Download - PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2016. 5. 11. · Tahapan – tahapan tersebut dirangkum oleh Erik Erikson (dalam Feist and Feist, 2008) sebagai Integritas ego yang merupakan

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………………. i

HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING……………………. ii

HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………………. iii

HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN ……………………………... iv

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA.………………..…….... v

ABSTRAK ……………………………………………………………………... vi

ABSTRACT …………………………………………………………………… vii

HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH................... viii

KATA PENGANTAR …………………………………………………….…... ix

DAFTAR ISI …………………………………………………………………... xi

DAFTAR TABEL …………………………………………………………..... xv

BAB I. PENDAHULUAN ……………………………………………………… 1

A. Latar Belakang Masalah …………………………………………….. 1

B. Rumusan Masalah …………………………………………………... 7

C. Tujuan Penelitian …………………………………………………… 7

D. Manfaat Penelitian ………………………………………………….. 7

1. Manfaat Teoritis………………………………………………….. 7

2. Manfaat Praktis…………………………………………………... 8

BAB II. LANDASAN TEORI ………………………………………………….9

A. Lansia ……………………………………………………………….. 9

1. Pengertian Lansia ………………………………………………... 9


xii

2. Masa Dewasa Akhir …………………………………………… 10

3. Preferensi Tempat Tinggal Lansia di Indonesia ……………….. 12

B. Integritas Ego ……………………………………………………… 14

1. Definisi Integritas Ego ……………………………………….… 14

2. Proses Integrasi Ego ...............................................…………….. 16

3. Tahapan Perkembangan Psikososial Erikson ……..……………. 17

a. Basic Trust vs. Basic Mistrust (Percaya vs. Tidak

Percaya)…………………………………………………….. 17

b. Autonomy vs. Shame and Doubt ( Autonomi vs. Malu – Malu

dan Ragu) ………………………………………………….. 18

c. Initiative vs Guilty (Inisiatif vs. Rasa Bersalah) …………….18

d. Industry vs. Inferiority (Produktif vs. Inferioritas)………….19

e. Identity vs Role Confusion (Indentitas vs. Kebingungan

Identitas)…………………………………………………….20

f. Intimacy vs. Isolation (Keintiman vs. Keterkucilan)………. 20

g. Generativity vs. Stagnation (Generativitas vs.

Kemandegan)……………………………………………….21

h. Ego Integrity vs. Despair (Integritas Ego vs.

Keputusasaan)………………………………………………21

4. Faktor – faktor yang Mempengaruhi Integritas Ego ....................22

a. Spiritualitas ........................................................................... 22

b. Interaksi sosial ...................................................................... 26

c. Kenangan (Reminiscence) .....................................................27


xiii

1. Integratif………………………………………………….28

2. Instrumental………………………………………………29

3. Transmissive …………………………………….……… 29

4. Naratif……………………………………………………30

5. Escapist…………………………………………………..30

6. Obsessive…………………………………………………30

C. Psikologi Narasi dalam Studi Integritas Ego .................................... 31

D. Pertanyaan Penelitian .....…………………………………………... 36

BAB III. METODE PENELITIAN …………………………………………. 37

A. Jenis Penelitian …………………………………………………….. 37

B. Fokus Penelitian …………………………………………………… 38

C. Partisipan …………………………………………………………... 38

1. Usia Subjek……………………………………………………... 39

2. Jenis Kelamin Subjek…………………………………………….40

3. Kondisi Kesehatan……………………………………………….40

D. Metode Pengumpulan Data ……………………………………...… 41

E. Proses Pengumpulan Data …………………………………….…… 44

F. Kepatuhan Terhadap Kode Etik Untuk Menjaga Kesejahteraan

Psikologis Subjek Penelitian ………………………………………. 47

G. Metode Analisis Data ……………………………………………… 47

H. Keabsahan Penelitian ……………………………………………… 49

1. Kredibilitas (Taraf Kepercayaan)……………………….……… 49

2. Konfirmabilitas (Objektifitas)..…………………………….…… 49


xiv

BAB IV. ANALISIS DAN PEMBAHASAN ..................................................50

A. Latar Penelitian .................................................................................50

B. Analisis Struktur dan Narrative Tone ............................................. 54

1. Subjek 1 (Rd) .............................................................................. 54

a. Profil .....................................................................................54

b. Riwayat hidup ......................................................................55

c. Struktur naratif .....................................................................58

d. Narrative tone ......................................................................64

2. Subjek 2 (Sn) ..............................................................................65

a. Profil .....................................................................................65

b. Riwayat hidup ......................................................................66

c. Struktur naratif .....................................................................69

d. Narrative tone ......................................................................73

C. Imagery ...........................................................................................74

1. Subjek 1 (Rd) .............................................................................74

2. Subjek 2 (Sn) ...............................................................................75

D. Analisis Tahap Perkembangan Sebelumnya .....................................76

1. Subjek 1 (Rd) ...............................................................................76

2. Subjek 2 (Sn) ................................................................................78

E. Pembahasan .......................................................................................80


xv

BAB V. KESIMPULAN, KETERBATASAN PENELITIAN, DAN

SARAN ................................................................................................. 83

A. Kesimpulan ........................................................................................ 83

B. Keterbatasan Penelitian ...................................................................... 85

C. Saran ……………………………………………………………...… 85

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 86

LAMPIRAN ........................................................................................................ 91


xvi

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Panduan Wawancara ................................................................. 42

Tabel 2. Pelaksanaan Wawancara ........................................................... 46

Tabel 3. Analisis Tahap Perkembangan Subjek 1 (Rd) ........................... 76

Tabel 4. Analisis Tahap Perkembangan Subjek 2 (Sn) ........................... 78


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Penuaan yang sukses (successful aging) merupakan suatu isu yang

mulai banyak diminati oleh para peneliti (James & Zarret, 2005). Mulai

tumbuhnya minat peneliti di area tersebut ditenggarai oleh peningkatan

populasi lanjut usia (lansia) di dunia dan di Indonesia sendiri, serta munculnya

dampak buruk akibat peningkatan populasi tersebut.

Beberapa data menunjukkan peningkatan jumlah lanjut usia dimasa

kini maupun prediksi masa mendatang. Menurut data demografi penduduk

internasional yang dikeluarkan oleh Burean of The Census USA tahun 1993,

dilaporkan bahwa Indonesia pada tahun antara 1990 sampai 2025 akan

mengalami kenaikan jumlah lanjut usia sebesar 414%, suatu angka paling

tinggi diseluruh dunia. Sebagai perbandingan, Kenya 347%, Brasil 255%,

India 242%, China 220%, Jepang 129%, Jerman 66%, Swedia 33%,. Struktur

masyarakat Indonesia berubah dari masa populasi muda tahun 1971 menjadi

populasi lebih tua pada tahun 2020 (Darmojo dan Martono, 1998).

Wakil Menteri Kesehatan Prof. Dr. Ali Ghufron Mukti, M.Sc., Ph.D

(dalam The Indonesia Healthy) juga menegaskan bahwa terjadi peningkatan

jumlah populasi lansia di Indonesia dan puncaknya akan menjadi 2,1 Milyar

(The Indonesia Healthy)


2

Lonjakan populasi tersebut sayangnya membawa berbagai macam

permasalahan terkait dengan lanjut usia. Bertambah banyaknya lansia ternyata

tidak menjamin peningkatan kualitas hidup lansia. Hal ini justru

mengakibatkan banyaknya lansia yang menjadi terlantar. Sebuah artikel berita

mengambil tajuk utama berjudul, “2,8 juta lansia di Indonesia terlantar”

(Rafkha, 30 Mei 2012 dalam Aktual.com). Artikel tersebut juga memuat

berbagai fakta memprihatinkan mengenai banyaknya lansia yang depresi dan

terancam kesejahteraan psikologisnya akibat terlantar.

Berbagai masalah mengenai lansia tersebut membuat pemerintah dan

beberapa lembaga mencoba mengambil langkah untuk mengatasinya. Seperti

membuat Peraturan Perundang - Undangan (PP) No. 43 tahun 2004 tentang

Pelaksanaan Upaya Peningkatan Kesejahteraan Lanjut Usia. Upaya tersebut

mencakup pelayanan keagamaan, mental, spiritual, pelayanan kesehatan dan

pelayanan umum, serta kemudahan dalam penggunaan fasilitas umum bagi

lansia (dalam The Indonesia Healthy). Peringatan hari kesehatan dunia tanggal

7 April 2012, WHO mengambil topik mengenai Ageing and Health. Adapun

tema yang diangkat adalah Good Health Adds Life to Years yang berarti

Kesehatan yang Baik Memperpanjang Usia dan Kehidupan.

Lonjakan penduduk usia lanjut tersebut juga mengakibatkan jumlah

lansia yang tinggal di panti wreda juga mengalami peningkatan. Di Indonesia

sendiri, lansia yang tinggal di panti wreda masih dikaitkan dengan pandangan

masyarakat yang kurang baik yaitu lansia yang diterlantarkan oleh


3

keluarganya. Orang yang masuk ke panti wreda biasanya dari keluarga miskin

atau kiriman dari dinas sosial (Adi, 1984). Oleh karena itu lansia di

Yogyakarta lebih memilih tinggal di rumah anak – anaknya yang sudah

dewasa (Haditono, 1991). Budaya masyarakat Indonesia yang masih mengenal

nilai – nilai kekeluargaan yang kental dimungkinkan dapat menjadi masalah

tersebdiri bagi para lansia yang tinggal di panti wreda.

Terkait dengan permasalahan – permasalahan di atas, maka peneliti

ingin mengangkat sebuah topik mengenai penuaan yang sukses. Pada

penelitian ini, pengertian dari penuaan yang sukses tersebut menggunakan

kerangka teori penuaan sukses dari Erikson (1963) yaitu Integritas Ego (Ego

Integrity). Penuaan yang sukses selalu dikaitkan dengan tingkat kepuasan

hidup (life satisfaction), tingkat kecemasan terhadap kematian yang rendah,

kondisi fisik yang sehat, dan pemaknaan yang positif terhadap keseluruhan

kehidupan. Hal tersebut tercermin dengan munculnya kebijaksanaan

(wisdom). Tahapan – tahapan tersebut dirangkum oleh Erik Erikson (dalam

Feist and Feist, 2008) sebagai Integritas ego yang merupakan syarat utama

dari penuaan yang sukses (successful aging) pada lanjut usia.

Integritas ego adalah perasaan menjadi bagian dari tata aturan yang ada

di alam semesta ini, perasaan cinta pada sesama manusia dan dengan begitu

ikut menimbulkan keteraturan dunia dan lingkungannya (Erikson, dalam

Sneed dan Culang, 2006). Integritas ego juga berarti menerima keadaan

dirinya sendiri dan lingkungannya. Mensyukuri hidup dengan bijak dan


4

mencintai orang-orang yang ikut menopang kehadirannya di dunia. Individu

memiliki integritas ego karena mampu beradaptasi kepada kesulitan-kesulitan

dan penderitaan hidupnya, seperti halnya menang dari situasi-situasi buruk

dan penderitaan yang menimpa hidupnya.

Masalah – masalah mengenai lonjakan populasi lansia memaparkan

sebuah fakta bahwa lansia terlantar dan depresi tidak mencapai integritas ego

sebagai kunci penuaan yang sukses. Hal ini dikarenakan lansia masa kini

memiliki lebih banyak tantangan untuk mencapai integritas ego. Tantangan

paling besar bagi para lansia untuk mencapai integritas ego ada pada

kemampuan untuk menyesuaikan diri (adjustment) terhadap perubahan –

perubahan yang terjadi pada kehidupan (Feist dan Feist, 2008). Perubahan

tersebut misalnya pada masa pensiun. Lansia berubah dari masa produktif

menjadi lebih tidak produktif. Selain itu penurunan fungsi fisik pada lansia

juga menyebabkan lansia perlu merubah perilaku dan kehidupannya. Contoh

lain pada perubahan yang dialami oleh lansia adalah pindah ke panti wreda.

Semua perubahan – perubahan tersebut menuntut lansia untuk melakukan

adaptasi untuk menghadapai situasi hidup yang berbeda.

Pada penelitian ini, peneliti menyoroti tantangan lanjut usia dalam

menyesuaikan diri ketika pindah ke panti wreda. Hal ini dikarenakan tinggal

di lingkungan baru seperti panti wreda membutuhkan penyesuaian diri yang

lebih tinggi dibandingkan dengan lanjut usia yang tinggal di rumah sendiri

atau bersama keluarga (Tisher dan Dean, 2000). Geopsikiatris


5

mengidentifikasikan salah satu masalah terbesar pada lanjut usia, khususnya

yang tinggal di panti wreda (nursing homes) bahwa lansia yang tinggal di

panti wreda memiliki penyesuaian diri (adjustment) yang buruk dalam

menghadapi situasi hidup mereka (Cook, 1991). Tanda – tanda buruknya

adaptasi diri (adjustment) tersebut ditunjukkan dengan rendahnya harga diri

atau konsep diri subjek yang cenderung negatif, moralitas yang rendah, tingkat

kepuasan hidup yang rendah, dan di beberapa kasus ditunjukkan adanya

depresi (Cook, 1991).

Hasil penelitian Emily A. Cook (1991) tersebut menunjukkan bahwa

lanjut usia yang bertempat tinggal di panti wreda membutuhkan penyesuaian

diri yang lebih tinggi dibandingkan dengan lanjut usia yang tinggal bersama

pasangannya atau keluarganya di rumah mereka masing – masing. Di samping

itu diketahui pula apabila lanjut usia yang tinggal di panti wreda ternyata

memiliki kapasitas yang buruk atau cenderung buruk dalam penyesuaian diri

(adjustment) terhadap situasi hidup mereka.

Jacquelyn Boone James dan Nicole Zarrett (2005) menyatakan bahwa

Integritas Ego (Ego Integrity) juga ditandai oleh adanya tingkat kepuasan

terhadap pernikahan yang lebih tinggi dalam kehidupan seorang ibu, baik pada

masa lalu maupun sekarang ini. Hal ini melibatkan pula perannya sebagai ibu

yaitu membina hubungan yang lebih baik dengan anak – anak mereka yang

sudah dewasa, adanya keinginan baik untuk memberi ataupun menerima

bantuan, dan dalam beberapa dimensi dari psychological well-being. Melihat


6

dari hasil penelitian diatas, maka semakin jelas bahwa tantangan lanjut usia

yang tinggal di panti wreda dan yang tidak menikah jauh lebih besar untuk

mencapai integritas ego.

Lanjut usia yang tinggal di Panti Wreda mungkin saja memiliki cara

yang berbeda dari lanjut usia pada umumnya untuk mengintegrasikan ego agar

mampu mencapai penuaan yang sukses. Apabila melihat pandangan Erikson

(1963), setiap individu memiliki potensi untuk sukses dalam melewati tahap –

tahap perkembangan mereka. Hal ini mungkin saja masih memberikan

kesempatan bahwa meskipun lanjut usia yang tinggal di panti wreda memiliki

tantangan yang lebih besar dalam mencapai tahap integritas ego (terutama

lanjut usia perempuan yang tidak menikah), namun masih ada kemungkinan

bahwa lanjut usia tersebut dapat mencapai tahapan integritas ego yang sukses

sebagai kunci dari penuaan yang sukses.

Peneliti melakukan penelitian tentang integritas ego pada lansia yang

tidak menikah di Panti Wreda dengan menggunakan studi naratif. Cook

(1991) menyarankan bahwa studi terbaik untuk melakukan penelusuran

integritas ego adalah dengan menggunakan studi longitudinal yang dapat

mengumpulkan data di sepanjang rentang kehidupan subjek. Pada studi

naratif, life review dapat memberikan data dan gambaran mengenai integritas

ego subjek melalui struktur, narrative tone, dan imagery subjek.


7

Psikologi Naratif merupakan salah satu dari banyak ranah penelitian

baru yang memperluas kajian naratological tentang bagaimana cerita – cerita

dapat membentuk dan memberi gambaran dari integrasi ego seseorang.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan uraian di atas maka rumusan masalah pada penelitian ini

adalah:

a. Bagaimana gambaran integrasi ego pada lanjut usia wanita yang tidak

menikah di Panti Wreda?

b. Apakah hasil dari proses tahap perkembangan sebelumnya

mempengaruhi integrasi ego?

C. TUJUAN PENELITIAN

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran serta

mengeksplorasi intergrasi ego pada lanjut usia yang tidak menikah yang

tinggal di Panti Wreda.

D. MANFAAT PENELITIAN

Manfaat dari penelitian ini adalah:

1. Manfaat Teoritis

a. Penelitian ini lebih berorientasi untuk memberikan sumbangan secara

teoritis. Terutama dalam memberikan sumber literatur baru mengenai


8

tahap perkembangan lansia yang selama ini jarang diteliti oleh peneliti

di Indonesia.

b. Penelitian ini mengeksplor tahap perkembangan integritas ego dari

teori Erikson pada lansia. Hal ini dikarenakan masih jarangnya

penelitian terkait dengan integritas ego di Indonesia.

2. Manfaat Praktis

a. Penelitian ini dapat membantu psikolog dalam melakukan pendekatan

kepada lansia khususnya di Panti Wreda.

b. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan evaluasi dan

informasi baru mengenai integritas ego sebagai ciri dari penuaan yang

sukses.


9

BAB II

LANDASAN TEORI

A. LANSIA

1. Pengertian Lansia

Lansia atau yang biasanya dikenal sebagai lanjut usia atau manula

merupakan sebuah sebutan bagi manusia yang berada pada tingkat umur

atau perkembangan tertentu. Dalam siklus hidup manusia, lanjut usia

berada di tahap perkembangan terakhir dalam periode kehidupan manusia.

Apabila dikelompokkan dalam kelompok umur, lansia adalah seseorang

yang telah berumur 65 tahun (Erikson, 1982). Seseorang juga dikatakan

lanjut usia jika berada pada tingkat akhir masa dewasanya yaitu usia 65

tahun sampai kematian (Erikson dalam Barbara, 2000).

Lansia atau lanjut usia merupakan kelompok umur pada manusia

yang telah memasuki tahapan akhir dari fase kehidupannya. Pada lansia

akan terjadi suatu proses yang disebut proses menua (aging process).

Proses menua (menjadi tua) adalah suatu proses menghilangnya secara

perlahan kemampuan jaringan untuk memperbaiki diri/mengganti dan

mempertahankan fungsi normalnya sehingga tidak dapat bertahan terhadap

infeksi dan memperbaiki kerusakan yang diderita. Usia lanjut dikatakan

sebagai tahap akhir perkembangan pada daur kehidupan manusia.


10

2. Masa Dewasa Akhir

Fokus dalam penelitian ini adalah lansia yang tinggal di panti

wreda dimana semua anggotanya adalah wanita, maka peneliti akan

membahas mengenai hal-hal yang umum terjadi dalam masa dewasa akhir

pada lansia wanita. Masa dewasa akhir pada lanjut usia wanita ditandai

oleh adanya Menopause atau yang biasa disebut juga dengan periode

Klimaktorium. Fenomena ini ditandai oleh berhentinya menstruasi.

Perubahan ini terjadi akbibat dampak internal yaitu penurunan fungsi

hormon dan kelenjar tubuh dan mengakibatkan penurunan fungsi

reproduksi, fisik, dan psikis. Kemunduran itu bersifat progresif dan total

dan tidak dapat dihindari.

Pada masa ini, umumnya mulai muncul kondisi fisik yang

bersifat patologis ganda (multiple pathology), misalnya tenaga

berkurang, energi menurun, kulit makin keriput, gigi makin rontok,

tulang makin rapuh, dan sebagainya. Secara umum, kondisi fisik seseorang

yang sudah memasuki masa lansia banyak mengalami penurunan fungsi

organ. Hal ini dapat menimbulkan gangguan atau kelainan fungsi fisik,

psikologik maupun sosial, yang selanjutnya dapat menyebabkan suatu

keadaan selalu bergantung kepada orang lain. Agar dapat tetap menjaga

kondisi fisik yang sehat, maka perlu menyelaraskan kebutuhan-kebutuhan

fisik dengan kondisi psikologik maupun sosial (Subijanto dkk, 2011).

Selain itu, lansia pada masa dewasa akhir akan mengalami perubahan

pada aspek psikososial, yaitu penurunan fungsi kognitif dan psikomotor.


11

Fungsi kognitif meliputi proses belajar, persepsi, pemahaman, pengertian,

perhatian dan lain-lain sehingga menyebabkan reaksi dan perilaku lansia

menjadi makin lambat. Sementara fungsi psikomotorik (konatif) meliputi

hal-hal yang berhubungan dengan dorongan kehendak seperti gerakan,

tindakan, koordinasi yang berakibat bahwa lansia menjadi kurang cekatan.

Dengan adanya penurunan kedua fungsi tersebut, lansia juga mengalami

perubahan aspek psikososial yang berkaitan dengan keadaan kepribadian

lansia.

Selain perubahan dalam kondisi biologis, beberapa perubahan lain

juga terjadi dalam masa dewasa akhir. Salah satu perubahan besar yang

terjadi dalam masa dewasa akhir adalah pensiun atau berhenti dari pekerjaan

dan kegiatan yang biasanya dilakukan. Banyak hal yang menyebabkan lansia

harus mengalami pensiun, beberapa contohnya adalah menurunnya kondisi

fisik, adanya batasan usia kerja di perusahaan-perusahaan, dan sebagainya.

Lansia yang terbiasa bekerja semasa mudanya harus beradaptasi untuk

memasuki masa pensiun. Proses adaptasi sendiri sangat diperlukan ketika

memasuki masa dewasa akhir. Cleverand (2003) berpendapat bahwa

adaptasi yang baik dalam hidup dan kepada semua tantangan hidup akan

menimbulkan kebijaksanaan. Lansia yang tidak sanggup beradaptasi

terhadap perubahan-perubahan akan merasa depresi dan tidak puas dengan

kondisinya.

Pada tahap masa dewasa akhir, lansia cenderung akan melihat dan

merefleksikan kembali keseluruhan hidup dan pengalaman-


12

pengalamannya. Apabila lansia merasa puas terhadap keseluruhan

hidupnya, maka dapat dikatakan lansia mengalami integritas terhadap

kehidupannya di masa muda dan di masa dewasa akhir. Sebaliknya jika

lansia merasa tidak puas terhadap keseluruhan hidupnya, lansia cenderung

menjadi depresi dan tidak puas terhadap kondisinya di masa dewasa akhir.

Masa dewasa akhir dapat juga disebut sebagai fase akhir

kehidupan, maka di masa ini lansia seringkali memikirkan tentang akhir

dari kehidupannya. Apabila seseorang memikirkan tentang kematian,

kebanyakan orang cenderung dipengaruhi oleh nilai spiritualitas atau

religiusitasnya.

3. Preferensi Tempat Tinggal Lansia di Indonesia

Di Indonesia, para lansia biasa tinggal di rumah mereka sendiri

atau tinggal bersama dengan anak-anaknya. Pada umumnya, anak masih

bertanggung jawab untuk merawat orang tua mereka yang sudah lanjut

usia sebagai ungkapan berbakti pada orang tua mereka. Selain itu, para

lansia biasanya masih dekat dan terkadang turut serta merawat cucu-

cucunya dan tinggal dekat dengan anak-anaknya.

Tinggal di Panti Wreda bukan merupakan hal yang umum bagi

masyarakat Indonesia. Tidak jarang, lanjut usia yang tinggal di Panti

Wreda terkadang ditafsirkan negatif oleh masyarakat. Mereka yang tinggal

di Panti Wreda dianggap bahwa keluarganya sudah tidak mau

mengurusinya atau merawatnya lagi. Begitu pula membuka kemungkinana


13

bahwa para lanjut usia yang dikirim keluarganya untuk tinggal di Panti

Wreda akan merasa terbuang atau sudah tidak diinginkan. Namun, tidak

jarang juga bahwa ada lanjut usia yang ingin tinggal di Panti Wreda atas

kemauannya sendiri. Pandangan masyarakat terhadap lanjut usia di Panti

Wreda masih berupa stereotype – stereotype yang sulit diubah.

Beberapa penelitian menunjukkan bahwa adanya keragaman

kehidupan lanjut usia di Indonesia. Ada yang bahagia dan memilih untuk

hidup di Panti Wreda, ada yang lebih suka mandiri atau tinggal di rumah

sendiri, dan ada pula yang masih menghendaki tinggal bersama anak

mereka. Menurut penelitian Adi (1984), orang yang masuk ke Panti Wreda

biasanya dari keluarga miskin dan biasanya atas permintaannya sendiri

atau kiriman dari Dinas Sosial. Haditono (1991) melaporkan bahwa lanjut

usia di Jogjakarta, Manado, Padang, dan Surabaya mempunyai preferensi

tempat tinggal yang berbeda. Secara umum, penelitian ini menunjukkan

bahwa preferensi untuk tinggal bersama anak masih menonjol. Preferensi

hidup mandiri di sebuah pemukiman khusus didesain untuk manusia lanjut

usia mulai diminati. Bahkan orang Manado lebih suka menempati

pemukiman khusus tersebut dibandingkan dengan manusia lanjut usia di

Padang, Jogjakarta, maupun di Surabaya. Sedangkan lanjut usia di

Jogjakarta lebih suka tinggal di rumah sendiri atau bersama dengan anak

mereka.


14

B. INTEGRITAS EGO

1. Definisi Integritas Ego

Teori Erikson (1982) merupakan salah satu dari beberapa teori

kepribadian untuk memeriksa penuaan sebagai tahap perkembangan.

Menurut teori Erikson, perkembangan kepribadian berjalan melalui

serangkaian delapan tahapan hierarkis. Terkait dengan setiap tahap

psikososial, bahwa lansia di Panti Wreda, baik yang berhasil atau gagal

memutuskan untuk menyelesaikan. Kegagalan menghasilkan krisis

perkembangan kepribadian yang tidak lengkap dan menghambat

pengembangan kepribadian lebih lanjut.

Krisis diwakili oleh tahap kehidupan terakhirnya adalah integritas

versus putus asa. Erikson (1982) mengusulkan bahwa tahap ini dimulai

ketika individu mengalami rasa kematian. Hal ini mungkin sebagai

tanggapan terhadap pensiun, kematian pasangan atau teman dekat, atau

hanya bisa dihasilkan dari perubahan peran sosial. Tidak peduli apa

penyebabnya, rasa kematian merupakan endapan krisis pada kehidupan

akhir. Krisis kehidupan akhir memanifestasikan dirinya sebagai

penelaahan terhadap kehidupan karir individu. Menurut Butler (1963),

individu melihat kehidupan karir mereka untuk menentukan apakah sukses

atau gagal. Menurut Erikson (1982), hal ini merupakan kenang-kenangan

atau introspeksi yang paling produktif ketika mengalami dengan orang

lain. Hasil dari kenangan hidup ini dapat bersifat positif atau negatif.


15

Menurut Erikson (1982), integritas ego adalah hasil dari resolusi

positif pada kehidupan akhir. Integritas ego dipandang sebagai kunci untuk

perkembangan kepribadian yang harmonis dan individu memandang

seluruh hidup mereka dengan kepuasan. Kualitas ego yang muncul dari

resolusi positif adalah kebijaksanaan. Sebaliknya, putus asa adalah hasil

dari resolusi negatif atau kurangnya resolusi pada kehidupan akhir.

Resolusi negatif ini memanifestasikan dirinya sebagai ketakutan akan

kematian, perasaan bahwa hidup ini terlalu singkat, dan depresi.

Keputusasaan adalah elemen dystonic terakhir dalam teori Erikson (1982).

Erikson (dalam Ryff, 1982) mengidentifikasikan beberapa aspek

dalam integritas, yaitu: integritas emosional, penerimaan terhadap suatu

siklus kehidupan sebagai sesuatu yang sudah seharusnya terjadi,

bersahabat dengan masa lalu, mampu menyesuaikan diri pada

pengalaman-pengalaman yang menyenangkan maupun mengecewakan,

mencintai kehidupan dan orang lain, dan yang terakhir mencapai

spiritualitas dalam rangka menghapuskan ketakutan akan kematian. Selain

itu, aspek penting yang terdapat dalam integritas adalah moralitas yang

baik.


16

2. Proses Integrasi Ego

Fokus dari penelitian ini adalah untuk melihat proses integrasi ego

subjek. Integritas ego merupakan sebuah keutuhan dari self (Seldon &

Kasser, 2001). Maka integrasi ego itu sendiri juga meliputi bagaimana

seseorang menyatukan kembali pengalaman masa lalu, masa sekarang, dan

pandangannya terhadap masa depan.

Pada penelitian ini, proses integrasi ego subjek dilihat melalui

penelusuran keberhasilan ataupun krisis pada tahap – tahapan

perkembangan sebelumnya. Hal tersebut didasarkan oleh asumsi Erikson

(1963) bahwa Integrasi Ego merupakan buah dari tahap perkembangan

sebelumnya. Dimana keberhasilan pada suatu tahapan perkembangan

mempengaruhi keberhasilan dalam melalui tahapan perkembangan

sebelumnya.

Logan (1986) menyatakan bahwa 8 teori perkembangan Erikson

dapat dilihat sebagai sebuah siklus yang terulang dua kali, yang pertama

dari tahap basic trust vs mistrust hingga identity vs role confusion, yang

kedua dari tahap identity vs role confusion hingga tahap ego integrity vs

despair. Siklus kedua merupakan siklus yang paling menentukan integritas

ego seseorang, karena integritas ego merupakan buah dari tahap identity vs

role confusion, intimacy vs isolation, dan generativity vs stagnation. Maka

dengan berdasarkan asumsi tersebut, peneliti akan melihat proses integrasi

ego subjek dengan melakukan peninjauan yang lebih luas dari tahap

sebelumnya, yaitu dari tahap identity vs role confusion.


17

3. Tahapan Perkembangan Psikososial Erikson

Menurut Keene (2006), delapan Tahapan Perkembangan yang

diciptakan oleh Erik Erikson telah banyak digunakan dan diterima secara

universal dalam menggambarkan tugas-tugas perkembangan yang terlibat

dalam pengembangan sosial dan emosional mulai dari anak-anak sampai

menjadi dewasa. Jika diibaratkan, teori psikososial Erikson ini seperti

suatu lintasan peluru (Sneed dan Whitbourne, 2003). Sehingga, setiap

individu pasti melaluinya. Keberhasihan dalam melalui tugas-tugas disuatu

tahap perkembangan ini mempengaruhi tahapan selanjutnya. Tahapan ini

berlaku secara universal, artinya tahap perkembangan dan krisis-krisis

yang akan dihadapi pada tahapan perkembangan tersebut akan dilalui oleh

semua orang di seluruh dunia. Tahap perkembangan Erikson ini akan

dilalui oleh semua orang di berbagai variasi kelompok (James and Zarrett,

2005).

Teori ini akan dipakai sebagai konsep kunci untuk menganalisis

data, setiap tahap perkembangan akan dijabarkan untuk menganalisis

proses terbentuknya integritas pada seseorang sebagai berikut (Feist and

Feist, 2008):

a. Basic Trust vs. Basic Mistrust (Percaya vs. Tidak Percaya)

Tahapan ini berlangsung pada awal kehidupan manusia, yaitu

pada bayi sejak lahir hingga kira-kira berusia satu tahun. Pada tahapan

ini anak sangat bergantung pada pengasuhnya sebagai sumber

kehidupannya. Anak membutuhkan pengasuhnya untuk memberikan


18

rasa aman, kenyamanan, kehangatan, dan yang memberikan makanan

ketika dia merasa lapar. Resolusi yang sukses akan membuat anak

mengembangkan kemampuan untuk mempercayai dan

mengembangkan harapan. Akan tetapi, resolusi yang gaga akan

membuat anak memiliki perasaan tidak aman dan selalu merasa curiga

pada lingkungannya, merasa bahwa dunia tidak dapat dipercaya

(Friedman dan Schustack, 2006:157).

b. Autonomy vs. Shame and Doubt ( Autonomi vs. Malu – Malu dan

Ragu)

Tahapan ini berkembang pada usia 1 hingga 3 tahun. Dalam

tahap perkembangan ini, anak akan belajar bahwa dirinya memiliki

kontrol atas tubuhnya, terutama dalam mengontrol otot-ototnya. Peran

orang tua yaitu mengajarkan pada anak untuk mengontrol impuls –

impulsnya, namun tidak dengan perlakuan yang kasar. Resolusi yang

sukses dalam tahap ini akan mengembangkan keinginan yang kuat dan

rasa bangga pada diri anak, serta anak dapat mengetahui perbedaan

antara benar dan salah, dan cenderung akan memilih yang menurutnya

benar (Friedman dan Schustack, 2006). Resolusi yang gagal akan

membuat anak mengembangkan perasaan selalu bersalah sehingga

anak akan merasa ragu untuk bertindak dan cenderung pemalu.

c. Initiative vs Guilty (Inisiatif vs. Rasa Bersalah)

Tahapan ini berkembang pada usia 4 – 5 tahun. Usia 4-5 tahun

adalah fase pengasuhan dengan memberikan dorongan kepada anak


19

untuk bereksperimen dengan bebas dalam lingkungannya, sehingga

anak akan memiliki inisiatif atau sebaliknya jika anak tidak

mendapatkan pengasuhan maka akan menjadi pasif dan

perkembangannya mengalami keterlambatan. Tugas orang tua dan

pendidik dalam hal ini adalah menciptakan kondisi sedemikian rupa,

sehingga memungkinkan perkembangan berjalan sesuai usianya

(Herlina dkk, 2010). Resolusi yang berhasil akan membuat anak

mengembangkan rasa inisiatifnya sehingga memiliki inisiatif untuk

mengamil keputusan serta memiliki maksud dan tujuan dalam

tindakannya. Resolusi yang gagal akan membuat anak memiliki rasa

percaya diri yang rendah, tidak memiliki inisiatif untuk mengambil

keputusan, dan tidak memiliki maksud dan tujuan (Friedman dan

Schustack, 2006).

d. Industry vs. Inferiority (Produktif vs. Inferioritas)

Tahapan ini berkembang pada usia 6 – 11 tahun. Konsep pada

tahap ini serupa dengan konsep tahap laten Freud. Pada masa ini, anak

belajar untuk memperoleh kesenangan dan kepuasan dari

menyelesaikan tugas-tugasnya, terutama tugas akademis. Seorang

anak memiliki kepercayaan diri yang bertambah terhadap

kemampuannya sendiri untuk menjadi partisipan yang produktif

didalam lingkungan sosialnya. Resolusi yang berhasil membuat anak

menjadi tekun, rajin, serta memiliki kompetensi atau kecakapan

sehingga anak merasa mampu dan menguasai untuk melakukan


20

sesuatu. Resolusi yang gagal membuat anak memiliki perasaan

inferior dan merasa tidak mampu.

e. Identity vs Role Confusion (Indentitas vs. Kebingungan Identitas)

Tahapan ini berada pada kisaran usia 12 – 20 tahun. Erikson

melihat tahapan ini sebagai masa peralihan dari masa anak-anak ke

masa dewasa. Tahapan ini merupakan tahapan yang paling penting

dan paling berpengaruh karena remaja mulai bereksperimen dengan

berbagai macam peran yang berbeda, sambil mencoba

mengintegrasikan dengan identitas yang dia dapatkan dari tahapan-

tahapan perkembangan yang telah dilalui sebelumnya. Resolusi yang

berhasil akan membuat remaja memiliki dan mengetahui identitas dan

peran-peran dalam kehidupannya serta mampu menyatukan peran-

peran yang dimiliki menjadi identitas tunggal dirinya. Resolusi yang

gagal akan membuat remaja mengalami krisis identitas yang

menyebabkan remaja tidak yakin dan tidak memiliki gambaran yang

jelas dalam kehidupan, kemampuan, dan keinginan dalam hidupnya.

f. Intimacy vs. Isolation (Keintiman vs. Keterkucilan)

Tahapan ini berlangsung pada usia 20 – 24 tahun. Pada

tahapan ini seseorang memiliki keinginan untuk memiliki relasi

percintaan dengan orang lain dan memiliki komitmen dasar dalam

bekerjasama dan kemudian mampu konsisten dengan komitmennya.


21

Orang dewasa awal mulai membuka dirinya untuk berinteraksi dengan

orang lain dan membiarkan orang lain mengenal dirinya dalam cara

yang intim. Resolusi yang sukses akan membuat individu dapat

menjalin relasi dengan orang lain serta membentuk ikatan sosial.

Resolusi yang gagal akan membuat individu cenderung menarik diri

dari pergaulan, menghindari hubungan yang dekat, dan

mengembangkan perasaan terkucilkan (Herngenhahn, 1990).

g. Generativity vs. Stagnation (Generativitas vs. Kemandegan)

Tahap ini berkembang pada usia dewasa yaitu pada kisaran

usia 25 – 64 tahun. Individu mulai memiliki intensi untuk

membagikan diri kepada orang lain. Resolusi yang berhasil akan

membuat individu mengembangkan generatifitas, sehingga dia akan

memiliki perhatian yang lebih besar atau perhatian yang lebih luas

yang diwarnai oleh cinta, kebutuhan, atau kebetulan (Erikson, 1964).

Resolusi yang gagal menyebabkan individu memiliki perasaan bahwa

hidup ini tidak berharga, tidak berguna, atau membosankan. Individu

seperti ini mungkin berhasil memperoleh tujuan-tujuan duniawi, tetapi

dibalik kesuksesan itu hidupnya terasa tidak berarti dan gagal.

h. Ego Integrity vs. Despair (Integritas Ego vs. Keputusasaan)

Tahapan ini merupakan tahapan terakhir dalam perkembangan

hidup manusia dan merupakan fokus dari penelitian ini. Tahap ini

berkembang pada masa dewasa akhir yaitu pada kisaran usia 65 –

kematian. Pada tahap ini, individu melihat dan merefleksikan kembali


22

keseluruhan hidupnya. Resolusi yang berhasil menyebabkan individu

memiliki Integritas Ego sehingga mereka mampu beradaptasi kepada

kesulitan-kesulitan dan penderitaan hidupnya seperti halnya menang

dari situasi-situasi buruk dan penderitaan yang menimpa hidupnya.

Sedangkan resolusi yang gagal akan menyebabkan individu memiliki

rasa putus asa dan kecewa pada kehidupan dan masa lalunya.

4. Faktor – faktor yang mempengaruhi Integritas Ego

a. Spiritualitas

Nilai-nilai religius yang diinternalisiasi oleh lansia di Panti

Wreda menjadi sangat penting terutama dalam mempengaruhi

pencapaian integritas ego seseorang. Hubungan dengan komunitas

lansia di Panti Wreda, kekuatan diri, dan hubungan dengan kekuatan

yang lebih besar dari diri adalah nilai-nilai yang paling umum yang

dikenalkan dalam tradisi spiritualitas. Pencarian makna hidup pada

lansia di Panti Wreda adalah hal yang paling penting yang diajarkan

agama yang relevan dengan kesehatan. Frankl (1959) dan Bown dan

Williams (1993) menyatakan bahwa pencarian makna itu sendiri

merupakan bentuk dari identitas dan merupakan sumber kekuatan

dibalik intelektualitas dan emosi. Selain itu, keyakinan lansia di

Panti Wreda terhadap suatu agama dapat mempengaruhi cara

pandang dan sikap seseorang.


23

Worthington at all. (1996) memberikan tujuh penjelasan

penting mengenai mengapa kematangan spiritualitas membuat

seseorang memiliki pribadi yang lebih matang dan terkait dengan

psychological well-being dan dapat menjadi akses bagi lanjut usia

untuk mencapai penuaan yang sukses. Tujuh alasan tersebut adalah:

1. Spiritualitas menyediakan serangkaian jawaban bahwa tidak hanya

kehidupan yang berharga, namun kematian juga sesuatu yang

berharga.

2. Spiritualitas menstimulasi perasaan optimis dan memunculkan

harapan hidup yang positif di segala situasi sulit maupun

menakutkan.

3. Pada situasi dimana seseorang kehilangan kontrol diri pada suatu

lingkungan, koneksi spiritual menyediakan perasaan pentingnya

akan kontrol untuk mengatasi hal-hal keduniawian.

4. Jalan spiritual menyarankan gaya hidup yang meningkatkan

kesehatan mental dan fisik yang lebih baik. Misalnya, tidak minum

minuman keras, tidak makan terlalu banyak, menahan diri dari

amarah, mensyukuri hidup, menyayangi sesama dan makhluk

hidup, dan lain-lain.

5. Kebijaksanaan spiritualitas memberikan norma-norma sosial yang

positif dimana hal tersebut dapat meningkatkan penerimaan,

dukungan, dan nurturance satu sama lain.


24

6. Komunitas spiritual memberikan dukungan ketika seseorang

membutuhkan bantuan dan mempertanyakan sesuatu.

7. Kematangan spiritualitas menjadi akar dari kepercayaan yang

paling dalam atau penting diantara nilai-nilai yang lainnya.

Spritualitas di atas bahwa dapat mendorong lansia di Panti

Wreda memberikan makna yang positif dalam hidup. Artinya, tidak

hanya pada pengalaman yang menyenangkan saja, namun termasuk

juga pengalaman-pengalaman menyedihkan ataupun menyakitkan

dalam keseluruhan hidup seseorang. Untuk itu, peran nilai-nilai

spiritualitas lansia di Panti Wreda juga penting untuk dilihat untuk

menjelaskan proses integrasi ego pada lansia. Maka dari penjelasan

diatas dapat disimpulkan bahwa lansia yang mencapai integritas ego

cenderung memiliki pemaknaan yang positif pada serangkaian kisah

kehidupannya.

Spiritualitas dibuktikan memiliki peranan yang penting dan

korelasi yang kuat dalam psychological well-being lansia. Aldert dan

Koenig (2007), menyatakan melalui hasil temuannya bahwa lansia

yang memiliki orientasi religious dari dalam dirinya memiliki tingkat

psychological well-being yang lebih tinggi dari pada lansia yang tidak

memiliki orientasi religious. Penelitian Aldert dan Koenig (2007) juga

menunjukan bahwa kematangan spiritualitas membuat lansia lebih


25

sehat secara psikologis. Hal ini dijelaskan karena spiritualitas

membuat seseorang memiliki orientasi dan tujuan hidup yang lebih

optimis.

Agama yang yang dianut seseorang memiliki potensi yang

besar untuk memperngaruhi cara berpikir dan berperilaku seseorang,

yang memungkinkan untuk mempengaruhi variable psikologis, sosial

dan fisik (Aldert & Koenig, 2007). Hal ini juga didukung oleh

beberapa riset lain. Seperti pada penelitian Tomer & Eliason (2000)

yang menyatakan bahwa ketaatan beragama memiliki korelasi positif

terhadap perasaan kebermaknaan akan hidup pada lansia.

Kebermaknaan hidup menimbulkan kebahagiaan, kepuasan hidup,

psychological well-being, dan pemulihan terhadap kedukaan dan

perasaan kehilangan (Edmonds & Hooker, 1992). Sedangkan Wong

(2000), menyatakan bahwa ciri khas khusus pada lansia yang

mengalami penuaan yang sukses adalah mereka memiliki semangat

hidup dan perasaan yang jelas akan kebermaknaan dan tujuan hidup,

yang mana meliputi sikap positif terhadap kehidupan maupun

kematian.

Integritas ego memiliki memiliki beberapa aspek yang sama

yang ada dalam psychological well-being. Pada pembahasan

sebelumnya, telah dipaparkan bahwa agama memiliki korelasi secara

positif terhadap psychology well-being. Ada beberapa penelitian

penting yang ditujukan untuk menguji pengaruh yang bervariasi dari


26

kegiatan – kegiatan keagamaan seperti berdoa secara pribadi, pergi ke

gereja, dan studi alkitab terkait dengan depresi, kepuasan hidup,

kesehatan fisik, dan relasi sosial (Ellison, 1991; Koenig, George, &

Titus, 2004). Aktifitas – aktifitas tersebut juga terbukti memiliki

pengaruh agar seseorang dapat mencapai psychological well-being.

Meski aktifitas keagaaman memiliki peranan penting, namun

perlu dipertimbangkan pula mengenai aktifitas lain yang mungkin saja

memiliki pengaruh terhadap integritas ego.

b. Interaksi Sosial

Banyak studi yang menunjukkan bahwa dukungan sosial (sosial

support) sangat berperan pada kesehatan mental. Pada kehidupan lansia

sendiri, dukungan sosial dapat membantu lansia mengatasi berbagai

stress yang muncul pada masa dewasa akhir seperti kematian pasangan

hidup, stress pasca pensiun, penyakit berat, dll. Lansia yang mendapat

dukungan sosial mampu memiliki harapan hidup yang lebih tinggi,

lebih bahagia, dan mengurangi depresi (Shinn, Lehmann, dan Wong,

1984). Kedua hal tersebut merupakan beberapa indikator dari penuaan

yang sukses.

Syarat untuk mendapatakan dukungan sosial adalah melakukan

interaksi sosial. Akan tetapi, interaksi sosial yang tidak tepat bisa

memiliki dampak negatif psychological well-being (Shinn, Lehmann,

dan Wong, 1984). Alih – alih untuk mengatasi stress, terkadang


27

interaksi sosial dengan teman yang bertujuan untuk mencari dukungan

sosial kadang dapat menciptakan jaringan stress (network stress).

Seseorang terkadang akan merasa seperti mengalami penderitaan yang

sama jika melihat temannya menderita (Eckenrode dan Gore, 1981).

Tidak semua interaksi sosial ternyata mendatangkan dukungan

sosial yang bermanfaat terhadap psychological well-being. Shinn,

Lehmann, dan Wong (1984) menyarankan bahwa interaksi sosial yang

membantu orang untuk mencapai psychological well-being adalah

interaksi sosial yang mendatangkan dukungan sosial. Orang harus

merasa aman, diterima, didukung, dan didengarkan. Selain itu penting

juga untuk menjadi penyedia dukungan sosial bagi orang lain. Artinya

selain mencari dukungan sosial, juga perlu untuk menjadi pribadi yang

hangat, suportif, dan empatik kepada teman yang membutuhkan support

(Eckenrode dan Gore, 1981).

c. Kenangan (Reminiscence)

Banyak studi di barat tengah menyelidiki kenangan

(reminiscence) sebagai salah satu terapi maupun suatu tanda pada

penuaan yang sukses. Jenis – jenis kenangan akan masa lalupun

beragam. Beberapa diantaranya terbukti terasosiasi dengan penuaan

sukses yang juga masih melingkupi integritas ego.

Paul T.P Wong dan Lisa M. Watt (1991), mengklasifikasikan

kenangan (reminiscence) ke dalam 6 tipe, yaitu:


28

1. Integratif

Fungsi utama dari integrative reminiscence adalah untuk

mencapai perasaan berharga (sense of self-worth), berhubungan

(coherence), dan Rekonsiliasi dengan menghargai masa lalu

seseorang (Wong dan Watt, 1991). Karakteristik dari integrative

reminiscence adalah pernyataan yang mengindikasikan penerimaan

akan masa lalu sebagai sesuatu yang bermanfaat, mendamaikan

ketidaksesuaian antara harapan dan kenyataan, dan penerimaan akan

pengalaman hidup yang negatif dan menyelesaikan konflik pada

masa lalu (Butler, 1963).

Teori ini mirip dengan teori Butler (1963) mengenai life

review. Butler (1963) mengemukakan bahwa para lansia melihat

kembali kedalam masa lalunya sebagai persiapan menghadapi

kematian. Pada dasarnya tidak semua lansia yang melihat kembali ke

masa lalunya akan terintegrasi. Beberapa akan merasa bersalah,

gagal, dan depresi (Butler, 1963). Meskipun demikian, untuk

mengatakan bahwa seorang lansia dapat mencapai integritas,

tinjauan kembali akan masa lalu (life-review) harus berkontribusi

kepada penuaan yang sukses (successful aging). Butler (1963),

menyatakan bahwa life review yang mengarah ke penuaan yang

sukses adalah life review yang meningkatkan pemahaman diri,

pemaknaan personal, harga diri (self esteem), dan kepuasan hidup.


29

2. Instrumental

Instrumental reminiscence meningkatkan persepsi subjektif

terhadap kompetensi dan kontinuitas (Lieberman dan Tobin, 1983).

Karakteristik dari Instrumental reminiscence adalah rekoleksi dari

rencana – rencana masa lalu, aktifitas - aktifitas yang memiliki

tujuan dan pencapaian tujuan – tujuan yang diharapkan, usaha masa

lalu untuk mengatasi kesulitan – keesulitan, dan mengambil hikmah

dari pengalaman masa lalu untuk menyelesaikan masalah masa kini

(Wong dan Watt, 1991). Tipe reminiscence ini melibatkan

penggunaan problem-focused coping. Hal ini membuat seorang

lansia memiliki perasaan akan kontrol diri yang kuat yang memiliki

peranan penting untuk mengatasi distress emosional, meningkatkan

tingkat kepuasan hidup, dan kesehatan yang lebih baik.

3. Transmissive

Transmissive reminiscence diindikasikan melalui budaya,

nilai – nilai tradisi dan kebijaksanaan, dan pembelajaran –

pembelajaran dari masa lalu. Rhudick (dalam Wong dan Watt,

1991), pernah mengobservasi bahwa dengan menceritakan

reminiscence memiliki pengaruh positif pada adaptasi karena hal ini

akan membuat seseorang berfungsi secara sosial.


30

4. Naratif

Kenangan Naratif ini lebih pada dasarnya merupakan

rekoleksi deskriptif daripada interpretif (Wong dan Watt, 1991).

Kenangan – kenangan ini meliputi kenangan mengenai

aoutobiografi, cerita sederhana mengenai masa lalu tanpa evaluasia

ataupun interpretasi, dan pernyataan – pernyataan yang tidak

termasuk kedalam tipe kenangan lainnya.

5. Escapist

Escapist reminiscence dicirikan dengan adanya tendensi

untuk mengagungkan masa lalu dan mencela masa kini (Rhudick

dalam Watt dan Wong, 1991). Pernyataan – pernyataan yang sering

muncul pada lansia pada tipe reminiscence ini adalah cerita – cerita

yang menyombongkan pencapaian – pencapaian masa lalu,

membesar – besarkan kegembiraan – kegembiraan pada masa lalu,

dan pengungkapan adanya keinginan untuk kembali pada masa lalu

yang menyenangkan tersebut. Hal ini membuat lansia akan memiliki

tingkat kepuasaan hidup yang rendah, karena cenderung menggerutu

akan kondisi saat ini dan membandingkan dengan kondisi masa lalu

yang membanggakan.

6. Obssesive

Obsessive reminiscence adalah tipe yang paling memberikan

dampak negatif dalam pencapaian penuaan yang sukses. Kenangan

yang obsesif pada dasarnya berasal dari perasaan bersalah akan suatu


31

masa lalu (Wong dan Watr, 1991). Ini adalah sebuah tanda dari

kegagalan untuk mengintegrasikan problematika yang terjadi pada

masa lalu. Tanda – tanda dari kenangan obsessive adalah munculnya

pernyataan mengenai penyesalan, perasaan bersalah, kebencian, dan

keputus-asaan (despair) akan masa lalu.

Meskipun terdapat beberapa jenis kenangan (reminiscence),

namun hanya beberapa saja yang terbukti terasosiasi dengan penuaan

yang sukses (successful aging). Studi yang dilakukan oleh Wong dan

Watt (1991), melaporkan hasil bahwa dari sekian tipe taksonomi dari

kenangan (reminiscence), hanya tipe kenangan yang integratif dan

instrumentalah yang dimiliki oleh lansia yang mencapai penuaan

yang sukses.

C. PSIKOLOGI NARASI DALAM STUDI INTEGRITAS EGO

Psikologi sebagai ilmu yang bertujuan memahami, menjelaskan, dan

meramalkan tingkah laku manusia tidak dapat dilepaskan dari konteks budaya

yang melingkupi para peneliti dan orang-orang yang diteliti. Smith (2008)

mendefinisikan narasi sebagai interpretasi terorganisir atas sekuensi peristiwa.

Bentuk peristiwa berusaha mengisahkan suatu kejadian atau peristiwa sehingga

tampak seolah-olah pembaca melihat atau mengalami sendiri peristiwa itu.

Menurut Prince (dalam Takwin, 2007), psikologi naratif merupakan salah satu

dari banyak ranah penelitian baru yang memperluas kajian naratologikal

tentang bagaimana cerita-cerita membentuk hidup manusia, khususnya dalam


32

kajian psikologi naratif pada kajian bagaimana cerita-cerita membentuk diri

dan kepribadian seseorang yang pada akhirnya membentuk kehidupannya.

Narasi tidak muncul begitu saja, tetapi didorong dan dibentuk oleh

suatu konteks sosial tertentu. Untuk memahami psikologi naratif lebih jauh,

perlu dipahami apa itu naratif. Naratif adalah menyimak, menyampaikan atau

menyampaikan ulang cerita-cerita tentang orang-orang serta masalah-masalah

kehidupannya. Meskipun sang narator menceritakan kisah, karakter dari kisah

tersebut tergantung kepada siapa kisah tersebut diceritakan, dihubungkan

antara narrator dan audien, serta konteks sosial dan kultural yang lebih luas

(Murray, 1997).

Penelitian ini menggunakan pendekatan naratif dalam menganalisis

dan melihat proses integritas ego. Naratif dapat dideskripsikan sebagai

interpretasi yang terorganisir terhadap serangkaian kejadian (Smith, 2008).

Menurut Smith (2008), analisis naratif tidak seperti analisis kualitatif yang lain,

yang memilah interview ke dalam tema-tema. Tujuan analisis naratif adalah

hendak memperoleh laporan naratif secara penuh, untuk memeriksa struktur

dan hubungannya dengan konteks yang lebih luas.

Melalui konsepsi identitas naratif kita dapat "memahami manusia

sebagai pembentuk kisahnya sendiri dalam interaksinya dengan manusia lain

dalam aliran waktu" (Takwin, 2007). Menurut Bruner (dalam Takwin, 2007),

cerita merupakan dasar dari proses penciptaan makna dan satu-satunya cara

untuk menjelaskan waktu yang dihayati seseorang dalam hidupnya adalah

dengan menggunakan bentuk naratif. Cerita bahkan merupakan unsur-unsur


33

yang membentuk pikiran. Turner (1998) dalam studinya tentang film

menunjukkan bahwa cerita merupakan mekanisme universal bagi penyebaran

makna. Setiap masyarakat memiliki cerita dan menyampaikannya baik kepada

anggota-anggotanya maupun kepada dunia di luarnya. Pemahaman terhadap

pikiran dan diri manusia sebagai upaya inti dari psikologi membutuhkan naratif

sebagai media dan metode penelitian. Dengan kata lain, naratif merupakan

sebuah pendekatan pemahaman dalam psikologi yang dapat menggambarkan

seseorang dengan jelas.

Ken dan Mary Gergen (dalam Smith, 2008) mendefinisikan bahwa

naratif adalah konstruksi sosial yang dikembangkan dalam interaksi sosial

sehari-hari. Psikologi naratif memiliki tiga struktur (Gergen dan Gergen dalam

Smith, 2008) yaitu progresif, stabil, dan regresif. Struktur yang progresif

cenderung muncul pada narasi yang memiliki perubahan yang positif pada

tujuan sedangkan pada struktur regresif, perubahannya cenderung negatif dan

cenderung tidak memiliki tujuan. Struktur yang stabil cenderung tidak

memiliki perubahan atau perubahan yang sangat sedikit.

Frye (dalam Smith, 2008) juga mengidentifikasikan naratif menjadi 4

struktur cerita: komedi, romansa, tragedi, dan sindiran. Komedi adalah narasi

dimana jalan ceritanya menuju akhir yang bahagia. Romansa juga narasi yang

bahagia dimana tokoh protagonis akhirnya berhasil mengatasi masalah-

masalah yang dimilikinya. Tragedy memiliki narasi yang cenderung

menyedihkan dimana tokoh protagonist menderita kesengsaraan. Sindiran

adalah narasi yang cenderung lebih stabil dan hidup yang kurang berarti.


34

Dan McAdams (dalam Smith, 2008) mengembangkan sebuah

pendekatan dalam studi naratif yang disebut narrative tone. Narrative tone

dapat bersifat optimistik dan pesimistik. Narrative tone yang bersifat optimistik

memiliki karakteristik komedi dan romansa, sedangkan yang bersifat

pesimistik memiliki karakteristik tragedi dan sindiran. Setelah narrative tone,

pendekatan McAdams berikutnya adalah imagery yang dideskripsikan sebagai

gambaran dalam diri atau sering disebut juga citra diri. Citra diri ini

berkembang dari masa kanak-kanak hingga dewasa.

Pendekatan ketiga McAdams adalah theme, yang sering juga diartikan

dengan pola berulang-ulang yang sering dilakukan manusia. Theme juga

muncul sebagai perilaku atau intensi yang paling terdapat dalam diri manusia.

Pendekatan terakhir McAdams adalah ideology, yang muncul di dalam nilai-

nilai dan kepercayaan-kepercayaan yang mendasari kisah naratif seseorang.

Smith (2008) mengungkapkan bahwa keempat hal tersebut perlu

untuk dipertimbangkan dalam melakukan investigasi naratif. Dari keempat

istilah yang ditemukan oleh Dan McAdams yaitu narrative tone, imagery,

theme, dan ideology, peneliti akan menggunakan istilah narrative tone dan

imagery untuk membantu proses analisis.

Studi naratif dapat membantu peneliti untuk melihat gambaran dari

integritas ego seseorang. Ryff (1982), menyatakan bahwa integritas ego

meliputi 6 aspek penting. Aspek – aspek tersebut adalah : penerimaan terhadap

suatu siklus kehidupan, bersahabat dengan masa lalu, mampu menyesuaikan

diri dengan pengalaman menyenangkan dan mengecewakan, integritas


35

emosional, mencintai kehidupan dan orang lain, serta mencapai spiritualitas

dalam menghapus ketakutan akan kematian.

Stukrur naratif dapat digunakan untuk melihat kedua aspek pertama

yaitu penerimaan terhadap suatu siklus kehidupan dan bersahabat dengan masa

lalu. Sedangkan narrative tone dapat digunakan untuk melihat bagaimana

seseorang mampu menyesuaikan diri dengan pengalaman menyenangkan dan

mengecewakan serta melihat status integritas emosional seseorang. Imagery

dapat digunakan untuk melihat aspek ke 5 yaitu mencintai kehidupan dan

orang lain. Kemudian pada aspek mencapai spiritualitas dapam menghapus

ketakutan akan kematian dapat dilihat dari pemaknaan yang muncul pada cerita

subjek mengenai kematian.


36

D. PERTANYAAN PENELITIAN

Berdasarkan teori-teori yang telah disusun dan digunakan peneliti, maka

peneliti menyusun pertanyaan penelitian untuk membantu memahami tujuan

dan proses penelitian ini. Pertanyaan penelitian disusun menjadi dua macam

pertanyaan, yaitu pertanyaan utama (central question) dan pertanyaan kedua

(subquestion) yang bersifat mengarah pada pertanyaan utama.

1. Central question: bagaimana gambaran integrasi ego lansia wanita

yang tinggal di panti wreda Hanna Yogyakarta?

2. Subquestions :

a. Bagaimana struktur naratif dan narrative tone, dan imagery

subjek?

b. Bagaimana imagery subjek?

c. Bagaimana status integrasi ego subjek?


37

BAB III

METODE PENELITIAN

A. JENIS PENELITIAN

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif

adalah penelitian yang mengunakan pendekatan naturalistik untuk mencari

dan menemukan pengertian atau pemahaman tentang fenomena dalam suatu

latar yang berkonteks khusus (Moleong, 2007: 5). Denzin dan Lincoln

(Moleong, 2007: 3) menyatakan bahwa penelitian kualitatif ialah penelitian

yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan fenomena

yang terjadi. Penelitian kualitatif digunakan jika masalah belum jelas, untuk

mengetahui makna yang tersembunyi, untuk memahami interaksi sosial,

untuk mengembangkan teori, untuk memastikan kebenaran data, dan meneliti

sejarah perkembangan.

Sedangkan dalam analisis datanya digunakan pendekatan naratif

untuk melihat proses integritas ego pada subjek. Naratif dapat dideskripsikan

sebagai interpretasi yang terorganisir terhadap serangkaian kejadian (Smith,

2008). Menurut Smith (2008), analisis naratif tidak seperti analisis kualitatif

yang lain, yang memilah interview ke dalam tema-tema. Tujuan analisis

naratif adalah hendak memperoleh laporan naratif secara penuh, untuk

memeriksa struktur dan hubungannya dengan konteks yang lebih luas.


38

Tantangan terpenting adalah bahwa peneliti harus membuat formulasi teoretis

secara implisit dan kemudian berkutat dengan laporan naratif.

B. FOKUS PENELITIAN

Fokus penelitian ini adalah untuk melihat gambaran integrasi ego pada

lanjut usia wanita di panti wreda Hanna. Integrasi ego subjek akan dilihat

dengan menggunakan pendekatan naratif yaitu dengan menganalisis stuktur

narasi, narrative tone, dan imagery subjek. Pada analisis yang lebih lanjut,

analisis naratif ini akan dibantu oleh kerangka yang lebih luas mengenai teori

– teori terkait dengan integrasi ego.

C. PARTISIPAN

Metode pemilihan partisipan (sampling) yang digunakan oleh peneliti

adalah purposive sampling. Purposive sampling adalah metode sampling

dimana peneliti memilih dan menentukan secara sengaja individu dan kejadian

yang ingin diteliti karena mereka dapat memberikan informasi yang memang

diperlukan untuk memahami masalah yang ingin diteliti (Creswell, 2007:

125). Peneliti memilih partisipan yang dianggap menggambarkan aspek yang

ingin diteliti. Peneliti membuat kriteria – kriteria dari subjek yang akan

mengikuti penelitian ini. Kriteria tersebut dibuat peneliti agar data yang

diperoleh sesuai dengan apa yang ingin diukur dalam penelitian ini.


39

1. Usia Subjek

Subjek yang akan menjadi sampel penelitian ini berusia minimal

65 tahun. Hal ini merupakan upaya untuk menjaga kredibilitas penelitian.

Penelitian ini ingin menggali isu kunci pada tahap perkembangan lanjut

usia. Kriteria lanjut usia tidak bisa hanya dilihat dari usia kronologis

(chronological age), namun juga dari usia mentalnya (mental age).

Batasan usia yang dipakai menjadi patokan disesuaikan dengan teori yang

dipakai dalam penelitian ini. Dalam teori tersebut, integritas ego

merupakan suatu tahapan perkembangan yang berada pada usia minimal

65 tahun sampai akhir hidup.

Penting untuk mempertimbangkan batasan usia subjek sebagai

salah satu upaya untuk menjaga kredibilitas penelitian ini. Hal ini

dikarenakan apabila subjek tidak termasuk dalam kriteria usia di atas,

maka resiko tidak relevannya data hasil wawancara dengan topik yang

akan diteliti akan semakin meningkat. Hal ini dibuktikan pada hasil

penelitian Sneed, Witbourne, dan Culang (2006). Penelitian Sneed, dkk

(2006) merupakan penelitian longitudinal yang ingin mengukur tahap

perkembangan manusia dengan menggunakan kerangka teori

perkembangan Erikson. Namun, pada tahap kedelapan (Ego integrity vs.

Despair), peneliti gagal untuk menyelidikinya. Alasan peneliti untuk

menjelaskan fenomena tersebut adalah karena usia subjek saat mengisi

skala IPD (inventory of psychosocial development) bagian ego integrity


40

belum sampai 65 tahun. Sehingga diperkirakan bahwa subjek belum

mengalami isu – isu dan tugas perkembangan pada tahap ego integrity.

2. Jenis Kelamin Subjek

Peneliti tertarik untuk melihat secara khusus integritas ego pada

lanjut usia perempuan. Hal ini sesuai dengan pernyataan peneliti

sebelumnya (James dan Zarret, 2005), yang menyatakan bahwa belum ada

studi mengenai makna ego integrity menurut perbedaan jenis kelamin.

Penting dan menarik untuk diteliti karena sesungguhnya perbedaan jenis

kelamin juga membuat seorang individu memiliki tugas perkembangan

dan konstruksi sosial yang tidak sama (James dan Zarret, 2005).

3. Kondisi Kesehatan

Subjek yang akan digunakan dalam penelitian ini harus memiliki

kondisi kesehatan yang baik dan mampu mengikuti proses pengambilan

data. Syarat – syarat kesehatan tersebut meliputi tidak ada masalah

pendengaran yang serius, mampu bekomunikasi dengan baik, serta tidak

mengidap penyakit berat dan gangguan mental. Pemilihan ini dilakukan

dengan cara melihat data kesehatan subjek yang ada di panti wreda dan

melalui konsultasi dengan pengurus panti.

Setelah terkumpul data calon subjek yang memenuhi kriteria diatas

kemudian peneliti melakukan pemilihan 3 subjek secara acak (random

sampling). Hal tersebut dilakukan dengan membuat undian dan


41

mengambil 3 nama calon subjek. Setelah diminta persetujuan secara oral

maka calon subjek ditentukan menjadi subjek penelitian dan kemudian

diberikan penjelasan singkat mengenai penelitian ini (inform concent).

Pada saat melakukan pendekatan, salah seorang subjek

mengundurkan diri dikarenakan subjek berkeberatan jika dia diminta untuk

menceritakan masa lalunya. Subjek menangis jika mengingat anaknya. Hal

tersebut menyebabkan pengurus panti tidak mengijinkan peneliti untuk

mewawancara subjek. Pada akhirnya hanya 2 subjek yang bersedia

mengikuti proses pengambilan data sampai penelitian berakhir.

Mempertimbangkan saran Creswell (2007), jumlah subjek tersebut masih

dapat diterima dalam penelitian naratif. Creswell (2007: 126) menyatakan

bahwa pada penelitian naratif penggunaan sampel pada umumnya

berjumlah satu sampai dua individu, kecuali pada penggunaan jumlah

partisipan yang lebih besar untuk mengembangkan sebuah cerita kolektif

(collective story).

D. METODE PENGUMPULAN DATA

Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara.

Penelitian ini menggunakan wawancara tak terstruktur. Wawancara tak

terstruktur merupakan teknik pengumpulan data yang sering digunakan

dalam penelitian kualitatif karena memiliki beberapa keuntungan yaitu

kebebasan dalam menyusun pertanyaan sesuai dengan kondisi saat

wawancara berlangsung. Hal ini membuat responden dapat secara spontan


42

mengeluarkan segala sesuatu yang ingin diungkapkannya. Wawancara tak

terstruktur mirip dengan percakapan informal yang bertujuan menggali

sebanyak mungkin informasi dari semua responden.

Dalam wawancara semacam ini, peneliti mencatat pokok-pokok

penting yang akan dibicarakan sebagai pegangan untuk mencapai tujuan

wawancara, dan responden bebas menjawab menurut isi hati dan pikirannya.

Lama wawancara juga tidak dibatasi dan diakhiri menurut keinginan

peneliti. Dengan demikian, peneliti dapat memperoleh gambaran yang

lebih luas karena setiap responden bebas meninjau berbagai aspek menurut

pendirian dan masing-masing, sehingga dapat memperkaya pandangan

peneliti (Nasution, 2006: 119).

Tabel 1. Panduan wawancara

No. Panduan Pertanyaan

1. Bisakah anda ceritakan kisah hidup anda sejak kecil sampai saat

ini?

2. Dari keseluruhan kisah hidup anda kejadian – kejadian apa saja

yang paling anda ingat?

3. Apa hal yang paling mengesankan dalam hidup?

4. Menurut anda masa lalu anda bagaimana?

5. Bisakah anda ceritakan pengalaman anda pindah ke panti wreda?

6. Apa yang anda pikirkan dan anda rasakan ketika pindah ke panti

wreda?


43

7. Menurut anda bagaimana kehidupan anda saat ini (setelah pindah

ke panti wreda)?

8. Jika melihat keseluruhan kisah hidup anda, bagaimana anda

menggambarkan hidup anda?

9. Apa hal yang paling penting dalam hidup?

10. Bagaimana anda memaknai kematian?

Tahapan proses wawancara antara lain:

1. Mencari subjek untuk menjadi partisipan penelitian.

2. Melakukan perkenalan, rapport, menjelaskan tujuan, dan memastikan

kesediaan subjek.

3. Membuat jadwal wawancara dengan mempertimbangkan kesediaan

subjek dan peraturan kunjungan di panti wreda.

4. Melakukan wawancara.

Proses wawancara mengikuti pola “zig-zag”. Pola ini berarti

peneliti ke lapangan untuk mengumpulkan data, menganalisis data, dan ke

lapangan lagi untuk mencari atau menambahkan data untuk dianalisis

kembali (Creswell, 1998). Proses tersebut dilakukan hingga ditemukan data

yang menggambarkan pengalaman subjek secara utuh (Creswell,1998).

Data wawancara direkam dengan menggunakan alat perekam yang

kemudian akan disalin dalam transkrip wawancara verbatim. Peneliti juga

merekam cerita subjek dengan membuat catatan langsung ketika

wawancara berlangsung untuk mengantisipasi hilangnya data jika terjadi


44

gangguan pada alat perekam. Selain itu peneliti juga melakukan observasi

terhadap perilaku dan ekspresi subjek ketika proses wawancara

berlangsung. Hal-hal penting yang relevan dengan penelitian akan langsung

ditambahkan dalam catatan yang dibuat peneliti.

E. PROSES PENGUMPULAN DATA

Proses pengumpulan data diawali dengan mengajukan permohonan

ijin kepada pihak panti wreda Hanna. Setelah mendapatkan ijin dari panti,

peneliti melakukan pendataan jumlah lansia yang ada di panti wreda Hanna,

Yogyakarta. Kemudian diketahui bahwa terdapat 40 lansia yang tinggal di

panti tersebut.

Peneliti melakukan konsultasi dengan kepala pengurus panti untuk

mendapatkan subjek penelitian. Dari 40 orang lansia, terdapat 18 lansia yang

menurut pengurus memenuhi persyaratan untuk dijadikan subjek penelitian.

Namun, pengurus merekomendasikan 5 orang yang kondisi emosionalnya

baik. Hal ini dilakukan oleh pengurus panti untuk mencegah hal – hal yang

tidak diinginkan. Kemudian dari subjek tersebut dipilih 3 subjek secara acak

untuk dijadikan partisipan penelitian. Dengan bantuan pengurus, peneliti

dipertemukan dan dikenalkan dengan calon subjek.

Setelah melakukan perkenalan salah satu subjek menyatakan bahwa

dia kurang menyukai jika ditanyai mengenai kehidupan pribadinya, terlebih

mengenai masa lalu. Subjek juga menangis ketika dia bercerita tentang

anaknya. Hal ini menyebabkan pengurus panti juga tidak memberi ijin kepada


45

peneliti untuk mewawancarai subjek lebih mendalam. Akhirnya hanya 2

subjek yang bersedia menjadi partisipan dalam penelitian ini.

Pada subjek 1, rapport dilakukan dengan cepat. Hal ini dikarenakan

pribadi subjek yang mudah bergaul, ramah, dan terbuka. Setelah rapport

dilaksanakan dengan baik dan subjek memahami tugas dan peranannya dalam

penelitian ini, di pertemuan selanjutnya barulah proses wawancara dilakukan.

Pada subjek ke 2, rapport dilakukan cukup lama karena subjek

banyak bertanya dan terlihat belum nyaman. Subjek agak tertutup sehingga

subjek membutuhkan waktu yang lama untuk menerima dan mempercayai

peneliti. Setelah peneliti diterima, subjek dengan terbuka menceritakan apa

saja dan mampu bekerjasama dengan baik dengan peneliti.

Pada awalnya peneliti memberi batas waktu maksimal proses

wawancara berlangsung selama 45 menit. Hal ini mengingat untuk menjaga

kondisi kesehatan subjek agar tidak menurun. Akan tetapi pada saat

pelaksanaan, subjek sangat bersemangat untuk bercerita dan sangat produktif

dalam bercerita. Oleh karena itu, peneliti melanjutkan proses wawancara

sampai data yang didapatkan dirasa cukup.


46

Tabel 2. Pelaksanaan Wawancara

No. Subjek Tanggal Waktu Tempat

1. R 20 Mei 2012 09.00 – 11.00 Kamar subjek

20 Mei 2012 15.00 – 16.30

21 Mei 2012 09.00 – 09.45

23 Mei 2012 09.00 – 10.30

2. S 19 Mei 2012 15.00 – 16.30 Kamar subjek

21 Mei 2012 15.00 – 16.45

22 Mei 2012 09.00 – 10.30

23 Mei 2012 15.00 – 16.00

26 Mei 2012 15.00 – 16.00

27 Mei 2012 15.00 – 15.30

30 Mei 2012 09.00 – 10.30

30 Mei 2012 15.00 – 15.30

Pada saat proses pengambilan data berlangsung ditemui beberapa

kesulitan. Yang pertama dikarenakan subjek beberapa kali lupa dengan

peneliti. Oleh sebab itu, meskipun pendekatan telah dilakukan, peneliti harus

menjelaskan berkali – kali mengenai peneliti, serta maksud dan tujuan

penelitian. Di samping itu gangguan juga datang dari lansia penghuni panti

lain yang tidak terlibat dalam penelitian. Dikarenakan tidak disediakannya

ruangan khusus untuk melakukan wawancara, wawancara dilakukan di kamar

subjek. Banyak lansia mengintip dari jendela dan ikut masuk dan mengajak


47

peneliti untuk mengobrol. Hal ini menyebabkan peneliti harus mengulang

atau menghentikan proses wawancara. sebagai solusi, peneliti mengajak

rekan peneliti untuk mengkondisikan lingkungan ketika wawancara

berlangsung.

F. KEPATUHAN TERHADAP KODE ETIK UNTUK MENJAGA

KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIS SUBJEK PENELITIAN

Peneliti berusaha untuk mengikuti kode etik Himpunan Psikologi

Indonesia (2008) untuk mencegah hal – hal yang tidak diinginkan dalam

penelitian. Peneliti berlandaskan pada pasal 7.2.2 tentang menghormati hak

dalam melaksanakan kegiatan.

Tujuan penelitian, proses pengumpulan data, tanggung jawab masing

– masing pihak, serta akibat – akibat penelitian, dijelaskan sebelum

pelaksanaan penelitian. Hal tersebut dapat menjadi bahan pertimbangan

subjek untuk memutuskan kesediaannya dalam penelitian. (Huruf G dan H).

Untuk memberikan perlindungan terhadap kesejahteraan subjek,

peneliti memilih subjek yang tidak takut pada topik penelitiannya. (Huruf K).

G. METODE ANALISIS DATA

Analisis data kualitatif adalah kegiatan yang dilakukan oleh peneliti

pasca pengumpulan data di lapangan. Data berupa informasi yang telah

diperoleh dari observasi maupun wawancara dikumpulkan menjadi satu dan

kemudian dilakukan pengorganisasian data, memilah-milahnya menjadi


48

satuan yang dapat dikelola, mengsintesiskan dan menemukan pola yang

kemudian dapat membantu peneliti untuk menentukan mana data yang

penting atau yang tidak penting untuk dipelajari (Moleong, 2007: 284).

Metode analisis data yang di gunakan dalam penelitian ini adalah

narrative psychology. Dalam pendekatan narasi, analisis data yang digunakan

terdapat dua fase utama yaitu fase deskriptif dan fase interpretatif (Smith,

2008). Fase deskriptif dimulai dengan menyusun ulang hasil wawancara

subjek secara terstruktur dan diubah ke dalam bentuk narasi tiga bagian yaitu:

bagian awal, tengah, dan akhir. Hasil-hasil penting yang diperoleh dari proses

observasi juga disertakan. Setelah merangkum dan menyusun menjadi narasi

tiga bagian, peneliti mencari narrative tone subjek dari isu-isu penting yang

muncul.

Fase yang kedua adalah fase interpretatif yaitu menghubungkan narasi

tiga bagian dengan teori yang dikaji untuk melakukan interpretasi data hasil

penelitian. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teori psikososial

Erikson, dimana terdapat 8 tahap perkembangan dari masa anak-anak hingga

dewasa akhir. Tiap masa perkembangan selalu terkait dengan dua kondisi

yang saling berlawanan. Puncak dari teori ini adalah pada masa dewasa akhir,

dimana seorang lansia akan mengalami salah satu kondisi antara kondisi

Integrasi atau kondisi Keputusasaan (Integrity vs. Despair).


49

H. KEABSAHAN PENELITIAN

1. Kredibilitas (Taraf Kepercayaan)

Kredibilitas berfungsi untuk menggantikan konsep validitas dalam

penelitian kualitatif. Validitas diperlukan untuk meyakinkan bahwa suatu

penelitian yang dilakukan adalah penelitian yang berkualitas. Pada

penelitian ini, peneliti menggunakan metode triangulasi untuk melakukan

proses validitas.

Triangulasi sendiri merupakan teknik untuk memekriksakan data

menggunakan sumber dari luar sebagai pembanding. Denzim (dalam

Maleong, 2007) menyebutkan ada empat macam triangulasi yaitu

triangulasi menggunakan sumber, metode, penyidik, dan teori. Pada

penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi metode, dimana peneliti

menggunakan lebih dari satu metode dalam mengambil data yaitu

menggunakan metode observasi dan wawancara.

2. Konfirmabilitas (Objektivitas)

Menurut Muhadjir (2000: 130) penelitian kuantitatif memiliki

konsep objektivitas yang bersifat universal, tidak memihak, dan publik.

Sementara penelitian kualitatif, objektivitas bersifat value-bond, terikat

oleh nilai. Konsep konfirmabilitas bisa juga berarti objektivitas dalam

metode kualitatif.

Dalam penelitian ini, peneliti berusaha untuk menjaga

konfirmabilitas, dalam artian ini bahwa penelitian sanggup untuk


50

dipertanggungjawabkan dan dikonfirmasikan. Peneliti menggunakan

metode paper troll dimana peneliti menyediakan semua lampiran dan

data-data penelitian secara transparan apabila dibutuhkan.


50

BAB IV

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. LATAR PENELITIAN

Penelitian ini dilakukan di Panti Wreda Hanna Yogyakarta. Panti

Wreda adalah tempat untuk tinggal para lansia khusus wanita. Panti Wreda

Hanna didirikan pada tahun 1978 oleh Persekutuan Doa Wanita Oiluneme

Hanna (PDWOH). Panti wreda ini berkapasitas 35 orang lanjut usia. Fasilitas

yang dimiliki oleh panti wreda ini adalah 16 kamar tidur, 1 buah aula, 1 buah

ruang baca, 1 buah ruang ketrampilan, 1 buah ruang isolasi, 1 buah kamar

jenazah, dan satu rumah dinas.

Kamar tidur di Panti Wreda Hanna memiliki beragam kapasitas dan

ukuran. Kamar yang berukuran besar bisaa digunakan hingga 4 lansia,

sedangkan kamar yang berukuran lebih kecil digunakan oleh 2 lansia.

Beberapa lansia yang memiliki kondisi ekonomi yang lebih baik juga bisa

mendapatkan kamar untuk dirinya sendiri, bahkan bisa ditambah dengan

televisi dan fasilitas lainnya.

Pada ruang aula, terdapat taman kecil yang ditanami berbagai tanaman

yang dirawat oleh para penghuni, setiap hari para lansia yang memiliki hobi

terhadap tanaman dapat menyalurkan hobinya. Selain itu di aula terdapat

televisi, kursi-kursi, dan meja. Bisaanya para lansia menghabiskan waktu sore


51

hari di aula sambil melakukan berbagai kegiatan. Televisi adalah salah satu

hiburan yang paling diminati oleh para lansia.

Ruang baca dan ruang keterampilan dibuat untuk menyalurkan hobi

dan kegiatan para lansia. Di ruang baca disediakan berbagai jenis buku,

majalah, koran, novel, hingga buku-buku rohani yang dapat dibaca oleh para

lansia. Ruang keterampilan berisi alat menjahit dan merajut, para lansia bebas

menggunakan kedua ruangan ini, namun kedua ruangan ini jarang digunakan

karena para lansia cenderung lebih senang untuk mengobrol dan menonton

televisi ketika ada waktu luang.

Ruang isolasi khusus dibuat untuk lansia yang memiliki kebutuhan

khusus atau jika terjadi suatu kejadian khusus. Menurut petugas, pernah suatu

kali ada dua lansia yang bertengkar hebat hingga mau saling membunuh.

Ketika hal ini terjadi, salah satu lansia dimasukkan ke ruang isolasi hingga

keadaan tenang kembali.

Kamar jenazah digunakan ketika ada lansia yang tiba-tiba menghadapi

ajalnya, biasanya didoakan dan dibersihkan di ruangan ini terlebih dahulu

sebelum dibawa ke pemakaman atau tempat lain.

Untuk dapat tinggal di Panti Wreda Hanna, lansia harus memenuhi

beberapa prasyarat yang diberikan oleh panti, yaitu:

- Berjenis kelamin wanita dan berusia 60 tahun keatas.

- Mempunyai sponsor/ penanggung jawab.


52

- Mandiri, dalam arti dapat menolong diri sendiri.

- Sehat jasmani dan rohani.

- Tidak merokok dan minum minuman beralkohol.

- Mengumpulkan pas foto ukuran 4 x 6 cm sebanyak 2 lembar.

Panti wreda ini juga memiliki beberapa aktifitas rutin untuk para lansia

yang tinggal di panti. Setiap pagi setelah membersihkan diri, para lansia

menerima pembinaan rohani dan dilanjutkan dengan senam lansia. Pada hari

minggu pagi tidak diadakan senam pagi karena lansia mengikuti kebaktian di

gereja. Pada saat santai (bebas), para lansia dapat mengerjakan hobi mereka

masing – masing, misalnya: berkebun, menjahit, membaca, mengobrol dengan

teman – temannya, berjemur, menerima kunjungan dari keluarga, latihan

paduan suara, menonton televisi, dan lain-lain. Setiap hari jumat, para lansia

mendapat kunjungan dari gereja. Selain itu mereka juga mendapatkan fasilitas

pemeriksaan kesehatan rutin sekali dalam seminggu yang dilakukan oleh

dokter panti serta berkerjasama dengan rumah sakit dan puskesmas terdekat.

Rekreasi dilakukan dua kali dalam setahun bersama pengurus panti wreda.

Meskipun telah di buat rutinitas dan ketentuan – ketentuan dalam

panti, namun masih ditemui beberapa hal yang tidak sesuai dan masalah –

masalah yang cukup sering terjadi. Dari hasil observasi dan wawancara

beberapa penghuni dan petugas, masalah yang paling sering muncul adalah

dalah hal komunikasi. Sering sekali terjadi salah tangkap atau salah paham


53

antara lansia penghuni panti dengan lansia lainnya maupun dengan petugas.

Terkadang masalah komunikasi tersebut menimbulkan konflik intrapersonal

antar penghuni. Selain ini terdapat beberapa hal yang juga tidak sesuai dengan

ketentuan yang ada. Salah satu hal yang tidak sesuai adalah kapasitas

penghuni. Panti wreda ini berkapasitas 35 orang, namun jumlah total lansia

yang tinggal di panti tersebut adalah 40 orang. Beberapa lansia yang

diwawancarai mengatakan bahwa ketenangan dan kenyamanan mereka

terganggu karena penghuni panti terlalu banyak. Selain itu beberapa lansia

yang diterima tidak sesuai dengan ketentuan, diantaranya masih banyak lansia

yang berusia dibawah 60 tahun, mengalami sakit berat (stroke, jantung,

kelumpuhan, dll), dan ada satu penghuni yang mengalami gangguan

psikologis (suka berbicara sendiri, terkadang mengamuk sendiri dan berteriak

– teriak tanpa alasan yang jelas).

Apabila ada masalah yang terjadi terutama terkait dengan masalah

interpersonal dan intrapersonal bisaanya diselesaikan dengan bantuan pemuka

agama. Peran pemuka agama sangat besar disini karena menurut pengurus

panti nasehat mereka sangat didengarkan oleh para lansia. Hal ini juga terkait

dengan latar belakang panti wreda ini yang didirikan oleh sebuah

perkumpulan agama Kristen.


54

B. ANALISIS STRUKTUR DAN NARRATIVE TONE

1. Subjek 1 (Rd)

a. Profil

Subjek 1 berinisial Rd. Dia adalah seorang lansia wanita berusia

74 tahun. Rd sudah tinggal di Panti Wreda Hanna selama 8 tahun. Rd

memiliki perawakan kecil, kurus, berkulit sawo matang, serta

memiliki rambut putih dan pendek. Rd memiliki penglihatan yang

kurang baik dan menggunakan alat bantu jalan.

Menurut teman – temannya di panti, Rd adalah lansia yang

ramah, periang, humoris, dan suka cerita. Hal tersebut juga dibenarkan

oleh pengurus dan perawat panti. Rd sangat ramah dengan orang lain

dan suka menyapa. Terlihat ketika peneliti datang, Rd selalu

tersenyum dan menyapa dengan ramah.

Dari hasil wawancara, Rd menyatakan bahwa dia pindah ke panti

wreda atas inisiatifnya sendiri karena tidak mau merepotkan keluarga.

Sebelum tinggal di panti wreda, Rd tinggal berpindah – pindah

menumpang di rumah saudaranya. Hal ini dikarenakan Rd tidak

menikah dan tidak memiliki anak.

Kesehariannya Rd sering terlihat menghabiskan waktu dengan

temannya. Dia suka mengobrol, menonton TV bersama, dan berdoa

Rosario setiap sore. Meskipun keterbatasan kondisi fisik, namun Rd

masih terlihat bersemangat. Rd juga cukup mandiri. Petugas panti


55

menyatakan bahwa Rd sering membersihkan kamarnya sendiri,

melipat baju – bajunya, dan tidak meminta tolong petugas jika dia

mampu mengerjakannya sendiri.

b. Riwayat Hidup

Rd lahir dan dibesarkan di Solo pada masa kecilnya. Rd lahir

dari keluarga bangsawan yang berada. Rd merupakan anak ke-11 dari

14 bersaudara. Waktu kecil, dia bersekolah di sebuah SD homogen

milik yayasan Katholik di Solo. Setelah tamat SD, orang tuanya

mengirimkannya ke Semarang untuk bersekolah disana. Rd sudah

tinggal jauh dari orang tua pada masa SMP dan SMAnya. Dia

bersekolah di sekolah Katholik dan tinggal di asrama susteran.

Rd memiliki pengalaman yang berkesan semasa SMA. Pada

masa itu dia berkenalan dengan seorang pemuda ketika program

sekolahnya mengadakan pertandingan volley persahabatan dengan

sekolah homogen lawan jenis. Ada seorang pemuda yang

mengajaknya berkenalan. Kemudian mereka saling menyukai satu

sama lain. Namun, batasan lingkungan membuat mereka jarang

bertemu dan tidak bisa melanjutkan hubungan mereka.

Selulus SMA, Rd pindah ke Jogja untuk melanjutkan studi ke

perguruan tinggi. Rd mengambil jurusan Sastra Inggris di Universitas

Gajah Mada. Setelah lulus, Rd pulang kerumahnya dan tinggal

bersama orang tuanya atas permintaan ayahnya. Sebenarnya Rd ingin


56

sekali bekerja, namun sebagai wujud bakti kepada orang tua akhirnya

Rd menurutinya. Satu tahun kemudian ayah Rd meninggal dunia. Rd

kemudian pindah bersama ibunya ke rumah saudara ibunya.

Setelah ayahnya tiada, muncul kembali keinginan Rd untuk

hidup mandiri dan bekerja. Kemudian dia meminta ijin untuk bekerja

kepada ibunya. Rd kemudian diterima di sebuah perusahaan

perkapalan di Surabaya. Rd sangat mencintai pekerjaanya. Hal ini

dibuktikan dengan masa kerjanya yang sangat lama yaitu 30 tahun.

Masa kerja adalah masa yang paling mengesankan bagi Rd.

Dia mendapat sangat banyak pengalaman dan pembelajaran. Rd sering

bepergian ke luar negeri, bertemu dengan banyak orang dari berbagai

latar belakang budaya, dan memiliki lingkungan kerja yang akrab. Rd

adalah satu – satunya wanita dalam divisi pekerjaannya. Tugas – tugas

pekerjaannya berat. Hal ini membuat Rd kadang merasa sangat capek

dan penat. Namun, teman – temannya membuatnya bertahan melalui

semua itu. Dia juga menyatakan bahwa teman – temannya

menyukainya.

Pada usia 55 tahun Rd merasa lelah bekerja dan muncul

keinginan untuk pensiun. Akhirnya Rd pensiun karena dia ingin

beristirahat. Awal masa pensiun Rd dihabiskan untuk menikmati hasil

kerjanya. Rd juga mengalami stress pasca pensium. Dia merasa bosan

dan bingung karena tidak ada kegiatan dan pekerjaan. Tak lama


57

kemudian Rd terdiagnosis kanker. Ketika didiagnosis, Rd sudah tidak

kaget lagi karena 6 dari 14 saudaranya terkena kanker. Rd melihatnya

sebagai sebuah pembelajaran dari Tuhan. Sikap Rd adalah pasrah dan

bersyukur. Namun akhirnya dia sembuh dari kanker.

Di hari tuanya Rd tinggal berpindah – pindah menumpang di

rumah saudaranya. Lama kelamaan dia merasa sungkan. Rd lalu

memutuskan untuk pindah ke panti wreda karena dia tidak ingin

menyusahkan saudaranya. Sebelum di panti wreda Hanna, Rd pernah

3 bulan tinggal di panti lain. Akan tetapi, Rd kabur karena dia tidak

betah akibat teman kamarnya sering menangis dan berteriak – teriak

karena marah di kirim ke panti wreda. Kemudian Rd kembali lagi ke

Jakarta bersama saudaranya dan kemudian pindah ke panti wreda

Hanna.

Dia merasa senang dapat menemukan tempatnya sendiri untuk

menghabiskan masa tuanya. Dia suka tinggal di panti wreda karena

tenang dan memang sesuai untuk lansia. Selain itu di panti wreda dia

bisa tinggal bersama teman. Secara umum dia bahagia dan senang

tinggal di Panti wreda. Namun, akhir – akhir ini Rd terkadang merasa

terusik ketenangannya karena penghuni panti bertambah banyak dan

beberapa suka marah – marah. Akan tetapi, Rd menyadari bahwa panti

wreda adalah pilihan terbaiknya dan dia bahagia tinggal disana.


58

Rd pernah jatuh di kamar mandi panti wreda pada tahun 2005.

Hal ini menyebabkannya harus memakai alat bantu jalan. Harus

memakai alat bantu jalan membuatnya merasa tidak senang dan

trauma. Hal ini membuat Rd menjadi tidak bebas. Sebelumnya Rd

sering mengunjungi keluarga dan teman – temannya di Jogja

seminggu sekali.

c. Struktur Naratif

Awal :

Rd tidak memiliki banyak masalah dalam masa lalunya. Masa kecilnya

tidak banyak digambarkan. Rd terlihat bangga dengan identitasnya

sebagai keluarga bangsawan. Hal ini ditekankan berulangkali:

“saya ini keturunan bangsawan lho…”

“mami papiku kan masih keturunan bangsawan”.

Masa SMA Rd juga digambarkan sebagai masa yang menyenangkan.

Pengalaman tak terlupakan adalah ketertarikannya terhadap lawan

jenis. Pengalaman dekat dengan seorang pemuda menjadi bagian

menarik dalam kehidupan SMAnya.

“kan namanya sekolah cewek semua, kan seneng toh waktu

itu suster kepala bilang ada acara bersama SMA Kanisius. Itu

kan sekolah cowok semua.”

“waktu itu ada cowok datangi saya, namanya Frans. Dia tanya

namamu siapa? Rudolphin, biasa dipanggil Ruth. Oh, saya

Frans. Trus kami kenalan, ngobrol, dan duduk bareng.”


59

“saya berharap kalau pagi papasan dengan busnya yang dari

arah bruderan. Waktu itu kami papasan, saya duduk dekat

jendela, dia juga. Kita ngapain coba? Tuker – tukeran surat

cinta.”

Masa SMAnya juga digambarkan mengalami banyak batasan –

batasan:

“di asrama kan juga ketat, tidak bisa pergi – pergi kayak anak

sekarang.”

“tadinya kan pengennya kan bisa berangkat bareng, tapi kan

gak mungkin.”

“Ya tapi ya sampai disitu saja, gak bisa pacaran. Kan juga

memang gak bisa keluar – keluar sembarangan.”

Hasil wawancara juga diketahui sedikit mengenai relasi subjek dengan

orang tuanya. Sebagai seorang anak, subjek memiliki nilai penting

akan kepatuhan kepada orang tua sebagai wujud baktinya:

“Lulus saya gak langsung kerja. Saya balik ke rumah dengan

papi mami. Papiku malah bilang aku gak usah kerja dulu. Kan

namanya anak kan sama orang tua kan harus berbakti ya.”

“Ya namanya anak sebenarnya gak tega kasihan juga

ninggalin orang tua, tapi ya bagaimana? Saya pengen kerja..

pengen mandiri. Terus saya ijin ke mamiku.”

Masa dewasanya banyak bercerita mengenai karirnya. Subjek bangga

dengan pencapaian kerja dan latar belakang pendidikan yang

dimilikinya:


60

“ Jarang ada perempuan bisa dapat pekerjaan dan jabatan

seperti saya.”

“kan orang perempuan dulu susah to kalau mau sekolah

sampai tingkat tinggi. Apalagi bisa berbahasa Inggris dan

Jerman lancar.”

Masa kerja merupakan masa yang paling mengesankan bagi Rd:

Peneliti: “Pengalaman apa yang paling menarik dalam hidup

ibu?”

Rd : “Ya waktu saya bekerja itu. Kan senang banyak yang

dialami.”

Muncul tema kebutuhan berafiliasi subjek pada masa kerjanya:

“Menyenangkan lho saya jadi punya banyak teman.”

“Senangnya ya temannya banyak.”

“Kalau kemana – mana ada kenalan. Kalau ketemu saya

disapa dipanggil gitu. Kan seneng ya rasanya.”

Peran teman dalam mengatasi stress kerjanya juga dirasa sangat

penting pada masa itu:

“Kerjaan saya itu kan menyenangkan tapi kan itu tanggung

jawabnya besar. Kalau tidak ada teman kita tidak bisa jalan.”

“Waktu itu coba kalau saya tidak punya teman, pasti sudah

stress dan tidak betah.”

Tengah

Pada usia 55 tahun Rd merasa capek bekerja dan ingin pensiun

supaya bisa beristirahat:


61

“sudah tua ya, sudah capek, pingin istirahat.”

Setelah pensiun subjek sempat tinggal dirumahnya sendiri. Tak lama

kemudian dia memilih untuk menjualnya dan tinggal di Bali dengan

keluarganya. Pada awal masa pensiunnya, Rd mengalami stress pasca

pensiun. Rd merasa bingung dan bosan karena tidak ada yang bisa

dikerjakan dan kegiatan. Kebingungan tersebut juga menimbulkan

kegelisahan pada diri Rd.

“ Bingung ya rasanya, tidak ada yang dikerjakan, sekarang

hanya di rumah saja.”

“Bingung mau ngapain, rasanya mau tenang mau istirahat tapi

kok rasanya gak bisa. Gak tenang. Kayak stress gitu ya

soalnya gak bisa ngapa – ngapain.”

Rd sempat mendapat pengalaman mengagetkan karena didiagnosis

penyakit kanker setelahnya. Tapi akhirnya subjek menerima dan

pasrah karena menganggap kejadian itu sebagai suatu hal yang diluar

kemampuannya. Peran religius dimunculkan sebagai upaya untuk

memahami dan menerima diagnosa. Hal ini mengarahkan Rd kepada

perasan syukur atas hidup yang telah diberikan.

“Waktu tau itu kanker ya saya kaget, namanya juga penyakit

berat ya. Tapi saya kemudian menerima. Kan mau bagaimana

lagi?.”

“hidup dan mati itu ada di tangan Tuhan. Tuhan yang

memberi.”


62

“Saya sudah diberi hidup cukup panjang. Kalau waktu itu

saya dipanggil saya menerima. Saya sudah diberi hidup yang

cukup panjang, rejeki, pengalaman, dan hidup yang baik.”

Kesembuahan dari penyakit kanker tersebut dianggap sebagai

mukjizat dari Tuhan. Selain itu fenomena itu dianggap sebagai bukti

kebesaran Tuhan dan cinta Tuhan terhadap dirinya. Hal tersebut

membuatnya lebih bersyukur.

“Tuhan masih menghendaki saya hidup. Saya bersyukur.

Tuhan masih sayang sama saya. Itu adalah mukjuzatnya bukti

kebesarannya.”

Setelah itu Rd pindah ke Jakarta untuk tinggal bersama saudaranya.

Kemudian Rd tidak tinggal menetap di Jakarta. Dia tinggal berpindah

– pindah menumpang di rumah saudaranya. Lama kelamaan Rd

merasa tidak nyaman. Ada juga perasaan merepotkan saudaranya.

“Saya kan tidak berkeluarga. Saya ya menumpang di tempat

kakak adik saya. Ke Surabaya, Jakarta, Jogja, ke Bali lagi.

Gitu terus. Kok lama – lama saya kepingin nyari tempat saya

sendiri.”

“gak enak juga lama – lama pindah – pindah terus. Rasanya

tidak punya tempat sendiri.”

“pengen ya cari tempat sendiri, itu sudah keinginan saya, saya

tidak mau merepotkan saudara.”


63

Akhir :

Setelah merasa tidak nyaman tinggal berpindah – pindah itu akhirnya

muncul ide untuk pindah ke panti wreda. Rd menggambarkan bahwa

kehidupannya bahagia dan dia merasa senang dengan keputusannya

itu. Perasaan tidak senang akibat konflik intrapersonal atau gangguan

dari lingkungannya dianggap suatu hal yang biasa dan tidak

menimbulkan penyesalan.

“saya lebih senang disini kok walaupun kadang ada masanya

gak betah sekali.”

“saya juga sudah mempertimbangkan, memang disini tempat

yang saya cari, yang memang terbaik buat saya.”

“masalah itu kan biasa, namanya juga tinggal dengan orang

lain, kalo disikapi dengan bijaksana nanti lama – lama hilang

sendiri.”

Masa tuanya setelah tinggal di panti dimaknai secara positif oleh nilai

– nilai pertemanan dan religius. Subjek merasa bahwa senang tinggal

bersama teman – temannya dan bisa memiliki banyak teman:

“Senangnya ya kalau disini walaupun saya sudah tua saya

punya banyak teman.”

Nilai pertemanan dianggap sangat penting hingga ditekankan

berulang – ulang:

“Kalau tidak punya teman itu hidup kita tidak akan bisa

bahagia, mau sekaya apapun, setinggi apapun jabatannya,

yang membuat hidup kita semakin kaya adalah teman.”


64

“Kita ini kan tidak hidup sendiri, kita harus setia kawan,

pertemanan itu penting.”

Nilai religius juga muncul dalam prinsip hidup subjek.

“Hidup itu yang penting ya lurus – lurus saja.”

“selalu ingat dengan Tuhan yang telah memberi kita hidup,

bersyukur, dan kita itu hidup juga harus ingat pada orang

lain.”

d. Narrative Tone

Narrative tone pada narasi hidup Rd adalah Stable –

Optimistic. Smith (2008), menyatakan bahwa orang – orang yang

memiliki narasi yang stabil berpikir bahwa hidup itu berubah namun

tetap berjalan. Selain itu biasanya pada narasi stabil, orang cenderung

menyampaikan serangkaian sejarah atau sebuah kejadian yang pernah

dialami. Hal ini sesuai dengan narasi hidup Rd. Rd menyajikan

ceritanya dengan menceritakan rentetan kejadian – kejadian dalam

hidupnya, dan cenderung lengkap dan dapat dikonfirmasikan.

Beberapa hal juga mendukung bahwa narasi Rd adalah stabil.

Rd menghadapi beberapa masalah dalam hidupnya. Akan tetapi,

masalah – masalah tersebut tidak menjadikan Rd menjadi regresif.

Kisah hidup Rd cenderung stabil, tidak banyak perubahan.

Serangkaian kisah hidupnya di gambarkan positif dan

membahagiakan. Respon Rd terhadap masalah – masalah yang


65

dihadapinya juga cenderung sama. Rd cenderung memaknai secara

lebih positif akan masalah yang dialaminya. Kisah hidupnya yang

membahagiakan ditengarai oleh kuatnya nilai pertemanan pada diri

Rd, hal tersebut juga sekaligus membuat Rd mampu bertahan melalui

masalah – masalahnya.

Selain itu narasi dari kisah hidup Rd cenderung diwarnai tema

– tema optimistik. Meskipun Rd beberapa kali menghadapi masalah

dalam kehidupannya, namun Rd cenderung melihat masalahnya

sebagai sebuah tantangan yang akan memberikannya warna dalam

kehidupanya. Smith (2008) menyatakan bahwa narasi yang bersifat

optimistik dimiliki oleh orang – orang yang menganggap sebuah

penyakit atau permasalahan akan memberikan kesempatan baru.

2. Subjek 2 (Sn)

a. Profil

Subjek ke 2 berinisial Sn. Sn adalah lansia wanita berusia 74

tahun. Sn sudah 7 tahun tinggal di panti wreda Hanna. Sn

berperawakan tinggi, agak gemuk, berkulit putih, memiliki rambut

dengan panjang sebahu dan berwarna hitam. Meskipun sudah berusia

74 tahun, namun Sn masih bugar dan cukup aktif.

Sn sering berjalan – jalan di sekitar panti untuk membeli kue

atau pergi ke gereja pada sore hari. Menurut keterangan pengurus, Sn

agak tertutup dan paling rajin mengikuti kegiatan keagamaan di panti.


66

Sn sering berada di kamarnya untuk menonton tv atau mengobrol

dengan seorang teman baiknya. Sn memiliki seorang teman baik di

panti. Sn dikatakan ramah oleh petugas dan beberapa lansia lain,

namun agak tertutup.

Ibu Sn tinggal sendiri di sebuah kamar di panti wreda Hanna.

Dia memiliki sebuah televisi dan lemari es kecil di kamarnya.

Kamarnya cukup luas karena ditinggali sendiri. Selain itu ibu Sn juga

memiliki cukup ruang untuk privasinya. Biasannya Sn sering

mengunci kamarnya ketika ingin meninggalkan ruangan atau berada

didalam. Hal ini dilakukan karena Sn mengaku bahwa makanannya

sering di curi oleh orang lain.

Dari hasil wawancara, Sn pindah ke panti wreda atas

kemauannya sendiri. Sn tidak menikah. Setelah pensiun dia sempat

tinggal dirumahnya sendiri bersama saudaranya yang juga tidak

menikah. Namun akhirnya mereka berdiskusi, dan memutuskan untuk

pindah ke panti wreda sebagai pilihan terbaik.

b. Riwayat Hidup

Sn lahir dan di besarkan di Solo. Semasa SD, SMP, dan SMA

dia habiskan di Solo Sn selalu disekolahkan oleh orang tuanya di

sekolah homogen milik yayasan Katholik. Sn menyatakan bahwa

orang tuanya mendidiknya dengan sangat disiplin, keras, dan kolot.

Subjek tidak boleh bermain, sepulang sekolah harus segera bekerja,


67

dan tidak diijinkan untuk bergaul dengan pribumi. Dalam

kesehariannya Sn juga lebih banyak menggunakan bahasa mandarin

dan hokkian.

Selulus SMA subjek pindah ke Jogja untuk melanjutkan

studinya ke perguruan tinggi. Di perguruan tinggi Sn mengalami

kesulitan dalam masa penyesuaian. hal ini terutama dalam penyesuaian

bahasa dan pergaulan. Biasanya Sn banyak menggunakan bahasa

mandarin namun di perguruan tinggi Sn dituntut mampu menggunakan

bahasa Indonesia yang baik dan baku. Selain itu Sn juga tidak pernah

bergaul dengan teman lawan jenis. Hal ini menyebabkan Sn sulit

membangun relasi dengan lawan jenis.

Setelah lulus kuliah kemudian Sn pindah ke Semarang untuk

bekerja. Sn sempat beberapa kali berganti pekerjaan. Pertama kali Sn

membuka bisnis toko obat cina di semarang, kemudia beralih ke bisnis

konveksi, dan pekerjaan terakhir Sn adalah sebagai akuntan keuangan

di bagian bisnis berlian.

Masa ketika bekerja adalah pengalaman menarik Sn. Hal yang

paling dia senangi adalah kekompakan tim kerja dan atasan yang baik

hati. Namun Sn juga mendapatkan persaingan tidak sehat dari rekan

kerjanya yang iri. Bagi Sn yang terpenting adalah menyelesaikan

tanggung jawab pekerjaan sebaik – baiknya dan tetap bersikap baik

dengan orang lain. Jika ada ketidakcocokan lebih baik mengalah dan


68

mengambil jarak. Masalah interpersonal harus dihindari karena tidak

baik untuk hubungan kedepannya dan tabu jika diketahui orang lain.

Setelah pensiun Sn tinggal bersama kedua saudaranya. Mereka

sama – sama tidak menikah pada waktu itu. Mereka saling berjanji

untuk saling bantu sampai akhir hayat. Namun akhirnya kakaknya

menikah dengan karyawannya yang usianya jauh dibawahnya. Sn

tidak cocok dengan istri kakaknya. Dia dan adiknya berdiskusi

mengenai hari tua mereka. Akhirnya Sn memutuskan untuk pindah ke

panti wreda.

Panti wreda dirasa sebagai keputusan terbaik bagi Sn. Dia

senang tinggal disana. Meskipun sempat terjadi konflik interpersonal

yang besar karena Sn di fitnah oleh orang lain. Sikap Sn adalah

mengalah, tetap bersabar, memaafkan, akan tetapi mengambil jarak

agar menghindari masalah. Dia memiliki seorang teman baik yang

cocok dengannya. Dia mampu bersosialisasi dengan warga panti

lainnya meskipun hubungannya tidak dekat. Sn merasa bersyukur

karena hidupnya dirasa lebih beruntung dari pada para lansia lain yang

tinggal di panti wreda. Sesekali Sn suka berbagi makanan dan ikut

menyumbang bagi lansia panti yang diterlantarkan keluarganya.


69

c. Struktur Naratif

Masa kecil Sn digambarkan penuh dengan batasan – batasan dari

orang tua maupun dari lingkungan sekolah. Sn diawasi secara ketat,

tidak diijinkan bermain, dan tidak diijinkan untuk bergaul dengan

pribumi. Sedangkan di sekolah lingkungan pertemanannya dibatasi

hanya pada sekolah homogen saja. Gaya pengasuhan orang tuanya

dimaknai secara positif dengan memahami bahwa segala sesuatu

memiliki sisi positif dan negatif.

“Tapi kan niat orang tua sebenarnya itu mau meluruskan kita

ya. Tapi caranya saja yang berbeda dengan orang tua jaman

sekarang, yang lebih modern.”

“tapi semuanya itu ada sisi baik dan buruknya ya.”

Ketika memasuki perguruan tinggi, Sn mendapat kesulitan dalam

proses adaptasi. Terutama masalah penggunaan bahasa dan kehidupan

sosial. Sn membutuhkan penyesuaian bahasa selama satu tahun

karena di perguruan tinggi dia dituntut untuk menggunakan bahasa

Indonesia yang baku. Padahal dalam kesehariaannya subjek lebih

banyak menggunakan bahasa hokkian, mandarin, dan campuran jawa

– Indonesia.

“saya juga dulu masuk kuliahnya terlambat. Kan penyesuaian,

sejak kecil kan sekolahnya bahasa mandarin ya, tapi kan waktu

kuliah bahasa Indonesia. Buku – buku pelajaran juga bahasa

Indonesia.”


70

Masalah kedua adalah masalah menjalin relasi pertemanan dengan

lawan jenis. Sn merasa tidak terbiasa dan kurang nyaman untuk

berinteraksi dengan lawan jenis:

“Dulu kan sekolahnya perempuan semua ya, jadi waktu kuliah

ya susah ya. Soalnya kalo kuliah kan campur ya, cewek dan

cowok.”

“Ada rasa kurang terbiasa ya, jadi susah juga mau cari teman

laki – laki.”

Bagi Sn yang paling mengesankan adalah masa ketika dia bekerja di

perusahaan yang bergerak di penjualan dan pembelian berlian.

Pengalaman menyenangkan adalah ketika memiliki tim kerja yang

kompak:

“ Yang paling berkesan ya waktu bekerja ya.”

“Kan senang disana teman – temannya kompak ya. Kita saling

membantu.”

“saya senang waktu bekerja.”

Akan tetapi, ada pengalaman tidak menyenangkan ketika bekerja

yaitu adanya persaiangan tidak sehat. Hal ini dianggap Sn karena

adanya ketidak cocokan dan perasaan iri terhadap dirinya.

“Biasa orang ka nada yang tidak suka, ada yang sifatnya buruk

juga.”

“Ada orang yang iri, ingin menjatuhkan, persaingan, tidak suka

melihat kita sukses begitu.”

Sn melihat bahwa persaingan di dunia kerja itu pasti ada, dan ada

kalanya kita tidak cocok dengan orang lain. Bagi Sn yang paling


71

penting adalah mengontrol agar tidak terjadi perselisihan dengan

orang lain dengan cara mengambil jarak, tetap bersikap baik, dan

menghargai jika terjadi perbedaan pandangan.

“Tapi persaingan ya kalo kerja.”

“Dimanapun begitu. Apalagi ya nanti kalo sudah terjun di

dunia pekerjaan nanti kamu akan merasakan. Ada persaingan.”

“Orang yang tidak cocok itu kalau terlalu dekat itu malah

konflik lho.”

“Makannya waktu kita tau tabiat orang misalnya tidak baik ya

kita tetap baik dengan orang itu tapi tetap ambil jarak.”

“Tidak usah terlalu dekat yang penting kerjaan saya beres.”

Tengah:

Di masa pensiunnya, Sn memutuskan untuk tinggal bersama dengan

kedua saudaranya yang sama-sama tidak menikah. Mereka berjanji

untuk saling mendukung dan membantu hingga akhir hayat. Saat itu

Sn merasa senang sekali dapat tinggal bersama kedua saudaranya,

hingga ketika suatu saat kakak Sn menikah dengan bawahannya

sendiri. Sn merasa kecewa, apalagi karena perbedaan usia yang jauh

antara kakak Sn dan istrinya. Sn juga merasa tidak cocok dengan

iparnya tersebut. Walaupun tidak cocok, Sn tetap bersikap baik

namun tetap menjaga jarak.

“Empat tahun kemudian kakak saya yang laki menikah

malahan. Usianya juga sudah tergolong berumur ya. Sudah 55

tahun. Istrinya dapat yang umur 30an tahun. Jaraknya jauh.


72

Waktu itu kan kita bilang kalau dipertimbangkan, masalahnya

kan jaraknya terlalu jauh ya. Takutnya malah kenapa-kenapa.

Itu juga menikah dengan karyawannya sendiri. Kan harus

melihat bibit, bebet, bobotnya juga.”

“Ya saya kan juga kurang cocok ya dengan istrinya itu, ya

kalau bertemu tetap menyapa tetap berhubungan tetapi saya

jaga jarak.”

Akhir :

Sn akhirnya memutuskan untuk tinggal di panti wreda. Sn

berpendapat lebih enak tinggal di panti wreda karena panti wreda

memang rumah untuk orang tua. Sn menerima kondisinya sebagai

lansia. Sn menyukai kehidupan di panti wreda karena banyaknya

kegiatan religius yang bisa dilakukan.

“Ya saya senang, disini kan memang rumah untuk orang tua ya,

jadi tenang”

“Bisa lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Disini kan tiap

pagi ada kebaktian Kristen, saya ikut walaupun saya Katholik

tidak apa –apa.”

Sn pada dasarnya senang untuk menjalin relasi dengan teman-

temannya dan Sn juga senang untuk berbagi dengan temannya.

“Seperti disini ini. Saya juga tetap kumpul - kumpul dengan

ibu-ibu di sini.”

“Soalnya dulu kan saya ini sering banyak makanan di kamar,

bisa jajan juga. Nah kalo tinggal disini tidak semua beruntung

ya. Saya sering bagi-bagikan ke orang-orang disini.”


73

Sn pernah mengalami konflik – konflik selama di panti wreda, namun

Sn tidak menganggap masalah-masalah tersebut. Sn lebih memilih

untuk menghindari konflik dan memaafkan, namun akibatnya Sn

mengambil jarak terhadap relasi dengan teman-temannya.

“waktu saya benar-benar tidak punya ehh… marah-marah

mereka tidak saya beri. Ya saya diam saja, saya menghindar

saja. Kalau saya ladeni nanti urusannya jadi lebih susah lagi.”

Masa tinggal Sn di panti wreda dipandang secara positif walaupun ada

konflik-konflik yang terjadi. Sn tetap memandang positif

kehidupannya di panti wreda disebabkan karena nilai religiusnya yang

kuat.

“Sebagai seorang Katholik, ya saya harus selalu mensyukuri

hidup ini, bersabar, dan melaksanakan ajaran-ajaran Tuhan.

Saat kita susah ataupun senang kita harus selalu ingat pada

Tuhan.”

d. Narrative Tone

Sn memiliki narasi yang bersifat Progressive. Narasi yang

progresif adalah narasi dimana narasi yang regresif atau tragis berubah

menjadi narasi yang progresif (Smith, 2008). Narator mendefinisikan

ulang nilai – nilai yang dimilikinya dan menyadari adanya perubahan

yang lebih positif dari perubahan hidupnya (McAdams, 2003).


74

Sn memiliki narasi hidup yang bersifat tragis pada awal

kehidupannya. Hal ini berisikan cerita dari masa kecilnya yang dididik

secara kolot dan banyak batasan yang kaku. Serta masa remajanya

yang digambarkan tidak banyak kesenangan kerena tidak ada waktu

untuk bermain dan bersosialisasi. Hal tersebut juga berdampak

kedalam ketidak mampuan Sn untuk berelasi dengan lawan jenis yang

menyebabkannya memiliki masalah adaptasi pada masa awal

kuliahnya.

Semakin bertambahnya usia, Sn semakin mengembangkan

narasi hidup yang lebih progresif. Hal ini diawali pada masa kerjanya.

Pada masa kerja, Sn mulai mengembangkan narasi yang lebih

progresif dari kisah keberhasilannya dalam dunia pekerjaan. Pada

masa dewasa akhirnya Sn memaknai serangkaian kisah hidupnya yang

tidak menyenangkan secara lebih positif.

C. IMAGERY

1. Subjek 1 (Rd)

Rd memiliki persepsi yang positif akan dirinya. Dia bangga

akan identitasnya sebagai keturunan bangsawan. Rd memandang

bahwa dirinya lebih beruntung dari pada wanita lain pada masanya,

serta memiliki kemampuan dan prestasi yang setara dengan lawan

jenis. Latar belakang pendidikan, kemampuan berbahasa asing, dan


75

prestasi kerjanya yang melebihi wanita pada umumnya pada masanya

membuat Rd memngembangkan rasa percaya diri.

Rd mengkonstruksikan lingkungannya secara positif. Rd

menganggap bahwa banyak orang yang menyukainya dan

menerimanya. Persepsi tersebut muncul pada narasi hidup subjek yang

banyak menceritakan mengenai luasnya relasi sosialnya dan

penerimaan yang hangat akan dirinya.

2. Subjek 2 (Sn)

Sama halnya dengan Rd, Sn juga memandang dirinya secara

positif. Hal tersebut muncul pada serangkaian narasi Sn. Sn merasa

dirinya lebih beruntung (secara ekonomi) dibandingkan dengan lansia

lainnya di panti wreda. Hal ini juga mendorongnya untuk berbagi

kepada lansia lain di panti wreda.

Akan tetapi, Sn cenderung memiliki persepsi yang cenderung

negatif terhadap lingkungannya terutama terhadap sebaya. Hal ini

muncul pada narasi hidup Sn yang banyak menceritakan cerita negatif

mengenai orang lain. Pada masa remaja Sn tidak mampu

mengembangkan hubungan sosialnya. Pada masa kerjanya, lingkungan

kerja dianggap sebagai sebuah persaingan. Persaingan juga

digambarkan tidak sehat, dan banyak orang yang dianggapnya merasa

iri dengan prestasi kerjanya sehingga ingin menjatuhkan. Pada hari


76

tuanya Sn juga cenderung individual dan tertutup. Sn hanya memiliki

satu teman dekat dan membatasi hubungan dengan orang lain.

D. ANALISIS TAHAP PERKEMBANGAN SEBELUMNYA

1. Subjek 1 (Rd)

Tabel 3. Analisis Tahap Perkembangan Subjek 1 (Rd)

Tahap Perkembangan Transkrip yang menandai

Identity vs Role

confusion

“Habis lulus aku ambil kuliah sastra inggis.”

“Saya memang suka belajar bahasa dan

memang ak pingin.”

“Saya pengen kerja, pengen mandiri.”

“Setelah itu saya cari kerja. Ada lowongan

di perkapalan. Saya langsung daftar.”

“Syaratnya kan bisa bahasa inggris dan

jerman. Saya bisa bahasa inggris, habis itu

saya kursus jerman supaya bisa diterima.”

Intimacy vs Isolation

“saya dan teman – teman itu ya kalo ketemu

langsung sapa gitu. Gak segan – segan.

Kami semua akrab.”

“ya itu adanya teman cowok semua.”

“Kan enak dimana – mana ada teman.”

“kita hidup itu harus setia kawan, karena

teman itu yang membuat hidup kita semakin

hidup.”


77

Generativity vs

Stagnation

“30 tahun lho saya mengabdi.”

“ya kita kalau sama teman harus saling

bantu ya. Kaya pas teman lagi kesusahan ya

kita bantu.”

“ya seneng ya lihat teman bisa bahagia,

sukses.”

“seneng waktu kerja, bisa melakukan

banyak hal, bisa eksploras….banyak

pengalaman menarik.”

Rd mencapai Identity pada masa remajanya. Pencapaian identitas

diri itu ditandai oleh perencanaan yang jelas untuk masa depannya pada

waktu itu. Rd dapat menggambarkan dengan jelas kemampuan dan

keinginannya. Rd juga memilih secara aktif akan menjadi apa dia pada

masa dewasanya. Hasil dari tahapan ini menjadikan Rd memiliki

gambaran yang jelas mengenai dirinya serta memiliki tujuan yang jelas

dalam kehidupannya pada masa kini.

Tahap Intimacy vs Isolation Rd cukup unik. Bentuk keintimannya

dimanifestasikan pada pertemanan. Rd memiliki pengalaman percintaan

dengan lawan jenis. Pada lingkungan kerjapun Rd banyak berteman

dengan lawan jenis. Akan tetapi, Rd tidak melanjutkan ke pernikahan

karena batasan pekerjaan. Meskipun demikian, Rd mencapai intimacy.

Hasil dari tahap perkembangan ini membuatnya terbuka kepada orang

lain, menjadi pribadi yang hangat, dan loyal dengan teman – temannya.


78

Sedangkan pada tahap generativity vs stagnation, Rd juga

melaluinya dengan sukses. Keberhasilan pada pencapaian tahap ini

dipengaruhi oleh prestasi kerjanya. Rd memiliki prestasi kerja yang

bagus. Keberhasilan pada tahap ini membuat Rd memiliki perhatian yang

luas pada pekerjaannya dan lingkungan kerjanya. Rd tidak hanya bekerja

untuk mencari uang saja, tetapi Rd menikmati pekerjaannya dan mulai

membagikan diri untuk membantu orang – orang di lingkungan kerjanya.

2. Subjek 2 (Sn)

Tabel 4. Analisis Tahap Perkembangan Subjek 2 (Sn)

Tahap Perkembangan Transkrip yang menandai

Identity vs Role

confusion

“Saya juga dulu masuk kuliahnya terlambat.

Kan bingung juga ya, sejak kecil pakai

bahasa mandarin kuliah pakai bahasa

Indonesia yang bagus.”

“waktu sekolah kan perempuan semua, tapi

waktu kuliah di campur, jadi susah juga ya.”

“ya sempat ganti – ganti pekerjaan. Sempat

buka toko obat cina di semarang, bisnis

konveksi, dan terakhir di bisnis berlian.”


79

Intimacy vs Isolation

“susah juga mau berteman sama laki –

laki… ya tidak terbiasa.”

“tetap baik sama mereka, tapi tetap harus

jaga jarak ya.”

“benar itu, kalau terlalu dekat bisa jadi

masalah.”

Generativity vs

Stagnation

“seneng ya waktu kerja, kan teman kerja

kompak. Bisa saling bantu.”

“ya saya sama saudara kan tidak menikah

semua. Kami saling bantu selalu.”

Sn mengalami konflik pada tahap identity vs role confusion. Sn

gagal mencapai identitas pada masa remajanya. Hal ini dibuktikan dengan

adanya masalah – masalah adaptasi pada masa remajanya. Sn banyak

menerima batasan dari lingkungan sekolah dan keluarganya. Hal ini

membuatnya menjadi kurang bisa membuat pilihannya sendiri pada masa

remajanya. Sebagai hasilnya, pada masa dewasanya dia sempat berganti –

ganti pekerjaan,

Pada masa dewasa awal, Sn juga gagal mencapai intimacy.

Batasan pergaulan yang dia terima sejak kecil membuatnya cenderung

kaku untuk mengembangkan relasi dengan lawan jenis. Bentuk isolation

subjek muncul pada sikap curiga, menarik diri, dan berhati – hati terhadap

orang lain. Pada masa tuanya, hal ini juga membuat Sn cenderung

individual dan kurang mampu mengembangkan hubungan sosial. Sn


80

bersikap tidak ingin terlalu dekat dengan orang lain karena menghindari

masalah intrapersonal.

Meskipun mengalami kegagalan dalam tahap perkembangan

sebelumnya, Sn mampu mencapai generativity. Pada akhirnya Sn

menemukan pekerjaan yang ia sukai pada masa dewasanya. Sn juga rajin

bekerja sehingga dia disukai oleh atasannya. Hal tersebut mendorong Sn

untuk mengembangkan kemampuannya dalam bekerja kelompok. Sn

menjadi rekan kerja yang kompak bagi timnya. Sn juga suka membantu

teman – teman satu timnya untuk menyelesaikan pekerjaannya.

E. PEMBAHASAN

Hasil analisis diatas akan dipakai untuk melihat gambaran integrasi

ego subjek. Hal yang pertama akan dilihat adalah hasil narrative tone subjek.

Rd memiliki narrative tone stabil yang bersifat optimistik. Tidak banyak

perubahan yang terjadi, khususnya perubahan status emosi pada stuktur

naratifnya. Sedangkan Sn, narrative tonenya adalah progresif. Sn mengalami

banyak kejadian yang tidak menyengkan pada masa lalunya. Kemudian

seiring dengan pertumbuhannya, narasi cerita Sn mulai bergerak kearah yang

lebih positif dan lebih baik.

Hal kedua yang ingin dilihat adalah imagery subjek. Rd memiliki

imagery yang positif baik pada dirinya sendiri maupun pada orang lain. Rd

cenderung memiliki konsep diri yang positif dan menjadi pribadi yang hangat


81

bagi orang lain sebagai konsekuensi dari adanya imagery yang positif

tersebut. Lain halnya dengan Rd, Sn memiliki imagery yang positif terhadap

dirinya namun imagery terhadap orang lain cenderung negatif. Hal ini

membuat Sn menjadi pribadi yang menutup diri dan cenderung membatasi

hubungan sosial meskipun dia memiliki konsep diri yang positif.

Dari hasil analisis naratif diatas dapat disimpulkan bahwa Rd memiliki

Integritas ego yang baik, sedangkan Sn memiliki integritas ego yang kurang

baik. Keduanya memiliki narrative tone dan imagery yang berbeda. Rd

mencapai integritas ego karena narrative tone Rd bersifat stabil dan

optimistik. Rd juga memiliki imagery yang positif terhadap diri dan orang

lain. Lain halnya dengan Sn, dia memiliki narrative tone yang progressive.

Tapi hasil narrative tone saja tidak cukup untuk menyimpulkan bahwa Sn

mencapai integritas ego. Sn memiliki imagery yang negatif terhadap orang

lain. Hal inilah yang kemudian membuat Sn tidak mencapai integrasi egonya

dengan baik.

Penjelasan mengenai integritas ego pada kedua subjek dapat ditarik

pada konteks yang lebih luas dari keberhasilan subjek mencapai tahap

perkembangannya. Rd berhasil melewati tahap perkembangan identity vs role

confusion, intimacy vs isolation, dan generativity vs stagnation dengan sukses.

Keberhasilan Rd dalam melalui tahap perkembangan sebelumnya tersebut

membuat Rd menjadi lansia yang mencapai integrasi ego dengan baik.

Sedangkan Sn, mengalami konflik pada tahap perkembangan identity vs role


82

confusion dan intimacy vs isolation. Konflik pada kedua tahap perkembangan

tersebut membuat Sn kurang memiliki tujuan yang jelas pada hidupnya dan

menjadi pribadi yang menutup diri. Hal tersebutlah yang membuat Sn tidak

mencapai integritas ego dengan baik.


83

BAB V

KESIMPULAN, KETERBATASAN PENELITIAN,

DAN SARAN

A. KESIMPULAN

Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua subjek Rd mencapai

integritas ego sedangkan Sn tidak mencapai integritas ego pada masa dewasa

akhirnya. Keenam aspek integritas ego dari Ryff (1982) muncul dalam narasi

subjek Rd. Kelima aspek tersebut telihat pada stuktur narasi, narrative tone,

dan tema – tema yang sering dimunculkan.

Rd dan Sn memiliki proses pencapaian integritas ego yang berbeda. Rd

tidak memiliki banyak konflik pada tahap perkembangan sebelumnya, dia juga

mampu menyelesaikan tugas perkembangan sebelumnya dengan baik

sehingga Rd tidak memiliki kesulitan yang berarti dalam mengintegrasikan

egonya pada masa dewasa akhirnya. Lain halnya dengan Sn, dia banyak

melewati masa sulit dan konflik pada tahap perkembangan sebelumnya. Mulai

dari konflik identitas pada masa remaja dan ketidakmampuan

mengembangkan relasi intim terhadap lawan jenis yang menyebabkannya

menarik diri dari lingkungan sosial.

Hasil analisis naratif Rd juga memiliki pola yang berbeda dari Sn. Rd

memiliki narrative tone yang stabil. Nuansa pada stuktur naratif dari awal

hingga akhir cenderung membahagiakan pada keseluruhan cerita. Hal tersebut


84

juga mengindikasikan bahwa Rd mampu memaknai secara positif kejadian

menyenangkan maupun tidak menyenangkan pada masa hidupnya. Sedangkan

Sn memiliki narrative tone yang progresif. Meskipun narrative tone Sn

progresif, akan tetapi tidak menjadi jaminan bahwa Sn mencapai integritas

Ego. Narasi Sn bergerak menjadi lebih progresif pada narasi masa dewasa

akhirnya, namun konflik pada tahap perkembangan intimacy vs isolation

menyebabkannya cenderung mengkonstruksikan dunia luar secara negatif. Sn

cenderung menarik diri, tertutup, dan mudah berprasangka buruk pada orang

lain. Meskipun pengaruh nilai – nilai spiritualitas yang kuat membuatnya

melakukan kontrol diri untuk menghindari tindakan yang tidak baik namun hal

tersebut tidak menjadi jaminan untuk mencapai integritas ego pada masa

dewasa akhirnya.

Hasil dari penelitian ini juga menunjukkan bahwa keberhasilan lansia

dalam mencapai integrasi ego sangat ditentukan dengan keberhasilannya

dalam menyelesaikan tugas – tugas perkembangan sebelumnya. Narrative

tone belum bisa menjamin keberhasilan lansia dalam mencapai integritas

egonya. Imagery pada analisis naratif dapat memberi gambaran konsep diri

seorang lansia terhadap dirinya maupun terhadap lingkungannya. Hal ini

sangat diperlukan untuk melihat adanya kepuasan hidup, dan konstruksi sosial

dalam diri seseorang. Analisis naratif juga sangat membantu untuk melihat

integritas ego subjek karena memberikan data naratif yang kaya dan dapat

menangkap struktur dari pemaknaan subjek serta nilai – nilai yang dipakai

subjek dalam melakukan pemaknaan.


85

B. KETERBATASAN PENELITIAN

Penelitian ini mempunyai keterbatasan yaitu hanya menggunakan dua

subjek dalam penelitian sehingga hasil dari penelitian ini tidak bisa

memberikan gambaran yang lebih kaya dan lengkap tentang integritas ego

pada lansia.

Keterbatasan lain adalah batasan pemilihan subjek yang dilakukan oleh

pihak panti wreda. Batasan ini membuat peneliti tidak bisa dengan leluasa

menentukan sampling secara acak. Oleh karena batasan ini, hasil dari

penelitian ini tidak dapat digeneralisasikan.

C. SARAN

Oleh karena adanya batasan dan kekurangan pada penelitian ini. Maka

peneliti melakukan evaluasi dan menyarankan peneliti selanjutnya untuk

memperhatikan beberapa hal dibawah ini:

a. Sesuai dengan keterbatasan penelitian di atas maka saran untuk

penelitian selanjutnya adalah menambah jumlah subjek penelitian.

b. Peneliti selanjutnya supaya menggunakan metode pengumpulan

data wawancara dan disertai dengan skala integritas ego. Agar

mudah mengukur integritas ego subjek.

c. Peneliti selanjutnya diharap mengambil subjek penelitian berjenis

kelamin laki – laki agar dapat di dilihat perbedaan proses integrasi

lansia menurut jenis kelaminnya.


86

DAFTAR PUSTAKA

Adi, Rianto. (1984). The aged in the homes for the aged in Jakarta: Status and

perception. Jakarta: Pusat Penelitian Universitas Katolik Indonesia Atma

Jaya.

Aldert, M., & Koenig, C. S. (2006). The Role of Religion for Hospice Patients and

Relatively Healthy Older Adults. Research on Aging, 28, 184-215.

Aldert, Monika., & Koenig, Cynthia S.(2007). The Importance of Religious Orientation

and Purpose in Life for Dying Well: Evidence from Three Case Study. Blackwell

Publishing.

Bradley, Rebekah. & Westen, Drew. (2005). The Psychodynamics of Border Line

Personality Disorder: A View From Developmental Psychopathology,

International Journal. Development and Psychopathology, 17, 2005, 927–

957.

Butler, R. N. (1963). The life review: an interpretation of reminiscence in the

aged. Psychiatry, 26(1): 65-70

Cook, Emily A. (1991). The Effect of Reminiscence on Psychological Measures of

Ego Integrity in Elderly Nursing Home Residents. Georgia: W.B Saunders

Company.

Creswell, John W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing

Among Five Approaches. London: SAGE Publications.

Darmojo, B., & Martono. (1998). Buku Ajar Geriatri Ilmu Kesehatan Umur Lanjut.

Jakarta: Balai Penerbit FKUI.

Edmons, S., & Hooker, K. (1992). Perceived Changes in Life Meaning Following

Bereavement. Omega- The Journal of Death and Dying, 25, 307-318.


87

Ellison, C.G. (1991). Religious Involvement and Subjective Well-being. Journal of

Health and Social Behavior, 32, 80-99.

Erikson, E. (1963). Reality and Actuality. Journal of the American Psychoanalytic

Association, 10,451–474.

Erikson, E. (1982).The Life Cycle Completed. New York: Norton.

Feist, Jess & Gregory. (2008). Theories of Personality, Edisi Keenam.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Frankl, V. (1959). Man’s Search for Meaning. New York: Washington Square

Press.

Friedman & Schustack. (2006). Personality: Clmodern research. Boston: Pearson.

Haditono, Siti Rahayu. (1991). Preferensi tempat tinggal dan perlakuan yang

diharapkan di masa usia lanjut. Laporan penelitian. Yogyakarta: Fakultas

Psikologi UGM

Herlina, T., Subagyo, & Rahmathusofa, A. (2010). Perbedaan Perkembangan

Anak Usia 4-5 Tahun Antara Yang Ikut PAUD Dan Tidak Ikut PAUD (Di

Desa Tepas Kecamatan Geneng Kabupaten Ngawi). Jurnal Penelitian

Kesehatan Suara Forikes, ISSN: 2086-3098, Vol.I, No.4, Oktober 2010.

James, J. B., & Zarrett, N. (2005). Ego Integrity in The Lives of Older Women.

Journal of Adult Development, 13(2), 61-75.

Kartinah & Sudaryanto, Agus. (2008). Masalah Psikososial Pada Lanjut Usia.

Berita Ilmu Keperawatan ISSN 1979-2697, Vol. I. No.1., Juni 2008 93-96.

Kartono, K. (1992). Peran Keluarga Memandu Anak. Jakarta: Rajawali Press.

Keene, E. (2006). Assessing comprehension thinking strategies. CA: Shell

Educational Publishing, Huntington Beach.


88

Kernis, M.H., Paradise, A.W., Whitaker, D.J., Wheatman, S.R., & Goldman, B.N.

(2000). Master of one’s psychological domain? Not likely if one’s self-

esteem is unstable. Personality and Social Psychology Bulletin, 26, 1297-

1305.

Koenig, H.G., George, L.K, & Titus, P. (2004). Religion, Spirituality, and Health

in Medically ill hospitalized Older Patients. Journal of the American

Geriatrics Society, 52, 554-452.

Lemme, Barbara Hansen. (1995). Development in adulthood. USA: Allyn &

Bacon.

Logan, R.D. (1986). A Reconceptualization of Erikson’s Theory: The Repetition of

Existential and Instrumental Themes. Human Development, 29, 125-136.

McAdams, D.P. (2001). The Psychology of Life Stories. Review of General

Psychology, 5, 100-122.

Moleong, & Lexy, J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Muhadjir. (2000). Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Yake Sarasin.

Murray, M. (1997). A Narrative Approach to Health Psychology. Journal of

Health Psychology, 2, 9–20.

Nasution. (2006). Metoda Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara.

Nugroho. (2000). Keperawatan Gerontik dan Geriatrik. Jakarta: EGC.

Notoadmodjo, S. (2007). Ilmu Perilaku Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta.

Ricoeur. (1987). Time and Narrative III. Chicago: The University of Chicago

Press.


89

Ryff, Carol, D. (1982). Successing Aging: A Developmental Approach.

International Journal, Vol. 22, No. 2, 1982.

Sawin, M. E., & Carbine, L. (2012). JUNG AND AGING: Bringing to Life the

Possibilities and Potentials for Vibrant Aging, Proceedings of the March

28, 2012 Symposium at the Library of Congress, Washington, D.C.

Sheldon, Kennon M., & Kasser, Tim. (2001).Personal Goas and Psychological

Growth: Testing an Intervention to Enhance Goal Attainment and

Personality Integration. MA: Blackwell Publishing.

Smith, Jonathan A., (2008), Psikologi Kualitatif: Panduan Praktis Metode Riset.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sneed, J. R., & Whitbourne, S. K. (2003). Models of the Aging Self. Journal of

Social Issues, Vol. 61, No. 2, pp. 375-388.

Sneed, J. R., Whitbourne, S. K., & Culang, M. E. (2006). Trust, Identity, and Ego

Integrity: Modeling Erikson’s Core Stages Over 34 Years. Journal of

Adult Development, 13(3), 148-157.

Subijanto, Redhono, & Vendarani. (2011). Pembinaan Posyandu Lansia Guna

Pelayanan Kesehatan Lansia, Modul Field Lab. Surakarta: Fakultas

Kedokteran UNS.

Takwin, B. (2007). Psikologi positif dan eudaemonia. Diunduh dari

http://bagustakwin.multiply.com pada tanggal 19 Januari 2013.

Tisher, Dean, & Suzanne, Mariam. (2000). Family therapy with the elderly.

International Journal, Vol. 21, No. 2, pp. 94 – 101, 2000.

Tomer, A., & Eliason, G. (2000). Belief About Self, Life, and Death: Testing

Aspects of a Comprehensive Model of Death Anxiety and Death Attitudes.

Philadelphia: Brunner- Routledge.


http://bagustakwin.multiply.com/

90

Turner, Monica G., & Carpenter, Stephen R. (1998). Tips and Traps in

Interdiciplinary Research.Winconsin: University of Winconsin.

Wong, P.T.P., & Watt, L.M. (1991).What Types of Reminiscence are Associated

With Successful Aging? Psychology and Aging, 6, 272-279.

Wong, P.T.P. (2000).Meaning of Life and Meaning of Death in Successful Aging.

Philadelphia:Brunner-Routledge.

Worthington, E. L. Jr., Welsh, J. A., Archer, C. R., Mindes, E. J., & Forsyth, D.

R., (1996). Computer-Assisted Instruction as a Supplement to Lectures in

an Introductory Psychology Class. Teaching of Psychology, 23, 175-181.


91

LAMPIRAN


92

INTERVIEW PROTOCOL

Waktu Interview :

Durasi Interview :

Tempat :

Nama (Inisial) :

Usia :

Pekerjaan :

Status Pernikahan :

Keterangan Lain-lain :

Panduan Pertanyaan :

1. Bisakah anda ceritakan kisah hidup anda sejak kecil sampai saat ini?

2. Dari keseluruhan kisah hidup anda kejadian – kejadian apa saja yang

paling anda ingat?

3. Apa hal yang paling mengesankan dalam hidup?

4. Menurut anda masa lalu anda bagaimana?

5. Bisakah anda ceritakan pengalaman anda pindah ke panti wreda?

6. Apa yang anda pikirkan dan anda rasakan ketika pindah ke panti wreda?

7. Menurut anda bagaimana kehidupan anda saat ini (setelah pindah ke panti

wreda)?

8. Jika melihat keseluruhan kisah hidup anda, bagaimana anda

menggambarkan hidup anda?

9. Apa hal yang paling penting dalam hidup?

10. Bagaimana anda memaknai kematian?


93

VERBATIM KE – 1 SUBJEK 1 (72 Tahun)

Keterangan:

P: Peneliti

R: Subjek Rd

P : Selamat pagi bu

R : Pagi

P : Perkenalkan , saya dila dan fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma.

Boleh saya tahu nama ibu?

R : saya Rd tapi teman - teman saya dulu memanggil saya ita atau Ruth.

P : oya, bagaimana kabarnya?

R : baik, ini saya kemarin habis sakit demam dan flu karena kecapekan.

P : O.. semoga sekarang ibu sudah sehat kembali. Lalu bagaimana? Apakah

bisa dilanjutkan?

R : Oh bisa.. tidak masalah. saya sudah sembuh kok. Saya malah senang ada

yang mengunjungi.

P : Begini.. saya sangat tertarik sekali untuk mendengar cerita kisah hidup ibu.

Saya ingin mendengar cerita kisah hidup ibu selengkap-lengkapnya Apakah

ibu bisa menceritakan pada saya?

R : Oh tentu saja. Tidak masalah. Dulu juga ada mahasiswa yang datang kesini

dan bertemu dengan saya dalam membuat skripsinya. Ya diwawancara

macem-macem. Ini saya mau ditanya apa?

P : Oh tidak bu. Saya hanya ingin meminta ibu menceritakan kisah hidup ibu

selengkap-lengkapnya.

R : O begitu. Saya ini disini sudah lama lho. Saya sudah. ..em.. 7 tahun tinggal

disini. Sejak diurus dengan direksi yang lama saya sudah disini. Dulu enak

disini masih 23 orang sekarang sudah banyak ada 43 orang. Kalau dulu

tenang, enak, yah namanya juga orang tua kan lebih enak kalau tenang ya.

Tapi sekarang ramai ini kadang saya ngerasa agak betah. Yah tapi Cuma

kadang-kadang. Kan kalau disini itu oma-omanya yang diseberang itu ada 3


94

orang agak stress lalu dikirim oleh keluarganya kesini. Sering marah-marah,

banting-banting, kadang teriak - teriak. Kalau lagi gitu saya kadang jadi

jengkel ya.. gimana juga namanya juga kita merasa terganggu ya?. Saya tu

tinggal disini atas kemauan sendiri iho. Memang sudah menjadi keinginan

saya. Dulu saya urus sendiri semuanya. Saya ini kan tidak menikah dan

tidak ada anak. Jadi saya tinggalnya dirumah kakak dan adik saya. Waktu

itu saya telpon adik perempuan saya di jogja. Saya sedang dijakarta di

rumah kakak saya. Saya telpon, “mbok aku dicarikan tempat tinggal yang

buat orang ma itu dek?”. Waktu itu kan saya gak ngerti namanya panti

wreda. Yah saya bilang gitu. Nah adik saya perempuan tanya. buat apa

mbak? Apa mbak ini sekarang sudah tidak kerasan apa gimana? Tempat

tinggal seperti apa?”. bukan kenapa – kenapa. Aku memang pengen.

Memang aku yang mau. Tolong dicarikan ya. Aku minta no telponnya”. Ya

sudah setelah itu saya diberi daftar nama panti wreda di seluruh indonesia

sama adik saya itu. Pertama saya telpon yang di Jakarta, katanya penuh. Yah

namanya tempat seperti itu kan sekarang susah ya. Lalu saya tepon yang di

jogja. Masalahnya kan kalau di jogja enak kalau ada apa-apa disana ada

kerabatnya. Saya punya saudara tinggal di apa tuh ya..em... jalan kaliurang

sama di sini di jalan wates itu. Yang dijalan wates itu adik saya. Nah ini

yang saya tepon itu Panti Wreda Hanna ini. saya telpon waktu itu yang

angkat ibu M, direksinya yang dulu. Sekarang sudah pindah. Trus dijawab

“selamat siang bu, dengan ibu siapa? Ada yang bisa dibantu?”. “Oh. .saya

Rudolphin dan Jakarta, mbok saya mau masuk disitu. Bisa tidak? Apa

syaratnya?”. Ibunya terus tanya, “siapa bu yang mau masuk disini? Oh kalau

disini itu syaratnya rontgen paru-paru, cek kolesterol sama hepatitis”.

Langsung ibunya kaget lho waktu saya bilang kalau saya yang mau masuk.

Kan heran ya? Biasa kan ada yang ngurusin, tapi saya urus sendiri. Nah saya

ditanya kan kenapa kok pengen disini, terus pihak pantinya mengatakan

waktu itu “silahkan kalau bu Rd memang pengen disini ya silahkan,

sewaktu-waktu ketika ibu mau kesini kami siap menerima”. Itu waktu itu

kakak saya sama ipar saya tidak saya beri tahu lho. Jadi saya telpon itu tidak


95

ada yang tahu. Langsung besoknya saya bicara saya pamitan. Saya bilang

mau ke sini. Saya pengin. Langsung kakak sama ipar saya itu bilang, kami

ini tidak mengusir kamu lho ya. Kenapa kamu mau pergi? Wong disini kan

sudah enak. Disana mau apa memangnya. Ya saya jelaskan kalau itu

memang sudah keinginan saya, saya kepingin tinggal disitu. Ya saya

langsung minta dicarikan tiket ke jogja. Besoknya saya langsung berangkat

ke jogja. Saya tidak bawa barang banyak waktu itu, belum cek ke lab juga.

Sampai disini langsung saya ketemu pengurusnya, lalu saya diminta ke

Prodia. Ini yang didekat sini. Saya rontgen paru-paru, cek kolesterol dan

hepatitis. Kalu disini kan kalau ada penyakit menular gak boleh. Setelah itu

saya tunggu hasilnya eh malah saya langsung disuruh pulang saja, katanya

hasilnya akan diantarkan. Ternyata sini dengan Prodia sudah kerjasama.

Saya telpon kesini katanya saya bisa diterima, hasilnya bagus semua

katanya. Itu saya dan rumah adik saya kemudian persiapan untuk pindah

kesini. Besoknya saya diantar kesini. Ya gitu. Terus apa lagi.

P : ya mungkin ibu bisa cerita juga pengalaman dan kisah hidup ibu sejak ibu

kecil sampai sekarang ini.

R : O.. kalau saya kecilnya ya di Solo ya. Mami sama papiku kan masih -

keturunan bangsawan, saya ini masih turunan keluarga bangsawan lho. Saya

anak Mami papiku anaknya ada 14. SD di Solo, waktu SMP SMA dikirim

ke Semarang. Saya kan Katholik, jadi kan tinggal di asrama susteran di

Semarang. Dulu itu saya di Santa Maria, sekolah cewek semua. Di asrama

kan juga ketat, gak bisa pergi-pergi kayak anak sekarang. Free cuma sabtu

minggu, itupun harus dijemput keluarga baru boleh keluar. Kalau sabtu

biasa dijemput keluargaku yang di semarang terus nginep disana,

minggunya dibalikin lagi. Waktu SMA itu paling lucu. Kan namanya

sekolah cewek semua kan seneng to waktu itu suster kepala bilang ada acara

bersama SMA Kanisius. itu kan sekolah cowok semua. Ada tanding volley.

Yah bukan tanding lomba beneran, cuma untuk mengakrabkan saja. Kita

seneng banget ya waktu itu sama teman-teman juga. Tau gak waktu hari H

aku iseng tak suruh temen-temen tu celananya dinaikin dikit. Hahahaha.


96

Terus mereka kan takut kalau suster lihat gimana. Tak bilang aja “gak,

suster kan jauh. Nanti kalau kenapa-kenapa aku yang tanggung jawab”.

“Nanti kalau suster tanya bilang saja kan lari - lari jadi celananya naik

sendiri”. Ya namanya kan gak pernah lihat cowok ya, ada nakalnya juga. Ya

kita yang dari Santa Maria celananya di lipet semua biar pendek. Terus kan

ada acara lagi setelah itu, kita semua kumpul di aula sekolah. Suster malah

bilang kita duduknya disuruh campur. Waktu itu ada cowok datangi saya,

namanya Frans. Dia tanya namamu siapa? “Rd biasa dipanggil Ruth”, “Oh,

saya Frans”. Terus kami kenalan, ngobrol, duduk bareng. Ya tapi kan cuma

waktu kesempatan itu saja. Saya ditanya tinggal dimana? “disusteran”,

ternyata dia tinggal di asrama bruderan jadi kan dekat. Tadinya pengen nya

kan bisa berangkat bareng tapi kan gak mungkin. Kami juga diantar jemput

bus sekolah. Jadi tiap pagi tiap kami berangkat naik bus itu saya berharap

kalau papasan dengan busnya yang dari arah bruderan. Waktu itu kami

papasan, saya duduk dekat jendela, dia juga duduk dekat jendela. Kita

ngapain coba? Kita tuker-tukeran surat cinta. Hahahaha. Ya tapi ya cuma

sampai disitu saja, gak bisa pacaran. Kan juga memang tidak bisa keluar-

keluar sembarangan. Lalu setelah SMA saya masuk kuliah sastra inggris.

Lulus saya gak langsung kerja. Saya balik ke rumah dengan papi mami.

Papiku malah yang bilang aku gak usah kerja dulu. Kan ya namanya anak ya

sama orang tua kan hams berbakti ya. Papiku kan waktu itu jadi Bupati di

Kebumen, saya ikut kesana. Satu tahun papiku meninggal, saya ikut mami.

Mami pulang dan tinggal dengan saudaranya. Ya namanya anak sebenarnya

gak tega kasian juga ninggalin orang tua, tapi ya gimana. Saya pengen kerja,

pengen mandiri. Terus saya ijin ke mamiku. “Dalem bade nyuwun pamit,

mau kerja”. Ya sudah setelah itu saya cari kerja. Ada waktu itu di

perkapalan. Saya langsung daftar. Kan syaratnya bisa bahasa inggris dan

Jerman. Soalnya itu punya jepang dan jerman. Waktu itu saya kan gak bisa

jerman, pemah dapat disekolah tapi kan namanya pelajaran sekolah itu tidak

mendalam. Saya langsung pergi kursus. Selesai kursus saya dapat sertifikat

langsung daftar. Saya dites, eh jaman dulu juga sudah ada tes lho. Saya


97

langsung diterima. Saya di cabang Surabaya. Saya dapat jabatan di bawah

direksi. Jadi saya dan 6 orang cowok semua. Saya cewek sendiri. Rame

disana, kan kerja seperti itu. Kalau ketemu ternan atau bos ya langsung sapa

hai...hai gitu. Ya namanya kerja seperti itu kan kita ketemu banyak orang

dan banyak negara to ya. Ya kayak orang barat kalau ketemu teman

langsung sapa langsung gak malu atau segan-segan. Ya saya jadi biasa

seperti itu. Jarang ada perempuan bisa dapat pekerjaan dan jabatan seperti

saya. Kan orang perempuan dulu susah to kalau mau sekolah sampai tingkat

tinggi. Apa lagi bisa berbahasa inggris dan jerman lancar. Tapi itu

pekerjaannya kayak cowok lho. Saya pergi-pergi terus, biasa saya sering

dikirim ke luar negeri. Ke Singapore, yang cabang Thailand, biasa saya

sendiri. Kalau ke Jepang dan ke Jerman kan jauh, itu biasa saya bersama

teman, ya itu adanya teman cowok semua. Tapi ya biasa, namanya teman

kerja. Paling sering dikirim tugas ke Singapore. Kan dekat dengan

Indonesia, naik Garuda. Saya pergi sendiri lho. Sampai di Singapore ya saya

urus semua sendiri. Cari taxi sendiri, tapi kan kalau Hotel kan sudah

dipesankan to ya. Saya tinggal kesana saja. Di Singapore itu rapi tidak

seperti disini, supir taxi juga disiplin, bersih, pakai seragamnya bagus ada

nomornya. Waktu itu pemah, saya sampai Singapore malam-malam, tengah

malam sendiri. Saya cari taxi langsung dapat. Supir taxinya itu brewok itu

lho jambangan panjang, hitam, besar badannya. Kan seram juga ya namanya

perempuan sendirian. Ya saya ajak ngobrol. Pakai bahasa inggris. Kan

orang kalau kita ajak ngobrol dan kalau kita baik kan kalu misal-misalnya

ada niatan jahat kan bisa kita cegah. Saya ajak ngobrol terus sampai saya

tiba di Hotelnya. Sampai disana saya diantarkan naik ke kamar sama

Porternya, yang angkat barang itu. Pas jalan dekat kamar saya, kok saya

lihat ada dikamar dekat kamar saya itu ada darah merembes dan pintunya

sampai di kesetnya. Saya gak bilang dulu sama Portemya, nanti kan heboh

orang malah pada takut semua. Saya langsung kasih tips, langsung masuk,

saya kunci kamar, saya langsung telpon resepsionis di bawah. Saya bilang

lihat darah. Langsung ada petugas naik ke atas, saya minta pindah kamar


98

kan yang jauh dan situ. Kan ngeri juga kalau nanti ada polisi saya diikut-

ikutkan dalam kasus. Sudah saya langsung pindah kamar. Ya itu perkerjaan

saya, sering keluar negeri. Tapi ada beratnya juga, saya kan juga harus

periksa dokumen-dokumen yang datang, mengarsipkan, mengurus barang

yang masuk, perijinan, ke kantor imigrasi, ekspor impor, semua saya

tangani sendiri. 30 tahun lho masa kerja saya. Tapi ya namanya kerja ada

senangnya, ada susahnya juga. Senangnya ya temannya banyak, sering

keluar negeri, jadi kan kita punya banyak pengalaman to. Tapi susahnya itu

ada kalanya kadang saya tu merasa capek sekali terus saya tu bisa nangis

sendiri. Bukan karena sedih stress atau bagaimana. Tapi karena capek sekali

kan badan ini rasanya jadi gak enak kan, jadi rasanya juga mood gampang

berubah. Capek tapi pekerjaan harus sudah selesai, jadi mau tidak mau harus

bekerja. Tapi ya jarang-jarang saja seperti itu. Dulu saya sempat diminta

oleh Direkturnya di Singapore dan Thailand untuk pindah kesana saja. Tapi

ya saya tidak mau ya. Disana kan tidak ada saudara tidak ada famili, kalau

ada apa-apa kan susah. Dibilang nanti diberi rumah sama mobil. Saya tetap

tidak mau. Sampai di Surabaya saya bilang Direktur saya disana, langsung

Direktur saya bilang gak boleh. Hahaha. Kan namanya jarang ya ada orang

yang betah kerja seperti itu. Mereka kan soalnya tidak mau ambil orang

baru, karena harus ngajari lagi, kerjanya juga belum tentu baik. Karena saya

mengabdi disana lama saya diberi rumah dan mobil, di Surabaya sana.

Waktu itu saya umur 55 tahun, kan masa pensiun ya. Saya datang

menghadap direktur minta pensiun. Waktu itu bapaknya bilang tambah lagi

5 tahun, nanti gajinya dinaikkan. Tapi saya sudah tidak mau, kan namanya

sudah tua ya sudah capek juga. Pengen istirahat. Ya sudah saya tinggal

dirumah saya itu. Tapi tidak lama, saya jual. Saya ke rumah kakak saya

yang di Bali, di Denpasar. Saya tinggal disana, sudah kerjaannya jalan-jalan

terus. Disana kan ada mobil sendiri ya. Jadi saya pergi - pergi jalan-jalan

sendiri bawa mobil sendiri. Kalau sore pulang. Ya namanya orang sudah

tidak kerja kan ya bingung ya ada yang dikerjakan, sekarang dirumah saja.

Bingung mau ngapain. Rasanya mau tenang mau istirahat, tapi ya kok


99

rasanya itu gak bisa gitu. Kayak stress juga ya sudah gak bisa ngapa-

ngapain. Dulu kok rasanya itu tiap hari ada saja yang bisa dikerjakan,

sekarang kok gak ada. Tapi saya punya tempat favorit di Bali. Saya suka

main ke Pasar Seni di Kuta itu. Kan tempatnya unik ya, saya suka cari

pajangan-pajangan. Nanti pulang bawa ke rumah. Hobby ya. Nanti kakak

saya kalau pulang pasti nanya kok beli lagi. Hahaha. Saya tinggalnya pindah

pindah. Kan namanya juga tidak punya keluarga ya. Saya ya menumpang di

tempat kakak adik saya. Ke Surabaya, ke Jakarta, ke Jogja, ke Bali lagi. Gitu

terus. Kok lama-lama saya itu muncul keinginan pengen cari tempat sendiri.

Ya itu seperti yang sudah saya ceritakan tadi itu. Saya akhirnya pindah ke

Panti Wreda. Itu sudah menjadi keinginan saya sendiri. Saya senang kok

tinggal disini. Dulu sepi. Tapi kalau sekarang ini kan ramai sekali

penghuninya banyak. Kadang – kadang ada masanya saya tu ngerasa gak

betah sekali. Tapi ya nanti hilang sendiri. Biasa kan tinggal sama orang kan

kadang ada rasa gak suka gitu ya. Itu yang dikamar-kamar seberang itu kan

berapa orang oma-oma stress itu, keluarganya bawa kesini, gak pernah

ditengok. Kadang itu bikin jengkel itu cari gara-gara.

P : Oya, kalau begitu bagaimana kehidupan Oma setelah tinggal dipanti ini?

yang Oma rasakan sekarang bagaimana?

R : Ya saya sih senang – senang saja. Kan ini juga sudah menjadi keinginan

saya. Saya lebih senang disini kok walupun kadang ada masanya juga

merasa gak betah sekali. Tapi saya juga sudah mempertimbangkan, memang

disini tempat yang saya cari, yang memang terbaik buat saya. Senang nya ya

ada teman-teman disini, dukanya ya itu namanya orang kan macem-macem

ya. Kadang itu ada orang yang iri cari masalah. Ya tapi kan kalau kita sikapi

dengan baik dan bijaksana nanti lama-lama kan hilang sendiri masalahnya.

Disini kan juga sering ada program dari AKPER, lalu kadang mahasiswa

buat penelitian, buat program, kayak kamu ini. Senang kalau ada yang

datang seperti itu, kami kan jadi bertemu banyak orang juga walupun sudah

tidak boleh keluar-keluar sembarangan. Nanti kalau ada waktu main kesini

ya, ajak teman-temannya juga.


100

P : Iya Oma, pasti. Oya, sebelumnya saya masih mau bertanya lagi nih Oma.

Pengalaman yang paling menarik disepanjang hidup Oma apa ya?

R : ya itu waktu saya bekerja itu. Kan senang banyak yang dialami. Banyak

keluar negeri juga jadi ada kesempatan untuk bertemu dengan banyak orang,

melihat banyak hal yang berbeda-beda. Itulah, menarik. Kalau begitu kan

kita juga pemikirannya terbuka ya. Jadi banyak yang diketahui.

Menyenangkan lho, saya jadi punya banyak teman. Teman-teman saya juga

baik-baik dan suka dengan saya. Kalo ada apa itu pasti saya yang dicari,

cerita ke saya. Kalau kemana-mana juga ada kenalan. Kalau ketemu saya

saya disapa di panggil gitu. Kan seneng ya rasanya.

P : Adakah kejadian lain yang paling ibu… Oma ingat?

R : Oya, saya ini kan pernah juga kena kanker ya. Itu setelah saya pensiun.

Sebelum saya pindah ke Jakarta ke tempat kakak saya. Saya kena kangker.

Kangker kelenjar getah bening. Waktu itu saya berobatnya di Rumah Sakit

Elizabeth di Semarang. Disana kan ada famili dokter ya. Jadi lebih enak,

saya juga tidak disuruh bayar lho. Waktu itu saya kan sudah stadium 4 ya.

Dokter bilang, ibu Rd ini bisa sembuh atau tidak ini 50% - 50% ya. Jadi

harapan hidupnya juga 50 - 50. Artinya bisa sembuh atau tidak. Kalau tidak

sembuh ya pasti meninggal, karena waktu itu sudah stadium 4 ya. Kan

jarang ada yang bisa sembuh stadium 4. Saya di Kemoterapi, ini dulu

rambut saya sampai gundul. Setelah selesai itu dokter disana mengatakan

boleh disambung dengan obat-obatan Cina. Tim dokter dari sana malah

yang menyarankan. Saya diberi tahu nama obatnya. Waktu itu kan tidak ada

dijual di Indonesia, adanya di Singapore. Saya pesan dari sana dikirim

kesini. Mahal lho itu. Ada 5 macem obat yang saya minum. Saya minum

beberapa bulan membaik. Sampai sekarang ya saya tidak pemah cek lagi ya.

Tapi sekarang sudah tidak pernah minum obatnya lagi. Ya tidak tahu juga

sudah dinyatakan sembuh atau belum. Tapi ya melihat itu sudah 1ama

seka1i mungkin ya sudah sembuh. Syukur ya saya bisa selamat. Itu kata

dokter kanker turunan itu. Karena di keluarga kan ada riwayat kanker, jadi

dipastikan kankernya memang menurun. Dari 14 bersaudara 6 lho yang


101

kanker. Ada yang kanker darah, kanker ovanium, kanker payudara, kanker

serviks, kanker paru-paru. Cuma saya yang selamat.

P : O... ya.... waktu itu apa yang Oma rasakan, perasaan Oma bagaimana ketika

didiagnosa kanker, sampai sekarang ini Oma sudah sembuh kembali?

R : ya waktu tahu kanker ya kaget juga ya. Namanya itu kan penyakit berat ya.

Tapi ya saya menerima. Kan mau bagaimana lagi. Hidup dan mati itu ada

ditangan Tuhan ya. Tuhan yang memberi. Itu kan kehendak Tuhan ya.

Kalaupun waktu itu Tuhan memanggil saya, itupun juga saya menerima,

saya kan sudah diberi hidup cukup panjang waktu itu. Diberi rejeki,

pengalaman, dan hidup yang baik. Tapi Tuhan masih menghendaki saya

hidup. Ya saya bersyukur. Tuhan masih sayang dengan saya. Itu mungkin

juga kan mukjuzat Tuhan ya. Tuhan mau menunjukkan kebesarannya.

P : Em.. ada satu hal lagi yang ingin saya tanyakan. Kira-kira, menurut ibu

yang paling penting dalam hidup ibu itu apa?

R : yang paling penting ya? Maksudnya yang bagaimana?

P : Prinsip atau nilai - nilai yang ibu jadikan pegangan dan dianggap paling

penting.

R : Ya kalau kita hidup itu yang penting ya lurus-lurus saja. Selalu ingat dengan

Tuhan yang telah memberi kita hidup, bersyukur, dan kita hidup itu juga

harus ingat pada orang lain. ya to, kita ini kan tidak hidup sendiri. Kita harus

setia kawan, pertemanan itu penting. Ya kalau punya teman menghargai,

jangan mengecewakan. Kalau kita baik terhadap orang lain orang juga akan

baik sama kita. Itu yang penting, karena kita hidup didunia itu tidak bisa

hidup sendiri. Sejak kecil kan kita sudah dilahirkan butuh orang lain. Ya aku

ini sampai sekarang ini juga hidup juga dengan orang lain. Bermasalah

dengan teman itu sudah pasti ada tapi masalah itu yang justru membuat

pertemanan kita jadi semakin kuat. Banyak masalah juga tidak baik ya.

Yang penting kita mau sukses mau susah jangan lupakan teman ya. Kayak

dulu saya ini, waktu kerja, waktu sekolah, sampai sekarang juga butuh itu

yang namanya teman ya. Jangan pilih-pilih teman. Ya itu yang paling

penting.


102

P : kalau begitu pengalaman apa em.... waktu ibu merasa pentingnya

pertemanan itu?

R : Ya banyak, mau cerita yang mana?

P : yang mana saja, ceritakan salah satu cerita yang paling ibu anggap menarik

dan paling ingat?

R : ya waktu itu kan saya kerja ya. Kerjaan saya itu kan menyenangkan tapi kan

itu tanggung jawabnya besar. Kalau tidak ada teman kita tidak bisa jalan.

Karena pekerjaan ku waktu itu kan ya berhubungan dengan orang, dengan

dokumen ada juga. Selain itu kan ya waktu itu coba kalau saya tidak punya

teman, pasti sudah stress dan tidak betah. Benar lho, jarang orang yang mau

mengisi jabatan saya itu. Soalnya biasanya orang itu mau enaknya saja ya,

bisa jalan-jalan ke luar negeri. Tapi coba banyangkan kalau kita tidak bisa

melaksanakan tanggung jawabnya, tidak bisa menjalin relasi dengan banyak

orang. Susah jadinya, kesepian nanti dan kalau ada apa-apa tidak ada yang

bisa dihubungi. Kalau tidak punya teman itu hidup kita tidak akan bisa

bahagia, mau sekaya apapun, setinggi apapun jabatannya yang membuat

hidup kita semakin kaya adalah teman.

P : lalu sekarang apa yang sekarang ini Oma rasakan? Menurut Oma kehidupan

Oma yang sekarang ini bagaimana?

R : Ya senang. Senangnya ya kan disini walupun sudah tua ya. Tapi saya masih

punya banyak teman, disini juga banyak yang berkunjung. Banyak ketemu

dan kenal orang baru. Kadang kan ya ada gak betahnya juga, kalau ada yang

berisik dan ribut ya. Ya disini ini yang memang saya cari ya. Kan sudah tua,

pengennya kan tempat yang memang buat orang tua. Kayak disini ya. Lebih

enak.

P : Baik, saya senang sekali bisa mendengarkan cerita dan pengalaman hidup

Ibu. Terimakasih atas waktunya ya. Saya berharap dilain kesempatan dapat

bertemu dan mengobrol kembali. Terimakasih juga telah membantu saya.

R : Oya, sama-sama. Tidak apa - apa, saya malah senang. Lain kali datang

kesini lagi ya.


103

VERBATIM KE – 2 SUBJEK 1

Keterangan:

P: Peneliti

S: Subjek Rd

P: Oya oma, kemarin ada yang belum di tanyain. Em.. saya mau Tanya. Oma

pernah gak tinggal di panti wreda lain sebelum tinggal di panti wreda ini?

S: oh.. pernah sih. Dulu cuma sebentar saja. Waktu di Jakarta. Waktu itu saya

masuk di panti itu tapi kurang suka ya. Kebetulan yang satu kamar saya itu 2

orang. Yang satu masih baru seperti saya. Dia stress orangnya. Dia tidak terima di

kirimkan keluarganya ke panti wreda. Tiap hari nangis – nangis, marah – marah.

Kan kalau suasanya seperti itu jadi terbawa ya. Teman satu kamar saya yang lain

jadi suka marah – marah juga. Saya kan masih baru masih penyesuaian, wah

malah tiap hari jengkel dan tidak nyaman karena lingkungannya tidak

mendukung. Berkali – kali saya konsultasi dengan pengurusnya, tapi

tanggapannya tidak cepat ya. Saya akhirnya tidak puas jadinya. Sampai saya

merasa tidak tahan dan tidak ada penanganan yang cepat dari pihak panti ya saya

pas ijin pulang nengok adik saya saya tidak mau kembali lagi. Sudah saya tidak

mau disana lagi. Saya mau mencari panti yang lain. Tapi saya memang mau

tinggal di panti. Kan enak ya kalo punya tempat sendiri, tidak usah menumpang

dan menyusahkan orang. Kalo seperti saya ini kan kalo rumah sendiri malah tidak

enak. Kalo di panti kan bisa ada teman. Jadi lebih enak. Akhirnya setelah itu saya

menemukan panti ini. sampe sekarang tinggal disini. Sudah betah.

P: satu lagi oma. Pas oma sudah tinggal disini, ada tidak kejadian yang tidak

menyenangkan. Ehmm… maksudnya yang membuat oma membutuhkan adaptasi

lagi. Apa bisa dimengerti?

S: Apa ya? Saya sejak pertama kesini sudah senang sih ya. Sudah ngerasa cocok.

Dengan lingkungan, dengan pengurus, suster, teman. Ada sih beberapa oma lain

yang suka bikin rebut. Tapi kan ya namanya tinggal dengan orang lain ya wajar

saja kalau ada masalah ya. Lama – lama kalau kita mengerti, kalau kita niatnya

tetap baik nanti bisa berteman lagi. Oh iya saya juga pernah punya pengalaman

trauma disini. Saya waktu itu sedang kebelet ya. Saya ke kamar mandi sendiri.

Waktu itu saya kan sudah biasa ke kamar mandi sendiri, kan lebih enak dan tidak

menyusahkan orang lain. Pas ke kamar mandi saya terpeleset dan jatuh. Saya di

bawa ke rumah sakit. Ternyata ada tulang saya patah. Dirawat beberapa minggu

disana dan tinggal di rumah adik saya dulu di sleman waktu penyembuhan. Waktu

itu saya sempat cemas, kalau saya tidak bisa berjalan lagi bagaimana. Ternyata


104

kecemasan saya itu benar terbukti. Saya harus pakai alat bantu. Ya alat ini (sambil

menunjuk walkernya). Rasanya sedih. Saya sedih soalnya kan kita kebebasannya

jadi terbatasi ya. Saya ini kan suka akhir minggu mengunjungi keluarga dan

sahabat –sahabat saya di jogja. Tapi karena ini saya jadi tidak bisa. Jadi lebih

tergantung juga dengan orang lain. Tapi saya mencoba mengerti. Tidak ada

gunanya saya bersedih lama –lama. Tuhan itu pasti punya rencana. Ternyata

benar, Tuhan mau menunjukkan ke saya kalo orang – orang itu menyayangi saya.

Karena tiap minggu pasti ada yang menjenguk saya. Baik keluarga, teman,

sahabat, belum lagi kalau mendapat kunjungan – kunjungan, penelitian

mahasiswa, banyak sekali. Senang rasanya bisa bertemu dengan orang – orang

yang kita sayangi. Lebih senang lagi kalau kita tau bahwa mereka ternyata

perduli. Mau pakai alat bantu jalan atau tidak, saya tetap bahagia.

P: oh iya oma, ada satu pertanyaan lagi yang belum ditanyakan. Bagaimana sih

oma memandang suatu kematian?

S: Kematian itu wajar ya. Tidak perlu takut. Hidup dan mati itu di tangan Tuhan.

Kita sudah di beri hidup kita harus bersyukur. Harus dihidupi. Sebagai wujud

syukur atas hidup kita harus hidup sesuai dengan kehendak Tuhan…

P: oh iya oma maaf menyela sebentar. Kalau oma sendiri, siapkah oma apa bila

suatu saat oma di panggil Tuhan? maaf sebelumnya kalau pertanyaannya

sensitive. Kalau oma merasa tidak nyaman boleh tidak di jawab kok.

S: oh tidak apa – apa. Saya tidak tersinggung sama sekali. Jangan merasa

sungkan. Saya ini kan sudah tua. Memang tua ini juga sekaligus menandakan

bahwa saya dekat dengan kematian. Walaupun sekarang meninggal itu bisa kapan

saja tidak memandang usia. Tapi itu kan sesuatu yang wajar. Saya kan sudah di

beri hidup yang panjang sama Tuhan ya. Pengalaman yang menyenangkan.

Banyak sekali berkat yang sudah saya terima. Saya sudah diberi hidup oleh yang

pemberi hidup. Ya itu Tuhan kita. Suatu saat saya juga akan kembali lagi

kepadaNya. Kalau kembali ke rumah Bapa kita kan tidak perlu takut. Saya

percaya Tuhan. Tuhan selalu memberi yang terbaik bagi saya. Tuhan itu kasih.

HASIL OBSERVASI SUBJEK 1

Ibu Rd adalah seorang lansia berumur 72 tahun. Memiliki ciri fisik

berambut putih pendek, bertubuh kurus dan tinggi badan sekitar 155 cm,

pengelihatannya buruk, menggunakan alat bantu jalan. Peendengarannya baik,


105

masih bisa berbicara dengan baik. Selain itu Ibu Rd memiliki ciri-ciri lain yaitu

komunikatif, suka tersenyum jika bertemu dengan orang baru, dan ramah.

Kesehariannya ibu Rd sering terlihat duduk-duduk dikamar, mengobrol dengan

teman-temannya. Tiap sore sering duduk didepan kamar sambil melihat petugas

kebersihan Panti menyiram tanaman. Ibu Rd tinggal di sebuah kamar di Panti

Wreda Hanna dengan seorang temannya yang seusia dengannya. Ibu Rd sering

melakukan aktifitas ringan yaitu melipat baju-bajunya, dan bersih-bersih kamar.

Jika tidak sering diduduk-duduk dan tiduran dikamamya. Ibu Rd lebih sering

terlihat menghabiskan waktu dengan teman sekamamya. Ibu Rd sering mengikuti

kebaktian yang diadakan di panti dan mengobrol dengan teman-temannya.

VERBATIM KE – 1 SUBJEK 2 (72 Th)

Keterangan:

P : Peneliti

S : Subjek Sn

P : Selamat Sore Bu, bagaimana kabarnya?

S : Baik. Mencari siapa?

P : O ini saya ingin mengobrol dengan ibu. Sebelumnya perkenalkan dulu nama

saya Dila, saya dari Fakultas Psikologi Sanata Dharma. Saya kesini ingin

mewawancarai beberapa oma-oma disini terkait dengan pembuatan tugas

penelitian saya. Saya meneliti tentang Makna Hidup pada oma-oma disini.

Apakah ibu bersedia?

S : Oh silahkan saja. Saya tidak keberatan.

P : maaf, boleh saya tahu nama ibu?

S : Saya Sn. Kamar saya disana. Oya, saya mau ditanya apa ini?

P : Begini bu, saya sangat tertarik untuk mendengar cerita kisah hidup ibu dan

kecil hingga sekarang ini. saya ingin mendengar cerita ibu selengkap-

lengkapnya.


106

S : Oya. Saya ini kecil di Solo, kerja di Semarang, tuanya di Jogja. Saya

asalnya dari Solo. Sejak SD sampai SMA saya di Solo. Saya kan didikan

orang tua yang kuno ya. Jadi orang tua saya dulu ketat. Gak bisa seperti

anak sekarang yang bisa jalan-jalan dan pergi-pergi seenaknya. Dulu saya

pulang sekolah ya pulang, langsung pulang ke rumah ya. Kalau terlambat

pasti ditanya macam-macam. Dirumah ya belajar, membantu orang tua.

Tidak bisa pergi-pergi main. Kalau sabtu minggu ke gereja dengan orang

tua. Kan saya Katholik ya. Saya itu dulu bertiga, tiga bersaudara. Saya anak

ke 2. Kakak saya laki, sama adik saya perempuan. SD, SMP, SMA saya di

sekolah Katholik. SMP dan SMA sekolahnya perempuan semua. Kalau dulu

kan dipisah kalau sekolah Katholik. Cewek sendiri cowok sendiri. Ya itu,

habis sekolah harus langsung pulang. Tidak bisa main-main. Lalu saya kan

melanjutkan di perguruan tinggi. Saya di Ekonomi UGM dulu tahun 60 an.

Dulu kan sekolahnya perempuan semua ya, jadi waktu kuliah kan susah ya.

Soalnya kalau kuliah kan campur ya, cewek dan cowok. Ada rasa kurang

terbiasa ya, jadi susah juga mau cari teman laki-laki. Teman perempuan

semua. Yang laki-laki paling kenal saja tapi tidak dekat. Mungkin ya

kebiasaan juga ya. Saya juga dulu masuk kuliahnya terlambat. Kan

penyesuaian, sejak kecil kan sekolahnya bahasa mandarin ya, tapi kan waktu

kuliah bahasa indonesia. Buku-buku pelajaran juga bahasa Indonesia. Jadi

saya satu tahun itu penyesuaian, ya cuma masuk saja tapi tidak dimasukkan

nilainya. Setelah kuliah saya ke Semarang. Kerja macam-macam, pernah

usaha toko obat, lalu pidah jadi usaha di Konveksi, terakhirnya saya kerja di

bagian Berlian. Pemiliknya orang Hong Kong, ini cabang dari Hong Kong.

Wah, kerja itu enak dulu bosnya baik. Tapi persaingan ya kalau kerja. Biasa

orang kan ada yang tidak suka, ada yang sifatnya buruk juga. Ya biar saja,

saya tidak usah terpengaruh mereka. Tidak usah terlalu dekat yang penting

kerjaan saya beres. Saya paling lama kerja disini. Sampai pensiun. Saya

waktu itu ditanya oleh adik saya. Kamu kalau sudah tidak kerja kamu mau

kemana?. Waktu itu saya pikir benar juga ya, saya harus kemana setelah

bekerja. Kan juga saya tidak menikah. Bertiga ini tidak menikah semua.


107

Waktu itu kakak saya bilang tidak mau menikah juga, jadi kita semua

saudara tidak menikah janji hidup bersama saling bantu sampa mati. Empat

tahun kemudian kakak saya yang laki menikah malahan. Usianya juga sudah

tergolong berumur ya. Sudah 55 tahun, istrinya dapat umur 30an tahun.

Jaraknya jauh. Waktu itu kan kita bilang kalau dipertimbangkan lagi,

masalahnya kan jaraknya terlalu jauh ya. Takutnya malah kenapa-kenapa.

Itu juga menikah dengan karyawan sendiri. Kan harus melihat bibit, bebet,

bobotnya juga. Iya, benar setelah menikah istrinya minta dibelikan macam-

macam. Minta rumah sendiri, minta mobil, jadi OKB (Orang kaya baru). Ya

saya kan juga kurang cocok ya dengan istrinya itu, ya kalau bertemu

menyapa tetap berhubungan tapi saya jaga jarak. Karena kan kita harus

menjaga jarak ya kalau tahu tabiat orang seperti itu ya kita tetap baik dengan

dia tapi jaga jarak untuk menghindari masalah. Hidup itu kuncinya harus

sabar ya. Orang kan ada bermacam-macam ya, kuncinya ya hindari saja

permasalahan. Karena kalau sudah bertengkar dengan orang itu nanti susah

jadinya, relasi juga jadi tidak enak. Makanya waktu kita tahu tabiat orang

misalnya tidak baik ya kita tetap baik dengan orang itu tapi tetap ambil

jarak. Jangan terlalu dekat nanti pasti cek cok. Benar itu, di dunia kerja juga

seperti itu. Ada orang yang iri, ingin menjatuhkan, persaingan, tidak suka

melihat kita sukses begitu. Jangan sampai kita bermasalah dengan orang

seperti itu. Tetap baik dengan mereka tapi jaga jarak untuk menghindari

cek-cok. Kalau ada tidak suka dengan tidakan orang ya menghindar saja,

tapi menghindar dengan baik-baik jangan sampai dia merasa bahwa kita

tidak suka. Karena kalau kita sampai cekcok itu nanti orang jadi tahu kalau

kita tidak cocok dengan orang ini dengan itu. Orang lain tidak perlu tahu, itu

tidak baik. Kayak dulu waktu saya kerja dapat bos yang baik. Dapat bos

yang baik kita harus bersyukur, harus tahu diri. Kita sudah diperlakukan

dengan baik, ya kerja dengan benar, kalau bisa kerja lebih tapi jangan

terpaksa. Tidak perlu bilang-bilang juga ke orang-orang apa yang sudah kita

kerjakan, nanti orang lain pasti tahu sendiri. Kalau misalnya kita sudah buat

baik dan bekerja dengan baik tapi orang lain tidak tahu juga tidak perlu


108

ditunjuk-tunjukkan. Yang penting lakukan saja. Kita kan jadi orang kalau

bisa lebih banyak memberi ya dari pada menerima. Kalau kita memberi itu

menunjukkan bahwa kita itu punya lebih. Tidak perlu minta imbalan. Tuhan

itu pasti suatu saat akan memberi yang baik pula bagi kita. Seperti disini ini.

saya juga tetap kumpul-kumpul dengan ibu-ibu disini. Tapi saya mengambil

jarak ya. Soalnya dulu kan saya ini sering banyak makanan di kamar, bisa

jajan juga. Nah kan yang tinggal disini tidak semua beruntung ya. Saya

sering bagikan keorang-orang disini. Nah kok lama-lama kebiasaan, waktu

saya benar-benar tidak punya ehh.... marah-marah mereka tidak saya beri.

Ya saya diam saja, saya menghindar saja. Kalau saya ladeni nanti urusannya

jadi lebih susah lagi. Sekarang jadi kalau misalnya ada makanan gak

langsung saya makan itu nanti tiba-tiba tinggal nasi saja, lauknya hilang.

Saya tahu orangnya, tapi kan saya tidak perlu memberi tahu atau marah-

marah ya. Saya biarkan saja, nanti Tuhan akan beri saya lebih, ya kalau

begitu pelajaran buat saya kalau ada makanan langsung pintu saya kunci.

Jadi orang lain tidak bisa masuk, atau saya makan langsung ya. Ya saya

kasian juga si, kan tidak semua oma-oma disini itu dapat uang jajan, ada

malah yang diterlantarkan oleh keluarganya. Tidak pemah dijenguk lagi,

bahkan tidak dibayari lagi. Ya biarlah, saya kan lebih beruntung dari pada

mereka, ya biar itu jadi berbagi. Tapi ya saya juga tidak boleh jadikan itu

menjadi kebiasaan. Itu kan artinya saya juga ngajari tidak baik ke orang lain.

Ya biar saya tahu tabiat orang itu seperti itu yang penting kita tetap baik dan

tetap waspada. Ini banyak bukti kalau terlalu dekat dengan orang disini itu

jadi banyak masalah. Karena kan kita cuma bisa atur diri kita saja ya,

kadang kita bisa terima perbedaan, tapi kadang orang lain

mempermasalahkan atau malah jeleknya kalau kita punya niat baik tapi

diartikan buruk. Disini sering itu ada yang berantem. Marah-marah, kalau

lagi marah-marah ya kebun binatangnya keluar semua. Saya pernah dulu

disini diadu domba. Kan ada orang yang tidak suka, dibilang kalau saya

bilang begini-begini. Padahal saya tidak pernah bilang begitu. Padahal saya

tahu itu sebenarnya bohong. Waktu itu saya sudah bilang tapi malah


109

ditanggapi berbeda. Marah-marah itu omanya. Saya dikata-katai. Ya saya

menghindar saja, saya diam saja tidak perlu direspon. Nanti masalahnya

tambah besar. Kalau ketemu ya saya tetap menjaga sikap saya ya. Tidak

usah memancing-mancing orang supaya panas. Saya ya menghindar saja.

Tapi waktu itu saya diancam-ancam sampai membawa pisau. Katanya mau

membunuh saya. Saya diamkan, tapi kan saya juga harus berhati-hati ya. Itu

kan juga membahayakan saya. Pernah diperingati oleh pengurus kalau nanti

bisa dilaporkan ke polisi dan dipenjara. Tapi ya namanya manusia sudah

jatuh kedalam kemarahannya dia bilang bahwa gak papa masuk penjara

asalkan aku bisa bunuh Sn. Saya waktu itu sedang mandi pintunya

dicongkel pakai pisau. Perawat-perawat disini semua langsung turun tangan.

Omanya itu marah-manah sampai teriak-teniak. Saya tidak perlu sebut

namanya siapa. Besoknya tiba-tiba omanya itu tidak bisa jalan. Tensinya

tinggi sekali 210. Gula darahnya juga naik. Dibawa ke rumah sakit. Waktu

itu disini pada jenguk omanya, saya ditanya, kamu gak ikut negok? Ya saya

jawab saja iya, saya tidak ikut dulu. Saya waktu itu takutnya kalau saya

kesana nanti ribut lagi. Malah bisa berbahaya. Disini saya Cuma cocok

dengan Oma Oen saja. Selain itu saya membatasi. Tidak mau terlalu dekat

juga.

P : Ya...ya... lalu bagaimana perasaan ibu selama tinggal di panti jompo

sekarang ini?

S : Ya saya senang. Disini kan memang rumah untuk orang tua ya, jadi tenang.

Bisa lebih mendekatkan diri dengan Tuhan. Disini kan tiap pagi ada

Kebaktian Kristen. Saya ikut walaupun saya Katholik tidak apa-apa kan

Tuhannya sama, yg penting hatinya dan itu wujud kalo saya menghargai

disini. Tiap minggu dari gereja Katholik biasa ada pelayanan di sini, untuk

komuni kan tiap minggu ada, Romo datang. Setahun dua kali ada Romo

datang untuk pengakuan dosa. Disini juga gereja dekat. Kadang saya jalan

kaki kesana. Selain itu kan kalau untuk hari tua lebih enak ya di kota kecil.

Kalo di semarang bagusnya buat kerja, hari tua tinggal di jogja yang lebih

tenang. Lebih enak. Walaupun pernah terjadi konflik disini tapi itu sudah


110

berlalu, saya sudah memaafkan. Tapi lebih waspada dan mengambil jarak

saja.

P : O... sudah berapa lama ibu tinggal disini?

S : Sudah sekitar 3 tahun ya. Ya itu setelah saya tidak bekerja lagi. Pikir kan

lebih enak ya tinggal di Panti Wreda dari pada kos atau beli rumah sendiri.

Susah kalo sendirian. Saya juga sudah menimbang nimbang, memang paling

baik buat saya di Panti Wreda saja.

P : Oya, biasanya sehari-hari Oma sibuk apa?

S : ya saya kalau pagi dan sore duduk disini membaca firman Tuhan. Doa

Novena dan Rosario. Dengan teman-teman tetap berkumpul tapi membatasi.

Sering main dan duduk di depan kamarnya Oma Oen, ngobrol-ngobrol

disana. Kadang saya suka jalan kalo sore, kadang jalan - jalan. Dekat - dekat

sini saja paling beli roti, atau ke gereja. Itu kan paling ke situ ke roti Murni,

atau ke gereja Bintaran dekat sini.

P : Pengalaman apa yang paling berkesan dalam hidup Ibu selama hidup ini?

S : yang paling berkesan ya waktu bekerja ya. Kan senang disana teman-

temannya kompak ya. Kita saling membantu. Kalau ada teman yang butuh

cuti saya menggantikan, nanti pas saya butuh cuti saya digantikan. Saya

senang waktu bekerja. Ya namanya rejeki kan Tuhan sudah mengatur ya.

Kita hanya perlu berusaha sebaik mungkin dan tetap dijalan yang benar.

Adakalanya didalam pekerjaan menemui orang yang tidak baik, tapi kita

harus tetap di jalur kita. Yang penting itu adalah kerja keras, jujur, ulet,

pantang menyerah, kalau bisa tahan banting. Yang paling penting itu juga

sabar ya. Jangan suka menganggap pekerjaan ini atau itu adalah yang paling

baik. Semuanya itu baik. Kan kadang ada orang yang bilang kedokteran itu

yang paling baik ya. Semuanya itu baik. Dokter ya baik, psikolog ya baik,

pengusaha ya baik, karyawan ya baik. Yang penting kita berusaha nanti

Tuhan memberi jalan. Benar lho saya punya teman dulu itu dia cuma lulus

SD. Membaca ya pas-pasan, hitung-hitungan tidak mahir, sekarang ini kan

mau kerja apa coba lulusan SD? Penjaga toko saja harus lulus S1. Dia cuma

bisanya buat layangan, nyisik’i bambu itu lho terus di buat layangan. Cuma


111

jual layangan dia. Untungnya aja belum tentu tiap hari ada yang beli. Tapi

dia tekuni terus. Suatu hari dia berani pindah ke Australia. Dia pergi kesana

tidak bawa apa-apa, buat layangan tapi model-modelnya dia variasi lebih

menarik dan bagus. Tidak tahunya disana laris layangannya, sukses disana.

Kaya raya dia, sekarang punya rumah yang diatas air itu. Mewah rumahnya.

Bisa sekolahkan anak di sekolah yang bagus. Itulah, kalau kita berusaha dan

ulet Tuhan pasti memberi jalan.

P : Apakah ibu masih memiliki cerita lagi terkait dengan kisah hidup Ibu?

Mungkin terkait dengan prinsip - prinsip atau nilai - nilai yang ibu anggap

penting dalam hidup ini

S : ya seperti yang sudah saya katakan tadi ya. Sebagai seorang Katholik, ya

saya harus selalu mensyukuri hidup ini, bersabar, dan melaksanakan ajaran -

ajaran Tuhan. Saat kita susah ataupun senang kita harus selalu ingat pada

Tuhan. Kan anak jaman sekarang itu banyak yang kalau sedih atau susah

baru ingat pada Tuhan. Jangan... itu tidak baik. Yang ada nantinya jalannya

mudah tersesat. Bukan Tuhan yang meninggalkan, tetapi karena manusia itu

yang membutakan diri. Sebagai orang katholik kan ada ajaran - ajaran dan

firman - firman Tuhan yang tertulis di Alkitab. Sempatkan diri untuk

membaca firman Tuhan. Saya kan juga dulu didikannya masih kolot, kuno.

Orang tua saya kan etnis Hokkian. Tapi itu bukan berarti buruk ya. Itu ya

ada baiknya ada buruknya, sama seperti didikan jaman modern yang bebas

yang lebih toleran ya. Ya itu ada baiknya dan ada buruknya juga. Bukan

jelek atau membandingkan. Semua baik. Yang penting kita dapat memilah-

milah yang mana baik dan mana yang buruk. Tidak semua orang harus

menjadi seperti kita ya. Ya kita harus menghargai kalau ada yang berbeda

pandangan atau cara namun tetap saja, harus menjaga jarak agar tidak

konflik. Orang yang tidak cocok itu kalau terlalu dekat itu malah konflik

lho. Benar, sudah banyak buktinya dimana-mana. Ya tetap bersikap baik,

tapi jaga jarak dengan orang yang kurang cocok. Orang lain tidak perlu tahu

konflik kita. Itu tidak baik. Nah, kita juga kalau tahu kejelekan orang lain

juga tidak perlu cerita-cerita. Pura-pura saja tidak tahu. Karena kalau kita


112

memberitahukan kejelekan orang atau mengumbar kejelekan kita sendiri itu

susah nantinya. Orang lain bisa tidak mempercayai kita lagi. Dimanapun

begitu. Apa lagi ya nanti kalau sudah terjun di dunia pekerjaan nanti kamu

akan merasakan. Ada persaingan. Yang penting kita baik yang tetap lurus-

lurus saja. Kita hidup juga harus sukses. Karena apa? Kalau kita punya itu

kita punya lebih, kita bisa membagi ke orang lain. Kan lebih baik memberi

dari pada menerima ya. Tapi untuk sukses itu harus ulet, teguh, kerja keras,

hemat,dan kalau bisa lebih bagus lagi kalau tahan banting ya. ..tahan uji.

P : Oya, saya ingin mengetahui.. em.. tadi ibu mengatakan bahwa Ibu dididik

secara kuno. Bisa ibu jabarkan cara mendidik seperti apa yang dimaksud?

S : Ya itu. Saya ini kan didikan orang jaman dahulu ya. Orang tua kan masih

kolot. Kalau orang tua jaman dahulu itu disiplin, keras. Kita kalau sama

orang tua harus menurut, tidak boleh melawan, sopan santun, patuh.

Misalnya kalau sekolah ya, pulang harus tepat waktu. Kalau terlambat pasti

ditanya-tanya. Jamnya belajar ya belajar, waktunya bantu orang tua ya

bantu, kalau di ijinkan main baru bermain ya. Tidak seperti anak sekarang

yang mau pergi tinggal ijin saja terus gampang pergi saja. Bilang mau ada

les, pelajaran tambahan, tapi kan belum tentu. Dulu gak berani seperti itu.

Ya itu kan banyak faktor ya, kalau dulu kan sekolah dekat. Nah kalau

sekarang kan sudah jamannya berbeda. Sekolah jauh, orang tua sibuk

bekerja, sekolahnya juga sudah beda. Anak sekarang jadinya kan banyak

yang berani melawan orang tua ya. Kalau dulu tidak, patuh dengan orang

tua. Tapi semuanya itu ada sisi baik dan buruknya ya. Dan tidak semuanya

itu seperti itu, banyak juga anak muda sekarang yang masih baik.

P : Bisa ibu ceritakan, misalnya ibu membuat kesalahan atau kekeliruan apa

yang orang tua ibu lakukan?

S : kalau salah ya di perbaiki. Orang tua pasti menasehati atau memarahi. Ya itu

kan tapi jaman dahulu ya. Tapi kan niat orang tua sebenarnya itu mau

meluruskan kita ya. Tapi caranya saja yang berbeda dengan orang tua jaman

sekarang, yang lebih modern.


113

P : Wah pengalaman ibu banyak sekali ya.. menarik sekali. Saya senang bisa

mendengarkannya. Tapi saya harus pamit dulu. Dilain kesempatan kita bisa

mengobrol lagi. Saya jadi banyak pembelajaran. Teimakasih sudah

membantu saya ya bu.. dan terimakasih juga atas waktunya.

S : Iya. Sama-sama. Terimakasih sudah berkunjung ke sini. Semoga cerita dari

saya itu dapat memberi pembelajaran dan bermanfaat.

VERBATIM KE – 1 SUBJEK 2 (72 Th)

Keterangan:

P: Peneliti

R: Subjek Rd

P: Halo oma, saya ada satu pertanyaan lagi yang kemarin belum saya tanyakan.

Sebelumnya. Em…. Saya mau menjelaskan dulu. Pertanyaan ini mungkin

sensitive. Tapi kalau oma merasa tidak nyaman untuk menjawab pertanyaan ini

boleh tidak di jawab. Jadi tidak dipaksakan.

S: oh iya silahkan. Tidak apa – apa. Memangnya mau bertanya apa?

P: pertanyaan saya ini tentang kematian. Nah, kalau oma sendiri bagaimana oma

memandang sebuah kematian?

S: oh.. kematian ini sesuatu yang wajar ya. Saya percaya Tuhan. Saya ini kan

Katholik ya. Saya percaya Tuhan. Tuhan itu wafat di kayu salib dan bangkit lagi.

Dengan semangat itu omapun percaya ketika suatu saat oma di panggil oleh

Tuhan. Oma akan bangkit kembali. Artinya bukan hidup lagi ya. Tapi setelah

meninggal tidak mati. Yang mati kan tubuh kita. Tapi Roh itu tidak mati. Karena

Roh itu dihidupi oleh roh kudus. Saya nantinya akan kembali ke Tuhan. bersatu di

kerajaannya. Tidak ada yang perlu di takutkan, karena saya percaya Tuhan,

selama hidup juga oma berusaha untuk mengkuti jalan Tuhan. Hidup dan mati itu

sepenuhnya milik Tuhan. Tidak ada yang tau kapan kita akan di panggil. Ada

yang baru lahir sudah tidak ada, ada yang tua sampai seratus tahun. Yang penting

anugerah hidup itu sendiri patut kita syukuri ya. Kematian itu juga apa pentingnya

untuk mensyukuri hidup. Kadang orang muda ada yang merasa hidupnya masih

panjang, masih tidak mungkin mati. Lalu mereka jadi sembrono. Tidak menjaga

hidup. Kebut – kebutan di jalan, minum narkoba, dan melakukan hal – hal yang

membahayakan kehidupan diri sendiri. Itu tidak baik ya, jangan ditiru. Makanya

yang baik itu kita harus siap kapanpun kita di panggil. Pasrahkan hidup pada yang


114

kuasa. Jadi kita gak mudah tersesat jalannya dan akhirnya mati dalam kesia –

siaan dan penyesalan.

HASIL OBSERVASI SUBJEK 2

Ibu Sn adalah seorang lansia berumur 72 tahun. Memiliki ciri fisik berambut

hitam pendek, bertubuh gemuk dan tinggi badan sekitar 168 cm, tegap, masih bisa

berjalan dan beraktifitas dengan baik, dan mampu berkomunikasi dengan baik.

Kesehariannya Ibu Sn sering di kamar melakukan aktifitas sendiri. Aktifitas yang

paling sering dilakukan adalah duduk di teras dan mengobrol dengan seorang

temannya, berdoa, dan kadang - kadang jalan-jalan disekitar panti di sore hari.

Ketika keluar dari kamarnya, Ibu Sn pasti mengunci pintu kamarnya. Ketika

diwawancara Ibu Sn juga mengajak peneliti untuk berpindah ke kamarnya dan

mengunci pintunya dari dalam.


115

DATA SUBJEK PENELITIAN DAN RIWAYAT HIDUP SINGKAT

Kode

Penelitian

Partisipan 1 (P1) Partisipan 2 (P2)

Tanggal/Bulan

/Tahun lahir

30/11/1938 13/05/1938

Jenis Kelamin Perempuan Perempuan

Pendidikan

Terakhir

S1 S1

Pekerjaan

terakhir

PT. Perusahaan Pelayaran Indonesia

(Jerman – Jepang)

Akuntan Keuangan

Status

Pernikahan

Tidak Menikah Tidak Menikah

Agama Katholik Katholik

Jumlah anak - -

Masuk Panti

Wreda (Bulan/

tanggal)

5/10/2004 01/03/2005

Alasan masuk

Panti Wreda

Kemauan sendiri (tidak ada yang

memaksa)

Tidak mau ikut saudara karena

tidak mau ikut merepotkan saudara

Tidak ada keluarga

Lebih suka hidup bersama teman

Kemauan sendiri (tidak ada yang

memaksa)

Tidak ada keluarga

Di panti wreda ada petugas yang

bisa dimintai bantuan dan

menjaga

Latar

Belakang

Masa Kecil

Lahir dan dibesarkan di solo

Bangga karena keturunan

bangsawan

Bersekolah di SD homogen milik

yayasan katholik

Masa Kecil

Pergaulan sangat dibatasi oleh

orang tua

Orang tua keras dan kolot

Tidak boleh bermain di waktu

luang, harus membantu orang tua

bekerja sepulang sekolah

SD di Solo di sebuah sekolah


116

Masa Remaja

SMP – SMA pindah ke Semarang

untuk bersekolah disana

Tinggal di asrama susteran dan

bersekolah di sekolah homogen

Relasi dengan lawan jenis sangat di

batasi

Pengalaman menarik adalah masa

SMA ketika dia dekat dengan

seorang laki – laki dan saling

menyukai. Namun kebebasan

mereka sangat di batasi oleh

lingkungan

Masa Remaja Akhir – Dewasa Awal

Mengambil kuliah di Fakultas

Sastra Inggris di Jogjakarta

Setelah lulus pulang dan tinggal

bersama orang tua atas permintaan

orang tua

Ayah subjek meninggal

Satu tahun setelah ayah subjek

meninggal, subjek bekerja

Masa Dewasa

Subjek bekerja di perusahan

perkapalan

Masa bekerja adalah masa paling

homogeny

Banyak menggunakan bahasa

mandarin dan tidak boleh bergaul

dengan pribumi

Masa Remaja

SMP dan SMA di Solo di sebuah

sekolah homogeny

Pulang sekolah membatu orang

tua bekerja di took

Tidak boleh bermain dengan

temannya sepulang sekolah

Masa Remaja Akhir – Dewasa Awal

Mengambil kuliah di fakultas

Ekonomi Akuntansi di Jogjakarta

Mengalami kesulitan adaptasi

bahasa dan sosialisasi

Sullit membangun hubungan

dengan teman lawan jenis

Masa Dewasa

Pindah ke Semarang untuk

bekerja: pernah bisnis toko obat

cina, bisnis konveksi, dan yang


117

mengesankan bagi subjek

Subjek senang bekerja karena

banyak kesempatan keluar negeri,

bertemu dengan orang – orang baru

setiap harinya, rekan kerja

menyukainya, dan lingkungan kerja

akrab

Masa sulit saat bekerja adalah

stress kerja yang tinggi karena

beban kerja yang berat. Namun

kehadiran teman – temannya

membuatnya betah kembali dan

tidak kesepian.

Umur 55 tahun dia minta pensiun

karena merasa lelah bekerja dan

ingin beristirahat

Awal masa pensiun digunakan

untuk menikmati hasil kerjanya dan

tinggal di rumah sendiri

Mengalami stress pasca pensiun

karena merasa bingung dan bosan

akibat tidak ada pekerjaan yang

dilakukan.

Masa Dewasa Akhir

Terdiagnosis kanker getah bening

Pengalaman sakit kanker tidak

membuatnya kaget karena penyakit

itu diderita sebagian besar keluarga

Reaksi terhadap diagnosis kanker:

pasrah, tetap bersyukur, dan

mendekatkan diri kepada Tuhan

Satu tahun kemudian dinyatakan

terakhir bekerja sebagai akuntan

keuangan di bisnis berlian.

Yang membuat subjek senang

bekerja adalah kekompakan tim

kerja dan memiliki atasan yang

baik

Pengalaman tidak menyenangkan

ketika bekerja adalah adanya

persaingan tidak sehat, rekan

kerja yang tidak cocok, dan iri.

Sangat berhati – hati dalam

berelasi dengan orang lain.

Cenderung menjaga jarak dengan

orang lain dan menghindari

konflik

Pengalaman paling mengesankan

bagi subjek adalah ketika bekerja

Masa Dewasa Akhir

Bersama kedua saudaranya mulai

memikirkan hari tuanya karena

mereka sama – sama tidak

menikah.

Berkomitmen dengan saudaranya

untuk hidup bersama dan saling

membantu sampai mati

Namun kakaknya akhirnya


118

sembuh. Kesembuhan dianggap

sebagai mukjizat dari Tuhan

Masa pensiun tinggal berpindah –

pindah menumpang di rumah

keluarganya.

Akhirnya merasa tidak nyaman

karena merasa merepotkan dan

memutuskan untuk tinggal di panti

wreda

Pernah tinggal dip anti wreda lain

(bukan panti wreda Hanna), dan

kabur. Alasan kabur : tidak betah

karena teman satu kamar sering

berteriak – teriak dan menangis.

Lalu pindah ke panti wreda Hanna

sampai sekarang

3 bulan tinggal di Panti wreda

Hanna subjek merasa senang

Tahun 2005 subjek jatuh di kamar

mandi dan harus memakai walker

Harus memakai walker membuat

subjek merasa tidak senang dan

trauma. Subjek menjadi terbatasi

kebebasannya. Sebelumnya, subjek

bisa leluasa pergi kemana saja dan

lebih mandiri. Biasanya seminggu

sekali mengunjungi teman SMA

dan keluarga yang tinggal di Jogja.

menikah di usia yang sangat tua

dengan seseorang yang umurnya

jauh di bawahnya

Subjek kurang cocok dengan istri

kakaknya. Subjek menjaga jarak

dengan kakak dan istrinya untuk

menghindari konflik.

Sebelum tinggal di panti wreda,

subjek tinggal di rumah sendiri

bersama adiknya

Akhirnya berdiskusi dengan

adiknya dan memutuskan untuk

tinggal di panti wreda

Saat di panti wreda subjek banyak

menghabiskan waktu untuk

kegiatan keagamaan.

Subjek pernah mengalami konflik

interpersonal yang cukup besar

dengan seorang penghuni panti.

Subjek di fitnah mengatakan

sesuatu yang buruk mengenai

seorang penghuni. Lalu penghuni

tersebut sangat marah dan tidak

terima.

Reaksi subjek menghadapainya

adalah bersabar, menjaga jarak,

tidak banyak berbicara karena

bisa memancing emosi, dan

memafkan.

Secara umum subjek merasa

pindah ke panti sebagai keputusan

terbaiknya, dan senang karena

memiliki teman yang dekat


Download - PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2016. 5. 11. · Tahapan – tahapan tersebut dirangkum oleh Erik Erikson (dalam Feist and Feist, 2008) sebagai Integritas ego yang merupakan

Top Related