi.

Oleh karena itu Ibnu Taimiah berkata bahwa:

keimanan seorang muslim tidaklah sempurna kecuali ia

mampu memenuhi semua kebutuhan hidupnya . Karena itu

maka kekurangan harta materi merupakan kendala besar bagi

seorang muslim dalam mencapai derajat iman yang sempurna.

Dari ini bisa disimpulkan bahwa bagi seorang muslim

harta tidaklah melainkan sebatas wasilah perantara guna

mencapai tujuan-tujuan mulia. Bukanlah seperti apa yang

disangka oleh sebagian umat muslim. Bahwa Islam adalah

pengangguran dan meninggalkan hal-hal yang bersifat

duniawi dari harta dan kenikmatan lainnya dengan dalih

zuhud, agar lebih tenang dalam beribadah. Lalu kemudian

mengasingkan diri dari masyarakat guna mencapai derajat

keimanan yang tinggi. Tidaklah seperti itu tetapi Islam

mendorong dan menganjurkan umatnya untuk selalu berusaha

dalam mencari harta guna memenuhi kebutuhan hidupnya dan

selanjutnya ia bisa beribadah kepada Allah dengan tenang dan

penuh kedamaian tanpa terikat oleh siapapun.

c. Menolong sesama.

Jika kita cermati kehidupan para sahabat Rasulullah,

mereka bersemangat dalam mencari harta guna memenuhi


kehidupan dan mengeratkan tali silaturrahmi di antara mereka

melalui sodaqoh. Sebagaimana diriwayatkan dari

Abdurrahman Bin Auf. Beliau berkata: dengan harta aku

menyambung silaturrahmi dan mendekatkan diri kepada Allah

begitu juga Zubair Ibnu Awam berkata: sesungguhnya harta

adalah darinya sumber kebaikan, silaturrahmi, nafaqah di

jalan Allah dan kebaikan akhlaq. Selain itu pula padanya

kemuliaan dunia dan kelezatannya.

D. Musyawarah Sebagi Prinsip Pengambilan Keputusan

1. Musyawarah

Adanya musyawarah dalam pengambilan keputusan

karena di dalam musyawarah semua peserta memiliki persamaan

hak untuk mendapatkan kesempatan secara adil untuk

mengungkapkan pendapat dan pandangan masing-masing

terhadap suatu pengambilan keputusan. Pelaksanaan musyawarah

dan prosedur pengambilan keputusan tetap berpegang teguh

kepada prinsip-prinsip ajaran Islam yaitu kebebasan, keadilan,

dan persamaan dalam berbicara serta mengemukakan pendapat.

Pendapat yang diajukan keputusan bukan melihat kepada siapa

yang mengemukakan pendapat itu, pendapat mayoritas atau

minoritas, melainkan bagaimana kualitas pendapat itu dan

dampaknya bagi kemaslahatan umat bukan kemaslahatan yang

bermusyawarah.

Berikut petunjuk al-Qur‟an tentang bentuk dan sistem

musyawarah pada ayat pertama dalam surat al-Syura ayat 38:

.


Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka,

dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.

Allah juga menyebut musyawarah sebagai sifat terpuji

bagi orang beriman, kemudian Ia memerintahkan agar urusan

dimusyawarahkan sebagi tersebut dalam surat Ali Imran ayat 159:

.

Maka disebabkan rahmat dari Allah- lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap

keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka,

mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada

Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.

2. Keadilan

Dalam Islam, kebenaran adalah kebenaran, kesesatan

adalah kesesatan, keadilan adalah keadilan, yang kesemuanya

adalah berlaku mutlak terhadap siapapun itu di dunia ini, tidak

memandang dia adalah rakyat jelata yang paling hina dan rendah

ataupun pemimpin umat, atau bahkan utusan tuhan sekalipun,

semuanya duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi serta

menjunjung bersama-sama dalam hukum, tidak ada yang


memiliki hak-hak istimewa apapun. salah adalah salah, benar

adalah benar. Oleh karena itu dalam mengambil keputusan

hendaknya bersifat adil. Dijelaskan dalam Firman Allah dalam

QS. al-Maidah: 8

.

Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi

orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong

kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada

Allah, sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. Perintah wajib itu ditujukan kepada dua hal yaitu perintah

menetapkan hukum atau menyelesaikan satu masalah dengan adil

dan perintah berlaku adil bagi orang yang menetapkan hukum dan

menyelesaikan sustu masalah.

E. Pasar Yang Adil Dalam Media Koordinasi

Aspek keempat dalam sistem ekonomi adalah mekanisme

pemenuhan insentif. Dalam paham kapitalisme, mekanisme pasar

atau transaksi dianggap sebagai mekanisme yang paling tepat untuk

pemenuhan kehendak setiap individu. Hal ini didasarkan pada asumsi

bahwa setiap individu sadar dan termotivasi oleh kepentingan

individunya, karena itu tiap individu tidak perlu diatur oleh pihak lain


dalam memenuhi kepentingan sendiri. Mekanisme transaksional akan

tercipta manakala setiap individu memiliki pola pikir yang

individualistik. Seseorang akan mau memberikan miliknya apabila ia

mendapatkan imbalan yang sesuai dengan keinginannya. Mekanisme

inilah yang disebut mekanisme pasar.

Insentif individualistik tersebut oleh Islam diakomodasi

sepanjang tidak bertentangan dengan kepentingan sosial dan

kepentingan suci (ibadah). Karena itu kebebasan individu yang

harmonis dengan kebutuhan sosial dan moralitas Islam akan terwujud

dalam mekanisme pasar yang mengedepankan aspek moralitas dan

kerja sama. Ibnu Taimiyah menyebutkan dengan “pasar yang adil”

atau gabungan antara persaingan dan kerja sama (coopetition).

Mekanisme pasar diberikan ruang gerak untuk penentuan harga,

namun pasar juga dikendalikan oleh pemerintah dan masyarakat

dalam upaya mencapai keadilan dan maslahah yang maksimum, jadi

bukan pasar murni.

F. Maslahah Sebagai Insentif Ekonomi

Secara etimologi, maslahah mursalah ( ) terdiri

dari dua kata, yaitu kata maslahah ( ) dan kata mursalah

( ). Kata maslahah ( ) sendiri adalah masdar (kata benda)

dari kata sholaha ( ) yang memiliki arti faedah, kepentingan,

kemanfaatan dan kemaslahatan.

Imam Musa Ibrahim menyebutkan dalam kitabnya “Al-

madkhol fi Ushulil Fiqh wa tarikhu at-tasyri‟u al-Islam bahwa

maslahah sama dengan manfaah baik dipandang dari sisi wazan atau

artinya.

Sedangkan kata Mursalah ( ) adalah isim maf‟ul (objek)

dari fiil madli (kata dasar) dalam bentuk tsulasi (kata dasar yang tiga

huruf) yaitu dengan penambahan huruh alif dipangkalnya


sehinga menjadi . secara etimologi berarti terlepas atau dalam

arti mutlaqotan (bebas). Kata lepas dan bebas disini jika dihubungkan

dengan kata maslahah maksudnya adalah terlepas dan bebas dari

keterangan yang menunjukan boleh atau tidaknya dilakukan.

Bila ditinjau secara istilah, para ulama ushul fiqh tidak

mencapai kata sepakat dalam memberikan batasan dan defenisi

tentang apa sebenarnya itu maslahah.

Imam Ghozali mendefinisikan maslahah sebagai berikut,

Ungkapan yang pada asalnya digunakan untuk menarik manfaat atau menolak mudhorot.

Imam As-Saukani mendefinisikan maslahah sebagai berikut,

Memelihara tujuan syara' (dalam menetapkan hukum) dengan

cara menghindarkan kerusakan dari manusia”.

Imam Abdur Rohman mendefinisikan maslahah dalam kitab

tafsirnya sebagai berikut,

“Hakikat Maslahah adalah sesuatu yang bisa membuat baik terhadap keadaan-keadaan hamba-hamba (manusia-manusia)

dan menstabilkan urusan-urusanya baik urusan agama maupun urusan akhirat”.

Dalam kitab al-Buhust al-Ilmiyah disebutkan bahwa

maslahah adalah


“Maslahah adalah manfaat yang diperoleh atau manfaat yang dominant (umum dan ungul)”

Dalam kitab Mafaahim al-Islamiyah disebutkan:

“Maslahah adalah menarik manfaat yang dimaksud oleh syari‟ yang bijaksana”.

Dalam Majalah Jami‟ah Islamiyah yang ada di madinah,

disebutkan bahwa maslahah adalah

“Maslahah adalah apa yang dikehendaki oleh akal yang

lurus(tidak dipengaruhi oleh hawa nafsu) dan fitrah yang sehat untuk merealisasikan tujuan syaari‟ dan manusia berupa

kebaikan di dunia dan akhirat”. Walaupun para ulama ushul fiqh berbeda dalam

mendefinisikan maslahah, namun pada tataran subtasinya mereka

boleh dibilang sampai pada titik penyimpulan, bahwa maslahah

adalah suatu bentuk upaya hukum untuk mendatangkan sesuatu yang

berdampak positif (manfaat) serta menghindarkan diri dari hal-hal

yang bermuatan negatif (mudorot)”

G. Kesimpulan

Ekonomi syariah merupakan bagian integral dari ajaran Islam

yang universal dan komprehensif. Al-Qur‟an secara tegas

mendeklarasikan kekomprehensifan Islam tersebut. Sebagaimana

pada surat Al-An‟am ayat 38, “Sedikitpun tidak kami lupakan d i

dalam kitab suci Al-Qur‟an (QS. 6:38); surat Al-Maidah ayat 3

“Pada hari ini Kusempurnakan bagi kamu agamamu dan

Kusempurnakan bagi kamu nikmatKu dan Aku ridho Islam itu


sebagai agama kamu”. Dalam ayat lainnya Allah berfirman, “Kami

menurunkan al-Qur‟an untuk menjelaskan segala sesuatu”

(QS.16:89). Ajaran Islam mengenai muamalah bersifat universal dan

inklusif, sesuai dengan surah al-Anbiyak 107. "Kami tidak

mengutusmu kecuali untuk sekalian alam”. Ajaran Islam dalam

bermuamalat tidak membeda-bedakan muslim dan non-muslim.

Kenyataan ini tersirat dalam suatu ungkapan yang diucapkan oleh

Khalifah Ali :“ Dalam bidang muamalat kewajiban mereka adalah

kewajiban kita dan hak mereka adalah hak kita”.

Salah satu unsur yang menjadi dasar perbedaan antara sistem

ekonomi syariah dengan sistem ekonomi lainnya adalah pada

falsafahnya, yang terdiri dari nilai-nilai dan tujuan. Dalam ekonomi

Islam, nilai-nilai ekonomi bersumber dari al-Qur‟an dan hadits

berupa prinsip-prinsip universal. Di saat sistem ekonomi lain hanya

terfokus pada hukum dan sebab akibat dari suatu kegiatan ekonomi,

Islam lebih jauh membahas nilai-nilai dan etika yang terkandung

dalam setiap kegiatan ekonomi tersebut. Nilai-nilai inilah yang selalu

mendasari setiap kegiatan ekonomi Islam. Nilai fundamental yang

menjadi fondasi utama konstruksi ekonomi syariah adalah tauhid.

Fondasi berikutnya, adalah syariah dan akhlak. Pengamalan syariah

dan akhlak merupakan refleksi dari tauhid. Landasan tauhid yang

tidak kokoh akan mengakibatkan implementasi syariah tidak

terganggu.

Fondasi syariah membimbing aktivitas ekonomi, sehingga

sesuai dengan kaidah-kaidah syariah (syari'ah compliance).

Sedangkan akhlak membimbing aktivitas ekonomi manusia agar

senantiasa mengedepankan moralitas dan etika untuk mencapa i

tujuan. Akhlak yang terpancar dari tauhid akan membentuk integritas

yang membentuk good corporate governance dan market diciplin

yang baik. Di atas fondasi tersebut terdapat sepuluh pilar yang


menjadi prinsip untuk mencapai tujuan (falah), Kesepuluh pilar

tersebut adalah maslahah, keadilan, khilafah tanggung jawab,

kebebasan, ownership (kepemilikan), produktifitas, persaudaraan

(ukhuwah), nubuwwah, dan jaminan sosial.


Daftar Pustaka

Hamid, Edy Suandi. Modul Sistem Ekonomi, Jakarta: UT, 2007.

Muhammad, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam, Yogyakarta: Graha Ilmu,

2007.

P3EI UII-BI, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2008.

Raharjo, M. Dawam. Etika Ekonomi dan Manajemen, Yogyakarta: Tiara

Wacana, 1990

http://id.shvoong.com/social-sciences/economics/2200531-definisi-

maslahah/#ixzz1phIoWpwJ.

http://qyuranies.blogsome.com/2007/09/18/prinsip-pengambilan-

keputusan-menurut-islam/ trackback.

http://iaeipusat.org/index.php?option=com_content&view=article&id=87:road-

map-ekonomi-syariah&catid=48:artikel-ekonomi-syariah&Itemid=77.


http://id.shvoong.com/social-sciences/economics/2200531-definisi-maslahah/#ixzz1phIoWpwJ

http://id.shvoong.com/social-sciences/economics/2200531-definisi-maslahah/#ixzz1phIoWpwJ

BAB 4

KEUANGAN PUBLIK ISLAM

ZAINURI

KEUANGAN PUBLIK ISLAM

Oleh Zainuri

A. Pendahuluan

Untuk mencapai falah yang maksimum, tidak seluruh aktifitas

ekonomi bisa diserahkan pada mekanisme pasar. Ada kalanya

mekanisme pasar gagal menyediakan barang dan jasa yang

dibutuhkan oleh masyarakat ataupun mekanisme pasar tidak bekerja

secara fair dan adil, fair dalam arti berprinsipkan saling ridho dan adil

dalam arti tidak berbuat zalim kepada pihak lain. Dalam hal ini

pemerintah atau masyarakat perlu mengambil alih peran mekanisme

pasar dalam menyediakan barang atau jasa tersebut.

Permasalahan selanjutnya yang muncul adalah barang atau

jasa apakah yang perlu disediakan masyarakat atau pemerintah, dari

mana sumber dana yang digunakan untuk penyediaan barang atau

jasa tersebut, bagaimana alokasi dan distribusi barang atau jasa yang

disediakan oleh masyarakat atau pemerintah tersebut, apakah kriteria

untuk memutuskan bahwa barang atau jasa tertentu layak disediakan

oleh pemerintah atau masyarakat, dan sebagainya.

Oleh karena itu, dalam tahap awal perlu dikaji bagaimana

keuangan public ini dipraktikkan oleh Rasulullah Saw, dan para

sahabatnya, prinsip-prinsip apakah yang bisa disarikan dari sunnah

Rasulullah Saw. dan sahabatnya, dan bagaimana implementasi

keuangan publik Islam dalam masa kekinian. Diantara instrument

keuangan publik Islam yang terbentuk sejak awal yaitu: zakat, infaq

waqf dan sebagainya.

BAB 4


B. Sejarah Keuangan Publik Islam

1. Keuangan Publik pada Masa Rasulullah

Negara Islam pertama yang dibangun di dunia adalah

negara yang dibangun Rasulullah di Madinah yang dikenal

dengan nama negara Islam Madinah. Negara ini dibangun

berlandaskan semangat keislaman yang tercermin dari al-Qur‟an

dan kepemimpinan Rasulullah. Modal utama yang dipergunakan

untuk membangun negara ini bukanlah uang melainkan semangat

ketauhidan yang ditanamkan Rusulullah kepada masyarakat

Madinah. Pada waktu itu kaum muhajirin yang mengungsi dari

Mekkah dan datang ke Madinah tanpa membawa bekal yang

cukup. Sementara di Madinah belum ada pemerintahan yang

terorganisir dengan baik.

Beberapa kebijakan diambil oleh Rasulullah untuk

mengukuhkan pemerintahan yang ada. Sebagaimana diriwayatkan

oleh Muslim, Rasulullah bersabda, “kemiskinan membawa orang

pada kekafiran.” Maka upaya untuk mengentaskan kemiskinan

merupakan bagian dari kebijakan sosial yang dikeluarkan

Rasulullah. Di antara kebijakan ekonomi Rasulullah, guna

memacu pertumbuhan kegiatan perekonomian yang ada di

Madinah ketika itu adalah membangun masjid sebagai Islamic

Center yang digunakan selain untuk beribadah juga untuk

kegiatan kegiatan lain seperti tempat pertemuan parlemen,

kesekretariatan, mahkamah agung, markas besar tentara, kantor

urusan luar negeri, pusat pendidikan, tempat pelatihan bagi para

penyebar luas agama, asrama, baitul maal, tempat para dewan dan

utusan.

Mempersaudarakan antara kaum mujahirin dengan kaum

anshar. Kelompok anshar memberikan sebagian dari harta mereka

kepada kaum muhajirin untuk dipergunakan dalam kegiatan


produksi sampai kaum muhajirin dapat melangsungkan

kehidupannya.

Kebijakan lainnya yang diambil Rasulullah di antaranya

merehabilitasi muhajirin dari Makkah di Madinah, menciptakan

kedamaian dalam negara, mengeluarkan hak dan kewajiban

kepada warga negaranya, membuat konstitusi negara, menyusun

sistem pertahanan Madinah, dan meletakkan dasar-dasar sistem

keuangan negara.

Dua perubahan besar yang dilakukan oleh Rasulullah pada

masa itu adalah: Pertama, Islam telah membuang sebagian besar

tradisi, ritual, norma, nilai simbul-simbul dari masa lampau dan

mengganti dengan yang baru sesuai al-Qur‟an dan sunnah Rasul.

Kedua, negara baru dibentuk tanpa menggunakan sumber

keuangan ataupun moneter karena tidak diwarisi harta ataupun

persediaan dari masa lampau.

a. Sumber Utama Keuangan Negara

Pada masa Rasulullah hampir seluruh pekerjaan yang

dikerjakan tidak mendapatkan upah. Tidak ada tentara formal,

semua muslim yang mampu boleh menjadi tentara. Mereka

tidak mendapatkan gaji tetap, tetapi diperbolehkan mendapat

bagian rampasan perang. Pada masa perang Badar mulai

diaturlah pembagian harta rampasan perang dengan turunnya

surat al-Anfaal: 41


.

Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya

seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnu sabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang

kami turunkan kepada hamba kami (Muhammad) di hari Furqaan, yaitu di hari bertemunya dua pasukan.

Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Pada tahun kedua Hijrah mulai diwajibkan zakat fitrah

setiap bulan Ramadhan. Sedangkan zakat mal mulai

diwajibkan pada tahun kesembilan Hijrah. Adapun harta

kekayaan yang dikenai pajak adalah sebagai berikut:

1) Emas.

2) Perak.

3) Binatang ternak seperti unta, sapi, dan kambing.

4) Barang dagangan.

5) Hasil pertanian.

6) Luqta, barang yang ditinggalkan musuh.

7) Luqothoh (barang temuan).

Dengan adanya perintah wajib ini, Rasulullah mulai

metentukan pegawai pengelolanya yang kebanyakan dari Bani

Umayah, yang mana mereka tidak digaji secara resmi tetapi

mereka mendapat bayaran tertentu dari dana zakat.

Kekayaan pertama diperoleh pada tahun keempat

Hijrah dari Bani Nadir yang berupa tanah dan barang yang

ditinggalkan ketika dideportasi dari tempat tinggalnya karena

melanggar pejanjian Madinah. Sedangkan wakaf pertama


diberikan oleh Mukhoirik, seorang robbi Bani Nadir yang

telah masuk Islam berupa tujuh kebun. Sumber pendapatan

negara lainnya diantaranya berasal dari:

1) Jizyah yaitu pajak yang dibayar oleh non-muslim

khususnya ahli kitab, untuk jaminan perlindungan jiwa,

harta, ibadah dan tidak wajib militer.

2) Kharaj yaitu pajak tanah dari non-muslim ketika Khoibar

ditaklukkan.

3) Ushr adalah bea impor barang yang dikenakan kepada

semua pedagang yang dibayar sekali dalam setahun yang

hanya dikenakan pada barang yang nilainya lebih dari 200

dirham.

b. Sumber Sekunder Keuangan Negara

Di antara sumber pendapatan sekunder yang dapat

memberikan hasil adalah:

Uang tebusan tawanan perang.pinjaman-pinjaman

untuk pembebasan kaum muslimin dari Judhaima.

1) Khumus atau rikaz, harta karun temuan pada periode

sebelum Islam.

2) Amwal Fadla, barang seorang muslim yang meninggal

tanpa waris.

3) Wakaf, harta banda yang didedikasikan kepada umat Islam

yang disebabkan karena Allah dan pendapatannya

didepositokan di Baitul Maal.

4) Nawaib, pajak yang sangat besar yang dibebankan kepada

kaum muslim yang kaya dalam rangka menutupi

pengeluaran negara selama masa darurat.

5) Hadiah

6) Zakat fitrah

7) Bentuk lain sedekah seperti kaffarat dan qurban.


c. Lembaga Keuangan Negara

Sumber pemasukan keuangan negara ada banyak,

tetapi untuk pendistribusiannya harus ditangani oleh satu

institusi. Rasulullah membentuk Baitul Maal sebagai institusi

yang bertugas mengumpulkan dan mendistribusikan kekayaan

negara. Pada perkembangan selanjutnya institusi ini

memegang peran penting dalam bidang keuangan dan

administrasi pada awal periode Islam terutama pada masa

kepemimpinan Khulafaurrasyidin.

2. Keuangan Publik pada Masa Khulafaurrasyidin

1. Khalifah Abu Bakar Siddiq

Pada masa kepemimpinan Abu Bakar Siddiq

pengelolaan kas negara dijalankan sebagaimana Rasulullah

menjalankannya. Baitul Maal tetap menjadi sentral

pengumpulan dan pendistribusian kekayaan negara. Abu

Bakar Siddiq sangat memperhatiakan keakuratan perhitungan

zakat. Zakat yang telah terkumpul di Baitul Maal selalu

didistribusikan setiap periode dengan tanpa sisa. Sumber

kekayaan negara yang semakin menipis menjelang wafatnya

menyebabkan harta kekayaan pribadinya digunakan untuk

pembiayaan negara.

2. Khalifah Umar bin Khattab

Pada masa kekhalifahannya ada beberapa kebijakan

baru yang diambil, di antaranya adalah masalah: Baitul Maal,

kepemilikan tanah, zakat dan ushr, sedekah untuk non

muslim, mata uang, klasifikasi pendapatan negara dan

pengeluaran.

3. Khalifah Utsman

Untuk meningkatkan hasil sumber daya alam maka

pada masa kekhalifahannya digali banyak aliran air,


digalakkan menanam pohon buah-buahan dan pembentukan

organisasi kepolisian tetap untuk mendukung keamanan

perdagangan. Beliau tidak mengambil upah dari kantornya.

Beberapa kebijakan baru yang diambil diantaranya:

meningkatkan dana pensiun, meningkatkan keamanan dan

pertahanan laut, pembangunan wilayah taklukan baru,

meningkatkan kharaj dan jizyah.

4. Khalifah Ali bin Abi Thalib

Perbedaan Khalifah Ali dengan tiga khalifah

sebelumnya adalah: kepemimpinannya yang sangat

sederhana, ketat dan melakukan pendistribusian harta Baitul

Maal dari pusat ke provinsi-provinsi setiap pekan sekali.

C. Karakteristik Keuangan Publik Yang Berlandaskan Keadilan

Dalam problematika makanan pokok, Islam memandang ada

beberapa poin penting yang harus dipenuhi untuk mencapai keadilan.

1. Hajat hidup orang banyak harus dikelola dan menjadi tanggung

jawab negara. Rasulullah pernah bersabda bahwa “manusia

berserikat dalam tiga hal yaitu api, air, dan rumput”. Dalam

konteks kekinian, rumput dalam hadits tersebut meliputi sumber

makanan pokok masyarakat. Artinya, menjadi tanggung jawab

pemerintah untuk memastikan bahwa rakyat dalam kondisi

mampu memenuhi kebutuhan pokoknya. Karena itu sudah

selayaknya sektor pertanian didukung sepenuhnya. Tidak sekadar

menjamin untuk membeli, tetapi bagaimana meningkatkan

produktivitas.

2. Mekanisme pasar harus berjalan sempurna; ikhtikar dan spekulasi

harus ditangani. Islam memandang keadilan harus menjadi

prinsip sistem ekonomi. Dalam pandangan Islam, mekanisme

pasar bebas adalah sistem yang alami, sistem yang


memungkinkan pelaku ekonomi berkompetisi menuai hasil atas

usaha masing-masing.

Tetapi Islam menekankan perlunya perlindungan kepada si

lemah oleh pemerintah. Islam memandang pentingnya pengorbanan

si kuat untuk berbagi kepada sesama. Bukan sebaliknya, para

pedagang besar terus menggerus keuntungan yang seharusnya milik

mereka para petani yang telah berkeringat.

Upaya untuk ''mensyariahkan'' sektor pertanian. Dalam hal

ini lembaga- lembaga keuangan syariah memiliki tanggung jawab

vertikal dan horisontal untuk merealisasikan tujuan keadilan.

D. Instrumen Pembiyaan Publik

Pada masa awal pemerintahan negara Islam, keuangan publik

Islam dan kebijakan fiskal belum banyak berperan dalam kegiatan

perekonomian. Kebijakan fiskal belum dijalankan sebagaimana

dilakukan pada analisis kebijakan fiskal dewasa ini, karena memang

belum ada pemasukan negara saat itu. Rasulullah dan stafnya tidak

mendapat gaji sebagaimana lazimnya suatu pemerintahan.

Penerimaan pemerintah hanya berasal dari sumbangan masyarakat.

Zakat belum diwajibkan pada awal pemerintah Islam tersebut. Kalau

Rasulullah membutuhkan dana untuk membantu fakir miskin, maka

Bilal biasa meminjam dari orang Yahudi.

Sumber penerimaan lainnya pada awal tahun pemerintahan

tersebut adalah harta yang diperoleh dari rampasan perang

(Ghonimah), dan ini baru diizinkan untuk menjadi salah satu sumber

keuangan pemerintahan tersebut setelah turunnya surah al-Anfal: 41

pada tahun kedua Hijriah. Selanjutnya pada tahun kedua Hijriah

tersebut zakat fitrah merupakan kewajiban yang harus dibayarkan

oleh setiap muslim dan ini kemudian menjadi salah satu sumber

keuangan pemerintahan.


Sumber keuangan lainnya berasal dari Jizyah yaitu pajak yang

dibayarkan oleh kelompok nonmuslim, khususnya ahli kitab, yang

memperoleh jaminan perlindungan kehidupan dalam pemerintahan

Islam. Sumber-sumber lainnya adalah Kharaj (pajak tanah yang

dipungut dari nonmuslim), Ushr (bea impor) yang dikenakan kepada

setiap pedagang dan dibayarkan hanya sekali selama setahun dan

hanya berlaku kalau nilai perdagangannya melebihi Islam 200

dirham.

Dengan berjalannya waktu dan mulai terkumpulnya sumber-

sumber keuangan, pemerintahan mulai dapat membiayai berbagai

pengeluaran terutama digunakan untuk mempertahankan eksistensi

negara. Misalnya pengeluaran untuk membiayai pertahanan,

pembayaran utang negara, bantuan untuk musafir, pembayaran gaji

untuk wali, guru, dan pejabat negara lainnya.

Baru setelah itu, turun ayat yang menyangkut ketentuan

pengeluaran dana zakat kepada delapan golongan, sebagaimana

tercantum dalam surat QS at-Taubah ayat 60.

.

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para

mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk

mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.


Dengan turunnya ayat ini maka tampak kebijakan fiskal

dengan tegas menetapkan jenis-jenis pengeluaran yang dapat

digunakan atas dana zakat yang ada. Penggunaan dana zakat di luar

ketentuan yang ditetapkan oleh ayat tersebut adalah tidak sesuai

dengan ketentuan al-Qur‟an. Di situ tampak jelas bagaimana ekonomi

Islam sangat peduli pada kaum miskin, yang derajat kehidupannya

perlu dibantu dan diangkat ke tingkat yang layak.

Ditinjau sisi keuangan publik maka pengumpulan dan

pengeluaran dana zakat dapat dipandang sebagai kegiatan untuk

distribusi pendapatan yang lebih merata. Islam tidak menghendaki

adanya harta yang diam dalam tangan seseorang. Apabila harta

tersebut telah cukup nisabnya, maka wajib dikeluarkan zakatnya.

Dengan demikian di sini tampak adanya usaha untuk mendorong

orang memutarkan hartanya ke dalam sistem perekonomian, sehingga

bisa menghasilkan growth.

Dengan semakin berkembangnya Islam yang tercermin

dengan semakin luasnya daerah kekuasaan pemerintahan Islam, maka

peran dari kegiatan keuangan publik semakin penting. Pengumpulan

zakat melalui lembaga amil merupakan model pengumpulan dana

zakat yang ada pada waktu itu. Lembaga Baitul Maal merupakan

“departemen keuangan” atau lembaga penyimpanan kas

Pemerintahan Islam yang berfungsi sebagai penerima pendapatan dan

membelanjakannya.

Selain lembaga lembaga tersebut, dalam pemerintahan Islam

juga terdapat lembaga lain yang cukup berperan dalam meningkatkan

kesejahteraan masyarakat yaitu lembaga yang berkaitan dengan

kegiatan wakaf. Dalam sejarah Islam, tercatat bahwa lembaga wakaf

ini sedemikian besar peranannya dalam sistem perekonomian.


E. Lembaga Keuangan Islam Bank dan Non-Bank

Untuk mewujudkan sistem keuangan yang adil dan efisien,

maka setiap lapisan masyarakat harus terwadahi keinginannya dalam

berinvestasi dan berusaha, sesuai dengan kemampuan dan

keinginannya. Untuk memfasilitasi kebutuhan tersebut maka

didentuklah lembaga keuangan perbankan dan non-perbankan.

1. Lembaga Keuangan Bank

a. Bank Syariah

Bank Syariah adalah lembaga keuangan yang usaha

pokoknya memberikan kredit dan jasa-jasa lain dalam

lalulintas pembayaran dan peredaran uang yang beroprasi

disesuaikan dengan prinsip-prinsip syariah.

b. Produk

1) Penyaluran Dana

a) Ba‟i (jual beli)

- Murabahah

Murabahah adalah transaksi jual beli, dimana bank

mendapat sejumlah keuntungan. Dalam hal ini,

bank menjadi penjual dan nasabah menjadi

pembeli.

- Salam

Salam adalah transaksi jual beli, dimana barangnya

belum ada, sehingga barang yang menjadi objek

transaksi tersebut diserahkan secara tangguh.

Dalam transaksi ini, bank menjadi pembeli dan

nasabah menjadi penjual.

- Istishna

Alur trankasksi Istishna mirip dengan Salam,

hanya saja dalam Istishna, Bank dapat membayar


harga pembelian dalam beberapa kali termin

pembayaran.

b) Ijarah (sewa)

Secara prinsip, Ijarah sama dengan transaksi jual beli,

hanya saja yang menjadi objek dalam transaksi ini

adalah dalam bentuk manfaat. Pada akhir masa sewa

dapat saja diperjanjian bahwa barang yang diambil

manfaatnya selama masa sewa akan dijual belikan

antra bank dan nasabah yang menyewa (Ijarah

muntahhiyah bittamlik atau sewa yang diikuti dengan

berpindahnya kepemilikan)

c) Syirkah

- Musyarakah

Musyarakah adalah bentuk umum dari usaha bagi

hasil. Dalam kerjasama ini para pihak secara

bersama-sama memadukan sumber daya baik yang

berwujud ataupun tidak berwujud untuk menjadi

modal proyek kerjasama, dan secara bersama-sama

pula mengelola proyek kerjasama tersebut.

- Mudarabah

Mudharabah adalah salah satu bentuk spesifik dari

Musyarakah. Dalam Mudarabah, salah satu pihak

berfungsi sebagai Shahibul Mal (pemilik modal)

dan pihak yang lain berperan sebagai Mudharib

(pengelola).

d) Akad Pelengkap

- Hiwalah

Hiwalah adalah transaksi pengalihan utang

piutang. Dalam praktek perbankan syariah,


fasilitas hiwalah lazimnya untuk membantu

supplier mendapatkan modal tunai agar dapat

melanjutkan produksinya, sedangkan bank

mendapat ganti biaya atas jasa.

- Rahn

Rahn, dalam bahasa umum lebih dikenal dengan

Gadai. Tujuan akad Rahn adalah untuk

memberikan jaminan pembayaran kembali kepada

bank dalam memberikan pembiayaan.

- Qardh

Qardh adalah pinjaman uang. Misalnya dalam hal

seorang calon haji membutuhkan dana pinjaman

talangan untuk memenuhi syarat penyetoran biaya

perjalanan haji. Bank memberikan pinjaman

kepada nasabah calon haji tersebut dan si nasabah

melunasinya sebelum keberangkatan Hajinya.

- Wakalah

Wakalah dalam praktek Perbankan syariah terjadi

apabila nasabah memberikan kuasa kepada bank

untuk mewakili dirinya melakukan pekerjaan jasa

tertentu, seperti pembukuan L/C, inkaso dan

transfer uang.

- Kafalah

Kafalah dalam bahasa umum lebih dikenal dengan

istilah bank garansi, yang ditujukan untuk

menjamin pembayaran suatu kewajiban

pembayaran. Bank dapat mensyaratkan nasabah

untuk menempatkan sejumlah dana untuk fasilitas

ini sebagai Rahn. Bank dapat pula menerima dana

tersebut dengan prinsip wadi‟ah. Bank


mendapatkan pengganti biaya atas jasa yang

diberikan.

2) Penghimpun Dana

a) Wadi‟ah

Prinsip Wadi‟ah yang diterapkan dalam perbankan

syariah adalah wadiah yad dhamanah yang diterapkan

pada produk rekening giro. Dalam konsep wadi‟ah

yad dhamanah, bank dapat mempergunakan dana yang

dititipkan, akan tetapi bank bertanggung jawab penuh

atas keutuhan dari dana yang dititipkan.

b) Mudharabah

- Mudarabah Mutlaqah

Mudarabah Mutlaqah adalah Mudarabah yang

tidak disertai dengan pembatasan penggunaan dana

dari Sahibul Mal.

- Mudarabah Muqayadah on Balance Sheet

Mudarabah Muqayadah on Balance Sheet adalah

Aqad Mudarabah yang disertai dengan

pembatasan penggunaan dana dari Sahibul Mal

untuk investsi- investasi tertentu.

- Mudarabah of Balance Sheet

Dalam Mudarabah of Balance Sheet, bank

bertindak sebagai arranger, yang mempertemukan

nasabah pemilih modal dan nasabah yang akan

menjadi mudharib.

3) Jasa Perbankan

a) Sharf (jual beli valuta asing)

Pada prinsipnya jual beli valuta asing sejalan dengan

prinsip Sharf, sepanjang dilakukan pada waktu yang


sama (spot). Bank mengambil keuntungan dari jual

beli valuta asing ini.

b) Ijarah (Sewa)

Jenis kegiatan Ijarah antara lain penyewaan kotak

simpanan (safe deposit box) dan jasa tata- laksana

administrasi dokumen (custodian). Bank mendapat

imbalan sewa dari jasa tersebut.

2. Lembaga Keuangan Non-Bank

Pengertian lembaga keuangan non bank adalah semua

badan yang melakukan kegiatan di bidang keuangan, yang secara

langsung atau tidak langsung menghimpun dana terutama dengan

jalan mengeluarkan kertas berharga dan menyalurkan dalam

masyarakat terutama guna membiayai investasi perusahaan. Di

antara lembaga keuangan non bank adalah:

a. Reksadana Syariah adalah pola pengelolaan dana investasi di

mana investor dapat menanamkan modal dengan cara

membeli unit penyertaan reksadana. Dana ini kemudian

dikelola oleh manajer investasi ke dalam pasar modal, baik

berupa saham, obligasi maupun pasar uang.

b. Asuransi (Takaful)

Asuransi adalah sebuah sistem untuk merendahkan

kehilangan finansial dengan menyalurkan risiko kehilangan

dari seseorang atau badan ke lainnya. Asuransi dalam

Undang-Undang No.2 Th 1992 tentang usaha perasuransian

adalah perjanjian antara dua pihak atau lebih, dengan mana

pihak penanggung mengikatkan diri kepada tertanggung,

dengan menerima premi asuransi, untuk memberikan

penggantian kepada tertanggung karena kerugian, kerusakan

atau kehilangan keuntungan yang diharapkan.


Di antara lembaga keuangan non bank yang lain adalah

Pegadaian (Rohn) dan Baitul Maal wa Tamwil.

F. Kesimpulan

Pada masa awal pemerintahan negara Islam, keuangan publik

Islami dan kebijakan fiskal belum banyak berperan dalam kegiatan perekonomian. Rasulullah dan stafnya tidak mendapat gaji

sebagaimana lazimnya suatu pemerintahan. Penerimaan pemerintah hanya berasal dari sumbangan masyarakat. Zakat belum diwajibkan pada awal pemerintah Islam tersebut. kalau Rasulullah membutuhkan

dana untuk membantu fakir miskin, maka Bilal biasa meminjam dari orang Yahudi.

Sumber penerimaan lainnya pada awal tahun pemerintahan tersebut adalah harta yang diperoleh dari rampasan perang (Ghonimah), Sumber keuangan lainnya berasal dari Jizyah yaitu

pajak yang dibayarkan oleh kelompok nonmuslim. Sumber-sumber lainnya adalah Kharaj (pajak tanah yang dipungut dari nonmuslim),

Ushr (bea impor). Dengan berjalannya waktu dan mulai terkumpulnya sumber-

sumber keuangan, pemerintahan mulai dapat membiayai berbagai

pengeluaran terutama digunakan untuk mempertahankan eksistensi negara. Baru setelah itu, turun QS at-Taubah ayat 60 yang

menyangkut ketentuan pengeluaran dana zakat kepada delapan golongan.

Dengan semakin berkembangnya Islam yang tercermin

dengan semakin luasnya daerah kekuasaan pemerintahan Islam, maka peran dari kegiatan keuangan publik semakin penting. Pengumpulan

zakat melalui lembaga amil merupakan model pengumpulan dana zakat yang ada pada waktu itu. Lembaga Baitul Maal merupakan “departemen keuangan” atau lembaga penyimpanan kas

pemerintahan Islam yang berfungsi sebagai penerima pendapatan dan membelanjakannya.


Daftar Pustaka

Al-Qur‟an Al-Kaim.

Hidayat, Mohammad. The Sharia Economic Pengantar Ekonomi

Syariah, Jakarta: Zikrul Hakim, 2010.

P3EI, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2011.

Sudarsono, Hari. Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar, Yogyakarta:

Ekonisia, 2002.

Syafi‟i Antonio, Muhammad. Bank Syariah dari Teori ke Praktik ,

Jakarta: Gema Insani, 2001.

Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid I, Jakarta: Jaya Murni, Tth.

http://tutorq.blogspot.com/2011/05/keuangan-publik- islam.html


BAB 5

PRINSIP KONSUMSI ISLAM

FIRMAWATI

PRINSIP KONSUMSI ISLAM

Oleh Firmawati

A. Pendahuluan

Keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidup merupakan

naluri manusia. Sejak kecil, bahkan ketika baru lahir, manusia sudah

menyatakan keinginan untuk memenuhi kebutuhannya dengan

berbagai cara, misalnya dengan menangis untuk menunjukkan bahwa

seorang bayi lapar dan ingin minum susu dari ibunya. Semakin besar

dan akhirnya dewasa, keinginan dan kebutuhan seorang manusia akan

terus meningkat dan mencapai puncaknya pada usia tertentu untuk

seterusnya menurun hingga seseorang meninggal dunia.

Teori Perilaku konsumen (consumer behavior) mempelajari

bagaimana manusia memilih di antara berbagai pilihan yang

dihadapinya dengan memanfaatkan sumber daya (resources) yang

dimilikinya.

Teori perilaku konsumen rasional dalam paradigma ekonomi

konvensional didasari pada prinsip-prinsip dasar utilitarianisme.

Diprakarsai oleh Bentham yang mengatakan bahwa secara umum

tidak seorangpun dapat mengetahui apa yang baik untuk kepentingan

dirinya kecuali orang itu sendiri. Dengan demikian pembatasan

terhadap kebebasan individu, baik oleh individu lain maupun oleh

penguasa, adalah kejahatan dan harus ada alasan kuat untuk

melakukannya. Oleh pengikutnya, John Stuart Mill dalam buku On

Liberty yang terbit pada 1859, paham ini dipertajam dengan

mengungkapkan konsep “freedom of action” sebagai pernyataan dari

kebebasan-kebebasan dasar manusia. Menurut John Stuart Mill,

campur tangan negara di dalam masyarakat manapun harus

diusahakan seminimum mungkin dan campur tangan yang merintangi

BAB 5


kemajuan manusia merupakan campir tangan terhadap kebebasan-

kebebasan dasar manusia, dan karena itu harus dihentikan.

Lebih jauh John Stuart Mill berpendapat bahwa setiap orang

di dalam masyarakat harus bebas untuk mengejar kepentingannya

dengan cara yang dipilihnya sendiri, namun kebebasan seseorang

untuk bertindak itu dibatasi oleh kebebasan orang lain, artinya

kebebasan untuk bertindak itu tidak boleh mendatangkan kerugian

bagi orang lain.

Dasar filosofis tersebut melatar belakangi analisa mengenai

perilaku konsumen dalam teori ekonomi konvensional.

B. Definisi Konsumsi

Konsumsi adalah suatu kegiatan manusia yang secara

langsung menggunakan barang dan jasa untuk memenuhi

kebutuhannya dengan tujuan untuk memperoleh kepuasan yang

berakibat mengurangi ataupun menghabiskan nilai guna suatu barang

atau jasa.

Motif seseorang bekerja adalah untuk mencari penghasilan,

penghasilan yang diperoleh akan digunakan untuk memenuhi

kebutuhan (untuk konsumsi) dan apabila memungkinkan sisanya

akan ditabung (saving), atau mungkin bisa diinvestasikan

(penanaman modal dalam perusahaan).

1. Menurut Drs. Hananto dan Sukarto T.J.

Konsumsi adalah bagian dari penghasilan yang dipergunakan

untuk membeli barang-barang atau jasa-jasa guna memenuhi

hidup.

2. Menurut Albert C Mayers.

Konsumsi adalah penggunaan barang-barang dan jasa yang

langsung dan terakhir guna memenuhi kebutuhan hidup manusia.

3. Menurut ilmu ekonomi


Konsumsi adalah setiap kegiatan memanfaatkan, menghabiskan

kegunaan barang maupun jasa untuk memenuhi kebutuhan demi

menjaga kelangsungan hidup.

Islam adalah agama yang ajarannya mengatur segenap prilaku

manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Demikian pula dalam

masalah konsumsi, Islam mengatur bagaimana manusia dapat

melakukan kegiatan-kegiatan konsumsi yang membawa manusia

berguna bagi kemashlahatan hidupnya. Seluruh aturan Islam

mengenai aktivitas konsumsi terdapat dalam al-Qur‟an dan as-

Sunnah. Prilaku konsumsi yang sesuai dengan ketentuan al-Qur‟an

dan as-Sunnah ini akan membawa pelakunya mencapai keberkahan

dan kesejahteraan hidupnya.

C. Pinsip Konsumsi Dalam Islam

Menurut Manan, ada 5 prinsip konsumsi dalam islam, yaitu:

1. Prinsip Keadilan

Prinsip ini mengandung arti ganda mengenai mencari rizki

yang halal dan tidak dilarang hukum. Firman Allah dalam QS Al-

Baqarah: 173

.

Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika

disembelih) disebut (nama) selain Allah. tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula)

melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang.


Haram juga menurut ayat Ini daging yang berasal dari

sembelihan yang menyebut nama Allah tetapi disebut pula nama

selain Allah.

Pelarangan dilakukan karena berkaitan dengan hewan

yang dimaksud berbahaya bagi tubuh dan tentunya berbahaya

bagi jiwa, terkait dengan moral dan spritual (mempersekutukan

Allah).

2. Prinsip Kebersihan

Makanan harus baik dan cocok untuk dimakan, tidak kotor

ataupun menjijikkan sehingga merusak selera.

3. Prinsip Kesederhanaan

Prinsip ini mengatur perilaku manusia mengenai makan

dan minuman yang tidak berlebihan Firman Allah dalam QS Al-

A‟raaf : 31

.

Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah

berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan.

Maksudnya: tiap-tiap akan mengerjakan sholat atau

thawaf keliling ka'bah atau ibadah- ibadah yang lain. Janganlah

melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan jangan pula

melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.

4. Prinsip kemurahan hati

Dengan mentaati perintah Islam tidak ada bahaya maupun

dosa ketika kita memakan dan meminum makanan halal yang

disediakan Tuhannya. Firman Allah dalam QS Al-Maidah: 96


.

Dihalalkan bagimu binatang buruan lautdan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat

bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan, dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram, dan bertakwalah kepada Allah

yang kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan. 5. Prinsip moralitas

Seorang muslim diajarkan untuk menyebut nama Allah

sebelum makan dan menyatakan terima kasih kepadanya setelah

makan.

D. Tujuan Konsumsi

Bagi sahabat Mu‟awiyah, kuncinya adalah bagaimana kita

mengatur anggaran pendapatan dan belanja rumah tangga.

“Pengaturan belanja yang baik itu merupakan setengah usaha, dan dia

dianggap sebagai setengah mata pencaharian”. Lalu bagaimana

seorang muslim mengatur anggaran rumah tangganya? Islam,

sebagaimana kita telah mengetahui, menganjurkan umatnya untuk

bekerja dan berusaha dengan baik. Islam juga memerintahkan agar

harta dikeluarkan untuk tujuan yang baik dan bermanfaat. Pada

intinya bila umat Islam dalam mencari harta sampai kemudian

membelanjakannya tetap berpedoman bahwa itu semua merupakan

bagian dari ibadah, insyaAllah tidak akan terjerumus pada

pembelanjaan yang ditujukan untuk keburukan yang bisa membawa

keluarga itu pada kemaksiatan.

Disadari atau tidak sesungguhnya pola konsumsi dan gaya

hidup kita cenderung merugikan diri sendiri. Dimulai dari pemenuhan


kebutuhan pokok (primer) seperti makan, minum, sandang dan papan,

keseluruhannya mengandung bahan-bahan yang harus diimpor

dengan mengabaikan sumber-sumber yang sesungguhnya dapat

dipenuhi dari dalam negeri. Banyak barang-barang tertentu yang

semestinya belum layak dikonsumsi oleh bangsa ini, telah

diperkenalkan dan kemudian menjadi mode yang ditiru sehingga

meningkatkan impor akan barang tersebut. Ini belum ditambah

dengan barang-barang mewah yang beredar mulai dari alat-alat

kecantikan sampai kepada mobil-mobil mewah. Padahal pola hidup

seperti ini hanya akan memperburuk neraca transaksi berjalan karena

meningkatkan impor barang tersebut sehingga menguras devisa dan

pada gilirannya akan menekan nilai tukar mata uang dalam negeri.

Islam memberikan arahan yang sangat indah dengan

memperkenalkan konsep israf (berlebih- lebih) dalam membelanjakan

harta dan tabzir. Islam memperingatkan agen ekonomi agar jangan

sampai terlena dalam berlomba-lomba mencari harta (at-takaatsur).

Islam membentuk jiwa dan pribadi yang beriman, bertaqwa,

bersyukur dan menerima. Pola hidup konsumtivme seperti di atas

tidak pantas dan tidak selayaknya dilakukan oleh pribadi yang

beriman dan bertaqwa. Satu-satunya gaya hidup yang cocok adalah

simple living (hidup sederhana) dalam pengertian yang benar secara

syar‟i.

Islam mengajarkan kepada kita agar pengeluaran rumah

tangga muslim lebih mengutamakan kebutuhan pokok sehingga

sesuai dengan tujuan syariat. Setidaknya terdapat tiga kebutuhan

pokok:

1. Kebutuhan primer, yakni nafkah-nafkah pokok bagi manusia

yang dapat mewujudkan lima tujuan syariat (yakni memelihara

jiwa, akal, agama, keturunan dan kehormatan). Tanpa kebutuhan

primer kehidupan manusia tidak akan berlangsung. Kebutuhan ini


meliputi kebutuhan akan makan, minum, tempat tinggal,

kesehatan, rasa aman, pengetahuan dan pernikahan.

2. Kebutuhan sekunder, yakni kebutuhan manusia untuk

memudahkan kehidupan, agar terhindar dari kesulitan. Kebutuhan

ini tidak perlu dipenuhi sebelum kebutuhan primer terpenuhi.

Kebutuhan inipun masih berkaitan dengan lima tujuan syariat itu

tadi.

3. Kebutuhan pelengkap, yaitu kebutuhan yang dapat menciptakan

kebaikan dan kesejahteraan dalam kehidupan manusia.

Pemenuhan kebutuhan ini tergantung pada bagaimana pemenuhan

kebutuhan primer dan sekunder serta, sekali lagi, berkaitan

dengan lima tujuan syariat.

Untuk mewujudkan lima tujuan syariat ini, ibu rumah tangga

yang umumnya merupakan pemimpin rumah tangga, mesti disiplin

dalam menepati skala prioritas kebutuhan tadi, sesuai dengan

pendapatan yang diperoleh suaminya.

Meski satu rumah tangga sudah mampu memenuhi sampai

kebutuhan ketiga atau pelengkap, Islam tetap tidak menganjurkan,

bahkan mengharamkan pengeluaran yang berlebih- lebihan dan

terkesan mewah, karena dapat mendatangkan kerusakan dan

kebinasaan. Allah berfirman dalam QS al-Israa: 16

.

Dan jika kami hendak membinasakan suatu negeri, maka kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di

negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya


berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan kami), kemudian kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya. Untuk mencegah agar kita tidak terlanjur ke gaya hidup

mewah, Islam mengharamkan segala pembelanjaan yang tidak

mendatangkan manfaat, baik manfaat material maupun spiritual.

Apalagi melakukan pembelanjaan untuk barang-barang yang bukan

hanya tidak bermanfaat tetapi juga dibenci Allah, seperti minuman

alkohol, narkoba, dan barang haram lainnya. Juga pembelian yang

mengarah pada perbuatan bid‟ah dan kebiasaan buruk.

Namun itu semua tidak berarti membuat kita menjadi kikir.

Islam mengajarkan kepada kita sikap pertengahan dalam

mengeluarkan harta, tidak berlebihan dan tidak pula kikir. Sikap

berlebihan akan merusak jiwa, harta dan masyarakat. Sementara kikir

adalah satu sikap hidup yang dapat menahan dan membekukan harta.

Dalam QS al-Furqaan: 67.

.

Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), pilihan sulit seperti ini. Masyarakat atau negara juga sering harus

menghadapi pilihan-pilihan yang tidak mudah. Pemerintah kita misalnya menghadapi pilihan sulit antara membangun

infrastruktur untuk merangsang investasi, atau membangun mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.

Atau dalam QS al- israa ayat 29:

.

Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.

Sesungguhnya bukan hanya individu yang akan menghadapi

pendidikan yang baik demi dihasilkannya SDM yang berkualitas.


Untuk itu diperlukan satu pilihan yang sangat bijak agar kedua hal

tersebut bisa dicapai secara optimal.

Sesungguhnya pembagian Allah atas rizki hambaNya telah

ditentukan batasan, kadar dan jenisnya. Allah mengetahui

kemampuan seorang hamba di dalam membelanjakan dan

mentasarufkan rizki yang telah diberikan tanpa adanya sikap

melampaui batas dan tindak keborosan. Allah mengetahui seberapa

jauh kemampuan hambaNya untuk mengelola rizki dan kekayaan

yang telah diberikan tanpa melanggar batas-batas yang telah

ditentukan. Allah berfirman dalam QS al-Baqarah:155

Dan sungguh akan kami berikan cobaan kepadamu, dengan

sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-

orang yang sabar. Ujian dan cobaan Allah yang sangat beragam itu, tak lain

merupakan ujian keimanan dan kesabaran seorang hamba. Sebagai

dalam ayat di atas, salah satu ujian itu bisa berupa adanya rasa lapar,

dan kekurangan atas bahan makanan pokok. Sesungguhnya kehadiran

manusia di muka bumi hanyalah sekadar mewujudkan kehendak

Tuhan (masyiah Rabbaniyah). Sayyid Qutbh dalam Saad Marthon,

menjelaskan: “Masyiah Rabbaniyah adalah totalitas keinginan

seorang hamba untuk pasrah dan menyerahkan seluruh jiwa dan raga

terhadap keinginan dan ketentuan Tuhan dalam segala aspek

kehidupan, baik dalam proses pembuatan barang, penelitian dan

analisis kehidupan sosial, proses untuk memberdayakan hasil bumi

dan wewenang mengolah serta memakmurkan bumi yang telah

dititipkan Allah kepada manusia”.


Adanya kelangkaan satu barang tidak hanya menghadirkan

ujian keimanan dan kesabaran seorang manusia. Kelangkaan barang

juga akan menuntut seorang hamba untuk kreatif dalam

menghasilkan barang dan jasa guna memenuhi kebutuhan hidup

sekaligus mencari jalan keluar bagi kesulitan yang dihadapinya. Satu

contoh bagaimana manusia mengatasi kelangkaan sumber energi

yang dalam beberapa puluh tahun ke depan diperkirakan habis.

Banyak penelitian dilakukan untuk menghasilkan sumber energi

alternatif. Begitulah, seorang manusia akan lebih terdorong untuk

memakmurkan kehidupan masyarakat jika menemukan kesulitan

dalam kehidupan ekonomi.

E. Tiga Pondasi Dasar Ekonomi Islam

Ada tiga nilai dasar yang menjadi fondasi bagi perilaku

konsumsi masyarakat muslim:

1. Keyakinan akan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat,

prinsip ini mengarahkan seorang konsumen untuk mengutamakan

konsumsi untuk akhirat daripada dunia. Mengutamakan konsumsi

untuk ibadah daripada konsumsi duniawi. Konsumsi untuk ibadah

merupakan future consumption (karena terdapat balasan surga di

akhirat), sedangkan konsumsi duniawi adalah present

consumption.

2. Konsep sukses dalam kehidupan seorang muslim diukur dengan

moral agama Islam, dan bukan dengan jumlah kekayaan yang

dimiliki. Semakin tinggi moralitas semakin tinggi pula

kesuksesan yang dicapai. Kebajikan, kebenaran dan ketaqwaan

kepada Allah merupakan kunci moralitas Islam. Kebajikan dan

kebenaran dapat dicapai dengan prilaku yang baik dan bermanfaat

bagi kehidupan dan menjauhkan diri dari kejahatan.


3. Kedudukan harta merupakan anugrah Allah dan bukan sesuatu

yang dengan sendirinya bersifat buruk (sehingga harus dijauhi

secara berlebihan). Harta merupakan alat untuk mencapai tujuan

hidup, jika diusahakan dan dimanfaatkan dengan benar QS al-

Baqarah: 265

.

Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridhaan Allah dan untuk

keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. jika

hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai), dan Allah Maha melihat apa yang kamu

perbuat.

F. Dasar Hukum Perilaku Konsumen

Islam memandang bahwa bumi dengan segala isinya

merupakan amanah Allah SWT kepada sang Khalifah agar

dipergunakan sebaik-baiknya bagi kesejahteraan bersama. Dalam satu

pemanfaatan yang telah diberikan kepada sang Khalifah adalah

kegiatan ekonomi (umum) dan lebih sempit lagi kegiatan konsumsi

(khusus). Islam mengajarkan kepada sang khalifah untuk memakai

dasar yang benar agar mendapatkan keridhaan dari Allah Sang

Pencipta.


1. Sumber yang Berasal dari al-Qur‟an dan Sunnah Rasul

Sumber yang ada dalam al-Qur‟an

Makan dan minumlah, namun janganlah berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah itu tidak menyukai orang-orang yang

berlebih- lebihan. 2. Sumber yang berasal dari Sunnah Rasul, yang artinya: Abu Said

Al-Chodry r.a berkata: Ketika kami dalam bepergian berasama

Nabi SAW, mendadak datang seseorang berkendaraan, sambil

menoleh ke kanan-ke kiri seolah-olah mengharapkan bantuan

makanan, maka bersabda Nabi SAW : “Siapa yang mempunyai

kelebihan kendaraan harus dibantukan pada yang tidak

memmpunyai kendaraan. Dan siapa yang mempunyai kelebihan

bekal harus dibantukan pada orang yang tidak berbekal.”

kemudian Rasulullah menyebut berbagai macam jenis kekayaan

hingga kita merasa seseorang tidak berhak memiliki sesuatu yang

lebih dari kebutuhan hajatnya. (H.R. Muslim).

3. Ijtihad Para Ahli Fiqh

Ijitihad berarti meneruskan setiap usaha untuk menentukan sedikit

banyaknya kemungkinan suatu persoalan syari‟at. Mannan

menyatakan bahwa sumber hukum ekonomi islam (termasuk di

dalamnya terdapat dasar hukum tentang prilaku konsumen) yaitu;

al-Qur‟an, as-Sunnah, ijma‟, serta qiyas dan ijtihad.

Menurut Mannan, yang ditulis oleh Muhammad dalam

bukunya ”Ekonomi Mikro Islam” (2005: 165), konsumsi adalah

permintaan sedangkan produksi adalah penyediaan atau penawaran.

Kebutuhan konsumen, yang kini dan yang telah diperhitungkan

sebelumya, menrupakan insentif pokok bagi kegiatan-kegiatan

ekonominya sendiri. Mereka mungkin tidak hanya menyerap

pendapatannya, tetapi juga memberi insentif untuk meningkatkannya.


Hal ini berarti bahwa pembicaraan mengenai konsumsi adalah

penting. dan hanya para ahli ekonomi yang mempertunjukkan

kemampuannya untuk memahami dan menjelaskan prinsip produksi

maupun konsumsi, mereka dapat dianggap kompeten untuk

mengembangkan hukum-hukum nilai dan distribusi atau hampir

setiap cabang lain dari subyek tersebut.

Menurut Muhammad perbedaan antara ilmu ekonomi modren

dan ekonomi Islam dalam hal konsumsi terletak pada cara

pendekatannya dalam memenuhi kebutuhan seseorang. Islam tidak

mengakui kegemaran materialistis semata-mata dari pola konsumsi

modren.

Lebih lanjut Mannan mengatakan semakin tinggi kita menaiki

jenjang peradaban, semakin kita terkalahkan oleh kebutuhan

fisiologik karena faktor-faktor psikologis. Cita rasa seni, keangkuhan,

dorongan-dorongan untuk pamer semua faktor ini memainkan peran

yang semakin dominan dalam menentukan bentuk lahiriah konkret

dari kebutuhan-kebutuhan fisiologik kita. Dalam suatu masyarakat

primitif, konsomsi sangat sederhana, karena kebutuhannya sangat

sederhana. Tetapi peradaban modren telah menghancurkan

kesederhanaan manis akan kebutuhan-kabutuhan ini.


Daftar Pustaka

Khan, Fahim. Essay in Islamic Economy, The Islamic Foundation.

Muhammad, Ekonomi Mikro Dalam Perspektif Islam, Yogyakarta:

BPFE-Yogyakarta, 2004.

Siddiqi, Muhammad Nejatullah, Pemikiran Ekonomi Islam, Jakarta:

LIPPM, 1986.

http://id.shvoong.com/business-management/human-resources/2077036-

pengertian-konsumsi-menurut-para-ahli/#ixzz1nqW7Rc6s.


http://id.shvoong.com/business-management/human-resources/2077036-pengertian-konsumsi-menurut-para-ahli/#ixzz1nqW7Rc6s

http://id.shvoong.com/business-management/human-resources/2077036-pengertian-konsumsi-menurut-para-ahli/#ixzz1nqW7Rc6s

BAB 6

JUAL BELI

LISA UMAMI

JUAL BELI

Oleh Lisa Umami

A. Pengertian

Menurut etimologi, jual beli adalah pertukaran sesuatu dengan

sesuatu (yang lain). Kata lain dari jual beli adalah al-ba‟i, asy-syira‟,

al-mubadah, dan at-tijarah.

Menurut terminologi, para ulama berbeda pendapat dalam

mendefinisikannya, antara lain:

1. Menurut ulama Hanafiyah:

Jual beli adalah ”pertukaran harta (benda) dengan harta

berdasarkan cara khusus (yang dibolehkan).”

2. Menurut Imam Nawawi) dalam Al-Majmu‟:

Jual beli adalah ”pertukaran harta dengan harta untuk

kepemilikan.”

3. Menurut Ibnu Qudamah) dalam kitab Al-mugni„:

Jual beli adalah ”pertukaran harta dengan harta, untuk saling

menjadikan milik.”

Pengertian lainnya Jual beli ialah persetujuan saling mengikat

antara penjual (yakni pihak yang menyerahkan atau menjual barang)

dan pembeli (sebagai pihak yang membayar atau membeli barang

yang dijual). Pada masa Rasullallah harga barang itu dibayar dengan

mata uang yang terbuat dari emas (dinar) dan mata uang yang terbuat

dari perak (dirham).

Sunnah Nabi, yang mengatakan:

”Suatu ketika Nabi SAW, ditanya tentang mata pencarian

yang paling baik. Beliau menjawab, ”Seseorang bekerja

dengan tangannya dan setiap jual-beli yang mabrur.” (HR.

Bajjar, Hakim yang menyahihkannya dari Rifa‟ah Ibn Rafi)

BAB 6


Maksud mabrur dalam hadist di atas adalah jual beli yang

terhindar dari usaha tipu-menipu dan merugikan orang lain.

Ulama telah sepakat bahwa jual beli diperbolehkan dengan

alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan

dirinya, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau

barang milik orang lain yang dibutuhkannya itu, harus diganti dengan

barang lainnya yang sesuai.

Mengacu kepada ayat-ayat al-Qur‟an dan hadist, hukum jual

beli adalah mubah (boleh). Namun pada situasi tertentu, hukum jual

beli itu bisa berubah menjadi sunnah, wajib, haram, dan makruh.

Berikut ini adalah contoh bagaimana hukum jual beli bisa

berubah menjadi sunnah, wajib, haram, atau makruh. Jual beli

hukumnya sunnah, misalnya dalam jual beli barang yang hukum

menggunakan barang yang diperjual-belikan itu sunnah seperti

minyak wangi.

Jual beli hukumnya wajib, misalnya jika ada suatu ketika para

pedagang menimbun beras, sehingga stok beras sedikit dan

mengakibatkan harganya pun melambung tinggi. Maka pemerintah

boleh memaksa para pedagang beras untuk menjual beras yang

ditimbunnya dengan harga sebelum terjadi pelonjakan harga.

Menurut Islam, para pedagang beras tersebut wajib menjual beras

yang ditimbun sesuai dengan ketentuan pemerintah.

Jual beli hukumnya haram, misalnya jual beli yang tidak

memenuhi rukun dan syarat yang diperbolehkan dalam islam, juga

mengandung unsur penipuan. Jual beli hukumnya makruh, apabila

barang yang dijual-belikan itu hukumnya makruh seperti rokok.


B. Rukun Dan Syarat Jual Beli

Rukun dan syarat jual beli adalah ketentuan-ketentuan dalam

jual beli yang harus dipenuhi agar jual belinya sah menurut syara‟

(hukum Islam).

1. Orang yang melaksanakan akad jual beli (penjual dan pembeli).

Syarat-syarat yang harus dimiliki oleh penjual dan pembeli

adalah:

a. Mukalaf, jual belinya anak kecil yang belum baliqh dihukumi

tidak sah. Akan tetapi, jika anak itu sudah mumayyiz (mampu

membedakan baik atau buru), dibolehkan melakukan jual beli

terhadap barang-barang yang harganya murah seperti:

Permen, Kue, Kerupuk.

b. Islam.

c. Berhak menggunakan hartanya. Orang yang tidak berhak

menggunakan harta milik orang yang sangat bodoh (idiot)

tidak sah.

2. Sigat Ijab Dan Kabul

Ulama fiqh sepakat, bahwa unsur utama dalam jual beli

adalah kerelaan antara penjual dan pembeli. Karena kerelaan itu

berada dalam hati, maka harus diwujudkan melalui ucapan ijab

(dari pihak penjual) dan kabul (dari pihak pembeli). Adapun

syarat-syarat ijab kabul adalah:

a. Orang yang mengucap ijab kabul telah akil baliqh.

b. Kabul harus sesuai dengan ijab.

c. Ijab dan kabul dilakukan dalam suatu majlis.

3. Barang yang Diperjual-belikan

Barang yang diperjual-belikan harus memenuhi syarat-

syarat yang diharuskan, antara lain:

a. Barang yang diperjual-belikan itu halal.

b. Barang itu ada manfaatnya.


c. Barang itu ada ditempat, atau tidakada tapi ada ditempat lain.

d. Barang itu merupakan milik si penjual atau dibawah

kekuasaanya.

e. Barang itu hendaklah diketahuioleh pihak penjual dan

pembeli dengan jelas, baik dzatnya, bentuknya dan kadarnya,

maupun sifat-sifatnya.

4. Nilai tukar barang yang dijual (pada zaman modern sampai

sekarang ini berupa uang).

Adapun syarat-syarat bagi nilai tukar barang yang dijual itu

adalah :

a. Harga jual disepakati penjual dan pembeli harus jelas

jumlahnya.

b. Nilai tukar barang itu dapat diserahkan pada waktu transaksi

jual beli, walaupun secara hukum, misalnya pembayaran

menggunakan kartu kredit.

c. Apabila jual beli dilakukan secara barter atau al-Muqayadah

(nilai tukar barang yang dijual bukan berupa uang tetapi

berupa uang.

C. Hal-Hal Yang Terlarang Dalam Jual Beli

Jual beli dapat dilihat dari beberapa sudut pandang, antara lain

ditinjau dari segi sah atau tidak sah dan terlarang atau tidak terlarang.

1. Jual beli yang sah dan tidak terlarang yaitu jual beli yang

terpenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya (seperti yang telah

dijelaskan pada halaman sebelum ini).

2. Jual beli yang terlarang dan tidak sah (bathil) yaitu jual beli yang

salah satu rukun atau syaratnya tidak terpenuhi atau jual beli itu

pada dasar dan sifatnya tidak disyariatkan (disesuaikan dengan

ajaran islam).


3. Jual beli yang sah tapi terlarang (fasid). Jual beli ini hukumnya

sah, tidak membatalkan akad jual beli, tetapi dilarang oleh Islam

karena sebab-sebab lain.

Berkenan dengan jual beli yang dilarang dalam Islam,

Wahbah Al-Juhaili meringkasnya sebagai berikut:

1. Terlarang Sebab Ahliah (Ahli Akad)

Ulama telah sepakat bahwa jual beli di kategorikan sah apabila

dilakukan oleh orang yang baliqh, berakal, dapat memilih.

Mereka yang dipandang tidak sah jual belinya sebagai berikut:

a. Jual beli yang dilakukan oleh orang gila.

b. Jual beli yang dilakukan oleh anak kecil.

c. Terlarang dikarenakan anak kecil belum cukup dewasa untuk

mengetahui perihal tentang jual beli.

d. Jual beli yang dilakukan oleh orang buta.

e. Jual beli ini terlarang karena ia tidak dapat membedakan

barang yang jelek dan barang yang baik.

f. Jual beli terpaksa.

g. Terlarang dikarenakan tidak adanya unsur kerelaan antara

penjual atau pun pembeli dalam akad.

h. Jual beli fudhul.

i. Adalah jual beli milik orang lain tanpa seizin pemiliknya.

j. Jual beli yang terhalang. Terhalang disini artinya karena

bangkrut, kebodohan, atau pun sakit.

k. Jual beli malja‟h. Adalah jual beli orang yang sedang dalam

bahaya, yakni untuk menghindar dari perbuatan zalim.

2. Terlarang Sebab Shigat

Jual beli yang antara ijab dan kabulnya tidak ada

kesesuaian maka dipandang tidak sah. Beberapa jual beli yang

termasuk terlarang sebab shiqat sebagai berikut:

a. Jual beli Mu‟athah.


Jual beli yang telah disepakati oleh pihak akad, berkenaan

dengan barang maupun harganya, tetapi tidak memakai ijab

kabul.

b. Jual beli melalui surat atau melalui utusan.

Dikarenakan kabul yang melebihi tempat, akad tersebut

dipandang tidak sah, sperti surat tidak sampai ke tangan orang

yang dimaksudkan.

c. Jual beli dengan isyarat atau tulisan.

Apabila isyarat dan tulisan tidak dipahami dan tulisannya

jelek (tidak dapat dibaca), maka akad tidak sah.

d. Jual beli barang yang tidak ada ditempat akad. Terlarang

karena tidak memenuhi syarat in‟iqad (terjadinya akad).

e. Jual beli tidak bersesuaian antara ijab dan kabul.

f. Jual beli munjiz.

g. Adalah yang dikaitkan dengan suatu syarat atau ditangguhkan

pada waktu yang akan datang.

3. Terlarang Sebab Ma‟qud Alaih (Barang jualan)

Ma‟qud alaih adalah harta yang dijadikan alat pertukaran

oleh orang yang akad, yang biasa disebut mabi‟ (barang jualan)

dan harga. Tetapi ada beberapa masalah yang disepakati oleh

sebagian ulama, tetapi diperselisihkan, antara lain:

a. Jual beli benda yang tidak ada atau dikhwatirkan tidak ada.

b. Jual beli yang tidak dapat diserahkan. Contohnya jual beli

burung yang ada di udara, dan ikan yang ada di dalam air

tidak berdasarkan ketetapan syara‟.

c. Jual beli gharar. Adalah jual beli barang yang menganung

unsur menipu (gharar).

d. Jual beli barang yang najis dan yang terkena najis.

Contohnya: Jual beli bangkai, babi.

e. Jual beli air.

69 Pengantar Ekonomi Islam 69 Pengantar Ekonomi Islam

f. Jual beli barang yang tidak jelas (majhul).

g. Terlarang karenakan akan mendatangkan pertentangan di

antara manusia.

h. Jual beli barang yang tidak ada di tempat akad (gaib), tidak

dapat dilihat.

i. Jual beli sesuatu sebelum di pegang.

j. Jual beli buah-buahan atau tumbuhan.

k. Apabila belum terdapat buah, disepakati tidak ada akad.

Setelah ada buah, tetapi belum matang, akadnya fasid.

4. Terlarang Sebab Syara‟

Jenis jual beli yang dipermasalahkan sebab syara‟ nya

diantaranya adalah:

a. Jual beli riba.

b. Jual beli dengan uang dari barang yag diharamkan. Contohnya

jual beli khamar, anjing, bangkai.

c. Jual beli barang dari hasil pencegatan barang. Yakni mencegat

pedagang dalam perjalanannya menuju tempat yang di tuju

sehingga orang yang mencegat barang itu mendapatkan

keuntungan.

d. Jual beli waktu adzan jum‟at. Terlarang dikarena bagi laki-

laki yang melakukan transaksi jual beli dapat mengganggu

aktifitas kewajibannya sebagai muslim dalam mengerjakan

shalat jum‟at.

e. Jual beli anggur untuk dijadikan khamar.

f. Jual beli barang yang sedang dibeli oleh orang lain.

g. Jual beli hewan ternak yang masih dikandung oleh induknya.


D. Khiyar

1. Pengertian Khiyar

Menurut Ulama Fiqh khiyar adalah mengecualikan selain

jual beli, misalnya ibra‟ (membebaskan tanggungan utang), hibah

tidak berimbalan, perserikatan, qiradh, rahn (gadai), hiwalah,

kitabah dan ijarah yang sekalipun masih dalam tanggungan atau

ditentukan dengan waktu. Karena itu, tiadalah hak khiyai dalam

semua itu, karena semua akad ini tiak dinamakan jual beli.

Ada juga yang berpendapat bahwa khiyar adalah suatu

keadaan yang menyebabkan orang yang akad (aqid) memiliki hak

untuk memutuskan akadnya, yakni menjadikan atau

membatalkannya jika khiyar tersebut berupa khiyar syarat, „aib

atau ru‟yah, atau hendaklah memilih di antara dua barang jika

khiyar ta‟yin.

Khiyar adalah hak memilih bagi si penjual dan si pembeli

untuk meneruskan jual belinya atau membatalkan karena adanya

sesuatu hal.

2. Macam-macam khiyar

a. Khiyar syarat

Menurut Ulama fiqh Khiyar syarat adalah Suatu keadaan

yang membolehkan salah seorang yang akad atau masing-

masing yang akad atau selain kedua pihak yang akad memiliki

hak atas pembatalan atau penetapan akad selama waktu yang

ditentukan. Contohnya: si penjual berkata kepada si pembeli,

“Saya jual barang ini kepadamu seharga Rp.100.000,- dengan

syarat boleh khiyar selama tiga hari tiga malam.”


b. khiyar masyru‟ (disyariatkan) dan khiyar rusak

1. khiyar masyru‟ (disyariatkan)

adalah khiyar yang ditetapkan batasan waktunya.

Contohnya: si penjual berkata kepada si pembeli, “Saya jual

barang ini kepadamu seharga Rp.100.000,- dengan syarat

boleh khiyar selama tiga hari tiga malam.”

Adapun batas khiyar itu adalah tidak boleh lebih dari

tiga hari. Dan beberapa dari para ulama berpendapat bahwa

khiyar yang melebihi tiga hari membatalkan jual beli,

sedangkan bila kurang dari tiga hari adalah rukhshah

(keringan) bagi penjual.

2. khiyar rusak

khiyar rusak yaitu khiyar yang batasan waktunya

tidak diketahui atau rusak, dan perbuatan ini mengandung

unsur jahalah (ketidak jelasan. Contohnya: “Saya beli

barang ini dengan syarat saya khiyar selamanya.

c. Khiyar majlis

Menurut Ulama fiqh, Hak bagi semua pihak yang

melakukan akad untuk membatalkan akad selagi masih berada

di tempat akad dan kedua pihak belum berpisah. Keduanya

saling memilih sehingga muncul kelaziman dalam akad.

E. Jual Beli As-Salam

1. Pengertian as-salam

As-salam atau as-shalaf adalah pembayaran di muka dan

penyerahan barang di kemudian hari. Sah akad salam, baik

dengan kontan maupun dengan di tempohkan, di dalam barang

yang telah menyempurnakan syarat-syarat tertentu.

Akad ini di namakan salam karena orang yang memesan

barang itu sanggup menyerahkan modal uang di majlis akad.


Dinamakan salaf karena pemesan lebih dahulu telah menyerahkan

uang harganya.

Batas artinya akad ialah pada barang yang di sebut

sifatnya di dalam tanggungan dengan imbalan yang kontan

dengan menggunakan salah satu dari dua lafad, yang menjadi

dalil tentang berlakunya akad salam ini ialah firman Allah:

.


Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan

hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan

menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu),

dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya.

jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau Dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan

dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua

oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya.

janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu

menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat

kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu

perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli;

dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), maka Sesungguhnya

hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah, Allah mengajarmu, dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (al-Baqarah: 282)


2. Syarat sah transaksi model salam

a. Adanya kepastian sifat-sifat barang yang ditransaksikan.

b. Menyebut jenis dan macam barang yang ditransaksikan

dengan akad salam.

c. Disebutkan ukuran barang yang ditransaksikan dengan akad

salam itu.

d. Disebutkan waktu penyerahan barang.

e. Agar barang yang ditransakasikan salam itu biasanya tersedia

pada waktu penyerahan barang seperti yang ditetapkan,

sehingga sapat diserahkan pada waktunya.

f. Agar harga pembeliannya sudah diterima secara sempurna

dan diketahui jumlahnya pada saat akad atau transaksi.

g. Agar barang yang ditransaksikan itu bukan sesuatu yang

tertentu, tapi hendaknya ia bentuk semacam utang yang

tertanggung.

Transaksi melalui hal seperti ini dibolehkan karena salah

satu kemudahan yang diberikan oleh syarat Islam dan sikap

toleransinya. karena juga dalam muamalah ini terdapat

kemudahan bagi manusia ini terdapat kemudahan bagi manusia

dan mewujudkan kemaslahatan mereka, sambil bersihnya hal itu

dari riba dan seluruh hal yang dilarang. Maka, segala puji bagi

Allah atas segala kemudahan yang dianugerahkan-Nya.

F. Kesimpulan

Sesuatu hal yang sering kita lupakan menjadi hal yang dapat

merusak nilai amalan yang kita lakukan jual beli, jadi hal upaya

tentang penulisan ini dilakukan untuk memberikan informasi tentang

pengertian, dasar hukum jual beli, rukun dan syarat jual beli, hal yang

terlarang dalam jual beli, khiyar, dan jual beli as-salam. Agar

terciptanya lingkungan ekonomi perdagangan Islam yang sehat dalam


kehidupan bermasyarakat. Untuk itu penulis menyimpulkan bahwa

jual beli Islam adalah suatu kegiatan yang bersifat kepentingan

umum, juga menjadi tolak ukur untuk mensejahterakan kehidupan

rakyat terutama dalam bidang perekonomian. Karena manusia ini

adalah makhluk sosial, jadi diperlukan kegiatan jual beli ini juga

seluk beluk mengenai jual beli Islam ini sudah dapat dilihat dalam

bab-bab makalah ini.


DAFTAR PUSTAKA

Abu Bakar Taqiyuddin, Iman. Kifayatul akhyar.

Zainuddin, asy-syekh. Fathul mu‟in, jili 2.

Rahmat, Syafe‟i. Fiqih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2004.

Al-Juhaili, Wahbah. Al-fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, Dar Al-Fikr, 1989.


BAB 7

TEORI TENTANG HARTA

EMILIYA MUKMILAH

RIRIN NUR AINI

TEORI TENTANG HARTA

Oleh Emiliya Mukmilah dan Ririn Nur Aini

A. Pendahuluan

Semua harta atau kekayaan yang ada di bumi ini pada

hakekatnya adalah milik Allah secara mutlak dan tunduk kepada

aturan yang telah digariskanNya. Dan semua yang ada di langit dan

di bumi ini sebenarnya diperuntukkan bagi manusia untuk keperluan

hidupnya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam al-Qur‟an surah

al-Baqarah: 29

.

Dia- lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi

untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.

Secara logika dapat dipastikan apa-apa yang diciptakan Allah

untuk manusia pastilah mencukupi untuk seluruh manusia. Persoalan

kepemilikan terjadi ketika manusia berkumpul membentuk suatu

komunitas dan berinteraksi untuk memenuhi kebutuhan akan

kelangsungan hidupnya. Dalam perjalanan selanjutnya dijumpai ada

sekelompok manusia yang dapat memenuhi kebutuhan hidupnya

namun tidak sedikit pula ada kelompok manusia lain yang tidak dapat

memenuhi kebutuhan hidupnya. Disinilah kemudian urgensitas

pembahasan konsep kepemilikan ini agar benar-benar dapat menjadi

jawaban bagaimana seharusnya pengaturan kepemilikan terhadap

segala yang sudah dianugerahkan oleh Allah dapat memenuhi

kebutuhan hidup seluruh manusia secara adil.

BAB 7


B. Definisi Harta

Pengertian harta (maal) dalam bahasa Arab ialah apa saja

yang dimiliki manusia. Kata maal itu sendiri berakar dari kata dan

frase: Sebagaimana Rasulullah bersabda dalam

sebuah Hadits: "Sebaik-baik maal ialah yang berada pada orang yang

saleh." (Bukhari dan Muslim).

Harta itu lebih bermanfa‟at apabila berada ditangan orang-

orang yang sholeh, karena orang yang sholeh pasti tahu hukum

bagaimana seharusnya mempergunakan harta tersebut di jalan yang

diridhoi Allah.

Ada beberapa pendapat tentang pengertian harta, diantaranya

sebagai berikut:

1. Secara Istilah Madzhab Imam Hanafiyah: Harta adalah semua

yang mungkin dimiliki, disimpan dan dimanfaatkan.

2. Menurut Imam Hambali: Harta adalah apa-apa yang memiliki

manfaat yang mubah untuk suatu keperluan dan atau untuk

kondisi darurat.

3. Menurut Imam Syafi‟i: Harta yaitu barang-barang yang

mempunyai nilai untuk dijual dan nilai harta itu akan terus ada

kecuali kalau semua orang telah meninggalkannya (tidak berguna

lagi bagi manusia).

4. Menurut Ibnu Abidin: Harta adalah segala yang disukai nafsu

atau jiwa dan bisa disimpan sampai waktu ia dibutuhkan.

Islam memandang harta dengan acuan akidah yang disarankan

al-Qur‟an, yakni dipertimbangkannya kesejahteraan manusia, alam,

masyarakat dan hak milik. Pandangan demikian, bermula dari

landasan iman kepada Allah, dan bahwa Dia-lah pengatur segala hal

dan kuasa atas segalanya.

Kalau harta seluruhnya adalah milik Allah, maka tangan

manusia hanyalah tangan suruhan untuk jadi khalifah. Maksudnya


manusia adalah khalifah-khalifah Allah dalam mempergunakan dan

mengatur harta itu.

C. Hubungan Manusia dan Harta

Hubungan antara manusia dan Allah dalam hubungan dengan

harta kekayaan sebagaimana digambarkan di atas memiliki implikasi-

implikasi berikut:

1. Allah sebagai pemilik hakiki dari kekayaan ini memberikan

mandat kepada manusia untuk mengatur harta benda yang mereka

milik dengan sebaik-baiknya. Hubungan ini mengharuskan

manusia untuk tidak segan-segan dan tidak merasa keberatan

dalam mempergunakan dan mengeluarkan harta dan kekayaan

yang dimilikinya, saat Allah menginginkan darinya untuk

menggunakan harta itu, dan pada saat yang sama jangan sekali-

kali orang itu menggunakan otoritasnya dalam harta kekayaan itu

dengan semena-mena dan dijalan yang Allah tidak sukai dan

Allah larang. Artinya ialah bahwasanya manusia bukanlah

pemilik mutlak yang dari harta kekayaan itu. Dia hanyalah

pemilik yang serba terbatas. Dengan demikian dia hanya memiliki

hak guna pakai, itupun harus sesuai dengan apa yang telah Allah

aturkan dan undangkan.

2. Konsep tentang kepemilikan harta oleh manusia yang tanpa batas

adalah sesuatu yang tidak diterima. Al-Qur‟an telah mengutuk

kaum Nabi Syuaíb yang mengambil sikap demikian. Dalam

sistem kapitalis, pemilik harta menjadi pemilik dan pemegang

absolut harta kekayaan tersebut. Dia bebas untuk mencari dan

mempergunakan harta itu sesuai dengan apa yang dikehendakinya

tanpa memperhatikan nilai-nilai moral dan agama. Hal ini tentu

saja tidak mungkin ada dalam sistem Islam. Itulah sebabnya

seorang muslim yang hakiki, komitmen dan istiqomah, tidak


mungkin menjadi seorang kapitalis dan tidak mungkin juga

menjelma menjadi seorang komunis. Dalam kapasitasnya sebagai

pemilik mutlak, Allah telah menentukan bagian tertentu bagi

“pemilik”sementara apa yang harus ia bagikan kepada sekmen

masyarakat tertentu. Pemilik sementara ini Allah perintahkan

untuk memberikan bagian yang dia miliki kepada orang-orang

yang berhak menerimanya, karena harta itu adalah hak mereka.

3. Dalam hubungannya dengan hal tersebut, diharapkan bahwa

ketidaksamaan manusia dalam hal kekayaan hendaknya di terima

sebagai fakta natural kehidupan dan hendaknya juga disadari

bahwa ini sessuai dengan hikmah dan kebijakan Allah, juga

hendaknya jangan ada rasa benci, iri dan semacamnya terhadap

mereka yang memiliki harta lebih dari yang lain. Adanya

pengertian yang benar dalam hubungan antara pemilik hakiki dan

mutlak dengan pemilik sementara ini akan menghasilkan

beberapa prilaku dan akhlak yang positif bagi manusia:

a. Dia akan dengan gampang dan lapang dada untuk

menginfakkan hartanya itu manakala hal itu dibutuhkan.

b. Hal ini juga akan membersihkan dia dari rasa mementingkan

diri sendiri (selfishness), tamak dan prilaki-prilaku tidak adil.

c. Dia akan mengendalikan harta itu dengan sebaik-baiknya.

Seorang muslim memiliki hak untuk mempergunakan dan

mengatur milik pribadinya dengan cara yang baik seperti halnya

seorang yang mendapat amanah dan wali yang mendapat tugas

menjaga harta. Jika dia gagal untuk mengatur hal tersebut, maka

sebetulnya negara (negara Islam) diperintahkan untuk mengambil

alihnya demi kepentingan yang lebih besar bagi sang pemilik dan

juga masyarakat.


D. Cara Memperoleh Harta

Harta dikatakan halal dan baik apabila niatnya benar,

tujuannya benar dan cara atau sarana untuk memperolehnya juga

benar, sesuai dengan rambu-rambu yang telah ditetapkan dalam al-

Qur‟an dan as Sunnah:

“Barang siapa mengumpulkan harta dari jalan haram, lalu dia

menyedekahkannya, maka dia tidak mendapatkan pahala, bahkan

mendapatkan dosa”. (HR Huzaimah dan Ibnu Hiban dishahihkan oleh

Imam Hakim)

“Sesuatu yang haram tetaplah haram, bagaimanapun baiknya

niat pelakunya, mulia tujuannya, dan tepat sasarannya”. (Al-Hadits)

1. Ada konsekwensi jangka panjang dalam memperoleh harta,

dengan kata lain semua usaha yang kita lakukan untuk

memperoleh harta tersebut bisa dipertanggung jawabkan kelak

dihadapan yang kuasa.

2. Sesuai dengan firman Allah dalam (QS 58:6) yang berbunyi:

.

Pada hari itu mereka semuanya dibangkitkan Allah, lalu

diberitakanNYA kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah menghitungnya (semua amal perbuatan

itu), meskipun mereka telah melupakannya. Dan Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu.

Dalam mencari harta, maka ia harus mencarinya dengan cara

yang baik atau halal bukan menghalalkan segala cara, apalagi

sampai mencari legalitas hukum agar sesuatu yang sebenarnya

tidak halal terkesan menjadi halal, padahal meskipun hakim sudah


menyatakan halal baginya bila temyata dimata Allah hal itu tidak

halal, tetaplah tidak halal, apalagi kita juga sebenamya tahu

bahwa hal itu tidak halal, Allah berfirman:

.

Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian

yang lain diantara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada

hakim supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui. (QS Al Baqarah: 188)

3. Diantara bentuk mendapatkan harta secara baik adalah dengan

perdagangan yang dilaksanakan dengan cara yang baik dan sesuai

dengan yang dilakukan oleh Rosulullah saw, Allah swt berfirman:

.

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling

memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-

suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu (QS An-Nis: 29).


E. Cara Memanfaatkan Harta

1. Tidak boros dan tidak kikir (tidak pelit)

.

Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus

pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai

orang yang berlebih- lebihan. (QS 7 : 31)

.

Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan jangan (pula) engkau terlalu mengulurkannya

(sangat pemurah) nanti kamu menjadi tercela dan menyesal. (QS 17 : 29)

2. Memberi infaq dan shodaqoh

.

Perumpamaan orang yang menginfak hartanya dijalan

Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan bagi siapa yang dia kehendaki, dan

Allah berjanji barang siapa melakukan kebajikan akan


dilipatgandakan pahalanya dan Allah Maha Luas, Maha Mengetahui” (QS 2:261)

3. Membayar zakat sesuai ketentuan

Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan

dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menumbuhkan)

ketentraman jiwa bagi mereka. Allah maha mendengar lagi maha mengetahui. (QS 9:103)

4. Memberi pinjaman tanpa bunga

5. Meringankan orang yang berhutang

Dan jika (orang berutang itu) dalam kesulitan, maka berilah tenggang waktu sampai dia memperoleh

kelapangan. Dan jika kamu menyedekahkan, itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. (QS 2:280)

F. Pengelolah Harta Dalam Islam

Ada 3 poin penting dalam pengelolaan harta kekayaan dalam

Islam (sesuai Al-Qur‟an dan Hadits), yaitu:

1. Larangan mencampur adukkan yang halal dan batil. Hal ini sesuai

dengan Q.S. Al-Fajr (89): 19

.


Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil).

2. Larangan mencintai harta secara berlebihan Hal ini sesuai dengan

Q.S. Al-Fajr (89): 20

.

Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang

berlebihan.

3. Memproduksi barang-barang yang baik dan memiliki harta adalah

hak sah menurut Islam. Namun pemilikan harta itu bukanlah

tujuan tetapi sarana untuk menikmati karunia Allah dan wasilah

untuk mewujudkan kemaslahatan umum. Dalam al-Quran surat

Al-Hadiid (57):7 disebutkan tentang alokasi harta.

.

Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu ‟menguasainya‟. Maka orang-orang

yang beriman di antara kamu akan menafkahkan (sebagian) dari hartanya memperoleh pahala yang besar.

Yang dimaksud dengan menguasai disini ialah penguasaan

yang bukan secara mutlak. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, hak

milik pada hakikatnya adalah milik Allah. Manusia menafkahkan

hartanya itu haruslah menurut hukum-hukum yang telah disyariatkan

Allah. Karena itu tidak boleh kikir dan boros.

Belanja dan konsumsi adalah tindakan yang mendorong

masyarakat berproduksi sehingga terpenuhinya segala kebutuhan

hidupnya. Islam mewajibkan setiap orang membelanjakan harta


miliknya untuk memenuhi kebutuhan diri pribadi dan keluarganya

serta menafkahkan di jalan Allah. Dengan kata lain Islam memerangi

kekikiran dan kebakhilan. Larangan kedua dalam masalah harta

adalah tidak berbuat mubadzir kepada harta karena Islam

mengajarkan bersifat sederhana. Harta yang mereka gunakan akan

dipertanggungjawabkan di hari perhitungan. Sikap mubadzir akan

menghilangkan kemaslahatan harta, baik kemaslahatan pribadi dan

orang lain. Lain halnya jika harta tersebut dinafkahkan untuk

kebaikan dan untuk memperoleh pahala, dengan tidak mengabaikan

tanggungan yang lebih penting. Sikap mubadzir ini akan timbul jika

kita merasa mempunyai harta berlebihan sehingga sering

membelanjakan harta tidak untuk kepentingan yang hakiki, tetapi

hanya menuruti hawa nafsunya belaka. Allah sangat keras

mengancam orang yang berbuat mubadzir dengan ancaman sebagai

temannya setan.

G. Kesimpulan

Semua harta atau kekayaan yang ada di bumi ini pada

hakekatnya adalah milik Allah secara mutlak dan tunduk kepada

aturan yang telah digariskanNya. Pengertian harta (maal) dalam

bahasa Arab ialah apa saja yang dimiliki manusia. Ada beberapa

pendapat para ahli yang mendifinisikan tentang harta, diantaranya

secara Istilah madzhab Imam Hanafiyah: Harta adalah semua yang

mungkin dimiliki, disimpan dan dimanfaatkan. Ada pun hubungan

manusia dengan harta itu sendiri dapat implikasikan dalam 3 bentuk,

yaitu:

1. Allah sebagai pemilik hakiki dari kekayaan ini memberikan

mandat kepada manusia untuk mengatur harta benda yang mereka

milik dengan sebaik-baiknya.


2. Konsep tentang kepemilikan harta oleh manusia yang tanpa batas

adalah sesuatu yang tidak diterima.

3. Diharapkan bahwa ketidaksamaan manusia dalam hal kekayaan

hendaknya di terima sebagai fakta natural kehidupan dan

hendaknya juga disadari bahwa ini sesuai dengan hikmah dan

kebijakan Allah.

Cara memperoleh harta yang benar adalah dengan cara,

tujuan dan niat yang baik bukan dengan mengahalalkan semua cara,

dan yang mempunyai konsekwensi jangka panjang dalam artian dapat

dipertanggung jawabkan dihadapan yang Maha Kuasa. Dalam

pemanfaatan harta tersebut kita tidak boleh boros, kikir dan jangan

lupa bershodaqohlah karena sebagian harta yang kita miliki adalah

hak orang lain yang lebih membutuhkan. Pengelolahan harta dalam

Islam yakni: larangan mencampur adukkan yang harta halal dan batil,

larangan mencintai harta secara berlebihan, Memproduksi barang-

barang yang baik dan memiliki harta adalah hak sah menurut Islam.


Daftar Pustaka

Kepemilikan Harta dalam Islam(online)(http://id.shvoong.com/society

and-news /spirituality/2242275-kepemilikan-harta-dalam

perspektif- islam/#ixzz1pcSwd1Z7 , di akses 10-Maret-2012).

Abdeellah, 2010, memanfaatkan harta (fiqh mu‟amalah)(online)

(http:wordpress.com/2010/11/04/memanfaatkan-hartafiqh-

muamalah/,di akses 04-Maret2012).

Harta dalam pandangan islam(online) (http:vnexplorer. blogspot.

com/2011/04/harta dalam-pandngan- islam.html, di akses 04-

Maret-2012).

http://www.enjoylecture.co.cc/2010/02/definisi-harta-dalam-fiqih-

muamalat.html(2 Januari 2010).

Hidayatullah Ahmad Jazrihttp://istiqomahkapu.multiply.com

/journal/item/1(2 Januari 2010).

http://id.shvoong.com/society%20and-news%20/spirituality/2242275-kepemilikan-harta-dalam%20perspektif-islam/#ixzz1pcSwd1Z7




BAB 8

ZAKAT, INFAQ, DAN SHADAQAH

MARIA ULFA

ZAKAT, INFAQ DAN SHADAQAH

Oleh Maria Ulfa

A. Pendahuluan

Zakat, infaq, dan shadaqah merupakan kebuktian iman kita

kepada Allah dan sesama muslim yang membutuhkannya. Kalau kita

melihat dari penggunaan ayat-ayat al-Qur‟an istilah shadaqah, zakat,

dan infaq sebetulnya menunjuk kepada satu pengertian yaitu sesuatu

yang dikeluarkan. Zakat, infaq dan shadaqah memiliki persamaan

dalam peranannya memberikan kontribusi yang signifikan dalam

pengentasan kemiskinan.

Adapun perbedaannya yaitu zakat hukumnya wajib sedangkan

infaq dan shadaqah hukumnya sunnah. Atau zakat yang dimaksudkan

adalah sesuatu yang wajib dikeluarkan, sementara infaq dan shadaqah

adalah istilah yang digunakan untuk sesuatu yang tidak wajib

dikeluarkan. Jadi pengeluaran yang sifatnya sukarela itu yang disebut

infaq dan shadaqah. Zakat ditentukan nisabnya sedangkan infaq dan

sedekah tidak memiliki batas, zakat ditentukan siapa saja yang berhak

menerimanya, sedangkan infaq boleh diberikan kepada siapa saja.

B. Zakat

1. Pengertian Zakat

Menurut Bahasa (lughat), zakat berarti tumbuh atau suci,

sedangkan menurut syara‟ ialah kegiatan mengeluarkan sebagian

harta tertentu diberikan kepada yang berhak menerimanya dengan

beberapa syarat.

2. Hukum Zakat

Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang ke 3, sebab

itu hukum zakat adalah wajib (fardhu a‟in) atas setiap muslim

yang telah memenuhi syarat-syaratnya. Dalil yang menunjukkan

BAB 8


bahwa zakat hukumnya wajib antara lain firman Allah dalam

surat an-Nisa‟:77

.

Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan

kepada mereka: "Tahanlah tanganmu (dari berperang), dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat!" setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian

dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih

sangat dari itu takutnya. mereka berkata: "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada kami? mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang)

kepada kami sampai kepada beberapa waktu lagi?" katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan

akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.

3. Macam-macam Zakat

a. Zakat fitrah

Pengertian zakat fitrah menurut bahasa ialah zakat

yang wajib dikeluarkan pada bulan Ramadhan, sedangkan

menurut syari‟at ialah zakat yang diwajibkan bagi tiap

muslim, laki- laki dan perempuan, besar dan kecil, merdeka

atau budak yang memiliki kelebihan bagi keperluan dirinya

dan keluarganya di hari raya Idul Fitri. Besar zakat ini setara


dengan 3,5 liter (2,5 kilogram) makanan pokok yang ada di

daerah bersangkutan.

1) Syarat wajib zakat Fitrah antara lain:

a) Islam, zakat hanya diwajibkan bagi orang Islam saja.

b) Merdeka, hamba sahaya tidak wajib mengeluarkan

zakat kecuali zakat fitrah, tidak ada lagi.

Bagaimanapun syarat merdeka tetap harus

dicantumkan sebagai salah satu syarat wajib

mengeluarkan zakat karena persoalan hamba sahaya

ini merupakan salah satu syarat yang tetap ada.

c) Milik sepenuhnya, Harta yang akan dizakati

hendaknya milik sepenuhnya seorang yang beragama

Islam dan harus merdeka. Bagi harta yang

bekerjasama antara orang Islam dengan orang bukan

Islam, maka hanya harta orang Islam saja yang

dikeluarkan zakatnya.

d) Mencukupi satu nisab sesuai dengan jenis yang akan


2) Waktu membayar zakat Fitrah

Zakat fitrah ini boleh dibayarkan sejak awal bulan

Ramadhan secara ta‟jil (dengan lebih cepat) sampai

dengan hari Idul Fitri sebelum shalat Idul Fitri. Berikut ini

akan dikemukakan beberapa waktu pembayaran zakat

fitrah sebagai berikut:

a) Waktu yang diperbolehkan yaitu mulai dari awal bulan

Ramadhan sampai penghabisan bulan Ramadhan.

b) Waktu wajib yaitu semenjak terbenam matahari pada

penghabisan bulan Ramadhan.

c) Waktu yang sunnat yaitu waktu sesudah shalat shubuh

sebelum shalat Idul Fitri.


d) Waktu makruh yaitu sesudah shalat Idul Fitri sampai

sebelum terbenam matahari pada hari Idul Fitri.

3) Hukum zakat Fitrah

Zakat Fitrah adalah hukumnya wajib. Berdasarkan

Sabda Rasulullah sebagai berikut:

Rasulullah telah mewajibkan mengeluarkan zakat

Fitrah (pada bulan Ramadhan kepada setiap

manusia).

(HR. Bukhari-Muslim).

b. Zakat Maal (harta)

adalah kegiatan mengeluarkan sebagian harta

kekayaan berupa binatang ternak, hasil tanaman (buah-

buahan), emas dan perak, harta perdagangandan kekayaan lain

diberikan kepada yang berhak menerimanya dengan beberapa

syarat.

Adapun syarat-syarat wajib zakat harta adalah sebagai

berikut:

1) Islam, Zakat hanya diwajibkan bagi orang Islam saja.

2) Merdeka, Hamba sahaya tidak wajib mengeluarkan zakat

kecuali zakat fitrah, tidak ada lagi. Bagaimanapun syarat

merdeka tetap harus dicantumkan sebagai salah satu syarat

wajib mengeluarkan zakat karena persoalan hamba sahaya

ini merupakan salah satu syarat yang tetap ada.

3) Milik Sepenuhnya, Harta yang akan dizakati hendaknya

milik sepenuhnya seorang yang beragama Islam dan harus

merdeka. Bagi harta yang bekerjasama antara orang Islam

dengan orang bukan Islam, maka hanya harta orang Islam

saja yang dikeluarkan zakatnya.


4) Mencukupi satu nisab sesuai dengan jenis yang akan


5) Telah mencukupi haul (satu tahun) kecuali untuk buah-

buahan (pertanian), atau harta temuan, tidak mesti

menunggu satu tahun, dan untuk binatang ternak yang

wajib dizakati ialah yang digembalakan di padang rumput.

Macam-macam harta yang wajib dizakati antara lain:

1) Emas, perak dan mata uang.

2) Harta perdagangan.

3) Hasil tanaman (buah-buahan dan biji-bijian).

4) Binatang ternak (sapi, kambing, unta).

5) Hasil temuan.

4. Orang yang berhak menerima Zakat

a. Fakir, adalah orang yang tidak mempunyai pekerjaan dan

tidak memiliki harta.

b. Miskin, adalah orang yang memiliki pekerjaan namun

penghasilanya tidak mencukupi kebutuhannya.

c. Amil, adalah orang yang bertugas mengumpulkan dan

membagi-bagikan zakat kepada orang yang berhak

menerimanya. Amil juga dapat disebut panitia.

d. Muallaf, adalah

1) Orang yang baru masuk Islam karena Imannya belum

teguh.

2) Orang Islam yang berpengaruh pada kaumnya dengan

harapan agar orang lain dari kaumnya masuk Islam.

3) Orang Islam yang berpengaruh di orang kafir agar kita

terpelihara dari kejahatan orang-orang kafir dibawah

pengaruhnya.

4) Orang yang sedang menolak kejahatan dari orang-orang

yang anti zakat.


e. Riqab, adalah budak yang ingin memerdekakan diri dengan

membayar uang tebusan.

f. Gharim, adalah orang yang banyak hutang sedangkan ia tidak

mampu membayarnya.

g. Sabilillah, adalah orang-orang yang berjuang di jalan Allah.

h. Ibnu sabil, adalah orang-orang yang sedang dalam perjalanan

(musafir) seperti orang-orang yang pergi menuntut ilmu,

berdakwa dan sebagainya.

Dasar Hukum Pembagian Zakat

.

-

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus

zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam

perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.

QS. At-Taubah: 60 5. Hikmah Zakat

Zakat salah satu bentuk ibadah untuk mendekatkan diri

kepada Allah. Mengandung beberapa hikmah antara lain:

a. Sebagai ungkapan syukur dan terimah kasih kepasa Allah.

Yang telah memberikan bermacam-macam kenikmatan antara

lain berupa kekayaan. Ungkapan terimah kasih diwujudkan

dengan memberikan sebagian kekayaan itu kepada orang yang

sangat memerlikan.


b. Dengan ibadah zakat, orang yang tidak mampu dapat

tertolong sehingga mereka dapat melakukan kewajiban-

kewajibannya.

c. Zakat mengandung pendidikan untuk menjauhkan diri dari

sifat kikir dan sifat-sifat lain yang tercela yang sifat-sifat ini

dibenci oleh Allah, dan manusia pada umumnya.

d. Zakat dapat menciptakan hubungan kasih sayang dan saling

mencintai antara orang kaya dan orang miskin dan juga dapat

menghilangkan kecemburuan yang mungkin akan

menimbulkan kejahatan.

Tabel Perhitungan zakat

No Jenis Harta Nishob Jumlah

Zakat

Keterangan

1 Emas 85 gr 2,5 % Setelah berumur 1

tahun

Perak 595 gr 2,5% Setelah Berumur 1

tahun

2. Harta Pernniagaan 85 gr emas 25 % Setelah 1 tahun

Nishibnya:jumlah

barang yang ada

+laba 1 tahun

3. Binatang Ternak

a. Unta

b. Sapi

c. Kambing

5-9 ekor

10-14 ekor

15 -19 ekor

30-39 ekor

40-59 ekor

60-69 ekor

70-79 ekor

40-120 ekor

121-200 ekor

201-399 ekor

400-499 ekor

1 kambing

2 kambing

3 kambing

1 sapi

1 sapi

2 sapi

2 sapi

1 kambing

2 kambing

3 kambing

4 kambing

Umur 1 tahun

Umur 2 tahun

Umur 1 tahun

Umur 1 dan 2 tahun

4 Hasil Tanaman 5 Watsaq senilai

653 kg beras

5 % jika

dengan

Setiap panen


irigasi

10 %tanpa

irigasi

5. Tambang harta

karun

85 gr emas

tanpa nishob

2,5 %

20%

Setiap mendapatkan

6. Profesi

1. Qiyas ke emas

2. Qiyas ke

tanaman dan emas

3. Qiyas ke

tanaman

85 gr

653 kg beras

653 jg beras

2,5 %

2,5%

5%

Setelah 1 tahun

Setiap mendapatkan

Setiap mendapatkan

7. Saham 85 gr emas 2,5 emas Harga

saham+keuntungan

8. Benda-benda

produktif

653 kg 5 % atau

10%

Dari penghasil

C. Infaq

Infaq berasal dari kata anfaqa yang berarti mengeluarkan

sesuatu (harta) untuk kepentingan sesuatu. Menurut terminologi

syariat, infaq berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau

pendapatan atau penghasilan untuk suatu kepentingan yang

diperintahkan Islam. Jika zakat ada nisabnya, infaq tidak mengenal

nisab.

Infaq adalah pengeluaran sukarela yang di lakukan seseorang,

setiap kali ia memperoleh rizki, sebanyak yang ia kehendakinya.

Allah memberi kebebasan kepada pemiliknya untuk menentukan

jenis harta, berapa jumlah yang sebaiknya diserahkan.

Terkait dengan infak ini Rasulullah. bersabda dalam had its

yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim ada malaikat yang senantiasa

berdo'a setiap pagi dan sore: "Ya Allah berilah orang yang berinfak,

gantinya. Dan berkata yang lain: "Ya Allah jadikanlah orang yang

menahan infak, kehancuran". (HR. Bukhori).


Landasan berinfaq seperti Firman Allah dalam surah al-

Baqoroh ayat 195.

.

Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam

kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.

D. Shadaqah

1. Pengertian

Shadaqah ialah pemberian sesuatu kepada seseorang yang

membutuhkan, dengan mengharap ridha Allah semata. Dalam

kehidupan sehari-hari biasa disebut sedekah. Hukum shadaqah

ialah sunnat, hal ini sesuai dengan perintah Allah, sebagai berikut:

.

Musa berkata: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau

telah memberi kepada Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan

dunia, Ya Tuhan kami- akibatnya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan Engkau. Ya Tuhan kami, binasakanlah harta benda mereka, dan kunci matilah hati

mereka, maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih."

QS. Yusuf: 88.


2. Macam-macam shadaqah

a. Amar Ma‟ruf Nahi Mungkar.

b. Bekerja dan memberi nafkah pada sanak keluarganya.

c. Membantu urusan orang lain.

d. Berlomba-lomba dalam amalan sehari-hari.

e. Berwajah manis atau memberikan senyuman.

f. Menjenguk orang sakit.

3. Rukun shadaqah dan syaratnya masing-masing adalah sebagai

berikut:

a. Orang yang memberi, syaratnya orang yang memiliki benda

itu dan berhak untuk mentasharrufkan (memperedarkannya).

b. Orang yang diberi, syaratnya berhak memiliki. Dengan

demikian tidak syah member kepada anak yang masih dalam

kandungan ibunya atau memberi kepada binatang, karena

keduanya tidak berhak memiliki sesuatu.

c. Ijab dan qabul, ijab ialah pernyataan pemberian dari orang

yang memberi sedangkan qabul ialah pernyataan penerimaan

dari orang yang menerima pemberian barang yang diberikan,

syaratnya barang yang dapat dijual.


DAFTAR PUSTAKA

Abyan Amir, fiqih, Semarang, an-Nur,1994.

http://id.wikipedia.org/wiki/Zakat.

http://www.eramuslim.com/konsultasi/zakat/infaq-dan-zakat.htm.


http://www.eramuslim.com/konsultasi/zakat/infaq-dan-zakat.htm

BAB 9

ETIKA BISNIS ISLAM

MAULANA SAIKHUDIN

ETIKA BISNIS ISLAM

Oleh Maulana Saikhudin

A. Pendahuluan

Ketetapan “boleh” dan “tidak” dalam kehidupan manusia

telah dikenal sejak manusia pertama, Adam dan Hawa diciptakan.

Seperti dikisahkan dalam kitab suci al-Qur‟an, kedua sejoli ini

diperkenankan oleh Allah memakan apa saja yang mereka inginkan

di surga, namun jangan sekali-kali mendekati pohon yang apabila

dilakukan mereka akan tergolong orang-orang yang dzalim (al-

Baqarah: 35)

.

Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang

banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu Termasuk

orang-orang yang zalim. (QS: Al-Baqoroh: 35) Tata nilai itu diletakkan sebagai regulator kehidupan guna

mencegah kerusakan yang ditimbulkan oleh tingkah laku manusia

yang cenderung egoistis dan liar. Tata nilai itulah yang disebut

dengan etika. Seruan untuk menentukan nilai-nilai etika, sebagaimana

diungkap di atas terjadi disetiap sudut kehidupan duniawi dan pada

setiap zaman. Karena kalau tidak, niscaya tidak ada kaidah yang

dapat menjadi tolak ukur nilai kebajikan dan kejahatan, kebenaran

dan kebatilan, kesempurnaan dan kekurangan, dan lain sebagainya.

Islam sebagai agama dengan sistem komprehensif juga

mengatur aspek-aspek di atas dengan basis moralitas. Islam

mengombinasi nilai-nilai spiritual dan material dalam kesatuan yang

BAB 9


seimbang dengan tujuan menjadikan manusia hidup bahagia di dunia

dan di akhirat.

B. Definisi Etika

Menelusuri asal-usul etika tak lepas dari asli kata ethos dalam

bahasa Yunani yang berarti kebiasaan (custom) atau karakter

(character). Dalam kata lain seperti dalam pemaknaan dan kamus

Webster berarti “the distinguishing character, sentiment, moral

nature, or guiding beliefs of a person, group, or institution” (karakter

istimewa, sentimen, tabiat moral, atau keyakinan yang membimbing

seseorang, kelompok atau institusi). Sementara ethics yang menjadi

padanan dan etika, secara etimologis berarti “the discipline dealing

with what is good and bad and with moral duty and obligation‟, „a

set of moral principles or values‟, „a theoru or system of moral

values.‟

Definisi lain yang tentang etika mengatakan sebagai

philosophical inquiry into the nature and grounds of morality‟.

Dalam makna yang lebih tegas, yaitu kutipan dari buku kuliah etika

mendefinisikan etika secara terminologis sebagai berikut: „The

systematic study of the nature or value concepts, good, bad, ought,

right, wrong, etc. and of the general principles which justify us in

applying them to anything; also called moral philosopy. Ini artinya,

bahwa etika merupakan studi sistematis tentang tabiat konsep nilai,

baik, buruk, harus, benar, salah dan lain sebagainya dan prinsip-

prinsip umum yang membenarkan kita untuk mengaplikasikannya

atas apa saja. Di sini etika dapat dimaknai sebagai dasar moralitas

seseorang dan di saat bersamaan juga sebagai filsufnya dalam

berperilaku.

Secara terminologis arti kata etika sangat dekat pengertiannya

dengan istilah al-Qur‟an al-Khuluq. Untuk mendeskripsikan konsep


kebijakan, al-Qur‟an menggunakan sejumlah terminologi sebagai

berikut: khair, bir, qist, „adl, haqq, ma‟ruf, dan taqwa. Dari uraian

tersebut ada persinggungan makna antara etika, moral, dan norma

yang terkandung yang digunakan secara tumpang-tindih. Untuk itu

perlu adanya pendefinisian moral dan norma sehingga jelas

perbedaan antara ketiga hal tersebut.

C. Definisi Moral

Moral berasal dari kata Latin „mos‟ (bentuk jamaknya yaitu

„mores‟) yang berarti adat dan cara hidup. „Mores‟ dalam bahasa

inggris adalah morality yang berarti „general name for moral

judgment, standards, and rules of conduct.‟ Dalam makna lain

morality berarti „a doctrine or system of moral conduct/particular

moral principles or rules of conduct.‟

Ini artinya, bahwa moralitas merupakan sebutan umum bagi

keputusan moral, standar moral, dan aturan-aturan berperilaku yang

berangkat dari nilai-nilai etika. Hal itu tidak saja dalam format

keputusan, standar, dan aturan-aturan aktual yang ada dalam

masyarakat, tetapi juga meliputi keputusan-keputusan ideal yang

dibenarkan dengan alasan yang rasional.

D. Definisi Norma

Norma secara etimologis bermakna „an authoritative

standard‟ atau principle of right action bidding upon the members of

a group and serving to guide, control or regulate proper and

acceptable behavior. Artinya, bahwa norma merupakan alat ukur dan

standar yang punya kekuatan yang dapat mengarahkan anggota

kelompok, mengontrol, dan mengatur perilaku baiknya. Ia menjadi

kaidah dan aturan bagi sebuah pertimbangan dan penilaian.


Jadi, ringkasannya menurut Drs. Achmad Charris Zubaik

bahwa norma adalah „nilai yang menjadi milik bersama, tertanam,

dan disepakati semua pihak dalam masyarakat‟ yang berangkat dar i

nilai baik, cantik atau berguna yang diwujudkan dalam bentuk

perbuatan kemudian menghadirkan ukuran atau norma. Artinya,

norma bermula dari penilaian, nilai, dan norma.

Macam-macam norma:

1. Norma teknis dan permainan: hanya berlaku untuk mencapai

tujuan tertentu, seperti aturan main bulu tangkis dan lain- lain.

2. Norma yang berlaku umum.

3. Peraturan sopan santun.

4. Norma hukum, yaitu norma yang pelaksanaannya dapat dituntut

dan dipaksakan serta pelanggarannya ditindak (mencuri dan lain-

lain).

5. Norma moral, yaitu pelanggaran yang belum tentu

pelanggarannya ditindak seperti hubungan di luar nikah yang

secara moral dilarang oleh agama, tetapi tidak mendapat

hukuman positif yang berlaku.

- Norma moral

- Norma hukum

- Norma sopan santun

E. Definisi Etika Bisnis

Di sini dapatlah kita mendefinisikan etika bisnis sebaga i

seperangkat nilai tentang baik, buruk, benar, dan salah dalam dunia

bisnis berdasarkan pada prinsip-prinsip moralitas. Dalam arti lain

etika bisnis berarti seperangkat prinsip dan norma di mana para

pelaku bisnis harus komit padanya dalam bertransaksi, berperilaku,

dan berelasi guna mencapai tujuan bisnisnya dengan selamat.


Selain itu, etika bisnis juga dapat berarti pemikiran atau

refleksi tentang moralitas dalam ekonomi dan bisnis, yaitu refleks i

tentang perbuatan baik, buruk, terpuji, tercela, benar, salah, dan lain-

lain dari perilaku seseorang dalam berbisnis atau bekerja.

Ada juga etika normatif bisnis yang merupakan etika yang

secara substansial diterapkan dalam etika terapan (applied ethics). Ia

mengambil konsep etika dan diterapkan dalam situasi bisnis tertentu

seperti ekonomi-politik, tetapi tidak sama dengan filsafat bisnis

karena etika bisnis adalah disiplin normatif. Disiplin ini membuat

keputusan khusus tentang benar dan salah. Ia yang menentukan apa

yang harus dilakukan dan apa yang tidak. Etika normatif ini tidak

sama dengan etika deskriptif yang konsen dengan menjelaskan

peristiwa-peristiwa etis.

Sebagaimana disinggung di atas bahwa organisasi bisnis di

negara-negara maju dewasa ini telah memberikan perhatian cukup

besar pada aspek etika dalam bisnis. Ada dua faktor utama dalam

konteks ini. Pertama, menjamurnya penyakit moral pada petinggi

perusahaan dan para pegawainya telah membuat mereka kurang

percaya diri dan akhirnya dapat mempercepat proses kegagalan atau

kerugian suatu perusahaan. Kedua, studi lapangan yang dilakukan

oleh Larry Axlineg di Amerika yang membedakan antara perusahaan

yang menjunjung tinggi moral dan punya tanggung jawab sosia l

(social responssibility) mengatakan bahwa perusahaan yang komit

dengan etika dalam berbisnis telah mendapat reputasi baik yang dapat

mendongkrak profitabilitas dan pertumbuhan bisnis yang digeluti.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa standar etika yang baik

adalah bisnis yang baik (good ethics is good business).

Adapun penerapan etika bisnis dapat dilakukan pada tiga tingkatan:

1. Pada tingkat individual pegawai.

2. Orgaisasi.


3. Masyarakat.

Pada tiga level penerapan etika tersebut terkadang tidak

sejalan, artinya terjadi konflik antara ketiganya. Karena ada saja

perilaku yang bagus bagi pegawai perusahaan, tetapi belum tentu

baik bagi perusahaan, atau sebaliknya. Begitu juga baik bagi

perusahaan, tetapi tidak bagi masyarakat. Di sini etika bisnis punya

peranan vital dalam mengharmonisasi dan merekonsiliasi komponen

yang berseberangan tersebut sehingga dapat mewujudkan adagium

yang mengatakan: “Good is Gold”.

Menurut sumber-sumber literatur mengatakan bahwa, etika

bisnis didasari oleh ajaran-ajaran agama. Dalam agama Judaism

misalnya punya literatur yang banyak dan kode hukum tentang

akumulasi dan penggunaan kekayaan. Dasar literatur dan kode

hukum tersebut adalah Taurat yang dikembangkan dalam Mishnah

dan Talmud. Begitu juga dengan ajaran agama lain.

Adapun agama islam banyak sumber literatur yang tersedia

dan kode hukum yang mengatur masalah harta dan kekayaan yang

merujuk pada kitab suci al-Qur‟an dan terjemah dalam bentuk

hadits-hadits Rasulullah.

Ada tiga isu etika dalam bisnis yang diklasifikasi pada waktu

itu, yaitu moralitas dalam sistem ekonomi, moralitas dalam

kebijakan organisasi yang terlibat dalam bisnis, seperti moralitas

perilaku individual pada karyawan saat bekerja.

Dalam deklarasi yang dilakukan ada perbedaan-perbedaan

yang menonjol dalam perspektif ajaran agama masing-masing,

namun tiga hal di atas menjadi titik temu yang telah disepakati oleh

ketiga agama, yakni Islam, Kristen, dan Yahudi. Semua sepakat

bahwa kerangka hukum berbisnis berbeda dari satu negara dengan

lainnya yang harus diikuti oleh semua di mana hukum nasiona l

berlaku bagi sebuah perusahaan yang terdaftar di negara tersebut


dengan tidak memandan kewarganegaraan, pemilik, atau

manajernya. Deklarsi yang dikeluarkan oleh tiga agama tersebut

menghasilkan kesepakatan untuk menjunjung empat prinsip yang

krusial, yaitu: keadilan (justics), saling menghormati (matual

respect), kepercayaan (trusteeship), dan kejujuran (honesfy).

F. Etika Bisnis Nabi Muhammad

Etika bisnis memegang peranan penting dalam membentuk

pola dan sistem transaksi bisnis, yang dijalankan seseorang. Sisi yang

cukup menonjol dalam meletakkan etika bisnis Nabi Muhammad

SAW adalah nilai spiritual, humanisme, kejujuran, keseimbangan,

dan semangatnya untuk memuaskan mitra bisnisnya. Nilai-nilai d i

atas telah melandasi tingkah laku dan sangat melekat serta menjad i

ciri kepribadian sebagai Manajer Profesional. Implementasi bisnis

yang beliau lakukan berporos pada nilai-nilai tauhid yang

diyakininya. Secara prinsip, beliau telah menjadikan empat pilar

berikut ini sebagai dasar transaksi ekonominya.

1. Tauhid

Sistem etika Islam, yang meliputi kehidupan manusia di

bumi secara keseluruhan, selalu tercermin dalam konsep tauhid

yang dalam pengertian absolut, hanya berhubungan dengan

Tuhan. Umat manusia tak lain adalah wadah kebenaran, dan

harus memantulkan cahaya kemuliaannya dalam semua

manifestasi duniawi:

.

Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri


mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?

(QS: Fushshilat; 53)

Tauhid, pada tingkat absolut menempatkan makhluk untuk

melakukan penyerahan tanpa syarat pada kehendakNya:

.

Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya

(menyembah) Nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan

suatu keteranganpun tentang Nama-nama itu. keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama

yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS: Yusuf: 40)

Dalam pengertian yang lebih dalam, konsep tauhid

merupakan dimensi vertikal Islam. Tauhid memadukan di

sepanjang garis vertikal segi politik, ekonomi, sosial, dan agama

dari kehidupan manusia menjadi suatu kebulatan yang homogen

dan konsisten. Tauhid rububiyyah merupakan keyakinan bahwa

semua yang ada dialami ini adalah memiliki dan dikuasai oleh

Allah. Tauhid uluhiayyah menyatakan aturan darinya dalam

menjalankan kehidupan. Kedua diterapkan Nabi Muhammad

dalam kegiatan ekonomi, bahwa setiap harta (aset) dalam

transaksi bisnis hakekatnya milik Allah. Pelaku ekonomi


(manusia) hanya mendapatkan amanah mengelola (istikhlaf), dan

oleh karenanya seluruh aset dan anasir transaksi harus dikelola

sesuai dengan ketentuan pemilik yang hakiki, yaitu Allah.

Kepeloporan Nabi Muhammad. Dalam meninggalkan praktik riba

(usury-interest), transaksi fiktif (gharar), perjudian dan spekulasi

(Maysir) dan komoditi haram adalah wujud dari keyakinan tauhid

ini.

2. Keseimbangan (Adil)

Pandangan Islam mengenai kehidupan berasal dari suatu

persepsi Ilahi mengenai keharmonisan alam.

.

Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis- lapis. kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha

Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu Lihat sesuatu yang tidak

seimbang? Kemudian pandanglah sekali lagi niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu

cacat dan penglihatanmu itupun dalam Keadaan payah. (QS: Al Mulk: 3-4)

.

Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut

ukuran. (QS Al-Qamar : 49)


Keseimbangan atau keharmonisan sosial, tak bersifat statis

dalam pengertian suatu dalih untuk status quo, melainkan suatu

sifat dinamis yang mengerahkan kekuatan hebat menentang

segenap ketidakadilan. Keseimbangan juga harus terwujud dalam

kehidupan ekonomi. Sungguh, dalam segala jenis bisnis yang

dijalaninya, Nabi Muhammad, menjadikan nilai adil sebagai

standard utama. Kedudukan dan tanggung jawab para pelaku bisa

ia bangun melalui prinsip “akad yang saling setuju”. Ia

meninggalkan tradisi riba dan memasyarakatkan kontrak

mudharobah (100% project financing) atau kontrak musyarakah

(equity participation), karena sistem “Profit and lost sharing

system”.

3. Kehendak Bebas

Salah satu kontribusi Islam yang paling orisinil dalam

filsafat sosial adalah konsep mengenai manusia „bebas‟. Hanya

Tuhanlah yang mutlak bebas, tetapi dalam batas-batas skema

penciptaan-Nya manusia juga secara bebas. Benar,

Kemahatahuan Tuhan meliputi segala kegiatan manusia selama ia

tinggal di bumi, tetap kebebasan manusia juga diberikan oleh

Tuhan.

Prinsip kebebasan ini pun mengalir dalam ekonomi Islam

Prinsip transaksi ekonomi yang menyatakan asas hukum ekonomi

adalah halal, seolah mempersilahkan para pelakunya

melaksanakan kegiatan ekonomi sesuai yang diinginkan,

menumpahkan kreativitas, modifikasi dan ekspansi seluas

sebesar-besarnya, bahkan transaksi bisnis dapat dilakukan dengan

siapa pun secara lintas agama.

Dalam kaitan ini, kita memperoleh pelajaran yang begitu

banyak dari Nabi Muhammad, termasuk skema kerja sama bisnis

yang dieksplorasi Nabi Muhammad. Di luar praktek ribawi yang


dianut masyarakat masa itu. Model-model usaha tersebut antara

lain, mudharabah, musyrakah, murabahah, „ijarah, wakalah,

salam, istishna, dan lain- lain.

4. Pertanggungjawaban

Selanjutnya, Nabi Muhammad. mewariskan pula pilar

tanggung jawab dalam kerangka dasar etika bisnisnya. Kebebasan

harus diimbangi dengan pertanggungjawaban manusia, setelah

menetukan daya pilih antara yang baik dan buruk, harus

menjalani konsekuensi logisnya:

.

Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya. (QS AI-Muddatstsir:38) Karena keuniversalan sifat al-‟adl, maka setiap individu

harus mempertanggung jawabkan tindakannya. Tak seorang pun

dapat lolos dari konsekuensi perbuatan jahatnya hanya dengan

mencari kambing hitam. Manusia kan mendapatkan sesuai

dengan apa yang diusahakannya.

Bukan itu saja, manusia juga dimintai

pertanggungjawaban atas kejahatan yang berlangsung di

sekitarnya. Karena itu, manusia telah diperingatkan lebih dahulu.

Pertanggungjawaban sepenuhnya atas ketiadaan usaha untuk

membentuk masa depan yang lebih baik, juga dipikulkan atas

pundak manusia. Wujud dari etika ini adalah terbangunnya

transaksi yang fair dan bertanggungjawab. Nabi menunjukkan

integritas yang tinggi dalam memenuhi segenap klausul

kontraknya dengan pihak lain seperti dalam hal pelayanan kepada

pembeli, pengiriman barang secara tepat waktu, dan kualitas

barang yang dikirim. Di samping itu, beliau pun kerap

mengaitkan suatu proses ekonomi dengan pengaruhnya terhadap


masyarakat dan lingkungan. Untuk itu, ia melarang

diperjualbelikannya produk-produk tertentu (yang dapat merusak

masyarakat dan lingkungan).

G. Kunci Bisnis Menurut Nabi Muhammad

Mau tau kunci sukses bisnis yang sudah di jalani oleh Rasul

Allah Muhammad yang selama masa Hidupnya pernah mengalami

masa kejayaan dan beliau adalah Seorang pebisnis Sukses. Beliau

menjalani hidup sebagai pebisnis sukses selama 28 Tahun, mulai dar i

usia 12 tahun hingga 40 tahun. Dan selebihnya adalah masa ke-

Rasulan sebagai suri tauladan kita semua sebagai umat Muslim.

Berikut beberapa perilaku bisnis yang telah di jalani oleh

Rasulullah, Cara Berpikir dan BerEtika di dalam Bisnisnya :

1. Jujur di dalam bisnisnya, Kejuran adalah syarat fundamental

dalam berbisnis yang di lakukkan oleh RasullAllah Muhammad.

Beliau pernah melarang para pedagang untuk meletakkan barang

Busuk atau jelek di dalam dagangannya. dan beliau selalu

memberikan barang sesuai dengan seadannya dan terbaik bagi

Konsumennya.

2. Berprinsip pada nilai illahi, Bisnis yang di lakukkan tidak terlepas

dari pengawasan Tuhan. Dan menyadarkan manusia

sebagai makluk Illahiyah (berTuhan).

3. Prinsip kebebasan individu yang bertanggung jawab, Bukan

bisnis hasil dari paksaan atau riba. Yang menjerat kebebasan

Individu.

4. Bertanggung jawab, Bertanggung jawab moral kepada Tuhan atas

perilaku bisnisnya maupun orang lain atau partner bisnisnya

maupun konsumennya.


5. Keadilan dan Keseimbangan, Keadilan dan keseimbangan sosial,

bukan hanya keuntungan semata tetapi kemitraan/bantu

membantu di dalam bisnisnya (Win-Win-Solution).

6. Tidak hanya mengejar keuntungan, dan berorientasi untuk

menolong orang lain, atau Win Win Solution.

7. Berniat baik di bisnisnya, Berniat baik adalah aset paling

berharga oleh pelaku bisnis selain untuk menjadi terbaik tapi

bermanfaat bagi orang lain.

8. Berani mewujudkan mimpi, Rasullallah dari seorang

penggembala kambing, berniat untuk mengubah hidupnya

menjadi lebih baik lagi, menjadi pedagang, lalu manager hingga

beliau mewujudkan cita-citanya menjadi owner (pemilik

perusahaan) dengan menikahi Siti Khadijah. Beliau adalah

Enterprenur Cerdas.

9. Branding atau menjaga nama baik, Rasullallah selalu

menggunakan cara ini sebagai modal utama, Track Record

sebagai orang terpercaya (Al-Amin), justru paling dicari dan

siapapun ingin bekerja sama dengannya. Sifat inilah yang

sekarang langka di jaman ini.

Cara Merintis Bisnis :

1. Fokus dan konsentrasi, Rasulallah selalu fokus terhadap bisnis

yang beliau tekuni, tidak mengerjakan bisnis yang satu ke satunya

lagi sebelum beliau menyelesaikannya.

2. Mempunyai goal dan rencana yang jelas.

3. Merintis bisnis dari NOL, kesuksesan beliau tidak datang dalam

satu malam walaupun seorang Rasullallah, tetapi harus dimulai

dari langkah- langkah kecil. Dari seorang karyawan atau salles

hingga jadi owner. Dan semua tanpa ada praktek KKN.

4. Tidak mudah putus asa, beliau Berkata: Janganlah kamu berdua

putus asa dari rizky selama kepalamu masih bergerak. Karena


manusia dilahirkan ibunya dalam keadaan merah tidak

mempunyai baju, Kemudian Allah memberikan rizky kepadanya

(HR.Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya).

5. Berusaha menjadi trend center.

6. Inovatif, Semua barang yang di jual Rasul selalu berbeda dari

kompetitornya, dengan harga murah tetapi Hight Quality.

7. Memahami kondisi dan analisa Pasar.

8. Kemampuan merespon strategi pesaingnya.

Belajar menguasai pasar, dikisahkan ketika beliau di Mekkah

para pedagang dari kaum Quraisy yang ingin menjatuhkan bisnisnya,

dengan menjatuhkan harga dengan tidak wajar. Tetapi beliau

menerapkan hukum Suply dan Demand, beliau menyiasati dan

bersabar. Hingga semua dagangan para kompetitornya habis semua.

Rasul baru menjual dagangannya karena Rasul percaya kalau

jumlah permintaan (demand) jauh lebih tinggi dari jumlah penawaran

(supply) di kota itu. Tak lama kemudian rakyat kota tersebut membeli

barang dagangan Rasul dengan harga normal, ketika rombongan

pedagang itu pulang Mekkah gempar.

Semua pedagang rugi akibat banting harga kecuali Nabi

Muhammad yang untung besar. Itulah kejelian melihat, menganalisis,

dan memahami pasar. Hingga menguasai pasar yang ada. Mampu

memanagement organisasi secara efektif.

Bisa menghilangkan mental blocking, atau juga yang di sebut

dengan ketakutan yang berlebihan dalam menghadapi kegagalan

usaha. Rasul selalu bisa mengalahkan diri sendiri dari hal-hal negatif

(mujahadah).

Mampu menarik dan meyakinkan pemilik modal untuk ikut

serta dalam bisnis yang dilaksanakannya.

Cara Menjalankan Bisnisnya :


1. Bekerja Sama (bersinergi), Beliau bersabda “Keberkahan

sesungguhnya berada dalam Jamaah. Dan, tangan Allah

sesungguhnya bersama Jamaah”.

2. Kerja Pintar, Kreatif dan Visioner.

3. Menerapkan kesepakatan Saling menguntungkan, dan tidak ada

yang dirugikan.

4. Bekerja dengan Prioritas.

5. Tidak melakukan Monopoli.

6. Selalu berusaha dan Tawakal.

7. Tepat Waktu.

8. Berani ambil Resiko.

9. Tidak menimbun barang dagangan (ihtikar), Rasul melarang

keras pelaku bisnis dan menyimpan barang pada massa tertentu,

hanya untuk keuntungan semata. Rasul bersabda bahwa

”pedagang yang mau menjual barang dagangannya dengan

spontan akan di beri kemudahan. Tapi penjual yang sering

menimbun dagangannya akan mendapat kesusahan” (Dalam HR

Ibnu Majah dan Thusiy).

10. Profesional di Bisnis yang Di kelolannya.

11. Selalu Bersyukur di Segala Kondisi.

12. Berusaha dengan Mandiri, Tekun dan Tawakal.

13. Menjaga nilai-nilai harga diri, kehormatan, dan kemuliaan dalam

proses interaksi bisnis.

14. Melakukan bisnis berdasarkan Cinta (Passion).

15. Tidak Menzhalimi (Merugikan Orang lain).

16. Rajin Bersedekah.

Cara memasarkan Produk :

1. Memasarkan Produk yang Halal dan Suci.

2. Tidak melakukan Sumpah Palsu.


3. Tidak merpura-pura menawar dengan harga tinggi, Agar orang

lain tertarik.

4. Melakukan timbangan dengan benar.

5. Tidak menjelekkan bisnis Orang lain, Beliau bersabda ”Janganlah

seseorang di antara kalian menjual dengan maksud untuk

menjelekkan apa yang dijual oleh orang lain” (HR. Mutta faq

„alaih)

6. Pintar beriklan atau Promosi, Rasul hafal betul dimana ada bazaar

di suatu tempat tertentu. Sehingga makin banyak orang mengenal

beliau dan barang dagangannya.

7. Transparansi (keterbukaan), Beliau bersabda “Tidak dibenarkan

seorang Muslimin menjual satu-satu jualannya yang mempunyai

aib, sebelum dia menjelaskan aibnya” (HR. Al-Quzuwaini).

8. Mengutamakan pelanggan (Customer Satisfaction).

9. Networking (Jejaring) di wilayah lain.

10. Cakap dalam berkomunikasi dan bernegosiasi (tabligh).

11. Tidak mengambil untung yang berlebihan.

12. Mengutamakan penawar pertama.

13. Menawar dengan harga yang di inginkan.

14. Melakukan perniagaan sepagi mungkin, Rasulallah mendoakan

orang-orang yang pagi-pagi dalam bekerja. “Ya Allah, berkahilah

umatku dalam berpagi-paginya mereka” (HR.Shahr Al Ghamidi).

15. Menjaga Kepercayaan pelanggan.

16. Mewujudkan Win-Win Solution.

17. Barang Niaga harus bermutu, Murah, Bermanfaat, Mutakhir dan

Berkualitas.

18. Kemudahan dalam hal transaksi dan pelayanan.

19. Menentukan Harga dengan jelas ketika akad (Deal).


Cara berhubungan dengan Karyawan :

1. Berbagi perhatian kepada karyawan, tidak memilih-milih

karyawan istimewa semua sama.

2. Bermitra bisnis, karyawan dan majikan seperti hubungan

kekeluargan yang kental. Bukan seperti tuan dan budak.

3. Memberi gaji yang cukup kepada karyawannya.

4. Memberi gaji tepat waktu kepada karyawannya, sebelum keringat

karyawan kering.

5. Tidak membebani karyawan dengan tugas diluar kemampuannya.

6. Karyawan di wajibkan kerja sungguh-sungguh dengan seluruh

kekuatannya.

7. Sering memberikan bonus-bonus tambahan di luar gaji pokok.

Contoh di atas adalah sebagian kecil dari sifat-sifat suri

tauladan Rasulallah Muhammad yang bisa kita contoh dalam

membangun kerajaan bisnis kita, jauh lebih sukses, berakhlak dan

membantu terhadap sesamanya.

H. Prinsip-prinsip Dasar Etika Bisnis

Sejumlah pilar mendasar (fundamental) dalam keterkaitannya

dengan pengembangan sistem nilai dari etika bisnis Islam yang

dikembangkan dari upaya reinterpretasi al-Qur‟an dan Sunnah.

Berikut beberapa prinsip dasar dalam etika bisnis Islam:

1. Kesatuan (Unity)

Adalah kesatuan sebagaimana terefleksikan dalam konsep

tauhid yang memadukan keseluruhan aspek aspek kehidupan

muslim baik dalam bidang ekonomi, politik, sosial menjadi

keseluruhan yang homogen, serta mementingkan konsep

konsistensi dan keteraturan yang menyeluruh.

Dari konsep ini maka islam menawarkan keterpaduan

agama, ekonomi, dan sosial demi membentuk kesatuan. Atas


http://zonaekis.com/sifat-sistem-ekonomi-islam/

dasar pandangan ini pula maka etika dan bisnis menjadi terpadu,

vertikal maupun horisontal, membentuk suatu persamaan yang

sangat penting dalam sistem Islam.

2. Keseimbangan (Equilibrium)

Dalam beraktivitas di dunia kerja dan bisnis, Islam

mengharuskan untuk berbuat adil,tak terkecuali pada pihak yang

tidak disukai. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Surat Al-

Maidah : 8 yang artinya : “Hai orang-orang beriman,hendaklah

kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran)

karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-

sekali kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk

berlaku tidak adil. Berlaku adillah karena adil lebih dekat dengan

takwa”.

3. Kehendak Bebas (Free Will)

Kebebasan merupakan bagian penting dalam nilai etika

bisnis islam, tetapi kebebasan itu tidak merugikan kepentingan

kolektif. Kepentingan individu dibuka lebar. Tidak adanya

batasan pendapatan bagi seseorang mendorong manusia untuk

aktif berkarya dan bekerja dengan segala potensi yang

dimilikinya. Kecenderungan manusia untuk terus menerus

memenuhi kebutuhan pribadinya yang tak terbatas dikendalikan

dengan adanya kewajiban setiap individu terhadap masyarakatnya

melalui zakat, infak dan sedekah.

4. Tanggung Jawab (Responsibility)

Kebebasan tanpa batas adalah suatu hal yang mustahil

dilakukan oleh manusia karena tidak menuntut adanya

pertanggung jawaban dan akuntabiliats. Untuk memenuhi

tuntunan keadilan dan kesatuan, manusia perlu mempertnaggung

jawabkan tindakanya. Secara logis prinsip ini berhubungan erat

dengan kehendak bebas. Ia menetapkan batasan mengenai apa


http://zonaekis.com/epistimologi-ekonomi-islam/

http://zonaekis.com/hubungan-antara-ekonomi-dan-etika/



yang bebas dilakukan oleh manusia dengan bertanggung jawab

atas semua yang dilakukannya.

5. Kebenaran: kebajikan dan kejujuran

Kebenaran dalam konteks ini selain mengandung makna

kebenaran lawan dari kesalahan, mengandung pula dua unsur

yaitu kebajikan dan kejujuran. Dalam konteks bisnis kebenaran

dimaksudkan sebagia niat, sikap dan perilaku benar yang meliputi

proses akad (transaksi) proses mencari atau memperoleh

komoditas pengembangan maupun dalam proses upaya meraih

atau menetapkan keuntungan. Dengan prinsip kebenaran ini maka

etika bisnis Islam sangat menjaga dan berlaku preventif terhadap

kemungkinan adanya kerugian salah satu pihak yang melakukan

transaksi, kerjasama atau perjanjian dalam bisnis.


http://zonaekis.com/larangan-larangan-dalam-etika-bisnis-islam/

Daftar Pustaka

Badroen, Faisal. Etika Bisnis dalam Islam, Kencana Prenada Media

Group, Jakarta, 2006.

Mulyadi. Etika Bisnis menurut Islam, Yogyakarta: Bagian Penerbitan

Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi YKPN, 1991.

http://astro.temple.edu/~dialogue/Codes/cmj codes.htm.

http://Prinsip-PrinsipDasardalamEtikaBisnisIslam-zonaekis.com.htm.

http://ETIKABISNISNABIMUHAMMADSAW_BISNISISLAMI.htm.

http://danang/e-riandyfikar.blogspot.com.


http://astro.temple.edu/~dialogue/Codes/cmj%20codes.htm

http://prinsip-prinsipdasardalametikabisnisislam-zonaekis.com.htm/

http://etikabisnisnabimuhammadsaw_bisnisislami.htm/

http://danang/e-riandyfikar.blogspot.com

BAB 10

PERBEDAAN EKONOMI ISLAM

DENGAN EKONOMI KONVENSIONAL

MUHAMAD ARIS

PERBEDAAN EKONOMI ISLAM DENGAN EKONOMI

KONVENSIONAL

Oleh Muhamad Aris

A. Pengertian Ekonomi Islam

Ekonomi Islam adalah merupakan ilmu yang mempelajari

perilaku ekonomi manusia yang perilakunya diatur berdasarkan

aturan agama Islam dan didasari dengan tauhid sebagaimana

dirangkum dalam rukun iman dan rukun Islam. Bekerja merupakan

suatu kewajiban karena Allah memerintahkannya, sebagaimana

firman-Nya dalam surat at-Taubah ayat 105

.

Dan katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu,

dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-

Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.

Dan katakanlah, bekerjalah kamu, karena Allah dan Rasul-

Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaan

itu. Karena kerja membawa pada keampunan, sebagaimana sabada

Rasulullah Muhammad saw: Barang siapa diwaktu sorenya kelelahan

karena kerja tangannya, maka di waktu sore itu ia mendapat

ampunan. (HR.Thabrani dan Baihaqi).

B. Pengertian Ekonomi Konvensional

Ekonomi konvensional adalah ekonomi yang umum

digunakan. Ini berarti, ekonomi konvensional sebetulnya tidak serta-

BAB 10


merta diasosiasikan dengan salah satu sistem ekonomi tertentu seperti

kapitalisme atau sosialisme. Kalau sekarang yang berkembang dan

umum digunakan adalah ekonomi kapitalis, maka ekonomi

konvensional disebut pula ekonomi kapitalis. Sebaliknya, bila yang

umum digunakan adalah ekonomi sosialis, maka yang berpredikat

ekonomi konvensional tentunya ekonomi sosialis. Hal ini berlaku bila

muncul pula ekonomi Islam di mana bila suatu saat nanti menjadi

ekonomi yang umum digunakan maka pun akan berubah menjadi

ekonomi konvensional.

Memang, saat ini ekonomi kapitalislah yang mendapat

predikat ekonomi konvensional. Bila sudah konvensional, maka

konsekuensinya yang bisa ditimbulkan ada dua, yaitu apakah dapat

menyelesaikan masalah yang ada sehingga tetap dipertahankan. Pun,

bila tidak dapat menyelesaikan masalah maka sudah saatnya

digantikan dengan ekonomi yang tidak konvensional.

Setidaknya bisa disimpulkan bahwa ekonomi konvensional

ternyata tidak mampu menyelesaikan masalah ekonomi yang muncul,

khususnya di kawasan yang sedang berkembang. Indonesia termasuk

di dalamnya. Ekonomi konvensional ternyata belum membawa

perubahan bagi bangsa ke arah lebih baik. Masalah ekonomi seperti

kemiskinan, pengangguran, dan kesenjangan pendapatan masih tetap

menghantui bangsa ini, entah sampai kapan bisa berakhir. Oleh

karena itu, kita seharusnya tidak berkutat lagi pada ekonomi

konvensional saat ini, karena nyatanya tidak memberi solusi atas

permasalahan yang dihadapi. Padahal, ilmu ekonomi senantiasa

berusaha untuk memakmurkan orang-orang. Bila itu gagal, maka

perlu ada ekonomi yang tidak konvensional. Ekonomi apakah itu?


C. Perbedaan Ekonomi Islam Dengan Ekonomi Konvensional

Ada beberapa hal. di antaranya, bila ekonomi konvensioanal

di kenal adanya bunga, pada ekonomi syariah tidak ada bunga. Pada

bank syariah, di terapkan sistem bagi hasil atau pembiayaan

mudharabah.

Perbedaan ekonomi islam dan ekonomi konvensional juga

dapat di lihat dari perjanjian kreditnya. Pada ekonomi konvensional,

perjanjian kredit dikenal adanya perjanjian baku, yaitu suatu

perjanjian yang dibuat sepihak dan dipersiapkan terlebih dahulu oleh

pihak bang tertentu, sebelum nasabah mendatangi bank tersebut.

1. Perbedaan antara bunga dan bagi hasil

Perbedaan ekonomi Islam dan ekonomi konvensional yang paling

mencolok di mata masyarakat adalah adanya bunga dan tidak.

Bila ekonomi Islam tidak mengenal bunga, namun sebaliknya

ekonomi konvensional mengenal bunga. Pada ekonomi Islam

hanya mengenal prinsip bagi hasil.

2. Bunga (ekonomi konvensional)

a) Ketentuan pembayaran bunga ditetapkan pada waktu akad,

dengan melihat bahwa setiap kegiatan usaha yang dilakukan

akan selalu mendapatkan keuntungan.

b) Besar kecilnya bunga tergantung jumlah uang yang

dipinjamkan oleh pihak bank. Semakin besar nasabah

meminjam uang (modal), maka bunga yang ditawarkan oleh

bank semakin kecil. Begitu sebaliknya, semakin kecil uang

yang dipinjam oleh nasabah, maka bunga akan semakin

tinggi.

c) Jumlah pembayaran bunga tetap dan tidak meningkat, tidak

mellihat usaha yang dijalankan oleh nasabah mendapatkan

untung atau rugi. Tanpa mempertimbangkan nasabah rugi

dalam menjalankan aktifitas bisnisnya.


d) Demikian sebaliknya, pembayaran bunga tetap, meskipun

nasabah dalam menjalankan bisnisnya mendapatkan

keuntungan yang berlipat-lipat.

3. Bagi hasil (ekonomi Islam)

a) Penetuan besarnya bagi hasil ditentukan pada saat akad. Pada

akad ini pembagian keuntungan berdasarkan kedua belah

pihak, antara pihak bank dan nasabah.

b) Besarnya bagi hasil tidak didasarkan pada bunga, melainkan

jumlah keuntungan yang diperoleh oleh bank. Bisa jadi

jumlah keuntungan yang diperoleh pada saat bagi hasil bisa

lebih tinggi dari bunga bank atau bisa jadi sebaliknya.

c) Tidak selamanya bank akan mempunyai keuntungan, namun

ada kalanya merugi. Apabila bank merugi, maka kerugian

akan ditanggung bersama. Perbandingan antara untung

dengan rugi, banyak untungnya. Sehingga tidak perlu takut

untuk menginvestasikan uang di bank syariah.

d) Jumlah pembagian keuntungan bisa meningkat lebih tinggi,

tergantung dengan peningkatan penghasilan yang diperoleh

oleh bank.

D. Persamaan Ekonomi Islam Dengan Ekonomi Konvensional

Yakni persamaannya adalah dalam hal sisi teknis penerimaan

uang, persamaan dalam hal mekanisme transfer, teknologi komputer

yang digunakan maupun dalam hal syarat-syarat umum untuk

mendapat pembiayaan seperti KTP, NPWP, proposal, laporan

keuangan dan sebagainya. Dalam hal persamaan ini semua hal yang

terjadi pada Bank Syariah itu sama persis dengan yang terjadi pada

Bank Konvensional, nyaris tidak ada perbedaan.


E. Tujuan Ekonomi Islam

Segala aturan yang diturunkan Allah dalam sistem Islam

mengarah pada tercapainya kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta

menghapuskan kejahatan, kesengsaraan, dan kerugian pada seluruh

ciptaan-Nya. Demikian pula dalam hal ekonomi, tujuannya adalah

membantu manusia mencapai kemenangan di dunia dan di

akhirat. Seorang fuqaha asal Mesir bernama Prof. Muhammad Abu

Zahrah mengatakan ada tiga sasaran hukum Islam yang menunjukan

bahwa Islam diturunkan sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia,

yaitu:

1. Penyucian jiwa agar setiap muslim bisa menjadi sumber kebaikan

bagi masyarakat dan lingkungannya.

2. Tegaknya keadilan dalam masyarakat. Keadilan yang dimaksud

mencakup aspek kehidupan di bidang hukum dan muamalah.

3. Tercapainya maslahah (merupakan puncaknya). Para ulama

menyepakati bahwa maslahah yang menjad puncak sasaran di

atas mencakup lima jaminan dasar:

a) Keselamatan keyakinan agama (al din).

b) Kesalamatan jiwa (al nafs).

c) Keselamatan akal (al aql).

d) Keselamatan keluarga dan keturunan (al nasl).

e) Keselamatan harta benda (al mal).

F. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

Secara garis besar ekonomi Islam memiliki beberapa prinsip dasar:

1. Berbagai sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan

dari Allah kepada manusia.

2. Islam mengakui pemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu.

3. Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama.


4. Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang

dikuasai oleh segelintir orang saja.

5. Ekonomi Islam menjamin pemilikan masyarakat dan

penggunaannya direncanakan untuk kepentingan banyak orang.

6. Seorang mulsim harus takut kepada Allah dan hari penentuan di

akhirat nanti.

7. Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas

(nisab).

8. Islam melarang riba dalam segala bentuk.

G. Tujuan Ekonomi Konvensional

Adalah mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya, dengan

biaya serendah-rendahnya, tanpa diberi catatan tambahan mengenai

nilai moral, etika dan norma agama. Disamping itu, dalam ekonomi

konvensional masalah ekonomi timbul karena adanya kelangkaan

absolut, yakni kelangkaan sumber daya terbatas yang dihadapkan

pada keinginan manusia yang tidak terbatas. Dalam Islam,

kelangkaan sifatnya relatif bukan kelangkaan yang absolut dan hanya

terjadi pada satu dimensi ruang dan waktu tertentu dan kelangkaan

tersebut timbul karena manusia tidak memiliki kemampuan untuk

mengelola sumberdaya yang telah diciptakan Allah, serta dalam

aktifitas produksi, distribusi dan konsumsinya banyak melanggar

norma dan hukum.Lihatlah Firman Allah, “Allah lah yang telah

menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit,

kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-

buahan menjadi rezeki untukmu. dan Dia telah menundukkan bahtera

bagimu supaya bahtera itu berlayar di lautan dengan kehendakNya,

dan Dia telah menundukkan pula bagimu sungai-sungai. Dan Dia

telah menundukkan pula bagimu matahari dan bulan yang terus

menerus beredar (dalam orbitnya). Dan telah menundukkan bagi


malam dan siang. Dan Dia telah memberikan kepadamu

(keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya dan

jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu

menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan

sangat mengingkari nikmat Allah.” (QS14:32-34). Dari ayat tersebut,

jelaslah Allah telah memberikan sumber daya yang cukup. Kezaliman

dan keserakahan manusia saja yang menimbulkan terjadinya

kelangkaan sumber daya.

Belum lagi adanya instrumen utama ekonomi pada abad ini

yakni suku bunga yang secaranyata menimbulkan inflasi. Inflasi

akibat kesalahan manusia tersebut akan menurunkan daya beli dan

produksi, selanjutnya meningkatkan pengangguran dan memiskinkan

rakyat.

Tujuan ekonomi dan Formula dari pendidikan konvensional

seperti itu tentunya mendorong masyarakat untuk berlomba-lomba

mengamankan kepentingan ekonomi masing-masing, dengan

berorientasi mengumpulkan profit dan menumpuk harta sebanyak

mungkin, tanpa memperhatikan implikasinya terhadap harmonisasi

kehidupan sosial masyarakat secara komprehensif.

Padahal agregat kegiatan ekonomi sebuah negara dan dunia

merupakan suatu mata rantai yang membentuk ekosistem

perekonomian. Dari hampir seluruh penelitian, secara statistik,

aktivitas ekonomi tertentu mempengaruhi aktivitas ekonomi yang

lain. Namun justru pendidikan ekonomi konvensional selama ini

menyuburkan persaingan antar unit kegiatan ekonomi. Berbeda

dalam prinsip ekonomi syariah, yang menganut paradigma tauhid,

dimana antar unit kegiatan ekonomi harus memiliki sifat

komplementaritas, bukan saling mematikan atau merusak, tentunya

tanpa mengabaikan produktivitas dan profesionalitas dalam setiap

kegiatan ekonomi. Hal itu bisa diartikan, masing-masing unit


kegiatan ekonomi, selain bertujuan memberikan profit atau nilai

tambah bagi diri sendiri atau kelompoknya, tidak diperbolehkan

mengganggu atau merusak unit ekonomi lain dalam ekosistemnya.

Itulah sebabnya setiap peserta ekonomi harus memiliki tanggung

jawab individu, sosial, lingkungan alam dan kepada Allah.

Jika komplimentaritas antar unit kegiatan ekonomi, tujuan

maslahah, tanggung jawab komprehensif dan keyakinan bahwa Allah

telah menjamin rejeki yang cukup kepada setiap makhluknya tercabut

dari ekosistem perekonomian, maka perekonomian tidak akan

memberikan peningkatan, perlindungan dan keberkahan terhadap

agama, jiwa, akal, kehormatan generasi dan harta. Apalah artinya

tingginya angka-angka pada pertumbuhan ekonomi, pendapatan per

kapita, cadangan devisa, nilai ekspor dll, namun keadaan moralitas

agama, jiwa, akal dan kehormatan generasi di masyarakat luas tidak

terurus dengan baik?

Lihatlah tingginya angka kejahatan di Indonesia dari hari ke

hari, baik kejahatan konvensional semacam perampokan, pencurian,

kekerasan, penipuan dll, maupun kejahatan yang dilakukan oleh

pelaku bisnis berupa penipuan pajak, penipuan informasi produk,

penyimpangan kontrak karya, kejahatan lingkungan, eksploitasi

buruh, penanaman citra produk secara berlebihan dan lain- lain. Serta

kejahatan yang dilakukan banyak oknum pemerintah, seperti

penyalahgunaan wewenang birokrasi, kolusi, korupsi termasuk

pengabaian-pengabaian terhadap ketentuan hukum, hak asasi manusia

dan penyimpangan tindakan-tindakan politik seperti kecurangan-

kecurangan dalam pemilihan umum, teladan palsu, pesta-pesta palsu

dan lain- lain.

Patut disimak pendapat Richard Quinney(1977), sosiolog dari

negara pusatnya kapitalisme, Amerika, dengan lugas menyatakan

bahwa sistem ekonomi yang saat ini menguasai dunia (kapitalisme),


justru memproduksi dan memelihara sumber-sumber berbagai jenis

kejahatan demi kelangsungan hidup sistem itu sendiri. Ekspansi

global kapitalisme diikuti juga dengan meningkatnya kriminalitas

dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Artinya tujuan

kegiatan ekonomi baik secara individu maupun masyarakat haruslah

selaras dengan nilai moral etika dan norma agama, yakni menuju

ekonomi maslahah yang berorientasi keberkahan, kemaslahatan

bersama dan kelestarian lingkungan hidup.

H. Sistem Ekonomi Konvensional

"Sistem ekonomi konvensional dianggap kurang

menyejahterakan manusia, sehingga memberikan ruang untuk

bangkitnya ekonomi Islam," kata Penasihat Senior sekaligus Peneliti

Senior Islam Development Bank (IDB) Umer Chapra dalam kuliah

umum terkait visi pembangunan Islam, di Auditorium Fakultas

Ekonomi Universitas Indonesia, Depok, Sabtu (15/8/2009).

Menurutnya, ekonomi Islam merupakan solusi di tengah keadaan

yang dinilai tidak kondusif seperti sekarang ini. Selanjutnya, dengan

sistem ekonomi ini para pelaku ekonomi memiliki kewajiban lain

selain mencari keuntungan.

"Ini merupakan sebuah pengetahuan yang dapat mewujudkan

realisasi kebutuhan manusia yang berada dalam koridor dan mengacu

pada nilai-nilai Islam tanpa memberikan ruang kepada perilaku

makroekonomi yang berkesinambungan tanpa ketimpangan

lingkungan. Di dalam negara Republik Indonesia sendiri

menggunakan sistem ekonomi Demokrasi Pancasila. Sistem ekonomi

inilah yang cocok dengan Indonesia, yang agaknya merupakan sistem

ekonomi dengan persaingan yang terkendali.

Indonesia sebagai negara penduduk muslim tersebar didunia

sejak lama sudah mencoba menerapkan sendi-sendi ekonomi islam


(sistem ekonomi campuran) dalam praktek-praktek pembangunan

ekonominya. Yang jika ditinjau berdasarkan pemilikan sumber daya

ekonomi atau faktor- faktor produksi, tidak terdapat alasan intuk

menyatakan bahwa sistem ekonomi kita adalah kapitalisme. Tidak

cukup argument untk menyatakan Indonesia menganut sistem

ekonomi sosialis. Indonesia mngakui pemilikan individual atas

faktor- faktor produksi, kecuali sumber daa alam yang menyangkut

hajat hidup orang banyak, dikuasai oleh negara. Hal ini sebagai mana

telah diungkapkan Pasal 33 UUD 1945 . jadi secara konstitusional ,

sistem ekonomi Indonesia bukan Kapitalis maupun Sosialis.

Dalam memahami konsep ekonomi itu sendiri masih memiliki

kerancuan. Seperti apa yang disampaikan, konsep intervensi negara

yang begitu jauh dalam mengatur kehidupan rakyatnya dalam

kepemilikan. Jika tidak hati-hati cenderyng mengrahkan pembaca

pada pemikiran bahwa sistem ekonomi sosialis yang banyak dianut

oleh negara-negara komunis lebih baik dari pada sistem Demokrasi

Pancasila itu sendiri.

Sementara yang banyak diperjuangkan oleh para

pemikirekonomi si Indosnesia selama ini adalah sistem ekonomi

kerakyatan. Dalam konsep ini, individu tidak dilarang dalam

memiliki barang-barang atau modal sama sekali, namun negara dalam

hal ini mengarahkan dalam pembagian kepemilikan tersebut kepada

masyarakat.

Dan sehubungan dengan persaingan antar badan usaha, tidak

terdapat rintangan bagi suatu perusahaan untuk memasuki suatu

bidang usaha tertentu. Namun untuk menghindari persainagn yang

tidak sehat dalam usaha barang tertentu yang sudah jenuh,

pemerintam mengendalikannya dengan membuka prioritas-prioritas

bidang usaha, termasuk juga prioritas lokal usaha pengendalian


dimaksud misalnya ialah mengumumkan Daftar Negatif Investasi

(DNI).

Ketidak kapitalisan dan ketidak sosialisan sistem ekonomi

Indonesia (masing-masing dalam pengertiannya yang murni) terlihat

pula perilaku, norma, dan etika, yang berlangsung atau berlaku

berlangsung dimayarakat. Kendati tidak tertulis, tapi kadar kapitalis

dan sosialis masih jelas terkandung dalam perorganisasian Indonesia.

Tapi dari itu semua rasionalitas masyarakat Indonesia dalam

berekonomi adalah tercita dan terpeliharanya optimalitas, bukan

maksimalitas. Dalam memenuhi keinginan, masyarakat lebih memilih

tercapainya keadaan yang optimum (keserasian pencurahan upaya

dan sumberdaya dengan hasil yang diperoleh) daripada peraihan

kedudukan maksimum. Dengan begitu diharapka pertumbuhan

ekonomi tetap terjaga pada tingkatyang diharapkan sekaligus

ketimpangan dalam hal distribusi pendapatan perlahan-lahan dapat

diperkecil.

Walaupun individualisme orang Indonesia dalam perilaku

sehari-hari tampak nyata, dan diduga akhir-akhir ini semakintebal,

namun rasa kebersamaan dan kesetiakawanan tak pernah memudar.

Dalam masalah tentang diterapkannya sistem tersebut adalah

persoalan kemiskinan dan penganguran. Umumnya masalah ini

merupaka msalah klasik yang selalu dihadapi oleh negara ini. Ketika

berbicara mengenai hal tersebut sering kita pikirkan bahwa masalah

tersebut selalu timbul karena adanya hal dalam ketimpangan masalah

ekonomi seperti dalam contohnya pemenuhan kebutuhan pokok.

Menurut bebrapa pakar hal tersebut masih berkaitan dengan banyak

faktor, diantaranya dalah faktor ketimpangan kakuasaan, prestise,

status, jenis kelamin, kepuasaan kerja, kondisi kerja, tingkat

partisipasi, kebebasan memilih dan sebagainya , yang kesemuanya

erat kaitannya dengan komponen fundamental dari hakikat konsep


pembangunan, yakni merupakan upaya penaikan harga diri dan

kbebasan memilih.

Jadi walaupun kebutuhan pokok masyarakat secara ekonomis

sudah terpenuhi dengan baik, namun ketimpangan non-ekonomis

seperti yang disebutkan diatas masih belum terpenuhi, apakah sudah

bisa dikatakan rakyat tersebut sudah sejahtera (tidak miskin).

I. Sistem Ekonomi Islam

1. Menyelesaikan Masalah Kemiskinan Melalui Pengagihan yang

Adil

Masalah kemiskinan sesungguhnya berpangkal pada buruknya

pengagihan kekayaan di tengah masyarakat. Kerana itu, masalah ini

hanya dapat diselesaikan dengan tuntas dengan cara menciptakan pola

distribution (pengagihan) yang adil. Di mana setiap warga negara

dijamin pemenuhan keperluan asasnya dan diberi kesempatan yang luas

untuk memenuhi keperluan sekundernya. Kesalahan sistem ekonomi

Kapitalis yang diterapkan saat ini adalah, bahawa upaya penghapusan

kemiskinan difokuskan hanya pada peningkatan produksi

(pengeluaran), baik produksi total negara mahupun pendapatan per

kapita, bukan pada masalah pengagihan. Maka, sistem ekonomi

Kapitalis tidak akan pernah mampu menyelesaikan masalah kemiskinan

kerana titik pusat persoalannya, iaitu pengagihan kekayaan, tidak ditata

sebagaimana semestinya.

Akibatnya, pemerintahan yang datang silih berganti, termasuk

di Malayesia, selalu mengarahkan pandangan mereka pada

pertumbuhan produksi serta peningkatan pendapatan rata-rata

penduduk, namun tidak pernah memberi perhatian pada persoalan

bagaimana kekayaan tersebut diagihkan dengan adil di tengah

masyarakat. Padahal, dari waktu ke waktu, seiring dengan

meningkatnya produksi, telah terjadi penumpukan kekayaan di tangan

segelintir orang. Pihak yang kuat meraih kekayaan lebih banyak melalui

kekuatan yang mereka miliki. Sedangkan yang lemah semakin


kekurangan, kerana kelemahan yang ada pada diri mereka. Hal ini tak

ayal semakin menambah angka kemiskinan.

Islam memberikan penyelesaian masalah kemiskinan ini dengan cara

yang unik. Intinya, harus ada pola pengagihan yang adil. Soal keadilan

pengagihan ini disinggung dalam al-Quran. Allah SWT. berfirman:

Apa saja harta rampasan (fai- i) yang diberikan Allah kepada

Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-

kota maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-

anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam

perjalanan, supaya harta itu tidak beredar di antara orang-orang

kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu,

maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka

tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya

Allah amat keras syariatannya. (Qs. al-Hasyr: 7)

Secara ekonomi, negara harus memastikan bahawa

kegiatan ekonomi baik yang menyangkut produksi, pengagihan

mahupun konsumsi dari barang dan servis atau perkhidmatan,

berlangsung sesuai dengan ketentuan syariah, dan di dalamnya

tidak ada pihak yang menzalimi ataupun dizalimi. Kerana itu,

Islam menetapkan hukum-hukum yang berkaitan dengan kegiatan

ekonomi (produksi, industri, pertanian, pengagihan, dan

perdagangan), investasi, mata wang, percukaian, dll, yang

memungkinkan setiap orang mempunyai akses untuk

mendapatkan kekayaan tanpa merugikan atau dirugikan oleh

orang lain.

Selain itu, negara juga menggunakan pola pengagihan non

ekonomi guna mengagihkan kekayaan kepada pihak-pihak yang

secara ekonomi tetap belum mendapatkan kekayaan, melalui

instrumen seperti zakat, shadaqah, hibah dan pemberian negara.


Dengan cara ini, pihak yang secara ekonomi ketinggalan tidak

semakin disisihkan.

2. Rakyat Mendapatkan Keuntungan dari Sumberdaya Alam

Sistem ekonomi Kapitalis memberikan peluang kepada

perusahaan swasta, baik dari dalam mahupun luar negeri, untuk

mengambil keuntungan dari sumberdaya alam yang dimiliki

sebuah negara melalui pemberian izin konsesi perlombongan, hak

pengusahaan hutan, atau hak istimewa lain. Sementara,

sumberdaya alam yang sudah dikelola oleh perusahaan negara

juga tak luput dari sasaran. Cepat atau lambat semua akan

dialihkan juga kepada perusahaan swasta melalui polisi

penswastaan. Akibatnya, tentu saja hasil dari sumberdaya alam

itu lebih banyak dinikmati oleh perusahaan-perusahaan swasta,

sementara rakyat justeru harus menghadapi kesulitan. Setelah

diswastakan pasti akan terjadi kenaikan harga satu jalan guna

memungkinkan perusahaan swasta itu meraup untung lebih besar.

Sebagai contoh, penelitian dari Universiti Indonesia menunjukkan

adanya kenaikan harga komoditi energi sejak tahun 1992-2005

baik untuk minyak, gas maupun eletrik. Demikianlah, saat

segelintir orang meraup keuntungan yang luar biasa besar dengan

menguasai sumber-sumberdaya alam, khususnya sumber daya

alam, masyarakat umum justeru terpukul oleh harga minyak yang

semakin tak terjangkau. Setiap saat, warga negara harus bersiap

menghadapi kenaikan harga minyak dan eletrik sehingga belanja

untuk sektor yang semestinya tidak perlu itu justeru semakin hari

semakin besar. Akibatnya, rakyat secara sistemik semakin

dimiskinkan.


Daftar Pustaka

Najatullah Siddiqi, Muhammad. Some Aspects The Islamic Economy, yang diterjemahkan Dewi P. Restiana, Aspek-Aspek Ekonomi

Islam, Solo: CV. Ramadhani, 1991.

Mujahidin, Akhmad. Ekonomi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.

Buku Saku Lembaga Bisnis Syariah yang diterbitkan oleh Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah.


e-book pengantar ekonomi islam.pdf

Documents