Transcript
Page 2: Nasionalisme arab 2003

KATA PENGANTAR

Bismillahiwabihamdihi

Assalamu'alikum wr wb

Alahdulillahirabbil alamin segala puji kami haturkan

kehadirat allah sumbhaahuata'ala yang telah memberikan kita

berbagai macam nikmat sehingga kita mampu menyelesaikan

makalah ini

Salawat beserta salam tak lupa kita haturkan keharibaan

junjungan alam nabi besar Muhammad SAW yang telah

membimbing kita, sehingga kita mengenal yang namanya iman

dan islam.

Buku ini kami buat dengan berbagai halangan dan

rintangan. Akan tetapi alhamdulillah semua ini bisa terlaksana.

Tak lupa pula kami mengucapkan banyak trimakasih

kepada bapak dosen yang telah membimbing kami dalam

menyelesaikan makalah ini,b agaimanapun juga makalah ini

tidak bisa terlaksana tanpa dukungan penuh serta bimbinganya.

Akhirnya kami mengucapkan maaf jika ada kesalahan

baik dalam penulisan dan kata-kata kami dalam makalah ini,

bagaimanapun juga kami adalah manusia biasa yang tidak luput

dari kehilapan.

Wassalamu'alaikum Wr Wb

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

ii

Page 3: Nasionalisme arab 2003

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................i

KATA PENGANTAR............................................................ii

DAFTAR ISI ........................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang.......................................................5

B. Tujuan...................................................................6

BAB II PEMBAHASAN

A. Latar belakang nasilnalisme arab..........................7

B. Sejarah terjadinya nasionalisme arab..................10

C. Politik bangkitnya nasionalisme arab moderen...13

D. Perluasan gerakan................................................16

E. Arab memberontak selama pembrontakan

1936-1939 di palestina.............................................. 20

F. Hubungan dengan nazisme.................................23

G. Puncak dibawah kepemimpinan mesir................25

H. Tolak ..................................................................28

I. Upaya persatuan..................................................29

NASIONALISME ARAB

Abdel Nasser Eclipse................................................32

NegaraSah.................................................................38

Suku, Sekte, Islam.....................................................45

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

iii

Page 4: Nasionalisme arab 2003

Defisit Demokrasi.....................................................53

Kebebasan Dari Barat...............................................60

Pengalihan Generasi..................................................67

NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA

BANGSA ARAB

1. Latar Belakang....................................................72

POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH

ISLAM

1. Kbudayaan...........................................................73

2. Asensi nasionalisme arab setelah islam..............77

3. Potensi Yang Berpengaruh Terhadap

Nasionalisme Arab Setelah Islam.......................79

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan.........................................................80

DAFTAR PUSTAKA...........................................................84

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

iv

Page 5: Nasionalisme arab 2003

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Nasionalisme Arab ( Arab : al- العربية القومية al-

`Qawmiyya Arabiyya) adalah nasionalis ideologi merayakan

kemuliaan Arab periadaban, bahasa dan sastra Arab,

menyerukan untuk peremajaan dan serikat pekerja politik di

dunia Arab. Premis utamanya adalah bahwa orang-orang di

Dunia Arab, dari Samudra Atlantik ke Laut Arab,

merupakan satu bangsa diikat bersama oleh warisan

linguistik, budaya, agama, dan sejarah yang sama. Salah

satu tujuan utama Arab nasionalisme adalah akhir dari

pengaruh Barat di Dunia Arab, yang dipandang sebagai

"musuh" kekuatan Arab, dan penghapusan dari mereka

pemerintah Arab dianggap tergantung pada kekuasaan

Barat. Itu naik ke menonjol dengan pelemahan dan

kekalahan (non-Arab) Kekaisaran Ottoman pada abad ke-20

awal dan menurun setelah kekalahan tentara Arab dalam

Perang Enam Hari.

Kepribadian dan kelompok yang terkait dengan

Arab nasionalisme termasuk Mesir pemimpin Gamal Abdel

Nasser, yang Gerakan Nasionalis Arab, pemimpin Libya

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

5

Page 6: Nasionalisme arab 2003

Muammar al-Gaddafi, Sosialis Arab Ba'ath Partai yang

berkuasa di Suriah dan Irak untuk beberapa tahun, dan

pendirinya Michel Aflaq. Pan-Arabisme adalah konsep

yang terkait, sebanyak itu panggilan untuk komunalisme

supranasional di antara negara-negara Arab.

B. TUJUAN

Buku ini kami buat dengan tujuan agar nantinya

mampu untuk memberikan pemahaman semua pembaca

terutama mengenai sejarah terjadinya nasionalisme arab

atau di asia barat daya dan begitu pula dengan keadaan

politik ketika itu.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

6

Page 7: Nasionalisme arab 2003

BAB IIPEMBAHASAN

A. LATAR BLELAKANG NASIONALISME ARAB

Nasionalis Arab percaya bahwa bangsa Arab sudah

ada sebagai sebuah entitas sejarah sebelum munculnya

nasionalisme di abad ke-1920. Bangsa Arab dibentuk

melalui pembentukan bertahap dari bahasa Arab sebagai

bahasa komunikasi dan dengan munculnya Islam sebagai

agama dan budaya di wilayah tersebut. Kedua Arab dan

Islam menjabat sebagai pilar bangsa. Menurut penulis

Youssef Choueiri, nasionalisme Arab merupakan "Arab

'kesadaran karakteristik khusus mereka serta upaya mereka

untuk membangun sebuah negara modern yang mampu

mewakili kehendak bersama bangsa dan semua bagian

penyusunnya."

Dalam gerakan nasionalis Arab tiga pembedaan:

bangsa Arab, nasionalisme Arab, dan pan-Arab persatuan.

Jamil al-Sayyid, pendiri partai nasionalis Arab Ba'ath,

klaim bangsa adalah kelompok orang yang berbahasa Arab,

menghuni dunia Arab, dan yang memiliki perasaan milik

negara yang sama. Nasionalisme adalah "jumlah total" dari

karakteristik dan kualitas eksklusif untuk bangsa Arab,

sedangkan persatuan pan-Arab adalah gagasan modern

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

7

Page 8: Nasionalisme arab 2003

yang menyatakan bahwa negara-negara Arab harus bisa

mempersatukan yang terpisah untuk membentuk satu

negara di bawah satu sistem politik.

Patriotisme lokal yang berpusat di negara-negara

Arab individu dimasukkan ke dalam kerangka nasionalisme

Arab dimulai pada 1920-an. Ini dilakukan dengan

menempatkan Jazirah Arab sebagai tanah air dari bangsa

Semit (yang Kanaan dan Syriacs dari Levant dan Asyur dan

Babel dari Mesopotamia ) yang bermigrasi di seluruh Timur

Tengah pada zaman dahulu atau dengan menghubungkan

pra-Islam budaya lain, seperti orang-orang Mesir dan

Afrika Utara dan Tanduk Afrika, menjadi identitas Arab

berkembang.

Bahasa Arab modern sebenarnya memiliki dua kata

yang berbeda yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa

Inggris sebagai "nasionalisme": qawmiyya قومية, berasal

dari kata qawm (artinya "suku, kebangsaan etnis"), dan

wataniyya وطنية makna, berasal dari kata watan ("tanah

negara, pribumi"). Kata ini qawmiyya telah digunakan

untuk merujuk kepada nasionalisme pan-Arab, sementara

wataniyya telah digunakan untuk merujuk pada patriotisme

pada tingkat yang lebih lokal (kadang-kadang diremehkan

sebagai "regionalisme" oleh mereka yang menganggap pan-

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

8

Page 9: Nasionalisme arab 2003

Arabisme satu-satunya bentuk sebenarnya dari nasionalisme

Arab) .

Dalam pasca - Perang Dunia tahun, konsep

qawmiyya"secara bertahap diasumsikan warna kiri,

menyerukan penciptaan persatuan Arab revolusioner."

Kelompok yang berlangganan ke titik oposisi pandang

menganjurkan, kekerasan dan non-kekerasan, melawan

Israel dan menentang Arab yang tidak berlangganan sudut

pandang ini. Orang yang paling diidentifikasi dengan

qawmiyya adalah Gamal Abdel Nasser dari Mesir, yang

digunakan baik kekuatan militer dan politik untuk

menyebarkan versinya ideologi pan-Arab di seluruh dunia

Arab. George Habash, pendiri Front Populer untuk

Pembebasan Palestina, dipengaruhi Arab Palestina untuk

menerima pendekatan Nasserist politik. Sementara

qawmiyya masih tetap merupakan kekuatan politik yang

kuat hari ini, kematian Nasser dan kekalahan Arab dalam

Perang Enam Hari telah melemah iman ideal ini. Ideologi

dominan saat ini di antara para pembuat kebijakan Arab

telah bergeser ke wataniyya.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

9

Page 10: Nasionalisme arab 2003

B. SEJARAH TERJADINYA NASIONALISME ARAB

Sepanjang akhir abad 19, dimulai pada 1860-an,

rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di

kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir,

tetapi belum tentu "Tanah Arab". Ini dikembangkan dari

ketaatan terhadap keberhasilan teknologi Eropa Barat yang

mereka dikaitkan dengan patriotisme yang berlaku di

negara-negara. Selama periode ini, masuknya berat Kristen

misionaris dan pendidik dari negara-negara Barat yang

disediakan apa yang disebut kebangkitan "politik Arab",

sehingga dalam pembentukan masyarakat rahasia di dalam

kekaisaran.

Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq

(kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia) yang berada

di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas

emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk

"Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam

pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam

"keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa

kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan

agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri

adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah

menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

10

Page 11: Nasionalisme arab 2003

mengalami penurunan. Ottoman dan Mesir reformasi

pemerintah disalahkan karena situasi karena mereka

mencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yang

dipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriot

Arab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkan

kembali Islam yang sejati yang akan pada gilirannya,

membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilan

konstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal,

diwujudkan di Barat pada saat itu.

Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir

atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih

dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan

Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah,

yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas

kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada

1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini

dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai

anggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut

menyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementara

itu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis,

kebanyakan Muslim, membentuk gerakan rahasia yang

sama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yang

disfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar-

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

11

Page 12: Nasionalisme arab 2003

benar independen sedangkan masyarakat Arab Muslim

yang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besar

Suriah masih di bawah Ottoman.

Pada awal abad ke-20, kelompok Muslim Arab

memeluk nasionalis Arab "self-view" yang akan

memberikan sebagai dasar dari ideologi nasionalis Arab

dari abad ke-20. Versi baru dari patriotisme Arab secara

langsung dipengaruhi oleh modernisme Islam dan

kebangkitan dari Muhammad Abduh, di Mesir sarjana

Muslim. Abduh percaya nenek moyang Muslim Arab

dianugerahkan "rasionalitas pada manusia dan menciptakan

esensi modernitas," dipinjam oleh Barat. Jadi, sementara

Eropa maju dari mengadopsi cita-cita modernis Islam yang

benar, kaum Muslim gagal, merusak dan meninggalkan

Islam yang benar. Abduh dipengaruhi nasionalisme Arab

modern pada khususnya, karena kebangkitan leluhur sejati

Islam (yang Arab) juga akan menjadi kebangkitan budaya

Arab dan pemulihan posisi Arab sebagai pemimpin dunia

Islam. Salah satu pengikut Abduh, Abd al-Rahman al-

Kawakibi , secara terbuka menyatakan bahwa Kekaisaran

Ottoman harus baik Turki dan Arab, dengan yang terakhir

berolahraga kepemimpinan agama dan budaya.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

12

Page 13: Nasionalisme arab 2003

C. POLITIK BANGKITNYA NASIONALISME ARAB

MODERN

Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi

dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab

Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris.

Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat

bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam

beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta

otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu

ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat

tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya

adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan

dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga

meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman

tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali

dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman

menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat

bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh

dan kesatuan provinsi Arab.

Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama

tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan

nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian

besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

13

Page 14: Nasionalisme arab 2003

subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk

bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk

melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia

Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan

pemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain

masuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama

dengan banyak intelektual Irak dan perwira militer telah

bergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulang

punggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiri

dari banyak Levant dan Hijaz.

Damaskus menjadi pusat koordinasi gerakan

nasionalis Arab karena dipandang sebagai tempat kelahiran

ideologi, kursi Faysal-pertama Arab yang "berdaulat"

setelah hampir 400 tahun Turki kedaulatan-dan karena

nasionalis wilayah seluruh Mashreq yang akrab dengannya.

Meskipun demikian, Yerusalem, Beirut, dan Baghdad tetap

basis yang signifikan dukungan. Setelah penciptaan negara

Faysal, ketegangan yang serius dalam gerakan nasionalis

Arab menjadi terlihat; konflik antara yang ideal ideologi

tertinggi membentuk unit independen tunggal yang terdiri

dari semua negara yang berbagi bahasa Arab dan warisan,

dan kecenderungan untuk mendahulukan lokal ambisi.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

14

Page 15: Nasionalisme arab 2003

Untuk ketegangan lebih lanjut, keretakan terbentuk

antara anggota nasionalis yang lebih tua dari berbagai kota

Suriah-keluarga kelas dan nasionalis umumnya lebih muda

yang menjadi dekat dengan Faysal-pasukannya Hijazi,

perwira militer Irak dan Suriah, dan intelektual Palestina

dan Suriah. Penjaga tua terutama diwakili oleh Ridha Pasha

al-Rikabi, yang menjabat sebagai perdana menteri Faysal,

sedangkan penjaga muda itu tidak memiliki satu pemimpin

tertentu. Namun, para pemuda dalam al-Fatat mendirikan

Partai Kemerdekaan Arab ("al -Istiqlal ") pada Februari

1919. Tujuannya adalah untuk mencapai persatuan dan

kemerdekaan Arab lengkap. Anggota terkemuka termasuk

Izzat Darwaza dan Shukri al-Quwatli. Berpusat di

Damaskus dengan cabang di berbagai kota di seluruh

Levant, Al-Istiqlal menerima dukungan politik dan

keuangan dari Faysal, tetapi bergantung pada lingkaran

dalam al-Fatat untuk bertahan hidup.

Selama perang, Inggris telah menjadi sponsor

utama pemikiran dan ideologi nasionalis Arab, terutama

sebagai senjata untuk melawan kekuatan dari Kekaisaran

Ottoman. Meskipun pasukan Arab dijanjikan sebuah negara

yang meliputi lebih dari Semenanjung Arab dan Fertile

Crescent rahasia Perjanjian Sykes-Picot antara Inggris dan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

15

Page 16: Nasionalisme arab 2003

Perancis yang disediakan untuk pembagian wilayah dari

banyak bahwa wilayah antara dua kekuatan-kekuatan

imperialis. Selama perang antar-tahun dan Mandat Inggris

periode, ketika tanah Arab berada di bawah kekuasaan

Prancis dan Inggris, nasionalisme Arab menjadi anti-

kekaisaran penting oposisi gerakan melawan kekuasaan

Eropa.

D. PERLUASAN GERAKAN

Sejumlah pemberontakan Arab terhadap kekuatan-

kekuatan Eropa terjadi setelah pembentukan mandat Inggris

dan Perancis. Kebencian pemerintahan Inggris memuncak

dalam pemberontakan Irak tahun 1920. Pemberontakan

yang dilakukan oleh penduduk perkotaan serta pedesaan

suku-suku Irak berakhir pada tahun 1921. Inggris drastis

mengubah kebijakan mereka di Irak setelah itu. Meskipun

mandat masih di tempat resmi, peran Inggris hampir

dikurangi menjadi satu penasihat. Pada tahun 1925, Druze

selatan Suriah di bawah kepemimpinan Sultan Pasha al-

Atrash memberontak melawan pemerintahan Prancis.

Pemberontakan kemudian menyebar ke seluruh Suriah,

khususnya di Damaskus di mana pemberontakan oleh

warga berlangsung. Prancis menjawab dengan sistematis

membombardir kota, yang mengakibatkan ribuan kematian.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

16

Page 17: Nasionalisme arab 2003

Pemberontakan itu diletakkan pada akhir tahun ini, namun

dikreditkan dengan memaksa Prancis untuk mengambil

langkah-langkah lebih untuk menjamin kemerdekaan

Suriah. Di Mesir, kebencian hegemoni Inggris

menyebabkan skala luas pemberontakan di seluruh negeri

pada 1919. Sebagai hasil dari tiga tahun perundingan

berikutnya pemberontakan, Inggris setuju untuk

mengizinkan kemerdekaan resmi Mesir pada tahun 1922,

tapi militer mereka masih memegang pengaruh besar di

negara tersebut. Hal ini juga harus dicatat bahwa para

pemimpin politik revolusi Mesir yang dianut nasionalisme

Mesir, bukan alternatif nasionalis Arab.

Independensi relatif dari Mesir, Irak, Arab Saudi

dan Yaman Utara mendorong nasionalis Arab untuk

menaruh program-program ke depan tindakan terhadap

kekuasaan kolonial di wilayah tersebut. Menurut sejarawan

Youssef Choueiri, yang "glimmerings publik pertama"

pendekatan pan-Arab terjadi pada tahun 1931, selama

konvensi konferensi pan-Islam di Yerusalem yang

menyoroti kekhawatiran Muslim pertumbuhan

meningkatnya Zionisme di Palestina. Delegasi Arab

mengadakan konferensi terpisah dan untuk pertama kalinya

delegasi dari Afrika Utara, Mesir, Semenanjung Arab dan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

17

Page 18: Nasionalisme arab 2003

Fertile Crescent berkumpul bersama untuk mendiskusikan

masalah-masalah Arab. Sebuah panci-Arabist perjanjian

diproklamasikan berpusat pada tiga artikel utama:

Negara-negara Arab membentuk suatu keseluruhan

yang integral dan tak terpisahkan. Oleh karena itu

bangsa Arab tidak menerima atau mengenali divisi

dalam bentuk apapun yang telah dikenakan.

Semua upaya di setiap negara Arab harus diarahkan

kepada pencapaian independensi total dalam satu

kesatuan tunggal. Setiap usaha yang membatasi

kegiatan politik untuk isu-isu lokal atau regional yang

akan melawan.

Karena kolonialisme adalah, dalam segala bentuk dan

manifestasinya, bertentangan dengan martabat dan

tujuan terpenting dari bangsa Arab, bangsa Arab

menolak dan akan melawan dengan segala cara dengan

pembuangan.

Rencana konferensi dekat di masa depan dibuat,

tetapi tidak pernah datang ke dalam bermain karena

kematian Faysal pada tahun 1933 (delegasi memilih Faysal

Irak menjadi pelindung mereka dan dia setuju untuk

memberikan dukungan moral dan material untuk gerakan)

dan oposisi Inggris sengit. Namun, Partai Kemerdekaan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

18

Page 19: Nasionalisme arab 2003

Arab dibentuk oleh aktivis Palestina dan Irak dari al-Fatat

sebagai akibat langsung dari konferensi Yerusalem pada 13

Agustus 1932. Sebagian besar kegiatan AIP yang berpusat

di bidang politik Palestina, tetapi partai juga bekerja untuk

mencapai persatuan Arab dan solidaritas sebagai sarana

untuk memperkuat perlawanan Arab terhadap Mandat

Inggris di Palestina dan peningkatan Yahudi pemukiman

terjadi di sana. Pada bulan Agustus 1933, Liga Aksi

Nasionalis didirikan di Lebanon oleh kelompok

berpendidikan Barat-layanan profesional sipil dengan

tujuan menciptakan pasar Arab umum dan industri dasar

serta penghapusan hambatan bea cukai antara negara-

negara Arab. Oleh mengusulkan reformasi agraria untuk

membatasi kekuasaan pemilik tanah, menghapuskan apa

yang mereka anggap " feodalisme "dan mempromosikan

pertumbuhan industri, LNA berusaha untuk merusak

absentee tuan tanah di Levant yang cenderung untuk

mendorong nasionalisme lokal dan terbuka untuk bekerja

sama dengan otoritas Eropa atau pembeli tanah Yahudi.

LNA menikmati popularitas sepanjang tahun 1930-an, tapi

tidak bertahan sampai tahun 1940.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

19

Page 20: Nasionalisme arab 2003

E. ARAB MEMBERONTAK SELAMA

PEMBERONTAKAN 1936-39 DI PALESTINA

Setelah pembunuhan pemimpin gerilya Arab

Palestina, Izz al-Din al-Qassam, oleh pasukan Inggris di

Ya'bad, Arab-Yahudi ketegangan di Palestina berada di

klimaks. Anti-Zionis sentimen mencapai titik didih pada

tanggal 15 April 1936, saat sebuah kelompok bersenjata

Arab tewas seorang warga sipil Yahudi setelah mencegat

mobilnya dekat desa Bal'a. Setelah orang-orang Yahudi

membalas dengan menewaskan dua petani Arab yang dekat

Jaffa , ini memicu pemberontakan Arab di Palestina. AIP

bersama dengan tokoh-tokoh Palestina yang dipilih

pemimpin yang populer dan Mufti Yerusalem , Haji Amin

al-Husayni untuk memimpin pemberontakan. Para Komite

Tinggi Arab (AHC), sebuah komite nasional menyatukan

faksi Arab di Palestina, didirikan untuk mengkoordinasikan

pemberontakan. Untuk memprotes imigrasi Yahudi, sebuah

pemogokan umum dinyatakan dan boikot politik, ekonomi,

dan sosial dari orang-orang Yahudi segera terjadi.

Peristiwa-peristiwa di Palestina mengikuti serupa kegiatan

anti-kolonial di Mesir dan Suriah yang membantu

menginspirasi pemberontakan. Di Mesir, sepekan

demonstrasi anti-Inggris menghasilkan pemulihan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

20

Page 21: Nasionalisme arab 2003

konstitusi Mesir sementara di Suriah, sebuah pemogokan

umum yang diselenggarakan pada bulan Januari-Februari

1936 menyebabkan negosiasi besar pada kesepakatan

kemerdekaan dengan pemerintah Perancis. Penduduk

Inggris membawa sikap tegas terhadap pemberontakan

nasionalis di Palestina, AHC dibubarkan dan al-Husayni

dipaksa ke pengasingan di Lebanon pada tahun 1937.

Meskipun al-Husayni bersandar lebih ke arah nasionalisme

Palestina dan Islamisme, ia berperan dalam mengatur pan-

Arab Bloudan Konferensi pada tanggal 9 September 1937

di Suriah yang mengumpulkan 524 delegasi dari seluruh

dunia Arab, meski al-Husayni sendiri tidak hadir.

Raja Irak Ghazi adalah seorang pendukung kuat dari

nasionalisme Arab. Dia meninggal dalam kecelakaan mobil

pada 1939, tetapi kematiannya disalahkan di Inggris dengan

Irak tentara yang setia kepadanya.

Sementara itu, masyarakat nasionalis klandestin

Arab dibentuk di Irak pada tahun 1938 yang kemudian

dikenal sebagai Partai Nasionalis Arab (ANP). ANP

biasanya membatasi diri untuk mempengaruhi peristiwa dan

para pemimpin di Irak daripada mengambil memimpin

gerakan nasionalis massa. Raja Ghazi dari Irak adalah salah

satu pemimpin tersebut. Ghazi dimaksudkan untuk

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

21

Page 22: Nasionalisme arab 2003

membangun tentara Irak yang kuat dan secara aktif

berusaha untuk lampiran Kuwait. Banyak politisi nasionalis

Arab di Kuwait disediakan tempat yang aman di Irak

setelah ditekan oleh kuasi-penguasa Sheikhdom, para al-

Sabah keluarga (Kuwait masih wilayah Inggris pada waktu

itu), yang mendukung kemerdekaan terutama setelah

penemuan minyak ada pada tahun 1938. Ghazi meninggal

dalam kecelakaan mobil pada tahun 1939, memicu tuduhan

oleh sejumlah perwira militer bahwa ia dibunuh oleh

pasukan Inggris. Pada tahun yang sama, al-Husayni tiba di

Baghdad setelah melarikan diri dari Lebanon. Hal ini

memberikan dorongan moral untuk dimensi pan-Arab

dalam politik Irak. Perdana menteri saat itu, Nuri al-Kata

dan Bupati Raja Abdul Illah, tidak pelabuhan simpati

nasionalis Arab Ghazi dianut. pemimpin nasionalis Arab

Rashid Ali al-Gaylani, bersama dengan al-Husayni,

mendapat dukungan dari para perwira militer yang tidak

puas dan pada tanggal 1 April 1941, Nuri al-Said

digulingkan dalam kudeta yang dipimpin oleh al-Gaylani.

Irak berada di bawah pemerintahan langsung dari tentara

dengan al-Gaylani mengambil alih sebagai perdana menteri.

Untuk mengatasi respon militer Inggris untuk kudeta, dia

meminta dukungan dari Jerman yang sedang berperang

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

22

Page 23: Nasionalisme arab 2003

dengan Inggris dan Perancis pada saat itu, namun militer

Jerman tidak datang untuk membantu pemerintah nasionalis

Arab. Inggris menduduki kembali Irak Mei untuk mencegah

dari bergabung dengan Axis Powers selama Perang Dunia

II. Al-Gaylani dan al-Husayni melarikan diri ke Jerman,

sementara perwira militer yang melakukan kudeta

ditangkap dan dieksekusi. Peristiwa-peristiwa di Irak

menimbulkan kemarahan dan frustrasi di seluruh dunia

Arab dan Inggris mengakui pertumbuhan yang cepat dari

nasionalis Arab perasaan di antara penduduk Arab. Menteri

Luar Negeri Inggris, Anthony Eden, resmi menyatakan

dukungan Inggris yang kuat pan-Arab hubungan dalam

upaya untuk meredakan sentimen anti-Inggris di wilayah

tersebut.

F. HUBUNGAN DENGAN NAZISME

Haji Amin al-Husayni bertemu dengan Hitler dan

pejabat Nazi lainnya pada berbagai kesempatan dan

mencoba mengkoordinasi kebijakan Nazi dan Arab untuk

memecahkan apa yang dia yakini adalah " masalah Yahudi

"di Palestina. Karena peran al-Husayni tentang

kepemimpinan dan nya . asosiasi dengan pemimpin Nazi, ia

didukung oleh orang banyak sebagai "Fuhrer dunia Arab"

selama kunjungan ke Berlin pada tahun 1941 [32] [33] Dalam

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

23

Page 24: Nasionalisme arab 2003

salah satu pidato mufti, ia berkata: "Bunuh orang-orang

Yahudi di mana pun Anda menemukan mereka-ini

menyenangkan Allah ".

Pada 1930, pemuda Arab kaya, berpendidikan di

Jerman dan setelah menyaksikan munculnya fasis

kelompok paramiliter, mulai kembali ke rumah dengan ide

menciptakan sebuah "Partai Nazi Arab". Suasana dari

gerakan 1930-an Arab digambarkan oleh salah satu dari

para pemimpin Suriah Partai Ba'ath , Sami al-Jundi : "Kami

rasis, mengagumi Nazisme, membaca buku dan sumber

pikirannya. Pada tahun 1935, Jamal al-Husayni (kakak Haji

Amin) membentuk Palestina Arab Partai, partai itu

digunakan untuk menciptakan "fasis-gaya" organisasi

pemuda, al-Futuwwa, secara resmi bernama "Pramuka

Nazi". Organisasi merekrut anak-anak dan pemuda, yang

mengambil sumpah sebagai berikut: "Hidup - kanan saya;

kemerdekaan - aspirasi saya Arabisme - negara saya, dan

ada ruang ada di dalamnya untuk setiap tetapi Arab. Dalam

hal ini saya percaya dan Allah adalah saksiku. "Perhatian

menyatakan Inggris di situasi di Palestina, menyatakan

dalam sebuah laporan bahwa "pemuda tumbuh dan gerakan

pramuka harus dianggap sebagai yang paling faktor

kemungkinan untuk gangguan perdamaian."

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

24

Page 25: Nasionalisme arab 2003

G. PUNCAK DI BAWAH KEPEMIMPINAN MESIR

Mesir Presiden Gamal Abdel Nasser kembali ke

kerumunan orang bersorak di Kairo setelah mengumumkan

nasionalisasi Terusan Suez Perusahaan, Agustus 1956

Setelah Perang Dunia Kedua, Gamal Abdel Nasser,

pemimpin Mesir, adalah pemain penting dalam kebangkitan

nasionalisme Arab. Berlawanan dengan kontrol Inggris dari

Zona Terusan Suez di Mesir dan prihatin menjadi medan

pertempuran Perang Dingin Nasser mendorong untuk pakta

keamanan kolektif Arab dalam kerangka dari Liga Arab.

Sebuah aspek kunci dari ini adalah kebutuhan untuk

bantuan ekonomi yang tidak tergantung pada perdamaian

dengan Israel dan pendirian pangkalan AS atau militer

Inggris di negara-negara Arab. Nasser menasionalisasi

Terusan Suez dan langsung menantang dominasi kekuatan

Barat di wilayah tersebut. Pada saat yang sama ia

membuka Mesir sebagai zona Perang Dingin dengan

menerima bantuan dan pengiriman senjata dari Uni Soviet

yang tidak tergantung pada perjanjian, basa dan

kesepakatan damai. Namun, karena konotasi untuk

dominasi Perang Dingin di wilayah ini, Mesir juga

menerima bantuan dari Amerika Serikat, yang berusaha

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

25

Page 26: Nasionalisme arab 2003

untuk mempromosikan nasionalisme Arab muncul sebagai

penghalang untuk komunisme.

Pertanyaan tentang Palestina dan perlawanan

terhadap Zionisme menjadi titik kumpul bagi nasionalisme

Arab baik dari perspektif agama dan perspektif militer.

Fakta bahwa Yahudi dipromosikan rasa agama untuk

retorika xenofobia dan memperkuat Islam sebagai ciri

nasionalisme Arab. Kekalahan memalukan dalam Perang

Arab-Israel 1948 memperkuat Arab memutuskan untuk

bersatu dalam mendukung sebuah pan-Arab yang ideal

nasionalis. Dengan munculnya nasionalisme Palestina ,

debat berputar antara mereka yang percaya bahwa persatuan

pan-Arab akan membawa kehancuran Israel (pandangan

yang dianjurkan oleh Gerakan Nasionalis Arab ) atau

apakah kehancuran Israel akan membawa persatuan pan-

Arab (pandangan yang dianjurkan oleh Fatah ).

Nasionalis Arab umumnya menolak agama sebagai

unsur utama dalam identitas politik, dan mempromosikan

kesatuan Arab tanpa identitas sektarian. Namun, fakta

bahwa orang Arab kebanyakan Muslim digunakan oleh

beberapa sebagai sebuah blok bangunan penting dalam

menciptakan identitas nasional yang baru Arab. Contoh dari

ini adalah Michel Aflaq, pendiri bersama dengan Salah al-

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

26

Page 27: Nasionalisme arab 2003

Din al-Bitar dan Zaki al-Arsuzi dari Partai Ba'ath di Suriah

pada 1940-an. Aflaq, meskipun dirinya seorang Kristen,

Islam dipandang sebagai wasiat ke "jenius Arab", dan

pernah berkata "Muhammad adalah teladan dari semua

orang Arab Jadi biarlah semua orang Arab saat ini akan

Muhammad." Karena orang-orang Arab telah mencapai

kejayaan mereka yang terbesar melalui ekspansi Islam,

Islam dilihat sebagai pesan universal serta ekspresi jenius

sekuler pada bagian dari orang-orang Arab. Islam telah

diberi Arab suatu "masa lalu yang mulia", yang sangat

berbeda dari "hadir memalukan". Akibatnya, masalah

kehadiran Arab karena orang Arab telah menyimpang dari

"simbol abadi dan sempurna" mereka, Islam. Orang-orang

Arab yang diperlukan untuk memiliki "kebangkitan"

(Ba'ath dalam bahasa Arab). Setelah kudeta militer Ba'thist

di Irak dan Suriah pada tahun 1960, yang Ba'thists

"memberikan kontribusi sangat sedikit untuk

pengembangan semua nasionalisme-Arab, yang aslinya

raison d'etre."

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

27

Page 28: Nasionalisme arab 2003

H. TOLAK

Setelah kekalahan koalisi Arab oleh Israel selama

tahun 1967 Perang Enam Hari-mana pemimpin nasionalis

Arab Nasser berkuasa telah dijuluki al-Ma'raka al-

Masiriya, (pertempuran takdir)-gerakan nasionalis Arab

dikatakan telah menderita sebuah "ireversibel" geser ke

arah "keterpinggiran politik". Yang dulu pro-Nasser

Gerakan Nasionalis Arab, publik ditinggalkan "Nasserisme"

yang mendukung Marxisme-Leninisme. Selain dari

kekalahan memalukan 1967, faktor dikreditkan dengan

melemahnya gerakan meliputi

penghapusan dari banyak iritasi yang memicu semangat

nasionalis sebagai imperialisme dan pro-Westernism

wained di dunia Arab selama 1950-an dan awal 60-an.

Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah

dihilangkan, sedangkan Pakta Baghdad telah

dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John

Bagot Glubb, telah dipecat pro-Barat presiden Lebanon,

Camille Chamoun, telah digantikan oleh independen

Chehab Fuad, dan Aljazair, mengorbankan mati juta

dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan

kolonial Perancis

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

28

Page 29: Nasionalisme arab 2003

"Daerah" lampiran seperti presiden Irak Abd Al-Karim

Qasim kebijakan "pertama Irak"

lampiran ke suku dan "nilai-nilai suku sangat-tertanam"

Kecurigaan dari persatuan Arab oleh kelompok-

kelompok minoritas seperti Kurdi di Irak yang non-

Arab, atau Syiah Muslim di Irak dan Lebanon yang

takut nasionalisme Arab sebenarnya "sebuah Sunni

proyek "untuk mendirikan" hegemoni Sunni "

Dengan kebangkitan Islam , yang tumbuh nasionalisme

Arab menurun, dan pengikut yang sangat memusuhi

nasionalisme secara umum, percaya itu tidak punya

tempat dalam Islam

Kurangnya minat oleh gerakan dalam pluralisme,

pemisahan kekuasaan, kebebasan ekspresi politik dan

konsep demokrasi lain yang mungkin telah

"menghidupkan kembali" ideologi dalam momen

kelemahan.

I. UPAYA PERSATUAN

Pada tahun 1940, penguasa seperti Abdullah I dari

Yordania dan Nuri sebagai-Kata Irak berusaha untuk

menciptakan sebuah kerajaan Arab yang diperluas dibangun

dari kecil negara-bangsa yang telah dibuat dalam periode

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

29

Page 30: Nasionalisme arab 2003

mandat. Mimpi Abdullah adalah untuk menjadi raja dari

Suriah Raya, sementara mimpi sebagai-Said adalah untuk

Federasi Fertile Crescent. Aspirasi ini, bagaimanapun, tidak

populer dan bertemu dengan kecurigaan di negara-negara

mereka berusaha untuk menaklukkan. Penciptaan Liga Arab

dan desakan terhadap integritas teritorial dan menghormati

kedaulatan masing-masing negara anggota, pembunuhan

Abdullah, dan 14 Juli Revolusi melemah kelayakan politis

dari ide-ide ini.

Selama sebagian besar abad ke-20, persaingan

antara Suriah dan Nasser di Mesir yang akan memimpin

serikat menggerogoti upaya membentuk sebuah negara

Arab bersatu. Pada tahun 1958, Mesir dan Suriah sementara

bergabung untuk menciptakan Republik Persatuan Arab.

Hal itu disertai dengan upaya untuk memasukkan Irak dan

Yaman Utara di dalam serikat. Latihan ini sangat,

sementara mendorong posisi Mesir di pusat politik Arab,

menyebabkan melemahnya Suriah.

Dengan revolusi Irak terjadi di tahun yang sama,

kekuatan-kekuatan Barat takut fallouts dari nasionalisme

Arab yang kuat di wilayah tersebut. Kekuatan asing tidak

hanya peduli tentang kemungkinan penyebaran gerakan-

gerakan revolusioner seperti di negara-negara Arab lainnya,

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

30

Page 31: Nasionalisme arab 2003

tetapi juga khawatir tentang kehilangan kontrol dan

monopoli atas sumber daya alam di wilayah minyak.

Namun, karena ketidakpuasan atas hegemoni Mesir dan

setelah kudeta di Suriah yang memperkenalkan

pemerintahan yang lebih radikal untuk kekuasaan, Republik

Persatuan Arab runtuh pada tahun 1961. Amerika jangka

Republik Arab terus digunakan di Mesir sampai tahun 1971,

setelah kematian Nasser.

Upaya lain tidak berhasil serikat terjadi pada tahun

1963. Bahwa tahun nasionalis Arab Ba'ath Partai berkuasa

di Suriah dan Irak dan pembicaraan diadakan pada

menyatukan dua negara dengan Mesir.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

31

Page 32: Nasionalisme arab 2003

NASIONALISME ARAB

Butuh beberapa waktu untuk cahaya untuk pergi keluar

pada nasionalisme Arab, tapi generator listrik yang turun pada

bulan Juni 1967. Setelah Perang Enam Hari, slide nasionalisme

Arab terhadap keterpinggiran politik menjadi ireversibel. Dan

apa selesai itu adalah fakta bahwa Mesir, di bawah Gamal

Abdel Nasser, kalah perang. Kekalahan yang menghancurkan

Mesir adalah kerugian fana nasionalisme Arab, untuk nasib

nasionalisme Arab selama perjuangan, kemenangan, dan

pembalikan dari 1950-an dan 1960-an tak terelakkan terkait

dengan Mesir dan presiden karismatik nya.

Abdel Nasser Eclipse

Apakah Suriah atau Yordania, atau bahkan keduanya,

kalah perang, itu tidak akan menjadi petaka besar bagi

nasionalisme Arab itu terbukti. Tapi nasionalisme Arab tidak

bisa bertahan penghinaan hina yang diderita Nabi mengakui

nya, yang, melalui mesin propaganda nyaring dan terlalu

bersemangat, telah menjanjikan kemenangan dongeng di al-

Ma'raka al-Masiriya, pertempuran takdir. Memang, stasiun

radio Kairo "Suara orang-orang Arab," dalam suatu tindakan

membingungkan menipu diri sendiri, terus memberitakan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

32

Page 33: Nasionalisme arab 2003

kemenangan demi kemenangan di medan perang Sinai lama

setelah kekalahan ringkasan tentara Mesir.

Intrinsik terkait untuk mengalahkan Mesir adalah

kerugian sendiri Abdel Nasser dari karisma. Max Weber

mendefinisikan kharisma sebagai "kualitas tertentu dari

kepribadian individu berdasarkan yang ia terpisah dari manusia

biasa dan diperlakukan seolah-olah diberkati dengan kualitas

khusus yang luar biasa supranatural, super atau, setidaknya,."

ini dirasakan kualitas diperbolehkan Abdel Nasser untuk

menganggap kepemimpinan yang tidak terbantahkan dari

barisan nasionalis Arab. Dia sendiri, sehingga diyakini, bisa

menyatukan Arab dan mengalahkan musuh-musuh mereka.

Halo karismatik mulai memudar setelah runtuhnya Republik

Persatuan Arab (UAR) pada tahun 1961, tetapi menguap

dengan kekalahan Juni 1967. Fouad Ajami menulis,

Hubungan karismatik antara [Abdel Nasser] dan massa

terbentuk selama hari muda terang Bandung dan Suez, hancur

dengan kekalahan; varian lain lahir dari keputusasaan dan rasa

kehilangan, berkelanjutan dia sampai kematiannya. Dia akan

tetap berkuasa bukan sebagai pahlawan, percaya diri

bersemangat, tetapi sebagai sosok yang tragis, simbol hari yang

lebih baik, indikasi akan untuk melawan.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

33

Page 34: Nasionalisme arab 2003

Kelemahan Ajami melebih-lebihkan Abdel Nasser,

presiden Mesir untuk masih pemimpin Arab paling

berpengaruh. Setelah semua, pada puncak perang sipil

Yordania pada bulan September 1970, mana Raja Hussein dari

Yordania, Yasir Arafat, dan para pemimpin Arab lainnya pergi,

tetapi ke Kairo, dan Abdel Nasser, untuk menyelesaikan krisis?

Namun, berpengaruh sebagai dia mungkin telah, ini Abdel

Nasser akhir bukan pemimpin kharismatik yang telah satu

dekade sebelumnya. Untuk domba, ia tidak lagi tampak

memiliki kualitas-kualitas super tua, dan di antara para

pemimpin Arab lainnya, ia sekarang, di terbaik, yang pertama

di antara yang sederajat. Bahkan pengikutnya yang paling setia

dan murid-murid, sekarang dibebaskan dari terus karismatik,

mulai melompat kapal. Begitulah jalannya aksi diikuti oleh

Gerakan Nasionalis Arab (ANM), yang sejak pertengahan

1950-an, telah mutlak terikat nasib untuk Abdel Nasser.

Setelah bencana 1967, ANM secara terbuka ditinggalkan

"Nasserisme" yang dicap sebagai "gerakan borjuis yang telah

ditakdirkan untuk gagal," dan malah didukung prinsip-prinsip

Marxis-Leninis. Perang Enam Hari adalah puncak dari sebuah

string kemunduran dan pembalikan diderita oleh Abdel Nasser,

dimulai dengan penolakan Irak untuk bergabung UAR tersebut.

Kekalahan bukan lagi sebuah kata, melainkan telah menjadi

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

34

Page 35: Nasionalisme arab 2003

suatu budaya, menggerogoti aura Abdel Nasser dan mistik dari

nasionalisme Arab.

Salah satu alasan kemunduran tersebut adalah

hilangnya bertahap "imperialisme" sebagai sasaran misi

nasionalis Arab Mesir. Pada saat revolusi Mesir di tahun 1952,

ada sangat sedikit negara-negara Arab benar-benar independen.

Bahkan negara-negara seolah-olah berdaulat dengan

keanggotaan di PBB, seperti Mesir dan Irak, masih memiliki

basis Inggris dan personel di tanah mereka. Jadi imperialisme,

yang untuk orang Arab digolongkan kolonialisme, menjadi

sangat dibutuhkan "lain" untuk nasionalisme Arab.

Perang salib anti-imperialis dimulai dengan serangan

Mesir di mana perjanjian Baghdad, itu pindah ke semua

kepentingan imperialis, proyek, dan agen yang diduga di daerah

tersebut. Imperialisme adalah foil nyaman. "Kekuatan

imperialis" yang luar, asing bagi daerah tersebut. Mereka telah

melakukan banyak ketidakadilan terhadap orang-orang Arab,

dan karena itu, "pantas" penyalahgunaan menumpuk pada

mereka. Dan itu cukup banyak menyimpulkan perjuangan

melawan imperialisme. Seolah banyak tentang bahasa seperti

yang tentang kebijakan beton. Melemparkan hinaan di luar

sekaligus tak terkalahkan sebagus mengalahkan mereka secara

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

35

Page 36: Nasionalisme arab 2003

militer. nasionalisme Arab makmur asalkan itu bisa

mengucapkan slogan-slogan anti-imperialis.

Pada tahun 1960-an, bagaimanapun, imperialisme telah

menjadi kurang relevan. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak

telah dihapuskan pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala

Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat; pro-

Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan

oleh 'independen Fu iklan Shihab, dan Aljazair, mengorbankan

mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan

kolonial Perancis. Abdel Nasser, sebagai kustodian dari narasi

nasionalis Arab, harus mencari target baru, baru "lain" Jadi

Abdel Nasser berpaling kemarahan nasionalis Arab terhadap

negara-negara Arab yang ia dianggap "reaksioner."

Tapi sedemikian lingkungan, dengan Arab diadu

melawan Arab, tidak ada kemenangan mudah pada rak. Tidak

ada kata atau istilah yang bisa menandingi kekuatan simbolik

dan resonansi emosional "anti-imperialisme," dengan

pemisahan konseptual Arab dari non-Arab, dari "kita" dari

"mereka." Irak 'Abd Al-Karim Qasim, Raja Arab Saudi Faisal,

atau kerajaan di Yaman tidak bisa dikalahkan oleh simbol-

simbol saja. Pada 1967, hilangnya foil imperialis telah terkikis

karisma Abdel Nasser, merusak kemampuannya dianggap

membawa bagian lain dari dunia Arab ke karavan nasionalis

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

36

Page 37: Nasionalisme arab 2003

Arab nya. Ini berkurangnya simbolis aura Abdel Nasser adalah

sebagai menghancurkan nasionalisme Arab sebagai kekalahan

Juni 1967 militer Mesir dan Arab lainnya.

Dalam kasus apapun, setelah Juni 1967, Abdel Nasser

menghadapi masalah domestik yang menghebohkan yang

diklaim efektif setiap sedikitpun energi dan isu-isu nasionalis

Arab diturunkan ke dasar agenda. Untuk mulai dengan, ada

massa tentara Israel berkemah di tepi timur Terusan Suez,

berkendara tiga jam hanya 'dari Kairo. Jika komandan mereka

merasa seperti membuat perjalanan, Abdel Nasser tahu bahwa

dia tidak memiliki tentara untuk menghentikan mereka.

Kemudian ada kondisi kepalang ekonomi yang rapuh, dibuat

bahkan lebih lemah oleh strain keuangan perang dan dislokasi

yang menyertainya demografis. Tugas rekonstruksi negeri itu

Hercules, merampok Abdel Nasser dari setiap kecenderungan

untuk melihat melampaui batas-batas Mesir penyok.

Abdel Nasser, dengan bergerak menjauh dari

nasionalisme Arab revolusioner dan batu ujian atas persatuan

Arab komprehensif dan organik, setidaknya sebagian untuk

menyalahkan untuk keunggulan pertumbuhan ideologi

bersaing. Nya memperdalam ketergantungan pada dukungan

finansial dari negara-negara Arab konservatif-kerajaan minyak

yang sama yang telah berjuang gigi nasionalisme Arab Abdel

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

37

Page 38: Nasionalisme arab 2003

Nasser dan kuku-set segel pada kredo nasionalis Arab.

Pertimbangan pragmatis melebihi kesetiaan ideologis dalam

keputusan Abdel Nasser untuk mencari detente dengan

kekuatan status quo di daerah tersebut. Dia mengisyaratkan

perubahan sikap ini dengan menutup tombol "Suara orang-

orang Arab" stasiun radio, yang begitu lama telah suara

melengking nasionalisme Arab radikal. Kemudian datang

pertemuan puncak Khartoum, menahbiskan nasionalisme

teritorial setiap negara Arab (Wataniya) sebagai ideologi yang

dominan, mengatur hubungan antar-Arab pada prinsip

kedaulatan negara.

Negara Sah

Argumen untuk kedaulatan negara itu tidak baru, dan

bahkan di masa jayanya, nasionalisme Arab harus bersaing

dengan sentimen statis. 'Sati al-Husri menyuarakan frustrasi

nasionalis Arab dalam pengantar sebuah buku yang diterbitkan

pada tahun 1950. Ditulis dalam bentuk sebuah elegi, pengantar

berjudul "Bagaimana Aneh":

Kita memberontak melawan Inggris, kami

memberontak melawan Prancis. Kita memberontak melawan

orang-orang yang dijajah tanah kami dan mencoba untuk

memperbudak kita. Kami mengulangi revolusi merah berkali-

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

38

Page 39: Nasionalisme arab 2003

kali, dan kami dilanjutkan dengan revolusi putih kami selama

beberapa tahun.

Dan untuk ini kita mengalami begitu banyak

penderitaan, begitu banyak menderita kerugian, dan berkorban

begitu banyak kehidupan Tapi Ketika kita akhirnya

mendapatkan kebebasan kita, kita mulai menguduskan

perbatasan bahwa mereka telah menetapkan setelah mereka

telah membagi tanah kami. Dan kita lupa bahwa ini adalah

perbatasan namun batas-batas dari "kurungan soliter" dan

"tahanan rumah" yang mereka telah dipaksakan pada kami!

Sebagian alasan untuk ini "pengudusan" perbatasan

adalah bahwa elit politik dan ekonomi Arab mengembangkan

kepentingan dalam kelangsungan hidup masing-masing negara

tertentu. Tidak mengherankan, para elit yang enggan untuk

menempatkan diri pada risiko demi persatuan Arab. Jadi

mereka berpendapat bahwa nasionalisme Arab benar-benar

hanya lisensi untuk beberapa elit untuk menggertak orang lain.

Para pendukung nasionalisme teritorial juga mengandalkan

pada argumen geo-politik dan budaya dalam membuat kasus

mereka. Mereka bersikeras bahwa nasionalis Arab telah gagal

untuk memahami bahwa meskipun berbagai negara-negara

Arab mungkin menerima identitas Arab menyeluruh, geografis

dan bahkan perbedaan budaya yang cukup nyata untuk

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

39

Page 40: Nasionalisme arab 2003

mencegah kesatuan organik. Dan mereka benar: penurunan

nasionalisme Arab dari 1961 divalidasi argumen mereka.

Irak adalah kasus di titik. Nasionalis Irak Banyak yang

telah mendukung Abdel Nasser dalam perseteruan dengan pro-

Perdana Menteri Inggris, Nuri as-Sa'id, yang tetap sangat

waspada tentang frasa seperti "orang-orang Arab Irak."

Nasserists dan Baathists henti-hentinya dipanggil itu,

mengabaikan keberadaan masyarakat Kurdi non-Arab yang

merupakan sekitar 20 persen dari penduduk Irak. Syiah Arab

juga tidak banyak dijual di persatuan Arab, yang mereka

anggap sebagai kedok untuk hegemoni Sunni. Mosaik komunal

Irak Qasim diberikan kesempatan untuk menangkis tuntutan

bahwa Irak bergabung UAR, bahkan pada saat ketika

nasionalisme Arab tampaknya tak terbendung. Qasim

dipromosikan sebuah "Irak pertama" identitas, menekankan

status sejarah negara itu sebagai tempat lahir besar pra-Arab

peradaban. Dia sengaja ditambahkan bintang delapan titik

Akkadia Ishtar ke bendera nasional, dan juga memasukkan

lambang dewa matahari Shamash pada lambang nasional Irak.

Para prestise nasionalisme Arab banyak menderita karena Irak,

sepanjang lima tahun Qasim aturan, mengejar kebijakan yang

keras anti-serikat dan bersemangat untuk kedaulatan Irak.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

40

Page 41: Nasionalisme arab 2003

Bahkan ketika Baath merebut kekuasaan pada tahun

1968, antusiasme mereka untuk proyek-proyek nasionalis Arab

marah oleh pengakuan kebutuhan negara mereka sendiri.

Sebuah resolusi pihak mengakui bahwa

ada kekurangan dan kesalahan dalam pemahaman dan

definisi hubungan dialektis antara (watani) tugas-tugas lokal

dengan partai yang [itu] dihadapkan dan [nasionalis Arab]

tugas Partai itu didorong ke arena [nasionalis Arab] dengan

cara yang sebagian besar melampaui kemampuan [sebelum]

banyak tugas telah dicapai pada tingkat lokal Irak seperti

menstabilkan rezim dan [penuh] memecahkan masalah Kurdi.

Ini tidak berarti bahwa rezim Baath Irak telah

meninggalkan komitmennya terhadap nasionalisme Arab.

Sebaliknya mereka merasa bahwa fokus pada Irak-mencapai

beberapa bentuk harmoni politik, menghidupkan kembali

perekonomian negara, pembangunan infrastruktur, dan

terutama pemecahan etnis dan sektarian masalah-adalah

prioritas yang lebih mendesak daripada muatan penuh terhadap

persatuan Arab. Dalam menginstruksikan komite pendidikan,

Saddam Hussein mengatakan:

Ketika kita berbicara tentang bangsa [Arab], kita tidak

boleh lupa untuk berbicara tentang orang-orang Irak Ketika kita

berbicara tentang tanah air Arab, kita tidak boleh mengabaikan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

41

Page 42: Nasionalisme arab 2003

untuk mendidik Irak untuk bangga dengan sebidang tanah di

mana ia hidup [Irak] terdiri dari Arab dan non-Arab, [sehingga]

ketika kita berbicara tentang tanah air yang besar [Arab], kita

tidak harus mendorong-orang Arab non untuk mencari negara

di luar Irak.

Mungkinkah ada ekspresi yang lebih jelas tentang

keinginan untuk reorientasi kompas ideologis loyalis partai,

memang untuk menumbangkan keyakinan seumur hidup

mereka Baath? Nasionalisme Arab tidak dibuang, tapi

menghasilkan keutamaan tempat untuk nasionalisme teritorial.

Saddam menunjukkan realitas: kondisi internal Irak adalah hal-

hal politik.

Para Baath Suriah tidak kurang terfokus pada Suriah.

Ketika mereka bergegas ke Kairo setelah kudeta Baath Maret

1963 untuk membicarakan kesatuan dengan Abdel Nasser,

motif mereka lebih lokal dari daerah. Mereka menyatakan

nasionalisme Arab menjadi tujuan mereka, tetapi mereka

mengusulkan ke proyek mereka sendiri yang sah di dalam

wilayah Suriah. "Kita perlu untuk mengeksploitasi nama mulia

Anda," kata seorang anggota delegasi Suriah Abdel Nasser, "itu

semua ada untuk itu." Dalam pembicaraan itu, Baath Suriah,

dai pendukung dari persatuan Arab yang komprehensif,

bersikeras langkah-langkah otonomi sejauh luas bahwa mereka

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

42

Page 43: Nasionalisme arab 2003

akan membuat setiap serikat hampir tidak penting. Pada

akhirnya, pembicaraan hanya diberikan pada Baath Suriah

ruang bernapas yang mereka butuhkan untuk menetralkan

semua lawan untuk memerintah mereka di Suriah-termasuk

pro-Nasser elemen.

Sinis manuver mereka mungkin telah, para Baath

Suriah dalam kenyataannya yang mencerminkan dualitas

ideologis ditenun menjadi sosio-politik kain Suriah: ketegangan

antara nasionalisme Arab dan Suriah, antara memahami Suriah

itu sendiri sebagai "jantung dari Arabisme" di satu sisi, dan

sebagai pusat bilad Syam ("Suriah Raya") di sisi lain. Konsep

yang terakhir diberikan koherensi intelektual oleh Antun Sa'ada

sedini tahun 1930-an. Sa'ada dieksekusi pada tahun 1949,

partainya dilarang segera sesudahnya, dan program nya

tersingkir pada 1950-an oleh nasionalisme Arab kemenangan.

Tapi ide tentang keunikan dan keunggulan Suriah tertentu

masih ditemukan gema di sensibilitas Suriah. Sementara rasa

keterpisahan tidak aktif selama tahun 1950-nasionalis Arab

dekade-Suriah pengalaman pahit di bawah UAR pindah ke

garis depan kesadaran Suriah. Terlepas dari retorika agung

tentang persatuan Arab, pemimpin Suriah berturut-turut selalu

melayani pertama dan terutama untuk kepentingan Suriah.

Presiden Hafez al-Assad, yang memerintah Suriah 1970-2000,

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

43

Page 44: Nasionalisme arab 2003

tak terkecuali. Sementara menabuh genderang nasionalisme

Arab di setiap kesempatan, Assad adalah seorang politikus

pragmatis, bahkan Machiavellian, yang regional dan

internasional kebijakan yang disesuaikan dengan kepentingan

Suriah.

Dan kemudian di Mesir, di rumah Abdel Nasser,

dengan semua sarana yang digunakan oleh negara otoriter

untuk menanamkan nasionalisme Arab ke dalam jiwa Mesir,

Mesir nasionalisme tidak bisa terhapus. Pada akhir 1963,

setelah hampir satu dekade bersama kampanye nasionalis Arab,

Abdel Nasser menyuarakan keraguan tentang kedalaman

loyalitas Arab countrymen. Mengingat kekuatan yang melekat

dari perasaan "Egyptianism," itu tidak mengherankan bahwa

penerus Abdel Nasser, Anwar Sadat, akan menggunakannya

untuk menghindari sombong warisan pendahulunya yang

menjulang itu.

Sadat mulai dengan mengubah nama negara dari

Republik Persatuan Arab untuk Republik Arab Mesir, "di mana

'Arab' hanya sifat dan 'Mesir' adalah kata benda." Dan

kebijakan Sadat, terutama setelah Oktober 1973 perang, yang

memuncak dalam perjanjian 1979 perdamaian Mesir-Israel,

yang semata-mata didorong oleh pertimbangan kepentingan

Mesir. Kebijakan-kebijakan ini dilakukan tanpa memperhatikan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

44

Page 45: Nasionalisme arab 2003

sisa Arab, memang, mereka dianggap universal di dunia Arab

untuk melawan kehendak Arab. Bersamaan, Sadat memulai

sebuah kebijakan reorientasi budaya menuju Mesir. Hal ini

terbukti pada perubahan halus dalam kurikulum sekolah,

menyoroti sejarah panjang Mesir, keunggulan budaya, dan

kepribadian yang unik. Pemerintah-media yang dikontrol juga

menyoroti prestise Mesir dan status dalam urusan internasional.

Pada akhir 1970-an, nasionalisme Mesir telah memenangkan

hari di Mesir.

Suku, Sekte, Islam

Itu tidak hanya negara tetapi juga sub-negara identitas

yang bersaing dengan nasionalisme Arab. Di sejumlah negara-

negara Arab, suku, agama, dan sekte terus menjadi fokus utama

dari loyalitas. Ini adalah hambatan besar untuk pertumbuhan

nasionalisme Arab sebelum Perang Dunia II. Leksikon

nasionalis Arab dibenci dan loyalitas seperti meremehkan.

Dengan kenaikan spektakuler nasionalisme Arab pada tahun

1950, menjadi jelas ketinggalan zaman untuk memeluk

identitas kesukuan atau sektarian. Tapi itu tidak berarti bahwa

identitas-identitas yang dihapus dari kesadaran orang. Mereka

hanya bergerak di bawah tanah.

Di beberapa negara, afiliasi suku membentuk tulang

punggung dukungan populer yang terlindung kepemimpinan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

45

Page 46: Nasionalisme arab 2003

lokal dari gelombang memajukan nasionalisme Arab

revolusioner. Itulah yang terjadi di Arab Saudi, di mana

struktur demografi suku-berbasis berkontribusi pada stabilitas

tatanan politik. Berturut-turut raja Saudi, dalam proses

pergeseran loyalitas Badui dari suku ke negara, memastikan

untuk bertindak dan dianggap sebagai penguasa suku. Sebagai

contoh, pada tahun 1952 monarki dilembagakan majelis oleh

dekrit kerajaan. Hal ini diberikan setiap subjek, dalam cara

suku benar, hak akses ke keluarga kerajaan Dalam pertemuan,

penguasa diharapkan untuk menyelesaikan perselisihan,

mencatat keluhan, mengakui sumpah kesetiaan, mendengarkan

panegyrics puitis,. Dan hanya obrolan di umum percakapan.

Pandering untuk identitas suku memungkinkan penguasa Saudi

untuk menahan serangan nasionalis Arab Abdel Nasser selama

dekade antara tahun 1957 dan 1967.

Tapi Saudi tidak berhenti di situ. Mereka juga

menciptakan kekuatan militer, Garda Nasional, yang

independen dari angkatan bersenjata reguler dan yang

dipercayakan dengan menjaga monarki, supaya elemen

Nasserist berhasil dalam infiltrasi pasukan bersenjata reguler.

Kebaruan dari Garda Nasional adalah bahwa itu terdiri hampir

secara eksklusif orang Badui dari suku-suku yang mendiami

provinsi Najd Arab Saudi, dari mana House of Saud berasal.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

46

Page 47: Nasionalisme arab 2003

Badui personil militer juga bertanggung jawab untuk

kelangsungan hidup anak muda Yordania Raja Hussein, dalam

menghadapi rintangan yang tampaknya mustahil. Jordan

"Legiun Arab" awalnya dibentuk untuk memerangi anarki

Badui di negara baru. Dalam jenius, pendiri Legiun Arab,

perwira Inggris John Bagot Glubb, memutuskan untuk

memanfaatkan kualitas suka perang dari suku Badui dengan

merekrut mereka ke dalam tentara. Sangat cepat, Legiun Arab

menjadi kekuatan tempur yang paling disiplin di dunia Arab.

Tapi satu hal yang Glubb tidak berubah adalah suku solidaritas,

yang dibina setiap langkah dari cara untuk membuat Legiun

Arab "penyangga Badui dari pemerintahan Hashemit." Ini tahta

Hussein tentu simpan saat kudeta dicoba oleh petugas Nasserist

pada tahun 1957. Uraian berikut memberikan rasa kejadian

dari koneksi suku:

Pada malam 13 April, Hussein menerima kunjungan

dari pamannya didampingi oleh petugas Badui yang baru saja

tiba dari Zerqa. Mereka membawa laporan sensasional. Pada

saat itu, Hadari (non-Badui) petugas menghasut resimen

tertentu untuk berbaris di Amman dan "menyelamatkan negara"

dengan menangkap atau bahkan membunuh raja. [Hussein]

dihadapkan Abu Nawar (pemimpin diduga kudeta) yang

mengaku takjub. Hussein kemudian mengambil Abu Nawar

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

47

Page 48: Nasionalisme arab 2003

dengan dia untuk Zerqa untuk menyelidiki. Sementara itu,

kegembiraan dalam Zerqa meningkat menjadi puncaknya.

Perkelahian berdarah pecah antara Badui dan unit Hadari.

Dalam beberapa kasus, prajurit Badui diserang dan dikurung

[anti-raja] petugas. Prajurit Badui lainnya dicurahkan ke jalan

Amman, bersorak [raja] dan bersumpah kematian Abu Nawar.

Hussein menyapa mereka, memeluk mereka, dan bersumpah

persaudaraan.

Berbeda dengan ketergantungan sadar Hussein pada

sambungan suku, pemerintah Irak berturut-turut mencoba untuk

menghancurkan semangat kesukuan. Pada tahun 1950,

nasionalis Arab Irak diremehkan tribalisme sebagai

"reaksioner." Para nasionalis yang digunakan argumen yang

kuat: orang-orang Arab sekali orang-orang hebat, tapi

kemudian mereka memulai perjalanan yang tampaknya tak

berujung dilupakan, dan ketika mereka akhirnya diaduk dari

tidur nyenyak mereka di sekitar pergantian abad kedua puluh,

mereka muncul ke dalam dunia yang tidak lagi mereka-dunia

Barat; dunia teknologi, ilmu pengetahuan, dan kemajuan

budaya yang terkait dengan modernitas. Untuk mengejar

ketinggalan dengan Barat, orang Arab telah menyerap ide-ide

Barat, untuk meninggalkan cara-cara lama, mengubah sudut,

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

48

Page 49: Nasionalisme arab 2003

dan mengambil rute modernitas. Dan tribalisme itu jelas bukan

barang dari modernitas.

Mengingat dominasi dan kekuasaan politik argumen ini

dalam wacana ideologis dan politik tahun 1950-an dan 1960-an,

seseorang akan berpikir bahwa tribalisme dan nilai-nilai suku

akan surut tidak relevan. Namun sosiolog terkemuka Irak 'Ali

al-Wardi, menulis tentang Irak pada akhir tahun 1960,

memberitahu kita bahwa bahkan di kota-kota, modernisasi

dangkal, banyak orang kota itu Badui di hati, dan perangkap

modernitas, seperti Barat pakaian, hanya kamuflase nilai-nilai

suku sangat-mendarah daging. Pada akhir tahun 1982, seorang

anggota terkemuka Irak Partai Baath akan mengeluh bahwa,

bersama dengan sektarianisme, sukuisme adalah "merobek

kesatuan masyarakat untuk potongan." Satu dekade kemudian,

setelah kekalahan Irak dalam perang Kuwait, bahwa anggota

nasionalis dan seumur hidup mantan Arab dari Partai Baath,

Saddam Hussein, akan menarik pada reservoir abadi nilai-nilai

suku, mengangkat tribalisme ke garis depan yang sangat

keprihatinan Irak politik dan ideologi .

Perpecahan sektarian Irak yang dibentuk rintangan lain

dalam pawai nasionalis Arab. Negara mayoritas Syiah tidak

pernah mengatasi kecurigaan atas nasionalisme Arab sebagai

proyek Sunni. Keluhan Syiah melawan Sunni terutama politik,

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

49

Page 50: Nasionalisme arab 2003

berkaitan dengan dominasi Sunni atas tatanan politik Irak.

Syiah akan menunjuk kurangnya jumlah mereka di kalangan

elite pengambilan keputusan dan dalam jajaran lembaga-

lembaga administratif dan militer. Irak pemimpin seperti 'Abd

as-Salam' Arif, yang mengenakan nasionalisme Arab pada-Nya

lengan tapi terkenal anti-Syiah nya prasangka, hanya

menambah ketegangan sektarian. Dia cenderung berpikir Syiah

Irak sebagai Persia dan tidak menolak kelepasan pikiran seperti

itu bahkan kepada anggota Syiah dari Partai Baath. Selain itu,

tidak hanya Syiah yang menjadi target ' Arif Sunni prasangka

namun umat Kristen juga. Dia pernah mengatakan kepada

seorang menteri Suriah bahwa ia tidak bisa mengerti bagaimana

Gerakan Nasionalis Arab (ANM) dapat memungkinkan seorang

Kristen (George Habash) untuk memimpin "pemuda

Muhammad." Akibatnya, antusiasme Syiah untuk persatuan

Arab marah oleh rasa takut bahwa itu hanya tipu muslihat

untuk membenarkan dominasi Arab Sunni.

Ini tidak berarti bahwa kaum Syiah tidak percaya pada

nasionalisme Arab, atau bahwa mereka tidak menganggap

dirinya sebagai orang Arab. Laki-laki Syiah surat menulis

beberapa keajaiban sastra Arab. Irak dari semua agama dan

denominasi berbondong-bondong ke penyebab nasionalis Arab

di bawah kepemimpinan Abdel Nasser pada 1950-an dan 1960-

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

50

Page 51: Nasionalisme arab 2003

an. Tapi itu tidak berarti bahwa tribalisme dan sektarianisme

yang terhapus. Mereka terlalu mendarah daging menghilang,

mereka hanya mundur ke dalam relung kesadaran masyarakat.

Setelah nasionalisme Arab mulai menderita membalikkan dan

kemunduran, dan kemampuan Abdel Nasser untuk bekerja sihir

datang dipertanyakan, semua partikular, kecenderungan anti-

nasional dan bahkan muncul kembali melonjak ke permukaan.

Pesaing lain dengan nasionalisme Arab untuk kesetiaan

rakyat adalah Islam radikal. Di satu sisi, kompetisi ini cukup

mengejutkan. Sebagian besar orang Arab adalah Muslim, dan

periode yang paling mulia dari sejarah Arab terjadi selama

kerajaan Islam abad pertengahan yang mempesona. Demikian

pula, semua Muslim, moderat atau radikal, tidak bisa tidak

mengakui peran sentral dari Arab dalam agama mereka.

Setelah semua, Islam lahir di Jazirah Arab, Nabi Muhammad

adalah Arab, dan pesan Tuhan terungkap dalam bahasa Arab.

Orang akan berpikir bahwa kedua gerakan sosial akan berbagi

hubungan kerja sama.

Sebaliknya, itu benar-benar bermusuhan. Nasionalis

Arab, dari Husri untuk Abdel Nasser dan Michel Aflaq, pendiri

dan filsuf dari Partai Baath, menerima tempat khusus bahwa

Islam diduduki dalam gerakan nasionalis Arab. Tapi mereka

hanya menekankan aspek-aspek Islam yang moral dan spiritual

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

51

Page 52: Nasionalisme arab 2003

dalam alam. Mereka dengan tegas menolak implikasi Islam

politik dan konstitusional dan bersikeras subordinasi yang

lengkap untuk nasionalisme Arab. Para nasionalis keras

berpendapat bahwa itu bukan agama tetapi bahasa dan sejarah

hubungan yang akan merajut bangsa Arab menjadi satu

kesatuan yang kohesif.

Ini adalah penghujatan belaka untuk kelompok-

kelompok Muslim radikal, dan nasionalis menjadi sasaran

kelompok-kelompok jihad. Konsep jihad, perjuangan suci,

adalah pusat leksikon militansi Islam. Jihad akan dilancarkan

melawan musuh-musuh dianggap Islam-yaitu, semua orang

yang akan mencoba untuk menanamkan masyarakat Muslim

dengan ide-ide asing dan menghujat, terutama yang diimpor

dari Barat. Untuk kaum radikal Islam, mungkin pelanggar

terbesar adalah nasionalis sekuler, yang disebarkan etnis

dengan mengorbankan agama dan menganjurkan pemisahan

Islam dari politik.

Militansi Islam mencapai sedikit kemajuan selama

tempat dan janji-janji nasionalisme Arab sekuler dipecat

imajinasi populasi Arab. Tapi saat matahari terbenam pada

nasionalisme, itu naik pada militansi Islam. Ini tidak berarti

bahwa tidak ada oposisi Islam terwujud dalam tahun 1950-an

dan 1960-an, ada. Tapi potensinya, baik secara objektif dan di

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

52

Page 53: Nasionalisme arab 2003

mata orang-orang itu menantang, mengambil langkah raksasa

setelah tahun 1967, seperti nasionalisme merawat luka fatal.

Dalam tiga dekade terakhir abad kedua puluh, Islam radikal

menjadi kekuatan oposisi utama untuk pemimpin Arab. Para

Islamiyyun (sebagai radikal Islam yang disebut sendiri)

dipasang tantangan untuk pemerintah Arab di seluruh Timur

Tengah, terutama terhadap pemerintah Baath di Irak pada akhir

tahun 1970, yang Baath lainnya di Suriah pada 1980-an,

kepemimpinan sekuler Aljazair pada 1990-an, dan berturut-

turut pemerintah Mesir selama semua tiga dekade. Peremajaan

Islam sebagai alternatif politik radikal kehilangan nasionalisme

apapun kesempatan pemulihan mungkin punya setelah tahun

1967. Nasionalisme Arab menemukan dirinya terjepit dari

arena politik oleh dominasi nasionalisme negara di tingkat

resmi, dan Islam radikal pada tingkat populer.

Defisit Demokrasi

Mengapa jatuh nasionalisme Arab mangsa sehingga mudah

untuk kekuatan-kekuatan politik lainnya yang muncul?

Bagaimana bisa sebuah ideologi, yang dulu begitu perkasa,

runtuh dan hancur karena kemunduran beberapa?

Did Arab nationalism, while projecting an image of

invincibility, actually lack inner strength and vitality?

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

53

Page 54: Nasionalisme arab 2003

Apakah nasionalisme Arab, sementara memproyeksikan

gambar tak terkalahkan, sebenarnya kurangnya kekuatan

dan vitalitas?

Pertanyaan-pertanyaan ini telah diminta berkali-kali,

dan banyak jawaban telah diberikan. R. Stephen Humphreys

mengisyaratkan mungkin jawaban yang paling menarik:

Pemikir nasionalis Arab telah melihat masalah krusial

yang dihadapi mereka dan orang mereka sebagai salah satu

identitas ketimbang sebagai salah satu lembaga. Pertanyaan

itu, yang seorang Arab, bukan bagaimana orang-orang Arab

membangun kehidupan politik umum dan institusi yang efektif

dari pemerintah? Sangat sedikit penulis bertanya serius

bagaimana [memproyeksikan Arab] negara akan dibentuk,

bagaimana hubungan antara wilayah-wilayah yang banyak

yang berbeda itu harus didefinisikan, dan bagaimana

kelompok-kelompok sosial yang berbeda akan diwakili dalam

sistem politik.

Meskipun Humphreys tidak mengejanya keluar, apa

yang tersirat di sini adalah bahwa ketidakmampuan

nasionalisme Arab untuk bertahan hidup kemunduran politik

setidaknya sebagian karena keengganan kustodian untuk

menciptakan lembaga-lembaga demokrasi bisa diterapkan.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

54

Page 55: Nasionalisme arab 2003

Sistem otoriter meningkatkan pemimpin politik mereka

untuk posisi dominasi atas struktur hukum-kelembagaan,

meninggalkan legitimasi sistem politik dan nilai-nilainya

bergantung hanya pada kredibilitas pemimpin. Jadi, ketika

seorang pemimpin otoriter jatuh, ideologi sistem dan nilai-nilai

menjadi rentan, karena mereka tidak didukung oleh pengaturan

konstitusional independen dari pemimpin. Dalam demokrasi,

kepala eksekutif memperoleh otoritas mereka dari legitimasi

konstitusional sistem politik. Sistem demokrasi dan nilai-nilai

mereka melampaui kepribadian, kebijakan, dan kelangsungan

hidup para pemimpin politik mereka. Diktum Eropa lama, raja

ini mati, lama tinggal raja, dilambangkan legitimasi prosedural.

Kemudian, dengan penyebaran demokrasi yang populer,

diktum akan memperoleh substansi konstitusi dengan

menandakan legitimasi lanjutan dari lembaga-lembaga politik,

terlepas dari pemimpin mereka.

Nasionalisme Arab beroperasi di seluruh hari

kemuliaan dalam lautan otoritarianisme, dan ini terjadi bukan

karena beberapa keadaan malang. Memang, nasionalisme cara

yang sangat Arab didefinisikan dan dikembangkan

menyumbang ketiadaan demokrasi. Dan ketika nasionalisme

akhirnya runtuh, ada beberapa lembaga yang berharga untuk

datang untuk menyelamatkan nya.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

55

Page 56: Nasionalisme arab 2003

Prinsip-prinsip nasionalisme Arab, yang dirumuskan

oleh 'Sati al-Husri, mencerminkan ide-ide abad kesembilan

belas nasionalisme budaya Jerman. Untuk pemikir nasionalis

Jerman, pemersatu bangsa adalah tujuan tertinggi dan tindakan

suci, yang mengharuskan subordinasi akan individu untuk akan

nasional. ide kebebasan atau kebebasan adalah gangguan, dan

ketika mereka bertentangan dengan nasional akan, mereka telah

harus ditekan. Bagaimana lagi sejarawan terkemuka Jerman,

Heinrich von Trietschke, membenarkan aneksasi pada tahun

1871 penduduk berbahasa Jerman dari Alsace, mayoritas dari

mereka ingin tetap politik di Perancis? "Kami menginginkan,"

tulis Trietschke dengan nada dingin, "bahkan bertentangan

dengan kehendak mereka, untuk mengembalikan mereka

kepada diri mereka sendiri."

Nasionalisme Inggris dan Prancis tanggapan ideologis

untuk upaya masyarakat adat untuk meliberalisasi negara

absolut dan menciptakan masyarakat liberal dan berbudi luhur.

Nasionalisme Jerman, sebaliknya, berusaha untuk tidak Aman

pemerintahan yang lebih baik, kebebasan individu, dan proses

hukum, tapi untuk mengusir penguasa asing dan untuk

mengamankan kemerdekaan nasional. Kata kebebasan tidak

berarti terutama, seperti yang dilakukan untuk orang-orang

barat penegasan hak-hak individu terhadap pemerintah, tetapi

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

56

Page 57: Nasionalisme arab 2003

kemerdekaan bangsa melawan kekuasaan asing Ketika orang-

orang barat berusaha untuk regenerasi, mereka terutama yang

bersangkutan dengan kebebasan individu. Di pusat dan timur

Eropa permintaan untuk regenerasi sering berpusat pada

kesatuan dan kekuatan kelompok

Ini adalah warisan intelektual yang di atasnya dibangun

Husri teorinya tentang bangsa Arab. Nasionalisme Arab,

sampai penurunan akhir akhir abad kedua puluh, terus untuk

mewujudkan prinsip-prinsip nasionalisme budaya Jerman.

Nasionalis Arab menganjurkan peremajaan bangsa Arab,

kesatuan politik, sekularisme, dan kedaulatannya. Namun

nasionalis Arab, diresapi dengan ide-ide liberal nasionalisme

budaya, hampir tidak ada katakan tentang kebebasan pribadi

dan kebebasan. Husri pernah berkata bahwa bentuk

pemerintahan yang tidak menarik bagi dia perhatian publik

harus fokus pada masalah kesatuan: itu [adalah] tugas nasional

setiap orang Arab untuk mendukung pemimpin yang mampu

mencapai persatuan Arab.

Pada kesempatan langka ketika para pendukung

nasionalisme Arab disebutkan kebebasan pribadi, itu untuk

membuatnya bersyarat dengan baik bangsa sedang. Dalam

kata-kata Husri dirinya sendiri: "Patriotisme dan nasionalisme

sebelum dan di atas semua bahkan di atas dan sebelum

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

57

Page 58: Nasionalisme arab 2003

kebebasan" Husri pesan ini ditujukan terutama pada mereka

yang berbahasa Arab orang-orang yang tidak berbagi

pandangan, dan yang mungkin kurang dari terang benderang

dengan kegembiraan pada prospek yang disebut Arab. Respon

Husri adalah tanpa kompromi:

Dalam situasi yang harus kita katakan: "Selama [Arab]

tidak ingin menjadi orang Arab, dan selama ia meremehkan

Arabisme, maka ia bukan orang Arab."Dia adalah seorang Arab

apakah ia ingin menjadi satu atau tidak. Apakah bodoh, acuh

tak acuh, undutiful, atau tidak setia, ia adalah seorang Arab,

tetapi Arab tanpa perasaan atau kesadaran, dan mungkin

bahkan tanpa nurani.

Husri tidak menawarkan pengobatan spesifik metode

yang "Arab tanpa nurani" akan, dalam kata-kata Trietschke itu,

"dikembalikan ke diri mereka sendiri."Michel Aflaq tidak

begitu malu. Aflaq, yang tulisan-tulisannya menanggung

pengaruh jelas dari ide-ide Husri itu, terang diidentifikasi

"kekejaman" sebagai instrumen yang paling diandalkan untuk

efek transformasi yang diinginkan: "Ketika kita kejam kepada

orang lain, kita tahu bahwa kekejaman kami adalah dalam

rangka untuk membawa mereka kembali ke mereka diri sejati,

yang mereka tidak mengetahui."Memang, kekejaman Aflaq

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

58

Page 59: Nasionalisme arab 2003

didefinisikan sebagai aspek dari kasih nasionalis bagi umat-

Nya.

Keyakinan nasionalis Husri yang telah terbawa ke

tahun 1950-an dan 1960-an, menjadi slogan dari longsor

nasionalis. Pada saat itu, nasionalisme budaya Arab telah

muncul menang atas ideologi dan identitas lainnya bersaing,

menangkap hati dan pikiran yang nasionalis generasi dasarnya,

generasi yang sungguh-sungguh percaya pada nasionalisme

Arab sebagai obat mujarab dimana masa lalu yang berkilauan

akan berubah menjadi masa depan yang gemilang .

Tapi itu lebih mudah diucapkan daripada dilakukan.

Tugas ke depan itu penuh dengan kesulitan dan rintangan yang

tak terhitung. Kekuatan asing masih menguasai sebagian besar

tanah Arab. Ada divisi politik ke banyak negara, artifisial

diciptakan (jadi nasionalis percaya), tapi jelas mendapatkan

penerimaan dan legitimasi dengan berlalunya waktu. Dan ada

orang-orang identitas daerah, sektarian, dan suku, yang

nasionalis Arab melihat sebagai produk dari "kesadaran palsu,"

didorong dan diabadikan oleh para kolonialis dan imperialis. Ini

adalah menjadi perjuangan titanic, dan sebagai nasionalis

memulai atasnya, mereka tidak sabar untuk kata-kata seperti

kebebasan, kebebasan, dan demokrasi. Apa yang perlu ada di

sana untuk mendengarkan sudut pandang yang lain, untuk

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

59

Page 60: Nasionalisme arab 2003

berdebat sebaliknya suatu perspektif? Apakah itu tidak menjadi

gangguan, pengalihan dari program perjuangan? Apakah semua

orang Arab tidak bersatu dalam satu usaha suci mereka untuk

efek kesatuan organik dari tanah mereka dan rakyat mereka, an

untuk membebaskan mereka di dominasi Barat? Bagaimana d

bisa ada posisi bertentangan dengan itu?

Kebebasan-Dari Barat

Otoritarianisme intelektual Husri merasuki jiwa

nasionalis dan diperkuat oleh situasi politik era. Generasi

nasionalis tahun 1950-an dan 1960-an datang untuk percaya

sungguh-sungguh bahwa Barat akan sengaja dan secara efektif

menghalangi tujuan nasionalisme Arab, bahwa itu akan melihat

visi nasionalis dari bangsa Arab yang independen dan tegas

sebagai langkah yang berbahaya terhadap kepentingan ekonomi

dan politik Barat di daerah tersebut. Perjuangan nasionalis,

karena itu, menjadi dasarnya perjuangan melawan Barat.

Di tengah-tengah ini memfermentasi nasionalis muncul

Abdel Nasser karismatik. Ia difitnah Barat sebagai khianat

"lainnya," musuh yang abadi dari Arab, hambatan bertekad

untuk kemajuan mereka. Dalam pidato berapi-api, Abdel

Nasser mengingatkan orang Arab terus sejarah yang mulia dan

superioritas militer mereka dan intelektual di Barat. Semua

frase menangkap nasionalisme budaya Husri ada di sana:

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

60

Page 61: Nasionalisme arab 2003

kemuliaan warisan Arab, keunggulan dan orisinalitas nenek

moyang mereka, kekuatan luar biasa dari orang-orang Arab

ketika mereka bersatu, kelemahan mereka berikutnya ketika

mereka bertengkar dan dilarutkan ke dalam entitas kecil , dan

kebutuhan untuk bersatu sekarang untuk bebas dan kuat lagi.

Dalam menjanjikan kebebasan Arab, Abdel Nasser

bergema konsepsi Husri itu, itu bukan kebebasan pribadi dan

kebebasan, lebih tepatnya, itu adalah kebebasan dari dominasi

Barat. Demokrasi liberal tidak punya tempat dalam tatanan

baru. Abdel Nasser tidak menawarkan itu, ia meremehkan itu.

"Pemisahan kekuasaan," ia pernah berkata, "tidak lain adalah

sebuah penipuan besar, karena benar-benar ada hal seperti

pemisahan kekuasaan." Namun begitu pula banyak nasionalis

di hari-hari memabukkan meminta demokrasi, apalagi

permintaan itu. Tradisi intelektual liberal nasionalisme budaya,

digabungkan dengan perjuangan anti-Barat, yang mencapai

puncaknya pada 1950-an dan 1960-an, dibenarkan sentralisasi

kekuasaan di benak sebagian besar orang Arab, dan

memberikan kontribusi terhadap munculnya populer Abdel

Nasser, populis, dan otoriter memerintah.

Partai Baath, pemimpin lain dari pawai nasionalis

Arab, mengikuti rute yang paralel. Penjaga ideologi Baath

memfokuskan energi intelektual mereka pada "persatuan Arab"

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

61

Page 62: Nasionalisme arab 2003

dan "anti-imperialis perjuangan" tetapi mengatakan sedikit

tentang lembaga-lembaga demokratis. Sementara konstitusi

Partai Baath itu menegaskan prinsip kedaulatan rakyat dan

dukungan Baath untuk sistem konstitusional, juga memberikan

partai Baath peran sentral dalam menentukan lingkup dan

tingkat kebebasan politik. Sejak awal, ide-ide Aflaq yang

diberkati dengan "regangan statis yang kuat [yang] individu

realisasi-diri [akan] berasal dari partisipasi dalam kehendak

umum masyarakat." Kebebasan akan dikaitkan dengan

perjuangan melawan imperialisme daripada dengan kebebasan

individu. Orientasi liberal akan diperkuat selama godaan partai

dengan kekuatan politik pada tahun 1950 dan awal 1960-an.

Dalam keenam partai nasional kongres pada tahun 1963, Partai

Baath akhirnya dan secara tegas menolak gagasan liberal

parlementer, bukan mengemban konsep Soviet sentralisme

demokratis, berdasarkan peran partai sebagai institusi "pelopor"

politik di negara.

Kemalangan demokrasi liberal di dunia Arab itu

diperparah oleh hubungannya dengan kekuatan-kekuatan pro-

Barat di daerah tersebut. Untuk nasionalis, bukan hanya Israel

yang adalah "boneka" Barat, tetapi juga (dan mungkin lebih

menyakitkan untuk perjuangan nasionalis) elit tradisional Arab.

Para nasionalis menuduh bahwa para elit, di Arab Saudi,

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

62

Page 63: Nasionalisme arab 2003

Libanon, Yordania, dan pra-republik Mesir dan Irak,

bergantung sepenuhnya pada kekuatan-kekuatan Barat untuk

kelangsungan hidup mereka. Para elite tradisional melakukan

penawaran Barat di daerah itu, dengan imbalan patronase Barat

dan perlindungan. Tema sentral dari serangan Abdel Nasser

melawan "musuh-musuh nasionalisme Arab" adalah hubungan

mereka dirasakan dengan imperialisme Barat. Mesin

propaganda luas dan selalu lapar dengan cepat mengambil

isyarat itu. Mereka melancarkan kampanye tak kenal lelah dan

kejam terhadap teman-teman Arab Barat, label mereka semua

sebagai "antek-antek imperialisme" Para pemimpin Irak

monarki tidak punya hak untuk berbicara tentang urusan negara

mereka sendiri karena mereka berbicara "atas nama

imperialisme Barat" Presiden Kristen Lebanon tidak punya hak

untuk berbicara atas nama Kristen Arab karena ia"bawahan

Barat" Adapun Raja Hussein dari Yordania, Mesir propaganda

menakutkan mengingatkannya pada pembunuhan kakeknya

oleh Palestina, dan kemudian memungkinkan dia untuk

merenungkan pertanyaan retoris: "Apakah imperialisme

menyimpan [Anda] kakek dari akhir di tangan rakyat "?

Hal ini antipati terhadap imperialisme Barat

diterjemahkan ke dalam permusuhan tidak hanya dengan

kebijakan Barat tetapi juga untuk lembaga-lembaganya.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

63

Page 64: Nasionalisme arab 2003

Sejumlah pro-Barat negara-negara Arab telah mengadopsi

sistem parlementer, model sistem politik Inggris atau Perancis.

Mesir, Irak, dan Yordania punya parlemen dan dewan legislatif

sejak 1920-an, dan Suriah dan Libanon dilembagakan mereka

segera setelah mereka memperoleh kemerdekaan mereka

setelah Perang Dunia II. Pada paruh kedua 1940-an dan awal

1950-an, semua negara-negara ini telah bereksperimen dengan

berbagai bentuk multi-partai politik. Memang, mereka bukan

demokrasi liberal yang berarti benar kalau dinilai berdasarkan

standar Barat. Ada kasus pemilu dicurangi, pelecehan partai

oposisi, lembaga hukum darurat, dan sejenisnya. Tapi, ketika

semua dikatakan dan dilakukan, sistem ini masih jauh lebih

terbuka dan jauh lebih sipil daripada yang kemudian

dilembagakan oleh generasi nasionalis.

Ambil kasus pers di Mesir dan di Irak. Dalam pra-

revolusioner Mesir, Kairo membual harian empat belas dan dua

puluh tiga mingguan, dan Alexandria, kota kedua terbesar di

Mesir, telah empat belas dan tujuh harian mingguan. Semuanya

baik milik swasta maupun milik partai politik, yang dibuat

untuk pers bersemangat dan freewheeling. Di Irak monarki,

satu tahun sebelum kudeta militer 1958 yang menggulingkan

monarki dan menciptakan sebuah pemerintahan nasionalis,

non-pemerintah empat belas surat kabar diterbitkan di

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

64

Page 65: Nasionalisme arab 2003

Baghdad, lima di Mosul, dan empat di Bashrah. Sementara

pemerintah terkadang akan melarang surat kabar untuk sebuah

serangan terutama yang jahat, larangan itu biasanya akan

berlangsung selama jangka pendek dan kertas mestinya akan

muncul. Setelah revolusi nasionalis Mesir dan Irak, tekan

berada di bawah kontrol pemerintah ketat, dan di kedua negara

beberapa negara milik harian diterbitkan, dibedakan satu sama

lain hanya dengan nama di halaman depan.

Hal yang sama diadakan untuk partai politik. Benar,

pada era pra-Nasserist, konsep partai politik yang kompetitif

bukanlah universal dihormati atau seragam diterapkan. Namun

generasi nasionalis di tahun 1950-an dan 1960-an berusaha

untuk mendelegitimasi konsep itu sendiri. "Nasionalisme Arab

exterminates partai politik Barat!" Ini adalah salah satu slogan

favorit diteriakkan oleh perusuh dan demonstran yang

merayakan kematian monarki Irak pada Juli 1958. Tidak perlu

untuk pihak yang berbeda dengan visi yang berbeda karena

semua orang Arab seharusnya ditaati satu mempersatukan visi-

yaitu syahadat, nasionalis.

Tapi partai-partai lebih merusak belum: mereka akan

merusak barisan nasionalis, mereka akan menabur perpecahan

di jajaran Arab, mereka akan menjadi kolom kelima untuk

kekuatan-kekuatan luar serakah. Abdel Nasser menyatakan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

65

Page 66: Nasionalisme arab 2003

bahwa partai-partai ini tidak akan pernah bawahan kepentingan

mereka sendiri untuk kepentingan umum, khususnya di dunia

berkembang, masih menderita dari perpecahan sosial dan

dominasi asing. Oleh karena itu, jika partai politik masih

dimungkinkan di Mesir, Abdel Nasser memperingatkan,

mereka akan bertindak hanya sebagai agen untuk intelijen dari

berbagai kekuatan imperialis. Baath penulis dan aktivis

menggemakan sentimen ini, menunjukkan kebencian terhadap

sistem multipartai Barat yang diilhami. Dalam arti, posisi

Abdel Nasser dan Partai Baath pada dasarnya perpaduan dari

unsur eksistensial anti-Westernism dengan warisan intelektual

nasionalisme budaya. Hasilnya adalah penghapusan sistem

multipartai dan penggantian mereka dengan lembaga-lembaga

politik kesatuan, yang fungsinya tidak lebih dari mobilisasi

massa.

Selama nasionalisme Arab mendominasi lanskap

politik dan psikologi, membayar harga tidak untuk

kecenderungan otoriter, dan karisma sendiri Abdel Nasser

membantu untuk melegitimasi mereka. Tetapi sebagai

membalikkan diatur dalam, yang mencapai klimaksnya dalam

kegagalan perang tahun 1967, nasionalisme Arab berdiri

telanjang. Representasi dan partisipasi politik, kebebasan

berekspresi, dan aturan hukum-semuanya sayangnya tidak ada-

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

66

Page 67: Nasionalisme arab 2003

mungkin menghidupkan kembali ideologi yang sakit. Tetapi

pasca-1967 para pemimpin Arab, sementara mereka berbagi

kelaparan Abdel Nasser untuk aturan yang absolut, tidak

memiliki terus karismatik pada rakyat. Di bawah mereka,

otoritarianisme menjadi semakin keras dan lebih brutal.

Totalitarianisme tak kenal ampun ini "nasionalis" pemimpin

lebih lanjut akan mengasingkan orang dari nasionalisme Arab.

Pengalihan Generasi

Ide-ide politik membuat realitas mereka sendiri. Sering

bertentangan dengan logika, mereka memegang laki-laki dan

pada gilirannya diselenggarakan oleh mereka, menciptakan

dunia dalam citra mereka sendiri, hanya untuk bermain sendiri

keluar pada akhirnya, terbelenggu oleh masalah rutin tidak

diramalkan oleh mereka yang berputar mitos, atau hidup masa

lalu utama mereka dan berhenti untuk memindahkan orang

cukup.

Jadi dengan nasionalisme Arab. Banyak faktor

militated terhadap keberhasilan yang terus menerus. Banyak

dari mereka internal untuk wilayah lain eksternal untuk itu.

Beberapa melekat dalam ideologi yang sangat nasionalisme,

yang lain muncul sebagai konsekuensi tak terduga dari

perkembangan sejarah. Pada akhirnya, sebagai gagasan dan

ideologi, nasionalisme Arab lari nya saja, pada akhirnya gagal

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

67

Page 68: Nasionalisme arab 2003

karena tidak bisa memenuhi janjinya untuk membawa tentang

kesatuan dari orang-orang Arab.

Pada akhir abad kedua puluh, nasionalisme Arab saat

telah kehilangan semangat dan arah politik, ketika orang tidak

lagi percaya pada kemungkinan persatuan Arab yang

komprehensif, dan ketika nasionalisme Arab telah diambil alih

oleh kekuatan lain dan ideologi, orang cenderung melupakan

keagungan itu semua R. Stephen Humphreys menulis,

Dari semua ideologi yang telah dimainkan di panggung

Timur Tengah di abad ke-liberalisme borjuis, Marxisme,

Islamisme-tidak memiliki dampak yang lebih besar baik di

dalam kawasan dan di seluruh dunia, tidak ada harapan lebih

bersemangat dan kecemasan, dari nasionalisme Arab.

Penjelajah Inggris, Freya Stark, bepergian di Irak pada

1930-an, ingat satu semi-terpelajar Arab yang menceritakan:"?

Apa yang kita hidup, jika bukan kata-kata yang diucapkan dari

kita saat kita mati" Gagasan, tidak tidak seperti orang (baik

mati atau masih hidup) harus dinilai dengan apa yang mereka

capai di utama mereka. Nasionalisme Arab, di masa jayanya,

tampaknya telah diberikan banyak hadiah pada anak-anaknya:

kemerdekaan dari luar, langkah-langkah terarah ke jalan untuk

modernitas sosial dan ekonomi, rasa harga diri setelah

bertahun-tahun kolonisasi, satu set kata-kata dan frase yang

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

68

Page 69: Nasionalisme arab 2003

memungkinkan orang-orang Arab untuk menceritakan sejarah

mereka sendiri, dan keyakinan tinggal dalam kemampuan Arab

untuk menyapu menyingkirkan semua ragu dan penentang yang

memblokir jalan untuk kemajuan.

Terlalu lama, orang-orang Arab telah mendekam di

bawah kontrol asing, menderita rasa rendah diri tak henti-

hentinya sangat khas dari orang yang tidak tuan rumah mereka

sendiri. Tentu, mereka mencari solusi untuk menyamakan skor.

Tidak sampai gelombang nasionalis Arab tahun 1950-an dan

1960-an melakukan Arab memperoleh kepercayaan dalam

kecakapan mereka sendiri untuk percaya bahwa mereka bisa

berdiri dengan penjajah perkasa. Orang Arab telah menjadi

terbiasa dengan pipi yang lain, bukan karena kemurahan hati

tapi keluar dari penyerahan dan rendah diri. Sekarang, selama

dekade nasionalis, mereka bisa berdiri, dihitung, dan menampar

kembali. Dalam arti inilah regenerasi kepercayaan diri Arab,

sebuah revitalisasi semangat Arab, itu hadiah nasionalisme

Arab terbesar dan paling abadi prestasi.

Tapi seperti sebuah dinasti besar yang jatuh pada masa-

masa sulit, membawa kehancuran di belakangnya, nasionalisme

Arab dikenang lebih kekurangan ketimbang prestasi. Hal ini

diingat untuk bencana dari, perang 1967 kegagalan untuk

menyembuhkan perpecahan Arab, ketidakmampuan untuk

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

69

Page 70: Nasionalisme arab 2003

datang ke bantuan anak-anak Palestina nya, retorika berlebihan

dan tak berarti, terutama dibandingkan dengan tindakan yang

sedikit. Pada akhir abad kedua puluh, banyak orang Arab

melihat nasionalisme Arab bukan sebagai cermin yang

memungkinkan mereka untuk mengintip ke masa lalu yang

mulia dan mengumpulkan kemungkinan masa depan, tetapi

sebagai cermin yang pemimpin politik telah berubah pada

orang-orang mereka sendiri, membutakan mereka dengan

kosong janji-janji dan mencegah mereka dari melihat wajah

sejati dan kepalang kekalahan.

Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa analis telah

mendeteksi munculnya jenis baru Arabisme-ikatan spiritual dan

politik yang berkembang secara independen dari lembaga

negara, khususnya di kalangan elite intelektual Arab. Dan

memang, orang dapat dengan mudah mengumpulkan Arabist

ini sentimen dari editorial dan pelaporan di bagian-bagian dari

media Arab yang berada di Eropa, di luar kendali pemerintah

Arab.

Bagaimana ini "Arabisme baru" mungkin mengembangkan

tidak pasti. Sejauh ini, bagaimanapun, tidak sebesar banyak. Ini

adalah keturunan dari media nasionalis, tetapi telah

menemukan gema kecil di antara orang-orang. Dalam sejumlah

isu terbaru yang paling nasionalis koran, al-Quds al-Arabi,

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

70

Page 71: Nasionalisme arab 2003

editor memarahi pemimpin Arab dan orang-orang untuk

"impotensi" mereka dalam menghadapi ancaman Israel dan

Amerika terhadap Irak, kontras ini dengan banyak demonstrasi

di ibukota Eropa. "Berapa banyak ribuan lainnya mati [di

Palestina]," keluhnya dalam satu editorial, "sebelum kita dapat

menyaksikan satu demonstrasi di jalanan Arab atau di balik

tembok sebuah universitas atau masjid?"

Kebenaran adalah bahwa ini Arabisme baru akan tetap

efektif asalkan tidak diterjemahkan ke dalam perbuatan.

Merajuk jauh di kafe-kafe tidak mengukur sampai hawa nafsu

yang kacau yang ditimbulkan oleh letusan populer dari generasi

nasionalis dua atau tiga dekade sebelumnya. Ini tidak berarti

bahwa orang Arab saat ini tidak merasa kuat tentang isu-isu

tertentu "Arabist". Ini hanyalah bahwa membiarkan sentimen-

sentimen Arabist untuk menghaluskan semua kepentingan

lainnya bersaing dan keprihatinan sekarang menjadi sesuatu

dari masa lalu, sebagai misterius dan kuno sebagai

nasionalisme Arab itu sendiri. Adeed Dawisha adalah profesor

ilmu politik di Universitas Miami, Ohio. Artikel ini didasarkan

pada sebuah bab dari bukunya, Kebangkitan dan Kejatuhan

Nasionalisme Arab (Princeton University Press, akan terbit

pada Januari 2003)

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

71

Page 72: Nasionalisme arab 2003

NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA

ARAB

1. LATAR BELAKANG

Orang-orang Arab memainkan peren yang sangat

penting dan berarti bagi peradaban Byzantium selama

zaman pertengahan. Sebab, merekalah penyebar tradisi

budaya Yunani-Romawi. Lebih dari itu, mereka juga

melakukan kreasi-kreasi atas tradisi original Yunani-

Romawi. Kepemimpinan berlangsung dari abad VIII hingga

awal abad XIV. Selama enam abad itu peradaban Eropa

sangat berhutang kepada umat muslim.

Arab merupakan kawasan yang sangat menarik

dimana daerahnya terdiri dari kawasan gurun pasiryang luas

dan panas. Disana sini terdapat oase-oase yang banyak

ditumbuhi tanaman palm. Bangsa Arab hidup berpindah-

pindah dari satu tempat ketempat yang lainnya untuk

mencari daerah yang subur dan ditumbuhi oleh stepa atau

padang rumput. Padang rumput diperlukan oleh bangsa

Arab untuk mengembalakan ternak mereka yang berupa

domba, dan unta serta kuda, sebagai binatang ungulan.

Dalam perkembangannya Arab telah menjadi

sebuah negara setelah pengaruh islam masuk dan

berkembang kedalam kebudayaan masyarakat Arab. Islam

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

72

Page 73: Nasionalisme arab 2003

adalah agama yang diwahyukan oleh Allah kepada

Muhammad dan telah menjadi suatu kepercayaan atau

doktrin yang mengajarkan bahwa Tuhan adalah asas rohani

tertinggi dari segala kehidupan yang ada.

Nasionalisme Arab muncul setelah suku bangsa

menyadari atau disadarkan oleh Islam bahwa mereka

merupakan satu dari kesatuan bangsa yang memiliki satu

bahasa, satu kebudayaan, satu sejarah, satu nasib dan satu

bangsa yang ingin menjadi bangsa yang berjaya dan

terbebas dari tekanan bangsa Romawi.

POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM

A. KEBUDAYAAN

Dalam bidang kebudayaan Arab Islam mencakup beberapa

aspek, yaitu:

1. Bahasa

Bahasa yang dipergunakan dalam keseharian bangsa

Arab adalah bahasa Arab itu sendiri hal ini merupakan

suatu ciri dari keragaman bangsa Arab. Bahasa Arab juga

dipergunakan sebagai bahasa didalam penyampaian ajaran

Islam seperti kitab suci Al-Qur’an.

2. Agama

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

73

Page 74: Nasionalisme arab 2003

Sebelum Islam agama orang-orang Arab bermacam-

macam, antara lain yang terkenal adalah penyembahan

terhadap berhala atau paganisme. Hingga pada akhirnya

Islam muncul menjadi suatu kepercayaan yang menyatukan

seluruh bangsa Arab walaupun sebenarnya Islam bukan

hanya diperuntukan bagi bangsa Arab melainkan untuk

seluruh umat manusia yang percaya dan bertakwa kepada

Allah s.w.a.

3. Pendidikan

Pendidikan Agama merupakan sesuatu hal yang sa-

ngat penting bagi para murid, dimana mereka didorong

untuk mempelajari, menghayati dan kemudian mengamal-

kan ajaran-ajaran yang terkandung didalam Islam.

4. Seni

Seperti halnya segi-segi lain dalam peradaban Arab,

seni mereka sebagian diadopsikan dari seni suku-suku yang

mereka taklukan. Dalam seni mereka hadirlah unsur-unsur

Syria, Byzantium, Persia, Mesir dan Romawi.

5. Kesusastraan Arab

Dengan berinpirasi dari Al-Qur’an, dunia Arab

menghasilkan karya-karya sastrayang mengagumkan,

misalnya Rubaiyat-nya Omar Khayyam, yang dapat

disejajarkan dengan karya-karya sastra besar dunia lainnya.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

74

Page 75: Nasionalisme arab 2003

Seperti sepengal puisi yang ditulis oleh Omar Khayyam

tentang kasih sayang, persahabatan dan kegembiraan.

“Sebuah kitab puisi di bawah cabang pohon

Secawan Anggur, sepotong roti dan kau

Di sisiku bernyanyi dalam belantara

Oh, Belantara surga cukuplah sudah!”

Demikian lah beberapa bentuk kebudayaan yang

dikembangkan bangsa Arab Islam dan beberapa pencapaian

dari orang-orang arab yang didasari oleh agama yakni

Islam. Islam adalah hasil dari inkulturasi budayaan Arab

dan wahyu yang diturunkan oleh Allah.

6. Ideologi

Ideologi bangsa Arab adalah segala pemikiran

mendasar yang diatasnya dibangun pemikiran-pemikiran

lain. Pemikiran mendasar ini merupakan pemikiran

menyeluruh tentang manusia, alam semesta, dan kehidupan.

Sedang pemikiran lainnya untuk mengatur hidup manusia

dalam segala aspek. Untuk itu bangsa Arab menerapkan nya

pada Ideologi, yaitu:

7. Pan Arabisme

Dasar pikirannya adalah bangsa Arab sendiri dimana

mereka mencita-citakan suatu negara Arab yang berdaulat

penuh meliputi seluruh dunia Arab.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

75

Page 76: Nasionalisme arab 2003

8. Pan Islamisme

Merupakan hasil dari pengaruh Islam terhadap

struktur masyarakat Arab. Pemikiran ini memiliki dasar dan

tujuan Agama yang menginginkan bangsa Arab (kususnya

Arab Islam) bersatu dalam suatu paham untuk mengatur

kehidupan bangsa Arab kearah yang dibenarkan Allah.

Oleh karena itu kebajikan sosial merupakan kebajikan

utama dalam Islam. Sebagai tugas pertama mereka, umat

Islam diperintahkan untuk membangun suatu komunitas

(ummah) yang ditandai dengan kasih sayang, di mana

terdapat distribusi kekayaan yang adil. Ini jauh lebih

penting daripada ajaran doktrin apa pun tentang tuhan. Pada

kenyataannya, al-Qur’an memiliki suatu pandangan negatif

atas sepekulasi teologis, yang disebutnya Zannah, yaitu

kecenderungan untuk memperturutkan pikiran dalam hal

yang tidak dapat dilukiskan dan tidak dapat dipastikan oleh

siapa pun dengan cara apa pun.

9. Pertahanan dan Keamanan

Pada awalnya bangsa Arab masih merupakan suku-

suku penghuni padang pasir yang tak memiliki kemampuan

untuk memimpin masyarakat. Sistem organisasi kesukuan

mereka sendiri tampak tertinggal dari sistem organisasi

sosial suku-suku yang mereka taklukan. Pada akhirnya

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

76

Page 77: Nasionalisme arab 2003

mereka mulai mengadopsi sistem pengorganisasian dari

daerah-daerah taklukan mereka.

Bangsa Arab memiliki sikap dan tujuan dalam

penaklukannya, mereka memberikan suatu pilihan kepada

orang-orang yang di taklukan untuk menjadi Muslim atau

membayar upeti kepada bangsa Arab. Selain faktor

ekonomi, agama merupakan faktor yang sangat penting

karena agamalah yang menciptakan suatu kesatuan spiritual

bagi orang-orang Arab. Tanpa kesatuan agama mereka

tidak akan mampu melakukan penaklukan-penaklukan.

Penaklukan dipimpin oleh para khlifah-khlifah

mereka merupakan penerus perjuangan Islam. Empat

khlifah pertama relatif orthodoks karena di yakini bahwa

mereka mengikuti ajaran muhamad secara lebih teguh, para

khlifah ini adalah Abu Bakar (632-643), Umar(643-644),

Usman(644-656) dan Ali(656-661) dan khlifah generasi

kedua adalah Umamayah dan Abasyah. Pada pemerintahan

Dinasti Ummayah bangsa Arab telah mendominasi suatu

imperium baru di jazirah Arab.

B. ASENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM

Salah satu kekuatan besar di Dunia Arab ialah

Nasionalisme Arab yang timbul pada bagian kedua abad ke-

19 ketika para pemimpin-pemimpin Arab menjadi sadar

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

77

Page 78: Nasionalisme arab 2003

bahwa orang-orang Arab pernah menjadi bangsa yang besar,

berkuasa dan berpengaruh di dunia. Bangsa Arab juga

merindukan kembalinya masa kejayaan serta mencita-citakan

hari depan yang gemilang sebagai suatu bangsa besar yang

merdeka dari kekuasaan asing. Seperti nasionalisme lain,

nasionalisme Arab adalah suatu usaha kreatif untuk

membangun suatu masyarakat baru dan suatu reaksi terhadap

kekuasaan asing yang menentang serta menghambatnya.

Maknanya terletak dalam sepakat kata di antara

orang-orang Arab, bahwa mereka adalah warga satu bangsa,

bangsa Arab. Dari situ timbullah keinginan serta usaha

mereka agar diangap satu terhadap dunia luar, tetapi juga

diberi tempat pada oerbedaan-perbedaan yang wajar.

Nasinalisme Arab pada dasarnya adalah konsisten seperti

terungkap dalam berbagai tujuan yang telah disepakati

bersama, yaitu kepribadian dan kebudayaan Arab,

kemerdekaan, persatuan, pembaharuan dan kemajuan baik

material maupun spiritual.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

78

Page 79: Nasionalisme arab 2003

C. POTENSI YANG BERPENGARUH TERHADAP

NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM

Bangsa Arab bukanlah suatu kesatuan yang bulat.

Bahkan dapat dikatakan bangsa Arab merupakan bangsa yang

majemuk hal ini yang menjadi penghambat gerakan persatuan

Arab. Arab jarang bersatu dalam menghadapi masalah-

masalah dan tantangan-tantangan Dunia Arab, dan kerapkali

bersengketa dan bermusuhan.

Islam dalam upaya penyatuan Arab memberikan

pandangan yang berbeda terhadap kemajemukan bangsa Arab

khususnya Ideologi Islam. Dalam usahanya bangsa Arab telah

dipersatukan kedalam sebuah kerangka pemikiran dan

kepercayaan yang berasaskan pada Allah. Islam telah

memberikan semangat spiritual yang besar bagi bangsa Arab

untuk mempersatukan dan menjadikan bangsa Arab kedalam

suatu kesatuan.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

79

Page 80: Nasionalisme arab 2003

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Abad 19, dimulai pada 1860-an, rasa kesetiaan kepada

"Tanah" yang dikembangkan di kalangan intelektual yang

berbasis di Levant dan Mesir, tetapi belum tentu "Tanah

Arab". Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq (kawasan

Mediterania timur dan Mesopotamia ) yang berada di bawah

kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas emosional

dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk "Islam

mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam pandangan

Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam "keadaan yang

menyedihkan" dan menyatakan bahwa kemenangan militer

dan kejayaan budaya Arab kedatangan agama, bersikeras

bahwa modernisme Eropa itu sendiri adalah asal Islam.

Orang-orang Arab, di sisi lain, telah menyimpang dari Islam

yang benar dan dengan demikian mengalami penurunan.

Ottoman dan Mesir reformasi pemerintah disalahkan karena

situasi karena mereka mencoba untuk meminjam praktik

Barat dari Eropa yang dipandang sebagai tidak alami dan

korup. Melihat patriot Arab adalah bahwa pemerintah Islam

harus menghidupkan kembali Islam yang sejati yang akan

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

80

Page 81: Nasionalisme arab 2003

pada gilirannya, membuka jalan bagi pembentukan

pemerintah perwakilan konstitusional dan kebebasan yang,

meskipun Islam di asal, diwujudkan di Barat pada saat itu.

Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir

atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih

dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan

Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah,

yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas

kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada

1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini

dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai anggota.

Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut menyerukan

pemberontakan melawan Ottoman. Sementara itu, Lebanon

dan Damaskus terkemuka berbasis, kebanyakan Muslim ,

membentuk gerakan rahasia yang sama, meskipun mereka

berbeda kelompok Kristen yang disfavoured Arabisme

menyerukan Lebanon yang benar-benar independen

sedangkan masyarakat Arab Muslim yang umumnya

dipromosikan otonom yang lebih besar Suriah masih di

bawah Ottoman.

Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi dari

seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab

Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

81

Page 82: Nasionalisme arab 2003

Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat bangsa

Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam beberapa

tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta otonomi

lebih besar dalam negara Ottoman bersatu ketimbang

kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat tuan rumah

Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya adalah untuk

mendiskusikan reformasi yang diinginkan dengan individu

setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga meminta agar wajib

militer Arab untuk tentara Ottoman tidak diminta untuk

melayani di daerah non-Arab kecuali dalam masa perang.

Namun, karena pemerintah Ottoman menindak aktivitas

organisasi dan anggota, al-Fatat bergerak di bawah tanah dan

menuntut kemerdekaan penuh dan kesatuan provinsi Arab.

Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama

tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan

nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian

besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka

subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk

bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk

melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia

Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan pemberontak,

setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain masuk Damaskus

di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama dengan banyak

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

82

Page 83: Nasionalisme arab 2003

intelektual Irak dan perwira militer telah bergabung dengan

Al-Fatat yang akan membentuk tulang punggung dari negara

yang baru-dibuat Arab yang terdiri dari banyak Levant dan

Hijaz jadi sejak itu politik semakin kuat.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

83

Page 84: Nasionalisme arab 2003

DAFTAR PUSTAKA

Choueiri, Youssef (2000). Arab Nationalism–A History: Nation

and State in the Arab World . Wiley-Blackwell. ISBN

0631217290, 9780631217299.

Hinnebusch, Raymond (2003). The International Politics of the

Middle East . Manchester University Press.

Khalidi, Rashid (1993). The Origins of Arab Nationalism .

Columbia University Press. ISBN 0231074352,

9780231074353.

Hiro, Dilip . "Arab nationalism." Dictionary of the Middle East

. New York: St. Martin's Press, 1996. pp. 24–25.

Humphreys, R. Stephen (2005). Between Memory and Desire:

The Middle East in a Troubled Age . University of

California Press.

Karsh, Efraim . Arafat's War: The Man and His Battle for

Israeli Conquest . New York: Grove Press, 2003.

Karsh, Efraim. Islamic Imperialism: A History . New Haven:

Yale University Press, 2006. Untuk kalangan peribadi

Man/02/1184

Page 85: Nasionalisme arab 2003

Sela, Avraham . "Arab Nationalism." The Continuum Political

Encyclopedia of the Middle East . Ed. Sela. New York:

Continuum, 2002. pp. 151–155

"Islamic critique of Arab Nationalism" Dr. Muhammad Yahya,

Al-Tawhid , Vol III, No. 2, 1986.

"Arab Nationalism: Mistaken Identity" Martin Kramer ,

Daedalus , Summer 1993, pp. 171–206.

"Requiem for Arab Nationalism" Adeed Dawisha, Middle East

Quarterly , Winter 2003, pp. 25–41.

Zaki Nuseibeh, Hazem. 1969. Gagasan-Gagasan Nasionalisme

Arab. (alih bahasa: Sumantri Mertodipuro). Bhratara.

Jakarta.

Dipoyudo, Kirdi. 1981. Timur Tengah Pusaran Strategis Dunia.

CSIS. Jakarta.

Armstrong, Karen. 2001. Islam: Sejarah Singkat. (alih bahasa:

Funky Kusnaendy Timur). Phoenix Press. London.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

85

Page 86: Nasionalisme arab 2003

Husain, Taha. 1985. Malapetaka Terbesar Dalam Sejarah

Islam. (alih bahasa: Moh. Tohir). Pustaka Jaya. Jakarta.

S. Lucas, Henry.1993. Sejarah Peradaban Barat Abad

Pertengahan. (alih bahasa: DR. Sugihardjo Sumobroto

dan Drs. Budiawan). Tiara Wacana. Yogyakarta.

Internet:

http://www.koranpendidikan.com/artikel/2248/al-tsabit-dan-al-

mutahawwil-dalam-budaya-arab-islam.h

http://fadliyanur.multiply.com/journal/item/28

http://www.gaulislam.com/ideologi-islam-menghadapi-

tantangan-zaman

Hanna Batatu, Para Kelas Sosial Lama dan Gerakan

Revolusioner Irak: Sebuah Studi Kelas Tua Irak Landed

dan Komersial dan Komunis Its, Ba'thists, dan Pejabat

Gratis (Princeton: Princeton University

Press, 1978), hal 818; Yitzhak Nakash, The Shi'is of Iraq

(Princeton: Princeton University Press, 1994), p. 818;

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

86

Page 87: Nasionalisme arab 2003

Yitzhak Nakash, The Syi'ah Irak (Princeton: Princeton

University Press, 1994), hal 134. 134.

Mir Basri, A'lam al-Adab fi al-'Iraq al-Hadith (London:

Dar al-Hikma, 1994).

Mir Basri, al-Adab a'lam fi al-'Iraq al-Hadits (London: Dar al-

Hikmah, 1994). It is instructive to see how many Shi'ites

figure in Basri's comprehensive list of Iraqi men of letters.

Ini adalah pelajaran untuk melihat berapa banyak tokoh

Syi'ah dalam daftar yang komprehensif Basri dari pria

Irak huruf.

Walid Khadduri, "Al-Qawmiya al-'Arabiya wa'd-Dimuqratiya:

Muraja'a Naqdiya," Al-Mustaqbal al-'Arabi , Feb. 1998,

p.

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

87

Page 88: Nasionalisme arab 2003

PERSEMBAHAN

BUKU INI KAMI PERSEMBAHKAN KEPADA

PRODI PENDIDIKAN SEJARAH DAN

SEMUA PERODI-PRODI YANG LAIN DI

STKIP HAMZANWADI SELONG

[email protected]

Untuk kalangan peribadiMan/02/11

88


Top Related