SLQ4092 : PEMIKIRAN ISLAM
TAJUK UJIAN :PANDANGAN ISLAM LIBERAL TERHADAP HAK ASASI MANUSIA
DAN PERBANDINGANNYA DARI PERSPEKTIF ISLAM
Disediakan Oleh
SYED OTHMAN B AHMAD ALKAFF NO MATRIK: SX035687PID01
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1.0 ISI KANDUNGAN
1.0 ISI KANDUNGAN 1
2.0 PENGENALAN 3
3.0 PANDANGAN ISLAM LIBERAL TERHADAP HAK ASASI MANUSIA 6
4.0 HAK ASASI MANUSIA MENURUT PERSPEKTIF ISLAM 8
5.0 KESIMPULAN 25
6.0 BIBLIOGRAFI 27
LAMPIRAN 1-SEJARAH ISLAM LIBERAL MENURUT 'ISLIB' 29
LAMPIRAN 2- Deklarasi Sejagat Hak Asasi Manusia 31
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)2
MUKA SURATDAFTAR ISI
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.0 PENGENALAN
Menurut Kamus Dewan(2002:801), Liberal ertinya bersifat condong kepada kebebasan
dan pemerintahan yang demokratik, fahaman bebas, bersifat atau berpandangan bebas,
berpandangan terbuka (tidak terkongkong kepada satu aliran pemikiran).
Istilah "Islam Liberal" pertama kali digunakan oleh para penulis Barat seperti Leonard
Binder dan Charles Kurzman. Binder menggunakan istilah 'Islamic Liberalism', sementara
Kurzman memakai istilah 'Liberal Islam'. Secara tersirat kedua-duanya mempercayai bahawa
Islam itu banyak; 'Islam Liberal' adalah salah satunya. Namun sebelum kita melanjutkan
perbincangan ini, pertamanya kita mesti nyatakan dahulu bahawa Islam itu satu dan tidak
banyak. Yang nampak banyak sebenarnya adalah 'mazhab' dalam Islam, bukan Islam itu sendiri.
Jadi istilah 'Islam Liberal' yang kita maksudkan disini adalah "Pemikiran Islam Liberal" yang
merupakan satu aliran berfikir baru di kalangan umat Islam. Demikianlah pandangan Ugi
Suharto, Dr., (2002: 1-2) dalam laman web yang dimuat turun pada 25 Ogos 2007 di alamat
http://www.muftiselangor.gov.my/E-book/KoleksiArtikelIstinbat/IslamLiberal.htm
Menurut Sharom TM Sulaiman (2002:165), ungkapan "Islam Liberal" mungkin berbau
kontradiksi dalam peristilahan (contradiction in terms). Selama berabad-abad, barat telah melihat
Islam dengan unsur-unsurnya yang eksotik. Kepercayaan Islam disamakan dengan fanatisme,
sebagaimana diungkapkan oleh Voltaire dalam tulisnnya Mohamet, or fanatism. Islam juga
disamakan dengan kezaliman, seperti diungkapkan Mountseqieu sebagai "Kezaliman Timur".
Beliau (2002:165) selanjutnya menyatakan bahwa: Tema-tema di atas berlanjutan hingga
ke hari ini, sebagaimana persepsi barat tentang Islam yang disinonimkan sebagai imaginasi-
imaginasi terorisme dan gambaran teokrasi yang menakutkan sehingga umat Islam dianggap
berfahman radikal, militan dan jihad. Seterusnya, beliau(2002:166) , enyatakan, memang
sebahagian Muslim sepakat dengan para orientalis Barat bahawa Islam belum diberi kesempatan
untuk berubah. Hal inilah yang menyebabkan umat islam dihadapkan kepada sebuah cabaran
untuk memberi tafsir kontekstual terhadap bebrbagai persoalan. Namun wacana tafsir
kontekstual itu masih menjadi perdebatan yang kontroversial dikalangan umat Islam. Seorang
Muslim Pakistan pernah menulis: "Orang yang berfikir tentang reformasi atau modenisasi Islam
adalah tersalah jalan, mereka yang berfikir tentang reformasi atau modenisasi Islam itu pasti ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)3
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
akan gagal. Mengapakah Islam harus dimodenkan? Bukankah pemodenan Islam telah selesai,
murni, sempurna dan universal serta berlaku pada setiap waktu?"
Mohd Asri Zainal Abidin et al. (2006:37-38) menyatakan perkataan Liberal bermaksud
yang terbuka dan tidak terkongkong. Dalam laman web JIL (Jaringan Islam Liberal) beralamat
http://islamlib.com/id , mereka mentafsirkan diri mereka sendiri dengan berkata:
‘Nama ‘Islam Liberal’ menggambarkan prinsip-prinsip yang kami anuti, iaitu Islam yang
menekankan kebebasan peribadi dan pembebasan dari struktur sosial-politik yang menindas.
‘Liberal’ di sini membawa dua maksud, iaitu kebebasan dan pembebasan. Kami percaya bahawa
Islam selalu dikaitkan dengan kata sifat, sebab pada hakikatnya, Islam ditafsirkan secara
berbeza-beza sesuai dengan keinginan penafsirnya. Kami memilih satu jenis tafsiran dan dengan
demikian satu kata sifat diberikan terhadap Islam, iaitu ‘Liberal’.’
Selanjutnya, Mohd Asri Zainal Abidin et al. (2006: 38) menyatakan bahwa daripada
gabungan perkataan di atas, kita dapat merasakan seolah-olah aliran Islam Liberal ingin
menyandarkan diri kepada Islam. Namun, dalam masa yang sama tidak mahu terikat dengan
prinsip-prinsip Islam atau ingin bebas daripada kekangan akidah, ibadat, muamalat dan akhlak
Islam.
Walaupun berbagai takrifan cuba diberikan dalam mendefinasikan Islam Liberal, namun
bagi saya menurut Mohd Asri Zainal Abidin et al. (2006:38-39) aliran ini seakan menganggap
Islam yang terkandung nas-nas al-Quran dan al-Sunnah adalah Islam terbelenggu, terikat dan
tidak bebas. Mereka cuba membebaskan Islam dariapada sebarang ikatan syarak. Caranya
dengan menafsir mengolah atau menafikan apa sahaja dalil syarak agar bersesuian dengan
pemikiran mereka berteraskan falsafah Barat yang mereka anggap sebagai bangsa yang
bertamadun. Hasilnya, kita dapat liahat pelbagai tafsiran dan penyelewengan di atas nama agama
muncul dalam aliran ini. Sehingga tokoh aliran ini Irshad Manji umpamanya, menyokong
perkahwinan sesama jenis.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)4
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2.1 Sejarah Islam Liberal
Dalam kajian sejarah menurut Sharom TM Sulaiman (2002:166), dikalangan umat islam
memang terdapat pemahaman-pemahaman yang beraneka ragam. Di antara variasi pemahaman
itu ialah adanya sebuah tradisi yang disuarakan dengan konsisten selari dengan liberialisme di
dunia Barat. Para pemikir dan sarjana Islam yang menganjurkan Islam Liberal sering dituduhkan
sebagai terpengaruh dengan Barat, tali barut barat, sekular, dan tidak memahami Islam secara
sebenar atau yang murni. Bertolak daripada tradisi Liberal yang sering terabai, bahkan sangat
kontroversial kerana membahaskan tentang gagasan-gagasan Islam yang paling liberal dalam
pemikiran dunia Islam dewasa ini.
Sebenarnya, menurut beliau lagi (2002:167), tradisi yang disebut sebagai Islam Liberal
ini sangat menggugah, kerana mentradisikan atau menganjurkan pemikiran Islam yang terbuka,
inklusif dan menerima usaha-usaha ijtihad kontekstual.
Charles Kurzman dalam buku suntingannya yang menarik, Liberal Islam: A Sourcebook
(1998) yang menghimpunkan pelbagai tulisan pemikir-pemikir Islam tentang susur galur
pemikiran yang bertemakan Islam Liberal, tellah menyebut enam gagasan yang digunakan
sebagai kayu pengukur sebuah pemikiran Islam Liberal, iaitu:
pertama, melawan teokrasi dan idea-idea yang hendak mendirikan negara Islam.;
kedua, mendukung gagasan demokrasi; ketiga, membela hak-hak perempuan;
keempat, membela hak-hak non-muslim; kelima, membela dan mempertahankan kebebasan
berfikir; dan keenam, membela gagasan kemajuan.
Sesipapun menurut Kurzman, yang membela slah satu daripada enam gagasan tersebut,
dia adalah seorang Islam Liberal.
Sebenarnya, menurut Sharom TM Sulaiman lagi (2002:167), latar belakang pemikiran
Islam Liberal mempunyai akar yang jauh sampai pada masa keemasan Islam (the Golden Age of
Islam). Teologi rasional Islam yang dikembangkan oleh Mu'tazilah dan ahli falsafah seperti Al-
Kindi, Ibni Sina, Al-Farabi dan Ibnu Rusyd selalu dianggap telah mampu menjadi perintis
perkembangan kebudayaan moden. Begitu juga dengan Ibnu Khaldun, di mana pemikiran
Islamnya tentang sosiologi politik mendapat tempat dalam keseluruhan refleksi Islam dan
perubahan sosial. Oleh itu, pentafsiran kembali (ijtihad) menjadi suatu keharusan mutlak dalam
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)5
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
perubahan politik. Liberalisme Islam yang juga sinonim dengan "Islam Radikal" turut mendapat
tempat di kalangan pemikir Islam seperti Jamal al-Din Afghani (1839-1897), Muhammad abduh
dan Muhammad Rasyid Redha yang mana gerakan tajdid mereka sering dianggap sebagai
gerakan modenisme Islam yang awal. Namum mereka juga tidak terlepas daripada tuduhan
sebagai tali barut Barat kerana gagasan progresif yang bersifat pembaratan. Dalam konteks Islam
Liberal Kontemporari, para 'pemikir' yang sering disinonim dengan pemikiran Islam Liberal
ialah Nurcholis majid(Indonesia), Hassan Hanafi (Mesir), Asghar Ali Engineer (Pakistan), Abd
Karim Soroush (Iran), Mohamed Arkoun (Perancis) dan Fatima Mernissi (Morocco) yang telah
berjaya melahirkan karya yang menggugah pemikiran. (Lihat Lampiran 1, untuk sejarah Islam
Liberal sebagaiman di sebut pendokong mereka di halaman internet beralamat
http://www.geocities.com/liberal_islam/bahaya_islam_liberal.htm)
Akan tetapi pandangan Islam sebagaimana dijelaskan Idris bin Zakaria, Prof. Madya Dr.
(2006:2), Liberalisma iaitu kebebasan berfikir dan bertindak individu tanpa had adalah satu
fahaman yang muncul di Eropah asalnya, dan bukan dari dunia Islam. Fahaman ini menyerap ke
dalam masyarakat Islam melalui proses penjajahan dan pembaratan sekitar abad ke 16/17. Reaksi
umat Islam kemudiannya pada abad ke 18/19 terpecah dua kelompok; Pertama, kumpulan yang
menolak pengaruh barat dan Kedua, kumpulan yang menerima. Kumpulan tradisionalis yang
berpegang kepada asas-asas fundamental Islam, menolak dan menentang. Kumpulan kedua yang
lazimnya mendapat pendidikan Barat atau liberal dan terpegun dengan kemajuan Barat yakin bahawa
apa yang datang dari Barat baik belaka, kita diminta meniru dan mendewakan Barat. Hal ini berlaku
di seluruh dunia Islam. (Idris bin Zakaria, Prof. Madya Dr., 2006:2).
Ada yang mendakwa liberalisme ini adalah juga pemodenan dalam Islam. Ini amatlah salah.
Pemodenan fikiran Islam yang digerakkan oleh Muhammad Abduh, Rashid Rida, Iqbal dan lain-
lainnya bukan mahu menyoal keteoritian al-Quran, Rasulullah SAW, Rukun Islam dan Rukun Iman.
Mereka mahu aplikasi Islam dalam tuntutan dunia semasa supaya umat Islam maju tetapi bertolak
dari gagasan Islam. Demikian mazhab Islam dahulu seperti jabariah Khawarij dan sebagainya.
Mereka juga mentafsir ayat-ayat al-Quran dan hadith tetapi tidak bertindak mengkritik otoriti al-
Quran atau kerasulan Nabi Muhammad SAW, hukum-hakam faraid dan sebagainya. Kumpulan
Liberalisma ini sangat radikal. Mereka mahu menolak al-Quran, Syariah, menyamakan akidah Islam
dengan lain-lain agama, menentang superiority lelaki ke atas wanita, menolak ketentuan faraid dalam
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)6
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
al-Quran dan lain-lain lagi. Gerakan kumpulan ini wajib dihapuskan. (Idris bin Zakaria, Prof. Madya
Dr., 2006:15).
3.0 PANDANGAN ISLAM LIBERAL TERHADAP HAK ASASI MANUSIA
Menurut Adian Husiani et al. (2003: 48-49) aktivis terkenal Islam Liberal Ulil Absar
Abdalla menjelaskan pendirian pegangan mereka :
(1) “Soal jilbab, potong tangan, qishah, rajam, janggut, jubah, tidak wajib diikut,”
(2) “Segala produk hukum Islam klasik yang membezakan antara kedudukan orang Islam dan
bukan Islam (non-Islam) harus diubah dan diperbetulkan,”
(3) “Larangan kawin perbezaan agama antara perempuan Islam dan lelaki bukan Islam sudah
tidak relevan lagi,”
(4) “Tidak ada yang disebut hukum Tuhan’”
(5) “Kita tidak diwajibkan mengikuti Rasul secara harfiah,”
(6) “Wahyu tidak berhenti pada zaman Nabi; Wahyu terus bekerja dan turun kepada manusia,”
(7) “Memandang aspek-aspek beliau (Nabi Muhamad) sebagai manusia yang juga banyak
kekurangannya,”
(8) “Upaya menegakkan syariat Islam adalah wujud ketidakberdayaan umat,”
(9) “Semua agama adalah tepat berada pada jalan panjang menuju Yang Maha Benar.
Dalam kertas kerja Ancaman Dan Tentangan Terhadap Islam Dan Muslim; Tumpuan
Kes: Liberalisma / Pluralisma, oleh Prof. Madya Dr. Idris bin Zakaria (2006:7-9) menukil bahwa
Abdullah al-Naim, seorang penulis berasal dari Sudan telah menulis buku “Toward an Islamic
Reformation” (1989). Abdullah mahu merombak cara berfikir umat Islam terhadap syariat.
Syariat hanyalah ciptaan manusia. Ia tidak suci. Perlaksanaan hukum Islam hanya memberi
impact counter-productive. Hukum-hukum Islam melanggar Hak Asasi Manusia dan tidak
sesuai dengan perkembangan zaman. Abdullah terpengaruh kuat dengan orientalis Barat yang
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)7
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
bencikan Islam iaitu antaranya Goldziher, Schacht dan Coulsan yang lama menyebut bahawa
syariat Islam adalah ciptaan fuqaha selama 300 tahun. Abdullah juaga turut bersetuju dan
menyebut hal berkenaan. Kumpulan Islam liberal menggunakan idea ini untuk menolak hukum
Islam. Oleh itu, Negara Islam pun tidak ada. Mereka sebenarnya gagal membezakan antara
Syariat dan Fiqh, Qat’iyyat dan Ijtihadiyat, Thabat dan Muta-ngaiyirat dan sebagainya dalam
sistem Ilmu-ilmu Islam. Konsep Ijtihad dalam Islam membuka ruang untuk umat Islam
menyusun keputusan baru menurut masalah-masalah semasa.
Golongan Liberal ini tidak berminat berpegang kepada hadis nabi. Mereka mempertikaikan
kesahihan hadis dan menolak kuasa mutlaknya. Di Malaysia kumpulan ini telah menolak hadis. Hadis
menurut mereka hanyalah rakaman sejarah masa lalu. Ia boleh dibaca jika perlu. Sedangkan dalam
Islam, Allah SWT telah memerintahkan hambanya taat kepada Tuhan melalui patuh kepada al-
Quran, turut dan patuh kepada Rasulullah SAW sebagai Nabi dan juga Rasul. Ijmak para ulamak juga
telah diinstitusikan. Kumpulan liberal ini menolak ijmak. Malah menurut mereka ijmak-ijmak itu
adalah ijmak Pak Arab!
Golongan Liberal ini menolak kuasa mutlak agama. Mereka menekankan kebebasan
memberi dan menentukan fikiran. Apa pun permasalahan agama, semua orang berhak memberi
pendapat. Semua orang boleh berijtihad. Kuasa mutlak agama hanya diada-adakan. Oleh itu ulamak
pun tidak perlu. Mereka merujuk kepada analisa-analisa orientalis-kristian, sebab mereka lebih pandai
dan lebih kritikal. Sedangkan dalam apa ilmu pun ada pakarnya. Dalam agama pun, tentu ada ulamak
dan cendiakawan-cendiakawan Islam. Mereka bukan monopoli hal-hal Islam, tetapi ahli atau pakar.
Selanjutnya, Idris bin Zakaria, Prof. Madya Dr.(2006:16) menyatakan bahwa Liberalisma
mahu membuang syariah. Mereka berpendapat syariat Islam banyak bertentangan dengan piagam
hak asasi manusia dan tuntutan zaman moden. Oleh sebab ia tidak sesuai, maka ia perlu dirobah.
Hukuman bagi penzina, pencuri dan lain tidak jelas dalam al-Quran. Fuqaha juga membuat
peraturan. Maka ia perlu ditukar. Tetapi Islam membuka pintu Ijtihad. Empat mazhab yang ada jelas
unsur progresif yang diamalkan.Fiqh dan bukan jumud. Tetapi mereka mahu ijtihad cara mereka
bukan cara yang telah diinstitusikan dalam sejarah Islam.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)8
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Kesimpulannya, hak asasi manusia menurut Islam Liberal ialah apa saja yang di sebut
sepakati oleh Barat serta oleh analisa-analisa orientalis-kristian sebab mereka lebih pandai dan lebih
kritis, maka itulah hak asasi manusia menurut mereka..
4.0 HAK ASASI MANUSIA MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Penggunaan istilah hak asasi manusia telah diterima secara universal, tetapi kefahaman
masyarakat dari segi asas dan perlaksanaan masih dipersoalkan. Hak asasi manusia adalah asas
kepada sistem(hukum) Demokrasi iaitu ia berprinsipkan kebebasan. Terdapat 4 prinsip
kebebasan di dalam hak asasi manusia iaitu;
i) kebebasan beraqidah, ii) kebebasan berpendapat/bersuara, iii) kebebasan hak milik dan iv)
kebebasan tingkah laku.
Kaum muslimin pada masa kini telah menganggap hak asasi manusia yang berasal
daripada barat tetapi tidak bertentangan dengan Islam itu boleh diterima dan diterapkan serta ada
yang menjadikannya sebagai matlamat perjuangan Islam.
Mohd Azizuddin Mohd Sani (2002:48) menyatakan pada abad ke 7, Saiyidina Ali selaku
Khalifah yang keempat, di ketika beliau ingin melantik Malik Al-Ashtar sebagai Gabenor Mesir,
beliau menyerahkan surat perintah kepada Al-Ashtar yang antara lain mengandungi dokumen
penting berkenaan pentadbiran politik dan juga hal-hal yang berkaitan dengan hak asasi manusia.
Antara isi kandungan surat tersebut, Ali menasihatkan Al-Ashtar supaya tidak menggunakan
kekuasaan untuk memaksa pendapat. Panduan utama adalah melaksanakan keadilan dan
mendapat sokongan dari rakyat yang terdiri daripada pelbagai golongan. Golongan yang harus
dikawal ialah golongan pembesar-pembesar masyarakat dan golongan pedagang.
Berdasarkan surat tadi, terdapat dua jenis hak asasi manusia yang ditekankan oleh
Saiyidina Ali yaitu hak layanan adil dari pemerintah dan hak berilmu pengetahuan. Penganjur
kamanusiaan barat pasti gembira jika mereka mengetahuinya.
Mohd Azizuddin Mohd Sani (2002:48-49) menekan bahwa ada tiga perkara yang boleh
diperjelaskan bagaimana Islam melihat persoalan hak-hak asasi mausia:
Pertama; di dalam Islam gagasan berkenaan persaudaraan manusia didasari pendekatan
bahwa Pencipta merupakan satu kesatuan. Islam sebagai satu agama monoteistik menunjukkan
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)9
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
kebenaran dan satu-satunya alternatif yang meredakan kemarahan yang disebabkan oleh
prasangka buruk melalui kaum, jantina, warna kulit dan agama. Fahaman humanisme tidak dapat
menggantikan peribadi Tuhan kerana fahaman ini tidak mampu menyediakan dasar-dasar
metafizik bagi keobjektifan nilai-nilai di samping tidak berhasil menyusun aturan moral secara
memuaskan.
Kedua; hak-hak asasi bagi memperoleh kesamarataan dan kemerdekaan dapat diperolehi
di dalam lingkungan negara-negara demokrasi yang diperintah oleh golongan bijak pandai.
Prinsip Islam berkenaan ijma tetap tidak ditangani sebagai satu alat untuk menghilangkan dan
mempertahankan hak dan keawajiban. Demokrasi yang digambarkan oleh Islam tidak akan
melahirkan tirani massa seperti beberapa negara demokrasi moden kini.
Ketiga; ajaran undang-undang semulajadi memerlukan satu dokongan yang melibatkan
dasar metafizik bagi nilai-nilai tertentu. Perkara ini hanya dapat diatasi melalui panduan yang
dibawa oleh al-Quran yang mengakui Penciptanya adalah mengatasi segalanya tetapi mampu
berhubung dengan ciptaannya khususnya manusia. AlQuran menempatkan undang-undang
semulajadi di hati manusia yang sedia mengetahuinya. Cara dan tujuan mencari maknanya hanya
dapat dipraktikkan melalui tindakan di dalm persekitarannya.
Mohd Azizuddin Mohd Sani (2002:51) menyatakan lagi bahwa Kurshid Ahmad pernah
menyatakan bahawa Islam merupakan satu gerakan sosial yang bertujuan untuk menegakkan
jenis masyarakat tertentu dan menciptakan jenis individu yang tertentu. Ini jelas apabila wahyu
diturunkan Allah s.w.t. sebagai petunjuk kepada umat manusia keseluruhannya bagi membentuk
manusia seimbang dari segi amalannya di dunia dan keselamatannya di akhirat. AlQuran dan
Sunnah dijadikan panduan yang mewajibkan setiap umat Islam memetuhinya dalam membentuk
jati diri yang ideal bagi setiap manusia. Panduan yang dikemukakan oleh AlQuran dan Sunnah ,
juga meliputi hak-hak yang diperolehi oleh manusia dan harus ditaati serta diamalkan. Oleh itu,
tidak hairanlah isi kandungan AlQuran dan Sunnah mengandungi banyak sekali ayat-ayat yang
menyentuh dengan jelas sekali berkenaan hak asasi manusi untuk diamalkan oleh manusia
keseluruhannya sama ada di peringkat individu ataupun negara.
AlQuran dan Sunnah menyentuh banyak sekali perihal yang bersangkutan dengan hak
asasi sebagaimana yang dinyatakan berikut:
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)10
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
i. Terdapat 40 ayat al-Quran mengenai paksaan dan pemaksaan, lebih 10 ayat
bersifat melarang paksaan, bernaksud sebagai jaminan kebebasan berfikir dan menganut agama.
(al-Baqarah, 2:256), (Yunus, 10:99) dan (al-Kahfi, 18:29).
ii. Islam menjamin keadilan dan mengaplikasikan tindakan secara keadilan.
Sesungguhnya tidak ada beza antara lelaki dan perempuan ataupun antara Muslim dan bukan
Muslim ataupun antara orang dewasa dan kanak-kanak. Jika dihitung terdapat 320 ayat dalam
pelbagai aspek menyentuh kezaliman dan mereka yang melakukan kezaliman. Terdapat pula
kira-kira 54 ayat yang menyangkut perihal keadilan dalam pelbagai aspek termasuklah aspek
pengadilan.
iii. Islam memerintahkan setiap manusia menghormati dan menjaga kehidupannya
sebagai suatu nikmat Allah. Maka faktor-faktor yang diperlukan bagi menentukan dan
menjamin kehidupan yang sejahtera kepada umat manusia. Terdapat 70 ayat mengenai bunuh
dan pembunuhan, antaranya dalam Surah al-Maidah, 5:32. Dan selain itu 20 ayat al-Quran
berkenaan kehormatan da kemuliaan manusia, antaranya dalam Surah al-Isra’, 17:70.
iv. Terdapat 150 ayat al-Quran mengenai manusia dan proses kejadiaanya termasuk
persamaan berasaskan faktor-faktor asas kejadian manusia antaranya seperti dalam Surah al-
Hujurat, 49:13.
v. Ketika Haji Wida’, Rasulullah s.a.w. telah menggariskan asas-asas hak asasi
manusia, yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim bahwa darah manusia, harta-harta mereka,
kehormatan mereka atas manusia lain adalah haram seperti haramnya hari ini, di negeri ini dan
pada bulan ini
Abul A'la Maududi (1980: 7-22) menghuraikan lapan hak asasi manusia yang
dijamin oleh pemeritahan Islam yaitu:
Pertama, hak untuk hidup. AlQuran dalam Surah al-Maidah, 5:32 menjelaskan :
, , ,
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)11
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Maksudnya: "Sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang
membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka
seolah-olah Dia telah membunuh manusia semuanya".
Ayat ini memberikan kesedaran dan amaran kepada setiap manusia bahwa
pembunuhan ke atas sesorang individu itu bukan sekadar bermakna membunuh individu tersebut
malah ia juga membawa kesan pemusnahan keseluruhan generasi manusia. Ia juga sebagai bukti
Islam mengutamakan hak untuk hidup setiap manusia, dan juga merangkumi nyawa diri sesorang
itu sendiri seperti tersebut dalam Surah al-An'aam, 6: 151.
Kedua, keselamatan jiwa. Islam mengutamakan keselamatan nyawa bagi setiap
manusia. Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Maidah, 5:32:
ma mmmmm a
Maksudnya:. .... dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka
seolah-olah Dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya.
Ada banayak cara untuk menyelamatkan manusia dari kematian. Apabila seseorang
sedang sakit atau cedera, maka menjadi kewajipan kita untuk menolongnya mendapatkan
bantuan perubatan. Apabila ia hampir mati kerana kelaparan, maka kewajipan kita untuk
memberinya makanan dan sebagainya. Kita melihatnya sebagai kewajipan untuk menyelamatkan
hidup setiap manusia keran itulah yang diperintahkan al-Quran.
Ketiga, kehormatan wanita. Islam mewajibkan agar kehrmatan mereka dipelihara pada
setiap tempat, ketika dan suasana tanpa mengira keturunan, warna kulit, agama kerakyatan dan
sebagainya. Sebarang tindakan yang boleh mencemarkan kehormatan mereka juga dilarang
seperti pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan yang boleh menimbulkan fitnah dan
kemungkaran. Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Isra' 17: 32
kkkk e e
e mu
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)12
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Maksudnya: Dan janganlah kamu menghampiri zina, Sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).
Konsep jaminan kesucian dan keselamatan terhadap kaum wanita ini hanya terdapat
dalam Islam dan tidak terdapat dalam mana-mana agama ataupun undang-undang lain. Bahkan
dalam peperangan serta penakhlukan tentera sekalipun, tidak pernah terjadi perkosaan tentera
Islam terhadap wanita sebagimana yang kezaliman tentera Barat yang ganas!.
Keempat, hak keperluan asasi, seperti makanan, pakaian dan tempat tinggal untuk hidup.
Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Dzariyaat, 51:19
, , , , , , 51
Maksudnya: Dan pada harta-harta mereka, (ada pula bahagian Yang mereka tentukan menjadi)
hak untuk orang miskin Yang meminta dan orang miskin Yang menahan diri (daripada
meminta).
Menurutnya pertolongan ini diberi tanpa terikat kepada agama, keturunan, warna kulit
ataupun faktor geografi. Maka barangsiapa yang dalam kedudukan boleh memberikan bantuan
atau seorang yang miskin memohon batuan atau apabila seorang mengetahui ada orang yang
dalam kesusahan, maka wajiblah atasnya memberi pertolongan terhadap orang itu.
Kelima, hak kemerdekaan. Sebelum kedatangan Islam, perhambaan adalah amalan sosial
yang kuat diamalkan. Islam datang menggalakkan pembebasan hamba secara sukarela. Tentang
hal ini secra tegas Nabi s.a.w. mengatakan sebagai berikut: " Ada tiga kategori manusia yang aku
sendiri akan dakwanya pada Hari Kiamat. Dari ketiganya ini, salah satu adalah mereka yang
menyebabkan seorang yang merdeka menjadi hamba, kemudian menjualnya dan memakan wang
hasil penjualannya." (Hadis riwayat Bukhari dan Ibnu Majah).
Hadis ini tidak membatasi terhadap sesuatu kaum atau ras atau bangsa atau terhadap
penganut agama tertentu. Negara Barat-Eropah kononnya kata mereka dah hapuskan
perhambaan. Padahal mereka lah telah menyerbu Afrika dan Amerika serta melakukan
perdagangan hamba selama lebih 350 tahun yang melibatkan 20 juta orang!
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)13
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Keenam, hak mendapat keadilan. Ini adalah hak yang sangat penting dan bernilai yang
Islam berikan kepada manusia. AlQuran telah menetapkan dalam Surah Maidah, 5: 3
s s s s
s s l
Maksudnya: Wahai orang-orang Yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-
orang Yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-
kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan
keadilan. hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir
kepada taqwa. dan bertaqwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Dengan
mendalam akan apa Yang kamu lakukan.
Keadilan yang dijamin Islam tidak terhad kepada orang yang taat dan teguh kepada Islam
malahan untuk seluruh manusia tanpa mengira keturunan, agama , faktor geografi , warna kulit
dan sebagainya.
Ketujuh, hak persamaan sesama manusia. Islam tidak sahaja mengakui prinsip antara
manusi tanpa melihat , warna kulit , ras dan kebangsaan, bahkan ia meletakkannya sebagai satu
realiti yang penting. Tuhan yang maha Kuasa telah menetapkan dalam al-Quran Surah Hujurat
ayat
y y y
y
y ya t
Maksudnya: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan
perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu
berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan Yang lain). Sesungguhnya semulia-
mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan Yang lebih
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)14
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam
pengetahuannya (akan keadaan dan amalan kamu).
Pembahagian ini bukan untuk kebanggaan tetapi agar saling berkenalan, tiada kelebihan antara
satu dengan lain melainkan taqwa, moral yang tinggi dan berbudi pekerti baik.
Dan terakhir kelapan, hak untuk Kerjasama dan Tidak Bekerjasama. Islam telah menjelaskan
prinsip umum yang sangat penting dan berlaku secara universal. Firman Allah s.w.t. dalam Surah
Maidah ayat 2:
MMMM a
a i
Maksudnya:...dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa,
dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan
bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa
Yang melanggar perintahNya).
Maka orang yang melakukan perbuatan mulia atau kebaikan tidak kira dari mana dia
berasal, maka harus dapat sokongan dari orang Muslim, dan demikian sebaliknya terhadap yang
berbuat dosa dan permusuhan harus di pulaukan, tak kira dia siapapun, walaupun adik-beradik
atau saudara mara kita. (Sekian petikan pembentangan Abu A'laa Maududi.)
Mohd Azizuddin Mohd Sani (2002:49-50) menyatakan bahwa Sultanhuseein Tabandeh
yang menulis buku bertajuk 'Tanggapan Muslim terhadap Deklarasi Sejagat Hak Asasi Manusia'
pada tahun 1966 yang mana beliau cuba menjelaskan apa yang boleh dan tidak boleh diterima
melalui deklarasi tersebut. Ia membahagikan kepada tiga kategori:
i) Perkara-perkara di mana prinsip-prinsip Islam lebih baik daripada apa yang
disusun pada tahun 1947. kata beliau 'Islam adalah di atas dan tidak ada yang
mengatasinya'.
ii) Ada ketentuan-ketentuan yang boleh diterima oleh semua orang ataupun setidak-
tidaknya tidak ditolak.
iii) Ada ketentuan-ketentuan yang tidak dapat diterima oleh orang Islam.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)15
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Berdasarkan kepada tiga perkara tadi, Sultanhuseein Tabandeh menjelaskan bahwa berdasarkan
Perkara 2 Deklarasi Sejagat Hak Asasi Manusia menyebut bahawa persamaan hak harus
dijadikan ketentuan tanpa perbezaan. Beliau mengkritik Perkara 2 ini kerana bagi beliau Islam
tidak dapat menginkarinya adanya perbezaan antara Muslim dan bukan Muslim, malah sesama
Muslim sekalipun. Manakala Perkara 16(2) berkenaan keluarga dan perkahwinan, beliau secara
kritikal menjelaskan bahawa Perkara ini mengandungi beberapa persoalan yang secara langsung
bertentangan dengan ajaran Islam.dan tidak dapat diterima oleh umat Islam keseluruhannya. Ini
kerana tidak seorang Islam pun sama ada lelaki atau perempuan boleh menjalinkan hubungan
dengan seorang musyrik ataupun kafir serta tidak seorang wanita Islam boleh berkahwin dengan
bukan Muslim. Oleh itu, Perkara 16 itu berkenaan bebas berkahwin adalah keliru sama sekali.
Dan Islam tidak dapat menerimanya. Selain itu, Perkara 18 yang membincangkan juga berkenaan
kebebesan beragama dikritik dengan alasan bahawa :
i) Islam tidak dapat menerima propaganda ataupun seruan agama lain.
ii) Islam membenarkan penganut lain memeluk Islam tetapi tidak sebaliknya iaitu
penganut agama Islam tidak boleh menukar agama ke agama lain.
Secara keseluruhannya, pandangan Sultanhuseein Tabandeh mendapat sokongan sebahgian besar
umat Islam dalam usaha mereka menilai Deklarasi Sejagat Hak Asasi Manusia tersebut.
A Rahman Zainuddin MA, (1979 ) telah menulis dalam bukunya Hak-hak Asasai Dalam
Islam, beberapa peristiwa di enam seminar mengenai Hak-hak asasi dalam Islam antara ulama
Saudi Arabia dengan Delegasi ahli hukum Eropah antaranya: Seminar Riyadh, 22 March 1972
mengenai Hukuman Hudud dalam Islam, hukuman Mati, memorandum Kerajaan Aran Saudi
mengenai Artikel 16 – perkahwinan wanita Islam dengan lelaki bukan Islam; dan Artikel 18 –
Bertukar agama (murtad); Seminar Dewan Eropah mengenai Satunya keluarga manusia dalam
Islam; dan Seminar Paris ke 2 - Kedudukan Wanita dalam Islam;
Saya tuliskan di sini kerana ia berkait dengan penolakan Islam Liberal terhadapnya dan
pandangan Islam mengenai masalah tersebut.; di Seminar ini para ulama Saudi Arabia telah
menjelaskan akan kedudukan perkara tersebut dengan penuh hikmah serta logik; dan mengapa
umat Islam mesti membangkang dan menolak Artikel 16 dan 18.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)16
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
A Rahman Zainuddin MA, (1979:142 -144 ) menyatakan “ Hak-hak asasi manusia dalam
Islam” dapat disimpulkan dengan ringkasan yang telah dikemukakan oleh teks-teks syariat Islam
mengenai pokok masalah dalam bentuk berikut:
a. Kemuliaan martabat manusia demi melaksanakan teks al-Quran
* ô�s)s9ur $oYøB§ �x. ûÓÍ_ t/ t….Py #� uä ÇÐÉÈ
Bermaksud : Sesungguhnya telah kami muliakan anak cucu Adam “.
( Surah al-Isra ayat 70 )
b. Tidak ada perbezaan antara seseorang manusia dengan yang lain dalam soal martabat
kemuliaan dan hak-hak asasi disebabkan oleh kerana asal usul, jenis, bangsa atau kekayaan, demi
untuk melaksanakan tuntutan Islam: “ Orang Arab tidak mempunyai kelebihan atas orang bukan
Arab, orang berkulit putih yidak mempunyai kelebihan atas orang kulit hitam, selain dengan
ketaqwaan”. Demikian juga perkataan dengan : “ Wanita adalah saudara kandung lelaki”.
c. Islam menjelaskan bahawa manusia adalah berasal dari satu dan bagi Allah manusia yang
baik ialah manusia yang berguna kepada manusia itu sendiri.Ini adalah kerana untuk
melaksanakan tuntutan Islam: " makhluk ini adalah keluarga Allah. Orang yang peling dicintai
Allah adalah orang yang paling berguna untuk keluarganya”.
d. Islam menyeru untuk saling kenal dan bertolong tolongan antara bangsa demi untuk
kebaikan tanpa memandang kepada bangsa dan agama sebagaimana maksud ayat al-Quran
dalam surah al-hujurat ayat 13 :
$pk��r'¯»t� �¨$¨ 9Z $# $¯RÎ) /ä3»oYø)n=yz `ÏiB 9�x.s� 4Ós\Ré&ur öNä3»oYù=yèy_ur $\/qãèä© �@ͬ!$t7s%ur (#þqèùu�$yètGÏ9 4 ¨bÎ) ö/ä3tBt�ò2r&
y�YÏã Ç!$# öNä39s)ø?r& 4 ¨bÎ) ©!$# ÓLìÎ=tã × é�Î7yz ÇÊÌÈ
Bermaksud:” Wahai umat manusia sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari lelaki
dan perempuan. Dan telah kami jagikan kamu berbagai -bangsa dan bersuku puak agar
saling mengenal. Sesungguhnya semulia-mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)17
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
paling bertaqwa diantara kamu”.Sesungguhnya Allah amat mengetahui lagi amat mendalam
pengetahuanya ( surah al-Hujarat ayat 13 )
Demikian juga Allah menyuruh manusia berbuat baik dan adil kepada orang yang tidak
memerangi di dalam Islam. Ini kerana agama tidak mengajak menusia bermusuhan
sebagaimana firman Allah dalam surah al- Mumtahinah, berbunyi :
�w �/ä38yg÷Yt� ª!$# Ç`tã tûïÏ%©!$# öNs9 öNä.qè=ÏG»s)ã� �Îû »ûïÏd�9$#
óOs9ur /ä.qã_Ì�ø�ä� `ÏiB öNä.Ì�»t�Ï� br& óOèdr�éy9s? (#þqäÜÅ¡ø)è?ur
öNÍköés9Î) 4 ¨bÎ) ©!$# �=Ïtä� tûüÏÜÅ¡ø)ßJø9$# »ÇÑBermaksud : Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang
yang tidak memerangi kamu kerana agama, dan tidak mengeluarkan kamu dari kampong
halaman kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
e. Manusia bebas dalanm menganut aqidah kepercayaan dan tiada paksaan dalam perkara ini,
sebagaiman firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 256, berbunyi :
IoÈ( ÇËÎÏÈ ûïÏe$!$# � Îû on#t�ø.Î)w
Bermaksud : Tidak ada paksaan dalam agama…….
Dan untuk mengamalkan isi al-Quran, seperti firman Allah dalam surah Yunus ayat 99,
berbunyi:
……4 |MRr'sùr& çnÌ�õ3è? }¨$¨Z9$# 4Ó®Lym (#qçRqä3t� �úüÏZÏB÷sãB »ÇÒÒ
Bermaksud : ……apakah patut engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka
menjadi orang-orang yang beriman? .
f. Dilarang melanggar kesucian dan keharmonian harta dan jiwa kamu demi melaksanakan
tuntutan Islam.
g. Menjaga rumahtangga demi memelihara kebebasan manusia, sebagaimana firman Allah
dalam surah al-Nur ayat, 27 berbunyi:
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)18
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
$pk��r'¯» t� tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä �w (#qè= äzô�s? $·?qã�ç/ uéö�xÓ öNà6Ï?qã�ç/ 4_ ®Lym (#qÝ¡ ÎSù'tGó¡ n@ (#qßJÏk= |¡ è@ur #�n?tã $ygÎ= ÷ dr& 4
öNä3Ï9ºs� × éö�yz öNä3©9 öNä3ª= yès9 �crã�©.x�s? ÇËÐÈ
Bermaksud : Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu masuk kedalam mana-
mana rumah ayang bukan rumah kamu,sehingga kamu terlebih dahulu memberi salam
kepada penduduknya. Yang demikian adalah lebih baik bagi kamu supaya kamu
beringat( mematuhi cara dan peraturan yang sopan itu)
h. Jaminan sosial bagi masyarakat untuk mendapatkan kehidupan mulia dan bebas dari
kemiskinan dan yang memerlukan bantuan dengan memberikan hak-hak yang sebenarnya.
Dalam hal ini dapat manusia mengamalkan apa yang disarankan dalam al-Quran surah al-Zariat
ayat 19, berbunyi :
þ�Îûur öNÎgÏ9ºuqøBr& A,ym È@ͬ!$¡¡=Ïj9 ÏQrã�óspRùQ$#ur ÇÊÒÈ
Bermaksud : Dan pada harta-harta mereka (ada pula bahagian yang mereka tentukan
menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri
(daripada meminta ).
Seterusnya dibentangkan tulisan A Rahman Zainuddin MA, (1979:168-197 ), yang saya
ringkaskan, mengenai Hak-hak asasi wanita dalam Islam yang dibahaskan ulama Saudi seperti
berikut:
Dalam momorandum perundangan hak-hak asasi wanita yang telah diadakan di Kerajaan Arab
Saudi yang ditujukan kepada badan internasional yang berkepentingan tersebut, antara teks
syariat Islam dan hak-hak ini dapat dimuliakan. Antara lain, beliau menyebut:
Islam memandang bahawa wanita adalah sebahagian dari manusia dan dianggap sebagai saudara
kandung lelaki. Dengan lain perkataan lelaki dan wanita mempunyai hak sebagai manusia.
Bukan sahaja dalam hadis-hadis Rasulullah yang menjelaskan tentang manusia lelaki dan
perempuan, tetapi juga dalam ayat-ayat al-Quran banyak memperkatakan tentang lelaki dan
perempuan antaranya ialah:
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)19
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
a. Manusia dengan jenisnya lelaki dan perempuan dijadikan dari satu jiwa sebagaimana firman
Allah dalam surah al-Nisa’ ayat bermaksud : ” Hai manusia takutlah kepada Tuhanmu yang
telah menciptakanmu dari satu jiwa, dan daripadanya dijadikan pasanganya, dan dari keduanya
itu berkembang biaklah lelaki dan perempuan yang banyak jumlahnya ”.
b. Kewajipan wanita terhadap lelaki adalah sama seperti kewajipan lelaki terhadap wanita.
Untuk itu lelaki diberikan tanggungjawab untuk menjaga keluarga. Ini disebabkan lelaki
mempunyai bentuk tubuh yang berbeza yang mempunyai kekuatan fizikal untuk memikul
tanggungjawab tersebut. Lelaki diberikan tingkatan oleh Allah kerana mempunyai kelebihan
tersendiri brtbanding wanita. Bahkan Allah menegaskan seperti mana dalam al-Quran ada
menyebut ” lelaki mengurus kaum wanita dalam soal keluarga dan perbelanjaan keluarga.
• Kedudukan wanita dalam hukum Romawi dan pengaruhnya masa kini
Wanita di zaman Romawi merupakan satu keadaan yang terpengaruh dan tersebar luas yang
dikenali dengan peradaban lama. Mereka mempunyai kekuatan tersendiri iaitu:
1. Tidak mengakui adanya hak hukum apapun terhadap wanita.
2. Kerana namanya wanita, maka wanita diletakkan didalam jagaan wali atau ketua atab
bapanya, kemudian di bawah perwalian suaminya.
Kesimpulanya, wanita dizaman Romawi termasuk di bawah kekuasaan lelaki dan tidak
mempunyai kebebasan sendiri.Pengaruh seperti ini masih ada di kalangan umat manusia hingga
hari ini.Di negara moden perundangan seperti ini masih dipengaruhi oleh orang-orang tertentu.
• Kedudukan wanita di Semenanjung Arab sebelum Islam
Wanita Arab berkabilah-kabilah diSemenanjung Arab.Pada umumnya wanita Arab tidak
berpakaian dan sering menjadi mangsa ditanam hidup-hidup oleh lelaki dengan beberapa alasan,
termasuk, kedudukan fizikal wanita yang lemah dan kesukaran untuk hidup dan tiada manfaat
pada lelaki dalam kehidupan.______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)20
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Kedatangan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad mengecam hebat keadaan ini. Keadaan ini
digambarkan apabila isterinya melahirkan anak perempuan dan disampaikan berita kepada
suaminya, ia akan merasa malu, mukanya menjadi hitam, ia sembunyikan diri dari kaumnya dan
akan ditanam hidup-hidup anak itu, kononnya tidak mahu menanggung kehinaan atau keburukan
yang bakal menimpa kepada keluarga yang lain.
Sebenarnya Islam telah menjelaskan tentang kehidupan wanita menurut pandangan Islam iaitu
memuliakan kaum wanita dan melarang mmbunuh manusia, antaranya : ” jangan kamu bunuh
anak-anak kamu kerana takut miskin, kamilah yang memberi rezeki kapada manusia.
• Cara Islam menangani masalah sebelum adanya organisasi-organisasi internasional
dan piagam-piagam hak asasi manusia
Sebelum kedatangan islam wanita diletakkan ditempat yang terkebawah dan hina, terutama di
zaman romawi. Tetapi setelah kedatangan islam dan pebgutusan nabi Muhammad sebagai rasul
telah mengubah kedudukan wanita antaranya:
1. Wanita mempunyai hak persamaan disamping lelaki.
2. Wanita mempunyai hak untuk bertindak dan mematuhi hukum seperti memiliki
hartabenda, hak berjual beli dan perkahwinan. Hal ini masih berbeza dalam zaman moden
ini.
Dengan ini Islam telah mengubah kedudukan wanita dari tempat yang rendah kepada tempat
yang selayaknya.Islam telah mengubah dari dunia kehinaan kepada dunia yang paling hebat dan
penuh martabat. Bahkan Islam meletakkan wanita lebih tinggi dari lelaki dalam bidang tertentu.
• Pengakuan Barat tentang kebaikan-kebaikan Islam terhadap wanita
Islam telah meletakkan dan merealisasikan hak-hak wanita dalam kehidupan sejak hampir 14
abad yang lalu. Orang-orang Barat mengakui Islam telah menaikan kedudukan wanita dalam
agamanya. Professor Edourd Montet, Guru Besar Bahasa-Bahasa Timur dalam bukunya
mengakui “ Refomasi “ yang dilakukan oleh nabi Muhammad telah merealisasikan dan
menaikkan kedudukan wanita dalam kehidupann agama Islam.______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)21
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
• Tanggapan yang salah tentang hak-hak wanita dalam Islam
Namun demikian terdapat juga golongan-golongan yang mempertikaikan hak-hak wanita
yang tidak dipenuhi dalam Islam. Kononnya ia menyekat dan menidakkan hak-hak wanita yang
sebenarnya. Mereka menyuarakan hak persamaan di antara lelaki dan wanita. Antara mereka
ialah golongan penentang-penentang hak-hak wanita. Antara pendapat yang salah yang
dikemukakan ialah: (Saya bentangkan serta ringkaskan jawapan yang diberi ulama Saudi di
bawah setiap persoalan agar mudah untuk diperhatikan)
1. Tidak sama wanita dengan lelaki dalam hal harta warisan.
Jawapannya:
AlQuran memberikan hak memikul tanggungjawab sebagai ketua keluarga dan memikul
tanggungjawab memberikan belanja, kerana lelaki telah dicptakan mempunyai ciri-ciri lebih kuat
untuk memikul tanggungjawab kemasyarakatan yang berat ini dan wanita dibebaskan daripada
pundaknya. AlQuran juga menyebut "lelaki sebagai pemimpin atau pengurus wanita" , maka ini
dalam soal menjadi kepala keluarga dan memberikan nafkah. Mengenai warisan, keadaan ini
tidak mutlak kecuali pada anak lelaki dan perempuan kerana lelaki bertanggungjawab memberi
perbelanjaan kepada wanita kalau keadaan memerlukan. Adalah tidak adil kalau diberikan
kepada wanita bagian yang sama dengan lelaki sedangkan lelaki memikul perbelanjaan yang
tidak dipikul wanita.
2. Tidak sama wanita dengan lelaki dalam jumlah saksi.
Jawapannya:
Persoalan ini tidak termasuk dalam masalah hak-hak asasi manusia tetapi termasuk dalam
pokok masalah tanggungjawab yang dibebankan ke atas manusia. Dan penambahan jumlah saksi
ke atas wanita agar sebaiknya orang yang memerlukan itu tidak memikulkan tanggungjawab ini
kepada wanita.
3. Hak lelaki untuk menjatuhkan talak.
Jawapannya:
Masalah talak, maka kita perlu memandang perkahwinan dalam Islam adalah suatu kontrak
yang berdasarkan suka sama suka dan bersifat terbuka serta berdasarkan saling memberikan
anatara kedua suami isteri dalam diri mereka seuai dengan hukum-hukum agama agar keduanya
menikmati pihak lain dalam bentuk yang tidak dilarang kalau kontrak seperti ini tidak ada. ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)22
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Tetapi wanita dalam pemberian bebeza dengan lelaki kerana wanita berhak menerima mas
kahwin sesuai dengan syarat-syaratnya. Jadi pemberian yang diberikan lelaki adalah satu
pemberian tanpa imbalan. Kontrak di sini hanya berdasarkan pemberian kepada wanita yang
menerima mas kahwin itu. Jadi kalau pihak wanita membatalkan kontrak dalam keadaan ini,
maka dia dianggap membatalkan kontrak dengan menimbulkan kerugian kepada pihak lelaki,
sama dengan membatalkan kontrak dalam persoalan lain. Maka dalam ilmu hukum atau dari
segi undang-undang kita mengetahui bahwa membatalkan kontrak dalam keadaan seperti ini
adalah tidak sah.
4. Masalah pologami.
Jawapannya:
Masalah poligami sebenarnya bukan Islam orang pertama yang memulakannya tetapi sejak dari
agama Yahudi di mana ketika itu poligami tadinya dibuka tanpa ada batasnya dan tanpa syarat.
Mereka yang menentang poligami pula berselindung dengan melakukan hubungan dalam bentuk
tidak legal sebagaimana diketahui semua orang. Penyelesaian pertama, Islam membataskan
dengan menghadkan kepada empat sahaja, tidak boleh lebih. Penyelesaian kedua, ia
mensyaratkan keadilan, sebab isteri boleh mengadu kepada hakim untuk menuntuk hak jika tidak
adil atau minta dibatalkan perkahinannya.
5. Masalah tutup muka (hijab)
Jawapannya:
Masalah hijab ini timbul sewaktu permulaan sejarah Islam di mana sebahgian orang-
orang bukan Islam dan penentang Islam yang buruk adab dan budi pekerti yang kebiasaan
mereka mengganggu wanita jahat dan wanita-wanita hamba dengan jalan merayu-rayu
mereka dengan maksud untuk melakukan perzinaan. Ini lah yang mereka lakukan kepada
wanita-wanita hamba di Semenanjung Arab sebelum kedatangan Islam. Kemudian bila Islam
tersebar di Madinah, mereka masih meneruska perbuatan buruk tersebut yang hampir
menimbulkan peristiwa berdarah. Lalu keluarlah perintah al-Quran yang bermaksud: " Wahai
nabi, katakanlah kepada isteri-isteri, anak-anak perempuan kamu dan wanita-wanita yang
beriman, agar mereka menutup diri mereka dengan menggunakan jilbab. Dengan itu, mereka
lebih mudah dikenali, sehingga mereka tidak disakiti."
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)23
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Pokok persoalan dalam hal ini sebenarnya ada dua perkara:
i) "Dilarang bertelanjang", baik lelaki atapun wanita;
ii) "Kewajipan berpakaian dengan sepatutnya dan mempunyai rasa malu" ketika berada
di khalayak ramai, samada untuk lelaki ataupun wanita, demi untuk menjaga agar
adab dan tatasusila.
Kedua perkara ini telah disepakati semua berdasarkan nilai-nilai masyarakat ini dalam
berpakaian yang berpatutan dan dalam mempunyai perasaan malu. Ini yang membezakan
manusia dengan binatang. Al-Quran yang mulia menyebut yang bermaksud,"Wahai anak
cucu Adam, Kami telah memberi pakaian yang akan menutup kemaluan kamu dan akan
menjadi perhiasan. Dan pakaian ketaqwaan itulah yang lebih baik.". Sedang Rasul s.a.w.
menyatakanyan bermaksud:"Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan budi pekerti
yang mulia.
Maka itu, Islam memerintahkan batas rendah berpakaian adalah kepada keadaan dan
kemungkinan manusia. Juga perlu memerhatikan keindahan tanpa berlebih-lebihan atas dasar
yang berpatutan dan rasa malu. "Bagi lelaki, Islam telah memberikan batas-batas terendah
dalam berpakaian untuk melakukan shalat dan beribadah kepada Allah, dimana ia diwajibkan
menutup bahagian tubuh antara pusat dan lutut. Islam memerintahkan orang untuk memkai
perhiasan dalam bentuk yang lebih dari batas tersebut, kalau ia mampu dan sesuai dengan
tatasusila dan budi pekerti masyarakatnya dalam kebiasaan dan rasa malu. Demikian pula
"untuk wanita", Islam telah menentukan batas-batas terendah dalam berpakaian untuk
melakukan shalat dan beribadah kepada Allah, yaitu menutup seluruh tubuhnya selain muka
dan kedua telapak tangan dan kedua telapak kaki. Islam juga mewajipkan agar lelaki dan
wanita menjaga batas-batas ini di luar ibadat dan di luar rumah, di pesta-pesta dan di tempat-
tempat khusus.
Islam melarang perbuatan masyarakat arab sebelum Islam dan beberapa kepercayaan
lama yang dianut oleh manusia, beberapa kebiasaan mereka bertelanjang dalam melakukan
ibadat.
Maka batas-batas menutup tubuh ini bagi wanita , Islam telah memilih pakaian model
labuh atau "model maxi" yaitu pakaian yang lebar dengan menambahkan "jilbab" yaitu
selendang di atas kepala yang dipakai ketika keluar rumah, di atas pakaian yang biasa dipakai ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)24
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
di rumah. Selendang ini adalah selendang yang besar sekali menutup sluruh tubuh wanita ulai
dari kepala. Isla tida memandang pakaian sebagai model yang berubah sesuai dengan
kehendak pencipta model pakaian, tetapi ia harus mengikuti batas-batas tatsusila serta
gambaran dari kepatutan dan rasa malu, dan hukum ini tetap berlaku hingga sekarang.
6. Hukuman-hukuman fizikal dalam perkara mencuri, zina, di mana wanita
diperlakukan seperti lelaki.
Jawapannya:
Para ulama membahaskan dengn panjang lebar akan sebab-sebab dengan terus terang dan
dengan statistik yang terperinci tentang pengaruh positif diadakan hukuman-hukuman ini
untuk menghindarkan jenayah tersebut, hanya dengan mewarwarkan bahwa akan
dilaksanakan prinsip-prinsip hukuman yang berat ini. Tindakan yang demikian telah
menjadikan hukuman itu lebih berbentuk teori daripada fizikal, sebagaimana yan telah
dibuktikan dalam sejarah Islam.
Hukuman yang ditetapkan ini hanyalah merupakan ubat jiwa bagi orang yang menderita
penyakit kemasyarakatan dalam bentuk-bentuk tindakan jenayah ini, dan bukan hukuman
fizikal. Dengan jenis pengubatan seperti ini, syariat islam telah membongkar dari akar-
akarnya setiap kecenderungan untuk melakukan jenayah yang terdapat dalam jiwa-jiwa yang
sakit. Dengan demikian selamat sejahteralah orang yang melakukan tindakan jenayah dan
menjadi suci jiwa mereka dari setiap kecenderungan untuk melakukan jenayah, menganggu
keselamatan keluarga serta menganggu martabat kemuliaan wanita.
5.0 KESIMPULAN
Dunia Islam dibaluti dengan pelbagai penyakit. Ini semua berpunca daripada
sikap meninggalkan agama. Kelemahan aqidah ini mengundang kelemahan lain. Dengan itu, kita
tidak akan ke hadapan dalam agama, teknologi dan juga pembangunan. Dalam masa yang sama,
Barat mengambil alih kebangkitan kebendaan dan kemodenan. Barat yang telah kehilangan
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)25
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
agama, mengisi roh tamadun mereka dengan menjadikan harta dan kebendaan sebagai perkara
terpenting. Nilaian agama jauh terasing daripada pembangunan yang mereka usahakan.
Seiring dengan hasrat Revolusi Industri, kamus halal dan haram tiada tempat
dalam era ini. Bahkan bagi mereka terikat dengan agama dalam menempuh hidup yang lebih
selesa serta menikmati kemajuan adalah suatu kekolotan. Ternyata mereka benar-benar mencapai
era pembangunan kebendaan yang mengagumkan.
Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-An’aam, 6: 44
6:
Maksudnya: Kemudian apabila mereka melupakan apa Yang telah diperingatkan mereka
dengannya, Kami bukakan kepada mereka pintu-pintu Segala kemewahan dan kesenangan,
sehingga apabila mereka bergembira dan bersukaria Dengan Segala nikmat Yang diberikan
kepada mereka, Kami timpakan mereka secara mengejut (dengan bala bencana Yang
membinasakan), maka mereka pun berputus asa (dari mendapat sebarang pertolongan).
Golongan Islam Liberal di Dunia Islam begitu kagum dengan perkembangan di Barat ini.
Mereka ingin Dunia Islam seperti Dunia Barat. Mereka merasakan setiap pandangan dan
tindakan Barat mempunyai nilai ketamadunan yang tinggi. Mereka ingin menyerapkan nilai-nilai
Barat ke dalam kehidupan umat Islam dengan harapan umat akan maju. Mereka juga berasa malu
dengan apa yang ada di dunia Islam yang bertentangan dengan Barat, sekalipun perkara itu
diperintahkan oleh Islam. (Mohd Asri Zainal Abidin et al., 2006:71-72)
Dengan ini jelas, Islam Liberal adalah ancaman paling dahsyat yang akan dihadapi oleh
rakyat negara ini. Ini kerana keadaan golongan muda dan ekstrim Barat mendesak agar banyak
perkara terlarang dalam Islam dihalalkan. Golongan Islam Liberal akan menjadi benteng yang
mampu memberikan logo halal kepada apa sahaja tindakan generasi yang terbabas dari landasan
ini, sekalipun keluar daripada agama ini. Berbagai lesen murah akan dikeluarkan atas nama
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)26
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
agama atau hujah yang berbau agama kepada masyarakat yang hidup tanpa sempadan dan
batasan agama. Semoga Allah memelihara kita semua. (Mohd Asri Zainal Abidin et al.,
2006:96).
Kebebasan tanpa had yang di canangkan oleh Amerika di dalam hak asasi manusia
sebenarnya adalah fatamorgana yang membinasakan kerana, sikap double standard Amerika ke
atas kaum muslimin di Timur tengah dan di negara-negara Balkan bahkan di kalangan rakyatnya
yang berkulit hitam mendedahkan pekong idea hak asasi manusia yang menjadi asas kepada
sistem pemerintahan demokrasi itu. Kerana itulah kaum muslimin diharamkan daripada
menerima pakai nilai-nilai yang terdapat di dalam hak asasi manusia walaupun ia disesuaikan
dengan Islam kerana ia sebenarnya tetap bukan daripada Islam.
Akhir kalam, aliran pemikiran Islam liberal adalah bertentangan dengan prinsip aqidah
Islam. Pemikiran Islam liberal boleh menjadikan seorang Muslim menjadi murtad, kufur, syirik
dan fasiq. Pokoknya ia berlawanan dengan ajaran Ahli sunnah Wa al-Jamaah. (Idris bin Zakaria,
Prof. Madya Dr., 2006:17)
~Wallahu a’lam~
6.0 BIBLIOGRAFI
A Rahman Zainuddin MA.(1979). Hak-Hak Asasi dalam Islam. Jakarta: Media Dakwah
Abul A'la Maududi (1980). Human Rights in Islam . London: The Islamic Foundation
Abul A'la Maududi (2000). Hak-Hak Asasi Manusia dalam Islam. (Terjemahan) Jakarta: Bumi
Aksara
Abul A'la Maududi (1980). Human Rights in Islam . London: The Islamic Foundation
Abul A'la Maududi (2000). Hak-Hak Asasi Manusia dalam Islam. (Terjemahan) Jakarta: Bumi
Aksara
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)27
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Adian Husiani, Al Banjari, Husin M., M Syamsi Ali, Santi W.E. Soekanto (2003).
Membedah Islam Liberal. Bandung : PT Syaamil Cipta Media
Hasbi Ashshiddiqi, T.M., Bustami A Gani, H., Muchtar Jahya, H., et al. (1971). Al-Quran &
Terjemahannya. Jakarta: Yayasan Penterjemah Departmen Agama Republik Indonesia
Idris bin Zakaria, Prof. Madya Dr., Ancaman Dan Tentangan Terhadap Islam Dan Muslim;
Tumpuan Kes: Liberalisma / Pluralisma. Seminar Ancaman Akidah di ILP. 23 September
2006.Seberang Perai Selatan:Jabatan Mufti Negeri, 2006.1-19.
Mohd Asri Zainal Abidin, Adnin Armas, Fauzi Deraman, Prof. Dr., Mohammad Kamil Hj. Abd
Majid, Prof. Dr., (2006). Islam Liberal. Shah Alam, Selangor: Karya Bestari Sdn Bhd
Mohd Azizuddin Mohd Sani (2002). Hak Asasi Manusia menurut pandangan Islam dan Barat.
Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributor Sdn Bhd
Teuku Iskandar. (2002). Kamus Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka
TM Sulaiman (2002:165). Terorisme Global Dan Pengganasan Agama. Kuala Lumpu: Utusan
Publications and Distributors Sdn Bhd
Halaman Internet beralamat di muat turun pada 25 Ogos 2007:
http://www.muftiselangor.gov.my/E-Book/KoleksiArtikelIstinbat/IslamLiberal.htm
http://www.geocities.com/liberal_islam/bahaya_islam_liberal.htm
~TAMAT~
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)28
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
LAMPIRAN 1 SEJARAH ISLAM LIBERAL MENURUT 'ISLIB'
Sejarah Islam Liberal sebagaimana dinyatakan Abu Hamzah Agus Hasan Bashari dalam
laman web yang beralamat http://www.geocities.com/liberal_islam/bahaya_islam_liberal.htm ,
yang dimuat turun pada 25 Ogos 2007, Islam liberal menurut Charles Kurzman muncul sekitar
abad ke-18 dikala kerajaan Turki Utsmani Dinasti Shafawi dan Dinasti Mughal tengah berada di
gerbang keruntuhan. Pada saat itu muncullah para ulamak untuk mengadakan gerakan
permurnian, kembali kepada al-Qur'an dan sunnah. Pada saat ini muncullah seorang ahli fikir
terbesar yang faham liberal awal melalui Syah Waliyullah (India, 1703-1762), menurutnya Islam
harus mengikuti adat sesuatu keadaan setempat sesuai dengan keperluan penduduknya. Hal ini
juga terjadi dikalangan Syi'ah. Ada Muhammad Bihbihani (Iran, 1790) mulai berani membuka
pintu ijtihad dan membukanya selebar-lebar.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)29
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Idea ini terus berterusan diikuti oleh Rifa'ah Rafi' al-Tahtawi (Mesir, 1801-1873) yang
memasukkan unsur-unsur Eropa dalam pendidikan Islam. Shihabuddin Marjani (Rusia,
1818-1889) dan Ahmad Makhdun (Bukhara, 1827-1897) memasukkan mata pelajaran sekuler ke
dalam kurikulum pendidikan Islam. (Charless Kurzman: xx-xxiii)
Di India muncul Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1890) yang membujuk kaum muslimin agar
mengambil kebijakan bekerja sama dengan penjajah Inggeris. Pada tahun 1877 ia membuka
suatu kolej yang kemudian menjadi Universiti Aligarh (1920). Sementara Amir Ali (1879-1928)
melalui buku The Spirit of Islam berusaha mewujudkan seluruh nilai liberal yang dipuja di
Inggeris pada masa Ratu Victoria. Amir Ali memandang bahwa Nabi Muhammad s.a.w. adalah
Pelopor Agung Rasionalisme. (William Montgomery Waft: 132).
Di Mesir muncullah Muhammad Abduh (1849-1905) yang banyak menerapkan pemikiran
Mu'tazilah serta berusaha menafsirkan Islam dengan cara yang bebas dari pengaruh salaf.
Kemudian muncul pula Qasim Amin (1865-1908) kaki tangan Eropa dan pelopor kebebasan
wanita, penulis buku Tahrir al-Mar'ah. Setelah itu muncul Ali Abd. Raziq (1888-1966) dan
keberhasilan kaum Liberal Islam yang paling menonjol adalah ditangan Mustafa Kamal Atartuk
(l924) sebagai pusat lembaga umat Islam di dunia, dan merubah pendidikan Islam tradisional
menjadi ala Barat bahkan melarang pengajaran bahasa arab sampai-sampai azanpun tidak
diperbolehkan pakai bahasa arab tetapi dikumandangkan dengan bahasa Turki. Kamal Atartuk
yang merobohkan sistem khilafah kerana menurutnya Islam tidak memiliki dimensi politik
kerana Muhammad hanyalah pemimpin agama. Kemudian ia diteruskan oleh Muhammad
Khalafullah (1926-1997) yang mengatatan bahwa yang dikehendaki oleh al-Qur'an hanyalah
sistem demokrasi dan tidak yang lain. (Charless: xxi,l8).
Di Al-Jazair muncul Muhammad Arkoun (lahir 1928) yang menetap di Perancis, ia menggagas
tafsir al-Quran model baru yang didasarkan pada berbagai disiplin Barat seperti dalam lapangan
semiotika (ilmu tentang fenomena tanda), antropologi, filsafat dan linguistik. Isinya ialah ia
ingin menelaah Islam berdasarkan ilmu-ilmu pengetahuan Barat modern. Dan ingin
mempersatukan keanekaragaman pemikiran Islam dengan keanekaragaman pemikiran diluar
Islam. (Mu'adz, Muhammad Arkoun Anggitan tentang cara-cara tafsir al-Qur'an, Jurnal Salam
vol.3 No. 1/2000 hal 100-111; Abd. Rahman al-Zunaidi: 180; Willian M Watt: 143).
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)30
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Di Pakistan muncul seorang bernama Fazlur Rahman (lahir 1919) yang menetap di Amerika dan
menjadi guru besar di Universitas Chicago. Ia menggagas tafsir konstekstual, satu-satunya model
tafsir yang adil dan terbaik menurutnya. Ia mengatakan al-Qur'an itu mengandung dua aspek:
legal spesifik dan ideal moral, yang dituju oleh al-Qur'an adalah ideal moralnya karena itu ia
yang lebih pantas untuk diterapkan. (Fazhul Rahman: 21; William M. Watt: 142-143).
Di Indonesia muncul Nurcholis Madjid (murid dari Fazlur Rahman di Chicago) yang
mempelopori gerakan firqah liberal bersama dengan Djohan Efendi, Ahmad Wahid dan
Abdurrahman Wachid (Gus Dur). (Adiyan Husaini dalam makalah Islam Liberal dan misinya
menukil dari Greg Barton, Sabili no. 15: 88). Nurcholis Madjid telah memulai gagasan
pembaruannya sejak tahun l970-an. Pada saat itu ia telah menyuarakan pluralisme agama dengan
menyatakan: “Rasanya toleransi agama hanya akan tumbuh di atas dasar faham kenisbian
(relativisme) bentuk-bentuk formal agama ini dan pengakuan bersama akan kemutlakan suatu
nilai yang universal, yang mengarah kepada setiap manusia, yang kiranya merupakan inti setiap
agama” (Nurcholis Madjid: 239)
Lalu sekarang muncullah apa yang disebut JIL (Jaringan Islam Liberal) yang mengusung ide-
ide Nurcholis Madjid dan para pemikir-pemikir lain yang sesuai dengan cara berfikirnya.
Demikian sanad Islam Liberal menurut Hamilton Gibb, William Montgomery Watt,
Charles Kurzman dan lain-lain.
LAMPIRAN 2 - Deklarasi Sejagat Hak Asasi Manusia
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)31
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)32
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)33
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)34
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)35
Pandangan Islam Liberal terhadap hak asasi manusia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
PEMIKIRAN ISLAM (SLQ4092)36