Transcript
  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    1/31

    1

    PENGHARGAAN

    Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan limpah,inayah dan

    kurnianya, akhirnya dapat juga kami berdua menyiapkan Tugasan Kerja Kursus Pendek

    bagi subjek Pendidikan Islam 2 (Rasm Uthmani) yang diberikan ini dalam tempoh masa

    yang telah diberikan dengan jayanya.

    Pertama kalinya saya ingin merakamkan setinggi tinggi penghargaan kepada

    pensyarah yang amat kami hormati iaitu Ustaz Dr Saidi Bin Mohd yang memberi

    seberapa banyak maklumat yang berguna kepada kami sepanjang menyiapkan

    tugasan ini. Kami juga banyak mendapat bimbingan dan tunjuk ajar yang sangat

    berharga daripada beliau sepanjang menyiapkan kerja kursus pendek ini. Selain itu

    juga , nasihat serta sokongan beliau amat berguna sepanjang menyiapkan kerja kursus

    ini.

    Jutaan terima kasih juga ditujukan kepada ibubapa kami yang turut serta

    membantu dalam aspek kewangan dan motivasi sepanjang kami melaksanakan

    tugasan ini. Dan tidak lupa juga kepada semua rakan-rakan yang sama-sama

    memberikan kerjasama kepada kami dalam menyiapkan tugasan ini, terima kasih

    diucapkan.

    Sehubungan itu, kami berharap dengan menyiapkan tugasan ini, dapatlah kamimempertingkatkan kualiti dan kredibiliti diri kami dalam memperkasakan ilmu

    pengetahuan bersandarkan ilmu pendidikan agama islam yang ada serta dapat

    mengaplikasikan kepada pelajar-pelajar yang akan datang agar dapat menjadi modal

    insan yang cemerlang dari semua aspek.

    Akhir kata, kami begitu berbesar hati kepada pembaca yang turut bersama untuk

    mendapatkan ilmu berkaitan pendidikan agama islam ini walaupun hanya sedikit untuk

    dijadikan petunjuk pada masa hadapan dan sekarang demi membina suasana dan

    methodologi pembelajaran yang efektif dan sistematik. Sekian, terima kasih.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    2/31

    2

    PENDAHULUAN

    Al-Quranul Karim boleh ditakrifkan sebagai Kalamullah yang diturunkan kepada

    junjungan mulia Nabi Muhammad S.A.W melalui malaikat Jibril a.s. dan melalui Nabi

    Muhammad S.A.W. disampaikan kepada umat manusia. Al-Quran adalah kitab suci

    yang terakhir diturunkan sebagai pembimbing manusia ke jalan yang benar.

    Firman Allah Taala :

    (Surah Al-Isra: 9)

    Maksudnya: Sesungguhnya al-Quran ini menunjukkan ke jalan yang paling lurus dan

    memberi berita gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan amal soleh, bahawa

    bagi mereka ganjaran yang besar.

    Selain daripada itu, Nabi Muhammad bersabda yang bermaksud:

    Sesiapa yang membaca satu huruf daripada kitab Allah Taala, maka baginya satu

    kebajikan, dan satu kebajikan itu digandakan dengan sepuluh kali ganda. Aku tidak

    mengatakan Alif, Lam, Mim itu satu huruf, tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim

    satu huruf.

    (Riwayat Ibnu Masud)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    3/31

    3

    1.0 Pengertian Rasm

    Rasm ialah pembentukan lafaz atau perkataan melalui penggabungan huruf-

    huruf hijaiyah atau gambaran-gambaran kalimah yang seterusnya dapat dituturkan. Ia

    juga boleh diertikan sebagai apa sahaja yang berkaitan dengan apa-apa jenis khat.

    1.1 Pengertian Rasm Uthmani (Istilahi)

    Rasm Uthmani ialah suatu ilmu yang membincangkan kaedah penulisan

    kalimah-kalimah ayat Al-Quran yang digunakan dan telah dipersetujui oleh Saidina

    Uthman ketika penyalinan dan penulisan Al-Quran. Ia juga ditakrifkan sebagai satu ilmu

    untuk mengetahui perbezaan antara mashaf-mashaf Rasm Uthmani dengan Rasm

    Qiyasi. Dr. Syaban Muhammad Ismail mendefinisikan dengan lebih terperinci sebagai

    satu keterangan yang membicarakan mengenai mashaf-mashaf yang ditulis pada

    zaman Sayyidina Uthman r.a dan diutus ke kota-kota Islam ketika itu. Rasm Uthmani

    juga dikenali sebagai Rasm Istilahi kerana dinisbahkan kepada para sahabat yang

    bertanggungjawab untuk menulis mashaf-mashaf dengan menggunakan rasm tersebut.

    Di samping itu, ia juga dinamakan dengan Rasm Tauqifi kerana kebanyakan

    ulama berpendapat bahawa rasm tersebut merupakan kaedah yang diajarkan oleh

    Rasulullah S.A.W dan bagindalah yang memerintahkan supaya ia digunakan dalam

    penulisan al-Quran pada ketika itu.

    1.2 Pengertian Rasm Imlai (Qiasi)

    Rasm Qiyasi ialah membentuk atau menggambarkan satu kalimah dengan huruf

    ejaannya, dengan mengambil kira cara untuk memulakan dan berhenti pada kalimahtersebut. Ia juga ditakrifkan dengan membentuk atau menggambarkan satu kalimah

    berpandukan huruf-huruf ejaannya, supaya bersesuaian antara tulisan kalimah tersebut

    dengan sebutannya. Rasm ini juga dinamakan sebagai Rasm ImlaI iaitu penulisan

    yang berpandukan kepada huruf-huruf ejaannya. Oleh sebab itu, cara penulisannya

    tidak dikaitkan dengan ziyadah, hadhaf, ibdal dan sebagainya.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    4/31

    4

    Kesimpulannya, Rasm Uthmani ialah tulisan asal al-Quran yang diwahyukan

    oleh Allah s.w.t. kepada Rasullullah s.a.w. dan rasm inilah yang digunakan oleh para

    sahabat untuk menulis ayat-ayat al-Quran, dan dinisbahkan kepada Saidina Uthman

    pula adalah kerana beliaulah yang mengarahkan supaya al-Quran disalin semula

    kepada beberapa buah mashaf dngan menggunakan rasm tersebut.

    2.0 Sejarah Penulisan & Perkembangan Rasm Uthmani

    TAHAP PERTAMA

    Zaman Nabi Muhammad Sallallahu alaihi wa sallam. Pada tahap ini penyandaran pada

    hafalan lebih banyak daripada penyandaran pada tulisan kerana hafalan para Sahabat

    Radhiyallahu anhum sangat kuat dan cepat disamping sedikitnyaorang yang mampu

    membaca dan menulis Bahkan peralatan-peralatan yang diperlukan untuk menulis juga tidak

    begitu banyak. Oleh kerana itu siapa saja dari kalangan mereka yang mendengar satu ayat, dia

    akan terus menghafalnya atau menuliskannya dengan kelengkapan seadanya di pelepah

    kurma, potongan kulit, permukaan batu atau tulang belikat unta. Jumlah para penghafal Al-

    Quran sangat banyak.

    Dalam kitab Shahih Bukhari [1] dari Anas Ibn Malik Radhiyallahu anhu bahawasanya Nabi

    Sallallahu alaihi wa sallam mengutus tujuh puluh orang yang disebut Al-Qurra. Mereka

    dihadang dan dibunuh oleh penduduk dua desa dari suku Bani Sulaim ; Ril dan Dzakwan

    berdekatan sumur Maunah. Namun dikalangan para sahabat selain mereka masih banyak para

    penghafal Al-Quran, seperti Khulafa' Ar Rasyidin, Abdullah Ibn Masud, Salim yang pernah

    menjadi hamba Abu Hudzaifah, Ubay Ibn Kaab, Muadz Ibn Jabal, Zaid Ibn Tsabit dan Abu

    Darda Radhiyallahu anhum.

    TAHAP KEDUA

    Pada zaman Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu anhupada tahun 12 Hijriyah.

    Penyebabnya adalah : Pada perang Yamamah banyak dari kalangan Al-Qurra yang terbunuh,

    di antaranya Salim bekas hamba Abu Hudzaifah ; salah seorang yang Rasulullah Shallallahu

    alaihi wa sallam memerintahkan untuk mengambil pelajaranAl-Quran darinya.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    5/31

    5

    Maka Abu Bakar Radhiyallahu anhu memerintahkan untuk mengumpulkan Al-Quran agar

    tidak hilang. Dalam kitab Shahih Bukahri [2] disebutkan, bahwa Umar Ibn Khattab

    mengemukakan pandangan tersebut kepada Abu Bakar Radhiyallahu anhu setelah selesainya

    perang Yamamah. Abu Bakar tidak mahu melakukannya kerana takut dosa, sehingga Umar

    terus-menerus mengemukakan pandangannya sampai Allah Subhanahu wa Taala

    membukakan pintu hati Abu Bakar untuk hal itu, dia lalu memanggil Zaid Ibn Tsabit

    Radhiyallahu anhu. Di samping Abu Bakar bediri Umar, Abu Bakar mengatakan kepada Zaid :

    Sesunguhnya engkau adalah seorang yang masih muda dan cerdik akalnya, kami tidak

    meragukannmu, engkau dulu pernah menulis wahyu untuk Rasulullah Shallallahu alaihi wa

    sallam, maka sekarang carilah Al-Quran dan kumpulkanlah!, Zaid berkata : Maka akupun

    mencari dan mengumpulkan Al-Quran dari pelepah kurma, permukaan batu dan dari hafalan

    orang-orang lain.Mushaf tersebut berada di tangan Abu Bakar hingga dia wafat, kemudian

    dipegang oleh Umar hingga wafatnya, dan kemudian di pegang oleh Hafsah Binti Umar

    Radhiyallahu anhuma. Diriwayatkan oleh Bukhari secara panjang lebar.

    Kaum muslimin pada waktu itu seluruhnya sepakat dengan apa yang dilakukan oleh Abu

    Bakar. Mereka menganggap perbuatannya itu sebagai nilai positif dan keutamaan bagi Abu

    Bakar, sehingga Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhu mengatakan : Orang yang paling besar

    pahalanya pada mushaf Al-Quran adalah Abu Bakar, semoga Allah Subhanahu wa Taala

    memberi rahmat kepada Abu Bakar kerana, dialah orang yang pertama kali mengumpulkan

    Kitab Allah Subhanahu wa Taala.

    TAHAP KETIGA

    Pada zaman Amirul Mukminin Uthman Ibn Affan Radhiyallahu anhu, iaitu pada tahun 25

    Hijriyah. Sebabnya adalah perbezaan kaum muslimin pada dialek bacaan Al-Quran sesuai

    dengan perbezaan mushaf-mushaf yang berada di tangan para sahabat Radhiyallahu anhum.

    Hal itu dikhuatirkan akan menjadi fitnah, maka Uthman Radhiyallahu anhu memerintahkan

    untuk mengumpulkan mushaf-mushaf tersebut menjadi satu mushaf sehingga kaum muslimin

    tidak berbeza bacaannya kemudian bertengkar pada Kitab Allah Subhanahu wa Taala dan

    akhirnya berpecah belah.

    Dalam kitab Sahih Bukhari [3] disebutkan, bahwasanya Hudzaifah Ibnu Yaman

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    6/31

    6

    Radhiyallahu anhu datang menghadap Uthman Ibn Affan Radhiyallahu anhu dari perang

    pembebasan Armenia dan Azerbaijan. Dia khuatir melihat perbezaan mereka pada dialek

    bacaan Al-Quran, dia katakan : Wahai Amirul Mukminin, selamatkanlah umat ini sebelum

    mereka berpecah belah pada Kitab Allah Subhanahu wa Taala seperti perpecahan kaum

    Yahudi dan Nasrani! Uthman lalu mengutus seseorang kepada Hafsah Radhiyallahu anhuma :

    Kirimkan kepada kami mushaf yang engkau pegang agar kami gantikan mushaf-mushaf yang

    ada dengannya kemudian akan kami kembalikan kepadamu!, Hafshah lalu mengirimkan

    mushaf tersebut.

    Kemudian Uthman memerintahkan Zaid Ibn Thabit, Abdullah Ibn Az-Zubair, Said Ibnul Ash

    dan Abdurrahman Ibnul Harith Ibn Hisyam Radhiyallahu anhum untuk menuliskannya kembali

    dan memperbanyaknya. Zaid Ibn Thabit berasal dari kaum Ansar sementara tiga orang yang

    lain berasal dari Quraisy. Uthman mengatakan kepada ketiganya : Jika kalian berbeza bacaan

    dengan Zaid Ibn Thabit pada sebagian ayat Al-Quran, maka tuliskanlah dengan dialek Quraisy,

    karena Al-Quran diturunkan dengan dialek tersebut!, mereka pun lalu mengerjakannya dan

    setelah selesai, Uthman mengembalikan mushaf itu kepada Hafshah dan mengirimkan hasil

    pekerjaan tersebut ke seluruh penjuru negara Islam serta memerintahkan untuk membakar

    naskah mushaf Al-Quran selainnya.

    Uthman Radhiyallahu anhu melakukan hal ini setelah meminta pendapat kepada para

    sahabat Radhiyalahu anhum yang lain sesuai dengan apa yang diriwayatkan oleh Abu Daud [4]

    dari Ali Radhiyallahu anhu bahwasanya dia mengatakan : Demi Allah, tidaklah seseorang

    melakukan apa yang dilakukan pada mushaf-mushaf Al-Quran selain harus meminta pendapat

    kami semuanya, Uthman mengatakan : Aku berpendapat sebaiknya kita mengumpulkan

    manusia hanya pada satu Mushaf saja sehingga tidak terjadi perpecahan dan perbezaan. Kami

    menjawab : Alangkah baiknya pendapatmu itu.

    Musab Ibn Saad [5] mengatakan : Aku melihat ramai manusia ketika Uthman membakar

    mushaf-mushaf yang ada, merekapun kehairanan melihatnya, atau dia katakan : Tidak ada

    seorang pun dari mereka yang mengingkarinya, hal itu adalah termasuk nilai positif bagi Amirul

    Mukminin Uthman Ibn Affan Radhiyallahu anhu yang disepakati oleh kaum muslimin

    seluruhnya. Hal itu adalah penyempurnaan dari pengumpulan yang dilakukan Khalifah Abu

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    7/31

    7

    Bakar As-Siddiq Radhiyallahu anhu.

    Perbezaan antara pengumpulan yang dilakukan Uthman dan pengumpulan yang dilakukan

    Abu Bakar Radhiyallahu anhuma adalah :

    Tujuan dari pengumpulan Al-Quran di zaman Abu Bakar adalah menuliskan dan

    mengumpulkan keseluruhan ayat-ayat Al-Quran dalam satu mushaf agar tidak tercicir dan tidak

    hilang tanpa perlu kepada kaum muslimin untuk bersatu pada satu dialek; hal itu disebabkan

    lebih terlihat pengaruh dari perbezaan dialek bacaan yang mengharuskannya membawa

    mereka untuk bersatu pada satu mushaf Al-Quran saja.Manakala tujuan dari pengumpulan Al-

    Quran di zaman Uthman Radhiyallahu anhu adalah : Mengumpulkan dan menuliskan Al-

    Qurandalam satu mushaf dengan satu dialek bacaan dan membawa kaum muslimin untuk

    bersatu pada satu mushaf Al-Quran kerana timbulnya pengaruh yangmengkhuatirkanpada

    perbezaan dialek bacaan Al-Quran.

    TAHAP KEEMPAT

    Pemberian titik dan baris, terdiri dari tiga fasa :

    1) Mu'awiyah bin Abi Sofyan menugaskan Abul Asad Ad-dualy untuk meletakkan tanda bacaan

    (i'rab) pada tiap kalimat dalam bentuk titik untuk menghindari kesalahan dalam membaca.

    2) Abdul Malik bin Marwan menugaskan Al Hajjaj bin Yusuf untuk memberikan titik sebagai

    pembeza antara satu huruf dengan lainnya (Baa'; dengan satu titik di bawah, Ta; dengan dua

    titik di atas, Tsa; dengan tiga titik di atas). Pada masa itu Al Hajjaj meminta bantuan kepada

    Nashr bin 'Ashim dan Hay bin Ya'mar.

    3) Peletakan baris atau tanda baca (i'rab) seperti: Dhammah, Fathah, Kasrah dan Sukun,

    mengikuti cara pemberian baris yang telah dilakukan oleh Khalil bin Ahmad Al Farahidy.

    Hasil yang didapati dari pengumpulan ini terlihat dengan timbulnya kemaslahatan yang

    besar di tengah-tengah kaum muslimin, di antaranya : Persatuan dan kesatuan, kesepakatan

    bersama dan saling berkasih sayang. Kemudian mudharat yang besarpun boleh dihindari yang

    di antaranya adalah : Perpecahan umat, perbezaan keyakinan, tersebar luasnya kebencian dan

    permusuhan.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    8/31

    8

    Mushaf Al-Quran tetap seperti itu sampai sekarang dan disepakati oleh seluruh kaum

    muslimin serta diriwayatkan secara Mutawatir. Dipelajari oleh anak-anak dari orang dewasa,

    tidak terjejas kesuciannya tika dipermainkan oleh tangan-tangan kotor para perosak dan tidak

    sampai tersentuh oleh hawa nafsu orang-orang yang menyeleweng.

    Menurut ahli sejarah, penulisan al Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad

    s.a.w di mana sebaik sahaja Rasulullah menerima wahyu. Baginda mengarahkan

    penulis-penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al Quran yang diterimanya. Antara

    penulis wahyu tersebut ialah Khulafa al Rasyidin serta sahabat baginda yang lain

    seperti Zaid bin Thabit. Mereka mencatat ayat-ayat al Quran tersebut pada pelepah-

    pelepah tamar, kepingan batu, tulang dan lain-lain bahan tulisan. Pada zaman khalifah

    Uthman bin Affan r.a memerintah, Islam telah berkembang dengan luas hingga ke

    negeri Sham, Kufah, Iraq dan negara-negara lain.Umat Islam yang berada di merata-

    rata tempat telah mempelajari dan membaca al Quran menurut kaedah-kaedah bacaan

    daripada para sahabat yang masyhur di kalangan mereka.

    Khalifah Uthman telah membentuk satu jawatankuasa penulisan al Quran yang

    diketuai oleh Zaid bin Thabit. Tugas mereka ialah membukukan al Quran, iaitu menyalin

    lembaran-lembaran al Quran yang diambil daripada Hafsah binti Umar untuk dijadikan

    mushaf. Sesudah itu, Khalifah Uthman bin Affan memerintahkan supaya dikumpulkan

    semua lembaran al Quran yang ditulis sebelumnya dibakar. Dengan demikian maka

    pembukuan al Quran pada zaman Khalifah Uthman bin Affan itu memberi faedah yang

    besar kepada umat Islam iaitu menyatukan kaum muslimin dalam satu bentuk mushaf

    yang seragam menurut ejaan dan tulisannya. Ia jua menyatukan bacaan, walaupun

    masih terdapat kelainan bacaan tetapi bacaan tersebut tidak berlainan dengan ejaan

    Mushaf Uthmani.

    Kesimpulannya, ilmu Rasm ialah ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-

    lafaz atau ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-

    huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang,

    menyambung, memisah dan menggantikan huruf. Penulisan ( rasm ) al Quran ini

    adalah satu sunnah Rasulullah s.a.w yang diikuti secara ijma ( sepakat ) oleh seluruh

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    9/31

    9

    ulama mujtahidin kerana tulisan ini adalah berbentuk tauqifiyyah dan ia dibuat di bawah

    pengawasan Nabi s.a.w. Maka penggunaan tulisan Imlai atau Qiyasi tidaklah

    diharuskan.

    2.1 Kelebihan Rasm Uthmani

    Al-Quran Rasm Uthmani mempunyai keistimewaan dan kelebihan yang

    tersendiri yang tidak terdapat pada rasm yang lain. Antara keistimewaan tersebut

    adalah seperti berikut :

    1. Rasm Uthmani Bersifat Tauqifi bukan Taufiqi

    Rasm Uthmani ini merupakan satu kaedah penulisan yang diajarkan oleh

    Rasulullah kepada para sahabat. Rasm ini datangnya daripada Allah S.W.T

    Rasulullah tidak mengajar sesuatu kepada para sahabat melainkan setelah

    mendapat perintah wahyu daripada Allah berpandukan hadis berikut sebagai

    sandaran :

    Bermaksud : Gunakan dakwat, tajamkan pena, sempurnakan penulisan huruf ba,

    pisahkan penulisan huruf sin, sempurnakan bulatan pada penulisan huruf mim,

    perindahkan kalimah Allah, panjangkan sebutan al-Rahmaan, dan lagukan bacaan al-

    Rahiim, letakkan pena kamu di atas telinga kirimu, maka sesungguhnya ia akan

    mengingatkan kamu.

    Firman Allah S.W.T :

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    10/31

    10

    Maksudnya: Demi bintang semasa ia menjunam.Rakan kamu (Nabi Muhammad S.A.W

    yang kamu tuduh dengan berbagai tuduhan itu ) tidaklah ia menyeleweng (dari jalan

    yang benar) dan ia pula tidak sesat (dengan kepercayaan yang salah ).Dan ia tidak

    memperkatakan ( sesuatu yang berhubung dengan agama Islam ) menurut kemahuan

    dan pendapatnya sendiri.Segala yang diperkatakan itu (sama ada al-quran atau hadis)

    tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.2. Rasm Uthmani Menjadi Sebahagian Rukun Bacaan Al-Quran

    Membaca Al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam dan

    pembacanya akan mendapat ganjaran iaitu pembacaan yang menepati rukun.

    Para ulama Al-Quran bersepakat mengatakan rukun bacaan yang betul ada tiga

    perkara.Salah satunya ialah menepati salah satu mushaf-mushaf uthmani sama

    ada mushaf yang dihantar ke Madinah, Mekah, Kufah, Basrah, Syam atau

    mushaf Imam yang disimpan oleh Saidina Uthman sendiri.Perkataan rukun

    bermaksud yang perlu ada pada sesuatu, sekiranya tiada Allah tidak akan

    menerima perbuatan dan amalan tersebut.Oleh yang demikian, amalan bacaan

    al-Quran hanya dianggap betul sekiranya berpandukan salah satu mashaf-

    mashaf uthmani sahaja.

    3. Rasm Yang Bertepatan Dengan Pembentangan Bacaan Al-Quran Terakhir

    Satu lagi faktor penting yang membuktikan bahawa rasm uthmani perlu

    diutamakan dalam penulisan Al-Quran kerana ianya bertepatan dengan

    pembentangan terakhir Al-Quran oleh Rasulullah S.A.W bersama malaikat Jibril

    a.s.Semasa Rasulullah melakukan semakan terakhir al-quran kepada malaikat

    Jibril a.s., Zayd bin Thabit turut bersama-sama baginda.Oleh itu Zayd bin Thabit

    diberi tanggungjawab untuk menulis dan mengumpulkan al-Quran oleh khalifah

    Abu Bakar r.a dan khalifah Uthman r.a.Maka Zaid menulis berpandukan kepadaapa yang telah beliau dengar semasa pembentangan terakhir.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    11/31

    11

    4. Merangkumi Tujuh Huruf

    Salah satu keistimewaan rasm uthmani ialah kerana kaedah penulisannya

    berkaitan dengan tujuh huruf Al-Quran dan ianya bertepatan dengan wajah-

    wajah qiraat yang pernah diajarkan oleh Rasulullah S.A.W kepada para

    sahabat.Terdapat hadis yang menerangkan Al-Quran itu diturunkan dalam tujuh

    huruf sebagaimana sabda baginda S.A.W yang bermaksud:

    Telah menceritakan kepada kami Said bin Ufayr, ia telah berkata, telah

    menceritakan kepadaku Uqayl bin Ibn Syihab, telah menceritakan kepadaku

    Ubayd Allah bin Abd Allah, bahawa Ibn Abbas r.a telah menceritakan bahawa

    Rasulullah S.A.W telah bersabda: Jibril a.s. telah mengajarkan kepadaku satu

    huruf, maka aku sentiasa mengulanginya dan aku juga sentiasa meminta

    ditambahkan, dan akhirnya ia menambah kepadaku sehingga selesai tujuh

    huruf.

    Salah satu pendapat disepakati oleh ulama ialah tujuh huruf itu bermaksud tujuh

    cara bacaan yang merangkumi di dalamnya perselisihan nama sama ada

    mufrad, muthanna atau jama dan sama ada mudhakkar atau muannath,

    samaada tebal, nipis, imalah, tashil, isymam dan sebagainya.

    5. Keistimewaan Rasm Uthamni yang lain ialah :

    i. Berdasarkan sunnah Rasulullah s.a.w.

    ii. Pembentukan rasm sedemikian dapat memberi kefahaman makna yang

    berlainan dan tidak pula terkeluar daripada maksud yang sebenar. Contoh

    yang mudah ialah pada kalimah maliki dalam surah Fatihah ada yang

    membaca dengan hazaf alif dan ada yang membaca dengan Ithbat Alif yang

    kedua makna kalimah tersebut tidak terkeluar daripada maksud yang

    dikehendaki malahan ia saling mengukuh dan meluaskan makna.iii. Dipersetujui oleh 12,000 orang sahabat.

    iv. Salah satu daripada sudut gambaran mukjizat Al-Quran.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    12/31

    12

    v. Mengandungi rahsia tertentu dari segi mengekal dan menggugurkan huruf.

    Contoh :Dalam surah Zariyyat ayat 47, kalimah AYYIDIN ditulis dengan gandaan huruf YA

    kerana memberi petunjuk kebesaran kekuasaan Allah khususnya dalam penciptaan

    langit dan alam semesta.

    3.0 Bahagian Hamzah

    Definisi dan pembahagian:

    Bahasa : bererti tekanan atau tolakan

    Istilah : bererti bertutur dengan huruf Hamzah

    Huruf Hamzah yang terdapat di dalam al-Quran terbahagi kepada dua bahagian

    iaitu:

    1. Hamzah al-Wasl

    2. Hamzah al-Qat'

    3.1 Hamzah al-Wasl ()Iaitu huruf Hamzah tambahan yang hanya terletak pada permulaan kalimah-

    kalimah tertentu. Ia hanya dibaca ketika memulakan bacaan sahaja dan gugur ketika

    menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya. Dalam al-Quran Rasm

    Uthmani, huruf Hamzah Wasal ini ditulis dalam bentuk huruf Alif. Hamzah ini hanya

    berada di awal kalimah sahaja.

    Contoh :

    Kalimah Surah / AyatMana-mana tempat dalam Al-Quran

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    13/31

    13

    Hamzah Wasal yang dibuang bentuknya terdapat pada lima tempat:

    i. Hamzah Wasal pada Fa al-Kalimah ( ( terletak di antara Wau atau Fadan Hamzah

    Imlai/Ejaan Asal Uthmani Surah/Ayat

    (Al-Baqarah 2:189)

    (Al-Baqarah 2:223)

    ii. Hamzah Wasal terletak pada Feel Amar kalimah soal () selepas Wau atauFa

    Imlai/Ejaan Asal Uthmani Surah/Ayat

    (Yusuf 12:82)

    (Al-Ahzab 33:53)

    iii. Hamzah Wasal terletak pada Lam al-Tarif )dan yang menyerupainya)selepas Lam al-Ibtida ) ( atau Lam al-Jar ()

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    14/31

    14

    Imlai/Ejaan Asal Uthmani Surah/Ayat

    (Ali-Imran 3:193)

    (Al-Anam 6:32) (Al-Duha 93:4)

    iv. Hamzah Wasal terletak pada Fiilselepas Hamzah Istifham

    Imlai/Ejaan Asal Uthmani Surah/Ayat

    (Al-Baqarah 2:80)

    v. Hamzah Wasal terletak pada Lafaz, ism al-Majrur dengan Ba sekiranya

    diidhafatkan kepada lafaz al-Jalalah

    Imlai/Ejaan Asal Uthmani Surah/Ayat

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    15/31

    15

    (Al-Naml 27:30)

    3.2 Hamzah al-Qat' ( ) Iaitu huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan, pertengahan ataupun

    di hujung kalimah. Ia tetap dibaca sama ada memulakan bacaan padanya ataupun

    menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya. Contohnya seperti

    Dalam al-Quran Rasm Uthmani, huruf Hamzah Qata' ini ditulis dalam

    bentuk yang berbagai-bagai iaitu sama ada dengan huruf Alif, huruf Waw atupun huruf

    Ya'.

    Kedudukan Hamzah Qata terdapat pada tiga tempat iaitu :

    Pada awal kalimah

    Pada pertengahan kalimah

    Pada akhir kalimah

    A. Hamzah Qata terletak pada awal kalimah

    Semua huruf Hamzah yang terletak di pangkal kalimah sama ada pada isim (kata

    nama),fi'il (kata perbuatan) atau pada huruf ditulis dengan bentuk Alif (berumahkan

    huruf Alif), sama ada ketika ia fathah, kasrah atau dammah. Contohnya seperti:

    1. Hamzah Qata ditulis dengan surah Alif

    Bentuk Contoh Surah/Ayat

    Dengan Fathah (Maryam 19:38)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    16/31

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    17/31

    17

    2. Hamzah dhammah selepas Fathah ditulis dengan suurah wau

    Contoh Surah / Ayat

    (Al-Nur 24:8)

    3. Hamzah Fathah selepas Dhammah ditulis dengan suurah Wau

    Contoh Surah/Ayat

    (Ali Imran 3:145)

    4. Hamzah Kasrah selepas Fathah atau Dhammah atau Kasrah atau berbaris

    Fathah atau Dhammah selepas Kasrah ditulis dengan surah Ya

    Contoh Surah/Ayat

    (Ali Imran 3:13) (Al ALa 87:6)

    5. Hamzah yang berbaris Fathah sebelum Alif dibuang suurah ) Hamzah)Imlai/Ejaan Asal Uthmani Surah/Ayat

    (Sad 38:25)6. Hamzah yang berbaris Dhammah sebelum Wau dibuang suurah Hamzah

    IMLAI/EJAAN ASAL UTHMANI SURAH/AYAT

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    18/31

    18

    (At-Taubah 9:13)

    7. Hamzah yang berbaris Kasrah sebelum Ya dibuang surah Ya

    IMLAI/EJAAN ASAL UTHMANI SURAH/AYAT

    (Al-Araf 7:165)8. Hamzah yang didahului tanda Sukun dibuangkan surah Hamzah

    IMLAI/EJAAN ASAL UTHMANI SURAH/AYAT

    (Al-Baqarah 2:49)

    (Al-Maidah 3:51)Pengecualian :

    1. Tiap-tiap Hamzah Kasrah Yang didahului Alif ditulis dengan suurah Ya

    Contoh Surah/Ayat

    (Ali Imran 3:113)

    2. Tiap-tiap Hamzah yang selepasnya Dhammah ditulis dengan surah Wau

    Contoh Surah/Ayat

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    19/31

    19

    (Al-Haqqah 69:19)

    C. Hamzah Qata terletak pada akhir kalimah

    Hamzah ditulis mengikut baris dan bentuk sebelumnya, Ditulis Alif selepas

    Fathah, ditulis Ya selepas kasrah dan ditulis Wau selepas Dhammah. Cara mengenal

    hamzah Qatho di dalam mashaf Rasm Uthmani ialah ditulis atau diletak di atas alif,

    wau dan ya huruf hamzah yang kecil. Hamzah qatho kekal sebutannya sama ada

    ketika dimula dengannya juga ketika disambung dengan kalimah sebelumnya. Hamzah

    qatho berada pada awal tengah dan akhir kalimah.Contohnya :

    Contoh Surah/Ayat

    (Al-Nisa 4:176)

    (Al-Insyiqaq 84:21)

    1. Tiap-tiap Hamzah ditulis tanpa surah jika didahului Tanda Sukun

    Contoh Surah/Ayat

    (Al-Baqarah 2:20)

    (Al- Baqarah 2:28)

    (Ali Imran 3:91)

    (Ali Imran 3:174)

    3.3 Al-Ziadah Dalam Penulisan Al-Quran Rasm Uthmani

    Ziadah bermaksud menambah huruf-huruf tertentu pada kalimah-kalimah

    tertentu Al- Quran. Ia merupakan satu kaedah yang perlu diberi perhatian dalam

    penulisan al-Quran Rasm Uthmani. Huruf tersebut ditulis tetapi tidak berfungsi pada

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    20/31

    20

    semua keadaan pada bacaan. Dalam penulisan mashaf-mashaf Rasm Uthmani, huruf-

    huruf yang di ziadah ialah :

    a) Huruf Alif

    b) Huruf Wau

    c) Huruf Ya

    1. Ziadah Huruf Alif

    a) Selepas huruf wau ganti nama pada jamak muzakkar yang bersambung

    dengan Fiil Madi Fiil Mudhari dan Fiil Amar yang berada di hujung

    kalimah. Contoh :

    Contoh Surah/Ayat

    (Al-Anfal: 74)

    (Al-Baqarah: 237)

    (Al-Baqarah: 189)

    b) Ziadah Alif selepas Huruf Wau Jama pada kalimah Muzakkar Salim yang

    berada di hujung kalimah. Contoh :

    Contoh Surah/Ayat

    (Al-Baqarah: 46)

    (Al-Qamar: 27)

    c) Ziadah Alif selepas Huruf Wau bagi semua Fael Mudhari

    Contoh Surah/Ayat

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    21/31

    21

    (Maryam: 48)

    (Al-Haj: 12)

    (Az-Zumar: 9)

    2. Ziadah Huruf Wau

    a) Ziadah Wau pada kalimah berikut :

    Contoh Surah/Ayat

    (Al-Araf: 145)

    (Al-Anfal: 75)

    (Ali-Imran: 119)

    (Al-Baqarah: 5)

    (Al-Qamar: 43)

    (Al-Talaq: 4)

    3. Ziadah Huruf Ya

    a) Ziadah Ya pada kalimah berikut :

    Contoh Surah/Ayat

    (Ali-Imran: 144)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    22/31

    22

    (Al-Anbiya: 34)

    (Al-Anam: 34)

    (Taha: 130)

    (Az-Zariat: 47)

    (Hud: 97)

    (Al-Qalam: 6)

    3.3.1 Alif Maddah

    Memanjangkan bunyi huruf yang diikuti oleh huruf mad atau huruf lain. Mad

    bermaksud lanjut atau lebih. Dari segi istilah ulama tajwid dan ahli bacaan, mad

    bermaksud memanjangkan suara dengan lanjutan menurut kedudukan salah

    satu dari huruf mad. Terdapat dua bahagian mad iaitu:

    i. Mad Asli

    ii. Mad Farie

    Terdapat tiga huruf mad iaitu , dan dan huruf tersebut mestilah berbarismati atau saktah. Kepanjangan bacaan mad diukur dengan menggunakan

    harakat. Contoh-contoh penulisan alif maddah dari segi kaedah rasm Qiasi dan

    rasm Uthmani adalah seperti :

    Rasm Qiasi/ Ejaan Asal Rasm Uthmani Surah / Ayat

    (At-Taubah 9: 24)

    (Al- Fath 48: 4)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    23/31

    23

    3.4 Ha Dhamir

    Ha Dhamir pada ketika Dhammah dan Kasrah serta contoh-contohnya. Huruf

    Ha Dhamir yang terdapat dalam al-Quran membawa maksud jumlah bilangan,

    sama ada membawa maksud seorang, dua orang atau ramai.

    A. Ha Dhamir padaketika Dhammah.

    Contoh-contoh penulisan Ha Dhamir dari segi kaedah rasm Qiasi dan rasm

    Uthmani adalah seperti :

    B. Ha Dhamir pada ketika Kasrah.

    Contoh-contoh penulisan Ha Dhamir dari segi kaedah rasm Qiasi dan rasm

    Uthmani adalah seperti :

    Rasm Qiasi / Ejaan Asal Rasm Uthmani Surah / Ayat (Hud 11: 73) (Al- Mumin 40: 12)

    Rasm Qiasi / Ejaan Asal Rasm Uthmani Surah / Ayat

    (Al-Araf 7: 80)

    (Ar-Rad 13: 41)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    24/31

    24

    3.5 Jenis-jenis (tanda) tanwin, fungsi dan contohnya.

    Tanwin adalah nun sakinah yang terdapat di akhir sebuah kata dan dibaca, akan

    tetapi tidak tertulis. Terdapat tiga jenis Tanwin yang ditulis dalam al Quran Rasm

    Uthmani. Pertama, Tanwin atau baris dua yang tersusun, iaitu bagi Tanwin baris atas

    dan bawah ( Fathatain dan Kasratain ) dan Tanwin berbentuk enam sembilan berbaris

    kecil bagi baris depan ( Dhummatain). ( ) .

    Kedua, baris dua dengan huruf Mim kecil bagi semua keadaan, ( Fathah,

    Kasrah, Dhummah). ( ), Ketiga, baris dua ( Tanwin ) yang senget dan berturut

    atau berikut, iaitu bagi baris atas dan bawah ( Fathatain dan Kasratain ), dan dua huruf

    Sembilan kecil pada ketika Dhummah ( Dhummatain ). ( ) .

    I. Tanwin jenis yang pertama ( ) menandakan bahawa ia mesti dibaca

    dengan izhar dan tidak dengung. Contohnya :

    Baris Imlai / Ejaan asal Uthmani Surah / Ayat

    Bawah

    Al-Anfal 8 : 32

    Depan

    Al-Zukhruf 43 : 4

    Atas

    Al-Fil 105 : 3

    II. Tanwin jenis kedua ( ) menandakan ia dibaca dengan dengung iaitu

    dengan dengung Iqlab. Tanwin jenis ini akan bertemu dengan huruf Ba ( )sahaja. Cara menyembunyikan dengungnya mestilah diambil dari guru Quran

    yang muktabar. Contohnya :

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    25/31

    25

    Baris Imlai / Ejaan asal Uthmani Surah / Ayat

    Atas

    Ali Imran 3 : 39

    Depan Al-Baqarah 2 :229

    Bawah As-Sajdah 32 :10

    III. Tanwin jenis yang ketiga ( ) ialah apabila bertemu dengan huruf yang

    bersabdu atau bertasydid. Maka pada masa itu ia dibaca dengan Idgham dan

    dengung yang sempurna atau Idgham Kamil, melainkan jika bertemu dengan

    dengan huruf Lam dan Ra. Pada masa itu ia dibaca dengan Idgham iaitu tanpa

    dengung. Contohnya :

    Baris Imlai / Ejaan asal Uthmani Surah / Ayat

    Depan

    At-Taubah 9 : 24

    Bawah

    Al-Anaam 6 : 110

    Atas

    Al-Baqarah 2 :168

    Dua contoh yang dibawah itu dibaca dengan Idgham tanpa dengung. Ada

    masanya tanwin jenis ketiga ini bertemu dengan huruf yang tidak bersabdu,

    maka pada ketika itu tetap juga dibaca dengan dengung. Dengungnya ada dua

    jenis :

    1. Dibaca dengan Idgham Naqis, iaitu apabila bertemu dengan huruf Ya dan

    Wau ( & : ). ContohnyaBentuk Rasm Qiasi Rasm Uthmani Surah / Ayat

    (Al-Furqan 25: 46)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    26/31

    26

    2. Dibaca dengan Ikhfa iaitu apabila bertemu dengan huruf selain daripada huruf-

    huruf yang disebutkan diatas. Contohnya :

    3.6 Bentuk (tanda) Nun Sakinah dan fungsinya

    1. Nun Sakinah ( (Ada tiga jenis Nun Sakinah dalam Al-quran. Iaitu Nun Sakinah yang bertanda kepala

    Ha ( ) ) iaitu ), Nun Sakinah yang bertanda Mim Kecil ( ) dan Nun Sakinah yangtidak mempunyai sebarang tanda.

    i. Nun Sakinah yang bertanda kepala Ha ( ) menunjukkan ia dibaca denganIzhar, iaitu dibunyikan dengan terang dan tidak dengung. Nun Sakinah ini akan

    bertemu dengan huruf-huruf Izhar juga huruf ya dan Wau dalam satu kalimah

    contohnya :

    Idgham

    Naqis

    (Al-Naml 27: 2)

    (Al-Zalzalah 99: 7)

    Ikhfa

    (Al-Baqarah 2: 168)

    (Ali-Imran 3: 197)

    (Al-Hajj 22: 31)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    27/31

    27

    ii. Nun Sakinah yang bertanda Mim Kecil ( ). Nun Sakinah yang bertanda beginihanya ketika bertemu dengan huruf Ba ( ) sahaja. Ia dibaca dengan ghunnahatau dengung. Contohnya :

    iii. Nun Sakinah yang tidak bertanda apa-apa. Nun ini ada dua jenis. Pertama ia

    bertemu dengan huruf bersabdu dan kedua ia bertemu dengan huruf yang tidak

    bersabdu ( Tasydid ). Nun Sakinah yang bertemu dengan huruf bersabdu dibaca

    dengan Idgham dan dengung yang sempurna ( idgham Kamil ). Ini dikecualikan

    apabila Nun Sakinah bertemu dengan huruf Lam dan Ra ( & ). Walaupun iabertasydid, tetapi ia hanya dibaca dengan Idgham dan tidak dengung.Contohnya

    Rasm Qiasi/ Ejaan Asal Rasm Uthmani Surah / Ayat

    (An-Nahl 16: 33)

    (Yusuf 12: 101)

    (Yusuf 12: 107)

    Rasm Qiasi/ Ejaan Asal Rasm Uthmani Surah / Ayat

    (Al-Humazah 104: 4)

    (Al-Bayyinah 98: 4)

    Cara bacaan Rasm Qiasi Rasm Uthmani Surah / Ayat

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    28/31

    28

    iv.

    IV. Nun Sakinah kosong yang tidak mempunyai sebarang tanda dan tidak bertemu

    dengan huruf yang bertasydid semuanya dibaca dengan dengung ( ghunnah ).

    Ini terdapat dalam dua keadaan. Pertama, dibaca dengan dengung idgham

    naqis, iaitu apabila ia bertemu dengan huruf wau dan ya ( & ). Kedua, iadibaca dengan dengung secara ikhfa iaitu apabila bertemu dengan huruf selain

    daripada yang disebutkan diatas. Contohnya:

    Dengung

    (Asy-Syura 42: 35)

    Dengung

    (Al-Anbiya 21: 9)

    Tanpa

    dengung

    (Taha 20: 133)

    Bentuk Rasm Qiasi Rasm Uthmani Surah / Ayat

    (Hud 11: 93)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    29/31

    29

    PENUTUP

    Secara keseluruhannya, dapat dijelaskan di sini bahawa sesungguhnya Rasm

    Uthmani yang disepakati oleh para sahabat r.a. amat memberi faedah kepada umat

    Islam hingga ke hari ini. Ia juga adalah salah satu daripada janji-janji Allah taala kepada

    manusia, iaitu akan memeliharaAl-Quran hingga ke hari kiamat.

    Melalui penerangan ringkas mengenai Rasm Uthmani ini, diharapkan tugasan

    ini dapat memberi sedikit sebanyak ilmu yang berguna untuk tatapan dan panduan

    Idgham

    Naqis

    (Asy-Syura 42: 8)

    (Al-Mulk 67:22)

    Ikhfa

    (An-Nahl 16: 28)

    (An-Nahl 16: 33)

    (Al-Furqan 25: 55)

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    30/31

    30

    kepada kita. Antara lain, semoga penerangan dan huraian yang telah diperjelaskan ini

    juga akan dapat membantu kita semua di dalam meneliti di samping mengkaji beberapa

    kaedah dan pelbagai keistimewaan yang terdapat di dalam tulisan Rasm Uthmani.

    Walau bagaimanapun ulasan-ulasan seperti ini tidaklah mencukupi untuk kita

    berhenti di sini,sebaliknya kita adalah berkewajiban untuk merujuk kepada guru-guru

    yang muktabar bagi memperdalami lagi kajian ini, supaya pengetahuan kita terhadap

    Rasm Uthmani ini akan lebih mendalam dan lebih jelas lagi .

    RUJUKAN

    1. Ahmad Kamarudin Ibrahim,(2009), Rasm Al-Uthmani, Meteor Doc. Sdn. Bhd.

    2. Badaruddin Mohd b Abdullah Al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Quran, Beirut

    dan al Makrifah.

    3. Bahagian Hal Ehwal Islam JPM, (1990), Panduan Membaca Al-Quran Rasm

    Uthmani dan Kelebihannya, Utusan Printcorp Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

  • 8/13/2019 KKP Rasm Uthamani PPISMP

    31/31

    4. Husni Sheikh Uthman, Haqq at-Tilawah, al-Urdun, Maktabah al-Manar.

    5. Jawdah,Muhammad Abu al-Yazid al-Mahdi,(2000), Thamar al-Jinan Fi Afnan

    Min Ulum al-Quran, Egypt.

    6. Lembaga Pengawalan dan Pelesenan Percetakan Al-Quran KKDN, (2004), Buku

    Panduan Rasm Uthmani, Percetakan Nasional Malaysia Berhad.

    7. Maulana Abdullah Yusuf Ali, (2001),Al-Quranul Karim Terjemahan dan

    Huraian - Maksud Jilid 1, DBP Kuala Lumpur.

    8. Muhammad Firdaus Nurul Huda, (2006), Ensiklopedia Asas Fardhu Ain,

    Crescent News KL Sdn. Bhd.

    9. http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicara diakses pada

    13 September 2011

    10.http://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmani - diakses pada

    13 September 2011

    http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicarahttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicarahttp://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmanihttp://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmanihttp://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmanihttp://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmanihttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicara

Top Related