Transcript
Page 1: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK KANAYATN: KAJIAN HERMENEUTIK

SESILIA SELI

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSIT MALAYA KUALA LUMPUR

2016

Page 2: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT

DAYAK KANAYATN: KAJIAN HERMENEUTIK

SESILIA SELI

TESIS DISERAHKAN SEBAGAI MEMENUHI

KEPERLUAN BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2016

Page 3: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

ii

UNIVERSITI MALAYA

PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN

Nama: SESILIA SELI No. Pasport: No.

Pendaftaran/Matrik: JHA 100006

Nama Ijazah: IJAZAH DOKTOR FALSAFAH

Tesis (“Hasil Kerja ini”): KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA

RAKYAT DAYAK KANAYATN: KAJIAN HERMENEUTIK

Bidang Penyelidikan: SOSIOLOGI SASTERA

Saya dengan sesungguhnya dan sebenarnya mengaku bahawa:

(1) Saya adalah satu-satunya pengarang/penulis Hasil Kerja ini;

(2) Hasil Kerja ini adalah asli;

(3) Apa-apa penggunaan mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah

dilakukan secara urusan yang wajar dan bagi maksud yang dibenarkan dan apa-apa

petikan, ekstrak, rujukan atau pengeluaran semula daripada atau kepada mana-mana

hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah dinyatakan dengan sejelasnya dan

secukupnya dan satu pengiktirafan tajuk hasil kerja tersebut dan

pengarang/penulisnya telah dilakukan di dalam Hasil Kerja ini;

(4) Saya tidak mempunyai apa-apa pengetahuan sebenar atau patut semunasabahnya

tahu bahawa penghasilan Hasil Kerja ini melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang

lain;

(5) Saya dengan ini menyerahkan kesemua dan tiap-tiap hak yang terkandung di dalam

hakcipta Hasil Kerja ini kepada Universiti Malaya (“UM”) yang seterusnya mula

dari sekarang adalah tuan punya kepada hakcipta di dalam Hasil Kerja ini dan apa-

apa pengeluaran semula atau penggunaan dalam apa jua bentuk atau dengan apa

juga cara sekalipun adalah dilarang tanpa terlebih dahulu mendapat kebenaran

bertulis dari UM;

(6) Saya sedar sepenuhnya sekiranya dalam masa penghasilan Hasil Kerja ini saya

telah melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain sama ada dengan niat atau

sebaliknya, saya boleh dikenakan tindakan undang-undang atau apa-apa tindakan

lain sebagaimana yang diputuskan oleh UM.

Tandatangan Calon Tarikh:

Diperbuat dan sesungguhnya diakui di hadapan,

Tandatangan Saksi Tarikh:

Nama: Prof. Dr. Mohamad Mokhtar Abu Hassan

Jawatan: Pensyarah/Penyelia

Page 4: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

iii

ABSTRAK

Cerita rakyat Dayak Kanayatn mencerminkan pelbagai ragam peristiwa

kehidupan masyarakatnya yang berhubung kait dengan world view, ajaran moral, dan

pelbagai bentuk kearifan tempatan yang bermanfaat bagi pembinaan minda generasi

muda. Pada kenyataannya semakin sedikit komuniti Dayak Kanayatn yang mempusakai

cerita rakyatnya. Keadaan ini mendorong pengkaji untuk melestarikan cerita rakyat

dengan merakam, mendokumentasikan, dan mengkajinya secara mendalam. Kajian ini

difokuskan pada 16 buah cerita yang terkategori sebagai gesah dan singara. Objektif

kajian dalam penyelidikan ini adalah menganalisis aspek-aspek kearifan tempatan,

mentafsirkan simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan, dan mentafsirkan

simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang

wujud dalam cerita rakyat. Pengkaji menggunakan metode kualitatif dan pendekatan

hermeneutik menurut pemikiran Paul Riceour. Sumber data ialah cerita rakyat. Data

dalam penyelidikan ini adalah aspek-aspek kearifan tempatan dan simbol-simbol

kearifan tempatan yang wujud dalam kata, ayat, frasa, mahupun paragraf daripada

cerita-cerita rakyat. Pemerolehan data dilakukan melalui kajian lapangan dan kajian

kepustakaan. Analisis dan pentafsiran dilakukan dengan mengaplikasikan konsep

simbol, konteks, kearifan tempatan, dan teori hermeneutik. Dapatan daripada

penyelidikan menunjukkan bahawa aspek-aspek kearifan tempatan itu mencakupi

pengetahuan tempatan, nilai-nilai tempatan, teknologi dan keterampilan tempatan,

sumber daya tempatan, sistem pengambilan keputusan tempatan, dan kesolideran

kelompok tempatan. Pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada kearifan telah

berjaya memaknai sembilan belas simbol, iaitu rumah panjang, ladang, dango padi

(lumbung), padi, beras, anak lembaran daun, sirih, dango uma (pondok ladang), paca’

basa’, kepala kayau, senjata dan peralatan pertanian, gasing, perahu, makanan

Page 5: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

iv

tradisional, hutan, burung enggang, babi, tikus dan burung pipit, serta burung keto,

buria’, kutuk dan binatang rasi. Makna yang dihasilkan dikelompokkan dalam enam

katergori. Pertama, makna yang berhubung kait dengan kepercayaan warisan; kedua,

makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat resam; ketiga makna yang

berhubung kait dengan identiti; keempat makna yang berhubung kait dengan alam

persekitaran; kelima makna yang berhubung kait dengan perilaku hidup bermasyarakat,

dan keenam, makna yang berhubung kait dengan kreativiti dan teknologi. Pentafsiran

terhadap simbol-simbol spiritual daripada kearifan telah pula berjaya memaknai enam

belas simbol yang merangkumi tradisi batalah, berkhatan, mengayau, notokng, baliatn,

perkahwinan, perceraian, Jubata, nyangahatn, kekuatan ghaib, tariu, muafakat,

kesolideran, patuh kepada ketentuan adat, persahabatan, dan kekerabatan. Makna yang

dihasilkan dikelompokkan ke dalam lima kategori. Pertama, makna yang berhubung kait

dengan kepercayaan warisan; kedua, makna yang berhubung kait dengan tradisi dan

adat resam; ketiga makna yang berhubung kait dengan alam persekitaran; keempat

makna yang berhubung kait dengan perilaku hidup bermasyarakat; dan makna yang

berhubung kait dengan kemuafakatan.

Page 6: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

v

ABSTRACT

The folktales of Dayak Kanayatn are the representation of the various people’s

ways of life. They represent the world view, moral teaching and any local wisdom,

which are very important in building the state of mind of the young generation.

Unfortunately, the number of people from this community who are interested to

preserve their forktales are becoming less and less. Such a reality encourages the

reseacher to preserve them by recording, documenting, and to study them intensively.

This research focused on 16 stories of which they are categorized as gesah and singara.

The objectives of this research are to analyse the aspects of local wisdom, to interprete

the physical and spiritual symbols of the local wisdom, and to apply hermeneutics in

analysing the local wisdom of Dayak Kanayatn community implied in the folktales. The

researcher applied qualitative method and hermeneutics by Paul Riceour. The sorce of

data is the folktales themselves. The data are in the forms of words, sentences, phrases,

as well as paragraphs from the folktales. The data collection were conducted through

field study and library research. The analysis and the interpretation is done by

appliying the concept of symbol, context, local wisdom, and the theory of

hermeneutics. The findings of this research show that the local knowledge, local values,

technology and the local skills, local resources, the system of local decision making, and

the local group solidarity. The interpretation of the physical symbols of the local

wisdom has successfully interpreted nineteen symbols, they are long house, farm, the

hut of paddy (dango padi), paddy, rice, the kids of leaves, sirih ( a kind of herbal leaf),

farm hut (dango uma), paca’ basa’, hunted head (kepala kayau), weapon, agriculture,

gasing, canoe, traditional food, forest, enggang (local bird), pig, mause, parakeet, as

well as keto’, buria’, kutuk and rasi (a kind of magic animal). The meanings being

interpreted are categorized into six categories. The interpretation of the physical

Page 7: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

vi

symbols of the local wisdom has successfully interpreted nineteen symbols, they are

long house, farm, the hut of paddy (dango padi), paddy, rice, the kids of leaves, sirih ( a

kind of herbal leaf), farm hut (dango uma), paca’ basa’, hunted head (kepala kayau),

weapon, agriculture, gasing, canoe, traditional food, forest, enggang (local bird), pig,

mause, parakeet, as well as keto’, buria’, kutuk and rasi (a kind of magic animal). The

meanings being interpreted are categorized into six categories. Firstly, the meaning is

related to the belief heritage; secondly, it is related to tradition and custom; the third, it

is related to identity; the fourth, it is related to the environment; the fifth, it is related to

society way of life; and the sixth is the one related to creativity and technology. The

interpretation of the spiritual symbols of local wisdom has also successfully interpreted

sixteen symbols which cover the tradition of batalah, circumcisition, head hunting

(mengayau), notokng, baliatn, marriage, divorce, Jubata, nyangahatn, magic power,

loud cry (tariu), muafakat, solidarity, loyalty, friendship, and kinship. All the meanings

interpreted are grouped into five catagories. The first is the meaning related to heritage

belief; the second is related to tradition and custom, the third is the one related to the

environment; the forth is related to the social way of life; the fifth is related to

togetherness or sharedness (kemuafakatan).

Page 8: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

vii

PENGHARGAAN

Puji dan syukur pengkaji haturkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Pengasih dan

Penyayang atas segala berkat, rahmat, dan kurnia yang telah dilimpahkan kepada

pengkaji sehingga penulisan tesis ini dapat diselesaikan. Tajuk tesis ini adalah Kearifan

Tempatan dalam Cerita Rakyat Dayak Kanayatn: Kajian Hermeneutik.

Pengkaji menyedari sepenuhnya bahawa penyelesaian tesis ini tidak terlepas dari

bantuan dan bimbingan dari pelbagai pihak. Oleh itu, pada kesempatan ini pengkaji

dengan tulus, ikhlas, dan rendah hati menyampaikan terima kasih kepada pihak-pihak

berikut ini.

1. Prof. Dr. Mohamad Mokhtar Abu Hassan selaku penyelia yang telah memberikan

bimbingan, dorongan, dan nasihat baik bersifat akademik mahupun non akademik

di tengah kesibukan tugas Beliau sebagai Pengarah Akademi Pengajian Melayu

Universiti Malaya.

2. Prof. Dr. Thamrin Usman, DEA selaku Rektor Universitas Tanjungpura Pontianak

yang telah memberikan bantuan dana dan kesempatan kepada pengkaji untuk

menyelesaikan program doktoral di APM Universiti Malaya, Kuala Lumpur,

Malaysia.

3. Prof. Dr. Chairil Effendi, M.S. selaku guru besar bidang sastera dan mantan Rektor

Universitas Tanjungpura Pontianak, telah memberikan dorongan, nasihat, bantuan

dana, dan mengirim sebagai utusan dari Universitas Tanjungpura untuk belajar di

Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.

4. Dr. H. Martono selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas

Tanjungpura, telah memberikan izin, dorongan, dan bantuan dana untuk mengikuti

program S-3 di Akademi Pengajian Melayu Universiti Kebangsan.

5. Prof. Madya Dr. Nor Hisyam Osman selaku ketua Ijazah Tinggi Akademi

Pengajian Melayu, yang sudah banyak memberikan dorongan, saranan, dan bantuan

fasilitas ruang kerja di Ijazah Tinggi.

6. Pensyarah Akademi Pengajian Melayu yang telah menambah wawasan dan ilmu

pengetahuan kepada pengkaji selama mengikuti pendidikan.

7. Kakitangan Pejabat Ijazah Tinggi dan perpustakaan Akademi Pengajian Melayu

yang telah memberikan kemudahan kepada pengkaji dalam menyelesaikan

pendidikan.

8. Para penutur cerita iaitu Maniams Miden, Aisyah Landed, dan Drs. Maran

Marcellinus Aseng yang telah dengan senang hati menuturkan cerita rakyat Dayak

Kanayatn yang pengkaji perlukan dalam penyelidikan ini.

Page 9: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

viii

9. Kedua orang tuaku tercinta, Almarhum Edmundus Sanen dan Almarhumah

Petronella Indu yang telah membesarkanku dan mengajariku tentang nilai-nilai

kehidupan dan kesantunan, menghantarku menjadi manusia yang berguna bagi

keluarga, bangsa, dan negara.

11. Suami terkasih, Frans Laten, S.E.,AK.CA yang dengan penuh kesabaran,

kesetiaan, dan ketulusan selalu memberikan semangat, doa, dan dukungan kepada

pengkaji dalam menyelesaikan studi di APM Universiti Malaya.

12. Buah hati tercinta, Sever Liberto Frelians, S.Farm. Apt. dan Pricilla Pascadeany

Felians, menantu terkasih Fanni Feronika Sapulete, S.T., dan cucu tersayang

Gracia Symphony Frelians yang selalu menjadi penyemangat dan inspirasi bagi

pengkaji supaya dapat menyelesaikan program doktoral ini dengan baik.

13. Anak-anak asuhku yang terkasih Marselus Midon, S.H., Alek Sander, S.E., dan

Maria Ursulla Cantisa yang selalu membantu pengkaji dalam mempersiapkan

segala keperluan peribadi mahupun studi selama menempuh pendidikan di APM

Universiti Malaya ini.

14. Rakan-rakan sejawat, Endang Susilawati, Agus Syahrani, Akhmad Mansur, Cho

Minsung, Albert Rufinus, Hotma Simanjuntak, Eusabinus Bunau, Donatius Doni,

Pramono, Ahadi Sulissusiawan, Reniwati Syamsuddin, Amriani Amir, Zainal

Arifin, Wan Mohd Dasuki, Ahmad Hanafi, Haniza Catto, A.R. Muzammil, dan

Abas Yusuf.

Semoga Tuhan sentiasa melimpahkan berkat dan anugerah-Nya kepada pihak-

pihak yang telah disebutkan di atas.

Meskipun pengkaji sudah berusaha semaksimal mungkin untuk meminimalkan

kekeliruan dan kesalahan, namun pengkaji tetap yakin bahawa tesis ini tidak luput

daripada kesilapan dan kekurangan. Oleh kerana itu, kritik dan saranan yang sifatnya

membangun sangat diharapkan dalam usaha menyempurnakan tesis ini.

Kuala Lumpur, September 2016

Sesilia Seli

Jabatan Kesusasteraan Melayu

Akademi Pengajian Melayu

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

Page 10: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

ix

SENARAI KANDUNGAN

Abstrak ............................................................................................................................. iii

Abstract ............................................................................................................................. v

Penghargaan .................................................................................................................... vii

Senarai Kandungan .......................................................................................................... ix

Senarai Rajah ................................................................................................................. xvi

Senarai Jadual ............................................................................................................... xvii

Senarai Peta .................................................................................................................... xix

Senarai Singkatan ............................................................................................................ xx

Senarai Istilah Kata Tempatan ....................................................................................... xxi

BAB 1: PENGENALAN ................................................................................................. 1

1.1 Pendahuluan............................................................................................................. 1

1.2 Latar Belakang Kajian ............................................................................................. 1

1.3 Kajian Lalu .............................................................................................................. 9

1.3.1 Kajian Lalu Berkenaan dengan Cerita Rakyat ......................................... 10

1.3.2 Kajian Lalu Berkenaan dengan Kearifan Lokal ....................................... 17

1.3.3 Kajian Lalu Berkenaan dengan Hermeneutik........................................... 22

1.4 Permasalahan Kajian ............................................................................................. 28

1.5 Persoalan Kajian .................................................................................................... 29

1.6 Objektif Kajian ...................................................................................................... 30

1.7 Batasan Kajian ....................................................................................................... 31

1.8 Kaedah Kajian ....................................................................................................... 37

1.9 Kepentingan Kajian ............................................................................................... 41

1.10 Konsep Operasional ............................................................................................... 42

1.11 Rumusan ................................................................................................................ 50

Page 11: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

x

BAB 2: METODOLOGI KAJIAN DAN KERANGKA TEORETIS ...................... 52

2.1 Pendahuluan........................................................................................................... 52

2.2 Metodologi Kajian ................................................................................................. 52

2.2.1 Metode Kajian .......................................................................................... 52

2.2.2 Pendekatan Kajian .................................................................................... 53

2.2.3 Sumber Data dan Data Penyelidikan ........................................................ 55

2.2.4 Pemerolehan Data ..................................................................................... 55

2.2.4.1 Kajian Lapangan ....................................................................... 55

2.2.4.2 Kajian Kepustakaan ................................................................... 58

2.3 Kerangka Teoretis .................................................................................................. 59

2.3.1 Konsep Simbol ......................................................................................... 59

2.3.2 Konsep Konteks ....................................................................................... 68

2.3.3 Kearifan Tempatan ................................................................................... 73

2.3.3.1 Hakikat Kearifan Tempatan ...................................................... 74

2.3.3.2 Kearifan Budaya Tempatan dalam Karya Sastera ..................... 85

2.3.4 Hermeneutik ............................................................................................. 96

2.3.4.1 Hakikat Hermeneutik ................................................................ 96

2.3.4.2 Jenis-jenis Hermeneutik .......................................................... 101

2.3.4.3 Hermeneutik Menurut Pemikiran Paul Ricoeur ...................... 107

2.4 Rumusan………………………………. ............................................................. 117

BAB 3: CERITA RAKYAT KOMUNITI DAYAK KANAYATN ......................... 123

3.1 Pendahuluan......................................................................................................... 123

3.2 Komuniti Dayak Kanayatn .................................................................................. 123

3.2.1 Sejarah Ringkas Dayak Kanayatn .......................................................... 123

3.2.2 Keadaan Geografi dan Demografi .......................................................... 127

3.2.3 Keadaan Sosial Ekonomi ........................................................................ 129

Page 12: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xi

3.2.4 Sistem Kepercayaan ............................................................................... 132

3.3 Tradisi Lisan dan Sastera Lisan Dayak Kanayatn ............................................... 141

3.4 Cerita Rakyat Dayak Kanayatn ........................................................................... 146

3.4.1 Pengklasifikasian Cerita ......................................................................... 146

3.4.2 Latar Cerita ............................................................................................. 147

3.4.3 Pelakon Cerita ........................................................................................ 149

3.4.4 Mesej Cerita ........................................................................................... 151

3.4.5 Fungsi Cerita Rakyat .............................................................................. 155

3.5 Rumusan………………………………. ............................................................. 163

BAB 4: ASPEK-ASPEK KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT

DAYAK KANAYATN ................................................................................................ 166

4.1 Pendahuluan......................................................................................................... 166

4.2 Aspek-aspek Kearifan Tempatan Komuniti Dayak Kanayatn ............................ 166

4.2.1 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Pengetahuan Tempatan ......... 166

4.2.1.1 Tradisi Berladang .................................................................... 167

4.2.1.2 Tradisi Perubatan dan Perbomohan ......................................... 170

4.2.1.3 Tradisi Pengukuhan ................................................................. 171

4.2.2 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Nilai-nilai Tempatan ............. 178

4.2.2.1 Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan

Tuhan. ...................................................................................... 179

4.2.2.2 Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan

Manusia ................................................................................... 183

4.2.2.3 Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan

Alam.. ...................................................................................... 196

4.2.3 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Keterampilan dan Teknologi

Tempatan ................................................................................................ 204

Page 13: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xii

4.2.3.1 Rumah Panjang/Radakng ........................................................ 204

4.2.3.2 Berburu dan Menangkap Ikan ................................................. 206

4.2.3.3 Bermain Gasing ....................................................................... 208

4.2.3.4 Membuat Perahu ..................................................................... 208

4.2.3.5 Membuat Senjata ..................................................................... 209

4.2.3.6 Menganyam ............................................................................. 210

4.2.3.7 Melukis/Menggambar ............................................................. 211

4.2.3.8 Menyabung Ayam ................................................................... 212

4.2.4 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Sumber Daya Tempatan........ 212

4.2.4.1 Hutan dan Persekitarannya ...................................................... 212

4.2.4.2 Pelakon Cerita ......................................................................... 215

4.2.5 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Sistem Pengambilan Keputusan

Tempatan ................................................................................................ 220

4.2.6 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai kesolideran Kelompok

Tempatan. ............................................................................................... 221

4.2.6.1 Kesolideran dalam Pelaksanaan tradisi dan Adat Resam ........ 222

4.2.6.2 Kesolideran dalam Menghadapi Musibah ............................... 223

4.2.6.3 Kesolideran dalam Berbagi Kemujuran dan Kebahagian ....... 224

4.3 Pengaplikasian Kajian Hermeneutik ................................................................... 226

4.4 Rumusan………………………………. ............................................................. 232

BAB 5: SIMBOL-SIMBOL FIZIKAL DARIPADA KEARIFAN TEMPATAN

DALAM CERITA RAKYAT DAYAK KANAYATN ............................................. 234

5.1 Pendahuluan......................................................................................................... 234

5.2 Pentafsiran terhadap Simbol-simbol Fizikal ........................................................ 234

5.2.1 Rumah Panjang (Radakng) ..................................................................... 234

5.2.2 Ladang .................................................................................................... 238

Page 14: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xiii

5.2.3 Dango Padi (Lumbung) ......................................................................... 244

5.2.4 Padi ......................................................................................................... 246

5.2.5 Beras ....................................................................................................... 249

5.2.6 Anak Lembaran Daun ............................................................................ 253

5.2.7 Sirih ........................................................................................................ 255

5.2.8 Dango Uma/Pondok Ladang .................................................................. 258

5.2.9 Paca’ Basa’ (Kain Mandi Basah)........................................................... 260

5.2.10 Kepala Kayau ......................................................................................... 262

5.2.11 Senjata dan Peralatan Pertanian.............................................................. 265

5.2.12 Gasing ..................................................................................................... 271

5.2.13 Perahu ..................................................................................................... 275

5.2.14 Makanan Tradisional .............................................................................. 277

5.2.15 Hutan (Alam) .......................................................................................... 280

5.2.16 Burung Enggang ..................................................................................... 284

5.2.17 Babi ........................................................................................................ 289

5.2.18 Tikus dan Burung Pipit ........................................................................... 292

5.2.19 Burung Keto, Buria’, Kutuk, dan Binatang Rasi .................................... 294

5.3 Makna Simbol-simbol Fizikal daripada Kearifan Tempatan .............................. 304

5.3.1 Makna yang Berhubung Kait dengan Kepercayaan Warisan ................. 304

5.3.2 Makna yang Berhubung Kait dengan Tradisi dan Adat Resam ............. 305

5.3.3 Makna yang Berhubung Kait dengan Identiti ........................................ 306

5.3.4 Makna yang Berhubung Kait dengan Alam Persekitaran ...................... 307

5.3.5 Makna yang Berhubung kait dengan Perilaku Hidup Bermasyarakat ... 309

5.3.6 Makna yang Berhubung Kait dengan Pekerjaan dan Masa Depan ........ 311

5.4 Pengaplikasian Kajian Hermeneutik ................................................................... 313

5.5 Rumusan………………………………. ............................................................. 315

Page 15: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xiv

BAB 6: SIMBOL-SIMBOL SPIRITUAL DARIPADA KEARIFAN TEMPATAN

DALAM CERITA RAKYAT DAYAK KANAYATN ............................................. 317

6.1 Pendahuluan......................................................................................................... 317

6.2 Pentafsiran terhadap Simbol-simbol Spiritual ..................................................... 317

6.2.1 Tradisi-tradisi ......................................................................................... 317

6.2.1.1 Batalah .................................................................................... 317

6.2.1.2 Berkhatan ................................................................................ 320

6.2.1.3 Mengayau ................................................................................ 322

6.2.1.4 Notokng ................................................................................... 328

6.2.1.5 Baliatn ..................................................................................... 330

6.2.1.6 Perkahwinan ............................................................................ 334

6.2.1.7 Perceraian ................................................................................ 338

6.2.2 Kepercayaan ........................................................................................... 342

6.2.2.1 Jubata ...................................................................................... 342

6.2.2.2 Nyangahatn ............................................................................. 344

6.2.2.3 Kekuatan Ghaib ....................................................................... 346

6.2.2.4 Tariu.. ...................................................................................... 349

6.2.3 Nilai-nilai Tempatan ............................................................................... 351

6.2.3.1 Muafakat .................................................................................. 352

6.2.3.2 Kesolideran .............................................................................. 355

6.2.3.3 Patuh pada Ketentuan Adat ..................................................... 359

6.2.3.4 Persahabatan ............................................................................ 363

6.2.3.5 Kekerabatan ............................................................................. 366

6.3 Makna Simbol-simbol Spiritual daripada Kearifan Tempatan ............................ 374

6.3.1 Makna yang Berhubung Kait dengan Kepercayaan Warisan ................. 374

6.3.2 Makna yang Berhubung Kait dengan Tradisi dan Adat Resam ............. 376

Page 16: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xv

6.3.3 Makna yang Berhubung Kait dengan Alam Persekitaran ...................... 377

6.3.4 Makna yang Berhubung Kait dengan Perilaku Hidup Bermasyarakat ... 378

6.3.5 Makna yang Berhubung Kait dengan Kemuafakatan ............................. 379

6.4 Pengaplikasian Kajian Hermeneutik ................................................................... 380

6.5 Rumusan……………………………….. ............................................................ 382

BAB 7: PENUTUP ...................................................................................................... 385

7.1 Pendahuluan......................................................................................................... 385

7.2 Rumusan Kajian .................................................................................................. 385

7.3 Implikasi Hasil Kajian ......................................................................................... 388

7.4 Cadangan Kajian .................................................................................................. 390

7.5 Rumusan……………………………….. ............................................................ 391

RUJUKAN ................................................................................................................... 392

LAMPIRAN 1 .............................................................................................................. 402

LAMPIRAN 2 .............................................................................................................. 405

LAMPIRAN 3 .............................................................................................................. 502

LAMPIRAN 4 .............................................................................................................. 512

Page 17: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xvi

SENARAI RAJAH

Rajah 1.1: Prosedur Kerja Kajian Hermeneutik .............................................................. 39

Rajah 2.1: Prosedur Kerja Hermeneutik Tradisional (Romantik) ................................. 104

Rajah 2.2: Model Analisis Penyelidikan Berpandukan Kajian Hermeneutik Menurut

Pemikiran Paul Ricoeur................................................................................................. 117

Page 18: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xvii

SENARAI JADUAL

Jadual 1.1: Penutur dan Tajuk Cerita Rakyat Dayak Kanayatn ...................................... 34

Jadual 1.2: Jenis Cerita Rakyat Dayak Kanayatn............................................................ 35

Jadual 1.3: Simbol-simbol Kearifan Tempatan Komuniti Dayak Kanayatn................... 36

Jadual 5.1: Rumah Panjang/Radakng ............................................................................ 235

Jadual 5.2: Ladang ........................................................................................................ 239

Jadual 5.3: Dango Padi (Lumbung) .............................................................................. 244

Jadual 5.4: Padi ............................................................................................................. 247

Jadual 5.5: Beras ........................................................................................................... 250

Jadual 5.6: Anak Lembaran Daun ................................................................................. 254

Jadual 5.7: Makan Sirih................................................................................................. 256

Jadual 5.8: Dango Uma/ Pondok Ladang ..................................................................... 258

Jadual 5.9: Paca’ Basa’(Kain Mandi Basah) ................................................................ 261

Jadual 5.10: Kepala Kayau ............................................................................................ 263

Jadual 5.11: Tangkai Beliung ........................................................................................ 266

Jadual 5.12: Tombak, Perisai dan Pengambin .............................................................. 267

Jadual 5.13: Sumpit, Mandau dan Parang ..................................................................... 269

Jadual 5.14: Gasing ....................................................................................................... 271

Jadual 5.15: Perahu ....................................................................................................... 275

Jadual 5.16: Tumpi, Poe’, Lamang dan Bontokng ........................................................ 277

Jadual 5.17: Hutan ......................................................................................................... 281

Jadual 5.18: Burung Enggang ....................................................................................... 285

Jadual 5.19: Babi ........................................................................................................... 290

Jadual 5.20: Tikus dan Burung Pipit ............................................................................. 293

Page 19: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xviii

Jadual 5.21: Burung Keto, Buria’, Kutuk, dan Binatang Rasi ...................................... 295

Jadual 5.22: Tafsiran terhadap Simbol-simbol Fizikal daripada Kearifan Tempatan ... 298

Jadual 5.23: Jumlah Makna Berdasarkan Hasil Tafsiran terhadap Simbol-simbol Fizikal

daripada Kearifan Tempatan ......................................................................................... 316

Jadual 6.1: Batalah ........................................................................................................ 318

Jadual 6.2: Berkhatan .................................................................................................... 321

Jadual 6.3: Mengayau.................................................................................................... 323

Jadual 6.4: Notokng ....................................................................................................... 328

Jadual 6.5: Baliatn ......................................................................................................... 332

Jadual 6.6: Perkahwinan................................................................................................ 335

Jadual 6.7: Perceraian.................................................................................................... 340

Jadual 6.8: Jubata.......................................................................................................... 343

Jadual 6.9: Nyangahatn ................................................................................................. 344

Jadual 6.10: Bujakng Nyangko ...................................................................................... 346

Jadual 6.11: Tariu ......................................................................................................... 350

Jadual 6.12: Muafakat ................................................................................................... 353

Jadual 6.13: Kesolideran ............................................................................................... 358

Jadual 6.14: Patuh terhadap Ketentuan Adat ................................................................ 362

Jadual 6.15: Persahabatan ............................................................................................. 365

Jadual 6.16: Kekerabatan .............................................................................................. 368

Jadual 6.17: Tafsiran terhadap Simbol-simbol Spiritual daripada Kearifan Tempatan 370

Jadual 6.18: Jumlah Makna Berdasarkan Hasil Tafsiran terhadap Simbol-simbol

Spiritual daripada Kearifan Tempatan .......................................................................... 383

Page 20: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xix

SENARAI PETA

Peta 1.1: Peta Provinsi Kalimantan Barat ....................................................................... 33

Page 21: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xx

SENARAI SINGKATAN

Singkatan Keterangan

BK Bunga Kucur

BRdBB Burung Ruai dan Burung Bubut

DB Dara Bojang

DD Dayakng Dinar

KKdK Kura Kura dan Kijang

M Maniamas

MTdRR Maniamas Tersesat di Rumah

Raksasa

MOBBdDIOP Maniamas Orang Bawakng

Berkahwin dengan Dayakng Ida’

Orang Pulo

NBK Ne’ Baruakng Kulup

ND Ne’ Doakng

PAAMB Pak Ali Ali Menggetah Burung

PCTTB Pak Caru Temukan Tangkai

Beliung

RS Ria Sinir

SBdSM Si Bunsu’ dan Si Mambang

SMB Si Mambang Berburu

UU Uma’ Umang

Page 22: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xxi

SENARAI ISTILAH KATA TEMPATAN

Istilah Kata Tempatan Erti Istilah Kata Tempatan

ampor hancur berkeping-keping

babalak berkhatan

babancah Bersawah

baburukng mendengarkan suara burung atau

suara alam

bahaupm berkumpul untuk bermesyuarat

bahuma Berladang

bahuma batahutn satu tahun musim berladang

balala’ berpantang

balale’ gotong royong, kerjasama

baliatn Berbomoh

barapus upacara tiga hari setelah orang

meninggal yang bertujuan

memisahkan arwahnya dengan dunia

orang yang masih hidup

baremah berpesta

basubur memakamkan jenazah

batalah memberi nama

batenek melubangi telinga bagi anak

perempuan

bontokng kuih dari beras pulut atau beras biasa

bujakng nyangko nama kamang yang paling berani

buria’ nama burung

damak anak sumpit

dango padi Lumbung

dango uma pondok ladang

gesah cerita yang berhubung kait dengan

agama warisan dan asal-usul

kehidupan

gunapm Perisai

Jubata Tuhan

jungkar Dapur

kamang nama hantu

kapala kayo kepala kayau

karusakatn Kematian

keto nama burung

kutuk nama burung

lamang Lemang

langko tempat menyimpan dan

mengeringkan padi

leko kuih yang terbuat daripada beras

Page 23: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xxii

baharu

makatn nasi’

barahu

pesta makan nasi baharu

malahi’ upacara yang dilakukan di tengah

ladang agar arwah orang meninggal

tidak mengganggu aktivitas di ladang

tersebut

mato’ menetapkan

naik dango pesta syukur setelah musim menuai

ngalapasatn tahutn upacara tiga tahun setelah orang

meninggal

notokng upacara memberi makan tengkorak

hasil mengayau dengan tujuan untuk

bersih bumi

nyangahatn membaca doa (mantra)

osolatn cerita tentang silsilah atau asal-usul

keturunan

otot pengambin

paca’basa’ kain mandi perempuan yang basah

padagi tempat peribadatan

palantar sejajian

pama semangat/roh

pamaliatn Pebomoh

pamanih yang memasukan benih

pangara pengacara/peguam

pangalangok panglima perang

pante serambi di luar rumah

panugal yang membuat lobang tugal

panyangahatn pembaca doa/imam

panyugu tempat peribadatan

picara/patone juru bicara dalam

perkahwinan/muhakam

poe’ beras pulut

radakng rumah panjang

rasi binatang ghaib

talino Manusia

tanga’ Tangga

tangkitn Mandau

tarap kulit kayu sebagai bahan pakaian

tariu pekikan/teriakan histeris

tumpi’ kuih tradisional berbentuk bulat

pipih

tungkat tongkat (pulut yang dimasak dalam

buluh kecil untuk ritual dalam agama

warisan)

Page 24: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

xxiii

sami’ Serambi

subayatn surga (dunia orang mati)

sumangat semangat/roh

sumpanan kempunan

singara cerita penglipur lara

sunguh beras biasa yang dijadikan makanan

utama

Page 25: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

1

BAB 1: PENGENALAN

1.1 Pendahuluan

Pandangan hidup dan tradisi-tradisi daripada sebuah komuniti wujud dalam

pelbagai aktiviti masyarakat. Satu di antaranya dapat ditemui dalam karya sastera

seperti cerita rakyat. Sebagai salah satu bentuk folklor lisan, cerita rakyat juga dikenali

sebagai sastera rakyat yang digunakan untuk menanam nilai-nilai kebaikan dalam

kehidupan. Stith Thomson mendefinisikan bahawa “cerita rakyat sebagai semua bentuk

naratif, baik lisan mahupun tulisan yang diturun-temurunkan” (dipetik daripada James

Danandjaja, 1994, p.22). Melalui cerita rakyat dapat ditemui kearifan-kearifan tempatan

yang sangat berguna untuk membina mental dan perilaku masyarakat. Kajian ini

menyelidiki kearifan-kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam

cerita rakyatnya. Selanjutnya dalam bab ini dihuraikan mengenai latar belakang kajian,

kajian lalu, permasalahan kajian, persoalan kajian, objektif kajian, batasan kajian,

kepentingan kajian, konsep operasional, dan rumusan.

1.2 Latar Belakang Kajian

Cerita rakyat yang pada amnya wujud sebagai sastera lisan merupakan bahagian

daripada tradisi lisan. Francis Lee Utley menyebut istilah ini dengan literature

transmited orally atau unwritten literature (dipetik daripada Dundes, A., 1965, p.7-9).

Suripan Sadi Hutomo (1991) mengatakan bahawa sastera lisan adalah kesusasteraan

yang mencakupi ekspresi kesusasteraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan

diturun-temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut) (p.1). Sebagai sebahagian

daripada sastera lisan, cerita rakyat dipandang sebagai dokumen sosial kerana

mengandungi pelbagai masalah sosial yang terjadi di dalam masyarakat pemiliknya.

Page 26: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

2

Realiti ini menunjukkan bahawa karya sastera sama ada sastera lisan mahupun

sastera tulisan, termasuk cerita rakyat, berhubung kait dengan masyarakat pemiliknya.

Menurut Wellek dan Warren (1977) hubungan antara sastera dan masyarakat adalah

seperti berikut.

Literature is a social institution, using as the medium language, a social

creation. They are conventions and norm which could have arisen only in

society. But, furthermore, literature ‘represent’ ‘life’; and ‘life’ is, in large

measure, a social reality, even though the natural world and the inner or

subjective world of the individual have also been object of literary ‘imitation’.

The poet himself is a member of society, possessed of the specific social status;

he receives some degree of social recognition and reward; he addressed an

audience, however hypothetical (Wellek & Warren, 1993, p.109).

Selari dengan pendapat di atas, Sapardi Djoko Damono mengungkapkan bahawa

sastera adalah kristalisasi keyakinan, nilai-nilai, dan norma-norma yang disepakati

masyarakat. Demikianlah yang terjadi pada masa lampau bahawa sastera lisan dimiliki

beramai-ramai oleh masyarakat (dipetik daripada Robert Escarpit, 2005, p.viii). Sastera

menampilkan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan

sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakupi hubungan antara masyarakat dengan

masyarakat, antara masyarakat dengan individu, antara manusia dengan manusia, dan

antara peristiwa dengan peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang. Robert Escarpit

(2005) berpendapat bahawa sastera harus dipandang sebagai sesuatu yang berhubung

kait dan tidak terpisah dengan kehidupan masyarakat, latar belakang unsur sejarah, dan

unsur sosial yang mempengaruhinya (p.8).

Sebagai dokumen sosial, cerita rakyat yang anonim itu menjadi milik bersama,

menggambarkan kehidupan masyarakat sebagai realiti sosial dengan pelbagai aspek

kerana sebenarnya kehadiran cerita rakyat tidak terjadi dalam kekosongan budaya,

bahkan sebaliknya menggambarkan budaya yang berlaku dalam komuniti pemiliknya.

Hal tersebut sesuai dengan pendapat Wilbur Scott yang menyatakan “bahawa sastera

Page 27: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

3

tidak ‘diilhamkan’ dalam kekosongan social” (dipetik daripada Mohamad Mokhtar

Hasan, 1995, p.4).

Menurut Rahman Abdul Ghani (2007), “cerita rakyat merupakan pernyataan

sesuatu budaya kelompok manusia yang mengisahkan pelbagai ragam peristiwa yang

berkaitan dengan ‘world view’ masyarakat tersebut” (p.9). Cerita rakyat dianggap

sebagai suatu cerminan dan warisan bangsa dalam kelompok masyarakat yang

bertamadun tinggi. Malahan, menurut Moh. Osman (1984) “cerita rakyat dipandang

tinggi berbanding dengan sastera moden ciptaan individu kerana ia dianggap dapat

mewakili roh atau jiwa suatu bangsa” (p.2).

Pada hakikatnya, cerita rakyat berhubung kait dengan manusia kerana cerita

rakyat mempersoalkan tentang manusia dan juga dimanfaatkan oleh manusia dalam

aktiviti kehidupannya. Sastera terhasil oleh manusia. Manusia yang dikisahkan itu

selalunya menyamai manusia seperti yang terlihat dalam kehidupan seharian. Mereka

digambarkan sebagai warga sebuah komuniti dan bermukim di suatu kampung atau

kawasan tertentu dengan menjalani hidup yang berdasarkan kepada keadaan atau corak

kebudayaan, keagamaan, ekonomi, dan peradaban yang tertentu pula.

Cerita rakyat mengandungi pengungkapan alam fikiran, pengalaman hidup

manusia dengan segala aspek, tradisi-tradisi, kearifan-kearifan tempatan, dan nilai-nilai

budaya komuniti pemiliknya yang diungkapkan dengan menggunakan bahasa sebagai

medium. Bahasa itu sendiri merupakan fenomena sosial. Menurut Sapardi Djoko

Damono (1991), “sastera dipandang sebagai lembaga sosial yang menggunakan bahasa

sebagai mediumnya; bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial” (p.1).

Cerita rakyat merupakan sebahagian daripada folklor. Brundvand, J.H. (1968)

membezakan genre folklor ke dalam tiga kelompok besar, iaitu: (1) folklor lisan (verbal

Page 28: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

4

folklore); (2) folklor setengah lisan (partly verbal folklore); dan folklor bukan lisan

(nonverbal folklore). Berdasarkan pembahagian tersebut, diketahui bahawa cerita rakyat

merupakan sebahagian daripada folklor lisan (p.2-3).

Folklor lisan adalah folklor yang berbentuk lisan dan diperturunkan secara lisan

dari mulut ke mulut. Cerita rakyat termasuk dalam folkor lisan. Folklor setengah lisan

adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran daripada unsur lisan dan unsur

bukan lisan. Kepercayaan rakyat misalnya, yang oleh masyarakat moden dikatakan

sebagai tahyul kerana tata pelaksanaannya terdiri daripada pernyataan lisan ditambah

dengan isyarat yang mempunyai makna ghaib (James Danandjaja, 1994, p.22)

Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan walaupun

pembuatannya dilakukan secara lisan. Folklor jenis ini dibezakan lagi menjadi dua

bahagian, iaitu folklor bukan lisan yang material dan folklor bukan lisan yang bukan

material. Folklor bukan lisan yang berbentuk material seperti rumah asli daerah,

lumbung padi, kerajinan tangan, pakaian dan perhiasan tubuh, adat-istiadat, makanan,

minuman, dan ubat-ubatan tradisional. Folklor lisan yang bukan material seperti gerak

isyarat rakyat, bunyi-bunyi untuk berkomunikasi, dan muzik rakyat (James Danandjaja,

1994, p.22).

Sebagai sebahagian dari folklor lisan, penyebaran cerita rakyat dilakukan secara

lisan dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi berikutnya secara merata ke

seluruh pelosok alam. Dalam penyebarannya, cerita rakyat tersebut berkemungkinan

mengalami perubahan sehingga menimbulkan variasi-variasi yang berbeza sesuai

dengan perkembangan alam fikiran daripada penutur cerita tersebut. Selari dengan

pendapat tersebut, Mohd. Taib Osman (1991) menyatakan bahawa:

Cerita rakyat merupakan satu ciri zahir dalam satu-satu budaya di samping

budaya material serta pola-pola perlakuan, seperti adat resam, tarian, dan

Page 29: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

5

permainan. Cerita rakyat wujud dalam fikiran penuturnya kerana sering kali

diceritakan terhadap khalayak. Ia juga merupakan satu warisan yang

diperturunkan dari satu generasi kepada generasi berikutnya dan akhirnya akan

menjadi milik kolektif (p.1)

Menurut Suwardi Endraswara (2008) cerita rakyat sebagai sebahagian daripada

sastera lisan yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

(1) Lahir dari masyarakat yang bersahaja, belum melek huruf, dan bersifat

tradisional; (2) menggambarkan budaya milik kolektif tertentu yang tak jelas

siapa penciptanya; (3) lebih menekankan aspek khayalan, ada sindiran, jenaka,

dan unsur mendidik; (4) sering melukiskan tradisi kolektif tertentu; (5) banyak

mengungkapkan kata-kata atau ungkapan-ungkapan klise (p.151).

Dalam kesusasteraan Melayu, Harun Mat Piah (2006) membahagikan sastera

rakyat ke dalam dua bentuk, iaitu sastera rakyat berbentuk cerita dan sastera rakyat

berbentuk bukan cerita. Cerita rakyat berbentuk cerita meliputi cerita asal-usul, cerita

binatang, cerita jenaka, cerita mitos dan legenda, dan cerita romantis atau penglipur lara

(termasuk syair dan prosa lirik) manakala yang berbentuk bukan cerita adalah

peribahasa, pantun, teromba, mantera, zikir, dikir, gurindam, seloka, dan teka-teki

(p.12)

Berdasarkan bahannya, Suripan Sadi Hutomo (1991) membahagikan sastera

rakyat menjadi tiga bahagian, iaitu:

(1) Bahan yang bercorak ceritera: (a) ceritera-ceritera biasa (tales), (b) mitos

(myth), (c) legenda (legends), (d) epik (epic), (e) cerita tutur (ballads),

(f) memori (memorates).

(2) Bahan yang bercorak bukan cerita: (a) ungkapan (folk speech), (b) nyanyian

(song), (c) peribahasa (proverbs), (d) teka-teki (riddles),(e) puisi lisan

(rhymes), (f) nyanyian sedih pemakaman (dirge), (g) undang-undang atau

peraturan adat (low)

(3) Bahan yang bercorak tingkah laku (drama): (a) drama panggung dan (b)

drama arena (p.62).

Page 30: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

6

Cerita rakyat hidup di tengah komuniti pemiliknya dan digunakan sebagai alat

untuk menanamkan nilai-nilai kebaikan dan keutamaan dalam hidup. Demikian juga

halnya dengan komuniti Dayak Kanayatn yang merupakan sebahagian daripada

komuniti Dayak yang bermukim di Provinsi Kalimantan Barat, Indonesia. Sebagai

sebuah komuniti, Dayak Kanayatn juga memiliki banyak cerita rakyat yang

menggambarkan pelbagai aspek kehidupan komuniti pada masa lampau. Cerita rakyat

bukan hanya sekadar menghibur, tetapi turut digunakan sebagai sarana untuk mendidik,

memperkenalkan tradisi dan kearifan-kearifan tempatan, menanamkan nilai-nilai

budaya kepada generasi penerus bangsa. Namun, malangnya cerita-cerita rakyat ini

hanya diwarisi oleh orang-orang tua sahaja, sedangkan generasi muda banyak yang

tidak mengetahuinya apatah lagi mewarisinya.

Seperti yang dikemukakan oleh James Danandjaja (1984, p.3-5); Suwardi

Endraswara (2008, p.151); dan Joseph T. Shiple et al (1962, p.102) mengenai ciri-ciri

cerita rakyat, cerita-cerita rakyat Dayak Kanayatn juga bercirikan cerita rakyat pada

amnya. Cerita ini tergolong kepada sastera lisan dan hidup dalam tradisi lisan,

diwariskan secara lisan, tidak diketahui sesiapa pengarangnya (anonim), menjadi milik

bersama komuniti Dayak Kanayatn, hidup dalam pelbagai subetnik Dayak Kanayatn

dengan versi yang beragam, bersifat tradisional, dan mempunyai kegunaan atau fungsi

dalam kehidupan komuniti Dayak Kanayatn.

Apabila memperhatikan jenisnya, cerita-cerita rakyat Dayak Kanayatn dapat

dikelompokkan ke dalam mitos, legenda, dan dongeng. Mitos atau mite (myth) adalah

cerita rakyat yang umumnya menceritakan mengenai terjadinya sesuatu, alam semesta,

dunia, bentuk khas binatang, bentuk topografi, petualangan para dewa, kisah percintaan

mereka dan sebagainya. Mitos biasanya ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah

Page 31: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

7

dewa yang terjadi di dunia lain pada masa lampau dan dianggap benar-benar terjadi oleh

yang empunya cerita atau penganutnya.

Hal tersebut selari dengan pendapat Eliade, M. (1964) seperti berikut ini.

Myth narrates a sacred history; it relates an event that took place in primordial

times, the fabled time of the “beginnings.” In other words, myth tell how, through

the deeds of supernatural beings, a reality come into existence, be it the whole or

reality, the cosmos, or only a fragment of reality–an island, a spesies of plant, a

particular kind of human behavior, an institution (p.5-6).

Dalam kepercayaan warisan, mitos (myth) dan ritual (rites) merupakan alat yang

digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi dengan Tuhan penciptanya mahupun

dewa dewi. Berhubung kait dengan bentuk komunikasi tersebut, Levi-Strauss (1978)

menyatakan:

Myth and rites can also be treated as mode of the communication from Gods to

men (mythe) or from men to Gods (rites). With this difference, however: that

divine interlocotors are not partners, like others, within the same system of

communication. Man conceives them as the image or the (total or partial)

projections of this system (p.66).

Krohn (1971) berpendapat bahawa legenda merupakan satu di antara genre

cerita rakyat yang dipandang sebagai warisan kuno yang dapat digunakan untuk

menyampaikan sikap tahyul dan sikap hidup yang lebih asli kepada kita (p.20). Cerita-

cerita yang tergolong dalam legenda menurut Dorson (1968) mencakup hal-hal yang

luar biasa dan dianggap benar oleh pendukungnya (p.159). Bahkan, Saripan Sadi

Hutomo (1991) legenda dipandang sebagai peristiwa-peristiwa sejarah yang disebutnya

sebagai sejarah rakyat sehingga diyakini kebenarannya (p.64).

Dengan demikian dapat dinyatakan bahawa legenda merupakan satu diantara

genre cerita rakyat yang mencakup hal-hal yang luar biasa dan terjadi di dalam dunia

Page 32: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

8

nyata. Legenda berfungsi untuk mendidik dan membekalkan manusia, terutama

komuniti pemiliknya agar terhindar dari ancaman bahaya.

Dongeng adalah cerita rakyat yang menggambarkan kehidupan masyarakat atau

angan-angan masyarakat akan kehidupan yang lebih baik. Dongeng tidak dianggap

benar-benar terjadi, ceritanya berbentuk fiksi belaka, namun bermanfaat untuk mendidik

masyarakat ke arah kehidupan yang lebih baik.

Mitos, legenda, mahupun dongeng hingga kini masih lagi hidup di tengah

komuniti Dayak Kanayatn yang sesetengah pewarisannya masih dilakukan secara lisan.

Ketiga-tiga genre cerita rakyat ini memiliki fungsi penting dalam pewarisan pelbagai

bentuk kearifan tempatan bagi komuniti Dayak Kanayatn. Dalam pandangan ini, cerita

rakyat bukanlah hanya sekadar cerita, tetapi cerita yang mengandungi ajaran-ajaran

moral, menggambarkan budaya komuniti pada masa lampau, mencerminkan adat-

istiadat yang dipatuhi oleh komuniti pemiliknya. Cerita rakyat merupakan alat yang

digunakan komuniti Dayak Kanaytan untuk mendidik, mewariskan, dan mengesahkan

berlakunya nilai-nilai budaya dan adat resam, selain memberikan hiburan kepada

sesiapa yang mendengarnya.

Kedudukan cerita rakyat dalam komuniti Dayak Kanayatn sangat penting kerana

manfaatnya bagi pembinaan akhlak dan moral masyarakat. Berkenaan dengan hal

tersebut, pewarisan dan pelestarian terhadap cerita rakyat sememangnya perlu

dilakukan. Apatah lagi kini yang mewarisi cerita-cerita ini hanyalah kaum tua sahaja.

Dikhuatiri cerita ini akan hilang seiring dengan meninggalnya para penutur cerita

disebabkan kaum muda komuniti ini hanya sedikit yang mengetahui cerita-cerita rakyat

tersebut. Realiti ini mendorong pengkaji untuk merakam dan mendokumentasikan cerita

rakyat tersebut sehingga kepupusan cerita-cerita ini dapat dihindari.

Page 33: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

9

Selain menjaganya dari kepupusan, cerita-cerita rakyat ini juga sangat menarik

untuk dikaji secara lebih mendalam kerana cerita rakyat mengandungi pelbagai aspek

kearifan tempatan seperti pengetahuan tempatan, nilai-nilai tempatan, keterampilan

tempatan, sumber daya tempatan, sistem pengambilan keputusan tempatan, dan

solidariti kelompok tempatan. Kearifan tempatan ini berguna untuk pembinaan minda

generasi muda komuniti Dayak Kanayatn pada masa hadapan agar tidak tercabut dari

akar budayanya.

Berpedomankan kepada realiti tersebut, pengkaji memandang perlunya untuk

melakukan kajian secara lebih mendalam terhadap cerita rakyat, khususnya terhadap

simbol-simbol kearifan tempatan yang terkandung dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn.

Cerita rakyat bukan lagi hanya sekadar cerita masa lampau, tetapi cerita rakyat sudah

menjadi korpus kajian ilmiah yang dapat dianalisis dengan menggunakan pendekatan

filsafat, iaitu pendekatan hermeneutik.

Pentafsiran yang lebih mendalam mengenai simbol-simbol kearifan tempatan

komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyatnya menambah khazanah

pengetahuan tentang pemaknaan simbol-simbol. Hasil penyelidikan dan cara

penganalisisan ini dapat digunakan dalam kuliah Sosiologi Sastera dan Sastera Daerah

di perguruan tinggi dan dapat digunakan di sekolah-sekolah sebagai bahan pembelajaran

bahasa Indonesia khususnya yang berhubung kait dengan sastera Melayu klasik.

1.3 Kajian Lalu

Kajian lalu dalam penyelidikan ini terbahagi kepada tiga kategori, iaitu kajian

lalu berkenaan dengan cerita rakyat, kearifan tempatan, dan pendekatan hermeneutik.

Page 34: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

10

1.3.1 Kajian Lalu Berkenaan dengan Cerita Rakyat

a. Regina (2005) dalam disertasi doktornya di Universiti Malang, Indonesia memilih

tajuk The Nature of Taboos in Dayak Kanayatn Community. Bahan kajiannya berupa

cerita rakyat Dayak Kanayatn, aktiviti masyarakat sosio-kultural, dan keterangan dari

empat orang informan sebagai sumber data penyelidikannya. Data dalam

penyelidikannya berupa 140 buah tabu yang terdiri daripada empat puluh dua tabu

yang dalam kategori linguistik dan sembilan puluh empat yang tergolong sebagai

tabu non-linguistik. Klasifikasi ini didasarkan pada interaksi antara sesama manusia

dan antara manusia dengan lingkungannya. Data linguistik dianalisis dengan

menggunakan analisis wacana berupa prinsip-prinsip interpretasi lokal dan analogi.

Data non-linguistik dianalisis dengan menggunakan analisis struktural Levi-Strauss

yang dimodifikasi dengan analisis etnografi, iaitu analisis etik atau emik.

Meskipun kedua-dua kajian menggunakan teks cerita rakyat Dayak Kanayatn

sebagai korpus kajian, namun kajian yang dilakukan oleh Regina berfokus pada tabu

atau pantang larang dalam komuniti Dayak Kanayatn, sedangkan kajian ini

difokuskan pada analisis aspek-aspek kearifan tempatan, pentafsiran terhadap

simbol-simbol fizikal dan spiritual daripada kearifan tempatan yang terdapat dalam

cerita rakyat Dayak Kanayatn. Regina tidak hanya menggunakan cerita rakyat

sebagai bahan kajiannya, beliau juga menggunakan aktiviti sosio-kultural

masyarakat, dan hasil temu bual dengan empat orang informan.

b. Penyelidik yang lain adalah Antonius Totok Priyadi (2010). Tajuk disertasinya

“Analisis Struktur dan Makna Cerita Rakyat Dayak Kanayatn”. Disertasi ini ditulis

untuk menyelesaikan program doktor falsafah di Universiti Pendidikan Indonesia,

Bandung. Beliau telah mengkaji 90 buah cerita rakyat Dayak Kanayatn dengan

menggunakan kaedah penyelidikan deskriptif kualitatif dan kaedah penyelidikan

Page 35: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

11

menggunakan model analisis Maranda. Objektif kajian dalam penyelidikan ini, iaitu

menemukan lingkungan penceritaan, mengklasifikasikan, menemukan struktur cerita,

makna cerita, kearifan lokal, identiti Dayak Kanayatn, dan kemungkinannya sebagai

bahan pembelajaran sastera. Data diperoleh dengan teknik dokumentari, temu bual,

dan soal selidik. Teknik pemeriksaan keabsahan data yang digunakan adalah:

(a) pemerhatian ikut serta, (b) ketekunan pengamatan, (c) trianggulasi, dan

(d) kecukupan referensial.

Penyelidikan yang beliau lakukan menghasilkan hal-hal berikut.

(1) Daripada lingkungan penceritaan dapat ditemukan bahawa:

(a) Daerah yang masih berhutan lebat, banyak pohon besar, banyak sungai,

gunung melahirkan cerita hantu.

(b) Keadaan masyarakat yang miskin melahirkan cerita tentang kemiskinan dan

bermimpi atau berobsesi untuk menjadi kaya, hidup senang.

(c) Adanya pelbagai jenis binatang melahirkan cerita binatang.

(d) Masih berlakunya pelbagai adat kebiasaan melahirkan cerita tentang adat

(e) Kedekatan masyarakat Dayak Kanayatn dengan alam melahirkan terjadinya

cerita perkahwinan antara manusia dengan binatang.

(2) Sebahagian besar (76,66%) cerita rakyat Dayak Kanayatn berupa dongeng.

(3) Struktur am cerita yakni tokoh melakukan suatu perbuatan kemudian melanggar

janji atau melakukan perbuatan yang berlawanan dengan yang sebelumnya maka

terjadilah perubahan fungsi. Dilihat daripada segi fungsi cerita, dapat dijelaskan

bahawa fungsi kebaikan selalu lebih besar daripada fungsi kejahatan kerana

Page 36: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

12

sesuai dengan keinginan pencerita bahawa kebaikan akan dapat mengalahkan

kejahatan.

(4) Dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn terdapat kearifan tempatan masyarakat

Dayak Kanayatn. Kearifan tempatan masyarakat dibezakan menjadi tiga yakni

adanya adat yang berkaitan dengan inisiasi (khatan, meminang, perkahwinan),

kedua, adat yang berkaitan dengan sistem pertanian (adat membuka ladang baru,

adat ngarapat lubang tugal), ketiga, kearifan lokal yang berhubungan dengan

teknologi tradisional (alat untuk menjerat burung, menjerat babi hutan, menjerat

rusa).

(5) Ditemui identiti Dayak Kanayatn.

(a) Dari segi kepercayaan, komuniti Dayak Kanayatn adalah komuniti yang

religius, rajin berdoa (bernyangahatn), percaya bahawa hidup, mati, rezeki,

dan jodoh adalah kehendak Jubata (Tuhan), menjunjung tinggi

dilaksanakannya adat-istiadat, dan percaya pada hal-hal yang bersifat ghaib.

(b) Dari segi keperibadian, komuniti Dayak Kanayatn adalah komuniti yang

emosional, pemberani, bersemangat, rendah hati, dan bersimpati kepada

orang lain.

(c) Dari segi kemasyarakatan pula, komuniti Dayak Kanayatn tergolong sebagai

komuniti yang suka bekerja sama, suka bergotong royong, suka menolong,

suka memberi hadiah, dan sangat menghormati tamu dan orang luar.

(d) Dari segi kealaman (kaitannya dengan alam), komuniti Dayak Kanayatn

adalah komuniti yang sangat dekat dengan alam, merawat dan menghargai

alam semesta.

Page 37: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

13

(6) Cerita rakyat Dayak Kanayatn dapat dijadikan bahan pembelajaran sastera. Di

peringkat Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama, bahan tersebut

digunakan metode mendongeng manakala untuk tingkat Sekolah Menengah Atas

(SMA) dan Perguruan Tinggi dapat diterapkan kaedah menganalisis cerita model

Maranda.

Kajian ini memiliki perbezaan dengan kajian yang dilakukan oleh Antonius Totok

Priyadi. Beliau menerokai 90 buah cerita rakyat dengan menggunakan model analisis

Maranda dan kajian tersebut berjaya menemui lingkungan penceritaan,

pengelompokan jenis cerita, struktur cerita, makna cerita, kearifan tempatan, identiti

Dayak Kanayatn, dan memberikan saranan supaya hasil kajiannya digunakan sebagai

bahan pembelajaran sastera. Dalam kajian ini, cerita yang akan dianalisis adalah

cerita yang berbentuk mitos, legenda, dan dongeng dalam jumlah yang sangat terhad

iaitu 16 buah cerita. Fokus kajian ditumpukan kepada aspek-aspek dan simbol-

simbol daripada kearifan tempatan yang wujud dalam teks cerita tersebut dengan

menggunakan pendekatan hermeneutik.

c. Kajian terhadap cerita rakyat juga pernah dilakukan oleh Hajah Rayah binti Md. Ali

(2006) yang bertajuk “Diangdangan Brunei: Tuan Pemagat Ular Membaung, Suatu

Suntingan Teks,” iaitu kajian yang dilakukan dalam menyelesaikan program doktor

falsafah di Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Beliau menyimpulkan

bahawa Diangdangan Tuan Pemagat Ular Membaung tergolong sebagai prosa

berirama (prosa lirik) yang bertemakan keabsahan raja atau kedaulatan raja.

Diangdangan ini disampaikan oleh pendiangdangan dalam suatu majlis dengan gaya

yang unik. Struktur penceritaannya meliputi struktur luaran (stilistik) dan unsur

dalaman (cerita). Diangdangan juga mengandungi nilai-nilai sosial-budaya dan

sehingga kini masih berfungsi sebagai alat menghibur. Selain daripada itu,

Page 38: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

14

penyelidikan tersebut bertujuan untuk menyelamatkan khazanah warisan sastera lisan

Brunei dari kepupusannya yang hampir berlaku kerana pembawa tradisi aktif ini

sudah hampir pupus dan dimamah usia. Dalam penyelidikan ini Rayah Md. Ali

menerapkan teori sastera lisan, teori struktur, dan pendekatan sosiologi.

Kajian ini memiliki persamaan dengan kajian yang dilakukan oleh Rayah Md. Ali

(2006), iaitu sama-sama menghuraikan cara menganalisis cerita rakyat. Yang berbeza

hanya cerita yang dianalisis berasal dari negara yang berlainan, iaitu negara Brunei,

sedangkan cerita rakyat yang penyelidik kaji berasal daripada Indonesia. Selain itu,

kaedah penganalisisan yang digunakan juga berbeza. Meskipun demikian, kajian

terdahulu memberikan sumbangan kepada pengkaji mengenai cara penganalisisan

cerita rakyat. Hasil kajian dapat menambah wawasan berfikir ke arah analisis yang

lebih cemerlang terhadap cerita rakyat Dayak Kanayatn.

d. Kajian terhadap cerita rakyat daripada Indonesia pernah dilakukan oleh Sri Suparmi

(2009) dengan tajuk “Cerita Rakyat Kabupaten Wonogiri Suatu Kajian

Strukturalisme dan Nilai Edukatif”. Tesis ini merupakan tesis peringkat doktor

falsafah daripada Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta,

Indonesia. Suparmi berjaya merakam tujuh buah cerita rakyat yang semuanya

bergenre legenda sebagai sumber data penyelidikannya. Data penyelidikan

dikumpulkan dengan memanfaatkan informan, tempat benda-benda fizik, dan

dokumen. Teknik pengumpulan data yang digunakan meliputi observasi langsung,

rakaman, wawancara, dan analisis dokumen. Penetapan sampel menggunakan teknik

“purposive sampling”. Teknik validasi data yang digunakan adalah triangulasi

data/sumber, triangulasi metode, dan triangulasi teori. Teknik analisis data yang

digunakan adalah analisis model interaktif (interactive model of analysis). Dapatan

daripada penyelidikan ini adalah sebagai berikut. Ketujuh-tujuh cerita rakyat

Page 39: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

15

Kabupaten Wonogiri tersebut bergenre legenda, iaitu legenda setempat dan legenda

perseorangan. Secara umumnya, cerita rakyat Kabupaten Wonogiri bertemakan asal-

usul terjadinya suatu tempat. Alur cerita yang digunakan dalam cerita rakyat

Kabupaten Wonogiri tersebut adalah alur maju atau alur lurus. Tokoh yang dominan

dalam cerita rakyat Kabupaten Wonogiri tersebut adalah manusia yang digambarkan

sebagai manusia yang memiliki kesaktian tertentu dan berperwatakan baik. Latar

tempat dan latar sosial lebih banyak digunakan (dominan) dalam cerita rakyat

Kabupaten Wonogiri berbanding dengan latar lainnya. Dalam cerita rakyat

Kabupaten Wonogiri juga terkandung amanat yang cukup bervariasi. Nilai edukatif

yang terkandung dalam cerita rakyat Kabupaten Wonogiri meliputi nilai pendidikan

moral, nilai pendidikan adat, nilai pendidikan agama, dan nilai pendidikan

kepahlawanan.

Kajian yang dilakukan Suparmi memiliki perbezaan dengan penyelidikan yang

dijalankan oleh pengkaji. Meskipun sama-sama meneliti cerita rakyat yang berasal

daripada Indonesia, namun pendekatan yang digunakan berbeza. Suparmi

menggunakan pendekatan strukturalisme sedangkan pengkaji menggunakan

pendekatan hermeneutik. Sri Suparmi lebih berfokus pada struktur dan nilai edukatif

yang terkandung dalam cerita rakyat Kabupaten Wonogiri, sementara pengkaji

berfokus pada analisis aspek-aspek kearifan tempatan dan pentafsiran terhadap

simbol-simbol daripada kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak

Kanayatn.

e. Hasan Busri (2010) juga mengkaji cerita rakyat dengan tajuk Simbol Budaya Madura

dalam Cerita Rakyat Madura. Kajian ini adalah tesis peringkat doktor falsafah pada

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana, Universitas

Negeri Malang, Indonesia. Pengkajian difokuskan pada simbol budaya yang

Page 40: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

16

mencerminkan pola keyakinan, fikir, dan sikap masyarakat Madura. Kajian ini

menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan semiotik dan hermeneutik. Data

penelitian yang dikumpulkan berbentuk simbol verbal: kata, frasa, kalimat, mahupun

tuturan (teks) yang mencerminkan pola keyakinan, fikir, sikap masyarakat Madura

dan teks-teks tentang budaya Madura. Sumber data penelitian adalah cerita rakyat

Madura yang disampaikan secara lisan oleh masyarakat Madura (penutur cerita

rakyat). Pengumpulan data penyelidikan dilakukan melalui pengamatan, perakaman,

pentranskripsian. Keabsahan data diperoleh dengan pemerhatian ikut serta,

pengamatan mendalam, kajian berulang, triangulasi, dan diskusi dengan

pembimbing, budayawan, dan teman sejawat. Analisis data penelitian ini,

menggunakan analisis etnografi yang meliputi (1) analisis domain, (2) analisis

taksonomi (3) analisis komponen, dan (4) analisis tema kultural. Selanjutnya

dilakukan pendeskripsian, pengekplanasian, dan penyimpulan simbol budaya

Madura, yang meliputi pola keyakinan masyarakat Madura, pola fikir masyarakat

Madura, dan pola sikap masyarakat Madura. Dapatan daripada penyelidikan ini

adalah sebagai berikut. (1) Simbol budaya yang mencerminkan pola keyakinan

masyarakat Madura dalam cerita rakyat meliputi pola keyakinan masyarakat Madura

terhadap Tuhan, takdir, dan mitos. (2) Simbol budaya yang mencerminkan pola fikir

masyarakat Madura dalam cerita rakyat Madura, meliputi pola fikir terhadap Tuhan,

diri sendiri, orang lain (sesama), hakikat hidup, hakikat karya, hakikat harta, hakikat

ilmu, hakikat waktu, alam semesta. (3) Simbol budaya yang mencerminkan pola

sikap masyarakat Madura dalam cerita rakyat Madura, meliputi pola sikap terhadap

Tuhan, sesama manusia, diri sendiri, dan alam semesta.

Meskipun sama-sama menganalisis simbol-simbol yang wujud dalam cerita rakyat

daripada Indonesia, penyelidikan ini memiliki perbezaan dengan kajian yang

dilakukan oleh Hasan Busri. Pengkaji lebih berfokus kepada aspek-aspek dan

Page 41: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

17

simbol-simbol daripada kearifan tempatan yang ada dalam cerita rakyat Dayak

Kanayatn sementara Hasan Busri fokus pada simbol-simbol kebudayaan yang ada

dalam cerita rakyat Madura. Pengkaji hanya menggunakan hermeneutik sebagai

kaedah kajian sedangkan Hasan Busri menggunakan pendekatan semiotik yang

dipadukan dengan pendekatan hermeneutik.

1.3.2 Kajian Lalu Berkenaan dengan Kearifan Lokal

a. Kajian La Ode Ali Basri (2010) dengan tajuk “Kearifan Tempatan sebagai Modal

Sosial dan Budaya dalam Pemberdayaan Masyarakat Pesisir Etnik Bajo Bungin

Permai, Sulawesi Tenggara” merupakan kajian untuk mendapatkan gelaran doktor

falsafah di Universiti Udayana, Bali, Indonesia. Penelitian ini difokuskan pada tiga

objektif kajian, iaitu (1) bentuk kearifan tempatan yang dapat menjadi modal sosial

dan budaya untuk memberdayakan masyarakat pesisir etnik Bajo Bungin Permai,

Sulawesi Tenggara; (2) pengembangan kearifan tempatan sebagai modal sosial

budaya dalam pemberdayaan masyarakat pesisir etnik Bajo Bungin Permai serta

faktor-faktor yang dapat menunjang dan menghambat pengembangan kearifan lokal

tersebut; dan (3) makna kearifan tempatan sebagai modal pemberdayaan masyarakat

pesisir etnik Bajo Bungin Permai. Penyelidikan ini menggunakan metode kualitatif

dengan pendekatan kajian budaya. Teori yang digunakan adalah teori postkolonial,

strukturasi, hegemoni, praktik sosial dan semiotika. Teknik pengumpulan data

meliputi observasi partisipatif, temu duga, studi kepustakaan, dan diskusi kelompok

terfokus. Data dianalisis secara deskriptif analitis dan disajikan dalam bentuk narasi,

tabel, dan ilustrasi visual. Dapatan daripada penyelidikan ini adalah sebagai berikut:

(1) Bentuk kearifan tempatan yang menjadi modal sosial budaya dalam

pemberdayaan masyarakat meliputi kearifan filosofi dan sistem rarambanga,

pengetahuan dan keterampilan asli, dan budaya kerja keras. (2) Pengembangan

Page 42: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

18

kearifan lokal orang Bajo sebagai modal sosial budaya dalam pemberdayaan

masyarakat pesisir etnik Bajo, Bungin Permai, berupa pemanfaatan pengetahuan dan

keterampilan asli, dan revitalisasi rarambanga orang Bajo. Faktor penunjang kearifan

tempatan sebagai modal dalam pemberdayaan masyarakat Bajo adalah tersedianya

sumber daya laut dan pantai di sekitar wilayah kediaman orang Bajo, masih

wujudnya institusi-institusi tempatan orang Bajo dan adanya sokongan daripada

pemerintah dan masyarakat. Faktor penghambat kearifan tempatan sebagai modal

pemberdayaan orang Bajo, adalah transformasi ekonomi kapitalistik yang sudah

merambah dalam kehidupan masyarakat Bajo Bungin; benturan nilai budaya dengan

masyarakat daratan, sumber daya manusia yang masih rendah, dan pencitraan negatif

terhadap masyarakat Bajo. (3) Makna pemanfaatan kearifan tempatan sebagai modal

pemberdayaan masyarakat adalah makna pelestarian budaya dan makna kemandirian

dan keberdayaan masyarakat.

Kajian ini berbeza dengan kajian yang dilakukan La Ode Ali Basri. Pengkaji

menggunakan cerita rakyat Dayak Kanayatn sebagai sumber data, sedangkan La Ode

Ali Basri menggunakan hasil observasi, hasil temu duga, dokumen-dokumen terkait,

dan hasil diskusi dengan para informan. La Ode Ali Basri menggunakan pendekatan

kajian budaya untuk menganalisis data penyelidikannya, sementara pengkaji

menggunakan pendekatan hermeneutik menurut pemikiran Paul Ricoeur. Meskipun

kajian yang dilakukan berfokus pada kearifan tempatan, La Ode Ali Basri

memfokuskan kajiannya kepada bentuk, pengembangan, dan makna kearifan

tempatan sedangkan pengkaji fokus kepada aspek-aspek, simbol-simbol fizikal dan

spiritual daripada kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak

Kanayatn.

Page 43: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

19

b. Lahmuddin Zuhri (2014) dalam kajiannya yang bertajuk “Transformasi Nilai-Nilai

Kearifan Tempatan Krik Slamat Masyarakat Sumbawa dalam Upaya Pembentukan

Peraturan Daerah Kabupaten Sumbawa tentang Penyelesaian Konflik Pengelolaan

Lar” merupakan tesis yang dikemukakan untuk mendapatkan gelaran doktor falsafah

di Fakulti Hukum, Universiti Brawijaya, Malang. Indonesia. Beliau telah membuat

kajian berkenaan penyelesaian konflik pengelolaan Lar Sumbawa Tahun 2008.

Kajian ini memiliki nilai-nilai praktis yang diusulkan dan dijadikan dasar

pertimbangan untuk membuat peraturan daerah tentang Lar di Sumbawa. Dalam

penyelidikan ini, teori Maqosid al-Syarial digunakan untuk mengkaji kewajipan

masyarakat Sumbawa untuk menjaga kehormatan diri, memelihara kelestarian, dan

daya dukung Lar (sebagai khalifah sekali gus hamba) Allah di bumi. Teori jiwa

bangsa digunakan untuk menganalisis nilai krik slamat sebagai nilai yang lahir. Teori

konflik digunakan untuk mengkaji konflik pengelolaan tanah lar dan mengkaji

mekanisme yang digunakan oleh masyarakat Sumbawa dalam mengatasi konflik

tersebut. Tesis ini menggunakan jenis penelitian hukum empiris dengan berpandukan

kepada pendekatan antropologi-sosiologi budaya. Data yang dianalisis merupakan

sumber data primer berupa fenomena dan nilai masyarakat dan sumber data

sekunder, iaitu dokumen, buku, dan perundang-undangan. Teknik pengumpulan data

primer diperoleh melalui temu duga dan observasi manakala pengumpulan data

sekunder menggunakan dokumentasi dan kepustakaan. Data dalam penyelidikan ini

dianalisis dengan menggunakan teknik deskriptif interpretatif. Dapatan kajian

menunjukkan bahawa muafakat sebagai kearifan tempatan krik slamat digunakan

untuk menyelesaikan konflik pengelolaan tanah lar di Sumbawa dengan cara semua

pihak faham dan ikhlas menerima hasil muafakat, maka terjadilah perdamaian kerana

para pihak sudah merasa puas, dan penguatan solidariti sosial. Berdasarkan struktur

hierarki hukum adat Sumbawa, nilai-nilai krik slamat yang diangkat berupa

Page 44: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

20

keberkatan dan keselamatan yang menjiwai adat Sumbawa yang bermula daripada

adat barenti ku syara, syara barenti ko kitabullah. Nilai ontologi berupa ketakit ko

nene’ kongila biat lenge yang menghasilkan krik slamat. Nilai epistemologi dan

aksiologi yang menjadi dasar filosofi masyarakat Sumbawa adalah takut kepada

Tuhan sehingga melahirkan krik slamat.

Meskipun sama-sama mengkaji kearifan tempatan, penyelidikan ini berbeza dengan

yang dilakukan oleh Lahmuddin Zuhri. Metode penyelidikan yang beliau gunakan

adalah metode hukum empiris dengan berpandukan kepada pendekatan antropologi-

sosiologi budaya sedangkan pengkaji menggunakan kaedah penyelidikan deskriptif

kualitatif yang berpandukan kepada pendekatan hermeneutik menurut pemikiran

Paul Ricoeur. Sumber data dalam penyelidikan ini adalah cerita rakyat Dayak

Kanayatn dan datanya berupa aspek-aspek dan simbol-simbol daripada kearifan

tempatan yang wujud dalam cerita, sedangkan data dalam kajian beliau berupa hasil

kerja lapangan (hasil observasi dan temu duga), dokumen, dan kepustakaan.

c. Kajian Sitti Harisah yang bertajuk “Ungkapan Bahasa Tae’ yang merepresentasikan

Kearifan Lokal Etnik Luwu,” merupakan tesis peringkat doktor falsafah di Universiti

Malang, Indonesia. Objektif penyelidikan beliau meliputi tiga hal, iaitu (1) bentuk

ungkapan bahasa Tae’, (2) fungsi dan pesan ungkapan bahasa Tae’, dan (3) strategi

penggunaan ungkapan bahasa Tae’ yang merepresentasikan kearifan lokal etnik

Luwu. Penyelidikan ini termasuk penyelidikan etnografi dengan menggunakan

pendekatan kualitatif. Data penelitian ini berupa ungkapan bahasa Tae’ yang

dianalisis berdasarkan bentuk, fungsi dan pesan, serta strategi penggunaan ungkapan

bahasa Tae’ yang merepresentasikan kearifan lokal etnik Luwu. Pengumpulan data

dilakukan melalui observasi, temu duga, perakaman, dan studi dokumentasi. Data

ungkapan diperoleh dari informan yang terdiri atas informan terpilih dan informan

Page 45: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

21

bebas. Informan terpilih iaitu ketua adat dan budayawan. Sementara itu, informan

bebas adalah beberapa orang masyarakat Baebunta yang dalam kehidupan seharian

menggunakan bahasa Tae’. Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis

etnografi menurut teori Spradly, yakni analisis domain, analisis taksonomi, analisis

komponensial, dan analisis tema kultural. Dapatan penyelidikan ini adalah, Pertama,

terdapat lima jenis bentuk ungkapan bahasa Tae’, iaitu perumpamaan, peribahasa,

pepatah, ibarat, dan pemeo. Kedua, fungsi dan pesan dalam ungkapan bahasa Tae’

tidak dapat dipisahkan kerana fungsi tidak akan ada apabila tidak ada pesan. Fungsi

edukatif memiliki sepuluh ragam pesan, iaitu pesan tentang etos kerja, sabar dan

ikhlas, bersikap netral, mengejar prestasi, mengubah kebiasaan buruk, syukur

nikmat, berhemat, sikap mandiri, dan sikap konsisten. Fungsi etik peribadi memiliki

lima belas ragam pesan, iaitu pesan tentang sikap sopan, tekun, patuh, malu,

introspeksi diri, rajin (tidak malas), tanggung jawab, taat pada kebenaran, menjauhi

sifat kikir, menjauhi sifat kasar, mengendalikan emosi, sikap realistis, menyayangi

orang tua, menjauhi sifat serakah, dan sikap tegas. Fungsi moral memiliki empat

ragam pesan, iaitu jujur, amanah, menjaga kehormatan, dan menghargai kebaikan

orang. Fungsi sosial pula terdiri daripada tiga ragam pesan, iaitu pesan tentang

menjaga persatuan, peduli kepada sesama, dan sikap ramah. Ketiga, ungkapan

bahasa Tae' milik etnik Luwu disampaikan dengan menggunakan strategi langsung

dan strategi tak langsung. Penggunaan ungkapan bahasa Tae’ paling dominan

menggunakan strategi tak langsung iaitu dengan penggunaan kiasan dalam

ungkapan. Kiasan yang digunakan sangat bervariasi bentuknya, meliputi kata, frasa,

idiom, klausa, dan kalimat utuh. Penggunaan kiasan dalam ungkapan bahasa Tae' ini

dipengaruhi oleh konteks sosial budaya etnik Luwu.

Penyelidikan yang dilakukan Sitti Harisah memiliki persamaan dengan yang

dilakukan pengkaji, iaitu sama-sama mengkaji kearifan tempatan. Perbezaannya

Page 46: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

22

terletak pada korpus kajian, metode penyelidikan, pendekatan kajian, dan objektif

kajian yang digunakan. Sitti Harisah menggunakan ungkapan dalam bahasa Tae’

sebagai korpus kajian. Metode yang digunakannya adalah metode etnografi

kualitatif, pendekatan kajiannya adalah analisis etnografi menurut teori Spradly yang

meliputi analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis

tema kultural. Objektif kajian beliau meliputi (1) bentuk ungkapan bahasa Tae’, (2)

fungsi dan pesan ungkapan bahasa Tae’, dan (3) strategi penggunaan ungkapan

bahasa Tae’ yang merepresentasikan kearifan lokal etnik Luwu. Sementara itu,

pengkaji menggunakan cerita rakyat Dayak Kanayatn sebagai korpus kajian dengan

metode penyelidikan deskriptif kualitatif dan kajian hermeneutik untuk menganalisis

data penyelidikan. Objektif kajian yang dirumuskan pengkaji meliputi analisis

terhadap aspek-aspek kearifan tempatan dan pentafsiran terhadap simbol-simbol

fizikal dan spiritual daripada kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat.

1.3.3 Kajian Lalu Berkenaan dengan Hermeneutik

Penyelidikan yang menggunakan pendekatan hermeneutik untuk mengkaji hasil

kesusasteraan Melayu sudah dilakukan Md. Salleh Yaapar (1995), Abdul Hadi W.M.

(1996), Hashim Ismail (2003), dan Martono (2006).

a. Kajian Md. Salleh Yaapar yang bertajuk “Mysticism & Poetry–A Hermeneutical

Reading of The poems of Amir Hamzah”, bertujuan untuk memahami kekuatan

puisi-puisi Amir Hamzah dengan menelusuri kekompleksitian persoalan agama dan

kekuatan horizon tradisi dan kesesuaian puisi-puisi mistis Amir Hamzah. Objektif

kajiannya ada tiga, iaitu (1) untuk menafsirkan kekuatan puisi Amir Hamzah melalui

perbandingan hubungannya dengan kerja-kerja terjemahan puisi-puisi asing yang

dilakukan Amir Hamzah; (2) untuk membandingkan dan membezakan hubungan

Page 47: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

23

antara puisi-puisi Amir Hamzah dengan puisi-puisi asing yang mempengaruhi

bentuk-bentuk mistik dalam puisi-puisi Amir Hamzah, dan(3) untuk mengesan

pengaruh Amir Hamzah dan kesannya terhadap sastera kontempori Indonesia dan

Malaysia. Kaedah yang digunakan dalam penyelidikan ini adalah hermeneutik aliran

pemikiran Hans-Georg Gadamer dan juga berpandukan komen-komen lanjut tentang

hermeneutik dari Roger Lundin, Anthony C. Thiselton dan Clarence Walhout. Md.

Salleh Yaapar telah berjaya menggunakan kajian hermeneutik dalam

penyelidikannya sehingga beliau dapat membandingkan antara teks dan interteks

dalam puisi-puisi Amir Hamzah dengan lebih banyak menonjolkan proses membuat

perbandingan teks sehingga proses pembacaan untuk memahami sesuatu teks hingga

ke tahap “being” dan “mode of being” tidak ditampakkan. Oleh kerana itu, kajian ini

lebih menjurus ke kajian sastera bandingan.

Perbezaan kajian ini dengan kajian yang dilakukan oleh Md. Salleh Yaapar (1995)

terletak pada bahan kajian dan jenis kajian hermeneutik yang digunakan. Beliau

menggunakan kajian hermeneutik aliran pemikiran Hans-Georg Gadamer dan juga

berpandukan komen-komen lanjut tentang hermeneutik dari Roger Lundin, Anthony

C. Thiselton, dan Clarence Walhout. Bahan kajiannya bertumpu pada kekuatan puisi

Amir Hamzah dengan menelusuri kekompleksitian persoalan agama dan kekuatan

horizon tradisi dan kesesuaian puisi-puisi mistis Amir Hamzah. Dalam kajian ini

digunakan pendekatan hermeneutik menurut pemikiran Paul Ricoeur dan bahan

kajian dalam penyelidikan ini berupa teks cerita rakyat Dayak Kanayatn.

b. Abdul Hadi W.M. (1996) dalam tesisnya yang bertajuk “Estetika Sastera Sufistik:

Kajian Hermeneutik terhadap Karya-karya Syeikh Hamzah Fansuri”. Tesis ini

kemudian pada tahun 2001 diterbitkan di Jakarta dalam bentuk buku dengan tajuk

Tasawuf yang Tertindas−Kajian Hermeneutik terhadap Karya-Karya Hamzah

Page 48: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

24

Fansuri. Pengkaji menggunakan ta’wil sebagai kaedah penyelidikannya. Ta’wil ialah

pendekatan hermeneutik yang dianggap berbentuk hermeneutik kerohanian yang

dibina daripada kaedah ilmu tafsir yang mengkhususkan kajian pada ayat-ayat Al-

Qur’an. Ta’wil dimaksudkan sebagai keupayaan untuk mencapai makna yang serupa

dengan makna asal. Pengkaji banyak membina tafsirannya berdasarkan asas-asas

tafsiran yang digunakan oleh Imam Al-Ghazali, Ibnu Al-Arabi, dan Jami yang

menggunakan ta’wil untuk memahami puisi-puisi penyair sufi. Kajiannya banyak

tertumpu kepada aspek mistik dan ciri-ciri estetika sastera sufi. Beliau mengkaji kata

dasar unsur-unsur bahasa sufi yang membawa konsep gagasan makna cinta dan

bentuk-bentuk estetika dalam sastera sufi dan membincangkan syair-syair dan

biografi Hamzah Fansuri. Dalam kajian ini beliau dapati bahawa keindahan tertinggi

hanya dapat dicapai oleh seorang penyair yang memiliki pengetahuan ketuhanan dan

sanggup menempuh jalan kerohanian sehingga mendapat pencerahan. Hermeneutik

kerohanian yang dikemukakan Abdul Hadi W.M. ini berguna untuk meneliti nilai-

nilai estetika bahasa karya sastera terutama bahasa puisi. Tesis ini adalah tesis

peringkat doktor falsafah di Universiti Sains Malaysia.

Perbezaan kajian ini dengan kajian yang dilakukan oleh Abdul Hadi W.M. (1996)

terletak pada bahan kajian dan kaedah penganalisisan. Beliau memilih ta’wil sebagai

kaedah penyelidikannya. Ta’wil ialah pendekatan hermeneutik yang bersifat

kerohanian yang dibina daripada kaedah ilmu tafsir yang mengkhususkan kajian

pada ayat-ayat Al-Qur’an. Ta’wil dimaksudkan sebagai keupayaan untuk mencapai

makna yang serupa dengan makna asal. Abdul Hadi W.M. banyak membina

tafsirannya berdasarkan asas-asas tafsiran yang digunakan oleh Imam Al-Ghazali,

Ibnu Al-Arabi, dan Jami yang menggunakan ta’wil untuk memahami puisi-puisi

penyair sufi. Bahan kajian yang dianalisis beliau adalah karya-karya Hamzah

Fansuri. Kajian ini menggunakan pendekatan hermeneutik menurut pemikiran Paul

Page 49: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

25

Ricoeur untuk menerokai kearifan tempatan yang terdapat dalam cerita rakyat Dayak

Kanayatn.

c. Tesis Hashim Ismail pada peringkat doktor falsafah di Akademi Pengajian Melayu,

Universiti Malaya (2003) yang bertajuk “Pemikiran Kaum Muda di Dalam Novel-

Novel Melayu Sebelum Perang Dunia Kedua” dan sudah diterbitkan menjadi sebuah

buku. Beliau telah mengemukakan satu hipotesis dalam penyelidikan tersebut, iaitu

terdapat satu gerakan penulis yang tidak diorganisasikan tetapi mempunyai pengaruh

yang besar di dalam dunia penulisan novel Melayu sekitar zaman sebelum perang

dunia kedua. Penyelidikan yang mempunyai tiga objektif kajian ini menggunakan

pendekatan hermeneutik dalam pengkajiannya untuk memahami ontologi pemikiran

sesuatu zaman dan pengaruh perkembangannya mengikut peredaran sejarah dan

biografi pengarang. Hasil penyelidikan menunjukkan bahawa terdapat satu gerakan

penulis yang tidak diorganisasi tetapi bergerak secara bersama untuk

memperjuangkan pemikiran kaum muda; pengaruh pemikiran kaum muda telah

dikembangkan dalam maksudnya yang semakin “cair” dengan kesesuaian pemikiran

mengikut perkembangan zaman; dan pemikiran kaum muda di dalam novel-novel

Melayu sebelum perang dunia kedua turut berkembang dan bergerak menjadi

gerakan perjuangan semangat kebangsaan Melayu.

Pemikiran yang terdapat dalam novel-novel Melayu sebelum Perang Dunia II

meliputi: (1) percintaan sebagai subjek cerita; (2) pemodenan wanita; (3) menentang

kepercayaan dan adat yang kolot; (4) menyeru kemajuan pendidikan; (5) krisis

moral; dan (6) kesedaran semangat kebangsaan, sedangkan pemikiran kaum muda di

dalam novel-novel sebelum Perang Dunia II meliputi (1) mengembalikan keagungan

Islam dengan menolak penguasaan penjajah;(2) reformasi sistem pendidikan untuk

Page 50: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

26

mengembalikan keagungan agama Islam; (3) menekankan aspek pemikiran istihad

berbanding dengan pemikiran tabqlid.

Perbezaan kajian ini dengan kajian yang dilakukan oleh Hashim Ismail (2003)

terletak pada jenis pendekatan hermeneutik yang dipilih dan bahan kajian yang

dianalisis. Beliau menggunakan pendekatan hermeneutik yang menitikberatkan pada

ontologi pemikiran sesuatu zaman dan pengaruh perkembangannya mengikut

peredaran sejarah dan biografi pengarang. Bahan kajian beliau adalah novel-novel

Melayu sebelum perang dunia kedua. Kajian ini menggunakan pendekatan

hermeneutik menurut pemikiran Paul Ricoeur dan bahan kajiannya adalah teks cerita

rakyat Dayak Kanayatn.

d. Kajian yang seterusnya ialah kajian yang telah dilakukan oleh Martono (2006) di

peringkat doktor falsafah Universiti Malang, Indonesia dengan tajuk “Ekspresi Puitik

Puisi Munawar Kalahan dalam Antologi Bingkisan Orang Pulang”. Tesis tersebut

kemudian diterbitkan di Pontianak pada tahun 2009 dalam bentuk buku yang

bertajuk “Ekspresi Puitik Puisi Munawar Kalahan (Suatu Kajian Hermeneutika).

Penyelidikan beliau berfokus pada tiga objektif kajian, iaitu (1) bentuk ekspresif

puitik Munawar Kalahan dalam Antologi BOP; (2) makna ekspresif puitik Munawar

Kalahan dalam Antologi BOP; dan (3) fungsi ekspresif puitik Munawar Kalahan

dalam Antologi BOP. Pengkaji menganalisis data penelitiannya dengan

menggunakan pendekatan hermeneutik eklektif, iaitu dengan mengelaborasi

hermeneutik berdasarkan pemikiran Wilhelm Dilthey, Richard Palmer, Paul Ricoeur,

dan intertektualiti. Sumber datanya adalah Antologi Puisi Bingkisan Orang Pulang

karya Munawar Kalahan dan data penyelidikannya kata-kata, frasa, atau ayat yang

terdapat dalam seluruh puisi yang diselidiki. Dapatan daripada penyelidikan ini

adalah sebagai berikut. (1) Bentuk ekspresif puitik Puisi Munawar Kalahan dalam

Page 51: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

27

Antologi BOP meliputi penggantian erti, penyimpangan erti, dan penciptaan erti.

(2) Makna ekspresif puitik Puisi Munawar Kalahan dalam Antologi BOP meliputi

keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa, makna kemasyarakatan, dan makna

kepribadian. (3) Fungsi ekspresif puitik Puisi Munawar Kalahan dalam Antologi

BOP meliputi fungsi eksperensial, fungsi informasional, dan fungi penyedaran.

Kajian ini memiliki perbezaan dengan penyelidikan yang dilakukan Martono. Korpus

kajian dalam penyelidikan ini adalah cerita rakyat Dayak Kanayatn, sedangkan

Martono menggunakan Antologi Puisi Bingkisan Orang Pulang karya Munawar

Kalahan. Objektif kajian dalam penelitian ini fokus kepada analisis terhadap aspek-

aspek kearifan tempatan dan pentafsiran terhadap simbol fizikal dan simbol spiritual

daripada kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn,

sedangkan Martono fokus pada bentuk, makna, dan fungsi ekspresif puitik yang

terdapat pada Antologi Puisi BOP. Meskipun sama-sama menggunakan pendekatan

hermeneutik tetap ada perbezaannya. Pengkaji menggunakan pendekatan

hermeneutik menurut pemikiran Paul Riceour sedangkan Martono menggunakan

hermeneutik eklektif.

Dengan memperhatikan kajian lalu yang telah dihuraikan di atas, jelaslah

bahawa kajian ini berbeza daripada kajian-kajian sebelumnya, baik dicermati daripada

bahan kajiannya, mahupun pendekatan yang digunakan untuk melakukan pengkajian.

Dalam penyelidikan ini, korpus kajiannya berupa teks cerita rakyat Dayak Kanayatn,

bahan yang dikaji difokuskan pada penganalisisan aspek-aspek kearifan tempatan dan

pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal dan spiritual daripada kearifan tempatan

yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn, dan pendekatan yang digunakan iaitu

kajian hermeneutik menurut pemikiran Paul Ricoeur.

Page 52: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

28

1.4 Permasalahan Kajian

Setakat ini cerita rakyat Dayak Kanayatn masih hidup di tengah komuniti

pemiliknya secara lisan. Namun, malangnya cerita rakyat ini hanyalah diwarisi oleh

kaum tua sahaja. Generasi muda komuniti Dayak Kanayatn tidak lagi mengenalinya

secara baik. Hal ini disebabkan oleh perubahan dari semasa ke semasa dalam pelbagai

aspek kehidupan, seperti pendidikan, kesenian, dan teknologi. Kebiasaan bercerita

seorang ibu atau ayah kepada anaknya, nenek kepada cucunya, tukang cerita kepada

pendengarnya, antara sesama masyarakat, sudah tidak lagi menjadi kebiasaan yang

diturun-temurunkan. Kebiasaan tersebut sudah tidak lagi berlaku kerana tersedianya

pelbagai buku cerita moden (komik, novel, cerpen), lakonan di televisyen, dan filem-

filem dari dalam mahupun luar negeri yang lebih menarik minat generasi muda. Realiti

ini semakin memperkukuhkan bahawa cerita rakyat telah dilupakan, padahal cerita

rakyat mengandungi kearifan tempatan yang masih sangat bermanfaat untuk masa

sekarang mahupun masa hadapan.

Realiti ini mengisyaratkan bahawa perlu dilakukan rakaman dan

pendokumentasian, supaya generasi muda yang lebih menyenangi aktiviti membaca

daripada mendengarkan cerita, dapat juga mewarisi cerita-cerita rakyat dengan

membaca cerita yang telah didokumentasikan dalam bentuk buku-buku cerita. Oleh

kerana itu, pengkaji kemudian melakukan rakaman terhadap cerita-cerita rakyat yang

masih hidup dalam masyarakat Dayak Kanayatn. Cerita rakyat Dayak Kanayatn yang

sudah dirakam, ditranskripsikan, dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dan

bahasa Melayu kemudian didokumentasikan.

Dalam penyelidikan ini, pengkaji telah berjaya mendokumentasikan enam belas

buah cerita rakyat yang dipilih berdasarkan pada pertimbangan bahawa cerita-cerita

tersebut: (1) mengandungi aspek-aspek kearifan tempatan yang menarik dan bermanfaat

Page 53: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

29

bagi pembaca; (2) mengandungi simbol-simbol kearifan tempatan yang perlu untuk

dimaknai melalui pentafsiran secara lebih mendalam; (3) menggambarkan kehidupan

komuniti Dayak Kanayatn secara lebih menyeluruh yang dilihat dari aspek tradisi dan

adat resam, aspek sosial, aspek kepercayaan, dan keterikatannya dengan alam

persekitaran; dan (4) mewakili masing-masing genre yang terdapat dalam cerita rakyat.

Dengan adanya kajian yang mendalam terhadap aspek-aspek dan simbol-simbol

daripada kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat, maka dapatan kajian yang

berkualiti berjaya dihasilkan serta didokumentasikan. Secara tidak langsung, sesiapapun

dapat membaca, memahami, memberikan kritikan, atau melakukan pengkajian terhadap

cerita rakyat yang sama daripada aspek yang berbeza. Secara pragmatiknya, hasil kajian

terhadap kearifan tempatan ini dapat dimanfaatkan dalam bidang pendidikan, seperti

bahan untuk pembelajaran pendidikan sahsiah dan bahan kajian dalam pelbagai mata

pelajaran kesusasteraan.

Berdasarkan huraian tersebut perkara-perkara yang dikaji dalam penyelidikan ini

meliputi: pertama, penganalisisan terhadap aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn; kedua, pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada

kearifan tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn; dan ketiga, pentafsiran

terhadap simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan dalam cerita rakyat Dayak

Kanayatn Penganalisisan dan pentafsiran ini menggunakan prinsip-prinsip dan langkah-

langkah kerja kaedah penyelidikan hermeneutik menurut pemikiran Paul Riceour.

1.5 Persoalan Kajian

Dalam penyelidikan ini, pengkaji berandaian bahawa cerita rakyat Dayak

Kanayatn setakat ini masih hidup di tengah komuniti pemiliknya yang sebahagian besar

masih dalam wujud lisan. Sudah ada upaya dari sesetengah kaum cerdik pandai untuk

Page 54: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

30

mendokumentasikan dan mengkaji beberapa cerita rakyat tersebut dari pelbagai aspek.

Pengkaji mencuba menganalisis cerita rakyat dari sudut pandang yang berbeza, iaitu

mengkaji secara mendalam aspek-aspek kearifan tempatan dan mentafsir simbol-simbol

daripada kearifan-kearifan tempatan yang terkandung dalam cerita rakyat Dayak

Kanayatn. Berdasarkan huraian tersebut, maka hipotesis dalam penyelidikan ini adalah

aspek-aspek kearifan tempatan dan simbol-simbol daripada kearifan tempatan yang

wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dapat ditafsirkan dengan menggunakan

kajian hermeneutik menurut pemikiran Paul Riceour.

Merujuk kepada latar belakang kajian, permasalahan kajian, dan hipotesis

penyelidikan yang telah dirumuskan, maka persoalan kajian dalam penyelidikan ini

ialah sebagai berikut.

1. Bagaimana menganalisis aspek-aspek kearifan tempatan apa sahaja yang terkandung

dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian hermeneutik?

2. Bagaimanakah pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada kearifan

tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian

hermeneutik?

3. Bagaimanakah pentafsiran terhadap simbol-simbol spiritual daripada kearifan

tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian

hermeneutik?

1.6 Objektif Kajian

Kajian ini bertujuan untuk mengkaji secara lebih mendalam aspek-aspek

kearifan tempatan yang terdapat dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn. Kajian ini

diharapkan dapat memenuhi objektif-objektif berikut ini.

Page 55: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

31

1. Menganalisis aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn

dengan menggunakan kajian hermeneutik.

2. Mentafsirkan simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan dalam cerita rakyat

Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian hermeneutik.

3. Mentafsirkan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan dalam cerita rakyat

Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian hermeneutik.

1.7 Batasan Kajian

Penyelidikan ini mengkaji tentang kearifan-kearifan tempatan dalam cerita

rakyat komuniti Dayak Kanayatn. Korpus daripada penyelidikan ini adalah cerita rakyat

yang menurut Harun Mat Piah (2006,p.12) dan Suripan Sadi Hutomo (199, p.61)

merupakan sebahagian daripada sastera rakyat. Sastera rakyat adalah sastera milik

bersama (milik komunal) yang hidup di tengah komuniti pemiliknya dan bersifat

tradisional. Dengan memperhatikan hakikat daripada cerita rakyat, penyelidikan ini

dikategorikan kepada penyelidikan bidang ilmu sastera, khususnya kajian sastera

tradisional.

Secara geografi, menurut Sujarni Aloy dkk. (2008) komuniti pemilik cerita

rakyat Dayak Kanayatn tersebar di tujuh kabupaten dan kota yang berada di kawasan

Provinsi Kalimantan Barat, yakni Kabupaten Pontianak, Kabupaten Landak, dan

Kabupaten Bengkayang, Kabupaten Kubu Raya, Kabupaten Sambas, Kota Singkawang,

dan Kota Pontianak (p.35). Luas sesebuah kawasan tempat tinggal pemilik cerita turut

mempengaruhi dialek bahasa yang digunakan kerana walaupun bahasanya Bahasa

Dayak Kanayatn, namun setiap kawasan memiliki dialek yang berbeza. Berdasarkan

hasil penyelidikan Institut Dayakologi, dialek bahasa Dayak Kanayatn berjumlah 42

buah (Sujarni Aloy dkk., 2008, p.149-171).

Page 56: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

32

Memperhatikan luasnya kawasan penyebaran cerita, keberagaman dialek bahasa

Kanayatn, dan sifat cerita yang pada amnya tersebar secara merata ke seluruh pelosok

kawasan, sudah dapat dipastikan akan dijumpai pelbagai jenis cerita rakyat komuniti

Dayak Kanayatn yang lebih daripada sesetengahnya masih tersebar secara lisan. Hal ini

memerlukan masa yang cukup lama untuk melakukan rakaman, pentranskripsian, dan

penterjemahan. Oleh sebab itu, untuk keperluan penyelidikan ini pengkaji membatasi

kawasan penyelidikan, iaitu di Kabupaten Landak, Kabupaten Kubu Raya, Kabupaten

Mempawah, dan Kota Pontianak. Pemilihan kepada keempat-empat kawasan didasarkan

pada realiti bahawa komuniti Dayak Kanayatn secara majoriti menetap di keempat-

empat kawasan tersebut.

Page 57: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

33

Peta 1.1: Peta Provinsi Kalimantan Barat

Setelah melakukan rakaman suara kepada ketiga-tiga orang penutur cerita, iaitu

Maniamas Miden, Drs. Maran Marcellinus Aseng, dan Aisyah Landed, cerita tersebut

kemudian ditranskripsikan, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan Bahasa

Melayu. Dalam penyelidikan ini, pengkaji berhasil menyiapkan 16 buah cerita untuk

dianalisis. Berikut adalah tajuk-tajuk cerita yang dimaksudkan.

Page 58: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

34

Jadual 1.1: Penutur dan Tajuk Cerita Rakyat Dayak Kanayatn

No. Penutur Tajuk Cerita Kawasan

1 Maniamas Miden 1. Ne’ Baruakng Kulup

(NBK)

2. Ria Sinir (RS)

3. Maniamas (M)

4. Uma’ Umang (UU)

5. Pak Caru Temukan

Tangkai Beliung

(PCTTB)

6. Maniamas Orang

Bawakng Berkahwin

dengan Dayakng Ida’

Orang Pulo

(MOBBdDIOP)

7. Maniamas Tersesat di

Rumah Raksasa

(MTdRR)

Kabupaten Landak

Kabupaten Mempawah

2 Drs. Maran

Marcellinus Aseng

1. Dara Bojang (DB)

2. Burung Ruai dan

Burung Bubut (BRdBB)

3. Pak Ali Ali Menggetah

Burung (PAAMB)

4. Kura Kura dan Kijang

(KKdK)

Kabupaten Mempawah

Kota Pontianak

3 Aisyah Landed 1. Bunga Kucur (BK)

2. Dayakng Dinar (DD)

3. Ne’ Doankng (ND)

4. Si Bunsu’ dan Si

Mambang (SBdSM)

5. Si Mambang Berburu

(SMB)

Kabupaten Kubu Raya

Kesemua cerita tersebut dikelompokkan ke dalam dua kategori sesuai dengan

penamaan terhadap jenis cerita rakyat yang dikenali dalam komuniti Dayak Kanayatn

iaitu gesah (mitos dan legenda) dan singara (dongeng atau cerita pelipur lara). Dari 16

cerita tersebut, 3 buah cerita yang berbentuk gesah dan 13 buah cerita yang berbentuk

singara. Pengelompokan tersebut dapat dilihat pada jadual 1.2 berikut ini.

Page 59: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

35

Jadual 1.2: Jenis Cerita Rakyat Dayak Kanayatn

No. Tajuk Cerita Singkatan Jenis

1. Ne’ Baruakng Kulup NBK Gesah

2. Dara Bojang DB Singara

3. Ria Sinir RS Gesah

4. Dayakng Dinar DD Gesah

5. Maniamas M Singara

6. Ne’ Doakng ND Singara

7. Uma’ Umang UU Singara

8. Burung Ruai dan Burung Bubut BRdBB Singara

9. Bunga Kucur BK Singara

10. Si Mambang Berburu SMB Singara

11. Pak Ali Ali Menggetah Burung PAAMB Singara

12. Pak Caru Temukan Tangkai Beliung PCTTB Singara

13. Kura-Kura dan Kijang KKdK Singara

14. Si Bunsu’ dan Si Mambang SBdSM Singara

15. Maniamas Orang Bawakng Berkahwin

dengan Dayakng Ida’ Orang Pulo

MOBBdDIOP Singara

16. Maniamas Tersesat di Rumah Raksasa MTdRR Singara

Catatan: Singkatan tajuk cerita rakyat digunakan berterusan dalam penyelidikan ini

Dalam penyelidikan ini, cerita rakyat merupakan korpus kajian, sedangkan

bahan kajiannya berupa aspek-aspek kearifan tempatan dan simbol-simbol daripada

kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat yang diselidiki. Simbol-simbol yang

dimaksudkan merangkumi simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual yang

tergambar pada jadual 1.3 berikut ini.

Page 60: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

36

Jadual 1.3: Simbol-simbol Kearifan Tempatan Komuniti Dayak Kanayatn

No. Simbol Fizikal Simbol Spiritual

1. rumah panjang (radakng, long house) tradisi batalah

2. ladang tradisi berkhatan

3. dango padi (lumbung) tradisi mengayau

4. padi upacara notokng

5. beras upacara baliatn

6. anak lembaran daun perkahwinan

7. sirih perceraian

8. pondok lading Jubata

9. paca’ basa’ nyangahatn

10. kepala kayau kekuatan ghaib

11. senjata dan peralatan pertanian tariu

12. gasing muafakat

13. perahu kesolideran

14. makanan tradisional patuh pada ketentuan adat

15. hutan persahabatan

16. burung enggang kekerabatan

17. babi

18. tikus dan burung pipit

19. keto, buria’, dan kutuk

Kesemua cerita itu dianalisis menggunakan kajian hermeneutik menurut

pemikiran Paul Ricouer. Kajian hermeneutik dipilih berdasarkan pada pemikiran

bahawa cerita rakyat Dayak Kanayatn mengandungi simbol-simbol. Simbol-simbol

tersebut dapat dikenali sebagai simbol fizikal dan spiritual yang merujuk pada kearifan

tempatan komuniti Dayak Kanayatn. Makna daripada simbol-simbol dapat diperoleh

manakala dilakukan pentafsiran secara mendalam terhadap simbol-simbol tersebut

dengan menggunakan pendekatan hermeneutik.

Page 61: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

37

Pengkajian terhadap cerita rakyat Dayak Kanayatn difokuskan pada (1) analisis

terhadap aspek-aspek kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn, (2) pentafsiran

terhadap simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn,

(3) pentafsiran terhadap simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan komuniti

Dayak Kanayatn.

1.8 Kaedah Kajian

Kaedah kajian yang digunakan adalah kaedah hermeneutik menurut pemikiran

Paul Ricoeur. Menurut M. Ikhwan Rosyidi dkk. (2010) kerangka analisis hermeneutik

Paul Ricoeur beroperasi pada teks dunia yang otonom (p.155). Teks mempunyai

dunianya tersendiri yang terbebas daripada beban psikologis pengarangnya. Teks adalah

bahasa tulis yang memenuhi dirinya sendiri tanpa bergantung pada bahasa lisan. Oleh

kerana itu, M. Ikhwan Rosyidi dkk. (2010) menyatakan bahawa interpretasi bergerak

pada dua wilayah, iaitu “ke dalam” sense, yang berupa “penjelasan” (explanation)

terhadap dunia dalam teks dan “keluar” reference, yang berupa “pemahaman”

(understanding) terhadap dunia luar yang diacukan oleh teks. Penjelasan terhadap teks

bersifat objektif, sedangkan pemahaman bersifat subjektif (p.155).

Ricoeur (1995) mengemukakan bahawa teks merupakan faktor utama dalam

memahami makna. Ekspalnasi dan interpretasi berhubung kait secara komplementer dan

sekali gus resiprokal. Teks yang sifatnya tertulis diturunkan daripada wacana yang

sifatnya lisan. Meskipun diturunkan daripada wacana, teks menjadi penting kerana

sifatnya yang tetap. Membaca menjadi penting dalam proses eksplanasi kerana dalam

proses eksplanasi teks menjadi terbuka. Tahap interpretasi harus dibantu dengan tahap

eksplanasi yang didasari upaya mengatasi masalah jarak budaya iaitu dengan cara

memahami diri sendiri (p.158).

Page 62: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

38

Dalam membaca sebuah teks, pentafsir tidak lagi masuk ke dalam teks untuk

melakukan rekonstruksi terhadap pengarang dan tidak juga menarik teks ke dalam

pemahamannya sendiri. Menurut Riceour yang terjadi ialah seorang pentafsir membuka

dirinya di hadapan teks dan teks juga membuka dirinya. Makna sebuah teks tidak berada

di balik atau di belakang teks, melainkan ada di hadapannya (dipetik daripada Musnur

Herry, 2012, p.232).

Untuk memahami sesebuah teks, peranan bahasa menjadi sangat penting. Paul

Ricoeur menawarkan jalan panjang yang melalui tiga langkah, iaitu langkah semantik

adalah pemahaman pada tingkat ilmu bahasa murni; pemahaman reflektif adalah

pemahaman pada tingkat yang lebih tinggi, iaitu mendekati tingkat ontologi; sedangkan

langkah pemahaman eksistensial atau ontologis adalah pemahaman pada tingkat being

atau keberadaan makna itu sendiri. Ketiga-tiga langkah ini berkaitan erat dengan ketiga

langkah pemahaman yang dijelaskan Paul Ricoeur berikut ini.

Langkah pertama, langkah simbolik atau pemahaman terhadap simbol-simbol.

Langkah kedua, adalah pemberian makna oleh simbol serta penggalian yang cermat atas

makna. Langkah ketiga adalah langkah yang benar-benar filosofis, iaitu berfikir dengan

menggunakan simbol sebagai titik tolaknya (Edy Mulyonon, 2012, p.288). Bahasa

sebagai makna (meaning) merupakan sebuah sistem tanda yang memiliki hubungan

internal yang baku dan objektif. Dalam hal ini yang digunakan untuk memahami

simbolnya adalah metode explanation. Sedangkan bahasa sebagai event atau discourse

adalah bahasa yang terikat pada konteks. Dalam hal ini bahasa menjadi multi tafsir

(multi-interpretable). Pada tahap ini metode pentafsiran (interpretation) sebagai bentuk

utama dari pemahaman (understanding) yang digunakan dalam proses pemaknaan.

Berdasarkan huraian tersebut, untuk memahami sebuah teks terdapat dua metode

yang digunakan, iaitu metode explanation dan metode interpretation. Paul Ricoeur

Page 63: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

39

kemudian mengajukan prosedur kerja yang dinamakannya depth semantic, iaitu suatu

prosedur kerja yang menempatkan kedua metode tersebut berada dalam satu domain,

iaitu geisteswissenchaften dan sekali gus berada dalam suatu garis linear. Menurut

Ricoeur (1975) “Analisis explanation dapat digunakan sebagai tahap awal untuk

mengkaji dimensi statis teks, sedangkan interpretation digunakan selanjutnya untuk

menangkap makna kontekstual dari teks tersebut” (diperik daripada Ikhwan Rosyidi

dkk., 2010, p.323).

Dalam penyelidikan ini, prosedur kerja kajian hermeneutik digambarkan dalam

rajah berikut ini.

Rajah 1.1: Prosedur Kerja Kajian Hermeneutik

Prosedur kerja kajian hermeneutik menempatkan pengkaji sebagai pentafsir. Hal

pertama yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi simbol-simbol yang ada dalam

sebuah teks. Teks yang dimaksudkan di dalam penyelidikan ini adalah teks cerita rakyat

Dayak Kanayatn dan simbol-simbol yang dimaksudkan pula adalah ialah simbol

daripada kearifan-kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat yang diselidiki.

Simbol-simbol yang telah teridentifikasi kemudian diklasifikasikan menjadi simbol

fizikal dan simbol spiritual. Simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual

kemudian dimaknai berdasarkan konteks yang ada dalam cerita rakyat yang diselidiki.

Pada tahap ini pemaknaan terhadap simbol daripada kearifan tempatan baru sampai

pada tingkat penjelasan (eksplanasi). Untuk menemui makna terdalam yang terselubung

pentafsir Teks

simbol

kontek

s

penjelasan

(explanation)

pentafsiran

(interpretation)

Page 64: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

40

di sebalik simbol-simbol fizikal dan spiritual, proses mentafsirkan setiap makna

terdalam daripada simbol-simbol yang dianalisis dilakukan. Prosedur kerja kajian

hermeneutik dianggap selesai apabila pentafsir telah menemukan makna terdalam

daripada setiap simbol yang dianalisis. Dalam hal ini peranan pentafsir sangat dominan.

Oleh kerana itu, pentafsir harus mampu menggali makna terdalam dari setiap simbol

daripada kearifan tempatan yang dianalisisnya dengan memanfaatkan pengalaman,

pengetahuan, dan wawasan yang dimilikinya.

Penerapan prosedur kerja kajian hermeneutik dalam penyelidikan ini melalui

tahap-tahap berikut ini.

1. Membaca secara cermat keenam belas cerita rakyat Dayak Kanayatn yang telah

ditetapkan sebagai objek kajian.

2. Mengidentifikasi kearifan-kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud

dalam cerita rakyat yang didiselidiki.

3. Mengidentifikasi dan mengklasifikasikan aspek-aspek kearifan tempatan, simbol-

simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn yang diselidiki.

4. Menganalisis aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn

dengan menggunakan kajian hermeneutik.

5. Mentafsirkan simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan dalam cerita rakyat

Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian hermeneutik.

6. Mentafsirkan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn dengan menggunakan kajian hermeneutik.

7. Menyimpulkan hasil analisis terhadap aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn.

Page 65: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

41

8. Menyimpulkan hasil pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal dan spiritual

daripada kearifan tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dan melaporkan

hasil penyelidikan.

1.9 Kepentingan Kajian

Kepentingan kajian ini ialah:

1. Mendokumentasikan cerita rakyat Dayak Kanayatn agar terhindar dari kepunahan.

2. Melestarikan warisan budaya yang wujud dalam kearifan tempatan sehingga dapat

dimanfaatkan oleh komuniti Dayak Kanayatn untuk membina sikap dan perilaku

dalam kehidupan bermasyarakat pada masa kini dan di masa hadapan.

3. Memperkaya dan mengembangkan ilmu sastera lisan, khususnya dalam bidang

folklor, dan dapat dijadikan sebagai bahan penulisan sastera moden.

4. Memperkaya dan menambah perbendaharaan bahan pembelajaran sastera bagi guru

atau pensyarah dalam rangka membina dan meningkatkan apresiasi siswa atau

mahasiswa mengenai karya sastera daerah. Selain daripada itu, kearifan tempatan

yang positif daripada cerita ini dapat dimanfaatkan untuk membina moral dan

perilaku siswa atau mahasiswa

5. Menjadi bahan rujukan atau bahan pertimbangan bagi pemerintah daerah dalam

merencanakan dan melaksanakan pembangunan sehingga pembangunan yang

dilakukan betul-betul berwawasan lingkungan dengan tetap memperhatikan dan

menghargai kearifan tempatan yang ada dalam komuniti pemilik cerita ini.

6. Menjadi bahan rujukan bagi pengkaji lain jika hendak melakukan penyelidikan

terhadap cerita rakyat Dayak Kanayatn daripada kajian yang berbeza sehingga

kajian terhadap cerita ini semakin banyak dan bervariasi.

Page 66: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

42

1.10 Konsep Operasional

Dalam penyelidikan ini, konsep operasional meliputi kearifan tempatan, cerita

rakyat, Dayak Kanayatn, pendekatan hermeneutik, tradisi, upacara,

1. Kearifan Tempatan

Kearifan tempatan dalam bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai

kebijaksanaan tempatan (local wisdom), pengetahuan tempatan (local knowledge) atau

kecerdasan tempatan (local genius). Menurut R. Cecep Eka Permana (2010), “kearifan

tempatan adalah sikap, pandangan, dan kemampuan suatu komuniti dalam mengelola

lingkungan rohani dan jasmaninya, yang memberikan kepada komuniti itu daya tahan

dan daya tumbuh di dalam wilayah di mana kumuniti itu berada (p.1). Dengan kata lain,

kearifan tempatan adalah jawapan kreatif terhadap situasi geografi, politik, historis, dan

situasional yang bersifat tempatan.

A. S. Keraf (2010) menyebut istilah kearifan tempatan sebagai kearifan

tradisional yang merangkumi semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau

wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam

kehidupan di dalam komunitas ekologis (p.369). Dengan demikian kearifan tempatan ini

bukan sahaja merujuk kepada pengetahuan dan pemahaman masyarakat adat tentang

manusia dan bagaimana hubungan yang baik di antara manusia, tetapi berhubung kait

dengan pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan tentang manusia, alam, dan

bagaimana hubungan di antara semua penghuni komuniti ekologis ini harus dibina.

Seluruh kearifan tradisional ini dihayati, dipraktikkan, diajar dan diwariskan dari satu

generasi ke generasi lain yang sekaligus membentuk pola perilaku manusia sehari-hari,

sama ada terhadap sesama manusia mahupun terhadap alam dan yang ghaib.

Page 67: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

43

Teezzi, dkk. mengatakan bahawa “kemunculan kearifan tempatan dalam

masyarakat merupakan hasil daripada proses trial and error, pelbagai pengetahuan

empiris mahupun non-empiris atau yang estetik mahupun intuitif” (dipetik daripada

N.A. Ridwan, 2007, p.3). Kearifan tempatan pada amnya tercermin dalam rutin hidup

masyarakat yang telah berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan tempatan akan

tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu. Nilai-

nilai tersebut menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya akan

menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka yang tidak boleh dipisahkan dan boleh

diamati melalui sikap dan perilaku mereka seharian. Menurut Ayatrohaedi (1986)

“kearifan tempatan mampu bertahan terhadap budaya luar,mampu mengakomodasi

unsur-unsur budaya luar, mampu mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya

asli, serta mampu mengendalikan dan dapat memberi arah pada perkembangan budaya

(p.40-41).

Dari pelbagai sumber bacaan dapat ditakrifkan bahawa kearifan tempatan

merupakan pengetahuan, nilai-nilai, pemahaman, keyakinan, adat kebiasaan yang

dikembangkan oleh nenek moyang dalam mengubah suai lingkungan hidup di

persekitaran mereka, menjadikan pengetahuan itu sebagai sebahagian daripada budaya

dan memperkenalkan serta meneruskannya dari generasi ke generasi. Kearifan tempatan

dapat dijumpai melalui cerita-cerita, legenda-legenda, nyanyian-nyanyian, ritual-ritual,

dan juga aturan atau hukum tempatan.Dalam penyelidikan ini, kearifan tempatan yang

dikaji adalah kearifan tempatan yang terdapat dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn

yang wujud sebagai simbol-simbol yang mengandungi makna tertentu. Simbol-simbol

tersebut terkategori sebagai simbol fizikal dan simbol spiritual.

Page 68: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

44

2. Cerita Rakyat

Cerita rakyat merupakan sebahagian daripada sastera lisan yang bersifat

tradisional, berupa suatu warisan yang diperturunkan dari satu generasi kepada generasi

berikutnya dan akhirnya menjadi milik bersama (kolektif). Cerita rakyat wujud dalam

fikiran penuturnya kerana sering kali diceritakan kepada khalayak. Cerita rakyat sebagai

sebahagian daripada sastera rakyat mengandungi kearifan-kearifan dan nilai-nilai

keutamaan dalam kehidupan. Dalam penyelidikan ini, cerita rakyat yang dianalisis

adalah cerita Rakyat Dayak Kanayatn yang berbentuk dongeng dan legenda. Dalam

tradisi lisan Dayak Kanayatn, kesemua cerita yang siap dianalisis dikategorikan sebagai

jenis gesah (legenda) dan singara (dongeng).

3. Dayak Kanayatn

Dayak Kanayatn adalah salah satu nama diantara 450-an suku asli yang

mendiami Pulau Kalimantan. Suku Dayak Kanayatn yang juga dikenali sebagai Dayak

Bukit bermukim di Provinsi Kalimantan Barat, Indonesia. Merujuk pendapat Stohr

(1959) dan Mallinckrodt (1982), Dayak Kanayatn tergolong kepada suku Klemantan.

Nama Dayak Kanayatn diambil dari sebuah buku yang ditulis oleh mubaligh Katolik,

Pastor Donatus Dunselman, OFM Cap. dan dipopularkan kembali ketika pelaksanaan

gawe naik dango (pesta padi setelah musim menuai) di Kabupaten Pontianak oleh

panitia penyelenggara pesta tersebut.Majoriti suku Dayak Kanayatn bermukim di

Kabupaten Landak, Kabupaten Mempawah, Kabupaten Bengkayang, Kabupaten Kubu

Raya, Kabupaten Sambas, Kota Singkawang, dan Kota Pontianak. Bahasa yang

digunakan oleh komuniti ini adalah bahasa Dayak Kanayatn yang lebih dikenali sebagai

bahasa Ahe. Bahasa ini digunakan sebagai lingua franca di kalangan komuniti Dayak di

Kalimantan Barat.

Page 69: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

45

4. Tradisi

Tradisi (bahasa Latin: traditio, artinya diteruskan) dimaknai sebagai sesuatu

kebiasaan yang berkembang di masyarakat, sama ada yang menjadi adat kebiasaan atau

yang diasimilasikan dengan ritual adat atau agama. Dalam pengertian yang lain, tradisi

merupakan sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari

kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu,

atau agama yang sama. Biasanya tradisi ini berlaku secara turun temurun baik melalui

informasi lisan berupa cerita, atau informasi tulisan berupa kitab-kitab kuno atau juga

yang terdapat pada catatan prasasti-prasasti.

Menurut Funk dan Wagnalls, “istilah tradisi dimaknai sebagai pengatahuan,

doktrin, kebiasaan, praktek, dan lain-lain yang dipahami sebagai pengatahuan yang

telah diwariskan secara turun-temurun termasuk cara penyampai doktrin” (dipetik

daripada Muhaimin AG., 2001, p.11). C.A. van Peursen (1988) mengtakrifkan “tradisi

sebagai proses pewarisan atau penerusan norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah,

harta-harta. Tradisi dapat diubah diangkat, ditolak, dan dipadukan dengan aneka ragam

perbuatan manusia” (p.11).

Menurut Piotr Sztompka (200) “tradisi adalah kesamaan benda material dan

gagasan yang berasal daripada masa lampau yang masih ada sampai masa kini dan

belum dihancurkan atau dirosak” (p.69). Takrif tersebut menggambarkan bahawa

apapun yang dilakukan oleh manusia secara turun temurun dalam setiap aspek

kehidupannya yang merupakan upaya untuk meringankan hidup manusia dapat

dikatakan sebagai “tradisi” yang menjadi bagian daripada kebudayaan.Tradisi

merupakan suatu gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam

waktu lama dan dilakukan secara turun-temurun dimulai dari nenek moyang.

Page 70: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

46

Dari beberapa pendapat ahli dapat ditakrifkan bahawa tradisi merupakan suatu

gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam masa yang panjang

dan dilakukan secara turun-temurun dimulai dari nenek moyang. Tradisi yang telah

membudaya akan menjadi azas dalam berakhlak dan berbudi pekerti. Dalam pengertian

yang paling sederhana tradisi atau kebiasaan dimaknai sebagai sesuatu yang telah

dilakukan sedari dulu dan menjadi bagian daripada kehidupan suatu kelompok

masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal

yang paling mendasar daripada tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari

generasi ke generasi baik tertulis mahupun lisan, karena tanpa adanya pewarisan, suatu

tradisi akan pupus.T radisi juga dapat diertikan sebagai kebiasaan bersama dalam

masyarakat yang secara otomatikal mempengaruhi perilaku masyarakat dalam

kehidupan sehariannya.

5. Upacara

“Upacara adalah rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan

tertentu menurut adat atau agama” (dipetik daripada http://kbbi.web.id/upacara).

Upacara adalah serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan tertentu

berdasarkan adat istiadat, agama, dan kepercayaan. Jenis upacara dalam kehidupan

masyarakat, antara lain, upacara pemakaman, upacara perkahwinan, dan upacara

pengukuhan kepala suku. Upacara adat adalah suatu upacara yang dilakukan secara

turun-temurun yang berlaku di suatu daerah. Dengan demikian, setiap daerah memiliki

upacara adat sendiri-sendiri. Upacara adat yang dilakukan di daerah, sebenarnya juga

tidak terlepas daripada unsur sejarah.

Upacara pada dasarnya merupakan bentuk perilaku masyarakat yang

menunjukkan kesedaran terhadap masa silam. Masyarakat menjelaskan tentang masa

Page 71: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

47

silam melalui upacara. Melalui upacara, dapat diketahui mengenai asal usul, baik itu

tempat, tokoh, sesuatu benda, kejadian alam, dan lain-lain.

6. Pendekatan Hermeneutik

Pendekatan yang digunakan untuk mengkaji data dalam penelitian ini adalah

pendekatan hermeneutik. Hermeneutik secara luas dikenali sebagai ilmu

penafsiran/interpretasi terhadap teks pada khususnya dan penafsiran terhadap bahasa

pada amnya. Hermeneutik, yang dalam bahasa Inggerisnya adalah hermeneutics, berasal

daripada perkataan Yunani hermeneutine dan hermeneia yang masing-masing

bermaksud “mentafsirkan” dan “pentafsiran”.

Terdapat tiga makna hermeneutik yang mendasar iaitu: (1) mengungkapkan

sesuatu yang tadinya masih dalam fikiran, kemudian dinyatakan melalui kata-kata

sebagai media penyampaiannya; (2) menjelaskan secara rasional sesuatu yang

sebelumnya masih samar-samar sehingga bermakna dan dapat difahami; dan (3)

menterjemahkan suatu bahasa yang satu ke dalam bahasa lain. Ketiga-tiga pengertian

tersebut terangkum dalam pengertian “mentafsirkan” (interpreting, understanding).

Dengan demikian, hermeneutik merupakan proses mengubah sesuatu atau situasi

ketidaktahuan menjadi mengerti. Dalam erti kata lain, hermeneutik adalah metode atau

cara untuk menafsirkan simbol berupa teks untuk dicari erti dan maknanya, kaedah ini

mensyaratkan adanya kemampuan untuk mentafsirkan masa lampau yang tidak dialami,

kemudian dibawa ke masa hadapan. Hermeneutik adalah ilmu yang merefleksikan

bagaimana satu kata atau satu peristiwa pada masa dan kondisi yang lalu dapat difahami

dan menjadi bermakna pada masa sekarang.

Page 72: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

48

Pada mulanya hermeneutik berkembang di kalangan gereja dan dikenali sebagai

gerakan eksegegis (penafsiran teks-teks agama) dan kemudian berkembang menjadi

filsafat penafsiran. Sebagai sebuah metode penafsiran, hermeneutik selalunya

berhubung kait dengan tiga komponen utama dalam kegiatan penafsiran iaitu teks,

konteks, dan kontekstualiti. Disebabkan objek utama hermeneutik adalah teks dan teks

adalah hasil atau produk praktis berbahasa, maka antara hermeneutik dengan bahasa

terjalin hubungan yang sangat rapat. Sebuah teks tidak mungkin untuk diertikan tanpa

melalui metode penafsiran. Ketidakmungkinan tersebut selain disebabkan oleh situasi

bahasa yang berbeza dan terus berubah, juga disebabkan oleh alasan kesulitan para

pembaca dalam memahami subtansi makna yang terkandung dalam teks-teks dan

bahasa yang dipelajari. Hal inilah yang menjadi alasan utama penggunaan metode

hermeneutik.

Memang sebuah interpretasi akan sarat dengan muatan tafsir, sengaja atau tidak

sengaja, yang menjadi persoalan dengan tafsir bahasa adalah pencarian hakikat kata-

kata yang tersurat dan tersirat. Kerana hakikatnya adalah mencari kebenaran, dimensi

filosofis tafsir sangat diperlukan.

Hermeneutik yang berkembang dalam interpretasi terhadap karya sastera sangat

berhubung kait dengan perkembangan pemikiran hermeneutik, terutama dalam sejarah

falsafah dan teologi kerana pemikiran hermeneutik mula muncul dalam dua bidang

tersebut. Untuk memahami hermeneutik dalam interpretasi sastera, memang diperlukan

pemahaman sejarah hermeneutik, terutama mengenai tiga variasi hermeneutik seperti

yang dikemukakan Lefevere (hermeneutik tradisional, dialektik, dan ontologis). Yang

jelas, dengan pemahaman tiga variasi hermeneutik tersebut, nescaya akan lebih

memungkinkan adanya pemahaman yang memadai tentang hermeneutik dalam sastera.

Page 73: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

49

Dalam perkembangan teori-teori sastera kontemporari juga terlihat bahawa ada

kecenderungan yang kuat untuk meletakkan pentingnya fungsi subjek pembaca

(audience) dalam menginterpretasi makna teks. Kecenderungan itu sangat kuat tampak

pada hermeneutik ontologis yang dikembangkan oleh Gadamer, yang pemahamannya

berdasarkan pada asas filsafat fenomenologi Heidegger. Valdes (1987) menyebut hal ini

sebagai hermeneutik fenomenologi, dan terkait dengan nama-nama tokoh Heidegger,

Gadamer, dan Ricoeur (p.59-63).

Hermeneutik fenomenologis merupakan sebuah teori interpretasi reflektif yang

didasarkan kepada perkiraan filosofis fenomenologis. Dasar dari hermeneutik

fenomenologis adalah mempertanyakan hubungan subjek-objek dan daripada

pertanyaan tersebut dapat diamati bahawa idea daripada objektiviti perkiraan

merupakan sebuah hubungan yang mencakup objek yang tersembunyi. Menurut

Eagleton (1983) hubungan ini bersifat mendasar dan fundamental “being-in-the-world”

(p.59-60).

Dalam hubungan tersebut, perlu juga disebut seorang tokoh bernama Paul

Ricoeur. Beliau adalah seorang tokoh setelah Gadamer yang dalam perkembangan

mutakhir banyak mengembangkan hermeneutik dalam bidang sastera dan meneruskan

pemikiran falsafah fenomenologis. Menariknya, dalam hermeneutik fenomenologis,

Ricoeur menyatakan bahawa setiap pertanyaan yang diajukan yang berkenaan dengan

teks yang akan diinterpretasi adalah sebuah pertanyaan tentang erti dan makna teks. Erti

dan makna teks itu diperoleh dari upaya pencarian dalam teks berdasarkan bentuk,

sejarah, pengalaman membaca, dan self-reflection dari pelaku interpretasi (dipetik

daripada Valdes, 1987, p.60).

Jika diteliti, pernyataan Ricoeur tersebut tampak mengarah kepada suatu

pandangan bahawa interpretasi itu pada dasarnya bertujuan untuk mengemukakan jenis

Page 74: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

50

being-in-the-world (dasein) yang terungkap dalam dan melalui teks. Ia juga

menegaskan bahawa pemahaman yang paling baik akan terjadi manakala interpreter

berdiri pada self-understanding. Bagi Ricoeur, membaca sastera melibatkan pembaca

dalam aktiviti refigurasi dunia, dan sebagai konsekuensi dari aktiviti ini, berbagai

pertanyaan moral, filosofis, dan estetis tentang dunia tindakan menjadi pertanyaan yang

harus dijawab (dipetik daripada Valdes, 1987, p.64).

1.11 Rumusan

Penyelidikan ini mengkaji secara mendalam aspek-aspek dan simbol-simbol

daripada kearifan-kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn.

Cerita rakyat sebagai korpus kajian merupakan sebahagian daripada warisan leluhur

yang perlu didokumentasikan agar terhindar daripada kepupusan kerana dimamah usia

dan tergilas oleh perubahan-perubahan zaman. Usaha pendokumentasian sahaja

belumlah cukup untuk melestarikan cerita rakyat dari semasa ke semasa. Pengkaji

memandang perlu memaknai cerita rakyat dari sudut pandang yang berbeza iaitu dengan

mentafsir simbol-simbol daripada kearifan-kearifan yang terkandung dalam cerita yang

diselidiki. Simbol-simbol yang dimaksudkan meliputi simbol-simbol fizikal dan simbol-

simbol spiritual.

Langkah pertama yang pengkaji lakukan adalah menganalisis aspek-aspek

kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat yang diselidiki dengan menggunakan

teori-teori yang berkenaan dengan kearifan tempatan. Langkah berikutnya adalah

mentafsir simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual dengan pendekatan filsafat,

iaitu pendekatan hermeneutik. Dengan pendekatan hermeneutic, pengkaji dapat

menemui makna yang dalam tentang simbol-simbol yang ditafsirkan dan tidak hanya

terbatas pada makna linguistik. Dengan memanfaatkan konteks ekstra-linguistik,

Page 75: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

51

pengkaji dapat menemukan makna yang lebih dalam, luas, dan bervariasi dengan

menggunakan langkah kerja metode eksplanasi dan interpretasi menurut pemikiran

Paul Ricoeur.

Secara sistematis pada bab pengenalan ini dijelaskan gambaran secara ringkas

tentang kajian yang dilakukan yang dibahagi ke dalam sub-subtajuk, diawali dengan

pemaparan pendahuluan, latar belakang kajian, permasalahan kajian, persoalan kajian,

objektif kajian, bidang kajian, batasan kajian, kepentingan kajian, konsep operasional,

dan rumusan.

Page 76: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

52

BAB 2: METODOLOGI KAJIAN DAN KERANGKA TEORETIS

2.1 Pendahuluan

Kajian sastera, apa jua bentuknya, selalunya berhubung kait dengan pemaknaan.

Pemaknaan ini dapat ditinjau daripada pelbagai aspek sesuai dengan keperluan kajian.

Cerita rakyat sebagai sebuah karya sastera menggambarkan perikehidupan masyarakat

di mana karya sastera itu hidup. Dengan mengkaji cerita rakyat secara mendalam dapat

ditemui makna simbol-simbol daripada kearifan tempatan yang terdapat di dalamnya.

Untuk melakukan pengkajian tersebut metodologi kajian diperlukan sebagai pemandu

dalam penyelidikan ini. Proses pemaknaan terhadap simbol-simbol daripada kearifan

tempatan dapat dilakukan dengan menggunakan pelbagai pendekatan yang dianggap

sesuai. Hermeneutik merupakan salah suatu pendekatan yang dapat digunakan untuk

memaknai sesebuah karya sastera. Hermeneutik dikenali sebagai ilmu pentafsiran atau

interpretasi terhadap teks pada khususnya dan pentafsiran bahasa pada umumnya.

Dalam bab ini dibincangkan metodologi kajian dan kerangka teoretis yang berhubung

kait dengan teori kearifan tempatan, teori hermeneutik, konsep tentang simbol dan

konsep tentang konteks.

2.2 Metodologi Kajian

2.2.1 Metode Kajian

Kajian ini menggunakan metode penyelidikan kualitatif. Menurut Bogdan dan

Taylor, “metode kualitatif adalah suatu prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat

diamati” (dipetik daripada Lexy J. Moleong, 2007, p.3). Selari dengan pendapat

Page 77: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

53

tersebut, Kirk dan Miller menyatakan bahawa “penyelidikan kualitatif adalah tradisi

tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada

pengamatan terhadap manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubung kait dengan

orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahannya (dipetik daripada

Lexy J. Moleong, 2007, p.3).

Dengan menggunakan metode kualitatif, hasil kajian dalam penyelidikan ini

dideskripsikan dengan menggunakan kata-kata, frasa, mahupun ayat yang

menggambarkan hasil analisis secara mendalam terhadap data penyelidikan.

Penyelidikan kualitatif dilakukan dengan tidak mengutamakan pada angka-angka,

tetapi mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang

dikaji secara empiris. Menurut Nyoman Kutha Ratna (2010), pada asasnya data

penyelidikan kualitatif berwujud kata-kata yang dikumpulkan melalui berbagai cara,

seperti temu bual, observasi, dokumen, rakaman, catatan-catatan tertulis yang secara

keseluruhan disebut sebagai teks yang diperluas (p.309).

2.2.2 Pendekatan Kajian

Pendekatan yang digunakan dalam penyelidikan ini adalah pendekatan

hermeneutik menurut pemikiran Paul Riceour. Kajian hermeneutik pada prinsipnya

merupakan kajian yang mendalam terhadap teks dengan mentafsir simbol-simbol yang

ada di dalam teks tersebut. Proses pemaknaan dilakukan melalui tahap penjelasan

(explanation) yang merujuk kepada konteks linguistik dan dilanjutkan dengan tahap

pentafsiran (interpretation) yang merujuk kepada konteks ekstralinguistik. Paul Ricoeur

menamakan langkah kerja pendekatan ini sebagai depth semantic. Makna sesebuah teks

tidak akan diperoleh apabila tidak dilakukan pembacaan dan interpretasi terhadap teks

tersebut. Dalam hal ini, Paul Ricoeur (2002) menempatkan explanation dan

Page 78: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

54

interpretation pada garis yang linear. Analisis explanation dapat digunakan sebagai

tahap awal untuk mengkaji dimensi statis daripada teks, sedangkan interpretation

digunakan seterusnya untuk menangkap makna kontekstual dari teks tersebut (p.223).

Selari dengan penjelasan tersebut Paul Ricoeur (2002) mengatakan, “... to explain is to

bring out the structure, that is, the internal relations of dependence which constitute the

static of the text; to interpret is to follow the path of thought opened up by the text, to

place oneself en route toward the orient of the text” (p.161-162).

Pemaknaan terhadap simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual

mengharuskan pengkaji melibatkan seluruh kemampuan dan kecekapannya dengan

memanfaatkan konteks linguistik dan konteks non-linguistik sehingga pengkaji tidak

hanya menangkap sense tetapi mampu memperoleh reference dari pentafsiran tersebut.

Dengan demikian pengkaji mampu melakukan refigurasi, memaknai simbol-simbol

secara baharu sebagai hasil daripada pentafsiran yang dilakukan.

Menurut Ricoeur (1984) lagi, kegiatan membaca atau menginterpretasi memberi

orientasi baru kepada pembaca tentang bagaimana manusia hadir melalui tindakan-

tindakannya dalam dunia nyata. Melalui tindakan-tindakan refigurasi oleh pembaca,

keberadaan manusia dalam dunia pembaca diberi figur yang baharu. Pembaca berada

(eksis) secara baharu dan mendasar di dunia melalui tindakan-tindakan baharu (inisiatif)

dan termasuk di dalamnya tindakan-tindakan etis (eksistensi). Yang diciptakan oleh

cerita bukan makna (sense) tetapi reference. Dalam refigurasi, manusia dikirim kembali

ke dunia nyata setelah ditarik ke dalam dunia cerita (p.54-75).

Page 79: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

55

2.2.3 Sumber Data dan Data Penyelidikan

a. Sumber Data Penyelidikan

Menurut Lofland dan Lofland, sumber data utama dalam penyelidikan kualitatif

ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan

lain-lain (dipetik daripada Lexy J. Moleong, 2007, p.157). Sumber data dalam

penyelidikan ini adalah teks cerita rakyat Dayak Kanayatn yang terdiri daripada enam

belas buah cerita yang dituturkan oleh Temenggung Maniamas Miden, Drs. Maran

Marcellinus Aseng, dan Aisyah Landed.

b. Data Penyelidikan

Data dalam penyelidikan ini adalah aspek-aspek kearifan tempatan, simbol-

simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan yang wujud

dalam kata, ayat, frasa, mahupun paragraf dalam cerita-cerita rakyat Dayak Kanayatn

yang diselidiki.

2.2.4 Pemerolehan Data

Pemerolehan data dalam penyelidikan ini dilakukan dengan menggunakan kajian

lapangan dan kajian kepustakaan.

2.2.4.1 Kajian Lapangan

Kajian lapangan terdiri terdiri daripada proses-proses berikut: (a) rakaman suara,

pemerhatian, dan temu bual; (b) pentranskripsian, penyuntingan, dan penterjemahan;

dan (c) pengujian keabsahan data.

Page 80: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

56

a. Perakaman, pemerhatian, dan temu bual

Rakaman dilakukan terhadap penutur cerita yang menguasai dengan baik cerita-

cerita rakyat dalam komuniti Dayak Kanayatn. Dalam penyelidikan ini terdapat tiga

orang penutur cerita yang menjadi informan, iaitu Maniamas Miden, Drs. Maran

Marcellinus Aseng, dan Aisyah Landed. Ketiga-tiganya adalah penutur asli (native

speaker) yang mempusakai cerita rakyat komuniti Dayak Kanayatn.

Pemerhatian dilakukan untuk mengamati pelbagai aspek yang berhubung kait

dengan pelaksanaan rakaman cerita, seperti persyaratan yang harus dipenuhi untuk

melaksanakan perakaman, suasana ketika rakaman berlangsung, peserta dalam proses

rakaman suara tersebut, dan hal-hal penting yang berkenaan dengan perakaman tersebut.

Temu bual dilakukan pengkaji dengan penutur cerita dan informan mengenai

perkara yang berhubung kait dengan kearifan tempatan yang terdapat dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn. Informan yang dipilih adalah informan yang menguasai secara

pasti kearifan tempatan yang dimiliki komuniti Dayak Kanayatn.

b. Pentranskripsian, penyuntingan, dan penterjemahan

Cerita yang telah dirakam selanjutnya ditranskripsikan ke dalam bentuk tulisan

dengan menggunakan huruf rumi dalam bahasa Dayak Kanayatn. Cerita yang telah

ditranskripsikan kemudian disunting. Perkara-perkara yang disunting berhubung kait

dengan penggunaan ejaan untuk menulis kata dan tanda baca; membezakan penulisan

bahagian teks cerita yang bersifat naratif dan bahagian teks cerita yang wujud sebagai

dialog; memisahkan bahagian-bahagian teks cerita dalam bentuk paragraf-paragraf; dan

menyusun kembali bahagian-bahagian teks cerita secara keseluruhan sehingga

membentuk teks cerita yang utuh.

Page 81: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

57

Cerita yang telah disunting diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan bahasa

Melayu. Menurut Catford terjemahan adalah, “the replacement of textual material in

one language (source language) by equavalent textual material in another language

(target language).” Catford (1974) turut menjelaskan bahawa terdapat tiga jenis kaedah

penterjemahan, iaitu: free translation; literal translation, dan word-for-word translation

(p.20). Dalam penyelidikan ini pengkaji memilih kaedah penterjemahan bebas iaitu teks

cerita diterjemahkan dengan memperhatikan konteksnya sehingga diperoleh makna

yang sama seperti dalam bahasa aslinya.

c. Pengujian keabsahan data

Pengujian keabsahan data dilakukan dengan melakukan pemerhatian ikut serta,

ketekunan pengamatan, triangulasi, pemeriksaan sejawat, dan kecukupan referensial.

Pemerhatian ikut serta pengkaji dilakukan dengan turun ke lapangan untuk

mendapatkan cerita rakyat, merakamnya, dan melakukan temu bual dengan informan

untuk menemui informasi yang berguna berhubung kait dengan kearifan tempatan yang

dianalisis.

Ketekunan pengamatan dilakukan dengan mengamati data pengkajian secara

teliti, terperinci, dan berterusan dengan cara membaca cerita rakyat yang dikaji secara

cermat sehingga memperoleh data yang sahih untuk dianalisis sesuai dengan objektif

kajian yang telah dirumuskan.

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan

sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan penyemakan terhadap data itu. Dalam

pengkajian ini, triangulasi dilakukan dengan penutur cerita untuk memastikan data yang

diklasifikasi dan diverifikasi sesuai dengan maksud oleh penutur cerita dengan tetap

berpandukan kepada teori-teori yang berhubung kait dengan data yang dianalisis.

Page 82: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

58

Pemeriksaan teman sejawat melalui diskusi merupakan cara yang dilakukan

pengkaji untuk memeriksa keabsahan data. Diskusi dilakukan dengan rakan sejawat

yang mengajar mata kuliah sastera untuk memastikan data yang digunakan sebagai

bahan analisis bertepatan. Diskusi juga dilakukan pengkaji dengan penyelia untuk

memastikan data yang diperoleh tepat dan cara penganalisisan data sudah sesuai dengan

kaedah yang digunakan.

Kecukupan referensial merupakan salah satu cara yang digunakan pengkaji

untuk menguji keabsahan data. Bahan-bahan yang tercatat dan terakam mengenai

kearifan tempatan dapat dimanfaatkan untuk melakukan pengujian keabsahan data.

2.2.4.2 Kajian Kepustakaan

Kajian kepustakaan dilakukan untuk mendalami pelbagai teori dan maklumat

dengan memanfaatkan buku, tesis, disertasi, jurnal, prosiding, dan artikel yang

berhubung kait dengan penyelidikan ini. Teori dan maklumat yang dimaksudkan

berhubung kait dengan sastera lisan, cerita rakyat, nilai budaya, kearifan tempatan, dan

kajian hermeneutik. Kajian kepustakaan ini memberikan arahan kepada pengkaji dalam

membuat kajian lalu (literature review) dan landasan teori yang digunakan dalam

penyelidikan ini.

Kajian kepustakaan juga digunakan untuk membaca secara intensif kesemua

teks cerita Rakyat Dayak Kanayatn yang sudah wujud dalam bentuk teks cerita. Hal ini

dilakukan kerana fokus kajian hermeneutik adalah kajian secara mendalam terhadap

teks, iaitu melalui proses penjelasan (eksplanasi) dan pentafsiran (interpretasi) terhadap

teks.

Page 83: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

59

2.3 Kerangka Teoretis

Kerangka teoretis dibahagi menjadi dua bahagian yang meliputi konsep teoretis

dan kajian kepustakaan. Konsep teoretis meliputi konsep simbol dan konsep konteks

manakala kajian kepustakaan meliputi kajian terhadap teori kearifan tempatan dan

kajian terhadap teori hermeneutik.

2.3.1 Konsep Simbol

Menurut Coulson at. al (1689) kata simbol dalam bahasa Inggeris disebut symbol

yang bermaksud sesuatu yang menggambarkan sesuatu, khususnya untuk

menggambarkan sesuatu yang in material, abstrak, suatu idea, kualiti, tanda-tanda suatu

objek, dan lain-lain. Ardhendu Sekhar Gosh menyatakan bahawa kata simbol berasal

daripada kata “symbolon” (dalam bahasa Greek) yang bermaksud tanda. Melalui tanda,

seseorang dapat mengetahui atau membuat kesimpulan tentang sesuatu. Dalam bahasa

Sanskrit, kata simbol adalah ‘pratika’ yang bermaksud “yang datang ke depan, yang

mendekati”. Oleh yang demikian, simbol boleh dikatakan mengandungi makna yang

menunjukkan sesuatu, menampilkan atau menarik kembali sesuatu dengan analogi

kualiti kepemilikan atau dengan mengasosiasikannya ke dalam fakta atau fikiran

(dipetik daripada I Made Titip, 2003, p.63).

Alo Liliweri (2003) mengatakan bahawa simbol berasal dari bahasa Latin

symbolicum (berasal dari bahasa Yunani sumbolon, yang bermaksud tanda untuk

mengertikan sesuatu). Sebuah simbol adalah ‘sesuatu’ yang terdiri atas ‘sesuatu yang

lain’. Suatu makna dapat ditunjukkan oleh simbol. Simbol mengandungi banyak erti

bergantung pada siapa yang mentafsirkannya (p.179).

Page 84: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

60

Pemahaman tentang simbol yang digunakan oleh Spradley (2007) dalam

wawancara etnografinya, menyebutkan “simbol adalah objek atau peristiwa apapun

yang merujuk pada sesuatu”. Yang dimaksudkan oleh Spradley di sini adalah segala

peristiwa yang terjadi atau gejala-gejala yang ada ketika membuat temu bual, seperti

pakaian yang digunakan dan mimik/ekspresi wajah hingga kepada gerakan-gerakan

yang dikeluarkan informannya turut memiliki makna simbolik (p.134).

Spradley (2007) turut menjelaskan bahawa terdapat tiga unsur yang selalu

berhubung kait dengan simbol dan mendasari semua makna simbolik, iaitu (1) simbol

itu sendiri, (2) satu rujukan atau lebih, dan (3) hubungan antara simbol dan rujukan.

Unsur yang pertama meliputi apa sahaja yang dialami, unsur yang kedua adalah benda

yang menjadi rujukan simbol yang berupa apa sahaja yang dapat difikirkan manusia,

misalnya pohon, binatang, ataupun makhluk mistik yang tidak pernah ada. Unsur yang

ketiga, iaitu hubungan antara simbol dan rujukan di mana hubungan ini merupakan

hubungan yang berubah-ubah, yang di dalamnya rujukan dikodkan dalam simbol

tersebut (p.134).

Simbol menjadi sesuatu yang sentral dalam kehidupan manusia dan manusia

memiliki kemampuan untuk menggunakan simbol. Manusia memiliki keperluan

terhadap simbol, sama pentingnya dengan keperluan terhadap makan dan tidur. Manusia

mengarahkan dunia fizikal dan sosialnya melalui simbol dan maknanya. Susanne

Langer (1957) melihat “makna” sebagai suatu hubungan yang sangat kompleks

antara simbol, objek, dan orang. Berdasarkan pemikirannya, sebuah makna terdiri

daripada aspek logik dan aspek psikologi. Aspek logik adalah hubungan antara simbol

dan hal yang dirujuknya (referennya) yang dinamakan sebagai denotasi oleh Langer.

Aspek atau makna psikologi yang mencakupi hubungan antara simbol dan orang disebut

konotasi. Simbol digunakan dengan cara yang lebih kompleks hingga memaksa

Page 85: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

61

seseorang untuk berfikir tentang sesuatu. Sebuah simbol adalah “sebuah instrumen

pemikiran”. Simbol adalah konseptualisasi manusia tentang sesuatu hal; sebuah simbol

ada untuk sesuatu (p.139).

Menurut Ritzer dan Goodman (2008), simbol mempunyai lima fungsi, iaitu:

1. Simbol memungkinkan orang berhubung dengan dunia material dan dunia sosial

kerana melalui simbol mereka dapat memberi nama, membuat kategori, dan

mengingat objek yang mereka temui.

2. Simbol meningkatkan kemampuan seseorang mempersepsikan persekitarannya.

3. Simbol meningkatkan kemampuan seseorang dalam berfikir.

4. Simbol meningkatkan kemampuan seseorang untuk menyelesaikan persoalan.

5. Penggunaan simbol memungkinkan aktor melampui waktu, ruang, dan peribadi

mereka sendiri. Dengan kata lain, simbol merupakan representasi pesanan yang

dikomunikasikan kepada awam (p.395).

Tertib masyarakat berdasarkan pada komunikasi dan hal tersebut berlaku dengan

menggunakan simbol-simbol. Proses komunikasi tersebut mempunyai implikasi

terhadap suatu proses pengambilan peran (role taking). Komunikasi dengan dirinya

sendiri merupakan suatu bentuk pemikiran (mind), yang pada hakikatnya merupakan

kemampuan khas manusia (dipetik daripada http://sosiologi.fisip.unair.ac.id/index.php.

dilayari pada 26 Mac 2016).

Ida Bagus Gede Yudha Triguna (2000) menjelaskan bahawa terdapat empat

peringkat simbol, iaitu: (1) simbol konstruksi yang berbentuk kepercayaan dan biasanya

merupakan inti dalam agama; (2) simbol evaluasi berupa penilaian moral yang sarat

dengan nilai, norma, dan aturan; (3) simbol kognisi berupa pengetahuan yang

dimanfaatkan manusia untuk memperoleh pengetahuan tentang realiti dan keteraturan

Page 86: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

62

agar manusia lebih memahami persekitarannya; (4) simbol ekspresi berupa

pengungkapan perasaan. Keempat-empat pembahagian simbol tersebut apabila dilihat

secara hierarki-vertikal-transenden menyebabkan simbol konstruktif menjadi simbol

yang paling hakiki. Simbol ekspresif atau simbol untuk mengungkapkan perasaan

berada pada posisi pinggiran dalam struktur simbol. Hal ini bermakna bahawa struktur

simbol tersebut membawa konsekuensi, iaitu perubahan pada simbol ekspresif tidak

diikuti oleh simbol konstruktif dengan sendirinya. Sebaliknya, perubahan pada simbol

konstruktif dapat diprediksi akan berlaku penafsiran kembali pada simbol moral,

kognitif, dan simbol ekspresif. Hubungan yang memperlihatkan pola sibernetik tersebut

memungkinkan suatu andaian bahawa jumlah simbol konstruktif jauh lebih sedikit

daripada simbol yang lain. Walaupun jumlahnya sedikit, simbol konstruktif merupakan

pedoman asas sehingga simbol tersebut merupakan sumber sekali gus menjadi tatanan

bagi simbol-simbol yang lain. Simbol adalah sesuatu hal atau keadaan yang merupakan

pengantar pemahaman terhadap objek. Manifestasi serta karakteristik daripada simbol

tidak terbatas pada isyarat fizikal tetapi juga wujud pada penggunaan kata-kata, iaitu

simbol suara yang mengandungi erti serta bersifat standard. Simbol juga selalu memiliki

makna mendalam, iaitu konsep yang paling bernilai dalam kehidupan suatu masyarakat

(p.35).

Menurut Alo Liliweri (2003), “simbol sebagai sesuatu yang mewakili sesuatu

dan frekuensi penggunaannya yang paling tinggi terdapat dalam bahasa. Bahasa yang

digunakan oleh semua bangsa di dunia terdiri daripada susunan kata-kata dan kata-kata

disusun oleh simbol-simbol” (p.131). Lebih lanjut Alo Liliweri (2003) menjelaskan

bahawa bahasa merupakan susunan berlapis-lapis daripada simbol-simbol yang

dibentuk oleh sebuah kebudayaan. Oleh sebab itu, bahasa merupakan komponen

kebudayaan. Sebagai produk budaya, bahasa berpengaruh kepada fikiran, perilaku,

perasaan, dan kecenderungan manusia dalam menanggapi dunia persekitarannya.

Page 87: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

63

Dengan kata lain, bahasa mempengaruhi kesedaran, aktiviti, dan gagasan manusia

hingga manusia dapat membezakan benar atau salah, moral atau tidak bermoral, dan

baik atau buruk (p.151).

Ricoeur dengan saksama menjelaskan bahawa simbol yang dimaksudkannya

bermakna ‘menghubungkan’ atau ‘menggabungkan’ berasal daripada bahasa Yunani

sumballo dan bukannya berasal daripada symballein yang bermaksud ‘melontar

bersama’ seperti yang ditakrifkan oleh Hans-Georg Gadamer. Ricoeur tidak mengikut

pendapat Gadamer tetapi turut mengkritiknya. Beliau menilai bahawa simbol

mengandungi pemikiran (dipetik daripada Poespoprodjo, 2004, p.117).

Ricoeur mendefinisikan “simbol sebagai struktur penanda yang di dalamnya

terdapat sebuah makna langsung, asas, atau sastera yang merujuk kepada makna

tambahan, makna lain yang tidak langsung, sekunder dan figuratif yang boleh difahami

hanya melalui yang pertama” (dipetik daripada Rosyidi, 2010, p.159). Simbol

merupakan suatu tanda, tetapi tidak setiap tanda adalah simbol. Simbol adalah tanda

yang berstruktur polisemik, bersifat ekspresif dan mengkomunikasikan banyak erti.

Bagi Ricoeur, yang menggambarkan suatu tanda sebagai simbol adalah makna berganda

atau teras makna berganda. Ricoeur merumuskan bahawa setiap struktur pengertian

adalah suatu makna langsung primer, sekunder, figuratif yang tidak dapat difahami

melainkan melalui erti yang pertama (dipetik daripada http://dewaskarat.blogspot.com

/2013/08/analisis-simbol-dalam-kumpulan-puisi.html, dilayari pada 4 Jun 2015).

Simbol pada dasarnya berbeza dengan tanda kerana kedua-duanya berada dalam

bidang yang berlainan. Menurut Langer (1976) perbezaan kedua-duanya terletak dari

segi fungsionalnya. Dalam hal ini, pengertian simbol menjadi lebih dinamik berbanding

dengan tanda. Perbezaan yang menjadi asas antara simbol dan tanda terletak pada

penggabungan subjek. Tanda memberitahukan objek-objeknya kepada manusia,

Page 88: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

64

manakala simbol mengarahkan manusia untuk memahami objek-objek itu. Simbol

merupakan pengantar pemahaman kepada objek-objek (p.40).

Dunia pentafsiran selalu berkait rapat dengan simbol-simbol. Salah satu simbol

adalah bahasa. Sebagai sebuah simbol, kata-kata memiliki makna intensi tertentu.

Melalui pentafsiran, misteri yang terdapat dalam sebuah simbol (kata-kata) dihilangkan

dengan cara membuka selubung daya-daya yang belum diketahui dan tersembunyi di

dalam simbol-simbol tersebut. Simbol mengundang pentafsir untuk berfikir sehingga

simbol itu sendiri menjadi kaya dengan makna. Simbol adalah lambang yang mewakili

nila-nilai tertentu. Meskipun simbol bukanlah nilai itu sendiri, namun simbol sangat

diperlukan untuk kepentingan penghayatan terhadap nilai-nilai yang diwakilinya.

Simbol boleh digunakan untuk apa saja. Misalnya, untuk ilmu pengetahuan, kehidupan

sosial, dan keagamaan. Bentuk simbol tidak hanya berupa benda yang dapat dilihat,

tetapi boleh berupa gerakan dan ucapan (dipetik daripada http://tauawa.blogspot

.com/2013/08/simbol-simbol-kejahatan-jean-paul_3144.html, dilayari pada 4 Jun 2015).

Simbol adalah lambang yang mewakili nilai-nilai tertentu. Perwakilan wujud

bukanlah sesebuah kesamaan, kewujudannya lebih merupakan persamaan untuk

mengilustrasikan fenomena, iaitu antara realiti sebelumnya dengan sesuatu yang

digunakan untuk menjelaskan realiti tersebut di dalam teks. Oleh kerana itu, Arif

Hidayat (2012) menyatakan bahawa “pada hakikatnya simbol menerangkan adanya

bentuk analogi. Bentuk analogi inilah yang dapat membentuk simbol untuk

mengilustrasikan pemikiran atau realiti imaginasi” (p.8).

Simbol bukan hanya mengungkapkan sebuah realiti atau dimensi eksistensinya,

namum pada waktu yang sama simbol membawa erti penting kepada kehidupan

manusia. Itulah sebabnya memahami simbol harus berpijak kepada realiti agar dapat

Page 89: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

65

memahami pesanan yang terkandung di dalam simbol tersebut. Dalam hal ini,terdapat

jarak yang memisahkan antara bahasa konseptual dengan bahasa simbolik.

Selari dengan pendapat tersebut, Eliade (1985) turut mengatakan bahawa:

Symbols not only disclose a structure of the real or even a dimension of

existence, at the same time they carry a significance for human existence. This is

why even symbols bearing on ultimate reality conjointly constitute some

exitensial revelation for the man who deciphers their message. Here we can

measure the entire distance which separates conceptual language from symbolic

language (p.4).

Simbol tidak hanya hadir dalam proses semantik, tetapi juga dalam proses non-

semantik. Secara khususnya, Arif Hidayat (2012) mengatakan bahawa simbol hadir

berdasarkan hubungan antara manusia, ruang-waktu, dan alam semesta yang dinamakan

oleh Ricoeur sebagai triple korepondensi. Istilah ini digunakan oleh Ricoeur untuk

menegaskan bahawa simbol mengandungi pemikiran dengan merujuk kepada konteks

dan kontekstualisasi (p.10). Simbol berbeza dengan metafora. Menurut Ricoeur (2002),

simbol lebih dekat kepada buruj kehidupan, perasaan, dan alam yang bertahan lama

sehingga simbol tidak mati, tetapi hanya ditransformasikan ke dalam bahasa yang lebih

sempit, sedangkan metafora diambil dan diterima oleh komunikasi linguistik yang

menginginkannya untuk mati (dipetik daripada Masnur Herry, 2002, p.139).

Henry Corbin (2002) mengatakan bahawa simbol sebagai sebuah misteri yang

mengutarakan suatu maksud tersembunyi yang memerlukan pembacaan secara

berterusan atau berulang-ulang seperti arus yang berulang-alik. Dalam simbol, terdapat

sesuatu yang tersembunyi yang menuntut penjelasan eksistensial dan memerlukan

kontektualisasi kerana melihat wacana dalam teks sebagai peristiwa yang berdimensi

lain (p.2-3).

Page 90: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

66

Simbol adalah bentuk yang menandai sesuatu yang lain di luar kewujudan

bentuk simbolik itu sendiri. Berdasarkan kaitan tersebut, Peirce mengemukakan bahawa

“A Symbol is a sign which refers to the object that is denotes by virtue of a law, usually

an association of general ideas, which operates to cause the symbol to be interpreted as

reffering to that object” (dipetik daripada Derrida, 1992). Dengan demikian, dalam

konsep Peirce, simbol ditakrifkan sebagai tanda yang mengacu pada objek tertentu di

luar daripada tanda itu sendiri. Hubungan antara simbol sebagai penanda dengan sesuatu

yang ditandakan (petanda) bersifat konvensional. Berdasarkan konvensi itu pula,

masyarakat pemakainya mentafsirkan ciri-ciri hubungan antara simbol dengan objek

yang diacu dan menafsirkan maknanya. Oleh yang demikian, kata misalnya, merupakan

salah satu bentuk simbol kerana hubungan kata dengan dunia acuannya ditentukan

berdasarkan kaedah kebahasaannya. Kaedah kebahasaan itu secara artifisial dinyatakan

dan ditentukan berdasarkan konvensi masyarakat pemakainya (dipetik daripada Alex

Sobur, 2004, p.156).

Manusia dikatakan sebagai homo syimbolicum, yakni mahluk yang selalu

menggunakan simbol-simbol ketika berkomunikasi. Simbol-simbol yang digunakan

pada amnya secara nyata merupakan benda-benda yang digunakan manusia dalam hidup

seharian. Subor (2001) menamakan benda-benda tersebut sebagai sarana komunikasi

artifaktual untuk menunjukkan identiti sosial dan sekali gus membezakan dirinya

dengan orang lain. Bertitik tolak dari argumentasi tersebut, maka pada hakikatnya

benda-benda yang dipakai oleh manusia, tidak hanya bernilai guna tetapi juga bernilai

simbolik.

Ricoeur turut membezakan antara simbol univokal dan simbol ekuivokal.

Simbol univokal adalah adalah tanda yang memiliki satu makna tertentu. Simbol

ekuivokal pula ialah simbol yang memiliki makna lebih daripada satu. Simbol ekuivokal

Page 91: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

67

merupakan sebahagian daripada kajian hermeneutik yang mempunyai kaitan rapat

dengan pemaknaan simbol yang terdapat dalam teks (dipetik daripada Martono, 2009,

p.128).

E. Sumaryono (1999) menjelaskan pernyataan Ricoeur bahawa kata-kata adalah

simbol yang menggambarkan makna lain yang sifatnya tidak langsung, tidak begitu

penting, serta figuratif (berupa kiasan) dan hanya dapat difahami melalui simbol-simbol

tersebut. Oleh sebab itu, interpretasi diperlukan untuk membongkar makna-makna yang

masih terselubung atau membuka lipatan-lipatan daripada tingkat-tingkat makna yang

terkandung dalam makna kesusasteraan (p.105).

Dalam penyelidikan ini, simbol dimaknakan sebagai sesuatu yang merujuk

kepada multi makna, sama ada yang bersifat semantik, mahupun yang bersifat non-

semantik. Simbol terbentuk kerana ada hubungan yang amat rapat antara manusia,

ruang-waktu, dan alam semesta. Manusia mengarahkan dunia fizikal dan dunia

sosialnya melalui simbol dan maknanya. Simbol boleh berupa benda, kata-kata,

metafora, personifikasi, alegori, dan gaya bahasa yang lain.

Berdasarkan kewujudannya, simbol dibezakan menjadi simbol material dan

inmaterial. Simbol material adalah simbol-simbol yang mengandungi hal-hal yang boleh

dilihat dan disentuh, yang dalam erti kata lain merupakan hal-hal yang memiliki unsur

fizikal. Simbol material pada amnya berupa benda-benda. Simbol immaterial

merupakan simbol-simbol yang tidak nyata sehingga tidak dapat diketahui secara

fizikal, namun boleh difahami ketika dilaksanakan atau dilakukan (dipetik daripada

http://tatahsungging.alex.subor.2011, dilayari pada 7 Jun 2015).

Dalam penyelidikan ini, pengkaji menggunakan istilah simbol fizikal untuk

menyatakan simbol material dan simbol spiritual untuk menyatakan simbol immaterial

Page 92: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

68

untuk mengklasifikasikan simbol berdasarkan kewujudannya. Yang tergolong sebagai

simbol fizikal ialah semua simbol yang berupa benda, seperti bangunan, krafttangan,

perkakas rumah tangga, makanan tradisional, hasil pertanian, hutan, haiwan, dan semua

simbol yang berbentuk fizikal. Simbol spiritual pula ialah simbol-simbol yang

berhubung kait dengan hal-hal yang bersifat batiniah dan kerohanian, seperti pemikiran,

padangan, gagasan, nilai-nilai, dan hal lain yang bersifat abstrak.

2.3.2 Konsep Konteks

Teori konteks merupakan suatu teori kebahasaan yang diperkenalkan oleh aliran

London yang disebut sebagai Contextual Approach atau Operational Approach. Firth

sebagai tokoh dalam aliran ini telah meletakkan asas tentang fungsi sosial bahasa.

Menurutnya, makna sesebuah kata terletak pada penggunaannya, makna sesebuah kata

tidak akan terungkap tanpa diletakkan ke dalam unit bahasa, yakni dalam konteks yang

berbeza (dipetik daripada http://restyanindita.blogspot.com/2015/05/aliran -linguistik-

aliran-konteks_94.html.dilayari pada 4 Jun 2015). Seiring dengan pendapat tersebut,

Kushartanti dkk. (2005) turut menjelaskan bahawa konteks merupakan satuan-satuan

terstruktur yang merupakan perpaduan antara bentuk dan makna. Bentuk bahasa tidak

dapat dipisahkan dari maknanya. Sebuah bentuk bahasa mendapat makna daripada

konteks bahasanya (p.215).

Teori konteks dipelopori oleh ahli antropologi Inggeris, iaitu Bronislow

Malinowski. Beliau berpendapat bahawa untuk memahami ujaran, konteks situasi perlu

diperhatikan. Berdasarkan konteks situasi tersebut, dapat ditemui aspek bermakna

bahasa. Konteks situasi merupakan lokus tempat berkembangnya teks. Konteks situasi

mencakupi seluruh lingkungan, sama ada dalam lingkungan tutur mahupun lingkungan

teks. Sehubungan dengan itu, pentafsiran teks perlu diikuti dengan pemahaman tentang

Page 93: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

69

konteks situasi dan konteks budaya. Menurut Halliday, terdapat tiga konteks situasi,

iaitu medan wacana, peserta wacana, dan modus wacana (dipetik daripada Mansoer

Pateda, 1988, p.104).

Eggins menjelaskan bahawa konteks situasi adalah lingkungan sosial di mana

wacana itu berada. Konteks situasi merupakan kerangka sosial yang digunakan untuk

membuat dan memahami wacana dengan tepat dalam pemahaman yang sesuai dengan

konteksnya. Konteks situasi merupakan lingkungan tempat teks. Konteks situasi adalah

keseluruhan lingkungan, sama ada lingkungan tutur (verbal) mahupun lingkungan

tempat teks itu dihasilkan (diucapkan atau ditulis). Untuk memahami teks dengan

sebaik-baiknya, pemahaman terhadap konteks situasi dan konteks budayanya diperlukan

(dipetik daripada http://bangpek.kuliahsastra.blogspot.com, dilayari pada 5 Mei 2015).

Istilah konteks situasi (context of situation) pertama kali dicipta oleh Bronislaw

Malinowski (1923). Beliau adalah seorang ahli antropologi yang banyak membuat

penyelidikan di kawasan Pulau Pasifik Selatan yakni Kepulauan Trobriand. Malinowski

kemudian mencari suatu istilah yang dapat mengungkapkan keseluruhan lingkungan

teks termasuk lingkungan verbal yang mencakupi situasi di mana teks tersebut

diciptakan. Melalui artikel yang ditulis tahun 1923, beliau telah mencipta istilah

“context of situation yang bermaksud the environment of the text”(dipetik daripada

Halliday & Ruqaiya Hasan, 1995, p.5-6). Selain daripada context of situation,

Malinowski juga turut mencipta istilah yang kedua yakni context of culture. Kedua-dua

konteks tersebut dilihat penting untuk memahami teks secara lebih memadai.

Malinowski berpendapat bahawa (1) makna tidak terdapat pada unsur-unsur lepas yang

berupa kata, tetapi terpadu pada ujaran secara keseluruhan, dan (2) makna kata tidak

boleh ditafsirkan secara dualis (kata dan acuan) atau secara trialis (kata, acuan, tafsiran)

tetapi makna merupakan satu fungsi atau tugas yang terpadu dalam tutur yang

Page 94: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

70

dipengaruhi oleh situasi (dipetik daripada http://restyanindita.blogspot.com

/2015/05/aliran-linguistik-aliran-konteks_94.html.dilayari pada 4 Jun 2015).

Firth adalah profesor pertama dalam bidang linguistik umum di Universiti

London, Inggeris yang juga merupakan rakan sejawat Malinowski. Dalam pandangan

Firth, yang dikemukakan dalam makalah yang ditulisnya pada tahun 1935, semua ilmu

bahasa adalah kajian tentang makna dan semua makna merupakan fungsi dalam

konteks. Menurut Firth, konsep Malinowski mengenai konteks situasi tidak memadai

untuk kepentingan suatu teori linguistik kerana belum bersifat umum. Oleh sebab itu,

Firth membangunkan suatu kerangka kerja untuk mendeskripsikan konteks situasi yang

boleh digunakan untuk mengkaji teks sebagai sebahagian daripada teori linguistik

umum. Deskripsi Firth (1950) tentang konteks situasi mencakupi (a) peserta yang

mengacu person dan personalities yang secara sosiologi memiliki status dan peran,

(b) aksi peserta yakni apa saja yang dilakukan termasuk aksi verbal dan non-verbal.

(c) ciri situasi relevan lain, iaitu objek di sekitarnya dan kejadian yang berhubungan

dengan apa yang sedang berlangsung, dan kesan akibat aksi verbal yakni perubahan apa

yang dihasilkan oleh apa yang diucapkan (dipetik daripada http://

restyanindita.blogspot.com/2015/05/aliran-linguistik-aliran-konteks_94.html.dilayari

pada 4 Jun 2015).

Konsep Halliday tentang konteks situasi yang terdiri daripada medan wacana,

peserta wacana, dan modus wacana merupakan pecahan teoretis linguistik terhadap

konsep konteks situasi oleh Malinowski kerana tujuannya adalah pemahaman tentang

makna teks. Namun begitu, pengertian dan jangkauan ketiga-tiga aspek konteks situasi

yang dikemukakan Halliday masih memberikan kesan secara meluas dan tidak

terperinci hingga memerlukan interpretasi untuk memahami etnografi komunikasi

secara komprehensif. Kedua-dua konsep ahli linguistik (Halliday dan Firth) tentang

Page 95: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

71

konteks situasi memiliki kemiripan dalam fokus kajian, yakni kedua-duanya efektif

dalam menganalisis suatu genre wacana tertentu. Perbezaannya adalah model Firth lebih

condong pada kajian komunikasi verbal atau lisan, manakala model Halliday lebih

sesuai diterapkan pada analisis tekstual kerana diyakini berkenaan dengan prediksi-

prediksi mengenai konteks situasi tersurat atau tersirat dalam struktur teks yang dikaji

(dipetik daripada http://restyanindita.blogspot.com/2015/05/aliran-linguistik-aliran-

konteks_94.html.dilayari pada 4 Jun 2015).

Menurut Parera (2004), para sarjana antropologi memberikan tiga ciri yang perlu

dipenuhi untuk mencipta satu konteks. Konteks adalah satu situasi yang terbentuk

kerana terdapat setting, kegiatan, dan relasi. Jika terjadi interaksi antara ketiga-tiga

komponen tersebut, maka terbentuklah konteks. Berikut merupakan penjelasan

berkenaan ketiga-tiga komponen tersebut (p.227-228).

Setting meliputi waktu dan tempat situasi itu terjadi. Secara umumnya, setting

meliputi (1) unsur-unsur material yang ada di sekitar peristiwa interaksi berbahasa,

(2) tempat, yakni tata letak dan tata atur barang dan orang, dan (3) waktu, yakni tata

runtun (berturutan) atau pengaturan urutan waktu/ jam dalam peristiwa interaksi

berbahasa. Kegiatan merupakan semua tingkah laku yang berlaku dalam interaksi

berbahasa. Salah satu kegiatan adalah berbahasa itu sendiri. Akan tetapi, yang termasuk

dalam kegiatan itu juga interaksi nonverbal antara penutur atau antara pembicara. Juga

termasuk dalam kegiatan adalah kesan, perasaan, tanggapan, dan persepsi para penutur

dan pembicara. Relasi meliputi hubungan antara peserta bicara dan tutur. Hubungan itu

dapat ditentukan oleh (1) jenis kelamin, (2) umur, (3) kedudukan: status, peran, prestasi,

prestij, (4) hubungan kekeluargaan, (5) hubungan kerajaan: umum, militer, pendidikan,

kepegawaian, majikan, buruh, dan sebagainya. Konteks diertikan sebagai suatu bunyi,

kata, atau frasa yang mendahului dan mengikuti suatu unsur bahasa dalam ujaran.

Page 96: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

72

Konteks juga boleh diertikan sebagai ciri-ciri alam di luar daripada bahasa yang

melahirkan makna pada ujaran atau wacana (Kridalaksana, 1984). Secara fungsional,

konteks mempengaruhi makna ayat atau ujaran. Konteks boleh bersifat linguistik dan

non-linguistik (ekstra linguistik). Konteks linguistik menjadi kajian semantik,

sedangkan konteks non-linguistik (ekstra linguistik) menjadi kajian pragmatik (dipetik

daripada http://kuliahgratis.net/teori-dan-pengertian-konteks, dilayari pada 27 April

2015).

Konteks linguistik mengacu kepada sesuatu makna yang kemunculannya

dipengaruhi oleh struktur ayat atau keberadaan suatu kata atau frasa yang mendahului

atau mengikuti unsur-unsur bahasa (kata/frasa) dalam sebuah ayat. Sementara itu, yang

dimaksudkan dengan konteks non-linguistik atau ekstra linguistik adalah suatu konteks

yang unsur-unsur pembentuknya berada di luar struktur ayat. Unsur-unsur konteks

meliputi penyapa dan pesapa, konteks sebuah tuturan, tujuan sebuah tuturan, tuturan

sebagai bentuk tindakan, dan tuturan sebagai produk suatu tindak verbal (bukan tindak

verbal itu sendiri)

Sperber dan Wilson (1998) mentakrifkan konteks sebagai seperangkat asumsi

yang dibina secara psikologi oleh penutur dan pendengar sesuai dengan pengetahuannya

tentang dunia. Konteks tersebut tidak hanya terbatas pada ujaran ketika itu dan ujaran

sebelumya, tetapi berhubung rapat dengan semua yang terlibat dalam interpretasi,

seperti harapan masa hadapan, hipotesis ilmiah, kepercayaan terhadap keagamaan,

kenangan lucu, asumsi tentang kebudayaan (faktor sosial, norma sosial, dan sebagainya)

dan kepercayaan terhadap penutur atau sebaliknya. Konteks ini mempengaruhi

interpretasi pendengar terhadap ujaran/wacana (p.15).

Konteks dalam hal ini cenderung dimaksudkan sebagai sesuatu yang sebenar,

bukan sebagai sesuatu yang ada dalam fikiran atau pengetahuan. Duranti (1997)

Page 97: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

73

menjelaskan bahawa bahasa dan konteks saling berhubung kait antara satu sama lain.

Bahasa memerlukan konteks dalam pemakaiannya, begitu juga sebaliknya, konteks

akan memiliki makna jika di dalamnya terdapat tindak bahasa sehingga bahasa bukan

hanya berfungsi dalam interaksi-interaksi yang diciptakan, tetapi bahasa juga

membentuk dan menyediakan interaksi-interaksi yang sedang berlaku sebagai konteks.

Berdasarkan beberapa pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahawa sesebuah simbol

dalam teks hanya dapat dimaknai dan difahami apabila simbol tersebut berada dalam

sebuah konteks. Konteks yang dimaksudkan dalam hal ini adalah konteks linguistik dan

konteks non-linguistik (ekstralinguistik). Menurut Bambang Triatmoko, konteks

lingiustik adalah langkah pemahaman tingkat semantik, iaitu pemahaman pada tingkat

bahasa murni yang disebut juga sebagai langkah simbolik atau pemahaman terhadap

simbol-simbol berdasarkan konteks linguistiknya. Konteks non-linguistik

(ekstralinguistik) adalah langkah pemahaman reflektif dan langkah pemahaman

eksistensial/ontologis (dipetik daripada Driyakarya No.2/Thn.XIV, p.34). Selari dengan

pendapat tersebut E. Sumaryono (1999) menjelaskan bahawa angkah reflektif adalah

langkah pemberian makna oleh simbol dengan melakukan penggalian yang teliti

terhadap makna. Langkah pemahaman eksistensial adalah langkah yang benar-benar

filosofi, iaitu berfikir dengan menggunakan simbol sebagai titik tolaknya (p.111).

2.3.3 Kearifan Tempatan

Pada bahagian ini dibincangkan dua perkara, iaitu hakikat kearifan tempatan dan

budaya tempatan dalam karya sastera.

Page 98: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

74

2.3.3.1 Hakikat Kearifan Tempatan

Istilah kearifan tempatan (local genius) pertama kali digunakan oleh H.G.

Quaritch Wales dalam artikelnya yang bertajuk Culture Change in Greater India pada

tahun 1948, yang dimuatkan dalam Journal of Royal Asiatic Society. Istilah tersebut

juga boleh dtemui dalam bukunya yang bertajuk The Makin of Greater India: A Study in

South-East Asia Culture Change yang diterbitkan pada tahun 1951. H.G. Quaritch

Wales mentakrifkan kearifan tempatan sebagai, “the sum of the cultural characteristics

which the vast majority of a people have in cammon as a result of their experience in

early life.” (Keseluruhan ciri kebudayaan yang dimiliki bersama oleh suatu masyarakat

sebagai hasil pengalaman sepanjang hidup mereka). Beliau turut menjelaskan bahawa

kearifan tempatan merupakan kemampuan kebudayaan tempatan dalam menghadapi

pengaruh kebudayaan asing ketika kedua-dua kebudayaan itu bertembung (dipetik

daripada Ayatrohaedi (Ed)., 1986, p.18).

Ajip Rosidi (2011) juga menjelaskan bahawa H.G. Quaritch Wales adalah yang

pertama memperkenalkan istilah kearifan tempatan. “Saya rasa istilah kearifan tempatan

merupakan terjemahan dari local genius yang diperkenalkan pertama kali oleh Quaritch

Wales (1948-1949) dengan erti kemampuan kebudayaan setempat dalam menghadapi

pengaruh kebudayaan asing ketika kedua-dua kebudayaan itu bertembung” (p.29).

Menurut Haryati Soebadio, local genius juga adalah local indentity, iaitu identiti

keperibadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap dan

mengolah kebudayaan asing sesuai dengan watak dan kemampuannya sendiri. Menurut

Mundardjito pula, unsur budaya daerah berpeluang untuk menjadi kearifan tempatan

kerana telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang (Dipetik daripada

Irene Mariane, 2014, p.112).

Page 99: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

75

Antara ciri-ciri kearifan tempatan menurut Ayatrohaedi (1986) adalah seperti

berikut:

1. Mampu bertahan terhadap budaya luar,

2. Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar,

3. Mempunyai kemampuan untuk mengintegrasikan unsur budaya luar

ke dalam budaya asli,

4. Mempunyai kemampuan untuk mengendalikan, dan

5. Mampu memberi arah pada perkembangan budaya (p.40-41).

Kearifan tempatan juga dimaknakan sebagai pandangan hidup dan pengetahuan

serta pelbagai cara menjalani kehidupan yang wujud sebagai aktiviti yang dilakukan

oleh masyarakat tempatan dalam menjawab pelbagai masalah dalam memenuhi

keperluan hidup mereka. Menurut Departemen Sosial (2006) sistem yang digunakan

dalam memenuhi keperluan hidup mereka meliputi seluruh kehidupan; agama, ilmu

pengetahuan, ekonomi, teknologi, organisasi sosial, bahasa, komunikasi, dan kesenian.

Mereka mempunyai pemahaman, program kegiatan, pelaksanaan yang berkaitan untuk

mempertahankan, memperbaiki, dan mengembangkan unsur keperluan dan cara

memenuhinya dengan memperhatikan sumber daya manusia dan sumber daya alam di

sekitarnya (dipetik daripada R. Cecep Eka Permana, 2010, p.2).

N.A. Ridwan (2007) turut menjelaskan bahawa kearifan tempatan (local wisdom)

boleh dimaknakan sebagai usaha manusia dengan menggunakan akal budinya (kognisi)

untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam

ruang tertentu. Pengertian tersebut disusun secara etimologi. Tempatan (local) secara

spesifik merujuk pada ruang interaksi terhad dengan sistem nilai yang terhad juga.

Sebagai ruang interaksi yang sudah ditata sedemikian rupa, ia juga menggambarkan

Page 100: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

76

suatu pola hubungan antara manusia dengan manusia atau manusia dengan lingkungan

fizikalnya. Pola interaksi yang sudah terbentuk itu disebut settting. Setting adalah sebuah

ruang interaksi tempat seseorang dapat menyusun hubungan-hubungan face to face dalam

lingkungannya. Sebuah setting kehidupan yang sudah terbentuk secara langsung akan

menghasilkan nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut yang akan menjadi landasan hubungan

mereka atau menjadi acuan tingkah laku mereka. Wisdom difahami sebagai

kemampuan seseorang dalam menggunakan akal fikirannya untuk bertindak atau

bersikap sebagai hasil penilaian terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi.

Sebagai sebuah istilah, wisdom selalu dimaknakan sebagai ‘kearifan/kebijaksanaan’ (p.2).

Seiring dengan pendapat tersebut, Saini (2005) turut mengatakan bahawa:

Kearifan tempatan dalam bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai

kebijaksanaan tempatan (local wisdom), pengetahuan tempatan (local

knowledge) atau kecerdasan tempatan (local genius). Kearifan tempatan adalah

sikap, pandangan, dan kemampuan suatu komuniti dalam mengelola lingkungan

rohani dan jasmaninya, yang memberikan kepada komuniti itu daya tahan dan

daya tumbuh di dalam wilayah di mana kumuniti itu berada. Dengan kata lain,

kearifan tempatan adalah jawapan kreatif terhadap situasi geografi, politik,

historis, dan situasional yang bersifat tempatan (dipetik daripada R. Cecep Eka

Permana, 2010, p.1).

Kearifan tempatan juga turut difahami sebagai kearifan budaya tempatan.

Perkara tersebut dinyatakan oleh Nashir (2003) dalam petikan berikut.

Kearifan budaya adalah energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif

masyarakat untuk hidup di atas nilai-nilai yang membawa kelangsungan hidup

yang berperadaban; hidup damai; hidup rukun; hidup bermoral; hidup saling

asih, asah, dan asuh; hidup dalam keragaman; hidup penuh maaf dan pengertian;

hidup toleran dan rendah hati; hidup harmoni dengan lingkungan; hidup dengan

orientasi nilai-nilai yang membawa pada pencerahan; hidup untuk

menyelesaikan persoalan-persoalan berdasarkan mozaik nalar kolektif sendiri.

Kearifan seperti itu tumbuh dari dalam lubuk hati masyarakat sendiri. Itulah

bahagian terdalam dari kearifan kultur tempatan (dipetik daripada

http://buginese.blogspot.com, dilayari pada 12 Jun 2015).

Page 101: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

77

Sementara itu, dalam artikelnya yang bertajuk “Melestarikan Kearifan

Masyarakat Tradisional (Indigenius Knowledge)”, Hadi (2006) menyatakan bahawa

bahawa pada dasarnya dalam setiap komuniti, masyarakat memiliki kearifan tempatan

(local wisdom). Kearifan tempatan merupakan suatu proses untuk ‘menjadi pintar dan

berpengetahuan’ (being smart and knowledgeable).”

Secara umumnya, kearifan lokal (dalam situs Departemen Sosial RI) dianggap

sebagai pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta pelbagai strategi kehidupan yang

berupa aktiviti yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab pelbagai masalah

dalam memenuhi keperluan mereka. Dengan pengertian-pengertian tersebut, kearifan

tempatan bukan hanya berupa nilai tradisi atau ciri lokaliti semata-mata, melainkan nilai

tradisi yang mempunyai daya-guna untuk mewujudkan harapan atau nilai-nilai

kemapanan yang juga secara universal yang didambakan oleh manusia.

Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang eksplisit yang muncul dalam

tempoh masa panjang yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan lingkungannya

dalam sistem lokal yang sudah dialami bersama-sama. Proses evolusi yang begitu

panjang dan melekat dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan tempatan sebagai

sumber tenaga potensial dari sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup

bersama secara dinamik dan damai. Pengertian tersebut melihat kearifan tempatan

bukan hanya sekadar acuan tingkah-laku seseorang, tetapi juga mampu mendinamisasi

kehidupan masyarakat yang penuh dengan keadaban.

Secara substansial, kearifan tempatan adalah nilai-nilai yang berlaku dalam

suatu masyarakat. Nilai-nilai tersebut diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam

bertingkah laku dalam kehidupan seharian masyarakat setempat. Oleh kerana itu, sangat

bersesuaian apabila Greertz mengatakan bahawa kearifan tempatan merupakan entiti

yang menentukan darjat dan martabat manusia dalam komunitinya. Hal itu bermakna

Page 102: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

78

bahawa kearifan tempatan yang berisi unsur kecerdasan kreativiti dan pengetahuan

tempatan oleh para elit dan masyarakatnya yang menentukan pembangunan peradaban

masyarakatnya.

A. S. Keraf (2010) menyebut istilah kearifan tempatan sebagai kearifan

tradisional seperti berikut:

Semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat

kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di

dalam komunitas ekologis. Maka, kearifan tempatan ini bukan hanya merujuk

kepada pengetahuan dan pemahaman masyarakat adat tentang manusia dan

bagaimana hubungan yang baik di antara manusia, malah berhubung kait

dengan pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan tentang manusia, alam,

dan bagaimana hubungan di antara semua penghuni komuniti ekologis ini

harus dibangun. Seluruh kearifan tradisional ini dihayati, dipraktikkan, diajar

dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain yang sekaligus membentuk

pola perilaku manusia sehari-hari, sama ada terhadap sesama manusia

mahupun terhadap alam dan yang ghaib (p.369).

Berdasarkan pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahawa: (1) kearifan

tradisional adalah milik komuniti. Kearifan tempatan dikenali sebagai pengetahuan

tentang manusia, alam, dan relasi dengan alam merupakan milik komuniti. Tiada

pengetahuan atau kearifan tradisional yang bersifat individual. (2) Kearifan

tradisional−dalam hal ini pengetahuan tradisional−lebih bersifat praktik. Pengetahuan

dan kearifan masyarakat adat adalah pengetahuan bagaimana untuk menjalani

kehidupan secara baik dengan semua isi alam. Pengetahuan ini juga mencakupi

bagaimana memperlakukan setiap bahagian kehidupan dalam alam sedemikian rupa,

baik untuk mempertahankan kehidupan sesama spesis mahupun untuk mempertahankan

seluruh kehidupan di alam itu sendiri. Oleh sebab itu, akan ada pelbagai aturan yang

sebahagian besarnya berbentuk larangan atau tabu tentang bagaimana menjalani aktiviti

kehidupan tertentu di alam ini. (3) Kearifan tradisional bersifat holistik, kerana

bersangkutan dengan pengetahuan dan pemahaman tentang seluruh kehidupan dengan

Page 103: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

79

segala hubungannya di alam semesta. Alam adalah jaringan kehidupan yang lebih luas

daripada sekadar jumlah keseluruhan bahagian yang terpisah antara satu sama lain.

Alam adalah rangkaian hubungan yang berhubung kait antara satu dengan yang lain,

sehingga pemahaman dan pengetahuan tentang alam merupakan suatu pengetahuan

yang menyeluruh. (4) Kearifan tempatan yang wujud dalam aktiviti masyarakat adat

difahami sebagai aktiviti moral. Kegiatan bertani, berburu, dan menangkap ikan bukan

hanya sekadar aktiviti ilmiah yang dituntun oleh prinsip-prinsip dan pemahaman ilmiah

yang rasional. Aktiviti tersebut adalah aktiviti moral yang dituntun dan diasaskan pada

prinsip atau tabu-tabu moral yang bersumberkan kearifan tradisional. (5) Kearifan

tradisional bersifat tempatan, kerana berkait dengan tempat yang khusus dan konkrit.

Kearifan dan pengetahuan tradisional selalunya berkaitan dengan peribadi manusia yang

khas (komuniti masyarakat adat itu sendiri), alam persekitaran dan kaitannya dengan

alam. Tetapi disebabkan manusia dan alam bersifat universal, kearifan dan pengetahuan

tradisional walaupun tidak direkayasa, tetap akan menjadi universal dengan sendirinya.

Meskipun tidak memiliki rumusan universal sebagaimana yang dikenali dalam ilmu

pengetahuan moden, kearifan tradisional ternyata ditemui dalam semua masyarakat adat

atau suku asli di seluruh dunia, dengan substansi yang sama, sama ada dalam dimensi

teknik ataupun dalam dimensi moral.

Secara falsafahnya, kearifan tempatan boleh ditakrifkan sebagai sistem

pengetahuan masyarakat tempatan/peribumi (indigenous knowledge systems) yang

bersifat empirikal dan pragmatik. Kearifan tempatan dikatakan bersifat empirikal kerana

kearifan tempatan merupakan hasil olahan masyarakat secara tempatan yang tertumpu

kepada fakta-fakta yang berlaku di pesekitaran kehidupan mereka. Kearifan tempatan

dikatakan bersifat pragmatik kerana seluruh konsep yang terbentuk sebagai hasil

daripada olah fikir dalam sistem pengetahuan yang bertujuan untuk memecahkan

masalah seharian (daily problem solving).

Page 104: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

80

Kearifan tempatan merupakan sesuatu yang berhubung rapat secara spesifik

dengan budaya tempatan dan menggambarkan cara hidup masyarakat tempatan. Dengan

kata lain, kearifan tempatan merupakan sebahagian daripada budaya tempatan (local

culture). Budaya tempatan (juga disebut budaya daerah) merupakan istilah yang

biasanya digunakan untuk membezakan suatu budaya daripada budaya nasional

(Indonesia) dan budaya global. Budaya tempatan adalah budaya yang dimiliki oleh

masyarakat yang menempati kawasan atau daerah tertentu yang berbeza daripada

budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang berada di tempat yang lain.

Berdasarkan Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 39 Tahun 2007 pasal 1,

budaya daerah didefinisikan sebagai, “suatu sistem nilai yang dianut oleh komuniti atau

kelompok masyarakat tertentu di daerah yang diyakini akan dapat memenuhi harapan-

harapan warga masyarakatnya dan di dalamnya terdapat nilai-nilai, sikap, tatacara

masyarakat yang diyakini dapat memenuhi kehidupan warga masyarakatnya”. Di

Indonesia, istilah budaya tempatan juga sering disepadankan dengan budaya etnik/

subetnik. Setiap bangsa, etnik, dan subetnik memiliki kebudayaan yang merangkumi

tujuh unsur, iaitu meliputi bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem

peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencarian, sistem keagamaan, dan kesenian.

Secara umumnya, kearifan tempatan (dalam situs Departemen Sosial RI)

dianggap sebagai pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta pelbagai strategi

kehidupan yang berupa aktiviti yang dilakukan oleh masyarakat tempatan dalam

menjawab pelbagai masalah dalam memenuhi keperluan mereka. Berdasarkan

pengertian-pengertian tersebut, dapat dijelaskan bahawa kearifan tempatan bukan hanya

sekadar nilai tradisi atau ciri lokaliti semata-mata, tetapi juga merupakan nilai tradisi

yang mempunyai daya-guna untuk mewujudkan harapan atau nilai-nilai kemapanan

yang secara universal didambakan manusia.

Page 105: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

81

Kearifan tempatan juga dimaknai sebagai nilai-nilai budaya yang baik yang ada

di dalam suatu masyarakat. Hal ini bermaksud, untuk mengetahui suatu kearifan

tempatan di suatu kawasan, seseorang itu perlu memahami nilai-nilai budaya yang baik

yang ada di dalam kawasan tersebut. Sebenarnya nilai-nilai kearifan tempatan ini sudah

diajar secara turun-temurun oleh orang tua kepada anak-anaknya. Budaya gotong-

royong, saling menghormati dan tepa salira (menjaga perasaan orang lain) merupakan

antara contoh kearifan tempatan. Sudah tiba masanya generasi muda untuk cuba

menggali kembali nilai-nilai kearifan tempatan yang ada agar tidak punah dimamah

perkembangan zaman.

Berdasarkan pelbagai definisi yang telah dikemukakan, dapat difahami bahawa

kearifan tempatan adalah pengetahuan yang dikembangkan oleh nenek moyang dalam

mengubah suai lingkungan hidup dalam persekitaran mereka, menjadikan pengetahuan

tersebut sebagai sebahagian daripada budaya dan memperkenalkan serta meneruskannya

dari generasi ke generasi. Beberapa bentuk pengetahuan tradisional itu muncul melalui

cerita-cerita, legenda-legenda, nyanyian-nyanyian, ritual-ritual, dan juga aturan atau

hukum tempatan. Kearifan tempatan menjadi penting dan bermanfaat apabila

masyarakat tempatan yang mewarisi sistem pengetahuan itu mahu menerima dan

mengukuhkannya sebagai sebahagian daripada kehidupan mereka. Dengan cara itu,

kearifan tempatan boleh disebut sebagai jiwa budaya tempatan.

Kearifan tempatan biasanya tercermin dalam rutin hidup masyarakat yang telah

berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan tempatan akan tercermin dalam nilai-nilai

yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai tersebut menjadi

pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya akan menjadi sebahagian

daripada kehidupan mereka yang tidak boleh dipisahkan dan boleh diamati melalui

sikap dan perilaku mereka seharian. Teezzi, dkk. (dalam Ridwan 2007) mengatakan

Page 106: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

82

bahawa “kemunculan kearifan tempatan dalam masyarakat merupakan hasil daripada

proses trial and error, pelbagai pengetahuan empiris mahupun non-empiris atau yang

estetik mahupun intuitif” (dipetik daripada N.A. Ridwan, 2007, p.3).

Berdasarkan perspektif kultural, Y. Apriyanto dkk. (2008) menjelaskan bahawa

kearifan tempatan adalah pelbagai nilai yang dicipta, dikembangkan, dan dipertahankan

oleh masyarakat yang akhirnya menjadi pedoman hidup mereka. Ia juga meliputi

pelbagai mekanisme dan cara untuk bersikap, bertingkah laku dan bertindak yang

dituangkan sebagai suatu tatanan sosial. Seterusnya dijelaskan bahawa terdapat

aspek/dimensi kultural yang berhubung kait dengan kearifan tempatan. Kelima-lima

aspek/dimensi kultural tersebut meliputi: pengetahuan tempatan, budaya tempatan,

keterampilan tempatan, sumber tempatan, dan proses sosial tempatan (p.4).

Pengetahuan tempatan merupakan informasi dan data berkenaan karakter,

keunikan tempatan, serta pengetahuan dan pengalaman masyarakat untuk menghadapi

masalah serta mencari penyelesaiannya. Pengetahuan tempatan penting untuk diketahui

sebagai dimensi kearifan tempatan sehingga diketahui darjat keunikan pengetahuan

yang dikuasai oleh masyarakat setempat untuk menghasilkan inisiasi tempatan.

Budaya tempatan, iaitu yang berhubung kait dengan unsur-unsur kebudayaan

telah terbentuk sebagai pola tradisi tempatan. Tradisi tempatan meliputi sistem nilai,

bahasa, tradisi, dan teknologi. Keterampilan tempatan ialah kebolehan dan kemampuan

masyarakat setempat untuk menerapkan dan memanfaatkan pengetahuan yang dimiliki.

Sumber tempatan ialah sumber yang dimiliki oleh masyarakat untuk memenuhi

keperluan utamanya dan melaksanakan fungsi-fungsi utamanya. Proses sosial tempatan

berhubung kait dengan bagaimana suatu masyarakat menjalankan fungsi-fungsinya,

Page 107: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

83

sistem tindakan sosial yang dilakukan, tata hubungan sosial, serta kawalan sosial yang

sedia ada.

Bruce Mitchell (2003) menyatakan bahawa:

Konsep sistem kearifan tempatan berakar dari sistem pengetahuan dan

pengelolaan tempatan atau tradisional. Kerana hubungan yang dekat dengan

lingkungan dan sumber daya alam, masyarakat tempatan, tradisional atau asli,

melalui “uji cuba” telah mengembangkan pemahaman terhadap sistem ekologi di

mana mereka tinggal yang telah dianggap mempertahankan sumber daya alam,

serta meninggalkan kegiatan-kegiatan yang dianggap merosak lingkungan.

(dipetik daripada R. Cecep Eka Permana, 2010, p.4).

Berdasarkan unsur-unsur yang membentuk kearifan tempatan, Jim Ife (2002)

menjelaskan bahawa kearifan tempatan memiliki lima aspek, iaitu:(1) pengetahuan

tempatan; (2) nilai tempatan; (3) keterampilan tempatan; (4) mekanisme membuat

keputusan tempatan; dan (5) solidariti kelompok tempatan (dipetik daripada R. Cecep

Eka Permana, 2010, p.4-6).

Pengetahuan tempatan berhubung kait dengan perubahan dan kitaran iklim

kemarau dan hujan, jenis-jenis flora dan fauna, dan keadaan geografi, demografi, dan

sosiografi. Hal ini berlaku kerana masyarakat mendiami suatu daerah itu dalam tempoh

yang lama dan telah mengalami perubahan sosial yang bervariasi dan akhirnya

menyebabkan mereka mampu beradaptasi dengan lingkungannya. Kemampuan

beradaptasi ini menjadi sebahagian daripada pengetahuan tempatan mereka dalam

menguasai alam (dipetik daripada R. Cecep Eka Permana, 2010, p.4-6).

Nilai-nilai tempatan mengatur kehidupan bersama antara warga masyarakat yang

ditaati dan disepakati bersama oleh seluruh anggotanya. Nilai-nilai tersebut biasanya

mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia, dan

antara manusia dengan alam. Nilai-nilai tersebut juga memiliki dimensi waktu berupa

Page 108: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

84

nilai masa lalu, masa kini, dan masa datang. Nilai-nilai tersebut akan mengalami

perubahan sesuai dengan kemajuan masyarakatnya (dipetik daripada R. Cecep Eka

Permana, 2010, p.4-6)

Keterampilan tempatan bagi setiap masyarakat digunakan sebagai kemampuan

untuk bertahan (survival). Keterampilan tempatan bermula dari yang paling sederhana

seperti berburu, meramu, bercucuk tanam hingga ke proses membuat industri rumah

tangga. Keterampilan tempatan ini biasanya hanya cukup dan mampu memenuhi

keperluan keluarganya masing-masing atau disebut dengan ekonomi subsistensi (dipetik

daripada R. Cecep Eka Permana, 2010, p.4-6).

Sumber daya tempatan pada umumnya adalah sumber daya alam, iaitu sumber

daya yang tidak boleh diperbaharui tetapi ada juga yang boleh diperbaharui. Masyarakat

akan menggunakan sumber daya tempatan sesuai dengan keperluannya dan tidak akan

mengeksploitasinya secara besar-besaran atau dikomersialkan. Sumber daya tempatan

ini sudah dibahagikan peruntukkannya seperti hutan, kebun, sumber air, kawasan

pertanian, dan pemukiman. Pemilikan sumber daya tempatan ini biasanya bersifat

kolektif (dipetik daripada R. Cecep Eka Permana, 2010, p.4-6).

Setiap masyarakat pada dasarnya memiliki pemerintahan tempatan sendiri yang

dikenali sebagai pemimpin suku. Setiap masyarakat mempunyai mekanisme membuat

keputusan yang berbeza. Ada masyarakat yang melakukannya secara demokratik atau

duduk sama rendah, berdiri sama tinggi. Ada juga masyarakat yang melakukan

demokrasi itu secara bertingkat-tingkat.

Masyarakat pada amnya disatukan oleh ikatan komunal untuk membentuk

solidariti tempatan. Setiap masyarakat mempunyai medium untuk mengikat warganya,

misalnya melalui ritual keagamaan dan upacara adat lainnya. Setiap anggota masyarakat

Page 109: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

85

saling memberi dan menerima sesuai dengan bidang dan fungsi masing-masing seperti

solidariti mengolah tanaman padi dan membuat kerja bakti serta bergotong-royong.

Pengkaji memfokuskan penyelidikan ini pada (1) penganalisisan aspek-aspek

kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat;

(2) pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan komuniti

Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita, (3) Pentafsiran terhadap simbol-simbol

spiritual daripada kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita

rakyat.

2.3.3.2 Kearifan Budaya Tempatan dalam Karya Sastera

Budaya pada amnya termasuk budaya tempatan merupakan sistem lambang.

Ignas Kleden (1987) menjelaskan bahawa:

Sebagai sebuah sistem lambang, budaya berkenaan atau berkaitan dengan

kompleksiti penghayatan, renungan, gagasan, fikiran, pandangan, dan nilai yang

pada hakikatnya merupakan ekspresi dan eksternalisasi kegiatan budi manusia

dalam menjalani, mempertahan-kan, dan mengembangkan hidup dan

kehidupannya di dunia (p.155-184).

Budaya tempatan sebagai sistem lambang berkait rapat dengan proses cipta,

rasa, dan niat manusia. Oleh sebab itu, budaya tempatan sering difahami sebagai sistem

makna atau pengetahuan tempatan dan sistem nilai tempatan. Ignas Kleden (1987)

menjelaskannya sebagai berikut.

Pada budaya sebagai sistem idea misalnya, terdapat perbezaan antara penekanan

kepada idea-idea kognitif, yang menyebabkan budaya dipandang sebagai sistem

pengetahuan atau sistem makna (system ofmeaning), atau penekanan kepada

idea-idea normatif, yang menyebabkan budaya dipandang sebagai sistem nilai

(value system) (p.168).

Page 110: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

86

Sistem makna mahupun sistem nilai, sebenarnya selalu melekat (inheren)

dengan budaya sebagai sistem lambang kerana kedua-dua sistem tersebut wujud secara

serentak dan nescaya yang menurut pendapat Paul Ricoeur (1991) akan mencipta dan

mencipta semula dunia di dalam budaya sebagai sistem lambang (the symbolic systems

make and remake the world) (p.117). Begitu juga dalam budaya tempatan, kedua-dua

sistem ini secara serentak akan mencipta dan mencipta semula dunia dalam budaya

tempatan. Menurut Ignas Kleden (1987), “sistem makna dan sistem nilai tersebut

diletakkan ke dalam lapis dan asas mental” (p.17). Lapis dan asas mental menurut

Soedjatmoko (1994) merupakan lapis dan asas yang paling dalam dalam sebuah budaya.

Lapis dan asas mental ini melampaui lapis dan asas sosial dan material (p.95).

Dengan demikian, dapatlah dikatakan bahawa budaya sebagai sistem lambang

berkait rapat dengan sistem-sistem lain seperti sistem sosial, politik, dan material. Selain

daripada itu, antara satu sistem dengan sistem yang lain, seperti sistem bahasa, sistem

seni, dan sistem sastera juga saling berkait antara satu dengan yang lain. Hubungan

timbal-balik tersebut sangat rumit dan tidak boleh dijelaskan dengan menggunakan

logika sahaja, tetapi memerlukan kajian yang mendalam dengan menggunakan

interpretasi atau penafsiran.

Pengklasifikasian lambang-lambang budaya didapati berbeza antara satu ahli

dengan ahli yang lain. Hal tersebut disebabkan oleh perbezaan perspektif dan paradigma

yang digunakan untuk menggarap fenomena budaya. Paul Ricoeur (1991)

membahagikan lambang budaya kepada lambang verbal dan lambang piktorial (p.117).

Sesetengah ahli juga membahagikan lambang budaya menjadi lambang seni, bahasa,

mitos, keagamaan, muzik, sejarah, dan pengetahuan. Menurut ahli-ahli ilmu sosial dan

kemanusiaan membahagikan lambang budaya menjadi lambang ekspresif, lambang

Page 111: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

87

konstitutif, lambang penilaian moral, dan lambang kognitif (dipetik daripada Bahtiar,

1985, p.66).

Ketiga-tiga klasifikasi tersebut boleh digunakan untuk meletakkan kedudukan

sastera sebagai sistem lambang budaya. Berdasarkan klasifikasi Ricoeur, sastera boleh

diklasifikasikan ke dalam sistem lambang verbal. Berdasarkan klasifikasi Cassirer pula,

sastera juga merangkumi seni, dan juga bahasa. Selain itu, sastera juga sering

diklasifikasikan ke dalam lambang ekspresif. Namun perlu diingat bahawa karya

sastera tidak hanya dianggap sebagai cetusan perasaan keindahan semata-mata yang

seolah-olah tidak bersentuhan dengan dimensi pemikiran (intelektual). Karya sastera

juga mengandungi ingatan, fikiran, gagasan, dan pandangan di samping penghayatan

dan renungan yang bermakna dan mendalam bagi manusia dan kemanusiaan. Terlepas

dari konsep, kedudukan, dan fungsi sosial politiknya, sastera tradisional juga berisi

ingatan, fikiran, gagasan, dan pandangan masyarakatnya, di samping penghayatan dan

renungan yang begitu bermakna dan mendalam.

Sepanjang sejarah keberadaannya, sastera terbukti mampu menunjukkan diri

sebagai karya artistik-estetik dan karya intelektual (ideasional-kognitif). Maka, lebih

proporsional dan adil jika sastera dipandang (1) sebagai seni, (2) sebagai lambang

verbal, dan (3) sebagai lambang ekspresif-kognitif atau intuitif-intelektual atau

imaginatif-intelektif. Hal ini kerana, secara empirikal sastera selalu berpangkal pada

penghayatan dan pemikiran secara serentak dan terpadu sehingga sastera selalu melekat

pada perasaan dan pemikiran secara serentak dan bersama-sama. Dalam sastera juga

selalu melekat kualiti gagasan, fikiran, dan pandang di samping kualiti penghayatan,

renungan, dan ingatan tentang realiti.

Menurut Ricoeur (1991), “sastera dapat juga difahami sebagai sulingan,

saringan, endapan, dan lukisan pemahaman, penghayatan, renungan, pemikiran,

Page 112: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

88

penggagasan, dan pemandangan sasterawan ke atas pelbagai peristiwa, pengalaman, dan

realiti hidup dan kehidupan (p.117-136). Peristiwa, pengalaman, dan realiti hidup serta

kehidupan tidak hanya bersifat inderawi, tetapi bersifat rohani juga, bukan hanya

personal tetapi juga yang sosiokultural; tidak hanya yang positivistis tetapi juga yang

simbolik. Menurut Ignas Kleden (1987) sebagai lambang seni verbal yang ekspresif-

kognitif atau intuiti-telektualiti yang menjadi sejarah mentaliti, setiap karya sastera

berhubung kait dan berurusan dengan pengetahuan atau makna dan nilai, dalam hal ini

nilai budaya. Hal ini demikian kerana budaya sebagai sistem lambang berhubung kait

dengan pengetahuan (makna) dan nilai (p.xxxv).

Karya sastera mengandungi makna dan nilai berdasarkan keberadaan dan

kedudukannya sebagai sistem lambang budaya. Hal ini menjelaskan bahawa karya

sastera tidak pernah mengalami kekosongan dan kehampaan makna dan nilai. Karya

sastera bermakna dan bernilai dalam kerangka sosial budaya tertentu atau dialektika

budaya tertentu. Dengan kata lain, dalam sastera selalu melekat pengetahuan (makna)

dan nilai tertentu. Maka, sastera sebagai sejarah mentaliti yang berupa wacana selalu

mengandungi makna dan nilai tertentu, yang dalam hal ini adalah makna dan nilai

budaya (dipetik daripada Pradopo, 1995, p.114).

Dimensi dalam budaya terletak pada nilai budayanya, maka boleh dinyatakan

bahawa dimensi terdalam karya sastera terletak pada pengetahuan dan nilai yang

melekat di dalamnya. Dalam hubungan inilah dapat dikatakan bahawa setiap karya

sastera sebagai wacana selalu merepresentasikan atau menjadi representasi nilai budaya

di samping merupakan manifestasi nilai budaya tertentu. Perlu difahami bahawa

pengertian Husserl yang juga disepakati oleh Riceour (1991) yang menyatakan bahawa

karya sastera adalah pembayangan atau kehadiran (ulang) sesuatu ke dalam teks atau

wacana yang dikerangkai oleh epistimologi tertentu. Pandangan ini mengisyaratkan

Page 113: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

89

bahawa nilai budaya tempatan boleh dianalisis dan diketahui melalui wacana sastera

daerah (p.123).

Representasi nilai budaya dalam sastera ini bukanlah untuk mendeskripsikan

dunia, melainkan untuk mencipta dan mencipta kembali dunia. Apa yang menjadi

representasi bergantung pada cara sasterawan menangkap nilai budaya, sama ada

melalui penghayatan, perenungan, pemikiran, gagasan, atau pandangan sasterawan

tersebut terhadap nilai budaya.

Sebagai sebuah konstruksi sosial atas realiti budaya yang turut dicampur tangan

oleh sasterawan, tentu saja representasi nilai budaya dalam teks wacana sastera

mengandungi dimensi atau unsur subjektiviti sasterawan. Hal ini kerana, dalam setiap

konstruksi sosial selalu hadir dimensi atau unsur subjek yang telah membuat konstruksi

itu. Menurut I. Bambang Sugiharto (1996) dimensi subjektiviti yang dimaksudkan

adalah imaginasi. Imaginasilah yang telah memungkinkan adanya konstruksi sosial ke

atas realiti nilai budaya kerana sebagaimana diyakini oleh pascamodenisme, konstruktif

imaginasi merupakan kemampuan dasar yang telah memungkinkan diproduksinya

pelbagai realiti budaya (p.156-161). Di samping itu, imaginasi juga sanggup (mampu)

berfungsi merekatkan dan melekatkan penghayatan, perenungan, ingatan, fikiran,

gagasan, dan pandangan dengan wacana sastera hinggakan imaginasi mampu

mengatakan sesuatu sebagai realiti budaya khususnya nilai budaya dalam wacana

sastera (dipetik daripada H. Tedjoworo, 2001).

Sebagai lambang seni verbal yang merupakan sejarah mentaliti, karya sastera

selalu berada di tengah konteks dan proses dialektika budaya (dipetik daripada Zoet

Mulder, 1987, p.28-29). Dalam konteks dan proses dialektika budaya tertentu, pelbagai

sistem berkait dan saling mengikat. Karya sastera juga berkait dan terikat dengan sistem

di luarnya. Oleh itu, dapat dinyatakan bahawa sistem di luar karya sastera berkait dan

Page 114: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

90

mengikat model atau bangunan dunia dalam teks wacana sastera yang

merepresentasikan ruang awam tempat (di mana?) dikisahkan dan diberitakan

konstruksi nilai. Sebagai contoh, sistem kepengarangan, sistem pembaca atau sistem

pengetahuan masyarakat, sistem sosial budaya, dan sistem sosial politik tempat lahirnya

karya sastera dilihat berhubung kait dan mengikat model dunia dalam teks wacana

sastera.

Menurut Koentjaraningrat (1985) yang dimaksudkan dengan nilai budaya adalah

“konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam fikiran sebahagian besar dari

warga sesuatu masyarakat mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga, dan

penting dalam hidup, hingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi hala

dan orientasi kepada kehidupan para warga tersebut” (p.8-25). Nilai budaya merupakan

konstruksi yang disimpulkan sebagai sesuatu yang dianuti masyarakat secara kolektif

dan peribadi-peribadi secara perorangan. Menurut Berry J.W. (1999) “Istilah nilai

merujuk kepada suatu konsep yang dikukuhkan oleh individu atau anggota suatu

kelompok secara kolektif mengenai sesuatu yang diharapkan dan berpengaruh terhadap

cara pemilihan beberapa alternatif untuk mencapai tujuan tindakan” p.17).

Hal ini menunjukkan bahawa setiap individu dalam menjalankan aktiviti

sosialnya selalu berdasarkan atau berpedomankan kepada nilai-nilai atau sistem nilai

yang ada dan hidup di dalam masyarakat. Ertinya, nilai-nilai tersebut sangat

mempengaruhi tindakan dan perilaku manusia baik secara indvidu, kelompok, mahupun

masyarakat secara keseluruhan tentang baik-buruk, benar-salah, patut atau tidak patut.

Walaupun nilai-nilai budaya berfungsi sebagai pedoman hidup manusia dalam

masyarakat, tetapi sebagai konsep, suatu nilai budaya sangat umum, mempunyai ruang

lingkup yang sangat luas dan biasanya sukar diterangkan secara rasional dan nyata.

Namun, kerana sifatnya yang umum, luas dan tidak konkrit itu, maka nilai-nilai budaya

Page 115: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

91

dalam suatu masyarakat suatu kebudayaan berada dalam daerah emosional daripada

alam jiwa para individu yang menjadi warga kebudayaan yang berkaitan. Melainkan,

para individu itu sedari kecil telah diserapi dengan nilai-nilai budaya yang hidup dalam

masyarakatnya, sehingga konsep-konsep telah berakar dalam jiwa mereka. Itulah

sebabnya nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan tidak boleh diganti dengan nilai-

nilai budaya yang lain dalam waktu yang singkat.

Dalam setiap masyarakat, baik yang kompleks mahupun yang sederhana, ada

sejumlah nilai budaya yang satu dengan yang lain berkaitan sehingga membentuk suatu

sistem, dan sistem itu sebagai pedoman terhadap konsep-konsep ideal dalam

kebudayaan, memberi pendorong yang kuat terhadap hala kehidupan warga

masyarakatnya (Koentjaraningrat, 1985, p.8-25).

Nilai-nilai budaya adalah jiwa kebudayaan dan menjadi dasar dari segenap

wujud kebudayaan dalam bentuk tata hidup yang merupakan kegiatan manusia. Tata

hidup merupakan cerminan yang konkrit daripada nilai budaya yang bersifat abstrak,

iaitu: (1) kegiatan manusia dapat ditangkap oleh panca indera sedangkan nilai budaya

hanya tertangguk oleh budi manusia, (2) nilai budaya dan tata hidup manusia ditopang

oleh kewujudan kebudayaan, (3) sarana kebudayaan yang bersifat fizikal merupakan

produk kebudayaan atau alat yang memberikan kemudahan dalam kehidupan. Nilai

budaya dianggap sebagai sesuatu yang sangat berpengaruh dan dijadikan pedoman

dalam hidup bermasyarakat.

Sistem nilai budaya terdiri daripada konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam

fikiran sebahagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap

sangat bernilai dalam hidup. Oleh sebab itu, suatu sistem nilai budaya berfungsi sebagai

pedoman tertinggi dalam bertindak dan berperilaku di samping aturan-aturan, hukum,

dan adat resam.

Page 116: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

92

Valdes (1987) membahaskan secara khusus mengenai budaya dalam karya

sastera. Menurutnya, karya sastera sebagai media eksplorasi budaya, yang berasaskan

pendapat Povey seperti berikut.

It is simply accepted as a given that literature is to serve as a medium to

transmit the culture of the people who speak the language in which it is written.

Perhaps it would not to amiss, however, to include a warning against teaching

literature solely as a means of presenting cultural slices of live (p.137-147)

Petikan tersebut memperlihatkan bahawa budaya yang menyelubungi suatu

masyarakat di mana suatu bahasa dituturkan boleh dihadirkan melalui karya sastera.

Karya sastera boleh berfungsi sebagai media pemindahan budaya yang menghadirkan

sisi-sisi budaya kehidupan. Selari dengan hal tersebut, Valdes (1987) turut mengatakan:

An understanding of literature depends upon discernment of the values inherent,

but not necessarily specifically expressed, in the work. the value of any cultural

group, even if the author’s own values differ from those of the group to which he

or she belongs, underlie plots and become the theme in virtually all works of

literature (p.138).

Menurut Kluckhohn, orientasi nilai budaya meliputi: (1) hakikat hidup manusia,

(2) hakikat kerja dan karya, (3) Hubungan manusia dengan waktu, (4) hubungan

manusia dengan alam, dan (5) hubungan manusia dengan sesama mereka (dipetik

daripada Koentjaraningrat, 1992), Sedangkan menurut Djamaris (1996), hakikat nilai

budaya meliputi (1) hubungan manusia dengan Tuhan, (2) hubungan manusia dengan

alam, (3) hubungan manusia dengan masyarakat, (4) hubungan manusia dengan orang

lain atau sesama mereka, dan (5) hubungan manusia dengan dirinya sendiri (p.3).

Dalam kebudayaan yang berbeza, aplikasi hakikat nilai budaya pun mengalami

variasi-variasi. Hakikat hidup manusia dalam banyak kebudayaan dipengaruhi oleh

agama yang dianut. Ada agama yang berpandangan bahawa hidup ini buruk dan

Page 117: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

93

menyedihkan. Oleh sebab itu, pola kehidupan masyarakatnya berusaha untuk hidup

lebih baik agar mencapai nirwana dan menghindari segala perbuatan yang boleh

menambah rangkaian untuk hidup kembali (samsara). Sebaliknya, terdapat kebudayaan

yang menganggap hidup itu baik. Pandangan yang berbeza ini akan mempengaruhi pola

fikir dan wawasan mereka terhadap kehidupan.

Masalah kedua adalah hakikat karya dan kerja dalam kehidupan. Ada

kebudayaan yang memandang bahawa bekerja itu sebagai usaha untuk keberlangsungan

hidup (survive) sahaja. Kelompok masyarakat yang demikian kurang tertarik untuk

bekerja keras. Ada juga masyarakat yang menganggap kerja hanya untuk mendapatkan

status, pangkat, dan kehormatan. Kelompok yang lain memandang bahawa kerja itu

untuk berprestasi. Orientasi kelompok hanya bertumpu pada prestasi dan kualiti bukan

kepada status.

Masalah ketiga mengenai orientasi manusia terhadap waktu. Ada kebudayaan

yang memandang penting masa lampau, tetapi ada juga yang memandang masa kini

sebagai fokus usaha dan perjuangannya, atau sebaliknya ada juga masyarakat yang

melihat jauh ke hadapan. Padangan yang berbeza dalam memaknai dimensi waktu

sangat mempengaruhi perencanaan hidup masyarakat untuk masa hadapan.

Masalah keempat berhubung kait dengan kedudukan manusia terhadap alam

semesta. Ada yang memandang alam sebagai amat dahsyat dan berpengaruh buruk pada

kehidupan manusia. Ada yang memandang alam sebagai anugerah Tuhan yang perlu

dikuasai dan dipelihara kelestariannya. Ada yang memandang alam telah menyediakan

semua keperluan manusia, dan ada masyarakat yang memandang perlunya

membangunkan keselarasan dan keharmonian dengan alam. Cara pandang yang berbeza

ini juga mempengaruhi cara manusia mengelola alam.

Page 118: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

94

Masalah kelima adalah mengenai hubungan manusia dengan manusia. Dalam

banyak kebudayaan, hal ini tampak pada bentuk orientasi berfikir, cara bermusyawarah,

cara membuat keputusan, dan cara bertindak. Kebudayaan yang menekankan hubungan

horizontal (koleteral) antara individu, cenderung untuk memperhatikan hak asasi,

kemerdekaan, dan kemandirian (tampak dalam masyarakat eligetarian) Sedangkan yang

lebih mementingkan hubungan vertikal cenderung untuk mengembangkan orientasi ke

atas (senioriti, penguasa, pemimpin). Hal ini tampak dalam masyarakat paternalistik

(kebapaan). Sudah tentu cara pandang ini sangat mempengaruhi mobiliti sosial

masyarakatnya.

Keberadaan sebuah karya sastera ditentukan oleh tiga perkara, iaitu struktur,

nilai budaya, dan bahasa. Ketiga-tiga hal tersebut sama pentingnya dan ketiga-tiganya

memungkinkan terjelmanya atau terbangunnya sebuah teks sastera. Meskipun ketiga-

tiga hal tersebut sama pentingnya, namun perlu difahami bahawa bahasalah yang

memungkinkan struktur dan nilai budaya itu berintegrasi dengan baik.

Menurut Djoko Suryono (2003), proses pemahaman dan pentafsiran terhadap

teks sastera perlu memperhatikan perkara berikut.

(1) Pertama adalah bahawa setiap pemahaman dan penafsiran teks wacana

sastera perlu menjangkau pada entity atau dimensi terdalam sastera,

iaitu nilai budaya. Untuk itu, secara serentak harus difahami dan

ditafsirkan juga integrasi struktur, bahasa, dan nilai budaya sebab

kesemuanya yang membangunkan epistimologi dan wacana sastera.

Dengan kata lain, dengan menggunakan perspektif fenomenologi,

nilai budaya perlu dieksplorasi, difahami, dan ditafsirkan hingga

wacana sastera menjadi jelmaan daripada nilai budaya.

Page 119: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

95

(2) Kedua, sebagai sistem lambang seni verbal yang intuitif-intelektual

yang selalu berada di tengah konteks dan proses dialektika budaya,

pemahaman dan penafsiran sistem wacana sastera perlu melibatkan

sistem di luarnya, di antaranya adalah sistem kepengarangan, sistem

pembaca, sistem sosial budaya, dan sistem sosial politik.

(3) Ketiga, sebagai sistem lambang seni verbal yang intuitif-intelektual

yang tereksternalisasi dan terformalisasi ke dalam wacana dan karya

sastera lebih merupakan fenomena hermeneutik-fenomenologi atau

epistemologi daripada fenomena posivistis (p.248-250).

Oleh kerana itu, menurut Ignas Kleden (1987) dalam memahami dan

menafsirkan teks sastera, simpati dan empati (pathos) diperlukan atau perlu dilibatkan

sebelum melakukan analisis rasional (logos) hingga memperoleh lukisan dan

pemahaman erti yang memadai dan mencukupi. Dalam kaitan inilah, analisis kualitatif

khususnya analisis hermeneutik-fenomenologi yang dialektik bertumpu pada

penghayatan dan renungan secara emotif-afektif (erlebnis) dan pemahaman dan

penafsiran makna secara rasional (verstehen) yang dilihat sesuai dan tepat untuk

mengkaji teks sastera khususnya mengkaji representasi konstruksi nilai budaya dalam

wacana dan episteme sastera (p.33).

Oleh sebab itu, menurut Dilthey verstehen tidak lain hanyalah transferensi dari

erlebnis sehingga setiap analisis verstehen pada dasarnya secara automatik selalu

bermula dari analisis erlebnis (dipetik daripada Peospoprojo, 1987, p.55). Dengan cara

demikian, meminjam istilah dalam dunia tafsir Islam ‘proses takwil’, verstehen menurut

Md. Salleh Yaapar (1995) merupakan proses pemulangan kembali secara metafora

lambang-lambang ke arah rahasia inti teks hingga mencapai makna aslinya atau sesuatu

yang dilambangkan, dapat dikerjakan atau meminjam istilah hermeneutik-fenomenologi

Page 120: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

96

‘proses apropriasi’ iaitu boleh membuat pemaknaan kembali teks-teks yang sudah

menjadi asing (p.9).

Untuk menghindari berlakunya kedangkalan pemaknaan terhadap teks sastera,

penghayatan dan perenungan secara emotif-afektif (erlebnis) perlu dilakukan yang

diteruskan dengan pemahaman erti secara rasional (verstehen). Keberadaan dan

kandungan nilai budaya dalam teks sastera dapat diungkapkan secara seiring atau

bersama-sama dengan struktur dan bahasa sastera. Selain daripada itu, pengkaji harus

melibatkan unsur-unsur yang berhubung kait yang memungkinkan terjelmanya teks

wacana sastera yang antara lain adalah sistem kepengarangan, sistem pembaca, sistem

sosial budaya, dan sistem sosial politik yang menghasilkan teks sastera.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahawa dimensi nilai budaya daripada karya

sastera (termasuk cerita rakyat) merupakan hal yang hakiki dalam karya sastera. Sebagai

sebuah fenomena fenomenologi, semua aspek nilai budaya termasuk kearifan tempatan

sangat tepat dikaji dengan menggunakan pendekatan hermeneutik. Melalui pendekatan

hermeneutik, nilai budaya yang mencakupi kearifan-kearifan tempatan dalam sesebuah

teks sastera boleh difahami dan ditafsirkan secara mendalam. Hermeneutik boleh

digunakan untuk memahami dimensi-dimensi batiniah karya sastera, terutamanya

kearifan-kearifan tempatan yang bermanfaat untuk membina mental dan akhlak

masyarakat komuniti pemilik karya sastera tersebut.

2.3.4 Hermeneutik

2.3.4.1 Hakikat Hermeneutik

Hermeneutik atau dalam bahasa Inggerisnya adalah hermeneutics, berasal

daripada kata Yunani hermeneutine dan hermeneia yang bermaksud “mentafsirkan”

dan “pentafsiran”. Dalam tradisi Yunani, istilah hermeneutik diasosiasikan dengan

Page 121: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

97

Hermes (Hermeios), seorang utusan dewa dalam mitologi Yunani kuno yang bertugas

menyampaikan dan menterjemahkan pesanan dewa ke dalam bahasa manusia. Menurut

mitos itu, Hermes bertugas menafsirkan kehendak dewata dengan bantuan kata-kata

manusia. Hal tersebut dinyatakan juga oleh Boeck, A. (1968) berikut ini.

The term hermeneutics is derived from hermeneia, which obviously related to

the name of the god Hermes ....from the original significance of Hermes, who

clearly is one of the deities of earth, there developed concept of him as the

messenger of the gods, the go-between of God and man (p.47).

Takrif tersebut menggambarkan bahawa terdapat tiga komponen dalam

hermeneutik, iaitu penyampai pesanan, Tuhan/dewa, dan manusia. Hal serupa juga

dinyatakan oleh McLean, G.F. (2003) seperti berikut. “The term ’hermeneutics’ is

derived from the son of Zeus, Hermes, who served as the messenger of the Olympian

gods. Each of its three components, namely: (a) a messenger between, (b) gods and,

(c) men, suggests a dimension of our problem.” (p.5).

Secara umumnya, hermeneutik ditakrifkan sebagai ilmu tentang pentafsiran.

Namun, takrif tersebut terus berkembang dan setakat ini terdapat beberapa pengertian

seperti berikut: (1) hermeneutik sebagai teori penafsiran Kitab Suci (theory of biblical

exegesis), (2) hermeneutik sebagai metodologi filologi umum (general philological

methodology), (3) hermeneutik sebagai ilmu tentang semua pemahaman bahasa (science

of all linguistic understanding), (4) hermeneutik sebagai landasan metodologi dalam

ilmu kemanusiaan (methodological foundation of Geisteswissenschaften),

(5) hermeneutik sebagai pemahaman eksistensial dan fenomenologi eksistensi

(phenomenology of existence dan of existential understanding), dan (6) hermeneutik

sebagai sistem pentafsiran (system of interpretation). Menurut Palmer, R.E. (1969)

hermeneutik sebagai sistem penafsiran dapat diterapkan, sama ada secara kolektif

mahupun secara personal, untuk memahami makna yang terkandung dalam mitos-mitos

Page 122: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

98

ataupun simbol-simbol (dipetik daripada Masnur Hery & Damanhuri Mohammed, 2003,

p.38) . Keenam-enam takrif tersebut menunjukkan adanya tahap-tahap historis tentang

perkembangan pendekatan hermeneutik yang berkenaan dengan masalah interpretasi.

Sesuai dengan takrifnya, maka sesetengah ahli menyebutnya sebagai pendekatan Bibel,

filologi, sains, geisteswissenschaften, eksistensial, dan kultural.

Berkenaan dengan keenam-enam takrif tersebut, Palmer, R.E. (1969) telah

menetapkan enam fungsi hermeneutik. Pertama, hermeneutik digunakan untuk

mengungkapkan makna yang tersembunyi di sebalik teks Kitab Suci (Bibel). Kedua,

hermeneutik berfungsi menafsirkan teks-teks dengan menghubungkannya dengan fakta-

fakta historis daripada teks-teks tersebut. Ketiga, hermeneutik berfungsi sebagai alat

interpretasi terhadap bahasa yang digunakan penulis atau pembicara dalam

mengekspresikan gagasan. Keempat, hermeneutik untuk mentafsirkan ekspresi hidup

manusia yang kemungkian berkait rapat dengan hukum, karya sastera, mahupun Kitab

Suci (dipetik daripada Masnur Hery & Damanhuri Mohammed, 2003, p.38).

Pada mulanya, hermeneutik dikembangkan dalam disiplin ilmu filsafat dan

teologi, khususnya dalam pemikiran teologis Yudio-Kristiani, namun kini meluas ke

pelbagai disiplin ilmu lain termasuk disiplin sastera. Pada masa lampau, hermeneutik

diertikan sebagai pedoman untuk memahami teks-teks otoritatif seperti dogma dan kitab

suci. Pentafsiran yang demikian dikatakan sebagai pentafsiran yang sangat mendalam.

Menurut Eagleton (1983), kemunculan hermeneutik bukan semata-mata kerana

berkembangnya ilmu-ilmu sosial, tetapi kerana terjadinya krisis ideologi di Eropah, iaitu

ilmu yang beraliran positivisme dirasakan semakin tidak berkembang kerana

subjektivisme yang sukar dipertahankan. Akibatnya muncullah tokoh seperti Husserl

yang menawarkan alternatif lain dan menolak sikap yang terlalu ilmiah (p.60-61).

Husserl menyumbangkan dua konsep dalam hermeneutik, iaitu konsep tentang

Page 123: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

99

“penjelasan” dan “pemahaman” yang kemudian dipertegaskan oleh Valdes, M.J. (1987)

dengan mengemukakan teori relasional mengenai sastera dan menolak kesahan yang

berhubung kait dengan pelbagai interpretasi yang definitif. Dalam pentafsiran, subjek

ditempatkan dalam posisi respons hingga karya sastera klasik tidak diinterpretasi secara

definitif, namun pentafsiran itu dilakukan secara berterusan dari generasi ke generasi

(p.56-57).

Hermeneutik difahami sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi

ketidaktahuan menjadi tahu. Hermeneutik dimaknai juga sebagai metode atau cara untuk

mentafsirkan simbol berupa teks untuk dicari erti dan maknanya. Metode ini

mensyaratkan adanya kemampuan untuk mentafsirkan masa lampau yang tidak dialami,

kemudian dibawa ke masa depan. Hermeneutik merefleksikan bagaimana sesebuah kata

atau sesebuah peristiwa di masa dan kondisi yang lalu boleh difahami dan menjadi

bermakna pada masa sekarang. Jelas difahami bahawa sebuah intrepretasi akan sarat

dengan muatan tafsir, sengaja atau tidak sengaja, yang menjadi persoalan dengan tafsir

bahasa adalah pencarian hakikat kata-kata yang tersurat dan tersirat. Kerana hakikatnya

adalah mencari kebenaran, dimensi falsafah tafsir sangat diperlukan.

Hermeneutik yang kemudiannya digunakan untuk mentafsirkan karya sastera

sangat berhubung kait dengan perkembangan pemikiran hermeneutik, terutamanya

dalam sejarah falsafah dan teologi kerana pemikiran hermeneutik mula-mula muncul

dalam dua bidang tersebut. Untuk memahami hermeneutik dalam interpretasi sastera,

pemahaman mengenai sejarah hermeneutik amat diperlukan, terutamanya mengenai tiga

variasi hermeneutik seperti yang dikemukakan Lefevere (hermeneutik tradisional,

dialektik, dan ontologis). Dengan memahami ketiga-tiga variasi hermeneutik tersebut,

nescaya akan lebih memungkinkan adanya pemahaman yang memadai tentang

hermeneutik dalam sastera.

Page 124: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

100

Dalam perkembangan teori-teori sastera kontemporari juga wujud

kecenderungan yang kuat untuk meletakkan pentingnya fungsi subjek pembaca

(audience) dalam menginterpretasi makna teks. Kecenderungan itu sangat jelas tampak

pada hermeneutik ontologis yang dikembangkan oleh Gadamer, yang pemahamannya

berasaskan pada asas falsafah fenomenologi Heidegger. Valdes, M.J. (1987) menyebut

hal ini sebagai hermeneutik fenomenologi, dan berkait dengan nama-nama tokoh

Heidegger, Gadamer, dan Ricoeur (p.59-63).

Hermenetuik fenomenologi merupakan sebuah teori interpretasi reflektif yang

berasaskan kepada perkiraan filosofis fenomenologis. Menurut Eagleton (1983) asas

daripada hermeneutik fenomenologis adalah menanyakan hubungan subjek-objek dan

daripada pertanyaan tersebut dapat diamati bahawa idea objektiviti perkiraan merupakan

sebuah hubungan yang mencakupi objek yang tersembunyi. Hubungan ini bersifat

mendasar dan fundamental “being-in-the-world.” (p.59-60).

Ricoeur berpendapat bahawa hermeneutik adalah proses penguraian yang

bertolak dari sisi dan makna yang tampak kepada makna yang tersembunyi. Objek

interpretasi adalah teks dalam pengertian yang luas yang mencakupi simbol-simbol

mimpi, mitos, dan simbol masyarakat atau literatur. Melalui hermeneutik, Ricoeur ingin

membongkar sekatan-sekatan hermeneutik dalam mitos dan simbol, serta secara

reflektif mensistematisasi realiti di sebalik bahasa, simbol, dan mitos (dipetik daripada

Thompson, J.B., 1982, p.54-62).

Boeck, A. (1968) menyatakan bahawa terdapat empat jenis pentafsiran yang

boleh digunakan untuk memahami teks secara lengkap iaitu:

1. Understanding from the objective conditions of the thing communicated:

a. from the literal meaning of the word—gramatical interpretation;

b. from the meaning of the words in reference to the material relations

and context of the work—historical interpretation.

Page 125: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

101

2. Understanding from the subjective conditions of the thing communicated:

a. from the subject itself—individual interpretation;

b. from the subject in reference to subjectiverelations which lie in the aim

and direction of the work—generic interpretation”(p.51).

Pendapat tersebut menunjukkan bahawa keempat-empat jenis pentafsiran tersebut

boleh dikelompokkan menjadi dua jenis, iaitu pentafsiran secara objektif dan

pentafsiran secara subjektif. Pentafsiran secara objektif mencakupi pentafsiran

gramatikal dan historikal, manakala pentafsiran secara subjektif mencakupi pentafsiran

individual dan pentafsiran generik.

2.3.4.2 Jenis-jenis Hermeneutik

Lefevere (1977) menjelaskan bahawa terdapat tiga varian hermeneutika yang

asas, iaitu hermeneutik tradisional (romantik), hermeneutik dialektik, dan hermeneutik

ontologis. Ketiga-tiga varian tersebut bersesuaian dengan pandangan bahawa sastera

sebagai cerminan jiwa manusia boleh diamati, dijelaskan, dan difahami (verstehen),

namun ketiga-tiga variasi hermeneutik ini berbeza dalam menginterpretasi verstehen-

nya (p.46-47).

Istilah erklaren dan verstehen selalunya dibincangkan oleh ahli-ahli

hermeneutik. Dilthey adalah pemikir hermeneutik yang mengajukan dikotomi tersebut.

Erklaren adalah sikap positivistik atau naturalistik daripada ilmu-ilmu pengetahuan

alam untuk menentukan kadar ilmiah atau kesahan ilmiah daripada ilmu pengetahuan

itu. Sikap ini kemudian melahirkan metode yang bersifat matematik dan eksperimental-

empiristik. Sebaliknya, verstehen adalah pemahaman subjektif yang digunakan sebagai

metode untuk memperoleh pemahaman yang sah mengenai erti-erti subjektif dalam

tindakan sosial. Metode ini muncul untuk menjawab keperluan praktik manusia dalam

menyampaikan maksud masing-masing yang dalam kehidupan sosial menjadi “fikiran

Page 126: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

102

objektif”. Misalnya, agama, hukum, negara, adat dan sebagainya. Untuk menemui

makna objektif ini, mereproduksi atau merekonstruksi makna perlu dilakukan

sebagaimana dihayati oleh penciptanya (dipetik daripada Edy Mulyono dkk., 2012,

p.28-29).

Dilthey menamakan kegiatan mereproduksi atau merekonstruksi ini sebagai

historical understanding dan Palmer pula menamakannya historical conciousness.

Kesedaran sejarah ini mampu mengatasi jarak budaya melalui kemampuan reproduksi.

Dengan demikian, verstehen adalah kemampuan pentafsir untuk masuk ke dalam hidup

mental orang lain berdasarkan tanda-tanda yang diberikan kepada pentafsir (dipetk

daripada Palmer, R.E., 1969, p.250). Namun Ricoeur tidak sependapat dengan Dilthey

dan Palmer. Beliau berpendapat bahawa pemahaman tidak lagi dikaitkan dengan cara

mengetahui, tetapi lebih tertumpu kepada eksistensial manusia. Atas dasar itulah, beliau

kemudian menyerap pendekatan strukturalime dalam pendekatan hermeneutiknya.

Ricoeur mengakui sifat bahasawi simbol-simbol sememangnya terkandung dalam

sistem bahasa. Pendekatan strukturalisme dilihat sebagai sisi objektif (erklaren) dalam

proses pentafsiran yang mempersiapkan sisi subjektif (verstehen). Kedua-duanya, baik

erklaren mahupun verstehen difahami secara dialektis dan saling melengkapi (dipetik

daripada Thompson, J.B., 1982, 152-157).

Selain memiliki struktur yang ada di mana-mana yang harus dikaji secara

struktural, teks juga memiliki hubungan di luar hubungan-hubungan sistem. Dengan

proses distansiasi, imanensi teks menjadi otonom. Distansi menjamin otonomi teks

dalam kaitannya dengan pengarang sehingga membuat teks tercabut daripada konteks

awalnya. Akibatnya, teks menjadi terbuka kepada pentafsiran-pentafsiran. Menurut

Ricoeur, teks merupakan wacana yang telah dimapankan dalam bentuk tulisan. Teks

lebih menekankan aspek worldless dan authorless hinggakan makna sesebuah teks

Page 127: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

103

berada dalam terma-terma hubungan internal dari strukturalnya. Teks seperti ini

mengimplikasikan otonomi rangkap tiga, iaitu otonomi teks terhadap maksud

pengarang, otonomi teks terhadap maksud kultural dan kondisi sosiologi di mana teks

diproduksi, dan otonomi teks terhadap pembaca awal (dipetik daripada Thompson, J.B.,

1982, 145).

a. Hermeneutik Tradisional (Romantik)

Lefevere (1977) mengatakan bahawa hermeneutik tradisional juga dinamakan

sebagai hermeneutik romantik. Proses verstehen menurut hermeneutik tradisional

(romantik), melalui suatu pemikiran yang aktif yang membalas pemikiran-pemikiran

yang lain dalam bentuk-bentuk makna tertentu (p.47). Ada dua tokoh yang terkenal

dalam hermeneutik, iaitu Friedrich Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey. Dalam

mentafsirkan teks, Friedrich Schleiermacher lebih menekankan pemahaman pengalaman

pengarang (bersifat psikologi), manakala Wilhelm Dilthey menekankan ekspresi

kehidupan batin (makna peristiwa-peristiwa sejarah). Pentafsiran seperti ini dinamakan

pentafsiran reproduktif. Namun, pandangan kedua-dua tokoh tersebut diragui oleh

Lefevere kerana dilihat sukar difahami bagaimana proses tersebut boleh diuji secara

inter-subjektif.

Kelemahan yang jelas dalam hermeneutik tradisional ialah berpegang kepada

cara berfikir kaum positivis yang menganggap hermeneutika (khususnya versetehen)

hanya ‘menghidupkan kembali’ (mereproduksi). Lefevere bersetuju bahawa interpretasi

tidak mungkin serupa dengan menghidupkan kembali, melainkan memiliki kesamaan

dengan rekonstruksi struktur-struktur yang sudah objektif dan perbezaan interpretasi

merupakan sesuatu yang boleh terjadi. Maksudnya, pentafsir boleh membawa

kehidupan semasanya sendiri secara rapat berdasarkan pesanan yang dimunculkan oleh

Page 128: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

104

objek tersebut kepadanya. Hal ini menurut Lefevere (1977) merupakan masalah penting

yang harus dilakukan dalam pentafsiran teks sastera (p.49).

Dalam perkembangannya, konsep hermeneutik berubah dari sekadar kajian

teologis—teks Bibel—menjadi metode memahami dalam pengertian falsafah. Dalam

hal ini, terdapat dua metode pemahaman terhadap manusia dan bagaimana pemahaman

itu terjadi. Pertama, pemahaman ketatabahasaan‒grammatical understanding–terhadap

semua ekspresi. Kedua, pemahaman psikologi terhadap pengarang‒dikembangkan

menjadi intuitive understanding yang operasionalisasinya merupakan

rekonstruksi‒merekonstruksi fikiran pengarang. Tujuan pemahaman lebih kepada

makna yang muncul dalam pandangan pengarang yang direkonstruksi. Dalam hal ini,ia

tidak hanya melibatkan pemahaman dalam konteks kesejarahan dan budaya pengarang,

tetapi juga pemahaman terhadap subjektiviti pengarang.

Terdapat lima unsur yang terlibat dalam proses pemahaman, iaitu pentafsir, teks,

maksud pengarang, konteks historis, dan konteks kultural. Hasil interpretasi akan

menjadi lebih baik jika pentafsir mengetahui latar belakang sejarah pengarang teks.

Berikut digambarkan rajah prosedur kerja menurut hermeneutik tradisional (romantik).

Rajah 2.1: Prosedur Kerja Hermeneutik Tradisional (Romantik)

Konteks Historis

Maksud

Pengarang Penafsir Teks

Konteks

Kultural

Page 129: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

105

b. Hermeneutik Dialektik

Tokoh hermeneutik dialektik ialah Karl Otto Apel. Beliau mentakrifkan

verstehen tingkah laku manusia sebagai suatu yang bertentangan dengan penjelasan

pelbagai kejadian alam. Karel Otto Apel mengatakan bahawa interpretasi tingkah laku

boleh difahami dan disahkan secara inter-subjektif dalam konteks kehidupan. Menurut

Lefevere (1977) mengatakan bahawa secara keseluruhannya hermeneutik dialektik

cenderung mengintegrasikan pelbagai komponen yang tidak berhubung kait dengan

hermeneutik itu sendiri. Apel cuba menggabungkan antara penjelasan (erklaren) dan

pemahaman (verstehen); kedua-duanya harus saling mempengaruhi dan melengkapi

antara satu sama lain. Beliau turut mengatakan bahawa tidak seorang pun boleh

memahami sesuatu (verstehen) tanpa pengetahuan faktual (berdasarkan fakta) secara

potensi (p.49). Menurut Valdes, M.J. (1987) hermeneutik dialektik tidak

memperlagakan antara "penjelasan" dengan "pemahaman", bahkan "penjelasan" dan

"pemahaman" merupakan sesuatu yang penting untuk menjelaskan prinsip interpretasi

dalam beberapa teori utamanya, iaitu teori historis, formalis, hermeneutik filosofis, dan

poststrukturalis atau dekonstruksi (p.57-59).

Dalam varian hermeneutika dialektik ini, definisi verstehen yang dikemukakan

Apel mengimplikasi pengertian sebagai tidak ada yang tidak dapat dilakukan oleh

seorang ilmuwan. Sekiranya ilmuwan cuba memahami fenomena tertentu, maka

sesungguhnya ia akan menghubungkaitkannya dengan latar belakang dengan aturan-

aturan yang disahkan secara inter-subjektif sebagaimana yang dikodifikasi pada hukum-

hukum dan teori-teori. Dengan demikian, dapatlah diperkatakan bahawa verstehen

berfungsi untuk memahami objek kajiannya.

Berhubung kait dengan hal tersebut, Gadamer mengatakan bahawa “semua

yang memberikan ciri-ciri situasi penetapan dan pemahaman dalam suatu percakapan

Page 130: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

106

memerlukan hermeneutik” (dipetik daripada Lefevere, 1977, p.50). Perkara yang sama

juga dilakukan ketika membuat pemahaman terhadap teks. Lefevere mengatakan

bahawa suatu pemahaman yang hanya berasaskan pada analogi-analogi dan metafora-

metafora boleh menimbulkan kesenjangan. Atas dasar pemikiran tersebut, Lefevere

(1977) berpandangan bahawa verstehen tidak boleh digunakan sebagai metode untuk

mendekati sastera secara tuntas. Pandangannya boleh difahami bahawa dalam sastera

pemahaman tidak boleh dilakukan hanya dengan berasaskan pada teks semata-mata,

tetapi juga pada konteks dan subjek pentafsirnya. Oleh kerana itu, dapat dijelaskan

bahawa realiti teks merupakan realiti yang kompleks yang tidak hanya sekadar difahami

dalam dirinya sendiri (p.50).

c. Hermeneutik Ontologis

Hermeneutik ontologis digagaskan oleh Hans-Georg Gadamer yang bertitik-

tolak daripada pemikiran Martin Heidegger. Hans-Georg Gadamer tidak lagi

memandang konsep verstehen sebagai konsep metodologi, melainkan sebagai

pemahaman yang mengarah pada tingkat ontologis. Verstehen, menurut Hans-Georg

Gadamer, merupakan jalan kehidupan manusia itu sendiri. Jenis hermeneutik ini

menganggap dirinya bebas daripada hambatan-hambatan konsep ilmiah yang bersifat

ontologis. Dalam hal ini, Hans-Georg Gadamer berkemungkinan menolak konsep

hermeneutik sebagai metode.

Berdasarkan sudut pandang Hans-Georg Gadamer, masalah hermeneutik

merupakan masalah aplikasi yang berhenti pada semua verstehen. Lefevere

menganggap bahawa hermeneutik ontologis masih mencampuradukkan kritik dengan

interpretasi. Dalam hal ini, Lefevere (1977) menganggap batas antara kritik dengan

interpretasi perlu ditentukan. Dalam hal ini, Hans-Georg Gadamer lebih mementingkan

Page 131: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

107

rekreasi, yang bermaksud tidak memandang proses pemahaman makna terhadap teks itu

sebagai jalan reproduktif, tetapi sebagai jalan produktif (p.50).

Madison, G.B. (1988) mengatakan bahawa konsep hermeneutik ontologis Hans-

Georg Gadamer yang bertumpu kepada teks, disokong sepenuhnya oleh Paul Ricoeur.

Beliau menyatakan bahawa teks merupakan sesuatu yang bernilai, jauh melebihi sebuah

kes tertentu yang berhubung kait dengan komunikasi inter-subjektif. Teks memainkan

sebuah karakteristik yang fundamental daripada satu-satunya sejarah pengalaman

manusia, yakni teks merupakan komunikasi dalam dan melalui jarak. Oleh kerana itu,

Hans-Georg Gadamer dilihat mengikuti filsafat Heidegger yang selalunya berusaha

mencari hubung kait dengan fenomena. Dengan demikian, dalam variasi ini Hans-Georg

Gadamer mengembalikan fungsi subjek pembaca selaku pemberi makna (p.45).

Dalam hermeneutik ontologis yang dikembangkan oleh Hans-George Gadamer,

terdapat kecenderungan yang kuat untuk meletakkan pentingnya fungsi daripada subjek

pembaca (audience) dalam menginterpretasi makna teks. Filsafat yang menjadi asas

hermeneutik ontologis ini adalah filsafat fenomenologi Heidegger. Atas dasar itulah

Valdes (1987) menyebutnya sebagai hermeneutika fenomenologi yang selalunya

berhubung kait dengan nama-nama tokoh Heidegger, Hans-Georg Gadamer, dan Paul

Ricoeur (p.59-63).

2.3.4.3 Hermeneutik Menurut Pemikiran Paul Ricoeur

Selepas Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur kemudiannya mengembangkan

hermeneutik dalam bidang sastera yang selalunya berasaskan pemikiran filosofi

fenomenologis. Menurutnya, setiap permasalahan yang berhubung kait dengan teks

biasanya akan menginterpretasi soalan mengenai erti dan makna teks. Erti dan makna

teks itu diperoleh daripada upaya pencarian dalam teks berdasarkan bentuk, sejarah,

Page 132: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

108

pengalaman membaca, dan self-reflection daripada pelaku interpretasi (Valdes, 1987,

p.60).

Ricoeur merupakan salah satu tokoh hermeneutika fenomenologi, seperti

Heidegger dan Gadamer. Hermeneutika fenomenologi merupakan teori daripada

interpretasi reflektif yang berasaskan kepada filosofis fenomenologi yang

mempersoalkan hubung kait antara subjek dan objek. Berdasarkan pertanyaan tersebut,

dapat diamati bahawa idea objektiviti merupakan sebuah perkaitan yang mencakupi

objek yang tersembunyi. Ricoeur (2004) menyatakan bahawa setiap pertanyaan yang

berhubung kait dengan teks yang diinterpretasi adalah sebuah pertanyaan tentang erti

dan makna teks. Erti dan makna sesebuah teks itu diperoleh daripada upaya pencarian

dalam teks berdasarkan bentuk, sejarah, pengalaman membaca, dan refleksi diri

pentafsir. Oleh sebab itu, setiap teks selalunya terbuka untuk ditafsirkan secara

berterusan. Namun begitu, proses pemahaman dan interpretasi teks bukanlah merupakan

suatu upaya untuk menghidupkan kembali atau reproduksi, melainkan sesuatu hal yang

bersifat rekreatif dan produktif. Peranan subjek sebagai pemberi makna sangat penting

dalam mentafsirkan teks. Oleh sebab itu, subjek sebagai pentafsir mesti dapat

menampilkan keaktualitasan atau kekinian kehidupannya sendiri berdasarkan maklumat

yang dimunculkan oleh objek yang ditafsirkannya (p.21).

Ricoeur (1981) mentakrifkan hermeneutik sebagai teori tentang bekerjanya

pemahaman dalam mentafsirkan teks. Teks difahami sebagai bentuk realiti wacana.

Bagi Ricoeur antara penjelasan (explanation) dengan pemahaman (understanding),

perlu diterangkan dengan teliti kerana kedua-dua hal tersebut menimbulkan banyak

persoalan (p.145).

Sebagai salah seorang tokoh falsafah yang memusatkan perhatiannya pada

hermeneutik, Ricoeur (1981) berpandangan bahawa “hermeneutik merupakan suatu

Page 133: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

109

teori mengenai aturan-aturan pentafsiran terhadap suatu teks atau sekumpulan tanda

mahupun simbol yang dipandangnya atau dikelompokkan sebagai teks” (p.43).

Menurut Ricoeur (1981) hermeneutika bertujuan untuk menggali makna yang

terdapat pada teks dan simbol dengan cara menggali tanpa henti makna-makna yang

tersembunyi ataupun yang belum diketahui dalam suatu teks. Penggalian terhadap

makna secara berterusan harus dilakukan memandangkan interpretasi dalam teks

bukanlah merupakan interpretasi yang bersifat mutlak dan tunggal, melainkan

sementara, kontekstual, dan multi interpretasi. Seorang pentafsir perlu menerapkan

hermeneutik secara kritis agar selalu kontekstual. Pentafsir mesti menyedari bahawa

interpretasi teks pada asasnya bersifat dinamik. Makna sesebuah teks akan berbeza

ketika dihubungkaitkan dengan konteks yang lain sehingga akan memperkaya

pentafsiran dan makna (p.131).

Menurut Ricoeur tugas utama hermeneutik adalah memahami teks. Oleh kerana

itu, pengertian tentang teks merupakan perbincangan yang sangat penting dalam

pemikiran hermeneutik Ricoeur (dipetik daripada Edy Moelyono (1912). Menurut

Ricoeur (1995) teks adalah “any discourse fixed by writing” (p.145). Dalam hal ini,

Ricoeur (1995) memahami istilah discourse sebagai event bukan meaning, iaitu bahasa

yang membicarakan tentang sesuatu, bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi baik

secara lisan mahupun secara tertulis. Bahasa sebagai meaning adalah bahasa dalam

dimensi non-historis, dimensi statik, manakal sebagai event, bahasa dimaknai sebagai

bahasa yang hidup, yang dinamis (p.165-168).

Menurut Ricoeur (1995) “teks merupakan sebuah korpus yang otonom, teks

memiliki kemandirian dalam totality” (p.212) yang dicirikan berdasarkan pada empat

perkara. Pertama, dalam sebuah teks makna yang terdapat pada apa yang dikatakan

terlepas daripada proses pengungkapannya, sedangkan dalam bahasa lisan kedua-dua

Page 134: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

110

proses tersebut tidak dapat dipisahkan. Kedua, makna sesebuah teks tidak lagi terikat

kepada apa yang dimaksudkan oleh penulisnya kerana maksud penulis telah terhalang

oleh teks yang sudah membaku, Ricoeur (1995) mengatakan bahawa penulisan lebih

merupakan “pembaca pertama.” Ketiga, teks tidak lagi terikat kepada konteks semula

(ostensive reference) kerana teks tersebut telah membangun dunia imaginasi sendiri

dalam dirinya mahupun dalam kaitannya dengan teks-teks lain. Keempat, sebuah teks

tidak lagi terikat pada pembaca awal sebab sebuah teks tidak ditulis untuk pembaca

tertentu, melainkan kepada sesiapa sahaja yang boleh membaca, tidak terikat kepada

ruang dan waktu. Oleh itu, dapat dijelaskan bahawa teks membangun hidupnya sendiri

kerana sesebuah teks adalah sebuah monolog (dipetik daripada Edy Moelyono, 1912,

p.259-261).

Ricoeur memberikan makna teks dalam pengertian yang lebih luas. Teks tidak

hanya terbatas pada bahasa yang diwujudkan dalam tulisan, tetapi mencakupi setiap

tindakan manusia yang mempunyai makna, setiap tindakan yang sengaja dilakukan

untuk mencapai tujuan tertentu, bahkan realiti sosial menurut Ricoeur memiliki

persamaan dengan teks. Realiti sosial dapat dijadikan objek kajian ilmiah apabila

menjadi baku dalam struktur seperti halnya wacana yang membaku dalam tulisan.

Makna sesebuah teks tidak lagi bergantung pada pemahaman terhadap kehebatan

psikologi pengarangnya. Makna teks tidak lagi terikat pada konteks awalnya, tetapi

pentafsir kemudian terbuka pada makna-makna baharu kerana teks telah memiliki

makna internal yang objektif. Dalam hal ini, pembaca membuka dirinya di hadapan teks

dan teks juga membuka membuka diri untuk dimaknai. Makna sebuah teks bukannya

berada di sebalik atau dibelakang teks, tetapi ada di hadapannya seperti yang

dikemukakan Ricoeur (1995) seperti berikut, “Beyond my situation as reader, beyond

the situation of the authhor, I offer myself to the possible mode of being-in-the-world

which the text opened up and disclose to me,” (p.177).

Page 135: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

111

Penyelidikan ini menggunakan teori hermeneutik sebagai pendekatan kajian

dengan pertimbangan bahawa teori ini merupakan salah satu model yang cukup

representatif dalam kajian sastera. Tambahan pula, pada asasnya kajian sastera itu

sendiri sebenarnya tidak terlepas daripada pentafsiran yang mendalam terhadap teks

sastera. Teks tidak mungkin diertikan tanpa melalui pentafsiran. Ketidakmungkinan

tersebut selain daripada disebabkan oleh situasi bahasa yang berbeza dan terus berubah,

juga kerana kesukaran para pembaca memahami hakikat makna yang terkandung dalam

teks dan bahasa yang digunakan. Kesulitan utama dalam memahami makna teks juga

kerana pada realitinya, bahasa mempunyai keterbatasan dalam mengungkapkan amanat

yang dikandungi teks. Disebabkan keterbatasan tersebut, maka kajian yang mendalam

perlu dilakukan untuk memahami makna yang tersirat dalam kata atau ayat yang

tersurat.

Penyelidikan ini menggunakan pendekatan hermeneutik berdasarkan pemikiran

Paul Ricoeur. Pemilihan model kajian ini berasaskan pada cara kerja yang ditawarkan

dan pandangan Paul Ricoeur mengenai teks yang dinilai paling sesuai untuk

menganalisis teks cerita rakyat Dayak Kanayatn. Selain daripada itu, Paul Ricoeur

dinilai sebagai ahli falsafah kontemporer yang menjadi penghubung sekali gus pembeza

bagi aliran-aliran antara dua tradisi falsafah besar, iaitu fenomenologis Jerman dan

strukturalisme Perancis. Horizon pemikiran Paul Ricoeur merangkumi hampir semua

topik filsafat kontemporer yang membolehkan dirinya dinobatkan sebagai pemenang

hadiah Balzan Price for Philisiphy pada tahun 1999. Menurut Blaicher, J. (1980)

pemikiran Ricoeur dapat dianggap menghubungkan perdebatan sengit dalam peta

hermeneutik antara tradisi metodologi dan tradisi falsafah yang masing-masing diwakili

oleh Emilio Beti dan Hans-Georg Gadamer (p.233-235).

Page 136: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

112

Pada satu pihak, Ricoeur (1995) berpijak pada titik yang sama dengan Emilio

Betti bahawa hermeneutik adalah kajian yang menyingkapkan makna objektif daripada

teks yang memiliki jarak ruang dan waktu dari pembaca (p.48). Namun di pihak lain,

Ricoeur (1995) juga setuju dengan pendapat Gadamer yang menganggap bahawa seiring

perjalanan waktu, niat awal penulis sudah tidak lagi digunakan sebagai acuan utama

dalam memahami teks (p.59).

Ricoeur juga dianggap menjadi mediator dalam tradisi hermeneutik romantis

oleh Schleiermacher dan Dilthey dengan hermeneutik filosofi Martin Heidegger.

Ricoeur mengikut pemikiran Dilthey yang menempatkan hermeneutik sebagai kajian

terhadap ekspresi-ekspresi kehidupan yang terbakukan dalam bahasa (linguistically

fixed expression of life). Namun,beliau tidak berhenti pada langkah psikologi untuk

merekomendasi pengalaman penulis seperti Schleiermacher mahupun usaha penemuan

diri sendiri pada diri orang lain seperti Dilthey, tetapi untuk menyingkap potensi ‘ada’

atau ‘eksistensi’ seperti Heidegger (Palmer, R.E., 1969, p.107-130).

Menurut Ricoeur (1985), cerita ditulis dalam rangka membicarakan bagaimana

manusia menghayati waktu. Waktu hanya dapat dirasakan dan ditanggung oleh manusia

ketika waktu itu dibuat teratur di dalam cerita. Bagaimana cerita terjadi? Cerita terjadi

melalui proses mimesis. Secara harfiah, mimesis bermaksud meniru. Konsep ini

berasaskan kepada interpretasi beliau terhadap Poetica Aristoteles. Mimesis yang

dimaksudkannya adalah dalam erti kata meniru secara kreatif dengan membuat kembali

yang ditiru dengan lebih teratur dan menarik. Peniruan ini disebut beliau sebagai

konfigurasi (p.52-53).

Mimesis menurut beliau terdiri daripada tiga tahap, iaitu mimesis¹, mimesis²,

dan mimesis³. Mimesis¹ juga dikenali sebagai prefigurasi. Mimesis¹ ini berupa tindakan-

tindakan (action) manusia yang konkrit dalam dunia yang konkrit. Tindakan-tindakan

Page 137: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

113

manusia yang konkrit kemudian diatur dan disusun kembali melalui plot (emplotment)

mahupun unsur-unsur cerita yang lain seperti tokoh, karakter, setting, gaya, dan

sebagainya. Pengaturan terutamanya dalam plot ini dinamakan mimesis² atau

konfigurasi. Proses konfigurasi adalah proses “seeing as”, iaitu “melihat sebagai”, atau

lebih tepat “melihat tindakan-tindakan manusia sebagai”. Bagi penulis cerita, proses ini

merupakan proses penciptaan makna (sense) melalui kegiatan semantik. Bagi pembaca

juga proses ini merupakan penciptaan makna (sense). Sekiranya pembaca tidak

membaca cerita tersebut, maka makna (sense) pun tidak akan muncul (Ricoeur, 1991,

p.56-57).

Tahap berikutnya adalah mimesis³ yang disebut Ricoeur sebagai tahap

refigurasi. Kegiatan membaca atau menginterpretasi memberi orientasi baharu kepada

pembaca tentang bagaimana manusia hadir melalui tindakan-tindakannya dalam dunia

nyata. Keberadaannya di dunia melalui tindakan-tindakan direfigurasi, diberi figur yang

baru. Pembaca berada (eksis) secara baharu dan mendasar di dunia melalui tindakan-

tindakan baru (inisiatif) dan termasuk di dalamnya tindakan-tindakan etis (eksistensi).

Yang diciptakan oleh cerita bukan makna (sense) tetapi reference. Manusia dikirim

kembali ke dunia nyata setelah ditarik ke dalam dunia cerita.

Kaitan antara mimesis¹ dan mimesis³ hanya boleh difahami dengan melakukan

mimesis², seperti yang dijelaskan Ricoeur (1991) seperti berikut.

To do this, we must balance the autarchy of a theory of writing through a theory

of reading and understand that the operating of writing is fulfilled in the

operating of reading. Indeed, it is the reader—or rather the act of reading—that,

in the final analysis, is the unique operator of the unceasing passage from

mimesis¹ to mimesis³ through mimesis². That is, from a prefigured world to a

transfigured world through the mediation of a configured world (p.151).

Page 138: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

114

Setiap interpretasi menurut Paul Ricouer adalah suatu usaha untuk

‘membongkar’ makna-makna yang masih terselubung atau usaha-usaha membongkar

lipatan-lipatan daripada tingkat-tingkat makna yang terkandung dalam makna

kesusasteraan. Kata-kata adalah simbol-simbol dan interpretasi merupakan konsep-

konsep yang mempunyai banyak makna yang terkandung di dalam simbol-simbol atau

kata-kata sebagai ungkapan yang berupa bahasa (dipetik daripada Kaelan, 2009, p.306).

Pendapat Paul Ricoeur mengarah pada sesuatu pandangan bahawa interpretasi

digunakan untuk mewujudkan jenis being-in-the-world (dasein) yang terungkap dalam

teks dan melalui teks. Dengan demikian, dapatlah dikatakan secara tegas bahawa

pemahaman yang paling baik akan terjadi ketika interpreter berdiri pada self-

understanding. Membaca sastera menurut Paul Ricouer adalah aktiviti yang melibatkan

pembaca dalam aktiviti refigurasi dunia, dan konsekuensinya, pelbagai soalan moral,

filosofis, dan estetis tentang dunia aktiviti menjadi soalan yang harus dijawab (dipetik

daripada Valdes, 1967, p.64).

Makna sebuah teks tidak akan diperoleh jika tidak membuat pembacaan dan

interpretasi terhadap teks tersebut. Ricoeur mengajukan prosedur kerja yang

dinamakannya “depth semantic” yang menempatkan explanation dan interpretation

pada garis yang linear. Analisis explanation boleh digunakan sebagai tahap awal untuk

mengkaji dimensi statik teks, manakala interpretation digunakan untuk menangkap

makna kontekstual dari teks tersebut (dipetik daripada Masnur Hery & Damahuri

Mohammed, 2003, p.223). Selari dengan penjelasan tersebut, Paul Ricoeur (1975)

mengatakan, “... to explain is to bring out the structure, that is, the internal relations of

dependence which constitute the static of the text; to interpret is to follow the path of

thought opened up by the text, to place oneself en route toward the orient of the text”

(p.161-162).

Page 139: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

115

Tujuan menjelaskan (explanation) yang terjadi dalam tindakan membaca adalah

untuk menangkap makna, iaitu sense dan sense ini dicipta oleh mimesis² (konfigurasi).

Sense boleh ditangkap melalui analisis semantik. Dalam hal ini, explanation dijalankan

dengan menganalisis semantik cerita melalui plot, tokoh, setting, gaya, dan sebagainya.

Tahap ini dinamakan tahap semantik. Kegiatan menginterpretasi tidak berhenti pada

menangkap sense yang dicipta oleh mimesis² sahaja, interpretasi juga bertujuan untuk

menangkap reference yang ditimbulkan oleh mimesis³ melalui apa yang disebut

memahami/mengerti (understanding). Pemahaman mengenai sense menghantar

pembaca kembali kepada keberadaannya dalam dunia nyata yang dirujuk oleh teks

cerita. Tahap ini juga dinamakan sebagai tahap eksistensial. Melalui cerita, pembaca

atau pentafsir didorong untuk berada secara baharu dalam dunia. Pembaca memperoleh

orientasi baharu berkenaan cara hidup di dunia.

Understanding (mengerti) tidak hanya bermakna memahamireference, tetapi

mengerti diri secara baharu. Lebih tepat lagi, cerita memberi diri (self) yang baharu

kepada pembaca setelah diri (self) yang lama dipersoalkan dan dibongkar oleh teks

cerita yang dibaca. Apa yang selama ini menjadi sifat atau karakter pembaca, diperbaiki

secara senyap oleh cerita dalam kegiatan membaca. Maka, sebenarnya pentafsiran

bukan hanya dilakukan oleh pembaca terhadap teks, tetapi teks juga mentafsir pembaca.

Kegiatan ini dinamakan tahap reflektif. Secara sederhana dapat dikatakan bahawa

pembaca/pentafsir bercermin melalui cerita.

Sebuah interpretasi dalam teks sastera bukanlah merupakan interpretasi yang

bersifat definitif, tetapi perlu dilakukan secara terus-menerus, kerana interpretasi

terhadap teks itu sebenarnya tidak pernah tuntas dan selesai. Dengan demikian, setiap

teks sastera sentiasa terbuka untuk diinterpretasi secara berterusan. Proses pemahaman

dan interpretasi teks bukanlah merupakan suatu upaya menghidupkan kembali atau

Page 140: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

116

reproduksi, tetapi upaya rekreatif dan produktif. Konsekuensinya, maka fungsi subjek

sangat berperanan menentukan interpretasi teks sebagai pemberi makna. Oleh sebab itu,

penting sekiranya menyedari bahawa pentafsir perlu membawa aktualiti kehidupannya

sendiri secara intim berdasarkan maklumat yang dimunculkan oleh objek tersebut

kepadanya. Secara keseluruhannya, dapatlah dinyatakan bahawa hermeneutik memang

dapat diterapkan dalam menginterpretasi sastera. Dalam hal ini, hermeneutik tidak lagi

hanya diletakkan dalam kerangka metodologi, tetapi telah mengikuti pemikiran

hermeneutik mutakhir yang berada dalam kerangka ontologis.

Menurut Ricoeur (2000) bagi membolehkannya sampai kepada pentafsiran yang

tepat, seorang pentafsir harus mengambil jarak tertentu dengan objek tafsiran. Ini yang

disebut oleh Ricoeur sebagai “perjuangan melawan distansi kultural”. Usaha ini tidak

mudah. Kerap kali seorang pentafsir membawa bersama struktur-struktur yang sudah

“jadi” tentang objek tafsir sehingga sebelum mentafsir sudah ada “warna” yang

diberikan kepada objek tersebut. Sekiranya pewarnaan tersebut berlaku, maka ada

kemungkinan usaha untuk mencapai makna yang sejati akan menemui kekangan.

Pentafsir boleh tersesat dengan memberi makna (lain atau berbeza sama sekali) kepada

objek, dan bukannya memetik makna yang sudah ada dalam objek tersebut (p.116).

Berdasarkan kajian terhadap pelbagai konsep dan teori yang dirujuk, maka

model analisis yang telah disusun yang akan digunakan untuk mengkaji data dalam

penyelidikan ini dapat dilihat berdasarkan rajah 2.2.

Page 141: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

117

Rajah 2.2: Model Analisis Penyelidikan Berpandukan Kajian Hermeneutik Menurut

Pemikiran Paul Ricoeur

2.4 Rumusan

Dalam sebuah penyelidikan metodologi kajian yang sesuai diperlukan dengan

penyelidikan yang dilakukan. Metodologi kajian merangkumi metode penyelidikan,

pendekatan kajian, sumber data dan data penyelidikan, serta pemerolehan data

penyelidikan. Hal-hal tersebut memandu pengkaji untuk melakukan penyelidikan secara

ilmiah beradasarkan langkah-langkah kerja yang sistematik, dan merujuk pada teori-

CERITA RAKYAT

DAYAK KANAYATN

SIMBOL-SIMBOL

KEARIFAN TEMPATAN

KAJIAN HERMENEUTIK MENURUT PEMIKIRAN

PAUL RICOEUR

SIMBOL

FIZIKAL

SIMBOL

SPIRITUAL

EXPLANATION

(PENGGAMBARAN)

INTERPRETATION

(PENTAFSIRAN)

MAKNA SIMBOL-

SIMBOL SPIRITUAL

MAKNA SIMBOL-

SIMBOL FIZIKAL

ASPEK-ASPEK

KEARIFAN TEMPATAN

Page 142: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

118

teori yang digunakan. Kaedah/ pendekatan kajian merupakan langkah kerja yang harus

dilakukan agar bersesuaian dengan teori-teori dan konsep-konsep yang dirujuk. Dalam

menganalisis data, pengkaji harus berpandukan kepada langkah kerja berdasarkan

pendekatan kajian yang telah dipilih.

Pada hakikatnya karya sastera sarat dengan bahasa figuratif, bahasa yang

mengandungi simbol-simbol. Dalam melakukan pentafsiran terhadap sesebuah teks,

seorang pentafsir selalu dihadapkan pada simbol-simbol dan konteks di mana simbol itu

berada. Begitu juga halnya dengan penyelidikan ini. Untuk itu perlu dipaparkan konsep

teoretik tentang simbol dan konteks agar analisis yang dilakukan sesuai dengan teori

yang dirujuk.

Simbol ialah sesuatu yang merujuk kepada sesuatu yang multi makna. Bahasa

atau kata-kata adalah simbol yang menggambarkan makna lain yang sifatnya tidak

langsung, tidak begitu penting, serta figuratif (berupa kiasan) dan hanya dapat difahami

melalui simbol-simbol tersebut. Simbol adalah lambang yang mewakili nila-nilai

tertentu. Meskipun simbol bukanlah nilai itu sendiri, namun simbol sangat diperlukan

untuk kepentingan penghayatan terhadap nila-nilai yang diwakilnya. Simbol adalah

sesuatu hal atau keadaan yang merupakan pengantar pemahaman terhadap objek.

Simbol merupakan suatu tanda, tetapi tidak setiap tanda adalah simbol. Simbol adalah

tanda yang berstruktur polisemik, bersifat ekspresif dan mengkomunikasikan banyak

erti. Simbol merupakan pengantar pemahaman kepada objek-objek yang mengarahkan

manusia untuk memahami objek-objek.

Simbol adalah bentuk yang menandai sesuatu yang lain di luar perwujudan

bentuk simbolik itu sendiri. Simbol terbentuk kerana ada hubungan yang amat rapat

antara manusia, ruang-waktu, dan alam semesta. Manusia mengarahkan dunia fizikal

dan dunia sosialnya melalui simbol dan maknanya. Simbol boleh berupa benda, kata-

Page 143: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

119

kata, metafora, personifikasi, alegori, dan gaya bahasa yang lain. Berdasarkan

kewujudannya, simbol dikenali sebagai simbol material (simbol fizikal) dan simbol

immaterial (simbol spiritual).

Konteks dimaknai sebagai satuan-satuan terstruktur yang merupakan perpaduan

antara bentuk dan erti. Pada hakikatnya, bentuk bahasa tidak dapat dipisahkan dari

ertinya sebab sebuah bentuk bahasa mendapatkan erti daripada konteks bahasanya.

Konteks diertikan sebagai suatu bunyi, kata, atau frasa yang mendahului dan mengikuti

suatu unsur bahasa dalam ujaran. Konteks juga dapat diertikan sebagai ciri-ciri alam di

luar daripada bahasa yang menumbuhkan makna pada ujaran atau wacana Secara

fungsional, konteks mempengaruhi makna ayat atau ujaran. Dengan memperhatikan

sifatnya, konteks dibezakan menjadi dua, iaitu konteks linguistik dan konteks non-

linguistik (ekstra linguistik). Konteks linguistik menjadi kajian semantik, sedangkan

konteks non-linguistik (ekstra linguistik) menjadi kajian pragmatik. Dalam mentafsir

sesebuah simbol, konteks linguistik mahupun konteks non-linguisttik sangat membantu

pentafsir untuk mendapatkan makna terdalam daripada simbol yang ditafsirkannya.

Simbol-simbol yang dianalisis dalam penyelidikan ini adalah simbol-simbol

daripada kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat yang diselidiki. Kearifan

tempatan dimaknai sebagai pengetahuan yang dikembangkan oleh nenek moyang dalam

mengubah suai lingkungan hidup dalam persekitaran mereka, menjadikan pengetahuan

tersebut sebagai sebahagian daripada budaya dan memperkenalkan serta meneruskannya

dari generasi ke generasi.

Beberapa bentuk pengetahuan tradisional itu muncul melalui cerita-cerita,

legenda-legenda, nyanyian-nyanyian, ritual-ritual, dan juga aturan atau hukum

tempatan. Kearifan tempatan menjadi penting dan bermanfaat apabila masyarakat

tempatan yang mewarisi sistem pengetahuan itu mahu menerima dan mengukuhkannya

Page 144: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

120

sebagai sebahagian daripada kehidupan mereka. Dengan cara itu, kearifan tempatan

boleh disebut sebagai jiwa budaya tempatan. Ia juga dimaknai sebagai nilai-nilai yang

dicipta, dikembangkan, dan dipertahankan oleh masyarakat yang akhirnya menjadi

pedoman hidup mereka. Kearifan tempatan juga dimaknai sebagai suatu tatanan sosial

yang meliputi pelbagai mekanisme dan cara yang digunakan oleh masyarakat untuk

bersikap, bertingkah laku, dan bertindak dalam kawasan persekitarannya. Ia pula

dianggap sebagai pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta pelbagai strategi

kehidupan yang berupa aktiviti yang dilakukan oleh masyarakat tempatan dalam

menjawab pelbagai masalah dalam memenuhi keperluan mereka. Dengan demikian

dapat dikatakan bahawa kearifan tempatan bukan hanya sekadar nilai tradisi atau ciri

lokaliti semata-mata, tetapi juga merupakan nilai tradisi yang mempunyai daya-guna

untuk mewujudkan harapan atau nilai-nilai kemapanan yang secara universal

didambakan manusia. Berdasarkan perspektif kultural, terdapat lima dimensi kultural

yang berhubung kait dengan kearifan tempatan. Kelima-lima dimensi kultural tersebut

meliputi: pengetahuan tempatan, nilai tempatan, keterampilan tempatan, mekanisme

membuat keputusan tempatan, dan solidariti kelompok tempatan.

Hermeneutik merupakan sebuah pendekatan kajian yang menumpukan cara

kerjanya pada pentafsiran simbol-simbol. Hermeneutik difahami sebagai proses

mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi tahu. Ia dimaknai juga sebagai

metode atau cara untuk mentafsirkan simbol berupa teks untuk dicari erti dan

maknanya. Hermeneutik merefleksikan bagaimana sesebuah kata atau sesebuah

peristiwa di masa dan kondisi yang lalu boleh difahami dan menjadi bermakna pada

masa sekarang. Sebuah intrepretasi akan sarat dengan muatan tafsir, sengaja atau tidak

sengaja, yang menjadi persoalan dengan tafsir bahasa adalah pencarian hakikat kata-

kata yang tersurat dan tersirat. Kerana hakikatnya adalah mencari kebenaran, dimensi

falsafah tafsir sangat diperlukan.

Page 145: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

121

Hermeneutik pada awalnya digunakan untuk mentafsir Kitab Suci, dalam

perkembangannya kemudiannya digunakan untuk mentafsirkan karya sastera. Untuk

memahami hermeneutik dalam interpretasi sastera, pemahaman mengenai sejarah

hermeneutik amat diperlukan, terutamanya mengenai tiga variasi hermeneutik seperti

yang dikemukakan Lefevere (hermeneutik tradisional, dialektik, dan ontologis)

sehingga memungkinkan adanya pemahaman yang lebih memadai tentang hermeneutik

dalam mentafsir sesebuah karya sastera.

Penyelidikan ini menggunakan kajian hermeneutik menurut pemikiran Paul

Ricoeur. Beliau mentakrifkan hermeneutik sebagai teori mengenai aturan-aturan

pentafsiran terhadap suatu teks atau sekumpulan tanda mahupun simbol yang

dipandangnya atau dikelompokkan sebagai teks. Teks difahami sebagai bentuk realiti

wacana yang bersifat otonom, memiliki kemandirian dalam totaliti. Dalam hal ini beliau

memaknai teks dalam pengertian yang lebih luas, tidak hanya terbatas pada tulisan

sahaja. Teks juga mencakupi setiap tindakan manusia untuk menjcapai tujuan tertentu,

setiap tindakan manusia yang mempunyai makna, bahkan realiti sosial juga beliau

maknai sama dengan teks.

Hermeneutika bertujuan untuk menggali makna yang terdapat pada teks dan

simbol dengan cara menggali tanpa henti makna-makna yang tersembunyi ataupun yang

belum diketahui dalam suatu teks. Penggalian terhadap makna secara berterusan perlu

dilakukan sebab interpretasi terhadap teks bukanlah merupakan interpretasi yang

bersifat definitif, melainkan sementara, kontekstual, dan multi interpretasi. Menurut

Ricoeur, interpretasi adalah suatu usaha untuk ‘membongkar’ makna-makna yang masih

terselubung atau usaha-usaha membongkar lipatan-lipatan daripada tingkat-tingkat

makna yang terkandung dalam makna kesusasteraan.

Page 146: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

122

Pendapat beliau mengarah pada sesuatu pandangan bahawa interpretasi

digunakan untuk mewujudkan jenis being-in-the-world (dasein) yang terungkap dalam

teks dan melalui teks. Dengan demikian, dapatlah dikatakan secara tegas bahawa

pemahaman yang paling baik akan terjadi ketika interpreter berdiri pada self-

understanding sebab membaca sastera pada hakikatnya melibatkan pembaca dalam

aktiviti refigurasi dunia. Dalam menginterpretasikan teks, Ricoeur kemudian

menetapkan prosedur kerja yang dinamakannya dengan istilah depth semantic. Beliau

menempatkan analisis explanation dan analisis interpretation sebagai model kajian

yang dapat digunakan secara beriringan dan berterusan. Tahap awal analisis explanation

digunakan terlebih dahulu untuk menganalisis dimensi statis teks. Langkah berikutnya

adalah menggunakan analisis interpretation untuk menangkap makna terdalam, makna

kontekstual dari teks tersebut.

Page 147: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

123

BAB 3: CERITA RAKYAT KOMUNITI DAYAK KANAYATN

3.1 Pendahuluan

Cerita rakyat sebagai korpus kajian bersumber kepada masyarakat pemiliknya.

Masyarakat pemilik cerita dalam penyelidikan ini adalah komuniti Dayak Kanayatn.

Dalam bab ini dihuraikan beberapa hal yang berhubung kait dengan komuniti Dayak

Kanayatn yang merangkumi penjelasan tentang asal-usul Dayak Kanayatn, keadaan

geografi dan demografi, keadaan sosial ekonomi, dan sistem kepercayaan. Pada bab ini

juga dipaparkan cerita rakyat Dayak Kanayatn yang dijadikan korpus cerita yang

merangkumi pengklasifikasian cerita, pelakon cerita, latar cerita, mesej cerita, dan

fungsi cerita.

3.2 Komuniti Dayak Kanayatn

3.2.1 Sejarah Ringkas Dayak Kanayatn

Dayak adalah nama suku atau orang asli yang mendiami pulau Kalimantan. Paulus

Florus dkk. (1994) mengatakan bahawa suku Dayak merupakan kesatuan sosial yang

boleh dibezakan daripada kesatuan sosial lainnya berdasarkan kepada identiti

kebudayaan yang dimiliki, khususnya bahasa (p.233-234). Komuniti Dayak di Pulau

Kalimantan terdiri dari kelompok-kelompok besar dan kelompok-kelompok kecil. Selari

dengan pernyataan tersebut, Andreas Muhrotien (2012) yang merujuk pendapat Tjilik

Riwut (1993) dan J. Rousseau (1990), mengatakan bahawa terdapat 300 hingga 450

jumlah subsuku Dayak (p.43). Alqadrie (1998b) setelah merujuk kepada pendapat

sesetengah ahli yang menulis tentang subsuku komuniti Dayak, turut menyimpulkan

bahawa jumlah subsuku Dayak sebesar 405 subsuku. Masing-masing subsuku Dayak

Page 148: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

124

mempunyai nama dan kebudayaan yang berbeza berbanding dengan subsuku Dayak

yang lain (dipetik daripada Andreas Muhrotien, 2012, p.3).

Istilah Dayak dalam beberapa literatur ditulis dengan beberapa versi iaitu Daya’.

Daya, Dyak, dan Dayak. Beberapa versi ini digunakan kerana istilah tersebut telah

digunakan dalam bahasa suku-suku Dayak sendiri meskipun dengan kandungan makna

yang berbeza. Dalam bahasa Dayak Iban, istilah Dayak bermakna “manusia”, dalam

bahasa Dayak Tanjung bermakna “hulu sungai”, dalam bahasa Dayak Ngaju’ bermakna

“jenis padi” yang dinamakan parei dayak, di Kalimantan Timur ada subsuku Dayak

yang dinamakan Lun Daye yang bermakna “orang dari daerah hulu”, dan ada juga yang

berpendapat bahawa Dayak itu bermakna “pedalaman”. Istilah ini memperlihatkan

bahawa orang-orang yang disebut Dayak adalah orang-orang yang berasal daripada

daerah pedalaman Kalimantan.

Hal yang hampir sama dikatakan oleh Lahajir (2001) bahawa sebutan Dayak

bermakna orang yang berasal dari pedalaman atau gunung. Orang Dayak bererti orang

gunung atau orang pedalaman. Kata Dayak juga merupakan nama kolektif bagi

kebanyakan kelompok anak suku Dayak di Kalimantan (p.4). Dalam tinjauan yang

berbeza dan memperhatikan unsur agama, Mikhail Coomans (1987) mengatakan

bahawa nama Dayak merupakan nama bagi segala penduduk lain di pedalaman yang

bukan beragama Islam (p.2-5).

Menurut J. Ukur Lontaan (1975) pada zaman penjajahan hingga awal

kemerdekaan, kata Dayak mengandungi unsur penghinaan (p.47). Andreas Muhrotien

(2012) menjelaskan bahawa dahulu orang Dayak menganggap nama Dayak sebagai

suatu ejekan, hanya pada dasawarsa terakhir ini, istilah Dayak digunakan untuk

membela kepentingan kebudayaan, ekonomi, dan politik. Perubahan nilai rasa bahasa ke

arah yang lebih positif atas penggunaan kata Dayak sebagai sebuah identiti dari semasa

Page 149: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

125

ke semasa telah mengubahnya menjadi sebuah kebanggaan. Setakat ini tidak ada orang

yang terasa terhina apabila disebut Dayak dan bahkan berasa bangga menyebut dirinya

sebagai orang Dayak (p.41).

Istilah Dayak juga digunakan untuk merujuk pada sifat tertentu yang lebih

positif seperti berani, kuat, gagah, rajin, dan sebagainya. Maka, jelaslah bahawa istilah

Dayak dalam suku Dayak memiliki makna yang berbeza, bermula daripada realiti

manusia, posisi aliran arus sungai, nama bahagian daripada suku, geografi kedudukan,

sifat manusia, sehingga kepada jenis padi.

Pengelompokan suku-suku Dayak di Pulau Kalimantan telah cuba disusun oleh

para ahli dengan memperhatikan aspek-aspek budaya, misalnya hukum adat resam,

ritual-ritual, bahasa, wilayah geografi, dan sebagainya. Pengelompokan awal dilakukan

H.J. Mallinskrodt (1982) yang berdasarkan kepada hukum adat. Beliau membahagikan

suku Dayak kepada enam rumpun yang disebutnya stammenras, iaitu: (1) Kenyah-

Kayaan, Bahau; (2) Ot Danum; (3) Iban; (4) Murut; (5) Klemantan, dan (6) Punan.

Kemudian W. Stohr (1959) membuat pengelompokannya berdasarkan kepada upacara

kematian. Beliau membahagikan puak tersebut ke dalam enam kelompok, iaitu

(1) Kenyah-Kayaan-Bahau; (2) Ot Danum yang terbahagi dalam kelompok Ot Danum-

Ngaju dan Maanyan-Lawangan; (3) Iban; (4) Murut yang meliputi Dusun-Murut-

Kelabit; (5) Klemantan yang meliputi Klemantan dan Dayak Darat (Land Dajak); dan

(6) Punan.

Merujuk pendapat Stohr (1959) dan Mallinckrodt (1982), suku Klemantan

adalah suku yang menetap di Kalimantan Barat, Indonesia, yang kemudian dikenali

dengan nama Dayak Kanayatn. Nama Dayak Kanayatn diambil dari sebuah buku yang

ditulis oleh mubaligh Katolik, Pastor Donatus Dunselman, OFM Cap. Tajuk buku

tersebut ialah Bijdrage Tot De Kennis Van En Adat Der Kendajan Dajak Van West-

Page 150: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

126

Borneo. Buku tersebut ditulis dalam beberapa edisi dalam bahasa Belanda dan Bahasa

Dayak. Nama Dayak Kanayatn ini dipopularkan kembali ketika pelaksanaan gawe naik

dango (pesta padi setelah musim menuai) di Kabupaten Pontianak oleh panitia

penyelenggara pesta tersebut.

William M. Schneider (1971) dalam bukunya The Selako Dayak menyebut orang

Kanayatn sebagai orang Dayak Melayu yang memiliki kemiripan dengan Dayak Selako

yang tinggal di kawasan Lundu, Sarawak. Dayak Selako berdialek Bejare iaitu serupa

dengan dialek yang digunakan orang Selakau yang tinggal di bahagian Selatan

Kabupaten Sambas. Menurut Benedict Sandin (1980), nenek moyang Dayak Selakau

yang mendiami 99 pintu rumah panjang berasal daripada pengunungan Gajing daerah

Sungai Selakau di persekitaran Singkawang.

Dalam perkembangan selanjutnya, nama Dayak Kanayatn kemudian dibantah.

Ada yang mengatakan bahawa suku Dayak Kanayatn sebenarnya disebut Dayak Bukit,

iaitu Dayak yang menggunakan dialek bahasa baahe/banana’, bajare, dan badameo,

sedangkan Dayak Kanayatn adalah suku Dayak yang menggunakan dialek banyadu’,

bakati’, dan balangin. Sebenarnya suku yang sekarang bernama Dayak Kanayatn itulah

Dayak Bukit. Perkara tersebut dijelaskan oleh Nico Andasputra &V. Julipin (1997)

seperti berikut.

Menurut orang Bukit Talaga, orang Kanayatn adalah orang-orang yang tidak

fasih berbicara dengan dialek baahe/banana’. Mereka misalnya tidak dapat

mengucapkan kata-kata yang berakhiran –utn, -etn, -ikng, dan ekng secara baik

dan benar. Dan orang-orang yang tidak fasih berbahasa baahe/banana’ adalah

orang-orang Dayak Bakati’, Banyadu’, dan Balangin (p.7).

Namun, istilah yang sebenarnya “keliru” itu, menurut Fidelis Sajimin (2006)

kemudian menjadi istilah yang dikenali secara meluas dan diterima masyarakat,

sehingga suku ini pun hingga kini menamakan dirinya Dayak Kanayatn (p.15).

Page 151: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

127

3.2.2 Keadaan Geografi dan Demografi

Provinsi Kalimantan Barat terletak di bahagian barat Pulau Kalimantan atau di

antara garis 20 8’ LU serta 30 2’ LS serta di antara 1080 30’ dan 1140 8’BT pada peta

bumi. Sebelah Utara bersempadan dengan Sarawak (Malaysia Timur), sebelah Barat

bersempadan dengan Laut Cina Selatan dan Selat Karimata, sebelah Timur

bersempadan dengan Provinsi Kalimantan Tengah dan Provinsi Kalimantan Timur; dan

sebelah Selatan bersempadan dengan Laut Jawa. Berdasarkan kedudukan geografi yang

spesifik ini, maka daerah Kalimantan Barat dilalui oleh garis Khatulistiwa (garis lintang

00), tepat di atas Kota Pontianak. Disebabkan oleh pengaruh kedudukan tersebut, maka

Kalimantan Barat adalah salah satu daerah tropika dengan suhu udara cukup tinggi serta

diiringi kelembaban yang tinggi. Ciri-ciri spesifik lain ialah wilayah Kalimantan Barat

termasuk salah satu Provinsi di Indonesia yang bersempadan langsung dengan negara

asing, iaitu dengan negeri Sarawak, Malaysia Timur. Bahkan dengan posisi tersebut,

daerah Kalimantan Barat kini merupakan satu-satunya Provinsi di Indonesia yang secara

rasmi telah mempunyai akses jalan darat untuk masuk dan keluar dari negara asing. Hal

ini terjadi kerana terdapat jalan darat antara Pontianak–Entikong–Kuching (Sarawak,

Malaysia) sepanjang sekitar 400 km dan dapat dilalui sekitar enam hingga lapan jam

perjalanan (dipetik daripada http://kalbarprov.go.id/statistik/2011, dilayari pada 19 April

2015).

Secara astronomi pula, Kalimantan Barat memiliki iklim tropika dengan suhu

yang tinggi dan curah hujan yang tinggi juga. Suhu udara berkisar antara 200C hingga

340C dengan rata-rata suhu udara pada siang hari pada 290C. Curah hujan tahunan

berkisar 3000 mm dengan rata-rata 170 hari hujan per tahun. Keadaan ini menyebabkan

Kalimantan Barat memiliki hutan yang cukup tebal dengan pelbagai jenis tumbuh-

Page 152: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

128

tumbuhan dan haiwan. Keadaan alam ini sangat mendukung kehidupan masyarakat

secara ekonomi.

Provinsi Kalimantan Barat memiliki keluasan 146.760 km2. Luas hutannya

mencapai 9.600.000 ha. Wilayah Kalimantan Barat terdiri daripada dataran tinggi dan

dataran rendah, sungai, dan danau. Selain bersempadan dengan Laut Cina Selatan, Laut

Jawa, dan Selat Karimata, provinsi ini juga memiliki beberapa sungai yang besar,

seperti Sungai Kapus, Landak, Ambawang, Selakau, Mempawah, Banyuke, Pawan, dan

Tayan.

Dari segi sistem pemerintahan pula, Provinsi Kalimantan Barat terbahagi kepada

dua belas kabupaten dan dua kota, iaitu: Kabupaten Mempawah, Kabupaten Kubu Raya,

Kabupaten Landak, Kabupaten Sanggau, Kabupaten Sekadau, Kabupaten Melawi,

Kabupaten Sintang, Kabupaten Kapuas Hulu, Kabupaten Bengkayang, Kabupaten

Sambas, Kabupaten Ketapang, Kabupaten Kayong Utara, Kota Pontianak, dan Kota

Singkawang. Suku Dayak Kanayatn tersebar secara meluas di tujuh kabupaten dan kota

yang berada di wilayah Provinsi Kalimantan Barat, iaitu Kabupaten Pontianak,

Kabupaten Landak, dan Kabupaten Bengkayang, Kabupaten Kubu Raya, Kabupaten

Sambas, Kota Singkawang, dan Kota Pontianak (Sujarni Aloy dkk., 2008, p.35). Suku

Dayak Kanayatn hidup bersama-sama dengan suku-suku yang lain, seperti Melayu,

Bugis, Batak, Jawa, Madura, Sunda, Cina, dan lain-lain.

Bahasa yang digunakan dalam kalangan komuniti Dayak Kanayatn adalah

bahasa Dayak Kanayatn. Menurut Sujarni Aloy dkk. (2008) Ppda amnya orang

mengenali bahasa Dayak Kanayatn dengan nama baahe/banana’, bajare, badameo, dan

dialek-dialek lain yang serumpun. Berdasarkan hasil penyelidikan Institut Dayakologi,

bahasa Dayak Kanayatn memiliki 42 buah dialek (p.149-171). Namun, kerana

pergaulan dan interaksi sosial antara sesama komuniti Dayak Kanayatn dalam

Page 153: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

129

kehidupan seharian, maka terjadilah saling mempengaruhi antara satu dialek dengan

dialek yang lain dalam penggunaan bahasa Dayak Kanayatn. Bahasa Indonesia juga

turut mempengaruhi perkembangan bahasa komuniti ini. Oleh sebab itu, tidak hairanlah

generasi muda kurang menguasai istilah-istilah khusus yang memiliki makna yang

tertentu. Kata-kata tersebut jarang digunakan dalam kehidupan seharian kerana telah

bertukar dengan kata-kata lain yang lebih mereka kenali dan kuasai.

Tidak dapat disangkal lagi bahawa generasi muda Dayak Kanayatn sudah

kurang menguasai bahkan tidak lagi mewarisi bahasa komuniti ini. Hal ini disebabkan

oleh pelbagai faktor. Selain pengaruh bahasa Indonesia yang cukup dominan, pengaruh

pergaulan dan pendidikan, serta yang tidak kurang pentingnya adalah pengaruh

perkahwinan campur antara komuniti Dayak Kanayatn dengan suku lain. Hal ini

menyebabkan anak-anak mereka sukar menguasai bahasa Dayak Kanayatn kerana pada

amnya dalam rumah yang dibentuk melalui perkahwinan antara pelbagai etnik akan

menggunakan bahasa Indonesia sebagai alat komunikasinya.

3.2.3 Keadaan Sosial Ekonomi

Dalam perkembangannya, komuniti Dayak Kanayatn kini bekerja dalam

pelbagai bidang pekerjaan, iaitu sebagai pegawai kerajaan, pegawai swasta, petani,

pedagang, ahli politik, kontraktor, dan sebagainya. Namun masyarakat yang tinggal di

kampung, umumnya hidup sebagai petani. Sektor pertanian yang mereka usahakan

adalah menanam padi, menanam pokok getah, sebahagiannya mengusahakan kebun

kelapa sawit, lada, kopi, buah keras, kacang tanah, kacang hijau, kacang kedelai, dan

menanam sayur-sayuran. Selain itu, mereka juga memelihara pelbagai jenis ternakan

seperti ayam, kambing, itik, babi, lembu, ikan, dan sebagainya. Sektor pertanian,

perkebunan, dan penternakan inilah yang menyokong kehidupan ekonomi mereka.

Page 154: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

130

Pertanian padi dilakukan dengan sistem bauma/bahuma (berladang) dan

babancah (bersawah). Pertanian padi merupakan sektor pertanian yang cukup dominan

di kalangan kumuniti Dayak Kanayatn. Untuk menjaga kebersamaan dalam masyarakat,

mereka mengerjakan sawah dan ladang mereka dengan sistem balale’ (gotong-royong)

bermula dari membersihkan kawasan hingga ke musim menuai padi. Rangkaian

kegiatan bertani ini mencapai puncaknya ketika pesta padi dilakukan yang dikenali

sebagai naik dango.

Menurut Andreas Muhrotien (2012), sistem perladangan yang dilakukan

komuniti ini menghitung kesuburan tanah dan kitaran tanaman. Bekas ladang dibiarkan

menjadi semak belukar hingga 4−6 tahun sehingga tanah itu kembali subur dan sedia

untuk digunakan sebagai ladang kembali. Kebiasaan lain yang turut dilakukan untuk

menjaga kelestarian hutan adalah menanam tumbuh-tumbuhan keras seperti kopi, getah,

dan pohon buah-buahan pada bekas ladang sedia ada. Cara ini dilihat sebagai upaya

komuniti tersebut untuk melestarikan alam sehingga tanah yang pernah diladangi tetap

menjadi tanah yang subur dan lestari (p.85).

Alat-alat pertanian yang terkenal dalam kalangan komuniti Dayak Kanayatn

ialah (1) parang; (2) baliukng (beliung); (3) taja’; (4) katam; (5) inge; (6) atokng;

(7) pengayak; (8) penampi; (9) bide (kelasah); (10) gantang; (11) cupak; dan (12) bakul.

Selain daripada padi, pokok getah merupakan jenis tanaman yang memberikan

nilai ekonomi yang cukup besar dalam pembangunan ekonomi komuniti Dayak

Kanayatn. Kegiatan motong gatah (menoreh getah) begantung pada musim. Ketika

musim hujan tiba, kegiatan menoreh getah tidak dapat dilakukan. Hal ini merupakan

faktor penghalang bagi para petani untuk bergantung hidup sepenuhnya kepada tanaman

getah. Faktor lain yang turut menjadi halangan ialah harga jualan getah yang tidak

Page 155: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

131

menentu. Oleh kerana itu, mereka harus mencari sumber pendapatan lain selain

daripada padi dan getah.

Keadaan ekonomi komuniti Dayak Kanayatn juga disokong oleh hasil kebun

mereka, seperti kelapa sawit, kopi, lada, jagung, kacang tanah, kacang kedelai, kacang

hijau, ubi kayu, dan sayur-sayuran. Selain itu ada juga hasil tanaman bermusim dari

kebun milik bersama yang dinamakan timawakng (tembawang), seperti durian, langsat,

cempedak, asam, tengkawang, petai, kemiri, dan aneka buah hutan lainnya. Timawakng

merupakan kebun milik keluarga yang diwariskan oleh nenek moyang kepada

keturunannya. Semua keturunannya termasuk saudara mara berhak ke atas hasil kebun

tersebut. Umumnya mereka membahagikan hasil kebun itu secara adil sesuai dengan

ketentuan yang berlaku. Hasil kebun milik sendiri mahupun milik bersama turut dapat

menyokong ekonomi keluarga komuniti Dayak Kanayatn.

Sumber penghasilan lain yang tidak kurang pentingnya adalah hasil-hasil hutan,

seperti kayu, damar, rotan, madu, dan sebagainya. Hasil hutan ini akan dijual untuk

menambah pendapatan mereka. Komuniti ini juga kerap memburu binatang untuk

digunakan oleh keluarga ataupun kelompok. Hasil buruan biasanya dinikmati bersama

oleh orang kampung. Komuniti Dayak Kanayatn masih mengekalkan nilai-nilai

kebersamaan dalam persekitaran mereka.

Perkembangan zaman akhirnya menyebabkan sebahagian daripada komuniti

tersebut memilih bekerja dalam bidang perniagaan. Di kampung-kampung,terdapat

kedai-kedai runcit untuk memenuhi keperluan hidup masyarakat. Kebanyakan yang

mengelolanya adalah orang Dayak Kanayatn sendiri. Bukan hanya dalam skala kecil,

ada juga suku Dayak Kanayatn yang menjadi pengusaha besar dan berjaya.

Page 156: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

132

Kemajuan bidang pendidikan menghantar komuniti ini menekuni pelbagai jenis

profesion dan jawatan seperti, gabenor, bupati, pegawai kerajaan, pegawai swasta,

doktor, guru, pensyarah, ahli politik, hakim, jaksa, pengacara, peguam, kontraktor,

buruh, dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahawa suku Dayak Kanayatn tidak

ketinggalan jika dibandingkan dengan etnik yang lain dalam perkembangan sumber

daya manusianya. Dengan pelbagai profesion dan jawatan yang dimiliki, sudah tentu

kehidupan sosial ekonomi mereka pun semakin baik dan meningkat.

3.2.4 Sistem Kepercayaan

Dalam kepercayaan asli suku Dayak Kanayatn, adat resam memiliki peranan

yang sangat penting. Bahkan dapat dikatakan bahawa adat-istiadat menegaskan identiti

keagamaannya. Dalam kehidupan seharian, adat merupakan kewujudan dari agama

yang mereka anuti dan yakini.

Adat sebagai sistem kepercayaan itu tampak jelas ketika mereka melakukan

pelbagai ritual yang berhubung kait dengan kehidupan seharian. Setiap kali mereka

melaksanakan adat akan berasaskan kepada kepercayaan yang mereka anuti. Komuniti

ini percaya kepada penyelenggaraan Yang Ilahi (Tuhan) yang dalam agama asli

dinamakan Jubata. Jubata adalah Tuhan yang berkuasa ke atas langit dan bumi dan

segala isinya, berkuasa atas kehidupan manusia dan seluruh makhluk ciptaan-Nya.

Kerana kekuasaan-Nya, Jubata dalam tradisi lisan (mantra nyangahatn) dikatakan

menetap di sungai, gunung, bukit, lembah, pohon yang tinggi, hutan, muara sungai, dan

sebagainya.

Upacara dalam masyarakat Dayak Kanayatn tidak dapat dipisahkan dari sistem

kepercayaan dan agama. Kewujudannya direalisasikan melalui pelbagai ritus atau

upacara ritual, agar mereka memperoleh pertolongan roh ghaib, roh para leluhur, dan

Page 157: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

133

Jubata. Upacara dalam konsep kepercayaan seperti itu dimaksudkan sebagai

pembuktian keyakinan terhadap Jubata sekali gus pemantapannya. Ia merupakan

transformasi hubungan manusia dengan alam ghaib sebagaimana tergambar dalam

setiap prosesi upacara. Di sinilah masyarakat memperjelas dan mempertegas konsep

tentang apa yang mereka yakini dan adat yang mereka jalankan. Usaha memperjelas itu

dilalui dengan tindakan, mantera-mantera, nyanyian, muzik dan tari, hingga kepada

penuangan simbol-simbol tertentu. Konsep seperti ini akhirnya membawa posisi religi

lebih mendominasi dalam kehidupan mereka (Banua Dayak, 2010).

Dalam mengungkapkan kepercayaannya kepada Jubata, mereka mengunjungi

tempat ibadah yang dinamakan panyugu dan padagi. Untuk kepentingan tersebut,

mereka memerlukan imam yang disebut panyangahatn. Tugas panyangahatn adalah

sebagai perantara antara talino (manusia) Kanayatn dengan Jubata. Demikian juga

halnya dengan pelbagai upacara adat, komuniti ini tetap memerlukan panyangahatn

sebagai imamnya dalam menyelenggarakan upacara tersebut.

Dalam penyelidikannya Andreas Muhrotein (2012) mengatakan bahawaSelain

Jubata, komuniti Dayak Kanayatn juga percaya kepada dewa-dewa, kamang, hantu, dan

sejumlah roh yang bekerja dalam kehidupan komuniti ini. Dewa tertinggi adalah Ne’

Panitah yang memerintah bersama menteri-menterinya yang juga merupakan

saudaranya, iaitu Ne’ Patampa’, Ne’ Pangira, Ne’ Pajaji, Ne’ Pangedokng, Ne’ Nange,

dan Ne’ Pangingu. Dewa-dewa ini mempunyai tugas dan tanggungjawab masing-

masing. (1) Ne’ Panitah adalah dewa yang merancang bentuk, jenis, dan segala sesuatu

yang akan diciptakan. (2) Ne’ Patampa’ adalah dewa yang menempa, yang

mengerjakan. (3) Ne’ Pangira adalah dewa yang meneliti dan mengamati pekerjaan Ne’

Patampa’, jika ada yang salah atau keliru, dewa ini yang akan menegur dan memberi

petunjuk. (4) Ne’ Pajaji adalah dewa yang menyelesaikan pekerjaan setelah mendapat

Page 158: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

134

petunjuk pembaikan dari Ne’ Pangedokng. (5) Ne’ Pangedokng adalah dewa yang

menilai dan memutuskan bahawa pekerjaan yang dilakukan oleh Ne’ Pajaji telah diakui

baik dan sempurna. (6) Ne’ Nange adalah dewa yang membuat perjanjian dengan

manusia ketika manusia hendak meninggal. Keputusan ini bersifat mutlak dan tidak

boleh ditawar. (7) Ne’ Pangingu adalah dewa yang mempunyai tugas dan kewajipan

untuk mengurus dan membimbing manusia selama hidup di dunia ini (p.49).

Kamang adalah roh-roh leluhur orang-orang Dayak. Kamang dapat melihat dan

mencium bau. Makanan kamang adalah darah. Terdapat dua jenis kamang, Kamang

Tariu dan Kamang tujuh bersaudara. Kamang Tariu ada dua iaitu Kamang Nyando dan

Kamang Lejak. Kamang Tujuh Bersaudara terdiri daripada Kamang Nyangko, Bujakng

Pabaras, Saikng Sampit, Sasak Binaras, Gagar Buluh, Buluh Layu’, dan Kamang

Bungsu. Kamang Nyangko adalah Kamang yang tertua dari tujuh bersaudara dan

merupakan Kamang yang baik. Keenam-enam adiknya kadang-kadang berhati baik dan

kadang-kadang berhati jahat. Saikng Sampit, Sasak Binaras, Gagar Buluh, dan Buluh

Layu’ adalah Kamang yang selalu mendatangkan penyakit dan kematian. Kamang Tariu

dan Kamang Tujuh Bersaudara adalah pelindung bagi para pengayau (Andreas

Muhrotien, 2012, p.124).

Selain para dewa dan Kamang, komuniti Dayak Kanayatn juga percaya bahawa

hantu boleh mendatangkan penyakit kepada manusia, haiwan, mahupun tumbuh-

tumbuhan. Oleh kerana itu, para hantu perlu diberi sesajian agar tidak mendatangkan

mala petaka bagi makhluk hidup. Komuniti Dayak Kanayatn juga percaya kepada pama

yang dimaknai sebagai suatu kekuatan yang memberikan berkat dan keuntungan bagi

manusia

Selain percaya kepada Jubata, dewa-dewa, kamang, hantu, dan pama, komuniti

Dayak Kanayatn sangat menghormati roh para leluhur. Hal ini dapat dilihat berdasarkan

Page 159: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

135

mantera yang diucapkan oleh panyangahatn (imam adat). Inti mantera tersebut

merupakan bagaimana panyangahatn meminta agar roh para leluhur memberikan berkat

dan pertolongan kepada talino (manusia). Selain itu, komuniti Dayak Kanayatn juga

percaya kepada hal-hal yang bersifat ghaib.

Sistem kepercayaan komuniti Dayak Kanayatn ketara dalam upacara-upacara

adat yang mereka miliki. Mereka membahagikan upacara adat tersebut kepada pelbagai

jenis. Menurut Temenggung Maniamas Miden Sood, seorang temenggung adat suku

Dayak Kanayatn Binua Talaga, upacara adat tersebut dikelompokkan menjadi dua jenis

upacara, iaitu: (1) upacara yang berhubung kait dengan pengukuhan dan (2) upacara

yang berhubung kait dengan pertanian (12 Julai 2012 di Desa Aur Sampuk). Jenis-jenis

upacara adat yang berkaitan dengan pengukuhan sebagai warga masyarakat

merangkumi upacara sebelum perkahwinan, upacara ngaladakng buntikng, upacara

batalah, upacara batenek, berkhatan, dan upacara adat kematian.

Sebelum melangsungkan perkahwinan, keluarga pengantin lelaki dan keluarga

pengantin perempuan bahaupm (bermuafakat) untuk menentukan semua yang

berhubung kait dengan penyelenggaraan perkahwinan. Ketika upacara tersebut juga

disepakati adakah pengantin lelaki akan mengikut pengantin perempuan atau

sebaliknya. Upacara ngaladankng buntikng adalah upacara yang dilaksanakan di bilik

pengantin (suami isteri) ketika kandungan isteri berusia tiga bulan. Upacara ini

dilakukan bertujuan untuk menghindari keguguran, terutamanya bagi kehamilan

pertama.

Upacara batalah adalah upacara untuk memberi nama pada bayi yang baru lahir.

Upacara ini dilakukan setelah tiga atau tujuh hari kelahiran bayi yang didahului dengan

prosesi memandikan bayi. Apabila upacara ini dilakukan pada hari ketiga kelahiran

bayi, maka upacara tersebut harus disertai dengan penyembelihan seekor ayam untuk

Page 160: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

136

tujuan syukuran. Namun, apabila upacara dilaksanakan pada hari ketujuh, maka

disembelih seekor babi untuk perjamuan dan sebagai membalas jasa orang yang

menolong dalam proses bersalin tersebut.

Upacara batenek pula adalah upacara melubangkan telinga anak perempuan.

Upacara ini dilakukan setelah anak berumur dua hingga tiga tahun. Upacara ini hanya

dikhususkan untuk anak perempuan. Upacara babalak (berkhatan) pula ialah upacara

bersunat bagi anak lelaki yang berumur di bawah sepuluh tahun. Dalam tradisi asli,

upacara ini merupakan salah satu daripada upacara yang besar. Menurut ketentuan adat,

dalam upacara berkhatan, tiga ekor babi dan dua belas ekor ayam akan disembelih. Bagi

keluarga yang tidak mampu, perayaannya boleh digabungkan dengan keluarga lain yang

mampu, namun mereka perlu menyumbang seekor ayam, tiga kilogram beras sunguh

(beras biasa), dan tiga kilogram beras pulut.

Upacara adat karusakatn (kematian) pula adalah upacara yang berkaitan dengan

kematian. Bagi komuniti Dayak Kanayatn, orang yang meninggal dunia harus

dikuburkan selewat-lewatnya satu malam setelah meninggal dunia. Upacara kematian

ini terdiri daripada beberapa bahagian, iaitu basubur, barapus, malahi’, dan

ngalapasatn tahutn. Upacara basubur ialah serangkaian upacara yang dilakukan di

rumah duka iaitu “memberi makan” orang yang telah meninggal dan memakamkan

jenazahnya. Tiga hari selepas dimakamkan, upacara barapus dilakukan. Upacara ini

bertujuan untuk memberitahukan kepada orang yang telah meninggal bahawa dia telah

meninggal dunia dan dunianya sekarang adalah dunia orang mati. Upacara selanjutnya

adalah upacara malahi’. Upacara ini dilakukan di tengah ladang atau sawah bertujuan

agar arwah orang yang meninggal dunia tidak mengganggu ladang atau sawah orang

yang masih hidup.

Page 161: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

137

Tiga tahun selepas meninggal dunia, upacara ngalapasatn tahutn dilaksanakan,

iaitu upacara untuk melepaskan arwah orang yang telah meninggal. Sekiranya dilakukan

sebelum genap tiga tahun, keluarga orang yang meninggal harus memberi sesaji dalam

setiap upacara adat yang berlangsung. Namun, setelah upacara ngalapastn tahutn,

keluarga tersebut tidak lagi wajib memberikan sesaji kepada anggota keluarganya yang

telah meninggal dunia.

Komuniti Dayak Kanayatn merupakan komuniti yang agraris, iaitu komuniti

yang berasaskan pertanian. Sebagai komuniti petani, suku Dayak Kanayatn memiliki

beberapa tradisi yang berkaitan dengan kitaran pertanian selama satu tahun, yang

dikenali sebagai adat bahuma batahutn. Menurut latar adat tersebut, terdapat sejumlah

upacara yang dilakukan pada setiap tahap pertanian. Tahap-tahap pertanian ini dimulai

setiap bulan Jun pada tahun tersebut hingga bulan April tahun hadapan. Urutan-urutan

upacara yang dilakukan merangkumi upacara nabo’ panyugu nagari, upacara nabo’

panyugu tahutn, ngawah, nangaratn rasi, ngaratas, nabakng, ngarangke raba’,

membuat solor/jaujur, bertanam padi, ngabati’, dan naik dango.

Upacara nabo’ panyugu nagari ialah upacara adat yang dilakukan komuniti

Dayak Kanayatn di panyugu (tempat beribadat) dengan cara berdoa kepada Jubata

sebelum mereka melakukan rangkaian kegiatan bertani. Tujuannya adalah untuk

meminta izin untuk bertani pada tahun tersebut. Hal ini dilakukan oleh seluruh

penduduk desa. Untuk memastikan doa mereka terkabul, seluruh penduduk kampung

harus balala’ (menjalankan pantang) selama tiga hari tiga malam. Selama masa

berpantang, masyarakat tidak boleh bekerja, tidak boleh memakan daging, pakis,

rebung, cendawan, dan keladi. Mereka juga tidak boleh mengeluarkan kata-kata kesat

atau umpatan yang dapat menyebabkan balala’ (berpantang) itu gagal.

Page 162: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

138

Upacara nabo’ panyugu tahutn adalah upacara yang dilakukan untuk

menetapkan lokasi pertanian dengan bersembahyang di Panyugu untuk memohon

keselamatan dan berkat daripada Jubata. Hal ini dilakukan kerana komuniti Dayak

Kanayatn percaya bahawa kejayaan ritual dapat menentukan hasil tuaian mereka pada

tahun tersebut.

Upacara ngawah adalah upacara yang dilakukan pada malam hari untuk

menentukan kawasan yang sesuai untuk menanam padi. Pencarian kawasan dilakukan

dengan cara mengetahui gejala-gejala alam seperti bunyi burung dan binatang yang

memberi petunjuk kepada mereka dalam menentukan kawasan pertanian. Binatang-

binatang tersebut adalah seperti, seperti kunikng, kalingkoet, tampi’ seak, adatn. Jika

terdengar bunyi di atas bukit, bererti pertanian di dataran tinggi akan berhasil (ladang),

namun bila bunyi berasal dari lembah, maka hal itu merupakan petanda bahawa

pertanian ladang akan suram. Apabila ditemui bangkai binatang di atas kawasan

pertanian, ia menandakan bahawa kawasan yang sudah ditentukan itu baik untuk

bercucuk tanam.

Upacara nangaratn rasi adalah upacara yang dilakukan setelah upacara ngawah.

Upacara ini merupakan tanda bunyi dari alam yang menyatakan baik atau buruk hasil

pertanian nanti (pesan rasi). Apabila pesan rasi dianggap baik, maka pekerjaan

diteruskan, sebaliknya bila pesan daripada rasi tidak baik, maka pekerjaan atau kegiatan

bertani itu harus dihentikan.

Ngaratas merupakan kegiatan membuat lajur batas di atas kawasan pertanian

dengan kawasan jiran. Setelah itu barulah bahuma (menebas) hutan dilakukan sehingga

selesai. Hal ini dilakukan untuk mengelakkan salah faham dan tidak berlaku

pengambilan kawasan yang menjadi milik jiran atau orang lain.

Page 163: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

139

Nabakng adalah aktiviti menebang pokok setelah kegiatan menebas dilakukan.

Setelah itu dilakukan upacara baremah dengan membuat persembahan untuk Jubata,

agar diizinkan menggunakan kawasan pertanian atau ladang yang akan digarap.

Sekiranya terdapat pokok yang besar, maka pokok tersebut tidak boleh ditebang,

melainkan hanya mengurangkan rantingnya. Komuniti Dayak Kanayatn percaya

bahawa pohon besar biasanya menjadi tempat hinggap burung tingkakok atau burung

berkat padi yang menjaga dan menimbang buah padi, sehingga ketika waktu menuai

tiba, mereka akan mendapat padi yang baik (berisi) dan hasil tuaian yang melimpah.

Ngarangke raba’ adalah upacara mengeringkan rumput yang telah ditebas dan

pohon yang telah ditebang yang kemudiannya akan dibakar. Sebelum kawasan yang

sudah ditebas tersebut dibakar, kegiatan membersihkan daerah sekeliling yang akan

dibakar dilakukan untuk mengelakkan api merebak luas. Upacara ini dilakukan untuk

meminta berkah kepada roh pelindung agar proses pembakaran ladang itu dapat berjalan

dengan baik dan tidak menimbulkan kerosakan kawasan seperti terjadinya kebakaran

hutan.

Membuat solor atau jaujur merupakan aktiviti pembuatan tanda batas antara

ladang milik sendiri dengan ladang jiran agar tidak berlaku salah faham di kemudian

hari akibat kesalahan dalam menentukan batas kawasan tersebut. Solor atau jaujur

merupakan tanda batas ladang di antara kedua-dua belah pihak.

Upacara bertanam padi ini terdiri daripada: (a) upacara ngalabuhan, iaitu

upacara memulakan penanaman padi; (b) upacara ngamala’ lubakng tugal, iaitu upacara

yang dilakukan di sawah atau ladang secara intensif agar padi yang ditanam dapat

tumbuh dengan baik, berhasil, dan tidak diganggu hama; (c) upacara ngiliratn penyakit

padi atau menghanyutkan padi-padi bekas gigitan hama mahupun binatang ke sungai

bertujuan untuk membuang sial akibat penyakit atau hama padi tersebut.

Page 164: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

140

Upacara ngabati’ akan dilaksanakan di tengah ladang ketika hendak menuai padi

atau ketika padi telah menguning. Upacara ini dilakukan untuk memohon kepada Jubata

agar padi yang telah menguning tersebut tidak diganggu hama, tikus, dan agar semua

padi berisi, sehingga bila musim menuai tiba hasil tuaiannya melimpah.

Upacara naik dango merupakan upacara inti dari beberapa tahap upacara yang

berhubung kait dengan pesta padi. Upacara ini merupakan upacara syukuran padi yang

dilaksanakan komuniti Dayak Kanayatn setiap setahun sekali pada 27 April.

Pelaksanaannya dilakukan secara bergilir-gilir di setiap kecamatan. Upacara ini

merupakan upacara besar yang banyak melibatkan masyarakat dan kesenian di

dalamnya yang berfungsi sebagai bentuk ungkapan syukur kepada Jubata atas

penyertaan-Nya dan perlindungan-Nya selama kegiatan bertani dilaksanakan.

Jika diamati setiap upacara adat yang dilakukan oleh komuniti Dayak Kanayatn,

dapat dikatakan bahawa sistem kepercayaan komuniti ini jelas kelihatan pada setiap

upacara adat yang mereka laksanakan. Seluruh rangkaian kehidupan dan aktiviti

kehidupan komuniti ini tidak pernah lepas daripada sistem kepercayaan yang mereka

warisi.

Menurut BPS Provinsi Kalimantan Barat, Komuniti Dayak pada amnya

beragama Katolik dan Kristian. Begitu juga dengan komuniti Dayak Kanayatn, + 68%

beragama Katolik, + 29% beragama Kristian, sebahagian kecil (+ 2,5%) masih

beragama suku asli, dan + 0,5%.beragama Islam (dipetik daripada http://sosbud.

kompasiana.com/2012/03/12, dilayari pada 19 April 2015). Agama yang mereka anuti

dan pergaulan dengan suku bangsa yang lain (Jawa, Melayu, Sunda, Bugis, dan

sebagainya) berpengaruh kepada sistem kepercayaan yang asli. Namun, realitinya, adat-

istiadat dan tradisi lama yang sudah mereka warisi secara turun-temurun tidak

sepenuhnya dapat ditinggalkan. Sehingga kini, tradisi dan adat-istiadat itu masih hidup

Page 165: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

141

di tengah komuniti ini yang telah mengalami pertentangan dan perubahan dalam

pelbagai aspek.

3.3 Tradisi Lisan dan Sastera Lisan Dayak Kanayatn

Seperti komuniti lain, Dayak Kanayatn juga memiliki tradisi lisan yang

diturunkan kepada generasi berikutnya secara lisan. Tradisi lisan dalam komuniti Dayak

Kanayatn berhubung kait dengan semua bentuk upacara adat dan adat resam yang

mereka miliki. Tradisi lisan Dayak Kanayatn merupakan pengetahuan bersama komuniti

yang digunakan sebagai informasi, penyaksian, dan kebiasaan lisan. Ketiga-tiga hal

tersebut digunakan dalam aktiviti masyarakat seharian di ladang, di sawah, di hutan, di

rumah, dan di mana sahaja mereka berada. Komuniti Dayak Kanayatn memiliki tradisi

atau kebiasaan yang menjadi isi sistem nilai budaya tradisional atau adat komuniti

Dayak Kanayatn.

Tradisi lisan boleh ditemui dalam cerita kepahlawanan seperti Ne’ Baruakng

Kulup, Ria Sinir, Dayakng Dinar atau dalam cerita binatang seperti Kakura’ mang

Pilanuk, Kakura’ mang Kijakng, Arue mang Talokot. Menurut Nico Andasputra &

V. Julipin (1997) tradisi lisan merupakan pengetahuan masyarakat yang dilakukan

melalui upacara kepercayaan agama asli seperti baliatn, badendo, nyangahatn atau

penyaksian akan tanda-tanda yang berkaitan dengan bunyi, lokasi, dan waktu seperti

rasi, mato’, ngawah. Sebagai kebiasaan lisan, pengetahuan komuniti Dayak Kanayatn

ketara melalui kegiatan gotong-royong dan kebersamaan seperti balale’, barumah,

balala’, baremah (p.60).

Pengetahuan-pengetahuan tersebut rutin dilakukan dari masa ke masa,

diturunkan dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi berikutnya sehingga

nilai-nilai yang terkandung di dalamnya terus dirasai dan diperoleh manfaatnya.

Page 166: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

142

Pengetahuan-pengetahuan tersebut memberikan makna dan nilai kepada kehidupan

komuniti Dayak Kanayatn melalui pekerjaan, karya, dan perbuatannya. Komuniti

memiliki pemahaman dan persepsi yang sama tentang waktu, memahami hubungan

manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitarnya, dan manusia dengan sang

penciptanya.

Pengetahuan tempatan dan tindakan komuniti Dayak Kanayatn menunjukkan

bahawa mereka memiliki tradisi-tradisi dan kebiasaan-kebiasaan yang menjadi isi

sistem nilai budaya tradisional mereka. Pengetahuan tempatan ini menunjukkan bahawa

adanya upaya berterusan untuk bersatu dengan lingkungan persekitaran mereka.

Pengetahuan ini melahirkan solidariti yang tinggi dan kerjasama yang kukuh antara

mereka yang tetap dijaga dan dipertahankan.

Sastera lisan Dayak Kanayatn merupakan sebahagian kecil tradisi lisan Dayak

Kanayatn. Sastera lisan merupakan milik bersama masyarakat yang berfungsi

memelihara keutuhan dan kebersamaan dalam lingkungan hidup komuniti ini. Sastera

lisan Dayak Kanayatn diperoleh melalui tuturan pencerita, pamaliatn (dukun baliatn),

panyangahatn, dan orang tua yang menasihati anak-anaknya.

Sastera lisan Dayak Kanayatn digunakan dalam upacara-upacara adat dan boleh

dilihat dalam kegiatan-kegiatan rutin seharian. Nico Andasputra & V. Julipin (1997)

memberikan contoh dalam rangkaian pekerjaan berladang yang dimulai dengan

ngawah, mato’, bahuma, nugal, ngarumput, more panyakit padi, bahanyi, dan naik

dango yang semuanya diawali dengan pembacaan mantera yang disebut nyangahatn

(p.100). Bagi komuniti Dayak Kanayatn, nyangahatn adalah cara berdoa kepada Yang

Mahakuasa iaitu Jubata. Nyangahatn bukan penyembahan berhala. Dengan nyangahatn

masyarakat diharap akan memperoleh perlindungan, memohon kelimpahan rezeki,

berserah, dan bersyukur kepada Jubata yang memberi nikmat kehidupan. Nyangahatn

Page 167: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

143

tidak boleh dilakukan oleh sembarangan orang tetapi oleh seorang imam yang disebut

panyangahatn.

Sastera lisan memiliki peranan penting dalam hidup bermasyarakat dalam

kalangan komuniti Dayak Kanayatn. Banyak kegiatan yang berhubung kait dengan

tradisi dan kebiasaan didasarkan pada petunjuk dan pantang larang yang diwariskan

melalui tradisi lisan. Kenyataan ini menunjukkan bahawa sastera lisan Dayak Kanayatn

masih bertahan dan hidup dalam pelbagai kegiatan rutin seharian. Sastera lisan

mempunyai banyak makna yang bermanfaat bagi komuniti pemiliknya. Pada hakikatnya

sastera lisan menggambarkan keserasian dan keharmonian antara pencipta, manusia,

dan alam.

Menurut Nico Andasputra (1997) tradisi lisan Dayak Kanayatn terbahagi kepada

dua bahagian, iaitu (1) tradisi lisan yang bercorak cerita dan (2) tradisi lisan yang

bercorak bukan cerita. Jenis-jenis tradisi lisan yang bercorak cerita dalam komuniti

Dayak Kanayatn adalah singara, gesah, dan osolatn. Singara adalah jenis cerita rakyat

biasa yang berhubung kait dengan situasi kehidupan dalam masyarakat, seperti cerita

jenaka, cerita penglipur lara, cerita binatang, dan cerita percintaan. Gesah adalah cerita

yang berhubung kait dengan agama lama atau agama asli dan asal-usul kehidupan.

Contohnya, cerita pahlawan, cerita asal usul dunia, cerita kehidupan manusia, cerita

asal-usul padi dan bercucuk tanam (berladang), dan sebagainya. Osolatn adalah kisah

asal-usul keturunan (jujuhatn) atau tentang salasilah keturunan suatu keluarga yang

boleh ditelusuri melalui cerita tersebut. Contohnya, osolatn atau jujuhatn Bukit Talaga

(p.98-100).

Jenis-jenis tradisi lisan yang bercorak bukan cerita dalam komuniti Dayak

Kanayatn meliputi sampore’, lala’, tanung, baremah, renyah, batimang, salong,

sungkalatn, bacece’, pangka’, mura’atn, liatn, mulo, gawe, totokng, nyangahatn, dendo,

Page 168: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

144

dan lenggang. Sampore’ adalah upacara yang berhubung kait dengan pemulihan

hubungan yang pernah cacat atau berselisih faham, seperti dalam upacara perubatan

lenggang, liatn, dendo, babuis (kerana jukat atau diganggu oleh roh halus). Perubatan

ini dilakukan dengan mengelilingkan ayam pada orang yang diubati (bapipis) dan

menggunakan tepung tawar.

Lala’ adalah pantang larang bagi masyarakat Dayak Kanayatn untuk memakan

makanan jenis tertentu dan melakukan pekerjaan tertentu. Sebagai contoh, berpantang

(balala’) setelah mengadakan upacara ka’ Panyugu. Tanung adalah upacara untuk

menentukan jenis tindakan yang terbaik sebelum melakukan sesuatu dalam keadaan

mendesak, seperti keadaan darurat, perang, dan lain sebagainya. Tanung dibahagikan

kepada lima jenis, iaitu tanung ai’, tanung tali, tanung karake’, tanung sarakng pinang,

dan tanung dapa’ layakng. Baremah adalah ungkapan syukur ke atas hasil pekerjaan,

seperti upacara selepas menuai. Baremah boleh dikatakan sebagai kegiatan penutup

setelah melaksanakan suatu kegiatan.

Renyah adalah sejenis pantun yang dilagukan yang biasanya mengandungi

nasihat, sindiran, dan pesanan yang berhubung kait dengan kehidupan. Renyah biasanya

didendangkan ketika bekerja di ladang, di kebun, atau di hutan. Batimakng adalah

kegiatan yang bersifat hiburan atau pujukan orang tua kepada anak-anaknya sebagai

ungkapan rasa sayang. Biasanya dibawakan pada waktu lapang atau ketika hendak

tidur, seperti pepatah, pantun atau lagu (lagu mendodoi tidur). Sungkalatn atau

sungkaatn adalah cerita berbentuk perumpamaan atau pepatah yang bertujuan memberi

peringatan, penjelasan, dan nasihat.

Salong adalah cerita berbentuk sindiran tentang suatu kebiasaan atau perilaku

yang kurang baik dalam pergaulan hidup dalam masyarakat. Sungkalatn atau sungkaatn

adalah cerita berbentuk perumpamaan atau pepatah yang bertujuan memberi peringatan,

Page 169: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

145

penjelasan, dan nasihat. Bacece’ adalah rundingan para tokoh kampung, sanak keluarga,

kerabat kampung mengenai budi dan hutang orang yang telah meninggal.

Pangka’ adalah upacara bermain gasing yang tujuannya untuk mengenang atau

memperingati Ne’ Baruakng Kulup yang telah membawa padi turun ke bumi dan

mengajar tradisi berladang kepada manusia. Mura’atn adalah sejenis doa yang

diucapkan secara peribadi agar tidak ditimpa malapetaka. Mulo pula adalah upacara

mengasingkan orang yang melanggar adat istiadat dalam suatu masyarakat adat.

Liatn adalah upacara ritual yang bersifat magis dan sakral dalam bentuk tarian

dan mantera (dinyanyikan). Tujuan pelaksanaan upacara ini adalah untuk babore

(berubat), mayar niat (membayar nazar), ngangkat paridup (mengharapkan kehidupan

yang lebih baik), dan sebagainya. Tujuannya bergantung pada keluarga yang

melaksanakan upacara ini.

Gawe (gawai) adalah upacara syukur ke atas semua yang telah diberikan Jubata

atau menandai permulaan suatu kehidupan baru, seperti gawe padi (pesta padi), gawe

balak (pesta berkhatan), dan gawe panganten (pesta perkahwinan). Totokng adalah

upacara penghormatan untuk kepala kayau (kepala hasil mengayau) agar tidak terkena

kutuk oleh kepala tersebut. Upacara ini boleh dikatakan untuk membuang sangar (dosa)

atas kesalahan yang dilakukan oleh nenek moyang ketika mengayau pada zaman

dahulu.

Nyangahatn adalah upacara sembahyang atau berdoa menurut agama asli orang

Dayak Kanayatn. Nyangahatn biasanya dilakukan sebelum melakukan sesuatu atau

ketika memulakan suatu upacara agar selamat dan terhindar dari gangguan makhluk

halus. Nyangahatn juga digunakan untuk memanggil roh halus yang akan membantu

dalam ritual pengubatan tradisional, seperti pengubatan dalam upacara liatn. Dendo dan

Page 170: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

146

lenggang adalah ritual perbomohan tradisi Dayak Kanayatn yang bersifat magis. Tujuan

upacara ini biasanya menyesuaikan niat orang atau keluarga yang melaksanakan

upacara tersebut.

3.4 Cerita Rakyat Dayak Kanayatn

Cerita rakyat Dayak Kanayatn merupakan pernyataan budaya komuniti Dayak

Kanayatn yang mengisahkan pelbagai ragam peristiwa yang berkaitan dengan ‘world

view’ komuniti tersebut. Cerita rakyat Dayak Kanayatn dianggap sebagai suatu

cerminan dan warisan budaya komuniti tersebut yang bertamadun tinggi. Cerita rakyat

berisi pengungkapan alam fikiran, pengalaman hidup manusia dengan segala aspeknya,

tradisi-tradisi, dan nilai-nilai budaya komuniti Dayak Kanayatn yang diungkapkan

melalui bahasa sebagai medianya.

3.4.1 Pengklasifikasian Cerita

Cerita rakyat Dayak Kanayatn merupakan sebahagian daripada tradisi lisan

Dayak Kanayatn. Jika dibandingkan dengan pembahagian jenis cerita rakyat menurut

beberapa ahli yang dirujuk dalam kajian ini seperti James Danadjaja (1990); Saripan

Sadi Hutomo (1991) ; Harun Mat Piah (2006); Mohd. Taib Osman (1991), cerita rakyat

Dayak Kanayatn memiliki keunikannya tersendiri. Namun demikian, dapat juga

dikatakan bahawa perbezaan tersebut terletak pada penamaannya sahaja. Dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn, mitos dan legenda dinamakan gesah, dongeng dinamakan

singara, dan cerita tentang asal-usul keturunan dinamakan osolatn.

Dalam penyelidikan ini, terdapat enam belas buah cerita yang dianalisis.

Terdapat tiga buah cerita daripada enam belas cerita yang dikelompokkan sebagai

Page 171: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

147

gesah, iaitu cerita NBK, RS, dan DD. Ketiga-tiga cerita tersebut mengisahkan peristiwa

dan tokoh yang diyakini komuniti Dayak Kanayatn betul-betul terjadi dan pernah hidup

pada masa dahulu sebagai nenek moyang Dayak Kanayatn. Tiga belas cerita yang lain

dikelompokkan sebagai singara kerana cerita-cerita tersebut merupakan hasil rekaan

(dongeng) belaka yang digunakan untuk menanamkan kearifan-kearifan tempatan yang

dimiliki komuniti Dayak Kanayatn. Cerita yang tergolong sebagai singara adalah DB,

M, ND, UU, KKdK, PAAMB, MOBBdDIOP, SBdSM, PCTTB, MTdR, SMB, BRdBB,

dan BK.

3.4.2 Latar Cerita

Latar dalam cerita rakyat yang dikaji sesuai dengan keadaan ataupun tempat

daripada masa lampau. Peristiwanya kebanyakan berlaku di kayangan, subayatn, di

rumah panjang, radakng, hutan rimba, ladang, sungai, gunung, tempat-tempat keramat,

dan pohon-pohon besar. Hubungan yang erat antara komuniti Dayak Kanayatn dengan

alam melahirkan cerita tentang persahabatan manusia dengan binatang, manusia dengan

hantu, manusia dengan makhluk ghaib lainnya. Dalam cerita ND, dikisahkan

persahabatan Ne’ Doakng dengan Bujakng Nyangko iaitu kamang (panglima hantu)

yang sangat berani berdasarkan kepercayaan Dayak Kanayatn.

“Kita berdua bersahabat sahaja, kalau kamu hendak pergi ke mana-mana, atau

ada keperluan sebut sahaja namaku, Bujakng Nyangko, kita akan dapat bertemu

kembali.” (ND, p.61).

Dalam cerita RS, Bujakng Nyangko dikisahkan berkahwin dengan manusia

sehingga keturunannya Ria Sinir menjadi pangalangok (panglima perang).

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang tinggal

di Jajawe. Setelah mereka berkahwin, Bujakng Nyangko ghaib dan tinggal di bukit

Samabuing. (RS, p.40).

Page 172: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

148

Dalam cerita SBdSM pula, telah dikisahkan bagaimana Bunsu’ yang sudah

bersuami telah jatuh cinta sehingga berselingkuh dengan haiwan, iaitu Raja Biawak.

Entah bagaimana Raja Biawak tergila-gila dan jatuh hati kepada Bunsu’.

Keinginannya itu diutarakan oleh Raja Biawak kepada Bunsu. “Saya sudah

bersuami, tetapi terlanjur kamu suka dan jatuh hati padaku, aku rela,” kata

Bunsu’. Akhirnya mereka menjadi sepasang kekasih.(SBdSM, p.87).

Dalam cerita SMB, dikisahkan Mambang yang pergi berburu akhirnya tersesat

di hutan rimba dan terpaksa berkahwin dengan hantu penghuni rumah yang ditemuinya

di hutan tersebut.

“Kita berdua mesti menjadi suami-isteri, tadi sudah aku katakan bahawa kamu

masih beruntung,” kata hantu itu. “Ya, kalau begitu terpaksalah saya turutkan,”

kata Si Mambang. Akhirnya, mereka menjadi suami isteri. (SMB, p.73−74).

Kayangan digambarkan sebagai negeri atas, negeri yang makmur dan sejahtera.

Kayangan merupakan tempat yang menyenangkan dan membahagiakan dan semuanya

telah disediakan di sana. Oleh sebab itu, berkahwin dengan manusia kayangan

merupakan cita-cita manusia daripada bumi agar kehidupan mereka menjadi lebih

sejahtera. Cita-cita atau harapan manusia seperti ini wujud dalam cerita-cerita rakyat.

Dalam cerita NBK, telah dikisahkan Ne’ Ja’ek berkahwin dengan Dara Amutn dan Ne’

Baruakng berkahwin dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi.

Hasil perkahwinan tersebut, Ne’ Ja’ek dan Dara Amutn dikurniakan empat orang

putera yang gagah perkasa, iaitu Tumbak Lasok, Tungu Ano, Gantang Timah dan

Buruk Batakng.(NBK, p.2).

Ne’ Jamani dan Ne’ Baruakng kemudian dikahwinkan oleh keluarganya. Mereka

hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang itu. Hari-hari mereka dengan

gelak tawa. Ne’ Jamani pun mengandung dan melahirkan seorang anak, anak

manusia, seorang lelaki. Baruakng menamakan anak itu dengan nama Jumawar.

(NBK, p.19).

Page 173: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

149

Dalam cerita UU pula, dikisahkan sebuah negeri/ tempat yang bernama

Subayatn. Subayatn adalah tempat bersemayam roh-roh manusia yang telah meninggal

dunia. Dijelaskan juga bahawa kehidupan di Subayatn tidak berbeza dengan kehidupan

di dunia. Keadaan ini bermakna bahawa tukang cerita memahami dunia orang yang

telah meninggal dunia sama sahaja dengan dunia ketika mereka masih hidup. Perhatikan

teks berikut.

Ayam itu berkata, “Kot-kot, kotek Uma’ Umang hampir datang.” Pemilik rumah

itu tidak mendengar kata-kata ayam itu. Kedua-dua bersaudara itu terus saja

mengayun pohon kelapa itu. Ketika hampir tergapai jemuran itu, pohon kelapa

itu pun meliuk-liuk kembali. Ayam itu berkata lagi, “Kot-kot, kotek Uma’

Umang hampir datang.” Pemilik rumah itu kemudian mendengar kata ayam itu.

”Waduh! Mengapa ayam berkokok menyebut nama Uma’ Umang,” tanyanya

kepada suaminya. “Waduh rupanya kedua-dua anak kita,” kata isterinya. (UU,

p.64).

Kehidupan di Subayatn adalah kehidupan yang penuh dengan kebahagiaan dan

kesejahteraan, tiada lagi malapetaka, penderitaan, permusuhan dan penyakit yang

mengancam kehidupan mereka. Subayatn merupakan tempat istirahat jiwa-jiwa manusia

yang sudah meninggal dunia, mereka hidup abadi dan kekal sifatnya. Perkara tersebut

dapat dilihat berdasarkan petikan berikut.

Mendengar ucapan isterinya, suaminya pun keluar. Dikaitnya hujung kelapa itu.

Diambilnya anaknya satu per satu. Kemudian kedua-dua anak itu menceritakan

bahawa mereka berdua hendak dibunuh oleh buta itu. Bapanya berkata, “Jangan

risau, kamu sudah sampai di sini, syukurlah sudah selamat, memang rezeki

kamu berdua.” Rupanya kedua-dua anak itu telah pergi ke subayatn (alam suci)

dan bertemu dengan ibu bapanya di sana.(UU, p.64).

3.4.3 Pelakon Cerita

Pelakon cerita dalam cerita-cerita rakyat terdiri daripada manusia, manusia

kayangan, hantu, haiwan, dan makhluk-makhluk ghaib lain. Pemberian nama kepada

Page 174: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

150

para pelakon cerita boleh dikatakan cukup unik. Di hadapan nama pelakon akan

ditambah dengan kata sapaan Ne’. Penambahan kata sapaan ini bertujuan untuk

memberi penghormatan kepada pelakon kerana beliau dilihat telah berjasa mewariskan

pelbagai latar dan tradisi untuk komuniti Dayak Kanayatn.

Ne’ merupakan singkatan daripada kata Ene’ yang bermaksud nenek. Bagi

komuniti Dayak Kanayatn, sapaan Ne’ tidak membezakan jantina seseorang. Oleh sebab

itu, sama ada lelaki mahupun perempuan yang sudah tua boleh disapa dengan

menggunakan sapaan Ne’. Dalam cerita yang dianalisis, dapat dilihat bahawa sapaan

Ne’ cukup banyak ditujukan kepada para pelakon seperti Ne’ Panitah, Ne’ Pangadu, Ne’

Ja’ek, Ne’ Pangingu, Ne’ Baruakng Kulup, Ne’ Si Putih Panara Subayatn, Ne’ Petor

Batu Buntar Muha, Ne Dendekng We’ Angan, Ne’ Palis, Ne’ Lede Dalam Buanatn,

Ne’ Lantokng We’ Lana, Ne’ Unte’ dari Tanjung Bunga, Ne’ Dara Itapm, Ne’ Jamani

Tabikng Tingi, Ne’ Rarapm, dan Ne’ Gambang Gumbarang.

Selain itu, penggunaan kata Dara dan Dayakng di hadapan nama pelakon cerita

turut ditemui. Seseorang yang diberi nama Dara atau Dayakng merujuk kepada

perempuan. Kata Dara adalah istilah yang diperuntukkan untuk perempuan yang sangat

cantik dan memiliki kekuatan super natural, seperti Dara Amutn, Dara Bojang dan

Dara Itapm. Kata Dayakng pula diberikan kepada perempuan berani yang memiliki

kesaktian, seperti Dayakng Dinar, Dayakng Langa, dan Dayakng Litatn.

Nama Maniamas adalah nama yang paling terkenal yang digunakan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn. Maniamas adalah pelakon cerita yang mempunyai pelbagai

watak. Daripada kesemua cerita yang dianalisis, nama Maniamas digunakan dalam lima

buah cerita, iaitu dalam cerita NBK, DB, M, MOBBdDIOP, dan MTDR.

Page 175: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

151

Selain itu, watak Maniamas juga wujud dalam pelbagai variasi. Dalam cerita

NBK, Maniamas digambarkan berperwatakan berani, pemarah, dan pendendam. Dalam

cerita DB, Maniamas berperwatakan pantang menyerah, tekun, dan penyayang. Dalam

cerita M pula, Maniamas berwatak kasar, pemarah, tidak setia, dan berani mengakui

kesalahannya. Dalam cerita MOBBdDIOP, Maniamas berwatak bertanggungjawab,

rendah hati, pemberani, waspada, dan setia. Dalam MTDR pula, Maniamas berwatak

jenaka, curang, tidak membalas budi, dan penipu. Perbezaan watak Maniamas dalam

lima cerita tersebut tidak dapat dijadikan asas untuk menentukan stereotaip watak

Maniamas. Nama Maniamas tidak serta merta merujuk pada watak tertentu.

3.4.4 Mesej Cerita

Cerita rakyat merupakan salah satu media yang digunakan untuk menyampaikan

mesej-mesej penting kepada masyarakat. Hal ini bertujuan agar masyarakat dapat

mempelajari pelbagai perkara dari pelbagai cerita yang mengandungi nilai-nilai

kebaikan. Dari enam belas cerita yang dianalisis, terdapat mesej-mesej berikut.

a. Patuh kepada Adat Resam yang Berlaku

Dalam cerita NBK, RS, M, DB, dan MOBBdDIOP tergambar dengan jelas

bahawa setiap warga masyarakat perlu mematuhi ketentuan adat dan tradisi yang

berlaku. Masyarakat yang demikian dinamakan masyarakat yang bertamadun tinggi.

Apabila berlaku pelanggaran adat, maka semua yang berkaitan akan menerima

hukuman adat dan hukuman sosial, iaitu berupa pemencilan dalam hidup bermasyarakat

atau diberikan istilah tertentu. Sebagai contoh, Ne’ Baruakng diberikan gelaran kulup

kerana dia tidak babalak/tidak bersunat. Ne’ Ja’ek pula harus meninggalkan rumah

panjang, isteri, dan anak-anaknya kerana tidak mendapatkan kepala kayau ketika pergi

Page 176: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

152

mengayau. Ne’ Ja’ek dianggap telah memalukan isteri dan keluarganya. Oleh sebab itu,

dia terpaksa diusir daripada menanggung malu. Ketaatan kepada adat dan tradisi

merupakan sesuatu yang tidak dapat ditawar.

Dalam cerita rakyat juga, Ne’ Baruakng Kulup perlu membayar adat perceraian

kepada Ne’ Si Putih Panara Subayatn dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha kerana

Baruakng dianggap tidak beradat kerana telah meninggalkan kedua-dua isterinya itu

secara diam-diam. Baruakng dinilai kurang bertanggungjawab. Oleh itu, untuk menebus

kesalahannya itu, Baruakng perlu bersedia membayar adat agar nama baiknya dapat

dipulihkan dan hubungannya dengan kedua-dua mantan isterinya dan anak-anaknya

dapat berjalan baik kembali.

b. Perlu Membina Hubungan Baik dengan Sesama Makhluk Hidup

Alam dan segala isinya dijadikan oleh Jubata untuk semua makhluk hidup.

Manusia sebagai makhluk yang mempunyai akal budi diberi tugas untuk memelihara

alam semesta ini dan menggunakannya dengan bijaksana bersama dengan makhluk

hidup yang lain. Untuk menjalankan tugas tersebut, mahu atau tidak, manusia perlu

memelihara hubungan baik dengan semua makhluk hidup agar tercipta keseimbangan

dan keharmonian. Dalam cerita yang telah dianalisis, manusia juga diajar untuk

bersahabat dengan sesama manusia, haiwan, hantu, mahupun makhluk ghaib yang lain.

Dalam cerita NBK, dapat dilihat bagaimana manusia membina hubungan baik

dengan sesama mereka, dengan haiwan, dengan hantu, dan dengan persekitarannya. Hal

itu bertujuan untuk menjaga keharmonian di antara makhluk hidup. Maniamas yang

kurang senang dengan jawapan Ja’ek ketika pertama kali berjumpa dengannya, namun

dia tetap mengajak pemuda itu (orang asing) untuk menginap di rumah panjang mereka,

Page 177: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

153

bahkan dia juga berkahwin dengan Dara Amut, adiknya. Sikap menghormati tetamu

juga terdapat dalam cerita DB, RS, BK, dan KKdK.

c. Hormat dan Patuh kepada Orang Tua

Hormat dan patuh kepada orang tua adalah keutamaan dalam hidup. Dalam

tradisi Dayak Kanayatn, orang tua merupakan perwakilan daripada Jubata di dunia ini.

Ketidakpatuhan pada nasihat dan kata-kata orang tua boleh mendatangkan bencana

dalam hidup. Ne’ Baruakng Kulup yang melanggar nasihat ibunya akhirnya berkahwin

dengan hantu tanpa disedarinya. Bahkan peristiwa tersebut berlaku sebanyak dua kali.

Peristiwa tersebut menunjukkan bahawa sebenarnya Ne’ Baruakng Kulup bukannya

tidak sedar, tetapi sememangnya tidak patuh kepada nasihat ibunya. Setelah dua kali

ingkar terhadap pesanan ibunya, barulah Baruakng berhati-hati dan mendengar semua

yang dinasihatkan oleh ibundanya.

Hal yang sama juga dialami oleh dua bersaudara yang asyik bermain gasing

sehingga lupa akan suruhan ibunya untuk menjaga jemuran padi daripada gangguan

binatang lain dan dielak daripada terkena hujan. Namun apakah yang telah berlaku?

Padi yang dijemur itu hanyut dibawa oleh air hujan. Ketidakpatuhan tersebut

mengakibatkan ibundanya tidak menanakkan nasi untuk kedua-dua anaknya itu

sehingga mereka meninggalkan rumah dan hidup di alam bebas. Keadaan alam yang

dingin dan lembap membuatkan mereka berubah menjadi dua ekor burung, iaitu burung

ruai dan burung bubut. Disebabkan adiknya yang tidak setia dan mengingkari janji,

akhirnya kedua-dua bersaudara itu hidup terpisah. Adiknya berubah menjadi burung

ruai dan hidup di rimba belantara dan kakaknya berubah menjadi burung bubut dan

hidup di semak-samun.

Page 178: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

154

d. Ketekunan dan Kerja Keras akan Membuahkan Keberhasilan

Dalam cerita DB telah dikisahkan bagaimana Maniamas dan pemuda-pemuda

kampungnya berusaha membuat perahu untuk melamar gadis pujaan mereka, Dara

Bojang. Meskipun perahu yang dibuat oleh Maniamas dan rakan-rakannya tidak pernah

selesai, namun mereka tetap berusaha lagi keesokan harinya. Akhirnya, Maniamas

berjaya berkahwin dengan Dara Bojang.

Hal yang sama juga dilakukan oleh Genakng Ranto. Dia berusaha keras

mengajak ayahnya pergi mengayau agar ibunya yang sudah mati dapat dihidupkan

kembali jika mereka berjaya mendapat kepala kayau. Usaha keras tersebut akhirnya

membuahkan hasil. Ibunya hidup kembali dan bersatu dengan Maniamas, ayahnya dan

kerana bantuan ayahnya, Genakng Ranto berjaya membunuh Si Dede, iaitu hantu yang

membunuh ibunya.

Begitu juga halnya dengan Ria Sinir. Dia rela melakukan semua perintah Raja

Palang Pali agar dapat merebut kembali Dara Itapm, kekasihnya yang telah

diperisterikan oleh raja tersebut. Disebabkan Ria Sinir berjaya melaksanakan semua

perintah raja tersebut, akhirnya dia dapat merebut kembali Dara Itapm dan kemudian

berkahwin dan hidup bahagia.

Dengan sekuat tenaga pula, Guanse pun berjaya menyatukan kembali ibu dan

ayahnya. Banyak syarat yang diajukan ibunya kepada ayahnya untuk menerima kembali

ayahnya (Maniamas) dalam kehidupan ibunya (Dayakng Langa). Dengan penuh bakti

kepada kedua-dua orang tuanya, Guanse mampu membantu ayahnya untuk memenuhi

semua syarat tersebut. Akhirnya Guanse dapat menyatukan kembali ayah dan ibunya

yang telah bercerai kerana ayahnya berkahwin dengan perempuan lain.

Page 179: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

155

e. Kesolideran dan Konsisten

Disebabkan rasa solidariti yang tinggi kepada saudara-maranya yang ada di

bumi, Ne’ Baruakng Kulup akhirnya berjaya membawa padi ke bumi secara sembunyi-

sembunyi. Perbuatan mencuri padi orang tuanya sebenarnya adalah perbuatan yang

salah, namun kerana tujuannya yang mulia, perbuatan Ne’ Baruakng Kulup ini dinilai

sebagai perbuatan yang berani dan berani mengambil risiko serta bernilai positif.

Rasa solidariti yang tinggi juga ditunjukkan oleh Mambang dan Bujakng

Nyangko. Kedua-duanya sepakat bersahabat dan membahagikan hasil buruan mereka

secara adil walaupun kedua-duanya bukan makhluk yang sejenis. Mambang adalah

seorang manusia manakala Bujakng Nyangko adalah kamang.

Sikap konsisten wujud dalam perilaku yang patuh pada kesepakatan yang telah

ditentukan. Hal ini dapat dilihat dalam permainan gasing oleh Ne’ Baruakng Kulup

dengan saudara-maranya yang berada di bumi. Permainan tersebut berlangsung dengan

aman dan damai kerana masing-masing patuh pada latar yang telah ditentukan. Sikap

konsisten ini juga ditunjukkan oleh Kijang, iaitu dia benar-benar patuh pada

perjanjiannya dengan Kura-kura hinggakan dia mati terpanggang kerana sikap setianya

itu.

3.4.5 Fungsi Cerita Rakyat

Dalam kepercayaan komuniti Dayak Kanayatn difahami bahawa manusia

diciptakan oleh Jubata sebagai sebahagian daripada alam semesta. Kesejahteraan,

keberadaan, keselarasan, keserasian, kedamaian, dan keharmoniannya dengan alam

semesta dan persekitarannya sangat bergantung pada cara berfikir, cara memutuskan,

dan cara bertindak yang dilakukan manusia terhadap alam persekitaran.

Page 180: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

156

Komuniti Dayak Kanayatn dalam sejarah perkembangannya dari masa ke masa

telah mempunyai bentuk-bentuk kearifan tempatan yang dipergunakan untuk mengatur

hubungan manusia dengan Sang Pencipta, dengan manusia, dengan haiwan, dengan

tumbuh-tumbuhan, dan dengan semua makhluk yang berwujud mahupun yang tidak

berwujud.

Kearifan-kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn

ternyata mempengaruhi cara berfikir, cara bertindak, dan cara menyelesaikan

permasalahan yang mereka hadapi dalam hidup bermasyarakat. Kenyataan ini

membuktikan bahawa keberadaan cerita rakyat memiliki fungsi yang penting dalam

kehidupan komuniti Dayak Kanayatn. Setelah dikaji secara mendalam, dapat dijelaskan

bahawa fungsi cerita rakyat mencakupi fungsi penghormatan terhadap leluhur dan Sang

Pencipta, fungsi pelestarian terhadap sumber daya alam, fungsi pengesahan berlakunya

adat resam dan tradisi, fungsi penolakan terhadap adat yang tidak relevan, fungsi

didaktis, dan fungsi hiburan.

a. Fungsi Didaktis

Cerita rakyat berfungsi untuk menanamkan nilai-nilai kebaikan kepada generasi

penerusnya. Contohnya, nilai-nilai kebaikan yang dimaksudkan ialah menghargai dan

patuh pada adat resam, menghargai dan patuh pada orang tua, bekerjasama,

bermusyawarah, menghargai dan menjaga kelestarian alam, mengambil berat sesama

manusia, bersahabat baik dengan semua orang dan semua makhluk, mampu bersikap

adil, solider, konsisten, rendah hati, serta hormat dan baik kepada tetamu (orang asing).

Kearifan-kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat sangatlah beragam

jenisnya. Kearifan-kearifan tersebut ada yang wujud sebagai sebuah benda, sebagai

tradisi/upacara, sebagai konsep atau pemikiran, dan sebagai sikap atau perilaku. Contoh

Page 181: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

157

kearifan tempatan yang wujud sebagai benda ialah rumah panjang, radakng, dango

padi, dan gasing. Yang wujud sebagai tradisi pula adalah seperti tradisi berladang,

tradisi batalah, tradisi babalak, tradisi mengayau, dan upacara notokng. Yang wujud

sebagai konsep atau pemikiran seperti sumpanan, turun ke bumi, Kayangan, dan

Subayatn. Yang wujud sebagai sikap atau perilaku seperti rendah hati, saling menolong,

adil, pemberani, bertanggung jawab, adil, jujur, kesolideran, konsekuen, setia, ramah,

percaya pada Jubata, saling menghormati, dan sabar.

Kearifan-kearifan tempatan ini mempunyai fungsi mendidik kepada generasi

kini dan yang akan datang. Dengan membaca cerita rakyat dapat ditemukan nilai-nilai

luhur dari generasi masa lampau dan dapat diterapkan dalam kehidupan masa kini

sesuai dengan tuntutan yang ada. Kearifan-kearifan tempatan mendidik masyarakat

untuk patuh dan taat kepada adat resam, tradisi-tradisi, nilai-nilai, dan kebijaksanaan-

kebijaksanaan yang ada sehingga menjadi masyarakat yang tertib dan bertamadun

tinggi. Fungsi didaktis ini mengekalkan kearifan tempatan yang bersesuaian dengan

keadaan masa kini.

b. Fungsi Penghormatan kepada Leluhur dan Sang Pencipta

Dalam cerita rakyat yang diselidiki, diketahui bahawa komuniti Dayak Kanayatn

adalah komuniti yang sangat menghargai dan menghormati para leluhur mereka. Dalam

setiap upacara nyangahatn nama Jubata (Tuhan/Sang Pencipta) dan nama para leluhur

itu disebutkan satu per satu dan dipersembahkan sesajian sebagai ungkapan rasa syukur.

Dalam melaksanakan tradisi apa pun selalu didahului dengan nyangahatn (pembacaan

doa).

Menurut I Made Purna (2012), salah satu fungsi upacara adalah untuk

mendapatkan kepuasan psikologis sehingga para peserta upacara akan merasa lebih

Page 182: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

158

percaya diri, merasa aman kerana terlindungi, dan memiliki keyakinan bahawa upacara

atau tradisi yang dilaksanakan akan berjalan dengan lancar (p.66).

Dalam kepercayaan asli Dayak Kanayatn, diyakini bahawa penghormatan

kepada Jubata (Sang Pencipta) akan terkabul kerana bantuan dari para leluhur sehingga

akan membawa keberkahan bagi setiap orang yang tinggal di kampung itu. Komuniti

Dayak Kanayatn mempercayai secara turun-temurun bahawa roh para leluhur akan

membantu dan memberikan rezeki dan berkat kepada manusia dengan berlimpahnya

hasil tuaian yang mereka dapatkan daripada ladang dan sawah mereka. Mereka akan

diberi kemudahan-kemudahan dalam setiap pekerjaan yang mereka lakukan. Oleh itu,

menjadi tanggungjawab sebagai keturunannya memberikan penghormatan dalam bentuk

nyangahatn yang dilengkapi dengan sesajian sebagai ungkapan syukur.

Upacara notokng juga termasuk upacara ungkapan rasa syukur kepada Jubata

dan roh para leluhur kerana telah memenangkan beberapa buah kepala kayau dalam

peperangan melawan komuniti lain. Upacara ini lakukan untuk kebaikan, kedamaian,

dan ketenteraman kampung. Upacara notokng ini juga sebuah kewajiban yang harus

dilaksanakan oleh masyarakat sesuai permintaan korban kayau sebelum yang

bersangkutan meninggal dunia. Upacara notokng dapat dipandang sebagai upacara

bersih kampung. Jika upacara ini tidak dilaksanakan, maka akan mendatangkan

musibah pada seisi kampung dan dapat mendatangkan malapetaka.

Kepercayaan yang sudah turun-temurun dilaksanakan ini secara psikologis

memberikan dampak kepada ketenangan dalam berfikir dan bertindak hinggakan

masyarakat dapat bekerja dan melaksanakan aktivitinya dengan baik dan hasil

pekerjaannya juga akan bertambah baik. Pelaksanaan upacara atau tradisi-tradisi ini

dimaknai sebagai upaya mencapai kesejahteraan, perlindungan, keamanan,

ketenteraman, dan kedamaian.

Page 183: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

159

c. Fungsi Pelestarian terhadap Sumber Daya Alam

Dalam pandangan faham diterminisme lingkungan, manusia dipandang sebagai

makhluk yang mentalitinya ditentukan oleh lingkungan alam. Perkembangan

kebudayaan manusia sangat ditentukan oleh lingkungan alam persekitarannya. Hal ini

berbeza dengan pandangan possibilisme yang menyatakan bahawa perkembangan

kebudayaan ditentukan oleh manusia, alam hanya menfasilitasi sahaja. I Made Purna

(2012) mengatakan bahawa fasiliti yang dimaksud berupa tanah, iklim, dan kawasan

yang ada (p.74-75).

Manusia adalah makhluk yang paling luhur dalam alam semesta ini berbanding

dengan makhluk hidup yang lainnya. Manusia diberi kekuasaan untuk mengelola bumi

berserta isinya bagi kesejahteraan hidupnya. Keluhuran martabat, pemikiran, dan

perilakunya menempatkan manusia patut menjadi contoh dan teladan dalam

pengelolaan tata kehidupan di dunia ini. Namun realitinya, manusia dengan segala

kemampuannya dapat mengubah, memelihara, bahkan sesetengahnya merosakkan alam.

Komuniti Dayak Kanayatn berkewajiban memelihara dan mengelola alam

persekitarannya seperti yang telah dicontohkan oleh nenek moyang mereka, terutama

dalam mengelola hutan. Komuniti Dayak Kanayatn dididik untuk memanfaatkan hutan

secara bijaksana kerana hutan/alam ini bukan hanya milik manusia belaka tetapi milik

semua makhluk yang ada di dalamnya. Komuniti Dayak Kanayatn tidak akan merambah

hutan secara sembarangan untuk berladang. Ada aturan yang perlu dipatuhi dan junjung

tinggi berhubung kait dengan pemanfaatan hutan untuk kawasan pertanian. Melalui

tetua adat, mereka akan memilih kawasan mana yang dianggap sesuai dengan

memperhatikan tanda-tanda alam seperti bunyi-bunyi rasi dan memperhatikan letak

bintang di langit.

Page 184: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

160

Dalam cerita yang dianalisis, kegiatan berladang paling banyak dikisahkan.

Bermula dari mempersiapkan benih, membersihkan hutan untuk diladangi, membakar

kawasan yang sudah dibersihkan, menugal, merumput, panen, hingga penyimpanan padi

di dango padi (lumbung). Diceritakan pula bahawa kawasan yang sudah diladangi,

dibiarkan menjadi hutan kembali untuk meremajakan dan menyuburkan tanah.

Kearifan dalam menggunakan kawasan untuk berladang ini merupakan salah satu

contoh yang dilakukan Dayak Kanayatn untuk melestarikan hutan sebagai sumber daya

alam yang memberikan kehidupan kepada mereka.

Begitu pula halnya jika mengambil kayu di hutan, masyarakat perlu

melakukannya dengan mengutamakan kemanfaatannya. Dalam cerita DB, dikisahkan

bahawa Maniamas dengan pemuda-pemuda sekampungnya yang tidak pernah berhasil

membuat perahu. Kayu yang ditebang pada siang hari dan diolah menjadi perahu,

berubah menjadi sebatang pohon pada keesokan harinya. Penggalan cerita ini

sebenarnya ingin mendidik masyarakat bahawa penggunaan kayu adalah berdasarkan

manfaatnya sahaja. Tidak boleh menggunakan hasil hutan untuk tujuan yang tidak

penting.

d. Fungsi Pengesahan Berlakunya Adat Resam dan Tradisi

Dalam cerita-cerita yang dianalisis, dikisahkan bagaimana komuniti Dayak

Kanayatn melaksanakan pelbagai adat resam dan tradisi yang harus mereka lakukan

dalam hidup bermasyarakat. Tradisi-tradisi itu dilakukan dengan penuh kesedaran dan

tanggungjawab kerana telah menjadi tanggungjawab mereka untuk menjaganya.

Kepatuhan terhadap adat resam dan tradisi menunjukkan bahawa komuniti

Dayak Kanayatn merupakan komuniti yang beradab dan bertamadun tinggi. Tradisi

berladang, tradisi batalah, tradisi babalak, tradisi mengayau, tradisi berburu, adat

Page 185: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

161

perkahwinan, adat perceraian, adat kematian dan lain-lain dipatuhi dan dihormati untuk

menjaga keselarasan dan keseimbangan hidup manusia dalam hubungannya dengan

Jubata, sesama manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan, alam, dan semua makhluk yang

menghuni alam ini. Kearifan-kearifan tempatan dalam cerita-cerita tersebut berfungsi

untuk mengukuhkan dan mengesahkan berlakunya adat resam dan tradisi-tradisi yang

wujud dalam hidup bermasyarakat bagi komuniti Dayak Kanayatn. Dalam realitinya,

tradisi-tradisi dan upacara-upacara adat sememangnya dilakukan dalam kehidupan

komuniti Dayak Kanayatn.

e. Fungsi Penolakan terhadap Tradisi yang Tidak Relevan

Selain berfungsi untuk mengesahkan berlakunya adat resam dan tradisi, kearifan

tempatan juga berfungsi menolak tradisi yang dipandang tidak sesuai dengan nilai-nilai

moral dan kesantunan. Dalam cerita yang dianalisis, tradisi mengayau merupakan tradisi

yang dipandang tidak sesuai dengan nilai-nilai moral yang ada di masyarakat.

Membunuh seseorang dilihat sebagai perbuatan yang jahat. Perhatikan kutipan berikut

ini.

Jauh di Negeri Kayangan, Ne’ Panitah dan Ne’ Pangadu, yang ternyata adalah

ayah dan ibu Ne’ Ja’ek, sangat terkejut ketika melihat di bumi, Ne’ Ja’ek, telah

ikut pergi mengayau.

“Wah, ternyata anak kita Ja’ek ingin pergi membunuh orang. Perbuatan yang

jahat itu ingin ia lakukan. Ini tidak boleh kita biarkan,” kata Ne’ Panitah

khawatir.

“Lalu bagaimana cara kita menghentikan keinginan Ja’ek yang jahat itu?” tanya

Ne’ Pangadu khawatir pula (NBK,p.2).

Melanggar adat dan tradisi juga dipandang sebagai perbuatan yang tidak baik.

Baruakng Kulup dinilai tidak bertanggungjawab terhadap kedua-dua isterinya yang

terdahulu kerana Baruakng meninggalkannya secara diam-diam tanpa membayar adat

Page 186: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

162

perceraian. Menurut aturan, Baruakng tidak boleh berkahwin lagi sebelum dia

menceraikan kedua isterinya yang terdahulu. Kerana melarikan diri, Baruakng

kemudian secara senyap berkahwin dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi. Perbuatan Ne’

Baruakng ini tidak boleh dituruti kerana perbuatannya ini melanggar adat perkahwinan.

Kearifan tempatan menolak kebiasaan atau tradisi yang tidak sesuai dan melanggar adat

seperti ini.

f. Fungsi Rekreasi

Dengan pelaksanaan pelbagai tradisi sudah tentu memberikan kesan pada

peningkatan aktiviti masyarakatnya. Umumnya masyarakat di kampung terlibat dalam

pelbagai tradisi yang dilaksanakan. Sebagai salah satu contoh, ketika Maniamas

berkahwin dengan Dara Bojang dalam cerita DB, dikisahkan seluruh penduduk di

kampung itu turut terlibat. Ada yang menyiapkan makanan untuk berpesta, ada yang

datang sebagai tamu, ada yang menjadi panitia. Perkahwinan itu kemudian menjadi

sarana untuk berjumpa, bertegur sapa, saling menolong, antara penduduk kampung

sehingga terciptalah suasana penuh sukacita, kegembiraan, dan kebahagiaan. Semua

penduduk menikmati kebahagiaan yang dirasakan oleh Maniamas dan Dara Bojang

apatah lagi pesta perkahwinan ini dimeriahkan dengan malam hiburan yang berlangsung

selama tujuh hari, tujuh malam. Pesta perkahwinan sebagai kearifan tempatan telah

memberikan kesenangan kepada keluarga, sahabat, saudara mara, dan seluruh

masyarakat di kampung tersebut. Fungsi seperti inilah yang dinamakan fungsi rekreasi.

Singkat cerita, Pak Daniang setuju. Mengetahui waktu pesta perkahwinan sudah

dekat, bergegas ia mengajak isterinya pergi ke kampung Maniamas, tidak lupa

membawa rombongan keluarga dan tetangga (DB, p.38).

Pada saat kedatangan mereka, tamu-tamu yang datang ke rumah Maniamas

memang sudah ramai. Kampung yang biasanya sepi, berubah menjadi ramai,

Page 187: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

163

gegap gempita. Betapa tidak, semua warga bersama penduduk kampung terdekat

lainnya turut diundang dalam persiapan perkahwinan agung ini (DB, p.38).

Pesta perkahwinan tiba. Selama tujuh hari tujuh malam pesta berlangsung.

Berbagai upacara dan hiburan rakyat dari kampung-kampung di sekitar

digelegar. Bunyi-bunyian dari gendang, gong dan dau di tabuh silih berganti

menyambut dan memeriahkan hari perkahwinan agung Maniamas dan Bojang.

Kedua-dua mempelai benar-benar berbahagia (DB, 39).

Fungsi rekreasi ini semakin mengikat kebersamaan dan rasa kesolideran yang

tinggi dalam komuniti Dayak Kanayatn kerana kesempatan seperti ini tidak terjadi

setiap hari, iaitu hanya pada masa-masa tertentu sahaja. Fungsi rekreasi ini juga

membantu masyarakat untuk melepas sejenak penat setelah melakukan aktiviti seharian.

3.5 Rumusan

Dayak Kanayatn adalah satu di antara 450-an suku Dayak yang bermukim di

Pulau Kalimantan (Borneo). Merujuk pendapat daripada Stohr (1959) dan Mallinckrodt

(1982), suku Klemantan adalah suku yang menetap di Kalimantan Barat, Indonesia,

yang kemudian dikenali dengan nama Dayak Kanayatn. Nama Dayak Kanayatn

diambil dari sebuah buku yang ditulis oleh mubaligh Katolik, Pastor Donatus

Dunselman, OFM Cap. Tajuk buku tersebut ialah Bijdrage Tot De Kennis Van En Adat

Der Kendajan Dajak Van West-Borneo. Buku tersebut ditulis dalam beberapa edisi

dalam bahasa Belanda dan Bahasa Dayak. Nama Dayak Kanayatn ini dipopularkan

kembali pada pelaksanaan gawe naik dango (pesta padi setelah musim menuai) di

Kabupaten Pontianak oleh panitia penyelenggara pesta tersebut.

Menurut Sujarni Aloy, dkk. (2008) suku Dayak Kanayatn tersebar secara meluas

di tujuh kabupaten dan kota yang berada di wilayah Provinsi Kalimantan Barat, iaitu

Kabupaten Pontianak, Kabupaten Landak, dan Kabupaten Bengkayang, Kabupaten

Kubu Raya, Kabupaten Sambas, Kota Singkawang, dan Kota Pontianak (p.35).

Page 188: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

164

Komuniti ini hidup bersama-sama dengan suku-suku yang lain, seperti Melayu, Bugis,

Batak, Jawa, Madura, Sunda, Cina, dan lain-lain.

Dalam kepercayaan asli suku Dayak Kanayatn, adat resam memiliki peranan

yang sangat penting. Bahkan dapat dikatakan bahawa adat-istiadat menegaskan identiti

keagamaannya. Dalam kehidupan seharian, adat merupakan kewujudan daripada agama

yang mereka anuti dan yakini. Menurut BPS Provinsi Kalimantan Barat, Komuniti

Dayak pada amnya beragama Katolik dan Kristian. Begitu juga dengan komuniti Dayak

Kanayatn, + 68% beragama Katolik, + 29% beragama Kristian, sebahagian kecil

(+ 2,5%) masih beragama suku asli, dan (+ 0,5%.) beragama Islam

Komuniti Dayak Kanayatn juga memiliki tradisi lisan yang diturunkan kepada

generasi berikutnya secara lisan. Tradisi lisan dalam komuniti Dayak Kanayatn

berhubung kait dengan semua bentuk upacara adat dan adat resam yang mereka miliki.

Tradisi lisan Dayak Kanayatn merupakan pengetahuan bersama komuniti ini yang

digunakan sebagai informasi, penyaksian, dan kebiasaan lisan. Sastera lisan Dayak

Kanayatn merupakan satu bahagian kecil tradisi lisan Dayak Kanayatn. Sastera lisan

merupakan milik bersama masyarakat yang berfungsi memelihara keutuhan dan

kebersamaan dalam lingkungan hidup komuniti ini. Sastera lisan Dayak Kanayatn

digunakan dalam upacara-upacara adat dan boleh dilihat dalam kegiatan-kegiatan rutin

seharian.

Cerita rakyat Dayak Kanayatn merupakan sebahagian daripada sastera lisan

mereka. Cerita rakyat Dayak Kanayatn merupakan pernyataan budaya komuniti Dayak

Kanayatn yang mengisahkan pelbagai ragam peristiwa yang berkaitan dengan ‘world

view’ komuniti tersebut. Cerita rakyat mengandungi fikiran, pengalaman hidup, tradisi-

tradisi, dan nilai-nilai budaya komuniti Dayak Kanayatn yang diungkapkan melalui

bahasa sebagai medianya. Memperhatikan penamaan jenis cerita rakyat dalam bahasa

Page 189: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

165

Dayak Kanayatn, kesemua cerita yang dianalisis terbahagi kepada dua kelompok, iaitu

gesah (legenda atau mitos) dan singara (dongeng atau cerita pelipur lara).

Pelakon cerita dalam cerita-cerita rakyat terdiri daripada manusia, manusia

kayangan, hantu, haiwan, dan makhluk-makhluk ghaib lain. Di hadapan nama pelakon

cerita digunakan sapaan seperti Ne’, Dara, dan Dayakng sebagai tanda penghormatan.

Nama Maniamas merupakan nama yang paling sering digunakan dalam cerita rakyat

dengan berbagai variasi watak. Latar dalam cerita rakyat yang dikaji kebanyakan

berlaku di kayangan, subayatn, di rumah panjang, radakng, hutan rimba, ladang, sungai,

gunung, tempat-tempat keramat, dan pohon-pohon besar.

Adapun mesej yang terkandung dalam cerita rakyat yang dianalisis merangkumi

hal-hal sebagai berikut: patuh kepada adat resam yang berlaku, perlu membina

hubungan yang baik dengan sesama makhluk hidup, hormat dan patuh kepada orang

tua, ketekunan dan kerja keras akan membuahkan keberhasilan, serta solider dan

konsisten.

Cerita rakyat berfungsi dalam kehidupan masyarakat pemiliknya mahupun bagi

sesiapa saja yang membacanya. Dalam penyelidikan ini, terdapat enam fungsi cerita

rakyat, iaitu: fungsi didaktis, fungsi penghormatan kepada leluhur dan sang pencipta,

fungsi pelestarian terhadap sumber daya alam, fungsi pengesahan berlakunya adat

resam dan tradisi, fungsi penolakan terhadap tradisi yang tidak relevan, dan fungsi

rekreasi.

Page 190: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

166

BAB 4: ASPEK-ASPEK KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT

DAYAK KANAYATN

4.1 Pendahuluan

Bab ini menghuraikan tentang aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn. Deskripsi mengenai aspek-aspek kearifan komuniti Dayak

Kanayatn mencakupi pengetahuan tempatan, nilai-nilai tempatan, keterampilan

tempatan, sumber daya tempatan, sistem pengambilan keputusan tempatan, dan

kesolideran kelompok tempatan.

4.2 Aspek-aspek Kearifan Tempatan Komuniti Dayak Kanayatn

4.2.1 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Pengetahuan Tempatan

Pengetahuan tempatan sering juga disebut sebagai pengetahuan tradisional

menurut Stefany Avonina (2006) merangkumi segala yang berhubung kait dengan

aspek-aspek tradisional, baik itu suatu kegiatan atau hasil suatu karya yang biasanya

didasarkan pada kebudayaan tertentu (dipetik daripada R. Cecep Eka Permana, 2010,

p.7). Menurut Sardjono (2004) pengetahuan tradisional adalah pengetahuan yang

dimiliki, dikuasai, dan digunakan oleh suatu komuniti, masyarakat, atau suku bangsa

tertentu yang bersifat turun temurun dan terus berkembang sesuai dengan perubahan

lingkungan (p.28-29).

Komuniti Dayak Kanayatn memiliki pengetahuan tempatan yang cukup beragam

seperti yang wujud dalam cerita rakyat yang dikaji. Pengetahuan tempatan tersebut

terdiri daripada (a) pengetahuan tentang tradisi berladang; (b) tradisi pengukuhan yang

merangkumi tradisi batalah (memberi nama), berkhatan, mengayau, perkahwinan, dan

perceraian; serta (c) tradisi perbomohan dan perubatan.

Page 191: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

167

4.2.1.1 Tradisi Berladang

Komuniti Dayak Kanayatn meyakini bahawa Baruakng adalah tokoh yang

membawa padi ke bumi dengan menyembunyikan tujuh biji padi di hujung lipatan

kemaluannya yang belum disunat. Baruaknglah yang mengajarkan kepada saudara-

saudaranya bagaimana padi itu harus ditanam dan dikembangbiakkan.

“Bagaimana cara menanam padi ini, Baruakng?” tanya Dara Amutn. “Oh,

senang! Agar tidak kelihatan oleh ayahku dari atas sana, maka Ibu harus

menanamnya di dapur. Caranya, tanahnya harus ditugal terlebih dahulu, setelah

itu baru padinya dimasukkan ke dalam tugalan, “ujar Ne’ Baruakng memberi

petunjuk sambil menugalkan biji gasingnya dan menerangkan lebih lanjut cara-

cara menanam padi tersebut (NBK, p.13).

Pengetahuan tempatan yang berhubung kait dengan tradisi bertani yang

tergambar melalui istilah-istilah berikut ini, membersihkan kawasan untuk diladangi,

waktu yang tepat untuk berladang, benih, nugal, dango uma (pondok ladang), hama,

dan lumbung. Istilah-istilah dalam cerita yang dianalisis tersebut hanya

menggambarkan sesetengah daripada kegiatan bertani yang dilakukan komuniti Dayak

Kanayatn.

Sebelum padi ditanam di ladang, petani harus membersihkan tempat yang akan

dijadikan ladang dengan cara membersihkan kawasan tersebut. Pekerjaan yang

dilakukan adalah menebang pohon dan membersihkan rumput atau semak belukar

kemudian membakarnya jika sudah kering sehingga tanah tersebut siap untuk bercucuk

tanam. Perkakas yang umumnya digunakan untuk menebang pohon-pohon yang besar

adalah beliung.

Memang betul, pohon itu pun tumbang dalam waktu yang tidak begitu lama,

tidak sampai sebatang rokok, pohon itu telah tumbang. “Akan aku curi perkakas

ini, “fikirnya. Dicurinyalah beliung yang bertangkai itu. Keesokan harinya

digunakannyalah beliung yang bertangkaikan kayu itu untuk menebang pohon di

ladangnya. (PCTTB, p.81).

Page 192: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

168

Waktu berladang juga tidak dilaksanakan sesuka hati iaitu boleh dilakukan pada

bila-bila masa. Berladang harus memperhatikan waktu yang tepat agar ladang dapat

menghasilkan padi yang baik dan terhindar dari hama penyakit seperti tikus dan burung

pipit.

“Tapi bagaimana menentukan waktu yang tepat sehingga dapat menjadi

bahagianku dan bahagian kalian berdua?” Tanya ne’ Ja’ek.

“Begini! Kalau ditanam bulan enam maka akan menjadi makanan kami, nah,

kalau ditanam bulan dua belas maka akan menjadi makanan Tikus. Untuk itu

kami mohon Ja’ek janganlah kami disumpah kalau kami memakan padi yang

kalian tanam lebih cepat atau terlambat dari kebiasaannya itu.” ujar Pipit.

“Baiklah! Bererti akan kutanam padi ini pada bulan tujuh, lapan, atau sembilan,”

janji Ne’ Ja’ek. (NBK, p.5)

Benih yang akan ditanam juga biasanya dipilih daripada hasil panen (tuaian)

yang terbaik. Padi yang dijadikan benih adalah biji padi yang berkualiti tinggi. Benih

kemudian ditanam melalui kegiatan nugal. Andreas Muhrotien (2012) mengatakan

bahawa nugal adalah suatu kegiatan menanam padi di ladang pada musimnya. Menurut

kebiasaan, kaum lelaki sebagai panugal (membuat lubang tugal) dan kaum perempuan

sebagai pamanih (memasukkan benih pada lubang tugal) (p.74).

Lama-kelamaan Maniamas kembali semula kepada isterinya. Isterinya telah

berladang. Ladangnya sudah selesai dibakar dengan baik. Yang perlu dilakukan

lagi hanya menugal. Isterinya berkata, “Bang, esok jangan pergi ke mana-mana,

bantu saya menugal dahulu. Kalau tidak dibantu saya yang menugal, saya juga

yang memasukkan benihnya, dan kandungan saya semakin besar.” Kandungan-

nya semakin membesar hampir tiba waktu bersalin. “Tinggal sebulan lagi saya

akan bersalin. saya ke ladang sementara saya masih mampu,” kata isterinya .

Maniamas tidak menjawab dan tidak juga pulang ke tempat lain, dia masih patuh

kepada perkataan isterinya. Pagi itu benih pun ditakar, pergilah mereka berdua

ke ladang. Suaminya menugal, isterinya memasukkan benih (M, p.48).

Ladang yang sudah ditanami padi perlu dirawat dengan cara menyianginya dan

menjaganya dari hama dan gangguan binatang-binatang hutan. Oleh sebab itu, tidak

Page 193: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

169

jarang petani menjaga ladangnya siang dan malam dengan cara mengasapi ladangnya

dengan unggun api di sekitar ladang tersebut dan tinggal di pondok ladang yang lazim

juga dinamakan dango uma (dangau).

Selesai Ujatn dan Maniamas makan, ibunya berpesan: ”Kalau kalian berdua

bekerja ke hutan tidak perlu selalu bersamaan. Sebaiknya bergantian. Kalau satu

membuat sampan, yang lain menunggu ladang. Khawatir ibu dengan ladang itu.

soalnya kalau sudah sore, Kera, rusa, Kijang, dan babi dengan liarnya masuk ke

ladang. Kalau kalian ingin menunggu, jangan asal pergi, jangan menunggu di

pondok. Ibu sudah menyediakan tempat persembunyian, pengintaian binatang-

binatang tersebut. Kalian tidak akan keliru sebab di persimpangan jalan menuju

ke pondok ladang sengaja kupatahkan kayu. Di sanalah cocok untuk mengintai

binatang itu, dan menunggu ladang kita.”(DB, p.33).

“Kan sudah ada orang tua itu yang mengurus ladang kita?” kata Maniamas

setengah menyanggah Ujatn. “Memang ada sih, tapi bagaimana, soalnya

haiwan-haiwan itu tidak takut sama sekali. Sedang juga usahanya, setiap sudut

ladang ada api unggun yang asapnya menutupi sebahagian besar ladang,” kata

Ujatn berkelakar. “Oleh sebab itu kita bergantian,” sambung Ujatn. “Kamu juga

pergi dan cari tempat yang sudah ditandai ibu; telusuri terus, dan kamu akan

mendapatkan tempat dudukku untuk sembunyi, mengintip.” (DB, p.35).

Dango padi (lumbung) adalah tempat menyimpan padi yang sudah dibersihkan

dan dikeringkan. Benih yang akan digunakan untuk bertani pada musim berikutnya juga

disimpan dengan baik dalam lumbung. Lumbung padi berbentuk rumah kecil

(pondok/dangau) yang dibina terpisah daripada rumah. Komuniti Dayak Kanayatn

menyebutnya dango padi.

“Hah! Lihat itu! Baruakng! Kau sudah mahu bawa bibit padi? Bapak sudah

mengatakan jangan. Jangan! Kalau kau berani membawanya, akan Bapak bunuh

kau. Ayo, kembalikan bibit padi itu ke dalam lumbung,” ujar Ne’ Ja’ek marah.

Melihat ayahnya marah maka bergegas Ne’ Baruakng mengembalikan padi yang

digenggamnya itu ke dalam lumbung (NBK, p.10).

Meskipun tidak semua kegiatan bertani tergambar secara komprehensif dalam

cerita yang dianalisis, namun dalam tujuh buah cerita daripada enam belas cerita yang

diteliti menunjukkan bahawa aktiviti utama masyarakat Dayak Kanayatn adalah

Page 194: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

170

berladang. Pengetahuan tempatan mengenai kegiatan berladang ini diwariskan dari satu

ke generasi ke generasi berikutnya sebagai bentuk kearifan yang tetap dipelihara turun-

temurun.

4.2.1.2 Tradisi Perubatan dan Perbomohan

R. Cecep Eka Permana (2010) menjelaskan bahawa penggunaan ubat-ubatan

tradisional atau cara penyembuhan tradisional yang diajarkan oleh orang tua atau kakek

nenek pada dasarnya merupakan pengetahuan tradisional (p.8). Pada zaman dahulu,

pengubatan dilakukan secara tradisional dengan menggunakan pelbagai sumber daya

alam yang tersedia sebagai ubat, misalnya dengan menggunakan pelbagai jenis tumbuh-

tumbuhan. Untuk mengubati penyakit yang ringan umumnya boleh dilakukan oleh siapa

sahaja, tetapi khusus untuk penyakit yang parah, komuniti Dayak Kanayatn pada zaman

dahulu melakukan upacara pengubatan seperti balenggang dan baliatn. Untuk

melaksanakan upacara pengubatan tersebut, jasa seorang bomoh diperlukan. Pada

amnya bomoh meminta kepada keluarga yang akan diubati untuk menyiapkan

pensyaratan berupa sesajian untuk memulihkan hubungan baik dengan semua makhluk

hidup yang ada di persekitaran mereka. Hal ini dilakukan kerana bomoh beranggapan

bahawa sakit yang diderita berpunca daripada perbuatan manusia yang merosakkan

hubungan baiknya dengan makhluk lain. Pada amnya, kegiatan balenggang atau

baliatn ini dilaksanakan selama tiga hari hingga tujuh hari.

Ne’ Dara Itapm adalah seorang dukun baliatn. Pada waktu itu dia tengah

baliatn di Tanjung Salimpat (RS, p.40).

Kerana kelembutannya, akhirnya turunlah dukun baliatn itu dengan segala

pemantraannya menuju kapal. Begitu dukun baliatn masuk ke dalam perahu,

dia pun kemudian dibawa lari (RS, p.40).

Page 195: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

171

Bomoh menggunakan pelbagai sarana untuk menyembuhkan orang yang sakit,

misalnya dengan menggunakan air dan beras. Air yang digunakan bukan sembarang air,

tetapi air yang sudah dimanterai. Beras umumnya digunakan untuk menggantikan

semangat manusia yang lemah akibat sakit yang dialami.

“Bagaimana dengan anak ini, sudah tujuh kali saya melakukan upacara baliatn,

tapi belum juga sembuh. Entah bagaimana mereka mengubatinya,” ujar Ne’

Baruakng sedih dalam muafakat siang itu. “Ubat apa saja yang dukun-dukun itu

berikan?” tanya Ne’ Unte’ iba kepada Ne’ Baruakng. “Apa yang ada, hanya

tujuh biji beras ini saja,” jelas Ne’ Jamani yang memangku anaknya Jamawar.

“Waah, memang itulah ubatnya!” seru Ne’ Unte’ terkejut. “Sini, berikan padaku,

“ pinta Ne’ Unte’ kemudian. Ne’ Unte’ mengambil beras itu. Semua mata yang

hadir dalam muafakat itu tertuju ke arah orang tua yang sangat sakti itu. Ne’

Unte’ menggenggam beras itu erat-erat, lalu sesaat kemudian tangannya

diangkat ke atas. Ia mengucapkan doa, suaranya terdengar lantang dan mantap.

Selesai membacakan doa, Ne’ Unte’ berjalan ke arah Jumawar. Ia mengusapkan

ketujuh biji beras itu ke atas kening Jamawar. Kerana tersentuh beras itu, maka

serta merta Jamawar merasakan tubuhnya sihat seperti sediakala. Ia berdiri dan

berjalan. Tubuhnya terasa ringan. (NBK, p.20‒21).

Petikan tersebut menegaskan bahawa tradisi pengubatan dan perbomohan

memang dilakukan oleh komuniti Dayak Kanayatn pada masa lampau untuk mengubati

orang yang sedang sakit, terutamanya sakit parah.

4.2.1.3 Tradisi Pengukuhan

Tradisi pengukuhan dimaknai sebagai sesuatu kegiatan yang bertujuan

mengukuhkan kedudukan seseorang dalam hidup di masyarakat. Dalam cerita yang

dianalisis, ditemui lima buah tradisi yang berhubung kait dengan inisiasi, iaitu tradisi

batalah (memberi nama), berkhatan, mengayau, berkahwin, dan bercerai.

a. Batalah (Memberi Nama)

Tradisi batalah (memberi nama) adalah tradisi memberi nama pada anak yang

baru lahir. Sebelum upacara batalah dilakukan, seorang bayi belum diberi nama.

Page 196: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

172

Dengan berlangsungnya upacara batalah, maka secara adat, rasmilah seorang bayi

mempunyai nama. Tradisi batalah diadakan dalam bentuk pesta syukur dengan

mengundang saudara-mara mahupun seisi kampung untuk makan bersama. Upacara

batalah ini dipersiapkan oleh yang berhajat dibantu oleh saudara mara dan penduduk

kampung.

Kedua-dua suami isteri itu berencana mahu memberikan nama kepada anak itu.

Katanya kepada isterinya, “Kita akan mengundang orang-orang sekampung

untuk memberi nama kepada anak kita. ”Baiklah,” kata isterinya.

Diundangnya seluruh warga kampung itu, diundangnya sanak keluarganya.

Petang harinya beras pun direndam, ditumbuk untuk dijadikan tepung, mencari

buluh untuk memasak lemang. Malam itu mereka memasak lemang, memasak

bontokng (nasi yang dibungkus dengan daun). Siang harinya mereka

mengadakan adat batalah (memberi nama pada bayi).

“Mahu diberi nama apa?” tanya ibunya. Jawab bapaknya, “Berilah nama

Doakng.” Anak itu pun dinamai Doakng (ND, p.58)

Bagi keluarga yang berada, upacara batalah merupakan upacara yang cukup

besar. Hal tersebut tampak pada persiapan pesta yang akan dilaksanakan.

Orang sekampung datang berkumpul di rumahnya untuk melihat anak tersebut

dan merasa senang. Setelah tiga hari keluarga tersebut mencari buluh, daun,

untuk mengadakan acara batalah. Untuk itu mereka menyembelih tujuh ekor

ayam dan seekor babi. Acara adat batalah itu pun diadakan, didoakan, dan anak

tersebut diberi nama. Anak tersebut dinamainya Bunga Kucur (BK, p.66).

b. Berkhatan

Babalak (berkhatan) merupakan tradisi yang harus dijalani oleh semua lelaki

komuniti Dayak Kanayatn. Berkhatan merupakan penanda bahawa seorang anak lelaki

mula beralih daripada masa kanak-kanak ke masa remaja. Orang tua berkewajiban

menyunatkan anaknya. Selain alasan kesihatan, berkhatan juga menunjukkan bahawa

anak tersebut (terutama orang tuanya) taat pada adat dan tradisi yang berlaku. Anak

lelaki yang tidak berkhatan dianggap tidak taat kepada adat dan tradisi yang berlaku.

Page 197: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

173

Anak lelaki yang tidak berkhatan akan diberikan gelaran ‘kulup’ oleh masyarakat. Hal

ini mendatangkan aib dan rasa malu bagi anak lelaki mahupun keluarga yang

bersangkutan.

Dalam komuniti Dayak Kanayatn, pesta berkhatan tergolong pesta yang besar.

Perlu dipersiapkan dengan baik seperti memelihara babi sebagai haiwan ternak yang

akan dikorbankan ketika upacara tersebut. Berkhatan perlu dipestakan kerana tradisi ini

mengukuhkan atau menandai peralihan masa kehidupan seorang anak lelaki daripada

masa kanak-kanak menuju masa remaja. Sebagai ungkapan syukur, orang tua

memestakan anaknya dengan mengundang saudara mara dan penduduk kampung. Anak

lelaki yang bersunat biasanya menjalani pantangan. Dengan pesta dan berpantang

diharapkan proses penyembuhan anak lelaki yang berkhatan tidak mengalami hambatan.

Perhatikan kutipan berikut ini.

Keesokan harinya Guanse pun berendam di tepian. Setelah merasa cukup,

Guanse pun naik ke rumah dan didudukkan di atas gong. Tepat di atas kepalanya

disembelih seekor ayam. Paktuanya sendiri yang malak Guanse. Acara

berkhatan itu pun dipestakan. Guanse pun menjalani pantangan yang biasa

dilakukan oleh lelaki yang berkhatan. (M, p.52).

Ne’ Baruakng sebagai tokoh sentral dalam cerita NBK dikisahkan diberi julukan

kulup kerana sepanjang hidupnya dia tidak berkhatan.

Babi itu mati terkapar. Lehernya tertancap kayu runcing. Melihat pengorbanan

babi peliharaannya itu, Ne’ Baruakng sangat sedih. kerana babi yang

dipersiapkan untuk berkhatan itu sudah mati, maka Baruakng pun akhirnya tidak

pernah berkhatan. Baruakng tetap kulup. Kerana tidak bersunatlah maka

Baruakng digelari Ne’ Baruakng Kulup (NBK, p.14).

Ne’ Jaek tidak berkenan mengkhatankan anaknya, Baruakng, kerana Baruakng

sudah melanggar perintah ayahnya. Selain daripada itu, babi sebagai haiwan korban

yang dipersiapkan untuk pesta khatannya telah mati terkena belantik yang sebenarnya

dipasang oleh ayahnya untuk membunuhnya. Ayahnya sangat marah kepada Baruakng

Page 198: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

174

kerana dia telah mencuri dan menurunkan padi ke bumi. Kerana malu dengan sebutan

kulup, maka Baruakng kemudian memutuskan merantau ke bumi.

Berkhatan merupakan syarat yang harus dijalani oleh lelaki komuniti Dayak

Kanayatn agar dapat ikut serta dalam kegiatan mengayau.

Setibanya di rumah Guanse pun berkata kepada bibinya, “Bi, pakaianku telah

selesai, Paktua mengajakku mengayau.” “Jangan dulu, kamukan belum

berkhatan belum dibuang sialmu, tidak boleh; kamu harus dibalak lebih dahulu,

dipantangi dulu, baru boleh pergi mengayau,” kata bibinya (M, p.52).

Hanya lelaki yang telah berkhatan diperkenankan untuk mengayau kerana

dipandang sudah dewasa secara fizikal dan secara adat istiadat pun sudah dikukuhkan

sebagai lelaki yang dewasa dan bertanggungjawab ke atas keamanan kampung, harga

dirinya dan harga diri komunitinya.

c. Mengayau

Tradisi mengayau merupakan tradisi yang hidup di tengah komuniti Dayak

Kanayatn pada zaman lampau. Tradisi ini dipandang sebagai tradisi yang mengukuhkan

lelaki dewasa sebagai lelaki yang pemberani, bertanggungjawab, memiliki harga diri

dan menjunjung martabat keluarga, pantang menyerah, patuh kepada adat-istiadat, dan

siap memasuki hidup perkahwinan. Setiap anak lelaki dewasa (sudah berkahwin

ataupun belum) diwajibkan untuk pergi berperang melawan kelompok lain yang

dianggap musuh hingga berhasil mendapatkan kepala kayau.

Khusus bagi lelaki dewasa yang belum berkahwin, jika berhasil mendapatkan

kepala kayau, maka yang bersangkutan dipandang sudah bertanggungjawab, memenuhi

ketentuan adat untuk hidup berumah tangga. Lelaki yang demikian adalah lelaki yang

Page 199: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

175

pemberani, memiliki harga diri, bermartabat, dan dapat dipastikan mampu melindungi

dan menghidupi keluarganya jika kelak ia berumah tangga.

Dalam cerita NBK, dikisahkan bahawa tokoh Ne’ Ja’ek yang asal usulnya dari

Kayangan, sebenarnya berusaha menghindari kewajiban untuk mengayau. Namun

kerana desakan isteri dan saudara-saudara iparnya, dia pun akhirnya pergi juga

mengayau. Dalam perjalanan, Ne’ Ja’ek terpisah daripada rombongannya kerana lebih

tertarik mengejar burung pipit yang membawa tangkai padi milik orang tuanya di

Kayangan.

Akhirnya disebabkan desakan Maniamas dan ditambah dengan desakan isterinya

yang menginginkan Maniamas mendapatkan kepala kayau, Ne’ Ja’ek menerima

pujukan Maniamas. Ne’ Ja’ek kemudiannya mengambil perlengkapan

mengayau. Dalam hati lelaki tersebut sebenarnya tidak ingin mengayau, namun

kerana desakan abang iparnya dan isterinya yang menginginkan dilakukan juga

upacara notokng di bilik radakng mereka, maka dia pun bersetuju. (NBK, p.2).

Apabila dalam rombongan mengayau tersebut, ada yang tidak mendapatkan

kepala kayau, maka yang bersangkutan dianggap kurang berani dan memalukan pihak

keluarga. Hal ini dialami oleh Ne’ Ja’ek. Dia dimalukan oleh Dara Amutn, isterinya dan

dianggap tidak berguna.

“Kau jangan lagi datang ke rumah ini. Kau tidak mempunyai rasa malu. Tidak

boleh membela rumah tangga kita. Orang mendapat kepala kayau, sedangkan

kau hanya mendapatkan rumput saja. Pergi kau! Pergi!” usir Dara Amutn sambil

melemparkan paca’ basah ke wajah suaminya itu. (NBK, p.5).

Untuk berhasil dalam mengayau, seseorang itu memerlukan keberanian,

keterampilan menggunakan senjata (mandau dan tombak), serta memiliki kesaktian. Hal

ini perlu dipersiapkan dengan baik agar tidak kalah dalam berperang.

Page 200: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

176

d. Perkahwinan dan Perceraian

Perkahwinan mahu pun perceraian merupakan tradisi pengukuhan yang juga

menunjukkan kearifan tempatan dalam komuniti Dayak Kanayatn. Seseorang yang akan

berkahwin atau bercerai hendaknya tunduk kepada adat-istiadat yang berlaku. Sebelum

berkahwin baik pihak lelaki mahupun pihak perempuan seharusnya saling mengenali

pihak keluarga antara satu sama lain. Hal ini bermaksud pernikahan perlu mendapat

restu dari keluarga kedua-dua belah pihak. Sebelum perkahwinan dilaksanakan pihak

lelaki biasanya mengutus seorang picara atau patone sebagai penghubung keluarga

pihak lelaki dan pihak perempuan.

Sampai di rumah, di hadapan orang tua mereka, Maniamas dan Dara Bojang

menyampaikan keinginan untuk hidup sebagai suami isteri. Mengetahui hal

tersebut, petang itu juga ibu Maniamas mengumpulkan semua saudara dan

tetangga sekampung. Mereka bermuafakat menetapkan hari dan bulan baik

pernikahan Maniamas dan dara Bojang. Panitia pernikahan dibentuk. Ada yang

mempersiapkan daun, kayu api, bambu untuk makanan dan dapur pesta. Kaum

ibu menjemur padi, dan sebagainya. Dan, yang paling utama adalah waris

Maniamas mengutus seseorang yang bertindak sebagai picara menemui Pak

Daniang, orang tua dara Bojang. Disingkatkan cerita, pak Daniang setuju.

Mengetahui waktu pesta perkahwinan semakin hampir, dia bergegas mengajak

isterinya pergi ke kampung Maniamas dan tidak lupa membawa rombongan

keluarga dan tetangga. (DB, p.37).

Dengan perkahwinan, lelaki dan perempuan dirasmikan/dikukuhkan sebagai

suami isteri hingga mereka sudah diperkenankan hidup bersama. Apabila terjadi

ketidakserasian, perkahwinan itu boleh diakhiri dengan catatan harus dengan

pengetahuan ketua adat dan membayar adat seperti yang telah ditentukan. Apabila telah

bercerai status sebagai suami dan isteri telah diputuskan. Masing-masing pihak tidak

lagi terikat satu dengan yang lain.

Akhirnya ne’ Ja’ek berkahwin dengan seorang perempuan dari Negeri Kayangan

yang bernama Ne’ Pangingu. Perkahwinan dua insan Negeri Kayangan ini

sangatlah bahagia. Dari hasil perkahwinan tersebut, Ne’ Pangingu melahirkan

seorang anak lelaki. (NBK, p.2)

Page 201: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

177

Dalam cerita NBK, Baruakng Kulup tidak mengendahkan ketentuan itu. Dalam

perjalanan hidupnya, dia telah berkahwin dengan tiga orang isteri. Isteri pertama

bernama Ne’ Si Putih Panara Subayatn. Dari pernikahannya ini, Ne’ Baruakng

memperoleh keturunan yang ternyata bukan manusia. Wujudnya berupa sejumlah

burung, yang dalam bahasa Dayak Kanayatn dinamakan burukng rasi. Setelah isteri

pertamanya ini melahirkan, barulah Ne’ Baruakng Kulup tahu bahawa isterinya ternyata

bukan manusia. Dia sangat kecewa kerana ternyata perempuan cantik yang dinikahinya

itu adalah makhluk halus yang menyerupai manusia. Ne’ Baruakng kemudian

meninggalkan isterinya pulang ke rumah orang tuanya tanpa membayar adat perceraian.

Dalam perantauannya yang kedua, Ne’ Baruakng pun berkahwin lagi dengan

makhluk halus yang bernama Ne’ Si Putih Batu Buntar Muha. Dia tidak menyedarinya

kerana perempuan yang ditemuinya itu sangat cantik. Namun, setelah melahirkan

ternyata keturunannya berwujud segala jenis binatang yang serba cacat. Tanpa

membayar adat, Ne’ Baruakng kemudian pergi meninggalkan isterinya dan anak-

anaknya tersebut. Kejadian ini menunjukkan bahawa, Ne’ Baruakng Kulup mengulangi

kesalahannya yang sama dalam hidup berkeluarga. Dia kemudian mengembara lagi dan

berkahwin dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi. Pernikahannya yang ketiga ini dilakukan

dengan adat-istiadat yang lengkap. Mereka kemudian dikurniakan tiga orang anak yang

bernama Jumawar, Umu’ Arakng, dan Sone.

Namun kedua-dua isterinya yang terdahulu kemudian menuntut adat perceraian

kepada Baruakng Kulup setelah mereka mengetahui bahawa Baruakng Kulup sudah

berkahwin lagi dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi.

“Kalau kami boleh tahu, apa tujuan kedatangan kedua-dua pangaraga ini ke

rumah panjang kami,” tanya mereka hairan. “Begini, kami ini utusan dari Ne’ Si

Putih Panara Subayatn dan Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha, kami ini ingin

menuntut adat kepada Ne’ Baruakng,” jelas Pangaraga utusan Ne’ Si Putih.

Page 202: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

178

“Apa masalahnya?” tanya salah seorang keluarga Ne’ Baruakng. “Kami ingin

menuntut adat kepada Ne’ Baruakng kerana sebelum berkahwin dengan Ne’

Jamani, dia telah terlebih dahulu mengahwini dua perempuan lain, iaitu Ne’ Si

Putih dan Ne’ Si Petor. Namun Ne’ Baruakng meninggalkan isteri-isterinya itu

secara diam-diam tanpa mengajukan adat perceraian,” jelas Pangaraga Ne’ Si

Petor. “Oh begitu maksudnya. Berapa tuntutan adat yang pangaraga-pangaraga

ini ajukan?” tanya salah seorang ahli waris Ne’ Jamani. “Tuntutan adat saya

satajur buat, satajur jalu,” pangaraga Ne’ Si Putih mengajukan tuntutannya.

“Saya menuntut perangkat adat, iaitu saarokng jalu, saarokng buat,” timpal

pangaraga Ne’ Petor mengajukan tuntutannya. “Bagaimana Ne’ Baruakng dan

Ne’ Jamani, adakah sanggup memenuhinya?” tanya ahli waris kepada Ne’

Baruakng dan Ne’ Jamani. “Baiklah, esok tuntutan adat itu akan kami sediakan,”

jawab Ne’ Jamani. (NBK, p.23).

Perkahwinan dalam komuniti Dayak Kanayatn selalu dirangkaikan dengan pesta

sebagai ungkapan syukur kerana pasangan tersebut sudah rasmi menjadi suami isteri.

Pesta perkahwinan akhirnya tiba. Selama tujuh hari tujuh malam pesta

berlangsung. Pelbagai upacara dan hiburan rakyat dari kampung-kampung di

sekitarnya bergemuruh. Bunyi-bunyian gendang, gong dan dau ditabuh silih

berganti menyambut dan memeriahkan hari perkahwinan agung Maniamas dan

Bojang. Kedua-dua mempelai sangat bahagia. (DB, p.37−38).

Pesta pun diselenggarakan pada hari itu. Ramai orang yang datang ke majlis

tersebut. Setiap orang yang telah melihat kedua pengantin itu pasti akan kembali

melihatnya walaupun telah pulang ke rumah sama ada yang datang dari jauh

mahupun dari dekat. (BK, p.70).

Besar atau kecilnya sesebuah pesta yang diselenggarakan sangat bergantung

kepada kemampuan keluarga kedua-dua belah pihak. Pesta adalah simbol daripada

ungkapan syukur dan terima kasih kepada Jubata dan kepada seluruh masyarakat yang

berada di persekitaran mereka.

4.2.2 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Nilai-nilai Tempatan

Secara substansial kearifan tempatan itu adalah nilai-nilai tempatan yang berlaku

dalam suatu masyarakat. Menurut Irene Mariane (2013), nilai-nilai tersebut diakui

kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertingkah laku bagi masyarakat tempatan.

Page 203: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

179

Lebih lanjut dikatakannya bahawa nilai budaya (nilai budaya tempatan) mengandungi

konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam fikiran masyarakat mengenai hal-hal yang

mereka anggap sangat mulia sehingga dijadikan orientasi dan rujukan dalam bertindak.

Nilai budaya yang dimiliki seseorang sangat mempengaruhi caranya dalam menentukan

alternatif-alternatif, pekerjaan, dan sikap hidup yang berhubung kait dengan Tuhan,

sesama, dan alam semesta (p.114).

R. Cecep Eka Permana (2010) menjelaskan bahawa nilai-nilai tempatan

berfungsi mengatur kehidupan bersama antara warga masyarakat. Oleh kerana itu setiap

masyarakat memiliki aturan atau nilai-nilai yang ditaati dan disepakati bersama oleh

seluruh anggotanya. Nilai-nilai ini biasanya mengatur hubungan manusia dengan

Tuhannya, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam. Nilai-nilai tersebut

memiliki dimensi waktu berupa nilai masa lalu, nilai masa kini, dan nilai masa hadapan.

Nilai-nilai tersebut juga akan mengalami perubahan sesuai dengan kemajuan yang

dialami masyarakatnya (p.8).

4.2.2.1 Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan Tuhan

Dalam enam belas cerita yang dianalisis ditemui nilai tempatan yang mengatur

hubungan manusia dengan Tuhan dalam wujud (a) percaya akan adanya Jubata (Tuhan)

dan (b) selalu bersyukur.

a. Percaya akan adanya Jubata (Tuhan)

Komuniti Dayak Kanayatn adalah komuniti yang religius. Dalam agama asli,

Tuhan dinamakan Jubata. Jubata adalah pencipta dunia dan seisinya termasuk manusia

dan dewa-dewi. Oleh kerana itu, dalam pelbagai upacara keagamaan, nama Jubata

Page 204: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

180

selalu disebut agar memberikan berkat, perlindungan, dan kemurahan, bahkan dalam

seluruh peristiwa hidup manusia, Jubata diyakini memberi perlindungan kepada

manusia. Oleh sebab itu, manusia diajarkan untuk tidak berbuat sewenang-wenang

kepada sesamanya.

“Sampai hati kamu berkata begitu; walaupun dia masih anak-anak tapi dia juga

mempunyai pelindung, iaitu Jubata (Tuhan),” kata Lubank Ujatn. (M, p.54).

Jubata difahami melalui manifestasi daripada pelbagai peristiwa dalam

kehidupan mereka. Misalnya, Jubata mengingatkan akan adanya bencana melalui bunyi

burung keto atau buria’ yang bersahut-sahutan sehingga menimbulkan keriuhan yang

panjang. Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai bahawa bunyi burung keto atau

buria’ yang bersahut-sahutan sebagai pertanda yang diberikan Jubata agar manusia

waspada sebab bencana akan terjadi.

Jamawar bergegas menuruni tangga rumahnya. Ketika kakinya memijak anak

tangga yang terakhir, burung keto dan buria’ riuh berbunyi. Burung-burung itu

seakan mengisyaratkan petanda untuk Jamawar. Namun disebabkan Jamawar

tidak mengetahui makna isyarat petanda tersebut, maka dia tidak menghiraukan

kicauan burung yang riuh itu. Dia terus melangkah menuju pohon sibo di hulu

tepian yang tumbuh di atas batu besar di tebing sungai yang berbatu ampar itu.

Sesampai di bawah pohon sibo, maka dengan tangkas Jamawar memanjat pohon

itu. Namun, sebelum dia memanjat, terdengar kembali riuhnya kicauan burung

keto dan buria’, tetapi Jamawar tidak menghiraukan bunyi burung tersebut. Dia

terus memanjat dan memotong beberapa dahan. Malangnya, ketika dia hendak

memotong dahan-dahan berikutnya, tiba-tiba dahan tempatnya berpijak patah.

Jamawar akhirnya jatuh ke dalam jurang lalu terhempas di atas batu ampar.

Burung-burung yang melihat kejadian itu berkicau nyaring dan panjang. (NBK,

p.19).

Kemahakuasaan Jubata dalam pelbagai aktiviti manusia dijelaskan oleh Andreas

Muhrotien (2012) sebagai bentuk kekuatan yang dipersonifikasikan dalam bermacam-

macam makhluk dan gejala-gejala alam yang diyakini mempunyai kekuatan ghaib.

Tempat-tempat keramat, pohon-pohon besar, gunung, sungai, bunyi burung, binatang-

Page 205: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

181

binatang tertentu, dan lain-lain diyakini sebagai manifestasi Jubata Yang Maha

Berkuasa atas bumi dan segala isinya (p.22-23). Oleh sebab itu, komuniti Dayak

Kanayatn selalu berhati-hati mematuhi norma-norma agama dan kepercayaan mereka

agar terhindar dari malapetaka.

b. Bersyukur

Komuniti Dayak Kanayatn termasuk komuniti yang pandai bersyukur atas

segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupannya. Antonius Totok Priyadi (2010)

mengatakan bahawa “komuniti Dayak Kanayatn adalah komuniti yang religius, rajin

berdoa (nyangahatn), percaya bahawa hidup, mati, rezeki, dan jodoh adalah kehendak

Jubata (Tuhan), menjunjung tinggi pelaksanaan adat-istiadat, dan percaya pada hal-hal

yang bersifat ghaib.”

Dalam cerita yang dianalisis, kebiasaan bersyukur yang diwujudkan dalam

bentuk nyangahatn memang dilakukan di kalangan komuniti Dayak Kanayatn.

Meskipun tidak tergambar secara terperinci, namun dapat diketahui pada saat

nyangahatn itu ada sesajian yang dipersembahkan kepada Jubata dan juga ditujukan

kepada makhluk-makhluk halus lainnya agar tidak mengganggu aktiviti yang akan

dilakukan atau tidak mengganggu pesta yang akan diselenggarakan. Sesajian menjadi

syarat yang harus dipenuhi apabila akan nyangahatn.

“Bi, adikku sebenarnya pergi ke pesta bersama tujuh orang kawannya, mereka

duduk berhadapan dengan orang yang nyangahatn (membacakan doa),” kata

anak saudaranya. (BK, p.68).

Dalam kepercayaan asli diajarkan bahawa Jubata menciptakan dunia dan segala

isinya termasuk manusia dengan tujuan agar makhluk hidup yang ada di dalamnya dapat

hidup rukun secara bersama-sama. Oleh sebab itu, apabila manusia melakukan pelbagai

Page 206: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

182

aktiviti tidak boleh melupakan makhluk lainnya baik yang tampak mahupun yang ghaib.

Manusia wajib memelihara hubungan baik itu agar tidak menyakiti makhluk lain di

persekitarannya. Oleh sebab itu dalam pelbagai ritual adat mahupun keagamaan

digunakan sesajian untuk membina hubungan baik tersebut.

Kebiasaan saling memberikan keuntungan ini sebagai ungkapan syukur ditemui

dalam cerita NBK.

Oleh itu tolonglah adik-adikku manusia supaya diingati bahawa kami ini tinggal

di sembarangan tempat. Nah, jika ada kicauan atau petanda-petanda daripada

kami, tolonglah berhenti kerana akan ada bahaya yang mengancam adik-adik.

Begitu juga kalau berpesta atau berdukun, jangan lupa untuk memberikan

sesajian kepada kami kerana walaupun tubuh kami binatang, kami tetap

keturunan manusia.” pesan Buria’ mewakili adik-adiknya yang berupa burung-

burung dan binatang rasi, anak-anak dari Ne’ Si Putih Panara Subayatn.

Ini juga pesanan kami,” ujar Sarinteke mewakili adik-adiknya yang berupa

hantu, anak Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha kepada adik-adiknya yang berupa

manusia dari keturunan dari Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Kami tinggal di

gua-gua, batu besar, bawah pohon yang nampak bersih, tangga rumah, di depan

pintu, dan di tempat-tempat lainnya. Nah, jika tempat tinggal kami terkena

lokasi berladang atau tubuh kami dilanggar, atau tempat kami dikotori, maka

mohonlah maaf kepada kami dengan cara memberi kami sesajian berupa nasi

putih dicampur sedikit garam,” lanjut Sarinteke mewakili adik-adiknya Pujut,

Mawikng dan yang lainnya. “Baiklah, saya akan selalu mengingati pesanan

abang-abang semua,” ujar Patih Mawar mewakili adik-adiknya. (NBK, p.25).

Difahami bahawa Jumawar, Umu’ Arakng, dan Sone adalah anak Ne’ Baruakng

Kulup dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi. Ketiga-tiga bersaudara ini ternyata memiliki

saudara tiri dalam wujud burung dan makhluk-makhluk ghaib lainnya sebagai hasil

pernikahan Ne’ Baruakng Kulup dengan Ne’ Si Putih Panara Subayatn dan Ne’ Si Petor

Buntar Muha. Sebagai saudara seayah, mereka harus tolong menolong dalam pelbagai

hal. Dalam ritual adat mahupun keagamaan, manusia sebagai keturunan dari Ne’

Baruakng Kulup diajarkan untuk tetap menjaga hubungan baik ini dan selalu ingat

menyediakan sesajian bagi makhluk-makhluk ghaib tersebut pada saat nyangahatn

mahupun melakukan aktiviti lainnya.

Page 207: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

183

4.2.2.2 Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan Manusia

Nilai-nilai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia sangatlah

beragam. Setelah dianalisis, terdapat lapan nilai-nilai tempatan yang wujud dalam

keenam belas cerita yang menjadi objek dalam penyelidikan ini. Kelapan-lapan nilai

tersebut iaitu: (1) memiliki kesolideran yang tinggi; (2) patuh kepada adat resam dan

tradisi; (3) mengutamakan muafakat dan kerjasama; (4) menghormati tamu;

(5) menghargai kesetaraan gender (jantina); (6) hormat pada orang tua; (7) cinta pada

keluarga; dan (8) menjunjung tinggi persahabatan.

a. Memiliki Kesolideran yang Tinggi

Satu di antara sikap hidup orang Dayak adalah suka berkongsi keberuntungan

dengan sesamanya (Paulus Florus, 1994, p.224) Apa yang dimilikinya akan

dibahagikan juga kepada orang lain di sekitarnya. Baruakng Kulup tergerak hatinya

untuk membawakan bibit padi untuk saudara maranya yang tinggal di bumi. Baruakng

tahu bahawa ayahnya tidak pernah memberi izin kepadanya untuk membawa padi ke

bumi kerana ayahnya pernah dimalukan oleh manusia bumi. Namun dengan tekad yang

kuat, Baruakng akhirnya berhasil membawa padi ke bumi. Tekadnya dilandasi oleh rasa

kesolideran yang sangat tinggi kepada saudara maranya. Ia ingin menolong agar

manusia dapat juga menikmati nasi sebagai makanan utama.

Setibanya di bumi, Tumbak Lasok dan adik-adiknya yang dari tadi menunggu

kedatangannya langsung menghampiri Baruakng. “Bagaimana Dik Baruakng,

berjaya?” tanya Tumbak Lasok cemas. “Ada!” jawab Baruakng tersenyum.

“Ini!” ujarnya sambil mengambil biji padi di dalam lipatan kemaluannya dan

tanpa malu-malu memberikan biji padi itu kepada Tumbak Lasok. Melihat cara

Ne’ Baruakng menyembunyikan biji-biji padi itu, keempat abangnya senyum.

Setelah menerima biji padi itu bergegas Tumbak Lasok mengajak Ne’ Baruakng

menemui ibu mereka. (NBK, p.13).

Page 208: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

184

Rasa kesolideran yang tinggi juga ditunjukkan babi peliharaan Baruakng. Ia rela

mengorbankan dirinya demi keselamatan tuannya. Perhatikan kutipan berikut ini.

“Aku ke sini ingin mengingatkanmu, Baruakng. Ayahmu mahu

membunuhmu,” jelas babi itu kepada Baruakng. “Apa? Ayah ingin

membunuhku?” tanya Baruakng hairan. “Iya, Ayahmu mahu membunuhmu

kerana kamu mencuri padi untuk orang-orang di bumi. Ia sudah memasang

pate’ tepat di depan tangga rumahmu. Itulah sebabnya aku ke sini, aku ingin

menolongmu. Kalau pulang dari sungai nanti, kau harus berjalan di

belakangku. Biarlah pate’ itu mengenaiku. (NBK, p.14).

Dalam cerita M, kesolideran yang tinggi juga ditunjukkan oleh sepasang hantu

yang berjumpa Dayakng Langa dalam keadaan tidak bernyawa.

Malam itu sepasang hantu raya suami isteri keluar dari gunung melalui ladang

Dayakng Langa dan Maniamas. Kedua-dua hantu tersebut menemui Dayakng

Langa, isteri Maniamas. “Iiiiii, kasihannya, mengapa Dayakng Langa

meninggal, apa yang membunuhnya,” kata hantu tersebut kepada suaminya.

“Cuba perhatikan betul-betul, habis padi bertumpahan, kasihan, siapa yang

membunuhnya?” kata suami hantu itu. “Ambil sahaja kedua-dua biji matanya

supaya tidak membusuk,” kata suaminya. “Kita tidak mampu menghidupkannya

kembali, ambil biji matanya dan disimpan di Tajo rancangan. Mata itu sangat

indah seperti intan permata,” kata isterinya. Diambilnya mata tersebut dan

dibawa pulang. (M, p.48).

Kedua-dua hantu itu tidak mampu lagi menghidupkannya, namun kedua-duanya

menyelamatkan biji mata Dayakng Langa. Meskipun bukan manusia, kedua-dua hantu

tersebut memiliki hati yang mulia dan memiliki rasa peduli yang tinggi. Cerita ini

mengajarkan bahawa kepedulian pada sesama itu penting dalam hidup bermasyarakat.

b. Patuh kepada Adat Resam dan Tradisi

Dayak Kanayatn sangat hormat pada adat dan tradisi yang berlaku. Dalam

pandangan komuniti ini, masyarakat yang menjunjung tinggi adat resam adalah

masyarakat yang beradab dan bertamadun tinggi. Menurut Andreas Muhrotien (2012)

Page 209: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

185

kepatuhan terhadap adat resam tersebut berhubung kait dengan aspek religi, sosial, dan

ekonomi (p.22).

Dalam cerita yang dianalisis ditemukan bahawa kepatuhan terhadap adat

tergambar pada tradisi-tradisi yang secara taat dilaksanakan dalam hidup sehari-hari.

Dalam cerita NBK dikisahkan bahawa Ne’ Jaek sebenarnya tidak mahu pergi mengayau

kerana menurutnya tradisi ini bertentangan dengan hati nuraninya. Namun demi

menjaga nama baik keluarganya akhirnya dia pun pergi mengayau.

Akhirnya disebabkan desakan Maniamas dan ditambah dengan desakan isterinya

yang menginginkan Maniamas mendapatkan kepala kayau, Ne’ Ja’ek menerima

pujukan Maniamas. Ne’Ja’ek kemudiannya mengambil perlengkapan mengayau.

Dalam hati lelaki tersebut sebenarnya tidak ingin mengayau, namun kerana

desakan abang iparnya dan isterinya yang menginginkan dilakukan juga upacara

notokng di bilik radakng mereka, maka dia pun bersetuju. (NBK, p.5).

Keberanian dan keberhasilan dalam mengayau adalah bukti kedewasaan seorang

lelaki dan menjadi kebanggaan pada seluruh kampung tersebut. Kedatangan rombongan

yang pergi mengayau disambut dengan pesta besar diiringi dengan muzik dan tari-

tarian.

Menjelang petang pulanglah mereka ke radakng mereka. Dari jauh terdengar

teriakan gembira orang-orang di radakng itu menyambut rombongan yang baru

pulang mengayau itu. Bunyi pukulan gong dan dau yang berirama perang

menyambut kepulangan rombongan itu. Sesampainya di radakng, orang-orang

yang baru pulang mengayau itu membuka ototnya. Semua otot mereka nampak

berisi kepala kayau. (NBK, p.5).

Di rumahnya, rupa-rupanya ibu saudaranya sudah sedia menyambut

kepulangannya. Gamelan, gong telah digantung, diatur, tikar telah dihamparkan,

segala yang diperlukan telah dikeluarkan. Ketika Guanse tiba, Pengambinnya

pun dibuka oleh ibu saudaranya, dan kepala itu kemudian diletakkannya di atas

jampa (nama sejenis tempayan). Kepala itu masih tersenyum, matanya berkedip-

kedip, tetapi sudah tidak mampu berbicara lagi kerana telah meninggal dunia

tetapi belum membusuk dan tidak boleh membusuk. Kepala itu pun diletakkan

di atas pahar (sejenis baki yang mempunyai kaki) yang di letakkannya di atas

jampa. (M, p.56)

Page 210: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

186

Namun jika dalam kelompok mengayau itu ada yang tidak berhasil mendapatkan

kepala kayau, maka yang bersangkutan mendapat malu. Rasa malu itu akan ditanggung

juga oleh keluarganya.

“Kau jangan lagi datang ke rumah ini. Kau tidak mempunyai rasa malu. Tidak

boleh membela rumah tangga kita. Orang mendapat kepala kayau, sedangkan

kau hanya mendapatkan rumput saja. Pergi kau! Pergi!” usir Dara Amutn sambil

melemparkan paca’ basah ke wajah suaminya itu. (NBK, p.5).

Dalam cerita M, Maniamas mempersalahkan anaknya, Guanse sebagai penyebab

ketidakberhasilannya memperoleh kepala kayau. Hal itu didasari oleh ketidaksenangan

Maniamas terhadap anak kandungnya. Kegagalan dalam mengayau dipandang sebagai

hal yang memalukan.

“Itulah yang sial yang begitu diajak, yang bodoh, yang bebal, anak orang yang

tidak tentu asal usulnya; cuba kalau dia tidak ikut pasti kita akan mendapat

kepala; disebabkan dialah kita tidak berjaya,” kata Maniamas. (M, p.56).

Tradisi-tradisi lain yang juga tetap dilakukan Dayak Kanayatn dalam cerita yang

dianalisis adalah tradisi batalah dan berkhatan. Sudah menjadi tugas dan kewajiban

orang tua untuk memberi nama (batalah) pada anaknya yang baru lahir sehingga anak

tersebut mempunyai identiti yang dapat dikenali sesiapa pun. Demikian pula halnya

berkhatan, selain memenuhi ketentuan adat, berkhatan juga sangat penting bagi

kesihatan. Kedua-dua tradisi ini merupakan tradisi yang mengukuhkan komuniti Dayak

Kanayatn dalam hidup bermasyarakat dan memberikan rasa bangga bagi orang tua

kerana telah berhasil melaksanakan tugas dan kewajibannya dalam menghantar anak-

anaknya menjadi warga masyarakat yang taat pada adat dan tradisi.

Pada keesokan harinya mereka mengadakan adat batalah (memberi nama pada

bayi). “Siapa bidannya?” tanya orang-orang yang datang itu, “Saya bersalin

sendiri, tiada bidan yang menolong saya bersalin,” kata isterinya. Dia tidak

berani berterus terang kerana anak itu bukan dilahirkannya sendiri. Cuma acara

Page 211: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

187

pemberian nama saja. “Hendak diberi nama apa?” tanya ibunya. Jawab bapanya,

“Berilah nama Doakng.” Anak itu pun dinamakan Doakng. (ND, p.58).

Tepat di atas kepalanya disembelih seekor ayam. Paktuanya sendiri yang malak

Guanse. Acara babalak itu pun dipestakan. Guanse pun menjalani pantangan

yang biasa dilakukan oleh lelaki yang babalak. (M, p.52).

Apabila terjadi pelanggaran terhadap adat dan tradisi, sebagai warga masyarakat,

orang Kanayatn wajib dikenakan sanksi (denda). Hukuman yang diberikan sesuai

dengan kesalahan yang dilakukan. Dalam cerita NBK, Baruakng Kulup melakukan

kesalahan terhadap kedua isterinya yang terdahulu kerana telah meninggalkan mereka

tanpa pemberitahuan dan berkahwin dengan perempuan lain sementara ikatan

perkahwinan sebelumnya belum diputuskan dengan adat perceraian.

“Kami ingin menuntut adat kepada Ne’ Baruakng kerana sebelum berkahwin

dengan Ne’ Jamani, dia telah terlebih dahulu mengahwini dua perempuan lain,

iaitu Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor. Namun Ne’ Baruakng meninggalkan isteri-

isterinya itu secara diam-diam tanpa mengajukan adat perceraian,” jelas

Pangaraga Ne’ Si Petor. (NBK, p.22).

Sebagai warga masyarakat yang baik, Baruakng tidak mengelak dari hukuman

tersebut dan dengan penuh tanggungjawab membayar adat sesuai dengan ketentuan adat

yang berlaku. Sikap ini menunjukkan bahawa Baruakng adalah warga masyarakat yang

taat pada adat resam yang berlaku.

Berapa tuntutan adat yang pangaraga-pangaraga ini ajukan?” tanya salah seorang

ahli waris Ne’ Jamani. “Tuntutan adat saya satajur buat, satajur jalu,”

pangaraga Ne’ Si Putih mengajukan tuntutannya. “Saya menuntut perangkat

adat, iaitu saarokng jalu, saarokng buat,” timpal pangaraga Ne’ Petor

mengajukan tuntutannya. “Bagaimana Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani, adakah

sanggup memenuhinya?” tanya ahli waris kepada Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani.

“Baiklah, esok tuntutan adat itu akan kami sediakan,” jawab Ne’ Jamani. (NBK,

p.23)

Dengan dibayarnya tuntutan adat, hubungan antara Baruakng Kulup dengan

mantan isteri-isterinya terjalin dengan baik kembali. Mereka saling mengakui bahawa

mereka bersaudara satu dengan yang lainnya.

Page 212: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

188

“Saya gembira kamu mahu datang dan memaafkan saya,’ ujar Ne’ Baruakng

kepada kedua-dua mantan isterinya itu. Sementara itu perangkat adat yang

kurang telah dipenuhkan dan diserahkan oleh kerabat Ne’ Baruakng kepada Ne’

Si Putih dan Ne’ Si Petor. “Inilah kekurangan perangkat adat kami, bawalah

pulang. Kalau masih ada yang salah mohon dimaafkan,” kata Ne’ Jamani

mewakili Ne’ Baruakng (NBK, p.24−25).

c. Mengutamakan Muafakat dan Kerjasama

Bermuafakat dan bekerjasama merupakan ciri-ciri komuniti Dayak Kanayatn.

Bermuafakat dilakukan apabila hendak memutuskan perkara-perkara besar yang

memerlukan pemikiran daripada orang banyak. Misalnya membicarakan tuntutan adat

dari pihak lain, membicarakan masalah perubatan/perbomohan, dan membela

kehormatan keluarga.

Sudah lengkap semua anggota tubuh Jamawar. Sekarang aku ingin mengadakan

upacara baliatn untuk menghidupkan anakku ini. Oleh itu aku mengundang

semua saudara untuk ikut dalam upacara baliatn ini,” ujar Ne’ Baruakng pada

orang-orang di situ. Sementara Ne’ Baruakng mengumpulkan sanak keluarga

untuk mengadakan musyawarah bagaimana baliatn itu hendak dilaksanakan,

burung Keto, Buria’, Kutuk dan burung yang lainnya, yang merupakan abang-

abang tiri Jumawar, pulang ke rumahnya (NBK, p.20).

Mengetahui hal tersebut, petang itu juga ibu Maniamas mengumpulkan semua

saudara dan tetangga sekampung. Mereka bermuafakat menetapkan hari dan

bulan baik pernikahan Maniamas dan dara Bojang (DB, p.37).

Beberapa minggu kemudian, bermuafakatlah mereka anak-beranak. “Kita

kahwinkan sahaja mereka berdua ini,” kata ibu bapanya. Maka, dikahwinkanlah

kedua-dua anak tersebut (BK, p.69).

Bekerjasama atau tolong-menolong biasanya berhubung kait dengan kegiatan-

kegiatan fizikal, misalnya bekerjasama dalam menjayakan pesta atau melakukan sesuatu

pekerjaan.

Maka, dikahwinkanlah kedua-dua anak tersebut. Persiapan pesta pun dibuat, ada

yang menumbuk padi, menumbuk beras ketan, ada yang mencari buluh, mencari

daun, orang-orang kampung itu turut terlibat. Mereka sangat gembira (BK,

p.69−70).

Page 213: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

189

d. Menghormati Tamu

Komuniti Dayak Kanayatn termasuk komuniti yang terbuka dan menerima

orang luar (tamu) yang berkunjung atau singgah di rumah mereka. Tamu diperlakukan

dengan baik bahkan diistimewakan makanannya. Andreas Muhrotien (2012)

memaparkan bahawa orang Dayak sangat menghormati tamu atau orang asing yang

bertandang ke kampungnya. Mereka memberikan pelayanan yang baik (p.22).

Dalam cerita yang dianalisis, diceritakan bagaimana Dayak Kanayatn melayani

dan memperlakukan tamu (orang asing) meskipun mereka belum mengenal orang

tersebut sebelumnya bahkan memberikan tumpangan kepada orang asing tersebut.

Ne’ Ja’ek turun dari pohon bambu dan berdiri di depan Maniamas. Dia tampak

tersenyum melihat Maniamas masih dalam kebingungan. “Dari mana asalmu?”

Tanya Maniamas masih ingin tahu. “Aku berasal dari pucuk daun kayu anak

Lembaran Daun, anak Bambu. Ya, anak segala macam daun,” jawab Ne’ Ja’ek

seadanya.

Mendengar jawapan demikian, Maniamas merasa tidak senang, disebabkan sama

sahaja Ne’ Ja’ek mengatakan dirinya anak kampakng. Meskipun begitu,

Maniamas mengajak Ne’ Ja’ek pulang ke rumahnya, walaupun ada rasa tak

senang terhadap pemuda tersebut. Namun rasa tidak senang tersebut

disimpannya dalam-dalam. Setibanya di rumah panjang, Maniamas

memperkenalkan Ne’ Ja’ek kepada ayahnya yang bernama Ne’ Rumaga dan

ibunya yang bernama Ne’ Rumanikng. Setelah mendapat kebenaran daripada

kedua-dua orang tua Maniamas, Ne’ Ja’ek diizinkan tinggal di radakng mereka

(NBK, p.1).

“Saya sungguh-sungguh, Bu. Saya ingin tinggal di sini,” ujar Bojang

meyakinkan. “Cuma, kalau ada pondok ladang, biarlah saya tinggal di sana saja.

Sambil menjaga ladang, Bu,” ujar Bojang lebih lanjut. Kerana kasihan akan

Bojang, ibu Maniamas mengizinkan Dara Bojang malang itu tinggal

dipondoknya (DB, p.31).

Tiba-tiba ada lelaki kurus berdiri di bawah tangga rumah mereka. Kakinya

penuh dengan tompok-tompok hitam, begitu juga dengan tubuh badannya.

Bapanya bertanya kepada lelaki itu, “Kamu datang dari mana, Toh?” “Saya

kebetulan melalui kampung ini”, kata pemuda itu. “Dari mana asalmu?” tanya

bapanya lagi. “Datang dari rumah,” kata pemuda itu. Singgahlah dulu,” kata

bapanya itu. Singgahlah pemuda itu. Dia mempelawakan rokok kepada pemuda

itu. “Kami mengalami kesusahan Toh, mungkin kamu boleh membantu kami”.

“Ada apa?” tanya pemuda itu. “Anak perempuan kami pengsan, sudah enam hari

lamanya, sudah diubati dengan pelbagai cara tetapi tetap tidak sedarkan diri”,

Page 214: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

190

kata bapanya. “Kalau kamu dapat menyembuhkannya, saya akan menjadikan

kamu pasangan hidupnya, mudah-mudahan pengubatan yang kamu berikan

sesuai dengan dirinya,” kata bapanya lagi. (BK, p.69).

Dari tiga petikan tersebut, tampak jelas komuniti Dayak Kanayatn merupakan

komuniti yang menaruh hormat dan kepercayaan penuh pada tamu bahkan memberi

tumpangan dan menerima tamu seperti keluarga sendiri. Rasa percaya yang tinggi ini

merupakan bentuk pelayanan terbaik kepada tetamu.

e. Mengakui Kesetaraan Gender (Jantina)

Kedudukan kaum perempuan dalam komuniti Dayak Kanayatn sama dengan

kaum lelaki baik dalam kehidupan religius mahupun kehidupan sosial. Sudah sejak

zaman dahulu perempuan ada yang menjadi dukun baliatn. Dalam cerita NBK Ne’ Si

Putih Panara Subayatn dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha adalah dukun baliatn yang ikut

serta dalam menyembuhkan Jumawar anak Baruakng Kulup. Kedua dukun baliatn ini

berjenis kelamin perempuan.

“Memandangkan Jamawar ini sudah tidak bernyawa lagi, maka kita harus

memanggil pamaliatn orang mati, iaitu Pamaliatn Ne’ Si Putih Penara

Subayatn,” ujar salah seorang sanak keluarga Ne’ Baruakng (NBK, p.20).

Setelah cukup lama bermuafakat, mereka menyimpulkan bahawa Pamaliatn

yang tepat untuk menyambung tubuh Jamawar adalah Pamaliatn Ne’ Petor Batu

Buntar Muha, pamaliatn penyambung tulang-belulang. Kembali Ne’ Baruakng

mengutus keluarganya untuk memanggil Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha.

Sementara yang lain mempersiapkan perangkat upacara baliatn yang akan

diadakan (NBK, p.20−21).

Demikian juga dalam cerita RS, tersebutlah Dara Itapm sebagai dukun baliatn

yang sangat cantik dan memiliki kesaktian yang tinggi. Kecantikannya membuat Raja

Palang Pali jatuh hati padanya hingga para pengawalnya menculik Dara Itapm yang saat

itu sedang melakukan upacara baliatn.

Page 215: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

191

Ne’ Dara Itapm adalah seorang dukun baliatn. Pada waktu itu dia tengah baliatn

di Tanjung Salimpat. Disebabkan kelembutannya, akhirnya turunlah dukun

baliatn itu dengan segala peralatannya menuju kapal. Ketika dukun baliatn

masuk ke dalam perahu, dia pun dibawa lari. Rupanya Dara Itapm memang

sudah dikehendakinya untuk dijadikan sebagai isteri ketujuh (RS, p.40).

Selain sebagai dukun baliatn, dalam cerita DD dikisahkan Dayakng Dinar

perempuan yang pemberani dan tergolong orang sakti menantang lelaki yang telah

membinasakan Abakng Karohukng, kekasihnya.

Kemudian Dayakng Dinar mengenakan baju untuk mengayau, mengenakan

kapoa’ bagambar, nongkekng tangkitn, membawa burayapm dan perisai. Dia

pun pergi ke atas kadiaman menentang Ore Nyabukng Baketo Alo, Sule

Sampayang Bakunikng Bayatn, Tongkor Tapakng dan Tongkor Labatn untuk

bergaduh dengannya (DD, p.45).

Begitu pula dalam cerita M, kerana hanya memiliki dua orang anak perempuan,

orang tua yang sudah berusia emas itu kemudian mempertapakan anaknya yang bongsu,

Dayak Litatn supaya menjadi orang sakti yang dapat menjaga dan membela kehormatan

keluarganya. Dari cerita ini diketahui bahawa bukan hanya kaum lelaki yang dapat

menjadi orang sakti tetapi perempuan juga dapat menjadi orang sakti.

Dipertapakannyalah anaknya bongsu, Dayak Litatn di Kaso Bengkawatn

Sarabutn Gumakng, namun sudah dibuatkannya juga lubang agar anaknya dapat

keluar masuk dengan selesa. Orang tuanya berpesan lagi kepada Dayakng Langa

agar Dayakng Litatn yang bertapa itu tidak boleh ditemui oleh orang lain dan

juga musuh (M, p.47).

Begitu pula dalam aktiviti sehari-hari. Terdapat pembahagian peran yang tanpa

disedari menunjukkan adanya kesetaraan gender antara lelaki dan perempuan. Dalam

cerita yang dianalisis terlihat pembahagian kerja antara lelaki dan perempuan dalam

kegiatan berladang.

Maniamas tidak menjawab dan tidak juga pulang ke tempat lain, dia masih patuh

kepada perkataan isterinya. Pagi itu benih pun ditakar, pergilah mereka berdua

ke ladang. Suaminya menugal, isterinya memasukkan benih (M, p.48).

Page 216: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

192

f. Hormat kepada Orang Tua

Hormat kepada orang tua adalah sifat yang terpuji. Sifat ini diajarkan sejak kecil

di kalangan komuniti Dayak Kanayatn. Rasa hormat itu dapat ditunjukkan dengan

pelbagai cara. Memohon izin kepada orang tua jika hendak keluar rumah atau pergi ke

tempat lain atau memberitahukan kepada orang tua tentang apa yang akan dikerjakan di

masa hadapan.

Menjelang petang dia pun pulang ke rumahnya. “Bibi, saya mahu mencari tarap

untuk dijadikan kopoa (sejenis celana pendek dari kayu), dijadikan baju, untuk

dijadikan selimut,” kata Guanse. (M, p.51).

Sebulan selepas dia bersunat, Doakng hendak berburu di hutan. Doakng

memberitahukan hal itu kepada bapaknya, “Pak, saya mahu belajar berburu di

hutan rimba, orang lain selalu mendapat binatang buruan sedangkan kita tidak

pernah.” “Itu terserah padamu, kamu harus pandai-pandai menjaga dirimu,

maklumlah hutan rimba,” pesanan bapaknya. “Baiklah,” kata Doakng. Dia pun

berangkat dengan berbekalkan nasi bungkus. (ND, p.59).

Hormat pada orang tua juga ditunjukkan dengan mahu mendengar nasihat-

nasihat yang diberikan. Sikap ini selain menunjukkan sikap penurut juga menunjukkan

rasa penghargaan yang tinggi kepada orang tua yang telah membesarkan dan

menyayangi dengan sepenuh hati.

Sebelum berangkat, ibu saudaranya berpesan, katanya, “Hati-hati ya, jangan

nakal; kamu sudah mengetahui bahawa orang-orang tersebut berani, mudah

marah; kamu jangan nakal; jangan mengganggu milik orang; kalau diberi

makan, ya dimakan.” “Ya,” jawab Guanse. (M, p.51)

Diyakini pula apabila melanggar nasihat atau pesan daripada orang tua akan

mendatangkan musibah atau petaka bagi seseorang.

“Mengapa kamu pulang lagi, Baruakng?” tanya ibunya hairan. “Bu, mengapa

anak-anak saya dari isteri yang kedua ini juga tidak sempurna, mereka nampak

cacat dan terlihat aneh-aneh,” jelas Baruakng kepada ibunya. “Ya ampun, pasti

dirimu melanggar lagi pesanan Ibu sebelum kau berangkat dulu,” Ibunya

terkejut. “Ya, Bu. Saya melalui jalan kiri lagi, kerana jalan yang lurus sukar

Page 217: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

193

dilalui, Bu,” jelas Baruakng. “Ya itu salahmu, Ibu sudah berpesan supaya jangan

melalui jalan kiri, itu jalan orang meninggal, Baruakng. Kalau kau ingin hidup

lebih lama, kamu harus ingat pesan Ibu,” nasihat Ne’ Pangingu kepada anaknya.

Ne Baruakng mengangguk faham. (NBK, p.18).

g. Kasih Sayang kepada Keluarga

Keluarga adalah tempat yang paling menyenangkan dan membahagiakan. Kasih

sayang orang tua kepada anak, kasih sayang anak kepada orang tua, dan kasih sayang

suami isteri merupakan kekuatan terbesar dalam membina keluarga yang bahagia. Oleh

sebab itu jika berpisah jauh, pada saat-saat tertentu pasti ada rasa rindu pada keluarga.

Hal inilah yang dialami oleh Pak Ali Ali pada saat dia menikmati kemewahan di istana

raja, ia teringat kepada anak dan isterinya.

Sejenak kemudian Pak Ali Ali teringat kepada isteri dan anaknya. Dia bercakap

sendiri lagi. “Waduh, apa...yang dimakan oleh Bu Ali Ali dan Ali Ali di rumah?

Saya di sini dihidangkan makanan yang enak.” (PAAMB, p.71).

Kasih sayang kepada keluarga juga diperlihatkan Guanse dalam cerita M.

Guanse berusaha menyatukan kembali ayah dan ibunya yang telah lama berpisah.

Guanse berusaha membantu ayahnya dalam memenuhi pensyaratan yang diajukan

ibunya. Usahanya berhasil dan Guanse berhasil membahagiakan kedua orang tuanya.

Setelah semua syarat dipenuhi, barulah isterinya mahu menerimanya di rumah

itu. Maniamas dan Dayakng Langa’ akhirnya dinikahkan semula, dipestakan

oleh Dayakng Litatn dan Guanse. Maniamas kemudian menetap di situ, tidak

mahu kembali kepada isteri mudanya. Isterinya yang muda itu tidak

dipedulikannya lagi, Bangkalas pun ikut tinggal bersama Guanse. (M, p.57).

Hal yang sama juga dilakukan Genakng Ranto. Kerana kasih sayang kepada

keluarganya, dia berusaha menghidupkan kembali ibunya yang telah meninggal supaya

Page 218: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

194

dapat bersatu kembali dengan ayahnya. Genakng Ranto dengan gagah berani pergi

mengayau dan membunuh Si Dede yang sudah membinasakan ibunya secara keji.

Kata ibunya, “Kamu bukan tidur melainkan meninggal dunia kerana dibunuh si

Dede. Ini pun kamu hidup kembali setelah mendengar tariu anakmu.” “Anakmu

berjaya mengayau patentekng kuda sero penyambung nafas.” “Hidup kembali

Ibu ya Nak, “kata Dayakng Ida’ kepada anaknya. “Itulah Pak, itu sebabnya saya

mengajak Bapak mengayau untuk menghidupkan kembali ibuku,” kata Genakng

Ranto. (MOBBdDIOP, p.95).

“Kamu jangan berbohong, malahan kamu lingkarkan pisang masak itu pada

lehermu,” kata Genakng Ranto. “Tidak ada,” kata Si Dede. “Ah, kamu bohong,”

balas Genakng Ranto. Diambilnya rambut Si Dede, kemudian disembelihnya

hingga Si Dede pun tewas. Begitulah cerita ini berakhir sampai di sini. Ibunya

hidup kembali, Si Dede pun dibunuhnya, dan Maniamas akhirnya dapat bersatu

kembali dengan isterinya, Dayakng Ida’. (MOBBdDIOP, p.95).

Kasih sayang kepada keluarga juga ditunjukkan oleh Ne’ Jamani Tabikng Tingi.

Perhatikan kutipan berikut ini.

“Bagaimana Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani, adakah sanggup memenuhinya?”

tanya ahli waris kepada Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Baiklah, esok tuntutan

adat itu akan kami sediakan,” jawab Ne’ Jamani. (NBK, p.23).

Ketika Ne’ Baruakng Kulup dituntut adat perceraian, Ne’ Jamani menghadapi

peristiwa itu dengan tenang dan bijaksana. Baginya yang terpenting adalah keutuhan

rumah tangganya. Dia berusaha sekuat tenaga membantu suaminya memenuhi tuntutan

adat tersebut. Jawapannya yang singkat menandakan Ne’ Jamani bersedia membantu

suami menghadapi tuntutan adat tersebut. Perhatikan kutipan berikut ini.

h. Menjunjung Tinggi Persahabatan

Persahabatan yang tampak daripada cerita yang dianalisis, pelakonnya tidaklah

selalu manusia. Ne’ Jaek bersahabat dengan tikus dan burung pipit kerana ketiga-

tiganya merasa sama-sama berkepentingan dengan padi yang dibawa terbang oleh

Page 219: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

195

burung pipit. Ketiga-tiga sahabat itu bersepakat bahawa mereka sama-sama berhak

untuk memiliki padi tersebut. Mereka kemudian mengikat perjanjian satu dengan yang

lainnya.

“Begini, Tikus dan Pipit! Kalau padi ini kalian makan maka padi ini akan habis.

Tapi kalau saya yang menyimpan dan menanamnya, maka padi ini akan menjadi

banyak. Kita pun akan dapat terus-menerus memakannya di dunia ini,” jelas Ne’

Ja’ek pada Tikus dan Pipit itu. Tikus kelihatan berfikir sejenak, dan sesaat

kemudian kedua-duanya mengangguk tanda setuju. “Kalau begitu, baiklah!

Cuma harus diingat bahawa padi itu milik kita bertiga. Untuk itu kita harus

membuat perjanjian terlebih dahulu,” ujar Pipit kepada Ne’ Ja’ek dan Tikus.

(NBK, p.4).

Begitu pula dengan persahabatan antara anak-anak Ne’ Baruakng Kulup yang

wujud sebagai burung rasi, yang wujud sebagai hantu atau makhluk ghaib lainnya, dan

yang wujud sebagai manusia. Mereka saling menolong satu dengan yang lainnya, dapat

hidup berdampingan dalam suatu kawasan meskipun mereka berbeza satu dengan yang

lainnya.

Hari demi hari berlalu. Ne’ Baruakng bersama Ne’ Jamani dan anak-anaknya

kembali hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang mereka. Pesanan abang-

abang mereka, iaitu para burung dan binatang rasi serta hantu-hantu tetap

diingati oleh keturunan Patih Mawar Ampor Gayokng, Umu’ Arakng, dan Sone

sehingga kini. (NBK, p.25).

Dalam hidup sehari-hari sering terjadi bahawa sahabat mengkhianati sahabatnya

sendiri. Kura Kura dengan sengaja berbohong kepada Kijang perihal daging babi

bahagian Kijang yang jatuh dari pengambin dalam perjalanan. Kura Kura bahkan

mengambil daging itu tetapi mengatakan bahawa dia tidak tahu-menahu sama sekali.

Tentu sifat ini bukanlah sifat yang terpuji, tidak perlu ditiru.

Disebabkan perjalanan yang cukup jauh, hanya sedikit sahaja daging babi yang

tinggal di dalam pengambin Kijang. Setibanya di jalan besar di dekat simpang

rumahnya, bertanyalah Kijang, “Mengapa daging babiku hanya tinggal sedikit

ya, apakah kamu ada melihatnya terjatuh dari pengambinku?” “Saya tidak

melihatnya,” jawab Kura-kura. “Mungkin jatuh kerana kamu terlalu cepat

Page 220: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

196

berjalan,“ kata Kura-kura meyakinkan sahabatnya itu. Walhal Kura-kura sudah

berbohong dengan sahabatnya itu. Setiap kerat daging babi yang terjatuh dari

pengambin Kijang dipungutnya dan disimpan dalam pengambinnya (KKdK,

p.83).

Bersahabat juga bermakna saling menghargai dan berbahagi rezeki. Doakng

yang baru pertama kali belajar berburu berjumpa dengan Bujakng Nyangko yang pada

hari itu juga sedang berburu. Kedua-duanya sama-sama menyumpit seekor kera

sehingga kera itu mati. Meskipun baru pertama kali berjumpa, kedua-dua makhluk yang

berbeza alam ini saling menyapa dan membahagi hasil buruannya dengan adil.

Perhatikan kutipan berikut ini.

“Kalau begitu, kera ini kita bahagi dua kerana kita sama-sama memburunya,”

kata hantu itu. “Itu terserah padamu, saya pertama kali berburu,” kata Doakng.

Di tempat itulah, mereka berdua membahagi tubuh monyet itu, masing-masing

sebahagian, sebahagian untuk hantu itu, sebahagian untuk Doakng. Hantu itu

pun berkata, “Kita berdua bersahabat sahaja, kalau kamu hendak pergi ke mana-

mana, atau ada keperluan sebut sahaja namaku, Bujakng Nyangko, kita akan

dapat bertemu kembali.” Setelah binatang buruan itu dibahagikan menjadi dua

bahagian mereka pun pulang ke rumah masing-masing (ND, p.59−60).

4.2.2.3 Nilai Tempatan yang Mengatur Hubungan Manusia dengan Alam

Orang Dayak berpandangan bahawa alam semesta merupakan rumah bersama

bagi semua makhluk, termasuk makhluk-makhluk yang tidak kelihatan. Oleh kerana itu,

manusia tidak boleh memonopoli alam untuk kepentingan manusia sahaja. Berdasarkan

prinsip tersebut, unsur-unsur alam yang tidak sesuai dengan kepentingan manusia tetap

harus diberi tempat agar tetap hidup dan berkembang (Andreas Muhrotien, 2012, p.63).

Adanya ikatan antara manusia dengan alam memberi pengetahuan dan pemikiran

tentang cara yang paling tepat untuk memperlakukan alam persekitaran (I Made

Setyananda dkk., 2013, p.9).

Page 221: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

197

Dalam cerita yang dianalisis, didapati bahawa nilai yang mengatur hubungan

manusia dengan alam mencakupi (a) menghargai alam/hutan; (b) percaya pada tanda-

tanda alam; (c) bergantung pada alam; dan (d) percaya pada hal-hal ghaib.

a. Menghargai Alam/Hutan

Komuniti Dayak Kanayatn sangat menghargai alam/hutan. Menghargai

alam/hutan bermakna merawat alam/hutan, memeliharanya, dan tidak merosakkannya.

Alam/hutan yang lestari memberikan rasa nyaman dan indah.

Rimba belantara kelihatan hijau kemilau terkena sinar matahari. Sinar matahari

yang mulai memancarkan terik mampu menembusi kelebatan hutan. Maniamas

agak mengantuk disebabkan tiupan angin yang membawa aroma harumnya

dedaunan (NBK, p.1).

Alam/hutan yang masih terpelihara dengan baik pasti menjadi tempat tinggal

yang nyaman bagi semua makhluk hidup, manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan.

Keadaan alam yang demikian tidak terlepas daripada pemeliharaan yang dilakukan

manusia.

Ibu risau dengan ladang itu kerana menjelang petang, kera, rusa, kijang, dan babi

dengan liar masuk ke ladang. Kalau kamu ingin menunggu, jangan menunggu di

pondok. Ibu sudah menyediakan tempat persembunyian untuk mengintai

binatang-binatang tersebut. Kamu tidak akan keliru sebab di persimpangan jalan

menuju ke pondok ladang sengaja aku patahkan kayu. Di sanalah tempat sesuai

untuk mengintai binatang itu, dan menunggu ladang kita”(DB, p.33).

Orang tidak boleh bertindak semena-mena dalam memanfaatkan hutan tetapi

harus selalu berupaya memelihara dan menjaganya agar keseimbangan alam tetap

terpelihara dengan baik. Hutan juga dimanfaatkan oleh makhluk lain baik yang

kelihatan mahupun yang tak kelihatan, selain manusia. Hutan telah memberikan

makanan pada tumbuh-tumbuhan agar menghasilkan buah yang berguna bagi manusia.

Page 222: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

198

Oleh kerana itu sudah semestinyalah manusia berterima kasih kepada hutan yang telah

menyediakan banyak keperluan bagi keberlanjutan hidup manusia.

Komuniti Dayak Kanayatn adalah bahagian yang integral dari alam. Oleh kerana

itu kepada generasi penerusnya diajarkan bagaimana harus memelihara alam dengan

tidak memanfaatkannya secara serakah tetapi sebaliknya dengan mendidik penerusnya

untuk hidup jimat. Contohnya melakukan ladang berpindah dengan tujuan agar

kesuburan tanah tetap terjaga dan terpelihara dengan baik.

b. Percaya pada Tanda-tanda Alam

Komuniti Dayak Kanayatn percaya pada tanda-tanda yang diberikan alam

kepadanya. Misalnya, orang Dayak Kanayatn akan menghentikan pekerjaan atau

perjalanannya apabila mereka mendengar bunyi burung keto atau buria’ bersahut-

sahutan dengan bunyi yang riuh dan panjang. Hal ini bermakna akan terjadi sesuatu

yang kurang baik. Dalam cerita NBK dikisahkan bahawa bunyi burung keto dan buria’

sebenarnya memberi isyarat kepada Jumawar agar tidak melanjutkan keinginannya

untuk memanjat pohon rambutan. Namun peringatan tersebut tidak diendahkan dan

akhirnya tubuh Jumawar jatuh di atas batu ampar dalam kondisi berkeping-keping dan

tidak bernyawa lagi.

Namun, sebelum dia memanjat, terdengar kembali riuhnya kicauan burung keto

dan buria’, tetapi Jamawar tidak menghiraukan bunyi burung tersebut. Dia terus

memanjat dan memotong beberapa dahan. Malangnya, ketika dia hendak

memotong dahan-dahan berikutnya, tiba-tiba dahan tempatnya berpijak patah.

Jamawar akhirnya jatuh ke dalam jurang lalu terhempas di atas batu ampar.

Burung-burung yang melihat kejadian itu berkicau nyaring dan panjang (NBK,

p.19).

Firasat merupakan tanda-tanda alam yang diberikan oleh Jubata kepada

seseorang untuk mampu meramalkan atau mengetahui sesuatu yang akan terjadi. Dalam

Page 223: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

199

cerita DD, Dayakng Dinar merasakan bahawa Abakng Karohokng akan celaka jika

pergi mengayau dengan Ore Nyabukng dan teman-temannya. Oleh sebab itu dia

melarang Abakng Karohokng untuk pergi, tetapi hal tersebut tidak dihiraukan.

Perhatikan kutipan berikut ini.

Abang karohokng pun berniat pergi mengayau, “Jangan pergi Bang! Saya risau

dengan keadaanmu, firasat saya buruk, mungkin kamu akan kempunan” pinta

Dayakng Dinar. (DD, p.45).

Paulus Florus dkk. (1994) menjelaskan bahawa orang Dayak berkemungkinan

dan berkemampuan untuk berkomunikasi dengan alam, baik alam ghaib mahupun alam

nyata. Hal tersebut bukanlah sesuatu yang luar biasa dan tidak banyak menjadi

pertanyaan dalam kehidupan kerana mereka selalu memelihara pengetahuan dan

kepercayaan pada tanda-tanda alam tersebut (p.41).

Untuk menentukan kawasan hutan yang sesuai dan baik untuk berladang tetua

adat akan berkomunikasi dengan alam dengan membawa sesajian sebagai persembahan

kepada alam semesta.

c. Bergantung pada Alam

Alam menyediakan segala sesuatu yang diperlukan manusia untuk memenuhi

keperluan hidupnya. Ketergantungan Dayak Kanayatn pada alam membuat mereka tak

pernah berani untuk merosak hutan. Bagi mereka hutan, gunung, sungai dan seluruh

kawasan persekitaran adalah bahagian daripada kehidupan mereka.

Paulus Florus dkk. (1994) mengatakan bahawa masyarakat yang pola

kehidupannya masih sangat bergantung pada sumber daya alam, mata pencariannya

terbatas pada kemungkinan-kemungkinan yang disediakan oleh alam. Mata pencarian

orang Dayak selalu berhubung kait dengan hutan. Jika ingin berladang mereka terlebih

Page 224: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

200

dahulu membersihkan hutan dengan menebang pohon-pohon besar dan semak-semak.

Jika mereka berburu, mereka masuk ke hutan agar berjumpa dengan binatang-binatang

buruan. Jika mereka berkebun, maka tanaman yang mereka pilih adalah tanaman yang

menyerupai hutan seperti getah, tengkawang, rotan, kopi, durian, cempedak, langsat,

rambai, petai, dan yang sejenisnya (p.128).

Hubungan yang begitu rapat antara manusia Dayak dengan alam yang telah

berlangsung berabad-abad lamanya tanpa disedari telah membentuk kecenderungan

tertentu pada cara mereka memenuhi keperluan hidupnya. Hal ini bukanlah suatu

kebetulan, melainkan sebagai sebuah refleksi dari ketergantungan yang telah

berlangsung sangat lama. Hal ini merupakan strategi beradaptasi dengan alam supaya

tetap tangguh berhubungan dan beradaptasi dengan persekitaran.

Alam/hutan yang kaya dan lestari telah memanjakan komuniti Dayak Kanayatn,

semua tersedia dan disediakan oleh alam/hutan. Paulus Florus dkk. (1994) mengatakan

bahawa hubungan antara orang Dayak dan hutan adalah hubungan timbal balik, saling

mempengaruhi. Alam memberikan kemungkinan-kemungkinan bagi perkembangan

budaya Dayak, sebaliknya orang Dayak juga senantiasa mengubah wajah hutan dengan

pola budaya yang mereka anut (p.129).

Dari cerita yang dianalisis, tergambar bahawa alam menyediakan berbagai

keperluan hidup bagi manusia. Misalnya hutan menyediakan kayu sebagai bahan untuk

membuat perahu dan kulit tarap untuk membuat pakaian.

Demikianlah setiap hari pemuda-pemuda dari kampung itu masuk hutan, sibuk

menebang pohon dan membuat perahu masing-masing. Anehnya, perahu yang

sudah hampir jadi dikerjakan, keesokan harinya berubah kembali menjadi pohon

sama seperti yang mereka tebang sehari sebelumnya. Namun, tanpa rasa putus

asa para pemuda tersebut melakukan lagi pekerjaan yang sama, yakni menebang

pohon dan membuat perahu (DB, p.26).

Page 225: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

201

Ditebanglah pohon tarap itu, kemudian dipotong-potongnya dan dikulitinya. Jika

pandai memotongnya, maka akan bagus hasilnya jika dikulit. Kemudian

dihantarkannya kulit tarap itu kepada Paktuanya. Semuanya mendapat bahagian

kulit tarap itu, untuk Paktuanya, dirinya sendiri, ibu saudaranya, ibunya,

bapaknya, Bangkalas, serta kawan-kawannya yang ikut ke hutan untuk

mengambil kulit tarap itu. Kemudiannya, dia pun pulang ke rumah (M,

p.51−52).

Hutan juga menyediakan binatang-binatang buruan seperti babi hutan, burung,

dan kera. Sungai menyediakan ikan, udang, dan binatang air lainnya. Semua ini

menggambarkan bahawa alam telah memberikan banyak bagi keperluan hidup manusia.

Berhadap-hadapanlah, Doakng berada di sebelah sini, hantu itu dari sebelah

sana, sama-sama mengintai kera itu. Kira-kira sasaran telah tepat, hantu

menyumpit kera itu, Doakng pun demikian juga. Doakng menyumpit terlebih

dahulu dan mengenai sebelah kanan kera itu, hantu itu menyumpit sebelah kiri.

Kera itu pun terjatuh, dan mereka pun saling bertemu pandang dan berhadap-

hadapan (ND, p.59).

“Hari ini kita berdua pergi ke rimba untuk melihat belantik yang kita pasang

itu.” “Baiklah,” sahut Kura-Kura. Kedua sahabat ini pun menuju rimba dengan

perasaan harap-harap cemas. Sesampainya di rimba, kedua sahabat ini sangat

gembira kerana belantik yang mereka pasang berhasil mencederai seekor babi

hutan. “Waaaah, ini memang rezeki kita berdua,” kata Kijang kepada Kura-

Kura. (KKdK, p.85)

Pak Ali Ali segera memungut burung itu, dan mengikatnya di bahagian tertentu

dari pakaiannya yang sudah dikoyak sedemikian rupa, sehingga memudahkan

mengikat burung-burung itu. Sekeliling tubuhnya akhirnya penuh dengan

burung. Burung-burung yang terjebak dan jatuh itu menggantung di sekujur

tubuh Pak Ali Ali. Ada burung Rangok, Kaleakng, Rawa, Pune, Biroco,

Ramingan, dan Tutuh (PAAMB, p.75)

Setelah naik ke darat, digoyangnya tubuhnya supaya ikan yang terjaring melalui

bulu-bulu kemaluannya terjatuh. Sekali digoyang hampir dua, tiga tikar lampit

banyaknya ikan yang didapat mereka, digoyangnya badannya maka ikan dan

udang mengelepar-gelepar berjatuhan (MTdRR, p.97).

Page 226: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

202

d. Percaya pada Hal-hal Ghaib

Kehidupan Dayak Kanayatn berhubung kait dengan alam persekitarannya.

Mereka dipengaruhi oleh alam fikiran religio magis. Religio magis bermaksud percaya

kepada kekuatan ghaib (magis) sebagai suatu kekuatan yang menguasai alam semesta

berserta isinya secara berterusan (Paulus Florus dkk., 1994, p.42). Sebahagian besar

orang Dayak percaya bahawa ada tanda-tanda dan kekuatan super natural yang dapat

menimbulkan keghaiban atau keajaiban melalui peristiwa-peristiwa tertentu.

Ria Sinir adalah tokoh yang memiliki kekuatan super natural. Dia dapat

melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak sanggup dilakukan oleh manusia biasa.

Hanya ditepuknya haluan perahu itu, maka meluncurlah perahu itu ke air. Perahu

itu sama sekali tidak menyentuh ketujuh-tujuh perempuan hamil sulung yang

dijadikan galang itu. Namun perahu yang telah diluncurkan ke air itu tidak boleh

bergerak. Diungkit tidak boleh, ditolak pun tidak boleh, dikayuh pun tidak boleh.

“Selesai satu masalah, yang ini pula kendalanya, perahu itu tidak bergerak walau

sedikit. Kamu sahajalah yang pergi Ria Sinir, jangan menolak perintahku,” kata

Raja Palang Pali. “Disebabkan kamu telah menolongku dengan bersungguh-

sungguh, dari menebang kayu mabang sehingga mengambil kepala mertuaku di

Miaju, silalah pilih salah satu daripada tujuh isteriku yang paling kamu sukai.”

Begitulah janji Raja Palang Pali kepada Ria Sinir.(RS, p.41).

Kekuatan super natural yang dimilikinya adalah disebabkan Ria Sinir adalah

anak Bujakng Nyangko (hantu yang paling pemberani) dengan Ne’ Rarapm (manusia

biasa) yang tinggal di Jajawe.

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang

tinggal di Jajawe. Setelah mereka berkahwin, Bujakng Nyangko ghaib dan

tinggal di bukit Samabuing. (RS, p.39).

Dara Bojang juga dikisahkan sebagai manusia yang mempunyai kekuatan super

natural. Dia dapat berbicara dengan tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang hutan.

Kekuatannya dapat menggagalkan pembuatan perahu yang dilakukan para pemuda yang

Page 227: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

203

berniat melamarnya sehingga perahu yang sudah hampir selesai dikerjakan pada malam

harinya berubah menjadi pohon kembali.

“Wah...! Ini rupanya tujuan ibu sangat mengharapkan kami bersaudara

mendatangi ladang ini. Ujatn terus teringat sesuatu yang selalu mengganggu

pekerjaannya bersama abangnya, Maniamas. “Keanehan ini yang membuatkan

sampan yang dibuat pada waktu siang, bertukar menjadi pohon kembali di waktu

malam,” fikir Ujatn. (DB, p.34).

“Wah...apakah betul apa yang aku lihat ini,” fikir Maniamas dalam kebingungan.

Perhatiannya tertuju pada gadis itu dan dia ingin mengetahui apa yang

sebenarnya berlaku selama ini. Tidak berapa lama kemudian, dia melihat Bojang

melepaskan kulit domanya, digantungkan di tangga dangaunya. Bojang siap

dengan pakaian mandinya. Ketika itu pula sekeliling tempat itu menjadi terang

kerana tubuh gadis itu mengeluarkan cahaya. Maniamas bertambah serius,

pandangannya tidak lepas menatap tiap gerak dan langkah dara Bojang

menuruni tangga menuju tepian sungai. “Wah, gila..., inilah dara cantik yang

saya cari-cari. Penat saya membuat sampan untuk meminangnya, tahu-tahu dia

sudah makan dan tidur dalam dangauku,” ujar Maniamas gusar. (DB, p.36).

Tokoh Ne’ Jaek termasuk tokoh yang memiliki kekuatan super natural. Ia dapat

datang dan pergi ke bumi dengan menggunakan papatn lonsoratn tanpa memerlukan

waktu yang lama.

Setelah ia merasa sudah tidak terlihat lagi oleh isteri, anak dan sanak

keluarganya maka Ne’ Ja’ek dengan papatn lonsoratn pulang ke rumah orang

tuanya di negeri Kayangan (NBK, p.6).

Dalam cerita yang dianalisis ditemukan bahawa pebomoh, dukun baliatn,

binatang-binatang rasi, para hantu, dewa-dewa, manusia Kayangan (Ne’ Jaek, Ne’

Baruakng Kulup, Bunga Kucur dan suaminya), dan para pendekar (Ne’ Litatn, Guanse,

Dayakng Dinar, Ore Nyabukng, Abakng Karohokng, Genakng Ranto, Dara Bojang)

merupakan tokoh-tokoh daripada cerita yang memiliki kekuatan super natural.

Page 228: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

204

4.2.3 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Keterampilan dan Teknologi

Tempatan

Menurut R. Cecep Eka Permana (2010) keterampilan tempatan digunakan oleh

masyarakat sebagai kemampuan untuk bertahan hidup, seperti berburu, meramu,

bercucuk tanam sampai membuat industri rumah tangga (p.5). Keterampilan tempatan

berhubung kait dengan teknologi tempatan sebab pada amnya keterampilan tempatan

memerlukan peralatan-peralatan yang dihasilkan oleh teknologi tempatan.

Kedekatan Dayak Kanayatn dengan alam persekitaran telah turut serta

mempengaruhi aspek-aspek daripada keterampilan dan teknologi tempatan yang mereka

pusakai. Berdasarkan hasil analisis terhadap enam belas cerita didapati bahawa kearifan

tempatan yang wujud sebagai keterampilan dan teknologi tempatan mencakupi

(a) rumah panjang, (b) berburu; (c) bermain gasing; (d) membuat perahu; (e) membuat

senjata; (f) menganyam; (g) melukis/mengukir; dan (h) menyabung ayam.

4.2.3.1 Rumah Panjang/Radakng

Rumah panjang/radakng (long house) merupakan rangkaian tempat tinggal yang

bersambung, telah dikenal hampir oleh seluruh suku Dayak, termasuk komuniti Dayak

Kanayatn (Paulus Florus dkk., 1994, p.203). Rumah panjang sebagai wujud dari

teknologi tempatan yang berhubung kait dengan bangunan tradisional.

Dalam cerita NBK, dikisahkan Maniamas membawa Ne’ Jaek (orang asing yang

dijumpainya di tengah hutan) ke rumah panjang milik keluarganya. Ne’ Jaek

diperkenalkan kepada kedua orang tuanya, diajari bersosialisasi dan bersopan santun,

seperti layaknya seorang tamu.

Page 229: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

205

Setibanya di rumah panjang, Maniamas memperkenalkan Ne’ Ja’ek kepada

ayahnya yang bernama Ne’ Rumaga dan ibunya yang bernama Ne’ Rumanikng.

Setelah mendapat kebenaran daripada kedua-dua orang tua Maniamas, Ne’ Ja’ek

diizinkan tinggal di radakng mereka. Selain itu, Maniamas juga

memperkenalkan Ne’ Ja’ek kepada adik lelakinya yang bernama Cincitn Ari dan

adik perempuannya yang bernama Dara Amutn. (NBK, p.1)

Rumah panjang digambarkan sebagai rumah panggung yang terdiri atas

beberapa bilik, yang dibangunkan dengan tiang-tiang yang tinggi dilengkapi dengan

serambi rumah yang luas yang disebut pante. Kerana bangunan rumah panjang yang

tinggi diperlukan tangga untuk dapat masuk ke rumah tersebut. Tangga terbuat dari

sebatang kayu bulat yang cukup besar. Kayu bulat itu dibentuk sedemikian rupa

sehingga dapat digunakan sebagai tumpuan kaki untuk dinaiki hingga sampai ke atas

rumah panjang tersebut.

Dalam cerita DB, dikisahkan Dara Bojang menaiki anak tangga untuk singgah di

rumah Garugu’ Kase dan Tumiang Lantur.

Ketika itu menjelang tengah hari, matahari bersinar panas, saat Dara Bojang

tengah berdiri di kaki tangga rumah Garugu’ Kase.

“Ibu Garugu’ Kase! Adakah ibu di rumah?” panggil Dara Bojang lantang dari

kaki tangga. “Iya, ada” sahut ibu Garugu’ Kase ramah sambil bergegas keluar

rumah. Dilihatnya Dara Bojang tengah berdiri menunggu di kaki tangga

rumahnya. “Naiklah, nak. Naiklah,” ajak ibu Garugu’ Kase. “Iya, ya, Bu.

Walaupun ibu tidak meminta saya naik, saya memang mahu naik. Apalagi

memang disuruh naik,” kata Dara Bojang sambil menaiki anak tangga rumah

panjang Garugu’ Kase (DB, p.27).

“Adakah ibu Tumiang Lantur di rumah?” teriak Dara Bojang begitu sampai di

kaki tangga rumah Tumiang lantur. “Ada. naiklah! Naik!” seru ibu Tumiang

Lantur bergegas ke hujung pante rumah panjangnya. “Tidak disuruh naik pun

aku naik, Bu, apalagi disuruh naik. Soalnya sudah sore,” ujar dara Bojang. “Itu,

di situ naiknya,” pinta perempuan tua itu kepada Dara Bojang sambil

menunjukkan tangga naik. Bojang menaiki tangga rumah itu. Maklumlah,

kerana waktu itu mereka masih berumah panjang, tidak menghairankan tinggi

rumah mereka mencapai dua hingga tiga meter (DB, p.29).

Bentuk rumah panjang yang tinggi menandakan bahawa nenek moyang

komuniti Dayak Kanayatn menyesuaikan bentuk bangunan rumah mereka dengan

Page 230: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

206

keadaan pada masa itu. Persekitaran mereka dikelilingi hutan rimba dan masa itu adalah

masa mengayau. Untuk melindungi warga daripada serangan binatang buas mahupun

daripada serangan kelompok lain, maka dibangunkanlah rumah dengan tiang-tiang yang

tinggi. Selain tinggi, rumah kediaman mereka juga panjang. Hal ini dapat dimaklumi

kerana komuniti Dayak Kanayatn senang hidup berkelompok. Mereka merasa lebih

kuat dan lebih aman hidup dan menempati rumah yang sama yang dibagi dalam

beberapa bilik. Itulah sebabnya rumah tradisional komuniti Dayak Kanayatn selain

tinggi juga panjang.

4.2.3.2 Berburu dan Menangkap Ikan

Berburu adalah pekerjaan yang telah turun-temurun dilakukan oleh komuniti

Dayak Kanayatn. Menurut Andreas Mohrotein (2012) kegiatan berburu jarang sekali

dilakukan secara individual, biasanya melibatkan orang ramai. Binatang buruan

biasanya berupa babi hutan, rusa, dan kancil (p.79). Senjata yang digunakan dalam

berburu adalah tombak, sumpit, senapang lantak, dan mandau.

Berburu dan menangkap ikan merupakan salah satu mata pencarian komuniti

Dayak Kanayatn pada masa lampau. Hal ini disokong oleh keadaan alam di persekitaran

mereka. Hutan dan sungai menyediakan begitu banyak binatang buruan yang dapat

dijadikan sumber daripada protein haiwan. Berburu dan menangkap ikan dapat

dilakukan secara perseorangan, namun lebih sering dilakukan secara berpasukan.

Kegiatan mereka sehari-hari, selain mencari jamur, iaitu berburu, menangkap

ikan dan membuat anyaman. (NBK, p.1).

Binatang yang diburu pada amnya babi hutan, pelanduk, rusa/kijang, monyet,

burung, dan lain-lain. Keesokan harinya, diikatnya Mandau itu di pinggangnya,

tombak dan sumpit dipikulnya, Ria Sinir pergi berburu. “Ria Sinir, kamu jangan

terlalu jauh berjalan, nanti tersesat,” pesan ibunya. “Masa saya akan tersesat,”

kata Ria Sinir. Dia berjalan terus dan akhirnya tiba di Jajawe Tawakng Daluar.

Hari pertama dia berhasil mendapatkan burung elang yang dibawanya ke rumah.

Page 231: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

207

Hari kedua dia mendapatkan Kera. Pada hari yang ketiga dia mendapatkan

burung enggang (RS, p.39).

Sebulan setelah bersunat itu, Doakng hendak berburu ke hutan. Doakng

memberitahukan hal itu kepada bapaknya, “Pak, saya mahu belajar berburu ke

hutan rimba, orang lain sering mendapatkan binatang buruan sedangkan kita

tidak pernah.” (ND, p.59).

Berburu dan menangkap ikan berhubung kait dengan ketersediaan peralatan-

peralatan yang diperlukan. Hal ini menandakan bahawa komuniti Dayak Kanayatn telah

memiliki teknologi tempatan dalam membuat peralatan-peralatan yang diperlukan.

Dalam cerita yang dianalisis tampak bahawa sesetengah daripada komuniti Dayak

Kanayatn memang memiliki keterampilan untuk membuat senjata atau peralatan yang

diperlukan untuk berburu seperti sumpit, tombak, perisai, dan pengambin.

Senjata yang digunakan zaman dahulu, adalah bukan bedil, bukan juga tombak,

melainkan sumpit. Senjata yang mula-mula di gunakan zaman dahulu adalah

sumpit (SMB, p.72)

Di rumah itu sebenarnya ada adik Dayakng Ida, namanya Abang Tolohok yang

tinggal di panca. Kerjanya membuat tombak, pengambin, dan membuat perisai

((MOBBDDIOP, p.91).

Keberhasilan dalam berburu dan menangkap ikan disokong oleh keterampilan

menggunakan senjata atau peralatan yang diperlukan. Kaum lelaki pada zaman dahulu

sangat terampil menggunakan tombak dan sumpit. Perhatikan kutipan berikut ini yang

menggambarkan penggunaan sumpit.

Pada hari yang ketiga Ria Sinir mendapatkan burung enggang. Burung enggang

itu disumpitnya, tapi tidak mati malahan terus terbang. Rupa-rupanya burung itu

peliharaan Ne’ Dara Itapm. Diikutinya burung enggang yang terbang tersebut,

akhirnya tibalah di Tanjung Salimpat. Burung enggang itu pun terjatuh di

jemuran padi Ne’ Dara Itapm. (NBK, p.39−40).

Page 232: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

208

Berburu pada amnya merupakan pekerjaan kaum lelaki yang memerlukan

keterampilan dalam menggunakan berbagai senjata dan keterampilan dalam menguasai

kawasan perburuan.

4.2.3.3 Bermain Gasing

Bermain gasing merupakan permainan tradisional yang terkenal di kalangan

komuniti Dayak Kanayatn. Bermain gasing termasuk permainan beradu ketangkasan

yang menuntut keterampilan.

Suatu hari Ne’ Ja’ek mengajak anaknya Ne’ Baruakng berjalan-jalan melihat

keindahan Negeri Kayangan. Ne’ Baruakng terkejut ketika melihat ke bawah

(bumi) tampak sekelompok anak-anak seusianya sedang asik bermain pangka’

gasikng (NBK, p.6)

Dengan adanya permainan gasing dapat difahami bahawa terdapat teknologi

tempatan yang berhubung kait dengan pembuatan gasing. Baik pembuatan gasing

mahupun permainannya perlu diperturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya

dengan mengajarkan cara membuat dan bermain gasing itu melalui latihan-latihan.

“Baiklah Toh, kamu akan aku buatkan gasing, tapi jaga jemuran padi kita,

jangan sampai dimakan ayam?” kata ibu saudaranya. “Kamu akan kubuatkan

gasing dan tempat bermain.” kata ibu saudaranya. Ibu saudaranya mula

menggulung tali gasingnya. Setelah selesai digulung, dia mengajarinya bermain

gasing. Mengajar cara memainkan tali gasing tersebut. Anak saudara berasa

gembira dan suka bermain gasing. Lama-kelamaannya, anak saudaranya itu pun

mulai pandai dan mengetahui cara bermain gasing. (M, p.49).

4.2.3.4 Membuat Perahu

Perahu merupakan salah satu alat pengangkutan yang digunakan di sungai.

Untuk membuat sebuah perahu keterampilan dan teknologi tertentu diperlukan bermula

daripada pemilihan jenis kayu dan cara pembuatannya. Melalui penggunaan perahu,

dapat difahami bahawa sesetengah komuniti Dayak Kanayatn bertempat tinggal di

Page 233: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

209

kawasan aliran sungai, bahkan perahu diceritakan digunakan oleh pemuda untuk

melamar gadis pujaannya.

Demikianlah setiap hari pemuda-pemuda dari kampung itu masuk hutan, sibuk

menebang pohon dan membuat perahu masing-masing. Anehnya, perahu yang

sudah hampir jadi dikerjakan, keesokan harinya berubah kembali menjadi pohon

sama seperti yang mereka tebang sehari sebelumnya. Namun, tanpa rasa putus

asa para pemuda tersebut melakukan lagi pekerjaan yang sama, yakni menebang

pohon dan membuat perahu (DB, p.26).

Dikisahkan pula bahawa jenis kayu yang digunakan untuk membuat perahu itu

adalah kayu mabang, kayu yang berkualiti tinggi.

“Saya dapat menebang kayu mabang untuk dijadikan perahu, tapi siapkan dulu

beliung yang diperbuat daripada timah. Saya tidak dapat menggunakan beliung

biasa.” Beliung yang terbuat dari timah pun dibuat. Setelah selesai, beliung

tersebut digunakan oleh Ria Sinir untuk menebang pohon mabang itu. Belum

habis sebatang rokok, pohon itu pun tumbang. (RS, p.41).

4.2.3.5 Membuat Senjata

Keberadaan senjata tidak dapat dipisahkan daripada aktiviti Dayak Kanayatn

sehari-hari. Bertani/berladang, berburu, mengumpulkan bahan bangunan, mencari

sayur-mayur di hutan, dan aktiviti-aktiviti lainnya memerlukan senjata atau perkakas

untuk memudahkan pekerjaan yang dilakukan. Untuk membersihkan kawasan pertanian

diperlukan beliung, parang, dan taja’, untuk berburu diperlukan mandau, tombak,

sumpit, dan perisai. Teknologi tempatan mengenai pembuatan senjata telah dipusakai

oleh komuniti Dayak Kanayatn sejak masa yang silam.

Ria Sinir semakin membesar dan sudah mula mengetahui tentang ilmu berburu.

Kawan-kawannya berburu menggunakan sumpit dan Mandau. (RS, p.40).

Saya dapat menebang kayu mabang untuk dijadikan perahu, tapi siapkan dulu

beliung yang diperbuat daripada timah (RS, p.41).

Page 234: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

210

Bapa saudaranya pun membuatkannya tombak dan pengambin yang baru.

Bentuk dan ukurannya diubah, begitu juga dengan corak anyamannya.

(MOBBdDIOP, p.92)

Senjata digunakan setiap kali hendak berjalan ke mana-mana. Tujuannya adalah

untuk menjaga keselamatan diri dalam perjalanan. Dikhuatiri akan berjumpa dengan

musuh atau binatang-binatang buas yang dapat membahayakan.

Seperti yang dikatakannya, pagi-pagi keesokan harinya Ujatn berangkat ke

ladang. Dibawanya tombak, lembing, dan kiramut/serampang (M, p.34).

4.2.3.6 Menganyam

Menganyam merupakan suatu kegiatan untuk menghasilkan produk-produk

kerajinan tangan seperti tikar, kelasah, bakul, pengambin, bubu, dan aspek-aspek

anyaman yang lain. Dalam cerita yang dianalisis, bentuk anyaman yang disebut-sebut

adalah pengambin dan bubu. Kedua-dua benda tersebut merupakan sesetengah daripada

hasil kerajinan tradisional yang dibuat dengan cara menganyam. Perhatikan kutipan

berikut ini.

Masing-masing telah dibuatkan oleh ibu saudaranya pengambin untuk mencari

sayur. Kesemua anak saudaranya itu berjumlah enam orang dan memiliki tubuh

yang tinggi. (BK, p.66).

Kerjanya membuat tombak, membuat pengambin, membuat perisai

(MOBBDDIOP, p.91).

Secara kebetulan, ketika itu buta memasang bubu di hilir sungai. Bokor yang

hanyut itu kemudian masuk ke dalam bubu buta. Uma’ Umang dan adiknya yang

mengejar bokor itu dengan penuh semangat juga masuk ke dalam bubu buta itu.

Bubu itu dibuat daripada besi. Kedua-dua bersaudara itu terperangkap di dalam

bubu tersebut. (UU, p.61)

Page 235: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

211

4.2.3.7 Melukis/Menggambar

Tradisi melukis/menggambar tergolong dalam keterampilan tempatan. Tradisi

ini dijumpai dalam cerita BRDBB. Dikisahkan dua bersaudara bersepakat mengubah

zahir mereka dari manusia menjadi burung. Keinginan mengubah zahir mereka adalah

disebabkan tubuh kedua-dua bersaudara itu ditumbuhi bulu yang lebat yang menyerupai

bulu burung. Bulu tersebut tumbuh kerana kedua-duanya bermalam di alam terbuka dan

diselimuti embun yang tebal. Kedua-dua bersaudara itu pergi meninggalkan rumah

kerana Ibunya tidak berkenan memaafkan mereka setelah mereka membiarkan jemuran

padi terhanyut dibawa air hujan sebab kedua-duanya sibuk bermain gasing. Sebagai

hukuman, ibunya tidak menanakkan nasi untuk kedua-dua bersaudara itu, melainkan

merebus gasing sebagai makanan untuk santap malam kedua anaknya itu. Merasa sudah

tidak disayangi dan tidak dihiraukan oleh ibunya, kedua-duanya pergi meninggalkan

rumah.

Perubahan fizikal pada kedua-dua bersaudara itu menyebabkan mereka

bersepakat untuk mewarnai kulit mereka dengan cat. Namun, Sang Adik tidak

memenuhi janjinya sehingga seluruh cat dituangkan ke tubuh kakaknya, maka kakaknya

hanya mempunyai dua jenis warna iaitu hitam dan coklat. Sementara bulu sang adik

terukir dengan sangat rapi dan indah. Kedua-dua bersaudara ini akhirnya berpisah,

adiknya bernama burung ruai dan kakak bernama burung bubut. Burung ruai tinggal di

hutan rimba dan burung bubut tinggal di semak-semak (hutan kecil).

Kemudian kedua-dua bersaudara itu pergilah ke tempat sunyi dengan membawa

cat. Kakaknya mula melukis tubuh adiknya, sementara itu adiknya mengucapkan

kata-kata berikut, “Tiuplah saya wahai angin, saya ingin menjadi burung ruai.”

Begitulah doa yang diucapkannya. Angin pun menghembus membelai tubuhnya.

Kakaknya sudah selesai melukis tubuh adiknya. Doanya terkabul kerana

kulitnya telah berubah menjadi bulu burung, Cuma badannya belum berubah

menjadi burung. (BRdBB, p.64).

Page 236: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

212

4.2.3.8 Menyabung Ayam

Menyabung ayam merupakan salah satu tradisi yang dilakukan komuniti Dayak

Kanayatn. Tradisi ini merupakan salah satu permainan rakyat yang hanya diminati kaum

lelaki. Yang diadu adalah ayam jantan yang sudah dilatih. Tradisi ini juga kerap

dijadikan sarana untuk bertaruh atau bahkan mengarah ke arah perjudian. Perhatikan

kutipan berikut ini.

Maniamas memang gemar menyabung ayam, dan selalu bertanding

menyabung ayam. Menyabung ayam tentu ada yang menang dan ada

yang kalah. Kalau menang maka akan membawa segendong emas,

kerana pertandingan sabung ayam bertaruh emas. (MTdRR, 96).

4.2.4 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Sumber Daya Tempatan

Sumber daya tempatan pada amnya dimaknai sebagai sumber daya alam yang

dapat diperbaharui dan yang tidak dapat diperbaharui. Masyarakat akan memanfaatkan

sumber daya alam ini sesuai dengan keperluan hidupnya. Kepemilikan sumber daya

alam ini bersifat kolektif iaitu milik bersama (R. Cecep Eka Permana, 2010, p.5). Dalam

kajian ini, yang dimaksud sumber daya tempatan tidak sahaja terhad kepada sumber

daya alam, tetapi lebih diperluas lagi kepada manusia atau makhluk lain yang berperan

di dalam cerita rakyat yang diselidiki. Oleh kerana itu sumber daya tempatan yang

dianalisis mencakupi (a) hutan dan persekitarannya dan (b) pelakon cerita.

4.2.4.1 Hutan dan Persekitarannya

Hutan merupakan sumber daya tempatan yang disediakan alam untuk manusia.

Bagi komuniti Dayak Kanayatn hutan, bumi, sungai, lembah, gunung, dan

persekitarannya adalah sebahagian daripada kehidupan mereka. Oleh sebab itu,

Page 237: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

213

pemeliharaan terhadap hutan merupakan keutamaan bagi komuniti ini. Hutan

memberikan suasana yang hijau dan udara yang segar.

Rimba belantara kelihatan hijau kemilau terkena sinar matahari. Sinar matahari

yang mulai memancarkan terik mampu menembusi kelebatan hutan. Maniamas

agak mengantuk disebabkan tiupan angin yang membawa aroma harumnya

dedaunan. (NBK, p.1).

Bojang kembali meneruskan perjalanannya. Kicauan burung kedengaran merdu

di atas pucuk cempedak mengikuti langkahnya. Sinar mentari nampak mulai

memancar. Cahayanya menembusi celahan dedaunan. (DB, p.30).

Badannya putih bersih tanpa cacat; bersinar dan menyinari pohon-pohon meranti

yang tumbuh di pinggir tepian sungai itu. (DB, p.27).

Sumber daya tempatan yang dikandungi oleh hutan mencakupi tumbuh-

tumbuhan dan haiwan. Hutan menyediakan pelbagai jenis kayu dan kulitnya untuk

keperluan hidup manusia, misalnya kayu mabang digunakan untuk membuat perahu.

“Pergi ke hutan. Begitulah kerjanya. Siang dia pergi, dan hampir gelap baru

pulang. Katanya sedang membuat perahu untuk meminang dara Bojang anak

Daniang yang cantik itu,” ujar ibu Garugu’ Kase polos. (DB, p.28).

Setelah selesai, beliung digunakan oleh Ria Sinir untuk menebang pohon

mabang itu. Tidak sampai sebatang rokok, kayu itu pun tumbang olehnya (RS,

p.41).

Kulit kayu juga bermanfaat bagi keperluan hidup manusia. Bagi komuniti

Dayak Kanayatn, kulit pohon tarap yang berkualiti tinggi boleh dijadikan tali, seluar,

pakaian, dan selimut setelah mengalami proses pengolahan.

Hanya di hutan ini banyak pohon tarap yang bagus. Di hutan lain juga ada pohon

tarap itu, tetapi kalau dikuliti hasilnya kurang bagus (M, p.51).

Kata Paktuanya, “Esok lebih baik kalau kamu ikut saya mencari tarap (kulit

kayu).” “Baiklah, saya akan meminta izin terlebih dahulu dengan ibu saudaraku,

“kata Guanse. Dia tidak pernah bercerita tentang ibunya, hanya ibu saudaranya

sahaja yang selalu disebutnya. “Beritahukanlah kepada ibu saudaramu! “kata

Paktuanya. Menjelang petang dia pun pulang ke rumahnya. “Bibi, saya mahu

mencari tarap untuk dijadikan kopoa (sejenis celana pendek dari kayu),

dijadikan baju, untuk dijadikan selimut,” kata Guanse (M, p.51).

Page 238: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

214

Komuniti Dayak Kanayatn umumnya membiarkan bekas ladangnya ditumbuhi

semak-samun sehingga menjadi hutan kembali. Biasanya di kawasan bekas ladang

tersebut masih tersedia pelbagai jenis sayuran seperti daun singkong, ubi rambat, terong,

kacang-kacangan, tebu telur, dan cendawan yang dapat dimanfaatkan sebagai bahan

makanan.

Pada suatu hari bibinya mengajak mereka mencari sayur-mayur, katanya, “Kita

mencari sayur di bekas ladang kita,” “Ya, Bi,” kata kemenakannya (BK, p.66).

Setibanya di ladang, mereka memetik kacang, terung, jamur, dan bermacam-

macam jenis sayur yang lain. Sayu-mayur yang telah dipetik itu, dimasukkannya

ke pengambin ibu saudaranya, Pasusu’ant. ”Sudah cukup, pengambin kamu pun

perlu diisi”, kata ibu saudara mereka. “Tidak mengapa Bi, kerana tengah hari

nanti kami makan di tempat bibi, banyak-banyaklah memasak sayur untuk kita

makan bersama-sama”, kata anak saudaranya itu. Banyak sayur yang telah

mereka petik dan semuanya telah dibahagikan. Ibu saudaranya pun berkata,

“Kita singgah di pondok ladang itu, kita rapikan susunan sayur kita dengan

baik.” “Baiklah”, kata anak saudaranya (BK, p.66).

Selain menyediakan tumbuh-tumbuhan, hutan juga menyediakan pelbagai jenis

binatang seperti burung, kera, babi hutan, kura-kura, kijang, dan lain-lain. Semuanya

dapat dimanfaatkan bagi kesejahteraan manusia.

Ibu risau dengan ladang itu kerana menjelang petang, kera, rusa, kijang, dan babi

dengan liar masuk ke ladang (DB, p.33).

Abakng karohokng merancang hendak notokng. Untuk notokng itu dia perlu

mencari binatang yang boleh dijadikan rangunan. Binatang yang tidak dapat

dijadikan rangunan seperti; kijang, rusa, kancil, labi-labi, kura-kura, tangket

tangkoyongan, beruk, dan kera. Untuk keperluan itulah, dia pergi ke hutan

belantara (DD, p.44).

Hutan dan persekitarannya telah menjadi sumber pencarian bagi komuniti Dayak

Kanayatn. Hutan dan segala isinya diolah secara bijaksana melalui kegiatan berburu,

bertani, meramu, dan lain sebagainya untuk kesejahteraan manusia. Oleh sebab itu

komuniti Dayak Kanayatn diberi tanggung jawab oleh leluhurnya untuk tetap menjaga

dan memelihara hutan dan persekitarannya, menjaga hubungan baik dengan semua

Page 239: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

215

makhluk, baik yang kelihatan mahupun tidak agar keseimbangan alam tetap terpelihara

dengan baik.

4.2.4.2 Pelakon Cerita

Pelakon cerita dalam penyelidikan ini dikategorikan sebagai sumber daya

tempatan kerana peranan pelakon cerita merupakan sumber daya yang menggerakkan

alur cerita. Pelakon dalam cerita yang dianalisis beraneka ragam jenisnya, iaitu manusia

bumi, manusia kayangan, binatang, dan hantu atau makhluk ghaib. Pelakon cerita

tersebut telah menggerakkan alur cerita sesuai dengan peranannya masing-masing

sehingga cerita tersebut benar-benar mampu menggambarkan realiti komuniti Dayak

Kanayatn pada masa itu.

Adapun status sosial daripada pelakon cerita tersebut adalah sebagai berikut.

a. Raja

Daripada enam belas cerita yang dianalisis hanya satu cerita yang mengisahkan

tentang seorang raja, iaitu Raja Palang Pali. Raja ini sangat suka dengan perempuan

cantik. Dengan dalih raja dalam keadaan sakit, pengawalnya berhasil memujuk Dara

Itapm untuk mengubati raja, padahal itu hanya tipu muslihat sahaja. Rupanya raja

memang hendak berkahwin dengan dukun baliatn itu. Kerana kekuasaan yang

dimilikinya, Dara Itapm pun kemudian menjadi isterinya yang ketujuh.

Pada waktu itu raja Palang Pali dari daerah Banten menguasai daerah Landak

(RS, p.40)

Disebabkan kelembutannya, akhirnya turunlah dukun baliatn itu dengan segala

peralatannya menuju kapal. Ketika dukun baliatn masuk ke dalam perahu, dia

pun dibawa lari. Rupanya Dara Itapm memang sudah dikehendakinya untuk

dijadikan sebagai isteri ketujuh (RS, p. 40).

Page 240: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

216

b. Bomoh Baliatn

Setelah dianalisis terdapat lapan orang dukun baliatn dalam cerita yang

dianalisis. Hal ini menunjukkan bahawa komuniti Dayak Kanayatn memang

mempercayai kemampuan dan kepandaian bomoh baliatn untuk mengubati orang yang

sedang sakit. Bomoh baliatn adalah orang-orang sakti dan mempunyai kekuatan magis.

Bomoh baliatn yang dimaksud adalah Ne’ Si Putih Panara Subayatn; Ne’ Petor Batu

Buntar Muha; Ne Dendekng We’ Angan; Ne’ Palis; Ne’ Lede Dalam Buanatn; Ne’

Lantokng We’ Lana; Ne’ Unte’ dari Tanjung Bunga; dan Ne’ Dara Itapm.

c. Pangaraga

Pangaraga adalah salah satu jawatan pemangku adat komuniti Dayak Kanayatn

yang bertugas membantu masyarakat mengajukan tuntutan kepada pihak yang dianggap

merugikan. Pangaraga harus menguasai hukum adat yang berlaku kerana dia yang akan

membantu menyelesaikan kes yang dihadapi masyarakat.

Untuk itu Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor meminta bantuan kepada dua orang

pangaraga, iaitu pangaraga Ne’ Baribari untuk menyelesaikan masalah adat

yang mereka hadapi. Pangaraga Baribari pun sanggup untuk memenuhi

permintaan kedua-dua perempuan tersebut. (NBK, p.22).

d. Pangalangok

Pangalangok adalah istilah yang digunakan untuk panglima perang. Ria Sinir

dikatakan pangalangok kerana mempunyai kesaktian. Dia dapat mengerjakan pelbagai

tugas yang tidak dapat dikerjakan oleh manusia biasa. Hal ini dimaklumi kerana Ria

Sinir adalah anak daripada Bujakng Nyangko dengan Ne’ Rarapm. Bujakng Nyangko

Page 241: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

217

adalah kamang (hantu) yang paling berani. Tidak hairan jika kemudian Ria Sinir

menjadi pangalangok kerana mewarisi keberanian ayahnya.

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang tinggal

di Jajawe. Setelah mereka berkahwin, Bujakng Nyangko raib dan tinggal di bukit

Samabuing (RS, p.39).

Ria Sinir pun pulang. Namun di dalam tanda yang dikenakannya itu mereka

berdua telah menyatu apatah lagi Ria Sinir adalah orang sakti. Dia seorang

pangalangok (RS, p.40).

e. Manusia Kayangan

Manusia Kayangan adalah manusia yang hidup di negeri atas. Komuniti Dayak

Kanayatn meyakini bahawa Kayangan adalah sebuah negeri yang indah dan makmur

yang letaknya di atas. Bumi selalu dipersepsikan terletak di bawah negeri Kayangan.

Suatu hari Ne’ Ja’ek mengajak anaknya Ne’ Baruakng berjalan-jalan melihat

keindahan Negeri Kayangan. Ne’ Baruakng terkejut ketika melihat ke bawah

(bumi) tampak sekelompok anak-anak seusianya sedang asyik bermain pangka’

gasikng (NBK, p.6).

“Yah, kau boleh turun tetapi jangan membawa bibit padi. Nenek-nenekmu juga

melarang membawa bibit padi itu. Kami sayang kalau bibit padi turun ke dunia,”

ujar Ne’ Ja’ek. Ne’ Baruakng mengangguk. Maka turunlah Ne’ Baruakng ke

bumi dengan berbekalkan nasi dan sebuah gasikng. (NBK, p.6−7).

Yang tergolong sebagai manusia Kayangan dalam cerita yang dianalisis adalah

Ne’ Jaek, Ne’ Pangingu, Ne’ Baruakng Kulup, Bunga Kucur dan suaminya. Manusia

Kayangan memiliki kekuatan super natural dan lebih sakti daripada manusia bumi.

“Kalau perkara ini terus berlaku, orang kampung akan susah, begitu juga dengan

kita”, kata suaminya. “Walaupun makanan telah disediakan, orang tetap tidak

mempedulikannya. Lebih baik kita kembali lagi ke Kayangan, supaya kampung

ini tenteram”, kata suaminya. “Bagaimana cara kita kembali ke Kayangan?”

tanya isterinya. “Tunggu sehingga mereka terlelap,” kata suaminya. Setelah

mereka semuanya terlelap, barulah mereka berdua berangkat menuju Kayangan.

(BK, p.70−71).

Page 242: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

218

Dikisahkan pula bahawa Ne’ Baruakng sebagai manusia Kayangan berkahwin

dengan hantu (Ne’ Si Putih Panara Subayatn dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha) dan

manusia bumi (Ne’ Jamani Tabikng Tingi).

Namun sejak hari itu, diam-diam Baruakng menyelidiki siapa gerangan isterinya

itu. Setelah menyelidiki ke sana ke mari, akhirnya Ne’ Baruakng mengetahui

bahawa isterinya, Ne’ Si Putih Panara Sunayatn, ternyata bukan manusia,

melainkan hantu. (NBK, p.16).

Akhirnya Ne’ Baruakng dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha berkahwin. Baruakng

tidak tahu bahawa isterinya yang kedua ini juga hantu. Mereka menjadi

pasangan suami isteri yang berbahagia (NBK, p.17).

Ne’ Baruakng kemudian mengikuti Ne’ Jamani pulang ke rumah panjangnya.

Keluarga Ne’ Jamani menyambut kedatangan Ne’ Baruakng dengan suka cita.

Ne’ Jamani dan Ne’ Baruakng kemudian dikahwinkan oleh keluarganya. Mereka

hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang itu. Hari-hari mereka dengan

gelak tawa. Ne’ Jamani pun mengandung dan melahirkan seorang anak, anak

manusia, seorang lelaki. Baruakng menamakan anak itu dengan nama Jumawar

(NBK, p.19).

f. Hantu/Raksasa

Dalam cerita yang dianalisis terdapat beberapa tokoh hantu dengan watak yang

berbeza pula. Diceritakan ada raksasa yang berhati bengis yang pekerjaannya adalah

memangsa manusia, namun ada pula yang berhati mulia yang menolong manusia,

bersahabat dengan manusia, bahkan berkahwin dengan manusia.

1. Kutipan mengenai hantu berkahwin dengan manusia

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang

tinggal di Jajawe. Setelah mereka berkahwin, Bujakng Nyangko raib dan

tinggal di bukit Samabuing (RS, p.39).

Hantu itu pun menghampiri Si Mambang, dipeluknya Si Mambang. “Waduh!

Mengapa kamu begini terhadapku?” tanya Si Mambang. “Kita berdua mesti

menjadi suami-isteri, tadi sudah aku katakan bahawa kamu masih beruntung,”

kata hantu itu. “Ya, kalau begitu terpaksalah saya turutkan,” kata Si Mambang.

Akhirnya, mereka menjadi suami isteri. (SMB, p.72−73).

Page 243: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

219

2. Kutipan mengenai hantu menolong manusia

Malam itu sepasang hantu raya suami isteri keluar dari gunung melalui ladang

Dayakng Langa dan Maniamas. Kedua-dua hantu tersebut menemui Dayakng

Langa, isteri Maniamas. “Iiiiii, kasihannya, mengapa Dayakng Langa

meninggal, apa yang membunuhnya,” kata hantu tersebut kepada suaminya.

“Cuba perhatikan betul-betul, habis padi bertumpahan, kasihan, siapa yang

membunuhnya?” kata suami hantu itu. “Ambil sahaja kedua-dua biji matanya

supaya tidak membusuk,” kata suaminya. “Kita tidak mampu

menghidupkannya kembali, ambil biji matanya dan disimpan di Tajo

rancangan. Mata itu sangat indah seperti intan permata,” kata isterinya.

Diambilnya mata tersebut dan dibawa pulang. (M, p.48).

3. Kutipan mengenai hantu bersahabat dengan manusia

Di tempat itulah, mereka berdua membahagi tubuh monyet itu, masing-masing

sebahagian, sebahagian untuk hantu itu, sebahagian untuk Doakng. Hantu itu

pun berkata, “Kita berdua bersahabat sahaja, kalau kamu hendak pergi ke

mana-mana, atau ada keperluan sebut sahaja namaku, Bujakng Nyangko, kita

akan dapat bertemu kembali.” Setelah binatang buruan itu dibahagikan menjadi

dua bahagian mereka pun pulang ke rumah masing-masing. (ND, p.60).

4. Kutipan mengenai hantu memangsa manusia

Keesokan harinya, seawal paginya buta sudah datang untuk melihat bubu yang

dipasangnya. Diangkatnya bubunya itu, ternyata di dalamnya terperangkap dua

orang manusia. “Haaaa, orang tidak mendapat lauk-pauk, kita

mendapatkannya,” kata buta itu. Dipikulnyalah bubunya dan dibawanya

pulang. “Waduh, rezeki kamu pagi ini, bubumu berisi,” kata isterinya. “Ya,

cuma binatang ini masih kecil-kecil, dipelihara dahulu,” kata suaminya (UU,

p.61).

Malam harinya kedua-dua buta itu berbincang. Kalau sudah besar kedua-dua

anak itu, baru kita mengadakan pesta, memanggil sanak-keluarga untuk

menyantapnya.” Kakak perempuannya sudah mengerti dan mengetahui tentang

rancangan si buta itu. “Akan dibunuhnya rupanya kita berdua, rupa-rupanya

kita berdua dianggap seperti babi peliharaannya.” (UU, p.62).

g. Manusia sakti

Manusia sakti bermakna manusia yang mempunyai kekuatan lebih daripada

manusia biasa. Dalam cerita yang dianalisis ditemukan ada beberapa manusia sakti

seperti Dayakng Dinar, Dara Bojang, Dayakng Litatn, Guanse, Ore Nyabukng, Abakng

Karohokng, dan Singa Udana.

Page 244: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

220

h. Binatang

Dari enam belas cerita yang dianalisis, terdapat beberapa binatang yang

berperanan sebagai pelakon cerita iaitu tikus, burung pipit, kura kura, kijang, kera,

burung elang, burung ruai, burung bubut, burung rasi, binatang ghaib, dan raja biawak.

4.2.5 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai Sistem Pengambilan Keputusan

Tempatan

Sistem pengambilan keputusan tempatan berbeza antara satu komuniti dengan

komuniti lain. Ada masyarakat yang melakukan sistem tersebut secara demokrasi,

namun ada juga masyarakat yang melakukannya secara hierarki, bertingkat-tingkat, atau

berjenjang (R. Cecep Eka Permana, 2010, p.6).

Sistem pengambilan keputusan dalam komuniti Dayak Kanayatn lebih

menekankan pada muafakat. Yang dilibatkan dalam pengambilan keputusan adalah

saudara mara dan pengurus adat yang ada di kampung itu. Dalam cerita yang dianalisis

ditemui bahawa untuk berkahwin, orang tua calon pengantin mengumpulkan saudara

mara untuk merundingkan hari baik, bulan baik pelaksanaan perkahwinan itu.

Mengetahui hal tersebut, petang itu juga ibu Maniamas mengumpulkan semua

saudara dan tetangga sekampung. Mereka bermuafakat menetapkan hari dan

bulan baik pernikahan Maniamas dan dara Bojang (DB, p.38).

Beberapa minggu kemudian, bermuafakatlah mereka anak-beranak. “Kita

kahwinkan sahaja mereka berdua ini,” kata ibu bapanya. Maka, dikahwinkanlah

kedua-dua anak tersebut. Persiapan pesta pun dibuat, ada yang menumbuk padi,

menumbuk beras ketan, ada yang mencari buluh, mencari daun, orang-orang

kampung itu turut terlibat. Mereka sangat gembira. (BK, p.70−71).

Muafakat juga dilakukan untuk memutuskan masalah yang berhubung kait

dengan pelanggaran daripada adat yang berlaku. Ne’ Baruakng Kulup ternyata

melanggar adat perceraian. Baruakng mengahwini Ne’ Jamani Tabikng Tingi padahal

Page 245: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

221

Baruakng belum menceraikan kedua-dua isterinya yang terdahulu. Hal ini merupakan

pelanggaran terhadap adat resam yang berlaku. Oleh kerana itu kedua-dua isterinya

menuntut agar Baruakng membayar adat perceraian terhadap mereka. Tuntutan ini

disampaikan di hadapan ahli waris Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani Tabikng Tingi. Untuk

memutuskan apakah menyanggupi tuntutan adat itu atau tidak, ahli waris Ne’ Baruakng

bermuafakat terlebih dahulu termasuk jika proses pembayaran adat tersebut mengalami

kendala.

Disebabkan tidak menemui cara untuk membawa perangkat adat yang sangat

banyak itu, maka Pangaraga Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor meminta Ne’

Baruakng untuk mengumpulkan orang-orang di rumah panjang untuk

bermusyawarah. Setelah berkumpul, salah seorang dari sanak-keluarga Ne’

Baruakng mengusulkan untuk memanggil Ne’ Unte’. Usul tersebut diterima oleh

Ne’ Baruakng dan sanak-keluarga yang lain dan diutuslah doa orang untuk

menjemput Ne’ Unte’ untuk datang ke rumah panjang mereka (NBK, p.23).

4.2.6 Kearifan Tempatan yang Wujud sebagai kesolideran Kelompok Tempatan

Pada amnya suatu masyarakat disatukan oleh ikatan persaudaraan yang tinggi

yang kemudian membentuk kesolideranan tempatan. Pelbagai aktiviti dapat mengikat

dan meningkatkan kesolideran tersebut, misalnya pelaksanaan ritual keagamaan atau

upacara adat lainnya. Dalam aktiviti-aktiviti tersebut masyarakat saling memberi dan

menerima sesuai dengan bidang dan fungsinya masing-masing, misalnya kesolideran

dalam mengolah tanaman padi melalui kerja bersama-sama secara bergiliran yang

dikenal dengan istilah gotong royong (balale’ dalam bahasa Dayak Kanayatn)

(R. Cecep Eka Permana, 2010, p.6).

Komuniti Dayak Kanayatn merupakan komuniti yang mempunyai kesolideran

yang tinggi terhadap sesama manusia bahkan terhadap makhluk hidup lainnya.

Kesolideran ini dapat dikelompokkan menjadi: (a) kesolideran dalam pelaksanaan adat

Page 246: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

222

resam; (b) kesolideran dalam menghadapi musibah; (c) kesolideran dalam berkongsi

kemujuran dan kebahagiaan.

4.2.6.1 Kesolideran dalam Pelaksanaan tradisi dan Adat Resam

Kehidupan komuniti Dayak Kanayatn diatur oleh sejumlah tradisi dan

kebiasaan-kebiasaan dalam mengimplementasikan adat resam yang mereka pusakai.

Satu di antara tradisi tersebut adalah tradisi mengayau. Dalam cerita yang dianalisis

diketahui bahawa Ne’ Jaek sebenarnya tidak berkenan untuk pergi mengayau kerana hal

tersebut bertentangan dengan hati nuraninya. Namun, demi kesolideran yang tinggi

terhadap isterinya, keluarga isterinya, dan teman-teman seradakngnya, akhirnya dia

bersetuju untuk mengikut pasukan tersebut pergi mengayau. Tambahan pula mengayau

merupakan tradisi yang telah dilakukan turun-temurun dan wajib untuk ditaati.

Akhirnya disebabkan desakan Maniamas dan ditambah dengan desakan isterinya

yang menginginkan Maniamas mendapatkan kepala kayau, Ne’ Ja’ek menerima

pujukan Maniamas. Ne’ Ja’ek kemudiannya mengambil perlengkapan

mengayau. Dalam hati lelaki tersebut sebenarnya tidak ingin mengayau, namun

kerana desakan abang iparnya dan isterinya yang menginginkan dilakukan juga

upacara notokng di bilik radakng mereka, maka dia pun bersetuju.(NBK, p.2).

Ketibaan kaum lelaki setelah selesai mengayau biasanya disambut dengan pesta

kemenangan di rumah panjang milik mereka. Seluruh warga ikut serta dalam

kegembiraan itu menyambut kepala kayau yang mereka peroleh pada saat mengayau.

Mereka berpesta sambil menari diiringi muzik-muzik tradisional yang mereka miliki.

Kesolideran ini menambah kentalnya semangat kebersamaan dan kekeluargaan dalam

melaksanakan upacara adat.

Menjelang petang pulanglah mereka ke radakng mereka. Dari jauh terdengar

teriakan gembira orang-orang di radakng itu menyambut rombongan yang baru

pulang mengayau itu. Bunyi pukulan gong dan dau yang berirama perang

menyambut kepulangan rombongan itu. Sesampainya di radakng, orang-orang

Page 247: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

223

yang baru pulang mengayau itu membuka ototnya. Semua otot mereka nampak

berisi kepala kayau. (NBK, p.5).

Guanse segera menjemput Paktuanya. Ibu saudaranya dan ibunya mula

membunyikan gamelan dan gong yang sangat kuat bunyinya. “Wah! Bagaimana

Guanse mendapatkan kepala kayau itu?” fikir Paktuanya. Paktuanya pun pergi

ke rumah Guanse dengan hati yang gembira. Kemudian menari dengan ibu

saudaranya sambil memegang pinggangnya. (M, p.57).

Kebetulan pada malam itu, orang-orang sekampung sedang berpesta sambil

menari dan bergembira ria menyambut kepala kayau. “Pergilah ke sana Bunsu’

walaupun sakit menarilah, tabu kalau tidak menari,” kata mertuanya.

“Bagaimana mahu menari, badanku tidak sihat,” jawab Bunsu’. “Menarilah

walaupun hanya ala kadar,” saran mertuanya (SBDSM, p.89).

4.2.6.2 Kesolideran dalam Menghadapi Musibah

Musibah merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia. Musibah datang

tanpa dapat dikira. Sebagai warga masyarakat, pada amnya bersimpati kepada sesama

yang sedang mengalami musibah. Kesolideran ini ditunjukkan dengan cara memberi

pertolongan, bantuan, dan penghiburan kepada yang tertimpa musibah. Dalam cerita

yang dianalisis keluarga Ne’ Baruakng Kulup tertimpa musibah. Anak sulungnya,

Jumawar, jatuh daripada pohon rambutan dan tubuhnya hancur terhempas di atas batu di

tepian mandi mereka. Jumawar meninggal dunia pada saat itu juga.

Peristiwa sedih ini mengundang rasa kasihan dan bela sungkawa daripada

burung rasi yang sedang berada di tempat itu. Tanpa diminta mereka mengutip

potongan tubuh yang hancur itu dan menatanya kembali. Rasa kesolideran yang tinggi

ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini.

“Kami dapat mengambilnya,” tiba-tiba burung Keto, Buria’, Kutuk dan yang

lainnya berkata seperti layaknya manusia. Orang-orang yang berada di tempat

itu terkejut ketika mendengar burung-burung itu dapat berkata-kata seperti

manusia. Burung-burung itu kemudian segera terbang ke dalam jurang. Mereka

mengumpulkan serpihan tubuh Jamawar yang telah ampor (NBK, p.19).

Page 248: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

224

Bahkan burung Kutuk kemudian bersedia memberikan hatinya untuk Jumawar

kerana sudah dicari ke mana-mana hati Jumawar tidak diketemukan.

“Ambillah hatiku ini sebagai penggantinya,” kata burung Kutuk mengejutkan

orang ramai. Dengan ragu-ragu, Ne’ Baruakng mengambil hati burung Kutuk

dan meletakkannya pada susunan tubuh Jamawar. Sejak t itulah sehingga kini

burung Kutuk tidak mempunyai hati (NBK, p. 19).

Jiran dan saudara mara selalu bersedia memberi pertolongan pada saat

keluarganya mengalami kesusahan, bahkan berasa khuatir jika jiran tidak kelihatan

batang hidungnya kerana tersesat di hutan rimba.

Maka beberapa orang segera diutus untuk menemui Pamaliatn Ne’ Si Putih

Penara Subayatn di kediamannya, sementara yang lain mempersiapkan

perlengkapan-perlengkapan upacara baliatn (NBK, p.20).

“Lagi pula tak ada orang yang tinggal di rumah, entah bagaimana tetangga

memikirkan saya.” Si Mambang memang hidup seorang diri, tidak mempunyai

adik, tidak mempunyai kakak, dan tidak mempunyai orang tua, jadi boleh

dikatakan yatim-piatu. Katanya di dalam hati, ”Orang di kampung ini pasti

susah, pastilah mereka mencari saya, sudah sehari, dua hari, bahkan sudah

sampai seminggu saya meninggalkan kampung” (SMB, p.73).

4.2.6.3 Kesolideran dalam Berbagi Kemujuran dan Kebahagian

Kemujuran dalam hidup selalu dimaknai sebagai sesuatu yang perlu disyukuri

sebagai berkat dan anugerah dari Tuhan Yang Mahakuasa. Hal ini yang dialami Guanse

dalam cerita M. Guanse mengalami banyak halangan dan rintangan dalam

mempersiapkan dirinya untuk pergi mengayau. Halangan yang dimaksudkan ialah

Guanse harus berhadapan dengan oakng tajo waktu mengambil kulit tarap, beruang

pada saat memetik daun sirih, dan ular tedung pada saat memanjat pinang. Namun,

Guanse berhasil menaklukkan binatang-binatang tersebut kerana peribahasa yang

digunakannya sangat halus dan sopan sehingga binatang-binatang yang berbahaya itu

pun bersahabat dengannya bahkan memberikan kesaktian-kesaktian kepadanya.

Page 249: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

225

Keberhasilan itu tidak membuat dirinya sombong dan angkuh. Guanse semakin

rendah hati dan berkongsi kemujuran itu kepada orang-orang di sekelilingnya.

Semuanya mendapat bahagian kukit tarap itu, untuk Paktuanya, dirinya sendiri,

bibinya, ibunya, bapaknya, Bangkalas, termasuk kawan-kawannya yang ikut ke

hutan untuk mengambil kulit tarap itu (M, p.51−52).

Pinang yang dipetik itu pun kemudian dibahagi-bahagikan (M, p.53).

Paktuanya pun mendekat. “Paktua, bahagi-bahagikan daun sirih ini,” kata

Guanse (M, p.53).

Komuniti Dayak Kanayatn mempunyai kesolideran yang tinggi ketika jiran di

persekitarannya melaksanakan hajatan seperti pesta khatan dan pesta perkahwinan.

Semua dengan senang hati mengikut hajatan yang diselenggarakan. Perhatikan kutipan

berikut ini.

Panitia pernikahan dibentuk. Ada yang mempersiapkan daun, kayu api, bambu

untuk makanan dan dapur pesta. Kaum ibu menjemur padi, dan sebagainya (DB,

p.37)

Betapa tidak, semua warga bersama penduduk kampung lain terdekat turut

diundang dalam persiapan perkahwinan agung ini (DB, p.37).

Untuk memestakannya, ada yang menumbuk padi, menumbuk beras ketan, ada

yang mencari buluh, mencari daun, orang sekampung itu turut terlibat (BK,

p.70).

Kebiasaan berkongsi kemujuran ini juga dilakukan tokoh Ne’ Rarapm dan Ne’

Gambang Gumbarang. Kedua-dua perempuan ini sama-sama sedang mengandung dan

ingin memakan buah asam bambu dan pada saat yang sama kedua-duanya sedang

mencari buah asam yang gugur di hutan itu. Ternyata kedua-duanya hanya menemui

sebiji asam. Kedua-dua perempuan ini akhirnya sepakat membahagikan sebiji asam itu

untuk dinikmati bersama. Sikap ini menunjukkan kesolideran yang tinggi di antara

kedua-duanya. Perhatikan kutipan berikut ini.

Page 250: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

226

Mereka hanya menemui sebiji asam saja. “Waduh, bagaimana, asam yang kita

dapat hanya sebiji?,” kata Ne’ Rarapm. “Bagaimana lagi, kita bahagi dua sahaja,

tapi dengan satu perjanjian,” kata Ne’ Gambang Gambarang. “Apa perjanjian

tersebut?” tanya Ne’ Rarapm. “Kalau anakmu lelaki, dan anakku perempuan kita

jodohkan, sebaliknya kalau anakku lelaki dan anakmu perempuan puan akan kita

jodohkan,” kata Ne’ Gambang Gumbarang. “Baiklah,” kata Ne’ Rarapm.

Mereka pulang ke rumah masing-masing. (RS, p.39).

4.3 Pengaplikasian Kajian Hermeneutik

Dalam analisis ini terdapat enam aspek daripada kearifan tempatan yang wujud

dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn, iaitu pengetahuan tempatan, pengetahuan

tempatan, nilai-nilai tempatan, keterampilan tempatan, sumber daya tempatan, sistem

pengambilan keputusan tempatan, dan kesolideran kelompok tempatan. Hal ini

berpandukan pendapat Jim Ife (2002) yang menjelaskan bahawa kearifan tempatan

memiliki lima aspek, iaitu: (1) pengetahuan tempatan; (2) nilai tempatan; (3)

keterampilan tempatan; (4) mekanisme membuat keputusan tempatan; dan (5) solidariti

kelompok tempatan (dipetik daripada R. Cecep Eka Permana, 2010, p.4-6). Untuk

menemukan kandungan daripada masing-masing aspek, pengkaji membaca secara

intensif setiap cerita rakyat yang menjadi korpus dalam penyelidikan ini sehingga

ditemukan pemahaman yang mendalam tentang unsur-unsur daripada setiap aspek yang

dikaji.

Berhubung kait dengan pemahaman terhadap aspek-aspek kearifan tempatan,

pengkaji merujuk pada pendapat Ricoeur (1991) yang mengatakan bahawa karya

sastera, termasuk juga di dalamnya cerita rakyat, merupakan sistem lambang verbal

yang difahami sebagai sulingan, saringan, endapan, dan lukisan pemahaman,

penghayatan, renungan, pemikiran, penggagasan, dan pemandangan sasterawan ke atas

pelbagai peristiwa, pengalaman, dan realiti hidup dan kehidupan (p.117-136). Hal ini

bermakna bahawa karya sastera tidak hanya dianggap sebagai cetusan perasaan

keindahan semata-mata yang seolah-olah tidak bersentuhan dengan dimensi pemikiran

Page 251: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

227

(intelektual). Karya sastera pada hakikatnya mengandungi ingatan, fikiran, gagasan, dan

pandangan di samping penghayatan dan renungan yang bermakna dan mendalam bagi

manusia dan kemanusiaan.

Peristiwa, pengalaman, dan realiti hidup serta kehidupan yang tergambar dalam

karya sastera tidak hanya bersifat inderawi, tetapi bersifat rohani juga, bukan hanya

personal tetapi juga yang sosiokultural, tidak hanya yang positivistis tetapi juga yang

simbolik. Sebagai lambang seni verbal yang ekspresif-kognitif atau intuiti-telektualiti

yang menjadi sejarah mentaliti, setiap karya sastera berhubung kait dan berurusan

dengan pengetahuan atau makna dan nilai, dalam hal ini nilai budaya. Hal ini demikian

kerana budaya sebagai sistem lambang berhubung kait dengan pengetahuan (makna)

dan nilai (Ignas Kleden, 1987,p.xxxv). Oleh sebab itu penggalian secara lebih

mendalam terhadap unsur-unsur daripada aspek-aspek kearifan tempatan yang wujud

dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn merupakan hal yang dapat dilakukan dengan kajian

yang mendalam sebab secara empirikal sastera selalu berpangkal pada penghayatan dan

pemikiran secara serentak dan terpadu sehingga sastera selalu melekat pada perasaan

dan pemikiran secara serentak dan bersama-sama. Dalam sastera juga selalu melekat

kualiti gagasan, fikiran, dan pandang di samping kualiti penghayatan, renungan, dan

ingatan tentang realiti.

Dalam memahami dan menafsirkan teks sastera, Ignas Kleden menyatakan

bahawa pengkaji perlu melibatkan sikap simpati dan empati. Hal ini penting dilakukan

agar pengkaji dapat menyenangi dan mampu menyelami karya sastera sehingga didapati

penggambaran dan pemahaman erti yang memadai dan mencukupi. Dalam kaitan inilah,

analisis kualitatif khususnya analisis hermeneutik-fenomenologi yang dialektik

bertumpu pada penghayatan dan renungan secara emotif-afektif (erlebnis) dan

pemahaman dan penafsiran makna secara rasional (verstehen) yang dilihat sesuai dan

tepat untuk mengkaji teks sastera, khususnya mengkaji representasi konstruksi nilai

Page 252: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

228

budaya termasuk di dalamnya kearifan tempatan dalam wacana dan episteme sastera

(Ignas Kleden, 1986, p.4).

Untuk menghindari berlakunya kedangkalan pemaknaan terhadap aspek-aspek

kearifan tempatan dalam teks cerita rakyat Dayak Kanayatn, maka perlu dilakukan

penghayatan dan perenungan secara emotif-afektif (erlebnis) yang diteruskan dengan

pemahaman erti secara rasional (verstehen). Unsur-unsur daripada aspek-aspek kearifan

tempatan dalam teks cerita rakyat dapat diungkapkan dengan mencermati dan

memahami secara mendalam struktur dan bahasa sastera yang wujud dalam cerita

rakyat tersebut dengan memperhatikan konteks linguistik dan non-linguistiknya.

Sebagai sebuah fenomena fenomenologi, semua aspek kearifan tempatan sangat tepat

dikaji dengan menggunakan pendekatan hermeneutik. Melalui pendekatan hermeneutik,

aspek-aspek kearifan-kearifan tempatan dalam sesebuah teks sastera boleh difahami dan

ditafsirkan secara mendalam. Hermeneutik boleh digunakan untuk memahami dimensi-

dimensi batiniah karya sastera, terutamanya kearifan-kearifan tempatan yang

bermanfaat untuk membina mental dan akhlak masyarakat komuniti pemilik karya

sastera tersebut.

Kajian hermeneutik yang digunakan dalam penyelidikan ini adalah kajian

hermeneutik menurut Paul Ricoeur. Beliau berpendapat bahawa hermeneutik adalah

proses penguraian yang bertolak dari sisi dan makna yang tampak kepada makna yang

tersembunyi. Menurut Ricoeur (1982) objek interpretasi adalah teks dalam pengertian

yang luas yang mencakupi simbol-simbol mimpi, mitos, dan simbol masyarakat atau

literatur. Melalui hermeneutik, Ricoeur ingin membongkar sekatan-sekatan hermeneutik

dalam mitos dan simbol, serta secara reflektif mensistematisasi realiti di sebalik bahasa,

simbol, dan mitos (p.54-62).

Page 253: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

229

Setelah melakukan kajian yang mendalam dengan memperhatikan konteks

linguistik dan non-linguistik, diperoleh unsur-unsur daripada aspek-aspek kearifan

tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat seperti berikut ini.

Unsur-unsur yang menunjukkan aspek pengetahuan tempatan merangkumi pengetahuan

tentang tradisi berladang, tradisi pengukuhan yang merangkumi tradisi batalah

(memberi nama), berkhatan, mengayau, perkahwinan, dan perceraian; serta tradisi

perbomohan dan perubatan. Unsur-unsur ini dikategorikan sebagai pengetahuan

tempatan kerana ia memberikan pemahaman dan pengetahuan tentang berbagai aktiviti

yang dilakukan komuniti Dayak Kanayatn berhubung kait dengan tradisi-tradisi yang

mereka miliki.

Unsur-unsur yang menunjukkan aspek nilai-nilai tempatan merangkumi nilai

tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia,

dan manusia dengan alam. Nilai tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan

Tuhan merangkumi percaya akan adanya Jubata (Tuhan) dan selalu bersyukur. Nilai

tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan manusia merangkumi delapan nilai

iaitu: (1) memiliki kesolideran yang tinggi; (2) patuh kepada adat resam dan tradisi;

(3) mengutamakan muafakat dan kerjasama; (4) menghormati tamu; (5) menghargai

kesetaraan gender (jantina); (6) hormat pada orang tua; (7) cinta pada keluarga; dan

(8) menjunjung tinggi persahabatan. Nilai-nilai tempatan ini mengatur tingkah laku dan

sikap komuniti Dayak Kanayatn dalam kehidupan seharian. Mereka patuh pada nilai-

nilai tempatan yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Apabila berlaku

pelanggaran terhadap nilai-nilai tempatan yang mereka sepakati bersama ini, maka bagi

sesiapa yang melanggar telah disediakan aturan adat sebagai hukuman. Nilai-nilai

tempatan inilah yang mengikat persaudaraan di antara mereka dan pada amnya mereka

sangat menghargai dan menghormati nilai-nilai tersebut apatah lagi yang berhubung kait

dengan tradisi-tradisi yang berlaku.

Page 254: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

230

Unsur-unsur aspek keterampilan dan teknologi tempatan merangkumi (a) rumah

panjang, (b) berburu; (c) bermain gasing; (d) membuat perahu; (e) membuat senjata; (f)

menganyam; (g) melukis/mengukir; dan (h) menyabung ayam. Unsur-unsur tersebut

menggambarkan bagaimana komuniti Dayak Kanayatn menggunakan teknologi dan

keterampilan tempatan pada masa lampau untuk memenuhi keperluan hidupnya. Hasil

pemanfaatan teknologi dan keterampilan tempatan yang masih sangat sederhana itu

telah membantu mereka untuk dapat bertahan hidup dan tetap wujud dengan

persekitarannya.

Unsur-unsur aspek sumber daya tempatan merangkumi hutan berserta

persekitarannya dan pelakon cerita. Hutan menyediakan semua keperluan komuniti

Dayak Kanayatn pada masa lampau. Oleh sebab itu pola hidup mereka selalunya

berorientasikan pada hutan/alam. Mereka dididik untuk memelihara hutan dan

persekitarannya kerana hutan adalah milik bersama dan sumber daripada keperluan

hidup mereka. Kearifan-kearifan dalam memanfaatkan hutan membina sikap positif

terhadap pelestarian hutan dan persekitarannya. Dengan mengamalkan warisan budaya

dari para leluhur untuk bertanggungjawab dalam menjaga dan memelihara hutan dan

persekitarannya, menjaga hubungan baik dengan semua makhluk, baik yang kelihatan

mahupun tidak, maka kehidupan manusia dalam persekitarannya akan seimbang dan

harmoni. Bencana alam akibat kerosakan hutan yang merugikan manusia dapat

dihindari.

Pelakon-pelakon cerita dalam kajian ini dimaknai juga sebagai sumber daya

tempatan kerana para pelakon cerita dimaknai sebagai sumber daya yang sangat

berperan untuk memajukan kehidupan komuniti Dayak Kanayatn sesuai dengan

peranannya masing-masing. Pelakon dalam cerita yang dianalisis beraneka ragam

jenisnya, iaitu manusia bumi, manusia kayangan, binatang, dan hantu atau makhluk

ghaib. Pelakon cerita tersebut telah menggerakkan alur cerita sesuai dengan peranannya

Page 255: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

231

masing-masing sehingga cerita tersebut benar-benar mampu menggambarkan realiti

komuniti Dayak Kanayatn pada masa itu. Peranan para pelakon cerita dalam konteks

cerita yang dikaji menggambarkan peran serta mereka dalam kehidupan mereka masing-

masing.

Muafakat merupakan unsur daripada aspek pengambilan keputusan tempatan

dalam komuniti Dayak Kanayatn. Hal ini berlaku dalam rumah tangga mahupun dalam

hidup bermasyarakat masyarakat. Hubungan kekerabatan yang sangat rapat

mengharuskan pengambilan keputusan melibatkan saudara mara dan atau pengurus-

pengurus kampung agar semua yang diputuskan diketahui dan menjadi tanggungjawab

bersama. Tentu sahaja hal yang demikian berhubung kait dengan kepentingan

masyarakat pada amnya. Tidak semua pengambilan keputusan dalam rumah tangga

melibatkan orang banyak. Hal-hal yang bersifat peribadi akan diputuskan dalam lingkup

rumah tangga yang bersangkutan. Keputusan yang berhubung kait dengan kepentingan

banyak pihak yang memerlukan muafakat.

Unsur-unsur daripada aspek kesolideran kelompok tempatan dalam komuniti

Dayak Kanayatn merangkumi kesolideran dalam pelaksanaan adat resam, kesolideran

dalam menghadapi musibah, dan kesolideran dalam berbagi kemujuran dan

kebahagiaan. Dari cerita yang dikaji, diperoleh gambaran bahawa kesolideran pada

masa lampau sangat rapat di kalangan komuniti Dayak Kanayatn yang memampukan

mereka hidup saling tolong-menolong, saling menghargai, saling menghormati, dan

saling berbagi. Kebersamaan di antara mereka telah mengikat batin mereka dalam

persaudaraan dan kekerabatan sehingga secara bersama-sama mereka dapat menghadapi

persoalan-persoalan dalam hidup seharian mereka.

Page 256: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

232

4.4 Rumusan

Kearifan tempatan merupakan sesuatu yang berhubung rapat secara spesifik

dengan budaya tempatan (local culture) dan menggambarkan cara hidup masyarakat

tempatan. Dengan kata lain, kearifan tempatan merupakan sebahagian daripada budaya

tempatan yang tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku secara rutin dalam hidup

masyarakat yang telah berlangsung lama. Ia menjadi pegangan dan bahagian daripada

kehidupan mereka, tidak terpisahkan, dan dapat diamati melalui sikap dan perilaku

mereka seharian. Teezzi dkk. mengatakan bahawa “kemunculan kearifan tempatan

merupakan hasil daripada proses trial and error, pelbagai pengetahuan empiris

mahupun non-empiris atau yang estetik mahupun intuitif” (dipetik daripada N.A.

Ridwan, 2007, p.3).

Kearifan-kearifan tempatan mengandungi berbagai aspek. Dalam cerita rakyat

Dayak Kanayatn yang dianalisis didapati enam aspek kearifan tempatan yang wujud

dalam cerita. Kelima aspek itu merangkumi (1) pengetahuan tempatan; (2) nilai

tempatan; (3) keterampilan dan teknologi tempatan; (4) sumber daya tempatan;

(5) sistem pengambilan keputusan tempatan; dan (6) kesolideran kelompok tempatan.

Setiap aspek dapat difahami maknanya dengan memperhatikan unsur-unsur yang

menggambarkan aspek daripada kearifan tempatan tersebut.

Unsur-unsur yang menunjukkan aspek pengetahuan tempatan merangkumi

pengetahuan tentang tradisi berladang, tradisi pengukuhan yang merangkumi tradisi

batalah (memberi nama), berkhatan, mengayau, perkahwinan, dan perceraian; serta

tradisi perbomohan dan perubatan. Unsur-unsur yang menunjukkan aspek pengetahuan

tempatan merangkumi pengetahuan tentang tradisi berladang, tradisi pengukuhan yang

merangkumi tradisi batalah (memberi nama), berkhatan, mengayau, perkahwinan, dan

perceraian; serta tradisi perbomohan dan perubatan.

Page 257: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

233

Unsur-unsur yang menunjukkan aspek nilai-nilai tempatan merangkumi nilai

tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia,

dan manusia dengan alam. Nilai tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan

Tuhan merangkumi percaya akan adanya Jubata (Tuhan) dan selalu bersyukur. Nilai

tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan manusia merangkumi delapan nilai

iaitu: (1) memiliki kesolideran yang tinggi; (2) patuh kepada adat resam dan tradisi;

(3) mengutamakan muafakat dan kerjasama; (4) menghormati tamu; (5) menghargai

kesetaraan gender (jantina); (6) hormat pada orang tua; (7) cinta pada keluarga; dan

(8) menjunjung tinggi persahabatan.

Unsur-unsur daripada aspek keterampilan dan teknologi tempatan merangkumi

(a) rumah panjang, (b) berburu; (c) bermain gasing; (d) membuat perahu; (e) membuat

senjata; (f) menganyam; (g) melukis/mengukir; dan (h) menyabung ayam. Unsur-unsur

daripada aspek sumber daya tempatan merangkumi hutan serta persekitarannya dan

pelakon cerita. Unsur daripada aspek sistem pengambilan keputusan tempatan dalam

komuniti Dayak Kanayatn adalah muafakat. Adapun unsur-unsur daripada aspek

kesolideran kelompok tempatan dalam komuniti Dayak Kanayatn merangkumi

kesolideran dalam pelaksanaan adat resam, kesolideran dalam menghadapi musibah,

dan kesolideran dalam berbagi kemujuran dan kebahagiaan.

Page 258: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

234

BAB 5: SIMBOL-SIMBOL FIZIKAL DARIPADA KEARIFAN TEMPATAN

DALAM CERITA RAKYAT DAYAK KANAYATN

5.1 Pendahuluan

Bab ini menghuraikan interpretasi terhadap simbol-simbol fizikal daripada

kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn. Simbol-simbol

tersebut meliputi rumah panjang, ladang, dango padi, padi, beras, anak lembaran daun,

paca’ basa’ (kain basah), sirih, kepala kayau, peralatan dan senjata tradisional, gasing,

perahu, makanan tradisional, hutan, burung enggang, babi, dan burung keto, buria’,

kutuk, dan binatang rasi.

5.2 Pentafsiran terhadap Simbol-simbol Fizikal

5.2.1 Rumah Panjang (Radakng)

Menurut Andreas Muhrotien (2012) terdapat tiga belas bentuk temuan yang

menujukkan basis identiti masyarakat Dayak, iaitu:

(1) Rumah panjang; (2) senjata: mandau, perisai, sumpit; (3) anyaman; (4)

tempayan; (5) sistem perladangan; (6) kedudukan wanita; (7) seni tari;

(8) permainan tradisional; (9) kerajinan tradisional; (10) bahasa; (11) pakaian;

(12) salam: Adil ka talino, bacuramin ka’ saruga, basengat ka’ Jubata; dan

(13) mangkok merah (p.93).

Rumah panjang (radakng) merupakan satu di antara tiga belas identiti

masyarakat Dayak. Rumah panjang (radakng) merupakan salah satu bentuk kearifan

tempatan yang wujud sebagai pengetahuan tempatan, khususnya yang berhubung kait

dengan teknologi tradisional. Dalam cerita yang dianalisis didapati beberapa kutipan

yang mengisahkan tentang rumah panjang (radakng) dan dipaparkan dalam jadual 5.1.

Page 259: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

235

Setibanya di rumah panjang, Maniamas memperkenalkan Ne’ Ja’ek kepada

ayahnya yang bernama Ne’ Rumaga dan ibunya yang bernama Ne’ Rumanikng.

Setelah mendapat kebenaran daripada kedua-dua orang tua Maniamas, Ne’ Ja’ek

diizinkan tinggal di radakng mereka. (NBK, p.1).

Demikianlah, akhirnya Ne’ Ja’ek hidup bahagia dan menempati sebuah bilik

radakng bersama dengan keluarganya. (NBK, p.2).

Menjelang petang pulanglah mereka ke radakng mereka. Dari jauh terdengar

teriakan gembira orang-orang di radakng itu menyambut rombongan yang baru

pulang mengayau itu. Bunyi pukulan gong dan dau yang berirama perang

menyambut kepulangan rombongan itu. Sesampainya di radakng, orang-orang

yang baru pulang mengayau itu membuka ototnya. Semua otot mereka nampak

berisi kepala kayau.(NBK, p.5).

Oleh keluarganya, Ne’ Jamani dan Ne’ Baruakng kemudian dinikahkan. Mereka

hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang itu (NBK, p.19).

Pada malam berikutnya, datanglah kedua-dua Pangaraga Baribari utusan Ne’ Si

Putih dan Ne’ Si Petor ke rumah panjang Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani.

Mendengar hajat kedua-dua pangaraga itu, Ne’ Jamani menyuruh anak-anaknya

mengumpulkan orang-orang yang tinggal di rumah panjang itu. Tidak berapa

lama kemudian, sanak keluarga yang diundang pun berkumpul di rumah Ne’

Baruakng. Mereka berasa hairan kerana sebaik tiba di rumah panjang, rupanya

tetamu mereka datang untuk menuntut adat kepada Ne’ Baruakng. (NBK, p.22).

Jadual 5.1: Rumah Panjang/Radakng

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

rumah

panjang

atau

radakng

Setibanya di rumah

panjang, Maniamas

memperkenalkan Ne’

Ja’ek kepada ayahnya

yang bernama Ne’

Rumaga dan ibunya

yang bernama Ne’

Rumanikng. Setelah

mendapat kebenaran

daripada kedua-dua

orang tua Maniamas,

Ne’ Ja’ek diizinkan

tinggal di radakng

mereka. (NBK, p.1).

Rumah panjang

atau radakng

adalah rumah

panggung yang

dibangunkan

dengan tiang-tiang

yang tinggi dan

dilengkapi dengan

tangga, pante,

serambi, sami’,

bilik, dapur, dan

jungkar.

Rumah panjang atau

radakng bukan hanya

sekadar tempat tinggal

yang dihuni seluruh

kerabat, tetapi rumah

panjang menjadi pusat

aktiviti masyarakat

baik yang menyangkut

aspek kerohanian

mahupun aspek fizikal

lainnya. Rumah

panjang sesungguhnya

sebagai simbol identiti,

simbol kehidupan

komunal yang

harmoni, simbol sarana

pewarisan adat istiadat

dan tradisi-tradisi, dan

simbol pertahanan dan

keamanan.

Page 260: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

236

Menurut Nico Andasputra & V. Julipin (1997) secara fizikal, rumah panjang

atau radakng adalah rumah panggung yang didirikan di atas tiang-tiang yang tinggi

yang dilengkapi dengan pante, serambi, sami’, bilik, dapur, dan jungkar (p.47). Dalam

temu bual dengan Temenggung Maniamas Miden pada 17 Julai 2012 di kampung Aur

Sampuk diketahui bahawa alasan didirikan rumah panjang dengan tiang-tiang yang

tinggi untuk menghindari serangan binatang buas dan serangan musuh sebab pada masa

lampau persekitaran rumah panjang masih dikelilingi hutan rimba dan peperangan

antarsuku masih terjadi (berkayau). Dalam hal ini rumah panjang berfungsi sebagai

benteng pertahanan dan keamanan. Selain daripada itu, dengan hidup bersama-sama di

rumah panjang komunikasi dan pewarisan tradisi-tradisi mudah untuk dilakukan kerana

tempat tinggal mereka berada pada satu kawasan rumah panjang.

Disebabkan bangunan rumah panjang yang tinggi, maka tangga diperlukan

untuk dapat masuk ke rumah tersebut. Tangga diperbuat daripada sebatang kayu bulat

yang cukup besar. Kayu bulat itu dibentuk sedemikian rupa sehingga dapat digunakan

sebagai tumpuan kaki untuk dinaiki hingga sampai ke atas rumah panjang tersebut.

Tangga ini sifatnya sangat fleksibel dapat ditarik dan diturunkan. Pada zaman dahulu,

pada malam hari tangga itu ditarik ke atas pante agar musuh tidak berleluasa naik ke

rumah panjang tersebut (Temu bual dengan Aisyah Landed pada 24 Mac 2013 di Desa

Lingga, Sungai Ambawang).

Rumah panjang/radakng bukan hanya sekadar tempat tinggal yang dihuni oleh

seluruh kaum kerabat di kampung tersebut, tetapi menjadi pusat seluruh aktiviti

komuniti Dayak Kanayatn. Kegiatan-kegiatan fizikal mahupun rohani seperti pesta

perkahwinan, tradisi batalah, tradisi berkhatan, pesta menuai, upacara adat perceraian,

kematian, perbomohan, nyangahatn, notokng, bermuafakat, dan aktiviti-aktiviti lainnya

semua dilakukan di rumah panjang atau radakng. Rumah panjang berperan sebagai

Page 261: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

237

pemersatu, penjaga, pemelihara semangat kekeluargaan, mengekalkan berlakunya adat

resam, tradisi, dan nilai-nilai budaya.

Setiap orang yang tinggal di rumah panjang merasa memiliki dan sekali gus

bertanggungjawab atas semua aktiviti yang dilaksanakan di rumah panjang sebagai

wujud rasa kesolideran yang tinggi satu sama lain. Kaedah moral yang mengikat semua

warga di rumah panjang menjamin keteraturan dan ketenteraman hidup bersama. Dalam

rumah panjang terjadi proses sosial bagi setiap warganya. Kearifan-kearifan tempatan

dipelajari, dialami, dan dihayati. Kukuhnya rasa kesolideran dalam kehidupan di rumah

panjang sangat bergantung pada sikap setiap warganya terhadap aturan-aturan yang

berlaku. Rumah panjang sebagai lembaga sosial membentuk keperibadian suku Dayak

Kanayatn yang khas dan sekali gus menunjukkan bahawa mereka bertamadun tinggi. Di

rumah panjang setiap warga hidup saling menolong dan saling berkongsi. Tiada yang

berkelebihan dan tidak ada pula yang berkekurangan. Kesejahteraan menjadi

tanggungjawab bersama. Semua warga wajib mencukupi keperluan hidup mereka

masing-masing, namun jika ada yang berkekurangan, maka warga yang lainnya akan

memberikan bantuan.

Rumah panjang juga menjadi pusat pendidikan dan pelatihan bagi kaum muda

komuniti Dayak Kanayatn. Para orang tua dengan senang hati melatih anak-anaknya

untuk mahir dalam menganyam, mengukir, menempa parang, membuat senjata seperti

sumpit, mandau, perisai, dan tombak. Dengan cara inilah keterampilan dan teknologi

tempatan diperturunkan kepada generasi penerus.

Setelah dilakukan pemaknaan secara mendalam melalui proses pentafsiran

terhadap rumah panjang sebagai simbol fizikal daripada kearifan tempatan, dapatlah

disimpulkan hal-hal berikut ini.

Page 262: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

238

a. Rumah panjang merupakan simbol identiti komuniti Dayak Kanayatn. Dengan

melihat rumah panjang, orang langsung berfikiran bahawa rumah itu adalah tempat

kediaman komuniti Dayak Kanayatn.

b. Rumah panjang merupakan simbol kehidupan komunal yang harmoni. Di rumah

panjang kekerabatan, kebersamaan, kesolideran, tolong-menolong, kebiasaan

berkongsi menjadi kebiasaan hidup yang dialami dan dihayati dengan tulus, ikhlas,

dan bertanggungjawab.

c. Rumah panjang merupakan simbol sarana pewarisan adat istiadat dan tradisi-tradisi

kepada generasi penerus. Di rumah panjang para tetua memperturunkan keterampilan

dan teknologi tempatan kepada generasi muda, mengajarkan norma-norma dan etika

dalam hidup bermasyarakat.

d. Rumah panjang merupakan simbol pertahanan dan keamanan bagi seluruh warga.

Dengan bentuk bangunan yang tinggi dan panjang menandakan bahawa rumah

panjang adalah tempat kediaman yang mampu memberikan perlindungan kepada

segenap warga dari ancaman binatang buas dan serangan musuh.

5.2.2 Ladang

Ladang adalah sebuah kawasan yang ditanami padi. Berladang bermakna

menanami sebuah kawasan dengan padi, memeliharanya, dan menuai hasilnya.

Berladang merupakan salah satu sumber pencarian komuniti Dayak Kanayatn. Aktiviti

ini dilakukan setahun sekali dengan memperhatikan siklus (kitaran) berladang secara

tradisional. Dalam cerita yang dianalisis tergambar bahawa komuniti Dayak Kanayatn

sebahagian besar bekerja sebagai petani. Dalam tradisi Dayak Kanayatn, kegiatan

berladang merupakan sebuah rangkaian aktiviti yang mengikut siklus secara berterusan.

Page 263: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

239

Dalam cerita yang dianalisis, rangkaian aktiviti ini tidak tergambar secara

terperinci, oleh kerana itu perlu dilakukan interpretasi yang lebih mendalam untuk

mendapat makna kearifan tempatan yang sesungguhnya daripada simbol tradisi

berladang yang dipaparkan dalam jadual 5.2.

Keesokan harinya digunakannyalah beliung yang bertangkaikan kayu itu untuk

menebang pohon di ladangnya (PCTTB, p.81).

Isterinya berladang. Ladangnya sudah selesai dibakar dengan baik. Jadi hanya

tinggal menugal lagi yang belum (M, p.48).

“Baiklah! Bererti akan kutanam padi ini pada bulan tujuh, lapan, atau sembilan,”

janji Ne’ Ja’ek. (NBK, p.5).

Apa maksud Ujatn, ladang sebaik dan aman begini tidak mungkin berhasil?

Apatah lagi kalau hendak dirosakkan dan dimakan haiwan, seperti tikus, kera,

babi, mahupun rusa, ulat, walangsangit, dan belalang pun tidak kelihatan.

Barangkali Ujatn dan ibu berbohong supaya saya ke sini, kata Maniamas pada

dirinya. Namun demikian, Maniamas tetap mengawasi ladangnya. Dia tidak

khuatir, apalagi melihat jagungnya yang mulai berbuah. Peranggi, mentimun,

bayam, dan sawi yang tumbuh subur. Begitu juga padinya yang tumbuh subur

menghijau. (DB, p.35).

Waktu terus berlalu. Tidak terasa sudah beberapa kali mereka mengerjakan

ladang dan menuai hasilnya (NBK, p.6).

Jadual 5.2: Ladang

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

ladang Keesokan harinya

digunakannyalah

beliung yang

bertangkaikan kayu

itu untuk menebang

pohon di ladangnya

(PCTTB, 81).

Isterinya berladang.

Ladangnya sudah

selesai dibakar

dengan baik. Jadi

hanya tinggal

menugal lagi yang

belum (M, p.48).

Ladang adalah

sebuah kawasan

yang ditanami padi.

Berladang

bermakna

menanami sebuah

kawasan dengan

padi, memelihara-

nya, dan menuai

hasilnya.

Berladang bukan

hanya sekadar

aktiviti menanam

padi pada kawasan

tertentu, tetapi suatu

rangkaian kegiatan

yang membentuk

siklus (kitaran)

tertentu. Bagi Dayak

Kanayatn berladang

dimulai dengan

menentukan

kawasan, membuka

ladang, menugal,

merumput, menuai,

menaikkan padi ke

lumbung/dango padi,

Page 264: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

240

“Baiklah! Bererti

akan kutanam padi ini

pada bulan tujuh,

lapan, atau sembilan,”

janji Ne’ Ja’ek.

(NBK, p.5).

Apa maksud Ujatn,

ladang sebaik dan

aman begini tidak

mungkin berhasil?

Apatah lagi kalau

hendak dirosakkan

dan dimakan haiwan,

seperti tikus, kera,

babi, mahupun rusa,

ulat, walangsangit,

dan belalang puntidak

kelihatan. Barangkali

Ujatn dan ibu

berbohong supaya

saya ke sini, kata

Maniamas pada

dirinya. Namun

demikian, Maniamas

tetap mengawasi

ladangnya. Dia tidak

khuatir, apalagi

melihat jagungnya

yang mulai berbuah.

Peranggi, mentimun,

bayam, dan sawi yang

tumbuh subur. Begitu

juga padinya yang

tumbuh subur

menghijau. (DB,

p.35).

Waktu terus berlalu.

Tidak terasa sudah

beberapa kali mereka

mengerjakan ladang

dan menuai hasilnya

(NBK, p.6).

pesta menuai. Selain

itu ada ritual-ritual

adat yang harus

dilaksanakan

sepanjang masa

berladang tersebut.

Ladang merupakan

simbol daripada

sumber pencarian,

kerja keras,

kerjasama,

pemanfaatan hutan

secara bijaksana, dan

ungkapan rasa

syukur.

Page 265: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

241

Tradisi berladang merupakan tradisi yang dilakukan turun-temurun oleh

komuniti Dayak Kanayatn. Hubungan yang begitu dekat dengan alam, telah

mempengaruhi cara berfikir dan cara bertindak Dayak Kanayatn dalam mengelola alam

sebagai sumber daya yang memberikan banyak keuntungan bagi kehidupan manusia,

termasuk dalam cara berladang yang merupakan mata pencarian asas komuniti Dayak

Kanayatn.

Berladang bukan hanya sekadar aktiviti menanam padi pada suatu kawasan,

tetapi suatu rangkaian kegiatan yang membentuk siklus tertentu. Bagi Dayak Kanayatn

berladang dimulai dengan menentukan kawasan, membuka ladang, menugal, merumput,

menuai, menaikkan padi ke lumbung/dango padi, pesta menuai. Selain itu ada ritual-

ritual adat yang harus dilaksanakan sepanjang masa berladang tersebut.

Sebagai langkah awal dari kegiatan berladang, tetua adat akan melakukan ritual

adat yang dinamakan upacara baburukng. Baburukng bermakna mendengar suara

burung atau suara alam yang memberi petunjuk mengenai kawasan yang paling baik

untuk diladangi oleh penduduk kampung.

Setelah menetapkan kawasan yang akan dijadikan ladang, diteruskan pula

dengan kegiatan membuka ladang. Membuka ladang bermakna menebang pohon-pohon

besar dan kecil serta rumput-rumput yang tumbuh di kawasan tersebut. Alat-alat

pertanian yang digunakan adalah beliung, kapak, dan parang. Setelah pohon-pohon

ditebang kemudian pohon-pohon tersebut dibersihkan dengan memotong dahan-dahan

dan ranting-rantingnya. Seterusnya adalah proses mengeringkan dahan-dahan, ranting-

ranting, dan rumput-rumput yang telah ditebas. Apabila dirasakan sudah cukup kering

kawasan itu kemudian dibakar. Ketika membakar ladang ada aturan-aturan tertentu

yang harus dipatuhi supaya apinya tidak membakar kawasan hutan atau kebun lain,

misalnya memperhatikan arah angin bertiup agar dapat mengendalikan arah dan

Page 266: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

242

kekuatan api. Hal ini menunjukkan adanya unsur kearifan tempatan yang berhubung

kait dengan pelestarian dan pemeliharaan hutan di persekitaran ladang mereka. Setelah

selesai dibakar, petani akan membersihkan sisa-sisa pembakaran sehingga kawasan itu

siap untuk ditanami.

Langkah berikutnya adalah menanam benih yang disebut dengan istilahnya

menugal. Ketika menugal kerjasama antara lelaki dan perempuan diperlukan. Kaum

lelaki sebagai panugal iaitu orang yang membuat lubang tugal dan perempuan sebagai

pamanih iaitu orang yang memasukkan benih pada lubang tugal. Agar tidak terasa lelah,

sambil menugal para petani ini mendendangkan lagu-lagu daerah atau berbalas pantun.

Kegiatan menugal ini diakhiri dengan kegiatan ngarapatatn lubakng tugal (menutup

lubang tugal) iaitu menyapu kawasan yang sudah ditanami dengan daun kayu agar benih

tertutup tanah dan tidak dimakan burung.

Setelah padi tumbuh, petani membersihkan rumput-rumput yang tumbuh

bersamaan dengan tumbuhnya padi dan pelbagai jenis sayur-mayur. Untuk

mempercepat pekerjaan ini, biasanya dikerjakan secara bersama-sama melalui kegiatan

gotong-royong yang dinamakan balale’. Balale’ adalah kegiatan gotong-royong yang

dilakukan secara bergilir-gilir dari satu ladang ke ladang yang lain. Balale’ merupakan

bukti kearifan tempatan yang menunjukkan hubungan manusia dengan manusia.

Setelah padi masak, petani kemudian mengetam hasil ladangnya. Padi yang

sudah dituai, dibersihkan daripada tangkainya dengan melakukan pengirikan. Padi yang

berisi (bernas) dipisahkan dari padi yang hampa dengan cara menampinya. Padi itu

kemudian dimasukkan dalam langko untuk dikeringkan. Padi yang sudah dikeringkan

dimasukkan ke dalam dango padi (lumbung).

Page 267: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

243

Ketika menuai pertama, komuniti Dayak Kanayatn tidak lupa mengucapkan

syukur dengan cara mengadakan syukuran dalam keluarga yang dinamakan makant nasi

baru. Hal ini merupakan ungkapan rasa syukur kepada Jubata kerana kerja keras

mereka menunjukkan hasil. Apabila masa menuai sudah selesai, maka seisi kampung

akan mengadakan pesta padi yang disebut pesta naik dango.

Berdasarkan huraian yang telah dikemukakan, dapat disimpulkan hal-hal berikut

ini.

a. Ladang adalah simbol sumber pencarian. Apabila diolah dengan baik, hasil ladang

dapat mencukupi keperluan akan makanan asas hingga tidak akan terjadi bencana

kelaparan. Sebagai sumber pencarian, berladang merupakan pekerjaan yang

dilakukan dengan sungguh-sungguh bahkan mengikuti tradisi dan adat istiadat yang

diturunkan oleh nenek moyang komuniti Dayak Kanayatn.

b. Ladang adalah simbol daripada kerja keras dan kerjasama. Sejak dimulai kegiatan

berladang para petani menghabiskan setengah hari waktunya untuk bekerja di ladang.

Hal ini menggambarkan kerja keras yang mereka lakukan agar ladang mereka

menghasilkan tuaian yang berlimpah. Komuniti Dayak Kanayatn mengerjakan

ladangnya dengan sistem balale’ (gotong royong) iaitu bekerja bersama-sama di

setiap ladang warga dengan cara bergiliran. Itulah sebabnya ladang dimaknai sebagai

simbol daripada kerjasama antara warga.

c. Ladang adalah simbol pemanfaatan hutan secara bijaksana. Pemilihan kawasan untuk

berladang tidak dilakukan sembarangan. Komuniti Dayak Kanayatn menggunakan

ritual sesuai dengan adat istiadat yang berlaku untuk menentukan kawasan yang

boleh diladangi. Tradisi ini menggambarkan bahawa masyarakat dididik untuk

menggunakan hutan sesuai dengan keperluan. Tradisi ini melahirkan sikap bijaksana

dalam memanfaatkan kawasan.

Page 268: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

244

d. Ladang merupakan simbol daripada rasa syukur. Selepas menuai, setiap keluarga

daripada komuniti Dayak Kanayatn bersyukur ke atas apa yang telah mereka terima

dengan mengadakan upacara makatn nasi baru. Upacara ini menunjukkan bahawa

mereka bersyukur kepada Jubata bahawa kegiatan berladang pada tahun itu telah

selesai, meskipun hasil ladang mereka tergolong kurang, mereka tetap bersyukur.

5.2.3 Dango Padi (Lumbung)

Istilah dango padi terdiri daripada dua kata, iaitu dango dan padi. Dango

bermakna dangau atau pondok, iaitu tempat untuk berteduh. Padi bermakna nama

tumbuh-tumbuhan yang ditanam di ladang atau sawah. Dengan demikian dango padi

bermakna dangau atau pondok tempat menyimpan padi. Istilah dango padi bersinonim

dengan kata lumbung dalam bahasa Indonesia.

Secara fizikal, dango padi adalah bangunan kecil menyerupai rumah, yang

didirikan di atas tiang yang cukup tinggi. Letak dango padi terpisah dari rumah, namun

tetap berada di sekitar rumah pemiliknya. Bangunannya cukup kukuh kerana bahan-

bahan bangunannya diambil daripada bahan-bahan bangunan yang berkualiti tinggi.

Dia menyiapkan bekal dan sebuah gasing. Padi yang dicurinya dari dalam dango

padi tadi disembunyikannya dalam lipatan kapoa’nya. Setelah dia merasa

semuanya telah siap, Ne’ Baruakng menghadap ayah dan ibunya untuk

memohon izin untuk berangkat. Namun, belum sempat berangkat, ayahnya

terlebih dahulu mengetahui bagaimana cara Baruakng menyembunyikan padi

tersebut. Keesokan harinya, Baruakng dengan was-was mengambil bekal dan

gasing kesayangannya. Bibit padi yang telah diambilnya dari dango padi tadi

disembunyikannya di dalam kamar (NBK, 11−12).

Jadual 5.3: Dango Padi (Lumbung)

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

dango

padi

Dia menyiapkan bekal

dan sebuah gasing.

Padi yang dicurinya

dari dalam dango

Dango padi adalah

bangunan kecil

menyerupai rumah,

yang didirikan di

Dango padi atau

lumbung bermakna

rumah padi.

Dikatakan sebagai

Page 269: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

245

padi tadi

disembunyikannya

dalam lipatan

kapoa’nya. Setelah

dia merasa semuanya

telah siap, Ne’

Baruakng menghadap

ayah dan ibunya

untuk memohon izin

untuk berangkat.

Namun, belum

sempat berangkat,

ayahnya terlebih

dahulu mengetahui

bagaimana cara

Baruakng

menyembunyikan

padi tersebut.

Keesokan harinya,

Baruakng dengan

was-was mengambil

bekal dan gasing

kesayangannya. Bibit

padi yang telah

diambilnya dari

dango padi tadi

disembunyikannya di

dalam kamar (NBK,

p.11−12).

atas tiang yang

cukup tinggi.

Kedudukan dango

padi terpisah dari

rumah, namun tetap

berada di sekitar

rumah pemiliknya.

Bangunannya

cukup kukuh kerana

bahan-bahan

bangunannya

diambil daripada

bahan-bahan

bangunan yang

berkualiti tinggi.

rumah padi kerana

menurut kepercayaan

Dayak Kanayatn padi

memiliki sumangat

atau semangat yang

hidup dan mereka

juga tinggal di rumah

seperti halnya

manusia. Diyakini

sumangat padi

adalah semangat

yang hidup (the

living spirit). Dango

padi menjadi tempat

yang istimewa

kerana menjadi

tempat untuk

menyimpan rezeki

dari Jubata. Oleh

sebab itu dango padi

adalah simbol

kemakmuran, simbol

kesejahteraan, dan

simbol kesolideran.

Secara lebih mendalam dimaknai bahawa dango padi atau lumbung adalah

rumah padi. Dikatakan sebagai rumah padi kerana menurut kepercayaan komuniti

Dayak Kanayatn, pada hakikatnya padi memiliki sumangat (semangat) yang hidup (the

living spirit) dan mereka juga memerlukan tempat tinggal tersendiri yang tenang dan

bebas dari kegaduhan. Menurut Temenggung Maniamas Miden dalam temu bual pada

12 Julai 2012, semangat pagi memiliki sifat yang halus dan ingin diperlakukan dengan

baik oleh pemiliknya. Dango padi menjadi tempat yang istimewa kerana menyimpan

hasil kerja keras berupa rezeki yang diberikan Jubata. Semakin banyak isi dango pagi

menandakan semakin sejahteralah pemiliknya. Apabila hasil tuaian berlimpah ada

kalanya keluarga tersebut memiliki lebih daripada satu dango padi.

Page 270: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

246

Dalam pandangan masyarakat Dayak Kanayatn dapat disimpulkan hal-hal

berikut ini.

a. Dango padi merupakan lambang kemakmuran, lambang kesejahteraan sebab dengan

melimpahkan isi dango padi, bererti pemiliknya tidak akan kekurangan.

b. Dango padi juga merupakan simbol kesolideran yang berfungsi sosial. Menurut

Temenggung Maniamas Miden dalam temu bual pada 12 Julai 2012, warga yang

berlimpah hasil ladangnya dapat menolong saudara mara yang kekurangan makanan

dengan sistem meminjamkan padi kepada mereka yang memerlukan. Padi yang

dipinjamkan itu akan dikembalikan pada musim berladang tahun hadapan.

5.2.4 Padi

Padi dalam pandangan komuniti Dayak Kanayatn bukan sekadar tanaman yang

dijadikan makanan asas. Padi diyakini sebagai tumbuhan yang diturunkan ke bumi

daripada Kayangan (dunia atas) oleh Ne’ Baruakng Kulup. Pada mulanya manusia di

bumi tidak mengenal padi, makanan mereka adalah kulat karakng iaitu cendawan yang

tumbuh pada pohon getah yang telah mati. Dikisahkan bahawa nasi yang berasal dari

pada padi merupakan makanan yang sangat lazat.

Setelah mereka merasa sedikit nasi Ne’ Baruakng barulah mereka mengetahui

bahawa nasi itu sangat enak. Kemudian keempat bersaudara itu kembali

mengambil nasi Ne’ Baruakng. Sehingga bekal yang mereka bawa tidak

disentuh. Setelah habis semua bekal yang dibawa Ne’ Baruakng maka keempat

bersaudara itu merasa sangat kekenyangan. Disebabkan kekenyangan pandangan

keempat bersaudara itu menjadi gelap. Rumpun pohon bambu seolah-olah

berputar. Mereka kemudiannya pengsan. Melihat keempat bersaudara itu

pengsan kerana kekenyangan, ne’ Baruakng panik. Namun syukurlah hanya

sesaat saja mereka pengsan, kerana tidak berapa lama kemudian keempat

bersaudara itu kembali sedar. (NBK, p.8).

Page 271: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

247

Kelazatan nasi telah menjadi daya pikat bagi manusia bumi pada masa itu. Oleh

sebab itu, mereka meminta Baruakng membawakan mereka padi untuk ditanam di

bumi. Walaupun mendapat ancaman yang sangat keras daripada orang tuanya,

Baruakng berhasil membawa padi ke bumi dengan cara yang kurang terpuji iaitu

mencuri padi orang tuanya dan menyembunyikannya di dalam lipatan kemaluannya

yang belum berkhatan. Pertolongan yang diberikan Baruakng kepada saudara maranya

yang tinggal di bumi menunjukkan solidariti yang sangat tinggi sehingga Baruakng rela

berkorban.

Keesokan harinya, Baruakng dengan was-was mengambil bekal dan gasing

kesayangannya. Bibit padi yang telah diambilnya dari dango padi tadi

disembunyikannya di dalam bilik. Kemudian secara perlahan-lahan

dimasukkannya ke dalam lubang kemaluannya. Setelah memasukkan tujuh biji

padi, yang terdiri dari empat biji pagi sunguh dan tiga biji pulut ke dalam lipatan

kemaluannya, Baruakng kemudian menemui ayah dan ibunya untuk memohon

kebenaran berangkat. (NBK, p.12)

Jadual 5.4: Padi

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

padi Keesokan harinya,

Baruakng dengan

was-was mengambil

bekal dan gasing

kesayangannya. Bibit

padi yang telah

diambilnya dari

dango padi tadi

disembunyikannya di

dalam bilik.

Kemudian secara

perlahan-lahan

dimasukkannya ke

dalam lubang

kemaluannya. Setelah

memasukkan tujuh

biji padi, yang terdiri

dari empat biji pagi

sunguh dan tiga biji

pulut ke dalam lipatan

kemaluannya,

Baruakng kemudian

menemui ayah dan

Padi adalah

tanaman yang

menghasilkan beras

yang dijadikan

makanan asas bagi

komuniti Dayak

Kanayatn

Padi diyakini sebagai

tanaman yang berasal

dari Kayangan. Oleh

kerana itu padi/beras

dipandang sangat

bererti bagi

kehidupan Dayak

Kanayatn. Padi/beras

diperlakukan secara

istimewa. Padi

diyakini memiliki

sumangat/semangat.

Hampir seluruh

upacara adat Dayak

Kanayatn

menggunakan

padi/beras yang

diolah menjadi

pelbagai bentuk

makanan yang

dipersembahkan

kepada Jubata, para

dewa, hantu/iblis,

Page 272: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

248

ibunya untuk

memohon kebenaran

berangkat. (NBK,

p.12)

dan berbagai

makhluk ghaib

lainnya. Beras juga

digunakan sebagai

ubat dalam

perbomohan.

Penghormatan

tertinggi kepada pada

adalah pada upacara

naik dango

Bagi komuniti Dayak Kanayatn padi merupakan tanaman yang berasal dari

Kayangan, makanan para dewa. Baruakng adalah tokoh sejarah dan legenda yang

berhasil menurunkan padi ke bumi setelah mengalami pelbagai hambatan. Sangat wajar

apabila komuniti Dayak Kanayatn memberikan perlakuan yang teramat istimewa

kepada padi kerana asal-usulnya tersebut. Dayak Kanayatn berasa sangat bersyukur

kerana mempunyai makanan yang sama dengan makanan para dewa di Kayangan. Padi

menjadi simbol persahabatan antara bumi dan Kayangan. Padi adalah wujud solidariti

yang tinggi yang diberikan Baruakng kepada saudara maranya yang tinggal di bumi.

Padi dilihat sebagai sesuatu yang sangat berharga bagi kehidupan Dayak

Kanayatn. Padi dipercayai memiliki sumangat/semangat/roh. Kerana itu dalam

pemikiran komuniti Dayak Kanayatn, padi dipersonifikasikan seperti manusia yang

memerlukan tempat tinggal yang nyaman dan aman. Komuniti Dayak Kanayatn

menyimpan padi pada tempat khusus, iaitu dango padi/rumah padi/lumbung.

Penghormatan tertinggi kepada padi dilakukan melalui upacara adat naik dango

iaitu upacara yang dilakukan untuk mengambil padi yang telah disimpan di dango padi.

Upacara ini dilaksanakan setahun sekali. Pada saat musim menuai selesai, padi yang

sudah dibersihkan dan dikeringkan disimpan di dalam dango padi. Dayak Kanayatn

memaknai penyimpanan padi pada dango padi merupakan cara untuk menidurkan atau

mengistirahatkan padi. Padi perlu dijaga, dilindungi, dan diperlakukan dengan baik

Page 273: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

249

seperti layaknya barang yang sangat berharga kerana padi memberi kehidupan kepada

manusia. Padi yang sudah tersimpan di dango padi menurut adat istiadat tidak boleh

diambil sembarangan, harus melalui upacara adat. Upacara adat ini dinamakan naik

dango.

Berdasarkan huraian tersebut dapatlah disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Padi merupakan simbol kehidupan kerana padi menjadi makanan asas bagi komuniti

Dayak Kanayatn. Padi yang diolah menjadi beras dan beras ditanak menjadi nasi

merupakan sumber tenaga bagi raga manusia untuk dapat meneruskan kehidupannya.

b. Padi merupakan simbol persahabatan antara bumi dengan kayangan. Baruakng

Kulup adalah tokoh legenda yang menjalin hubungan antara bumi dan kayangan

dengan membawa padi ke bumi sebab sesungguhnya manusia bumi adalah

saudaranya sendiri.

c. Padi merupakan simbol kesolideran yang teramat tinggi. Baruakng Kulup dengan

penuh risiko berani melanggar larangan daripada ayahnya demi menolong saudara-

saudaranya agar manusia bumi mempunyai makanan asas yang sama dengan

makanan pokok manusia kayangan. Akibat perbuatannya ini Baruakng harus

menerima dirinya dibenci oleh ayahnya dan menerima hukuman sosial kerana

ayahnya tidak bersedia mengkhatankan dia sehingga dia diberi gelaran kulup.

5.2.5 Beras

Selain berfungsi sebagai makanan asas, beras banyak manfaatnya bagi

kehidupan masyarakat. Hampir seluruh upacara adat Dayak Kanayatn menggunakan

beras sebagai bahan dasar untuk membuat sesajian. Beras itu kemudian diolah menjadi

pelbagai bentuk makanan seperti tumpi’, poe’, leko, tungkat, lamang yang

dipersembahkan kepada Jubata, para dewa, hantu/iblis, dan pelbagai makhluk ghaib

Page 274: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

250

lainnya. Beras diyakini mempunyai kemampuan untuk menyembuhkan, oleh kerana itu

beras digunakan sebagai ubat dalam perbomohan. Perhatikan kutipan berikut ini.

“Ubat apa yang dukun-dukun itu berikan?” tanya Ne’ Unte’ iba kepada Ne’

Baruakng. “Apa yang ada, hanya tujuh biji beras ini saja,” jelas Ne’ Jamani yang

memangku anaknya Jamawar. “Waah, memang itulah ubatnya!” seru Ne’ Unte’

terkejut. “Sini, berikan padaku, “ pinta Ne’ Unte’. Ne’ Unte’ mengambil beras

itu. Semua mata yang hadir dalam musyawarah itu tertumpu ke arah orang tua

yang sangat sakti itu. Ne’ Unte’ menggenggam beras itu erat-erat, lalu sesaat

kemudian tangannya diangkat ke atas. Ia mengucapkan doa, suaranya terdengar

lantang dan mantap. Selesai membacakan doa, Ne’ Unte’ berjalan ke arah

Jumawar. Dia mengusapkan ketujuh biji beras itu ke atas kening Jamawar.

Setelah tersentuh beras itu, maka serta merta Jamawar merasakan tubuhnya sihat

seperti sediakala. Dia berdiri dan berjalan. Tubuhnya terasa ringan (NBK,

p.21−22).

Jadual 5.5: Beras

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

beras “Ubat apa yang

dukun-dukun itu

berikan?” tanya Ne’

Unte’ iba kepada Ne’

Baruakng. “Apa yang

ada, hanya tujuh biji

beras ini saja,” jelas

Ne’ Jamani yang

memangku anaknya

Jamawar. “Waah,

memang itulah

ubatnya!” seru Ne’

Unte’ terkejut. “Sini,

berikan padaku, “

pinta Ne’ Unte’. Ne’

Unte’ mengambil

beras itu. Semua mata

yang hadir dalam

musyawarah itu

tertumpu ke arah

orang tua yang sangat

sakti itu. Ne’ Unte’

menggenggam beras

itu erat-erat, lalu

sesaat kemudian

tangannya diangkat ke

atas. Ia mengucapkan

doa, suaranya

terdengar lantang dan

Beras adalah

makanan pokok

bagi komuniti

Dayak Kanayatn

Beras selain sebagai

makanan asas, beras

juga digunakan

dalam pelbagai

aktiviti masyarakat.

Satu di antaranya

digunakan dalam

perbomohan. Beras

dipandang sebagai

sumber kehidupan

yang mampu

membawa kembali

roh manusia yang

sudah meninggalkan

tubuhnya. Jika orang

sakit masih mahu

makan nasi, itu

petanda masih ada

harapan untuk

sembuh. Dalam

keluarga, beras juga

diistimewakan cara

penyimpanannya,

biasanya di dalam

tempayan beras. Saat

mengambil beras

tidak boleh dalam

keadaan marah atau

berkata-kata kasar

Page 275: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

251

mantap. Selesai

membacakan doa, Ne’

Unte’ berjalan ke arah

Jumawar. Dia

mengusapkan ketujuh

biji beras itu ke atas

kening Jamawar.

Setelah tersentuh

beras itu, maka serta

merta Jamawar

merasakan tubuhnya

sihat seperti

sediakala. Dia berdiri

dan berjalan.

Tubuhnya terasa

ringan. (NBK,

p.21−22).

sebab sumangat/roh

yang ada pada beras

itu akan pergi.

Perlakuan yang baik

pada beras/nasi akan

mendatangkan berkat

bagi keluarga

tersebut. Mensia-

siakan beras/nasi

bermaksud mensia-

siakan rezeki.

Masyarakat Dayak

Kanayatn mengenal

beras sunguh dan

beras poe’.

Beras selain sebagai makanan asas, beras juga digunakan dalam pelbagai aktiviti

masyarakat. Satu di antaranya digunakan dalam perbomohan. Beras dipandang sebagai

sumber kehidupan yang mampu membawa kembali roh manusia yang sudah

meninggalkan tubuhnya sehingga yang bersangkutan sembuh kembali. Jika orang sakit

masih mahu makan nasi, itu pertanda masih ada harapan untuk sembuh.

Komuniti Dayak Kanayatn mengistimewakan cara penyimpanan beras, biasanya

disimpan di dalam tempayan dalam keadaan tertutup. Saat mengambil beras tidak boleh

dalam keadaan marah atau berkata-kata kasar sebab sumangat/roh yang ada pada beras

itu akan pergi dan beras akan kehilangan berkatnya. Perlakuan yang baik pada

beras/nasi akan mendatangkan berkat bagi keluarga tersebut. Pada saat makan, tidak ada

nasi yang terbuang, jika masih ada sisa, nasi tersebut harus disimpan. Apabila nasinya

basi, pada saat membuangnya harus mengucapkan kata-kata permohonan maaf bahawa

tiada maksud untuk membuang tetapi kerana sudah basi maka tidak boleh dimakan

kerana boleh memudaratkan kesihatan. Dayak Kanayatn mempercayai mensia-siakan

beras/nasi bermaksud mensia-siakan atau menolak rezeki.

Page 276: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

252

Beras juga digunakan sebagai palantar atau sesajen ketika nyangahatn dalam

upacara adat. Selain itu beras juga diolah menjadi pelbagai jenis kuih muih tradisional

seperti tumpi’, poe’, lamang, dan tungkat. Dalam pesta-pesta adat, pesta perkahwinan,

pesta kematian, pesta batalah, pesta babalak, dan berbagai pelaksanaan tradisi Dayak

Kanayatn, tumpi’ dan poe’ atau lamang merupakan kuih tradisional yang wajib untuk

disajikan.

Dalam tradisi Dayak Kanayatn terdapat dua jenis beras, beras sunguh dan beras

pulut. Beras sunguh adalah beras yang ditanak menjadi nasi, dijadikan makanan asas

dan beras pulut adalah beras yang lembut yang menjadi bahan dasar membuat kuih

muih. Jubata melalui Ne’ Baruakng Kulup telah memberikan kedua-dua jenis beras ini

untuk saling melengkapi. Beras sunguh sebagai makanan asas dan beras pulut sebagai

makanan tambahan. Sewaktu Ne’ Baruakng Kulup membawa padi ke bumi, jumlah padi

sunguh empat biji dan padi pulut tiga biji. Hal ini mengisyaratkan bahawa padi sunguh

memang diperlukan lebih banyak berbanding padi pulut Secara empirikal, para petani

memang akan menanam padi sunguh lebih banyak berbanding padi pulut kerana padi

sunguh merupakan makanan asas.

Bibit padi yang telah diambilnya dari dango padi tadi disembunyikannya di

dalam bilik. Kemudian secara perlahan-lahan dimasukkannya ke dalam lubang

kemaluannya. Setelah memasukkan tujuh biji padi, yang terdiri dari empat biji

pagi sunguh dan tiga biji pulut ke dalam lipatan kemaluannya, Baruakng

kemudian menemui ayah dan ibunya untuk memohon kebenaran berangkat.

(NBK, p.12).

Menurut Temenggung Maniamas Miden dalam temu bual pada 12 Julai 2012,

selain sebagai makanan asas, beras sunguh melambangkan lelaki kerana sifatnya yang

keras dan tegas, sementara beras pulut melambangkan perempuan kerana

kelembutannya. Sesuai dengan fungsinya sebagai makanan yang utama, beras sunguh

sesungguhnya lambang yang menunjukkan bahawa lelaki adalah orang yang

Page 277: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

253

bertanggungjawab dalam hidup berumah tangga. Perempuan adalah pendamping hidup

lelaki yang memberi keseimbangan seperti halnya beras sunguh dan beras pulut yang

pada hakikatnya berpadanan.

Dari beberapa paparan yang dikemukakan dapat ditarik kesimpulan sebagai

berikut.

a. Beras adalah simbol kehidupan. Beras dijadikan ubat dalam upacara perbomohan.

Beras digunakan sebagai pengganti semangat (roh) pesakit yang sebenarnya telah

meninggalkan raganya. Dengan kekuatan magis yang dimiliki bomoh, beras tersebut

membawa kembali semangat (roh) pesakit untuk masuk kembali ke dalam tubuhnya.

Oleh sebab itu beras dipandang sebagai simbol daripada kehidupan.

b. Beras adalah simbol persembahan/sesajen kepada Jubata, roh para leluhur, dan

makhluk ghaib lainnya yang digunakan dalam upacara-upacara nyangahatn.

c. Beras sunguh adalah simbol lelaki yang memiliki sifat yang tegas dan keras. Lelaki

adalah orang yang bertanggungjawab dalam hidup berumah tangga.

d. Beras pulut adalah simbol daripada perempuan yang memiliki sifat yang lembut.

Perempuan berfungsi sebagai pendamping dan penyeimbang dalam hidup berumah

tangga, berpadanan dengan sifat lelaki yang cenderung keras dan tegas.

5.2.6 Anak Lembaran Daun

Kesantunan dan budi pekerti sangat diperlukan dalam hidup bermasyarakat.

Kesantunan dalam bertutur sapa, dalam memperkenalkan diri, dan dalam bertingkah

laku menandakan bahawa seseorang itu beradab dan halus budi bahasanya. Penggunaan

gaya bahasa untuk memperhalusi makna kerap kali digunakan oleh komuniti Dayak

Kanayatn dengan tujuan tidak mengatakan sesuatu secara berterus terang. Istilah anak

Page 278: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

254

lembaran daun adalah simbol yang digunakan Ne’ Ja’ek saat memperkenalkan dirinya

kepada Maniamas sewaktu kedua-duanya berjumpa di hutan rimba.

“Hey, siapa kau?” Tanya Maniamas kehairanan.

“Aku? Namaku Ja’ek,” jawab pemuda yang bergantung di atas pohon bambu itu

memperkenalkan dirinya.

Ne’ Ja’ek turun dari pohon bambu dan berdiri di depan Maniamas. Dia tampak

tersenyum melihat Maniamas masih dalam kebingungan.

“Dari mana asalmu?” Tanya Maniamas masih ingin tahu.

“Aku berasal dari pucuk daun kayu anak Lembaran Daun, anak Bambu.

Ya, anak segala macam daun,” jawab Ne’ Ja’ek seadanya (NBK, p.1).

Jadual 5.6: Anak Lembaran Daun

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

anak lembaran

daun

“Aku berasal dari

pucuk daun kayu

anak Lembaran

Daun, anak Bambu.

Ya, anak segala

macam daun,”

jawab Ne’ Ja’ek

seadanya. (NBK,

p.1).

Anak lembaran

daun bermakna

anak yang

dilahirkan oleh

selembar daun dan

Ja’ek memaknainya

sebagai anak haram

yang tidak memiliki

sopan santun dan

tidak jelas asal-

usul-nya

Anak lembaran daun

hanyalah sebuah

istilah yang

digunakan Ja’ek

untuk

menyembunyikan

asal usul agar dapat

diterima sebagai

manusia biasa.

Tujuannya untuk

tidak

menyombongkan

dirinya kerana

sebagai manusia

Kayangan Ja’ek tentu

mempunyai banyak

kelebihan.

Anak lembaran daun bermakna anak yang dilahirkan oleh selembar daun. Daun

digunakan sebagai simbol dari asal-usul. Jawapan yang diberikan Ne’ Ja’ek ini sangat

sukar difahami oleh Maniamas sehingga dalam fikirannya, Ne’ Ja’ek ini adalah pemuda

yang tidak jelas asal-usulnya. Maniamas membencinya kerana Ja’ek dinilainya tidak

memiliki sopan-santun dan tidak jujur. Maniamas menduga Ja’ek sebagai anak

kampang/haram yang tidak jelas siapakah ayah dan ibunya.

Page 279: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

255

Namun, apabila diteliti lebih dalam, anak lembaran daun dapat dimaknai

sebagai berikut.

a. Anak lembaran daun sebagai penyamaran asal-usul. Ne’ Ja’ek tidak ingin diketahui

bahawa dirinya adalah manusia Kayangan. Ja’ek ingin dia diterima sebagai manusia

biasa seperti kebanyakan manusia di bumi. Dia tidak ingin diistimewakan.

b. Anak lembaran daun sebagai simbol kesantunan. Menurut pandangan Ja’ek caranya

ini cara yang santun sebab dia tidak ingin menyombongkan statusnya sebagai

manusia Kayangan yang memiliki kekuatan super natural. Perbezaan cara pandang

tentang kesantunan dalam memperkenalkan diri sering terjadi dalam hidup

bermasyarakat. Berbeza kawasan, berbeza pula kebiasaan yang digunakan untuk

memperkenalkan diri. Perbezaan cara pandang ini dapat merosakkan citra seseorang.

Penilaian negatif boleh diberikan dan hal tersebut sangatlah merugikan. Oleh sebab

itu mempelajari adat kebiasaan dan kesantunan dalam memperkenalkan diri

sangatlah penting dalam pergaulan di masyarakat.

5.2.7 Sirih

Makan sirih merupakan salah satu kegemaran masyarakat Dayak Kanayatn. Baik

lelaki mahupun perempuan menyukai makanan tradisional ini. Sirih digunakan sebagai

media pergaulan, menunjukkan keakraban, dan menjalin persahabatan. Tawaran untuk

makan sirih bersama dipandang sebagai penghargaan dan kesantunan dalam

masyarakat. Ibu Maniamas dengan penuh kegembiraan menawari Dara Bojang untuk

makan sirih bersama. Perhatikan kutipan berikut ini.

“Duduklah di sini sambil makan sirih,” ajak ibu Maniamas.

Dara Bojang pun menerima tawaran Ibu Maniamas. Bojang mengambil daun

sirih dan meraciknya dengan gambir, kapur, dan pinang. Kedua-duanya

kemudian berbincang sambil memakan sirih. Sambil bercerita, ibu Maniamas

memperhatikan keadaan perempuan tersebut. (DB, p.33).

Page 280: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

256

Sirih dan pinang juga digunakan sebagai sesajen dalam upacara adat komuniti

Dayak Kanayatn, misalnya dalam kegiatan nyangahatn, upacara baliatn, upacara tariu,

upacara notokng, dan mengayau. Perhatikan kutipan berikut ini.

Setelah selesai berpantang sehabis pesta sunatnya, Guanse merancang untuk

pergi mengayau. Kata Paktuanya, “Besok pagi kita akan berangkat, beritahu

Bibimu.” Ibu saudaranya memang telah menyiapkan segala peralatannya.

Mandaunya, tempat sirihnya, rokoknya, memang khusus untuk dirinya sendiri

telah disiapkan ibu saudaranya, ayam panggang juga telah disiapkan dan simpan

di dalam pengambinnya. (M, p.54).

Jadual 5.7: Makan Sirih

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

makan sirih “Duduklah di sini

sambil makan

sirih,” ajak ibu

Maniamas.

Dara Bojang pun

menerima tawaran

Ibu Maniamas.

Bojang mengambil

daun sirih dan

meraciknya dengan

gambir, kapur, dan

pinang. Kedua-

duanya kemudian

berbincang sambil

memakan sirih.

Sambil bercerita,

ibu Maniamas

memperhatikan

keadaan perempuan

tersebut. (DB,

p.33).

Setelah selesai

berpantang sehabis

pesta sunatnya,

Guanse merancang

untuk pergi

mengayau. Kata

Paktuanya, “Besok

pagi kita akan

berangkat, beritahu

Bibimu.” Ibu

saudaranya

Makan sirih

maknanya

memakan sirih

untuk kesenangan

dan sebagai sarana

pergaulan

Menawarkan

seseorang untuk

makan sirih

bersama adalah

suatu bentuk

penghargaan dan

sopan-santun dalam

pergaulan. Oleh

sebab itu tawar-an

yang demikian

harus diterima

dengan ikut serta

memakan sirih. Hai

ini bermakna pihak

yang ditawari

menerima tawaran

tersebut dengan

penuh kesantunan

dan menimbulkan

keakraban bagi

kedua-duanya.

Sirih sebagai simbol

pergaulan dan

simbol

persembahan dalam

pelbagai upacara

adat komuniti

Dayak Kanayatn.

Page 281: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

257

memang telah

menyiapkan segala

peralatannya.

Mandaunya, tempat

sirihnya, rokoknya,

memang khusus

untuk dirinya

sendiri telah

disiapkan ibu

saudaranya, ayam

panggang juga telah

disiapkan dan

simpan di dalam

pengambinnya. (M,

p.54).

Dara Bojang menerima tawaran ibu Maniamas dengan senang hati dan kedua-

duanya memakan sirih bersama sambil berbincang. Tawaran makan sirih bersama

bermakna bahawa ibu Maniamas ingin mengenal lebih dekat siapa sebenarnya Dara

Bojang. Makan sirih hanyalah sebagai cara untuk mengeratkan hubungan dengan cara

santun dan lazim dilakukan dalam pergaulan. Kesediaan Dara Bojang makan sirih

bersama sebagai jawapan atas kesantunan yang telah ditunjukkan terlebih dahulu oleh

Ibu Maniamas. Aktiviti yang dilakukan oleh kedua-dua perempuan ini menunjukkan

bentuk kearifan dalam pergaulan yang semestinya dilakukan iaitu saling mengerti,

saling menghargai, dan saling menghormati.

Sirih dan pinang juga merupakan hal yang cukup penting dalam pelaksanaan

upacara adat dalam komuniti Dayak Kanayatn. Menurut Aisyah Landed dalam temua

bual tanggal 24 Mac 2013, sirih dan pinang menjadi salah satu bahan sesajen yang harus

ada dalam upacara nyangahatn dan upacara adat lainnya. Sirih dan pinang merupakan

amalan yang dapat digunakan untuk berkomunikasi dengan Jubata, roh para leluhur,

hantu, dan makhluk ghaib lainnya. Sirih juga dimanfaatkan untuk ubat tradisional,

misalnya untuk mengubati sakit perut dan digunakan dalam upacara perbomohan (temu

bual dengan Temenggung Maniamas Miden pada 12 Julai 2012).

Page 282: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

258

Dari huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut.

a. Sirih merupakan simbol daripada persahabatan. Dengan makan sirih bersama dapat

dibina hubungan yang lebih rapat, saling memahami, saling menghormati, dan

menjalin hubungan persaudaraan.

b. Sirih merupakan simbol persembahan. Sesajen yang disiapkan dalam upacara

nyangahatn selalu menyertakan sirih dan pinang. Hal ini dimaksudkan untuk

memberikan penghormatan kepada Jubata, roh para leluhur, hantu, dan makhluk

ghaib lainnya.

c. Sirih merupakan simbol keselamatan. Sirih digunakan untuk ubat tradisional dan

ubat dalam upacara perbomohan. Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai bahawa

sirih dapat menyembuhkan sakit secara fizikal mahupun sakit spiritual. Dalam hal ini

sirih memberikan keselamatan bagi seseorang daripada sakit yang dialaminya.

5.2.8 Dango Uma/Pondok Ladang

Dango uma/pondok ladang adalah bangunan yang sangat sederhana yang

digunakan oleh masyarakat Dayak Kanayatn untuk beristirahat setelah melakukan

aktiviti di ladang mereka. Sesekali mereka juga menginap di pondok ladang tersebut

untuk menjaga padi dan tanaman mereka agar tidak dirosakkan atau dimakan haiwan

hutan.

Jadual 5.8: Dango Uma/ Pondok Ladang

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

dango

uma/

pondok

ladang

“Saya bersungguh-

sungguh, Bu. Saya

ingin tinggal di sini,”

ujar Bojang

meyakinkan. “Cuma,

kalau ada pondok

ladang, biarlah saya

tinggal di sana saja.

Pondok ladang atau

dango uma adalah

sebuah bangunan

kecil dan sederhana

yang terbuat dari

kayu, berdinding

bambu, dan

beratapkan rumbia.

Pondok ladang atau

dango uma bermakna

tempat tinggal

sementara yang

secara fizikal sangat

sederhana. Pondok

ini digunakan untuk

berteduh daripada

Page 283: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

259

Sambil menjaga

ladang, Bu,” ujar

Bojang lebih lanjut.

Ibu Maniamas pun

menghantar dara

Bojang ke pondok

ladang. Dia tidak lupa

membekalkannya nasi

dan lauk-pauk

secukupnya.

(DB, p.32).

hujan dan tempat

beristirahat manakala

petani merasa penat

setelah bekerja.

Banyak petani yang

bermalam di pondok

ladangnya untuk

menjaga ladang dari

gangguan binatang

hutan dan hama.

Kualiti fizikal

daripada pondok

ladang semenangnya

tidak dapat

diperbandingkan

dengan rumah tempat

kediaman.

Pondok ladang

adalah simbol

pengharapan.

Mengizinkan tamu menginap atau bermalam di rumah merupakan cara komuniti

Dayak Kanayatn menghormati tamunya. Pada amnya tuan rumah tidak akan menolak

tamu yang meminta izin untuk bermalam. Begitu juga yang dilakukan oleh Ibu

Maniamas. Dia tidak dapat menolak keinginan Dara Bojang untuk tinggal bersama

mereka apatah lagi menurut penjelasannya dia tersesat dan tidak tahu arah untuk pulang

ke rumahnya. Sebenarnya Ibu Maniamas tidak sampai hati menempatkan Dara Bojang

di pondok ladangnya sebab pondok ladang itu serba sederhana dan letaknya jauh di tepi

hutan. Namun kerana Dara Bojang yang ingin tinggal di pondok ladang mereka, maka

Ibu Maniamas pun mengizinkannya.

Pondok ladang bukanlah tempat tinggal yang layak untuk seorang tamu kerana

pondok ladang hanyalah tempat persinggahan atau tempat istirahat sementara sahaja

bagi para petani untuk melepas penat selepas bekerja di ladang. Kualiti fizikal daripada

pondok ladang semenangnya tidak dapat dibandingkan dengan rumah tempat kediaman.

Page 284: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

260

Dara Bojang sengaja memilih pondok ladang ini supaya ia dapat mencapai tujuannya

berkahwin dengan Maniamas pujaan hatinya.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Pondok ladang sebagai simbol pengharapan. Dara Bojang berharap pondok ladang

dapat menjadi sarana untuk mencapai keinginan hatinya agar dapat berkahwin

dengan Maniamas dan harapan itu terkabul. Bagi para petani pondok ladang juga

sebagai simbol pengharapan agar ladang atau sawahnya menghasilkan tuaian yang

melimpah. Pondok ladang menjadi saksi kerja keras dan perjuangan mereka dalam

memenuhi keperluan utama kehidupan mereka.

b. Pondok ladang merupakan lambang kesederhanaan. Secara fizikal, pondok ladang

merupakan tempat berteduh yang sangat bersahaja, namun sangat bermanfaat dan

memberikan keselesaan untuk berehat melepas penat. Hal ini bermakna bahawa

kesederhanaan dapat memberikan manfaat bagi kehidupan manusia.

5.2.9 Paca’ Basa’ (Kain Mandi Basah)

Suami dan isteri adalah pasangan hidup yang wajib saling menghormati. Rasa

hormat menghormati ini perlu terus dibina agar kehidupan berumah tangga mencapai

kebahagiaan. Masing-masing menjalankan tugas dan kewajipannya secara

bertanggungjawab. Rasa marah dan rasa malu hendaknya tidak menghilangkan rasa

hormat pada suami atau pada isteri. Kesantunan dalam bertutur kata mahupun bertindak

perlu terus diupayakan.

Dalam cerita NBK, Dara Amutn sangat kecewa kepada suaminya, Ne’ Ja’ek

kerana tidak mendapatkan kepala kayau. Rasa malu dan amarah telah membuatnya

Page 285: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

261

gelap mata sehingga berkata kasar yang sepatutnya tidak boleh dilakukan oleh seorang

isteri kepada suaminya.

Tidak berapa lama kemudian, Dara Amutn muncul kembali sambil memegang

paca’ basah. “Kau jangan lagi datang ke rumah ini. Kau tidak mempunyai rasa

malu. Tidak boleh membela rumah tangga kita. Orang mendapat kepala kayau,

sedangkan kau hanya mendapatkan rumput saja. Pergi kau! Pergi!” usir Dara

Amutn sambil melemparkan paca’ basah ke wajah suaminya itu. (NBK, p.5).

Jadual 5.9: Paca’ Basa’(Kain Mandi Basah)

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

paca’

basa’

Tidak berapa lama

kemudian, Dara

Amutn muncul

kembali sambil

memegang paca’

basah. “Kau jangan

lagi datang ke rumah

ini. Kau tidak

mempunyai rasa

malu. Tidak boleh

membela rumah

tangga kita. Orang

mendapat kepala

kayau, sedangkan kau

hanya mendapatkan

rumput saja. Pergi

kau! Pergi!” usir Dara

Amutn sambil

melemparkan paca’

basah ke wajah

suaminya itu. (NBK,

p.5).

Paca’ bermakna

kain atau sarung

yang digunakan

perempuan untuk

mandi.

Basa’ maknanya

basah. Jadi paca’

basah bermakna

kain atau sarung

yang telah basah

kerana telah

digunakan oleh

perempuan untuk

mandi.

Paca’ basa’

merupakan pakaian

mandi perempuan.

Dalam adat resam

Dayak Kanayatn,

kaum lelaki tidak

boleh menyentuh

atau memegang

pakaian dalam

perempuan (seluar

dalam, bra, kain

dalam, kain mandi)

sebab boleh

mendatangkan sial.

Apalagi jika

dilempar atau

dipukul dengan kain

basa’, hal ini

bermakna

penghinaan. Seorang

suami sepatutnya

dihormati, tapi ini

malahan dihina.

Paca’ basa’ merupakan pakaian mandi perempuan. Pada saat temu bual dengan

Drs. Maran Marcellinus Aseng pada 20 Jun 2012, diketahui bahawa dalam adat resam

Dayak Kanayatn, kaum lelaki tidak boleh menyentuh atau memegang pakaian dalam

perempuan (seluar dalam, kutang, kain dalam, kain mandi) sebab dapat mendatangkan

sial. Tindakan Dara Amutn melemparkan paca’ basa’ kepada suaminya merupakan

Page 286: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

262

tindakan yang melanggar kesantunan, bermakna penghinaan. Tiada lagi rasa hormat,

yang ada hanyalah kemarahan yang tidak terkendali. Dara Amutn telah melemparkan

paca’ basa’nya kepada Ne’ Jae’ek, suaminya. Perbuatannya ini bermakna dalam

pandangannya suaminya sudah tidak berguna lagi kerana dianggap tidak dapat

menjunjung kehormatan keluarga. Bagi Ne’ Ja’ek perbuatan isterinya sebagai bentuk

penghinaan, penolakan terhadap dirinya. Ja’ek merasa tidak ada yang perlu

dipertahankan lagi, isterinya sudah mengusirnya dari radakng mereka, maka dia

memilih pergi dan pulang ke negeri asalnya, Kayangan. Perbuatan melempar paca’

basa’ pada seseorang merupakan penghinaan dan kemarahan yang tidak terkendali. Hal

ini bermakna adanya penolakan terhadap seseorang kerana dinilai tidak berguna dan

mendatangkan aib dan rasa malu.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Paca’ basa’ merupakan simbol penghinaan. Seseorang yang dilempar dengan paca’

basa’ merasa dimalukan kerana dalam pandangan masyarakat hal ini bermakna

rendahnya harga diri seseorang yang diperlakukan demikian.

b. Paca’ basa’ merupakan simbol penolakan. Orang yang dilempar dengan paca’ basa’

bermakna orang yang ditolak kerana telah melakukan kesalahan. Dianggap tidak

layak lagi berkumpul bersama dengan komunitinya kerana dia dianggap

mendatangkan malu dan aib.

5.2.10 Kepala Kayau

Mengayau dikatakan berhasil apabila pasukan yang pergi berperang dapat

mengalahkan lawannya. Lawan yang sudah menyerah dipenggal kepalanya dan

bahagian tubuhnya yang lain dikebumikan. Kepala musuh yang dipenggal itulah yang

Page 287: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

263

dinamakan kepala kayau. Kepala kayau yang sangat diharapkan adalah kepala musuh

yang mempunyai status sosial yang tinggi dalam kelompoknya.

Menjelang petang pulanglah mereka ke radakng mereka. Dari jauh terdengar

teriakan gembira orang-orang di radakng itu menyambut rombongan yang baru

pulang mengayau itu. Bunyi pukulan gong dan dau yang berirama perang

menyambut kepulangan rombongan itu. Sesampainya di radakng, orang-orang

yang baru pulang mengayau itu membuka ototnya. Semua otot mereka nampak

berisi kepala kayau. (NBK, p.5).

Guanse segera menjemput Paktuanya. Ibu saudaranya dan ibunya mula

membunyikan gamelan dan gong yang sangat kuat bunyinya. “Wah! Bagaimana

Guanse mendapatkan kepala kayau itu?” fikir Paktuanya. (M, p.57).

Ketika dukun baliatn itu menuruni tangga, kepalanya pun terpisah dari tubuhnya

dan masuk ke pengambin Genakng Ranto. Kepala pembantunya jatuh ke

pengambin Ujatn. Maniamas hanya dapat membunuh penabuh gamelan, gong,

dan gendang. (MOBMDIOP, p.95).

Jadual 5.10: Kepala Kayau

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

kepala

kayau

Menjelang petang

pulanglah mereka ke

radakng mereka. Dari

jauh terdengar

teriakan gembira

orang-orang di

radakng itu

menyambut

rombongan yang baru

pulang mengayau itu.

Bunyi pukulan gong

dan dau yang

berirama perang

menyambut

kepulangan

rombongan itu.

Sesampainya di

radakng, orang-orang

yang baru pulang

mengayau itu

membuka ototnya.

Semua otot mereka

nampak berisi kepala

kayau. (NBK, p.5).

Kepala kayau

adalah kepala

musuh yang

diperoleh ketika

mengayau.

Kepala kayau adalah

lambang kemenangan

bagi orang yang sedang

mengayau. Bukti

keberanian, kesaktian,

kemahiran dalam

berperang dapat dilihat

dari jumlah kepala

kayau yang dimiliki

oleh masyarakat dalam

radakng itu.

Kepala kayau disimpan

di tempat yang istimewa

seperti pahar dan

diletakkan di atas

tempayan jampa.

Penghormatan kepada

kepala kayau dilakukan

melalui upacara

notokng. Kepala kayau

merupakan simbol

kemenangan, simbol

kekuatan, dan simbol

kemakmuran.

Page 288: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

264

Kepala kayau adalah lambang kemenangan bagi orang yang sedang mengayau.

Bukti keberanian, kesaktian, tanggung jawab, dan kemahiran dalam berperang tersebut

dapat dilihat dari jumlah kepala kayau yang dimiliki oleh masyarakat dalam radakng

itu. Komuniti Dayak Kanayatn memiliki keyakinan bahawa kepala kayau mempunyai

sumangat (spirit, semangat, jiwa, kekuatan) yang dapat memberi kekuatan kepada

orang yang mengayau sehingga yang bersangkutan mendapat kedudukan dan

penghormatan dari pelbagai pihak termasuk para gadis. Kekuatan atau semangat itu

letaknya di kepala. Itulah sebabnya mengapa dalam mengayau hanya kepalanya saja

yang diambil. Semakin banyak kepala kayau yang didapat diyakini akan semakin

banyak juga kekuatan yang diperoleh sehingga mendatangkan keberuntungan dan

berkat bagi seluruh sukunya (dipetik dari Ungkuyon, 2011).

Kepala kayau disimpan di tempat yang istimewa seperti pahar dan diletakkan di

atas tempayan jampa dalam bilik atau bangunan tertentu di persekitaran radakng.

Pengamanan dilakukan dengan sangat ketat terhadap kepala kayau, untuk mengelakkan

dicuri oleh musuh. Pencurian terhadap kepala kayau akan mendatangkan aib bagi

seluruh masyarakat adat yang memenangkan peperangan tersebut. Penghormatan

kepada kepala kayau dilakukan melalui upacara notokng. Tradisi mengayau ini

kemudian berakhir setelah diadakannya Perjanjian Tumbang Anoi pada 22 Mei

sehingga 24 Julai 1894 yang diikuti oleh 152 subsuku Dayak dan dihadiri oleh 1000

orang yang terdiri atas kepala suku-suku Dayak se-Kalimantan dan sejumlah pejabat

Kolonial Belanda wilayah Kalimantan (dipetik daripada http://onong35.wordpress.

com/sejarah.perjanjian.perdamaian.tumbang.anoi)

Dari huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Kepala kayau merupakan simbol kemenangan bagi orang yang mengayau dan bagi

seluruh kampung. Hal ini bermakna bahawa mereka berhasil menakluki musuh yang

Page 289: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

265

mereka kayau. Mereka terbukti memiliki keberanian, kesaktian, tanggungjawab, dan

keterampilan dalam berperang.

b. Kepala kayau merupakan simbol kekuatan. Semakin banyak kepala kayau yang

didapat diyakini semakin bertambah juga kekuatan fizikal dan spiritual bagi mereka

yang mengayau.

c. Kepala kayau adalah simbol kemakmuran. Diyakini bahawa kepala kayau dapat

mendatangkan kesuburan kepada ladang dan sawah mereka sehingga hasil pertanian

mereka akan berlimpah.

5.2.11 Senjata dan Peralatan Pertanian

Beliung, tombak, sumpit, perisai, mandau, dan parang merupakan senjata dan

juga peralatan pertanian komuniti Dayak Kanayatn. Beliung dan parang lebih sering

digunakan untuk bertani/berladang, sedangkan tombak, sumpit, mandau, perisai

merupakan senjata untuk berburu atau mengayau.

Dikisahkan dalam cerita PCMTB, bahawa pada zaman dahulu Dayak Kanayatn

memang sudah mengenal beliung sebagai alat untuk menebang pohon-pohon besar.

Namun beliungnya tidak menggunakan tangkai. Kerana ladang Pak Caru berjiran

dengan ladang hantu, maka Pak Caru sangat ingin tahu mengapa hantu begitu cepat

menebang pohon dan membersihkan kawasan yang hendak dijadikannya ladang.

Setelah diselidiki ternyata hantu menggunakan beliung yang menggunakan tangkai. Pak

Caru kemudian mencuri beliung hantu itu dan mengakui bahawa itu adalah beliungnya.

Kerana kecerdikan Pak Caru, akhirnya hantu menyerahkan beliung itu kepada Pak Caru

dan sampai saat ini beliung yang digunakan komuniti Dayak Kanayatn untuk berladang

adalah beliung yang bertangkai.

Page 290: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

266

“Kalau begitu, menanglah kamu, Pak Caru. Kamu selalu menemui alasan untuk

membuktikan bahawa dirimu tidak mengantuk, kamu gunakan pelbagai cara

untuk meraih kemenangan,” kata hantu itu kepada Pak Caru. “Milikilah tangkai

berserta beliung itu! Nanti ditiru dan ceritakan pada anak cucumu, bahawa

perkakas inilah yang digunakan hantu untuk menebang pohon kayu,” kata hantu

itu. Tangkai beliung ini boleh menggunakan kayu, boleh juga menggunakan

akar,” kata hantu itu. (PCMTB, p.83).

Jadual 5.11: Tangkai Beliung

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

tangkai

beliung

“Kalau begitu,

menanglah kamu, Pak

Caru. Kamu selalu

menemui alasan untuk

membuktikan bahawa

dirimu tidak

mengantuk, kamu

gunakan pelbagai cara

untuk meraih

kemenangan,” kata

hantu itu kepada Pak

Caru. “Milikilah

tangkai berserta

beliung itu! Nanti

ditiru dan ceritakan

pada anak cucumu,

bahawa perkakas

inilah yang digunakan

hantu untuk menebang

pohon kayu,” kata

hantu itu. Tangkai

beliung ini boleh

menggunakan kayu,

boleh juga

menggunakan akar,”

kata hantu itu.

(PCMTB, p.83).

Tangkai beliung

adalah alat yang

dilekatkan pada

beliung agar

mudah

menggunakannya

Tangkai beliung adalah

teknologi sederhana

yang digunakan

komuniti Dayak

Kanayatn untuk

menggunakan beliung

itu secara mudah dan

efektif. Tangkai beliung

boleh diperbuat

daripada kayu tapi

boleh juga diperbuat

dari akar kayu.

Teknologi sederhana ini

sangat membantu

pekerjaan para petani

sehingga waktu yang

digunakan untuk

membersihkan kawasan

pertanian dapat lebih

singkat.

Cerita rakyat ini

digunakan untuk

mengekalkan bahawa

beliung itu harus diberi

tangkai supaya mudah

digunakan dan

mempercepat pekerjaan.

Tangkai beliung adalah teknologi sederhana yang digunakan komuniti Dayak

Kanayatn supaya dapat gunakan beliung dengan mudah dan efektif. Tangkai beliung

boleh diperbuat daripada kayu tapi boleh juga diperbuat daripada akar kayu. Teknologi

sederhana ini sangat membantu pekerjaan para petani sehingga waktu yang digunakan

untuk membersihkan kawasan pertanian dapat lebih singkat. Cerita PCMTB ini

Page 291: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

267

digunakan sebagai media untuk mengekalkan bahawa beliung itu harus diberi tangkai

supaya mudah digunakan dan mempercepat pekerjaan.

Dalam cerita yang dianalisis, didapati bahawa komuniti Dayak Kanayatn dapat

membuat senjata dan peralatan lain yang menunjang aktiviti mereka sehari-harinya dan

orang yang mengerjakannya adalah orang yang khusus yang mempunyai keahlian

dalam bidang tersebut.

Di rumah itu sebenarnya ada adik Dayakng Ida, namanya Abang Tolohok yang

tinggal di panca. Kerjanya membuat tombak, membuat pengambin, membuat

perisai (MOBBdDIOP, p.92).

Bapa saudaranya pun membuatkannya tombak dan pengambin yang baru.

Bentuk dan ukurannya diubah, begitu juga dengan corak anyamannya.

(MOBBdDIOP, p.93).

Jadual 5.12: Tombak, Perisai dan Pengambin

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

tombak,

perisai dan

pengambin

Di rumah itu

sebenarnya ada adik

Dayakng Ida,

namanya Abang

Tolohok yang

tinggal di panca.

Kerjanya membuat

tombak, membuat

pengambin,

membuat perisai

(MOBBdDIOP,

p.92).

Bapa saudaranya

pun

membuatkannya

tombak dan

pengambin yang

baru. Bentuk dan

ukurannya diubah,

begitu juga dengan

corak anyamannya.

(MOBBdDIOP,

p.93).

Tombak, perisai

dan pengambin

adalah senjata

tradisional yang

biasanya

digunakan untuk

berburu atau

mengayau.

Tombak, perisai dan

pengambin merupakan

hasil daripada teknologi

tradisional yang dimiliki

oleh Dayak Kanayatn.

Tidak semua orang

dapat mengerjakannya.

Diperlukan orang yang

memang ahli dalam

pembuatan senjata ini.

Selain daripada itu

pekerjaan ini menuntut

ketekunan dan kreativiti

sehingga teknologi

tradisional ini tetap ada

dan terus berkembang.

Page 292: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

268

Tombak, perisai dan pengambin merupakan hasil daripada teknologi tradisional

yang dimiliki oleh Dayak Kanayatn yang pada zaman dahulu digunakan untuk berburu

atau mengayau. Tidak semua orang dapat mengerjakannya. Diperlukan orang yang

memang ahli dalam pembuatan senjata ini. Selain daripada itu pekerjaan ini menuntut

ketekunan dan kreativiti sehingga dapat menghasilkan produk yang bervariasi dan

menarik. Dengan demikian teknologi tradisional ini tetap ada dan terus berkembang.

Mandau, sumpit, dan parang juga merupakan hasil dari teknologi tempatan yang

digunakan komuniti Dayak Kanayatn hingga saat ini. Dalam cerita rakyat dikisahkan

bahawa senjata-senjata ini umumnya dimiliki kaum lelaki yang digunakan untuk

berburu dan berperang. Menurut Andreas Muhrotien, mandau dan sumpit termasuk

sebagai asas identiti budaya Dayak. Mandau adalah senjata sejenis pisau panjang yang

pada bahagian pangkalnya kecil dan tebal semakin ke hujung semakin melebar dan

sedikit melengkung. Bahagian hujung mandau berbentuk lancip. Di sepanjang alur

mandau dihiasi ukiran dan kadang-kadang diisi dengan perak atau kuningan. Kepala

mandau (hulu mandau) diperbuat daripada kayu atau tanduk yang juga diukir.

Demikian pula sarung mandau terbuat daripada kayu yang berukir atau terbuat dari

kulit haiwan. Pada saat mandau diikatkan di pinggang, mata mandau selalu terarah ke

atas. Hal ini menunjukkan bahawa tanpa mengayunkan tangan dari atas ke bawah,

manakala mandau dicabut dari sarungnya, mandau siap digunakan untuk menyerang

(Andreas Muhrotien, 2012, p.84).

Sumpit juga merupakan senjata khas Dayak yang terbuat dari kayu yang keras

seperti kayu besi (kayu ulin). Sumpit terbuat daripada sebatang kayu bulat sepanjang

1,9 meter hingga 2,1 meter. Diameter sumpit dijangka 2‒3 sentimeter dan bahagian

tengahnya dilubangi dengan diameter 1 sentimeter. Lubang ini digunakan untuk

memasukkan anak sumpit yang disebut damak. Damak ini mengandung racun yang

sangat mematikan, iaitu campuran dari berbagai getah pohon, ramuan tumbuhan, dan

Page 293: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

269

bisa haiwan seperti ular dan kala jengking. Hujung sumpit pada amnya dipasangkan

tombak yang dibuat daripada besi atau batu gunung yang diikat dengan anyaman rotan.

Tombak kecil di hujung sumpit itu boleh digunakan sebagai senjata cadangan sekiranya

haiwan buruan belum mati setelah terkena sumpit. Pembuatan sumpit dikerjakan

dengan sangat cermat dan teliti (Ungkuyon, 2011).

Selain beracun, sumpit mempunyai akurasi tembak yang cukup jauh, dapat

mencapai hingga 200 meter. Sumpit juga tidak menimbulkan bunyi ketika digunakan.

Unsur senyap ini sangat diperlukan pada saat mengintai musuh atau haiwan buruan

yang sedang lengah. Selain untuk berperang dan berburu, sumpit juga digunakan untuk

upacara adat dan untuk mas kahwin.

“Katakan kepada ayahku bahawa aku minta dibuatkan sumpit dan Mandau,”

kata Ria Sinir. “Di sudut dinding itu ada sumpit dan mandau ayah, gunakanlah!”

kata ayahnya. (RS, p.40).

Rupa-rupanya barang-barang itu disembunyikannya di loteng. Ikat kepala,

parang, sumpit Si Mambang yang disembunyikannya itu ditemui oleh Si

Mambang. “Waduh! Akhirnya ku temui juga,” kata Si Mambang. Kemudian

diambilnya sumpit, parang, tualanya, dan bersembunyi di belakang rumah.

(SMB, p.74).

Jadual 5.13: Sumpit, Mandau dan Parang

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

sumpit,

mandau,

dan parang

“Katakan kepada

ayahku bahawa aku

minta dibuatkan

sumpit dan

Mandau,” kata Ria

Sinir. “Di sudut

dinding itu ada

sumpit dan mandau

ayah, gunakanlah!”

kata ayahnya. (RS,

p.40).

Rupa-rupanya

barang-barang itu

disembunyikannya

di loteng. Ikat

Sumpit, mandau,

dan parang

adalah jenis

senjata tempatan

yang digunakan

untuk berburu

dan mengayau

Sumpit, mandau, dan

parang adalah hasil dari

teknologi tempatan yang

digunakan untuk

melaksanakan aktiviti

sehari-hari. Sebagai

senjata tradisional,

sumpit, mandau, dan

parang berfungsi untuk

melindungi diri dari

serangan binatang dan

serangan musuh.

Parang mempunyai

multi fungsi bagi

komuniti Dayak

Kanayatn. Selain

Page 294: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

270

kepala, parang,

sumpit Si Mambang

yang

disembunyikannya

itu ditemui oleh Si

Mambang. “Waduh!

Akhirnya ku temui

juga,” kata Si

Mambang.

Kemudian

diambilnya sumpit,

parang, tualanya,

dan bersembunyi di

belakang rumah.

(SMB, p.74).

sebagai alat untuk

melindungi diri juga

untuk membantu

memenuhi keperluan

hidup sehari-hari,

misalnya bertani.

Sumpit, mandau, dan parang adalah jenis senjata tempatan yang digunakan

untuk melaksanakan aktiviti sehari-hari seperti berburu, bertani, dan mengayau. Sumpit,

mandau, dan parang berfungsi untuk melindungi diri dari serangan binatang dan

serangan musuh, serta memudahkan melakukan pekerjaan sehari-hari. Hasil daripada

teknologi tempatan yang wujud sebagai senjata dan peralatan-peralatan pertanian

dimaksudkan untuk membantu dan memudahkan manusia dalam melaksanakan

aktivitinya sehari-hari. Selain daripada itu, senjata berfungsi sebagai alat untuk

melindungi diri daripada ancaman binatang buas, serangan musuh, dan alat untuk

menaklukkan musuh.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Mandau, perisai, dan sumpit adalah simbol identiti komuniti Dayak Kanayatn sebab

kedua jenis senjata ini merupakan senjata khas Dayak Kanayatn yang

membezakannya dengan senjata milik komuniti lain.

b. Mandau, tombak, sumpit, dan parang merupakan simbol keamanan, Senjata-senjata

ini digunakan untuk melindungi, membela, dan mempertahankan diri dari serangan

binatang dan serangan musuh.

Page 295: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

271

c. Beliung dan parang merupakan simbol kegiatan pertanian. Kedua-dua peralatan ini

digunakan oleh komuniti Dayak Kanayatn untuk membersihkan kawasan yang akan

ditanami padi. Beliung dan parang merupakan alat utama yang digunakan dalam

memenuhi keperluan hidupnya melalui kegiatan bertani.

5.2.12 Gasing

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2007) dijelaskan bahawa “gasing adalah

alat permainan daripada kayu dan berpaksi yang dapat dipusingkan dengan tali” (p.438).

Dalam cerita yang dianalisis didapati bentuk permainan rakyat iaitu bermain gasing.

Maka turunlah Ne’ Baruakng ke bumi dengan berbekalkan nasi dan sebuah

gasikng. Tak berapa lama sampailah dia di tempat di mana keempat anak yang

bermain gasikng itu. Melihat kedatangan Ne’ Baruakng yang secara tiba-tiba

keempat-empat anak itu kehairanan. Namun Ne’ Baruakng tidak membiarkan

mereka kehairanan. Ne’ Baruakng terus mengajak keempat anak itu bermain

gasikng. (NBK, p.7).

Ibu saudaranya mula menggulung tali gasingnya. Setelah selesai digulung, dia

mengajarinya bermain gasing. Mengajar cara memainkan tali gasing tersebut.

Anak saudara berasa gembira dan suka bermain gasing. Lama-kelamaannya,

anak saudaranya itu pun mulai pandai dan mengetahui cara bermain gasing. (M,

p.50).

Jadual 5.14: Gasing

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

gasing Maka turunlah Ne’

Baruakng ke bumi

dengan berbekalkan

nasi dan sebuah

gasikng. Tak berapa

lama sampailah dia

di tempat di mana

keempat anak yang

bermain gasikng itu.

Melihat kedatangan

Ne’ Baruakng yang

secara tiba-tiba

keempat-empat anak

itu kehairanan.

Namun Ne’

Gasing adalah

alat permainan

daripada kayu

dan berpaksi

yang dapat

dipusingkan

dengan tali. Jenis

permainan

tradisional yang

dimiliki hampir

seluruh suku

bangsa yang ada

di Nusantara,

termasuk dimiliki

oleh komuniti

Gasing adalah mainan

yang berputar pada satu

poros dan bertumpu

pada satu titik. Gasing

merupakan mainan

tertua yang ditemukan

di pelbagai tapak

arkeologi dan masih

dapat dikenali. Gasing

terbuat daripada kayu

yang dipahat dan diukir

sehingga membentuk

badan gasing. Talinya

terbuat dari kulit kayu

atau tali nilon. Panjang-

Page 296: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

272

Baruakng tidak

membiarkan mereka

kehairanan. Ne’

Baruakng terus

mengajak keempat

anak itu bermain

gasikng. (NBK, p.7).

Ibu saudaranya mula

menggulung tali

gasingnya. Setelah

selesai digulung, dia

mengajarinya

bermain gasing.

Mengajar cara

memainkan tali

gasing tersebut.

Anak saudara berasa

gembira dan suka

bermain gasing.

Lama-kelamaannya,

anak saudaranya itu

pun mulai pandai

dan mengetahui cara

bermain gasing. (M,

p.50).

Dayak Kanayatn. nya tali gasing

bergantung pada

panjangnya lengan

orang yang memainkan-

nya. Gasing memiliki

beragam bentuk,

tergantung daerahnya.

Ada yang bulat lonjong,

ada yang berbentuk

seperti jantung, kerucut,

silinder, juga ada yang

berbentuk seperti piring

terbang. Gasing terdiri

dari bahagian kepala,

bahagian badan dan

bahagian kaki (paksi).

Namun, bentuk, ukuran

dan bahagian gasing

berbeza-beza menurut

daerah masing-masing.

Gerakan gasing mula-

mula terhuyung-huyung

namun kemudian

berputar tegak setelah

bahagian kakinya

berinteraksi dengan

tanah. Jika putaran

mulai melemah, badan

gasing kemudian jatuh

terhempas ke tanah.

Gasing menjadi mainan

anak-anak mahupun

orang dewasa. Gasing

digunakan untuk

hiburan, adu kemahiran,

judi, dan meramal nasib.

Gasing dimaknai

sebagai simbol

kesukanan,

persahabatan, rekreasi,

dan ketangkasan.

Gasing adalah jenis permainan tradisional yang dimiliki dan dikenal hampir

semua suku bangsa Indonesia (dipetik daripada https://gasingindonesia.wordpress.

com/2009/03/02/festival-gasing-nusantara), termasuk komuniti Dayak Kanayatn.

Gasing adalah mainan yang berputar pada satu poros dan bertumpu pada satu titik.

Page 297: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

273

Gasing merupakan mainan tertua yang ditemukan di pelbagai tapak arkeologi dan masih

dapat dikenali. Gasing tradisional umumnya terbuat daripada kayu yang dipahat dan

diukir sehingga membentuk badan gasing. Talinya terbuat dari kulit kayu atau tali nilon.

Panjangnya tali gasing bergantung pada panjangnya lengan orang yang memainkannya.

Gasing memiliki beragam bentuk, bergantung daerahnya. Ada yang bulat

lonjong, ada yang berbentuk seperti jantung, kerucut, silinder, juga ada yang berbentuk

seperti piring terbang. Gasing terdiri dari bahagian kepala, bahagian badan dan bahagian

kaki (paksi). Namun, bentuk, ukuran dan bahagian gasing berbeza mengikut daerah

masing-masing. Bahan dasar untuk membuat gasing pada amnya adalah kayu kerana

kayu adalah bahan yang cukup kuat sehingga pada saat gasing itu diadu tidak mudah

pecah. Selain itu diperlukan juga tali dari kulit kayu atau nilon, dan paku untuk dipasang

pada bahagian gasing yang lancip (dipetik dari Yusuf Effendy, 2010, http://melayu

online.com/ind/culture/dig/2572/gasing-permainan-rakyat-kalimantan-timur.html).

Cara memainkan gasing cukup sederhana, iaitu dengan melilitkan tali gasing

pada leher gasing. Kemudian jari tengah pemain dimasukkan ke dalam lubang pengait

yang menjadi satu dengan tali gasing. Kemudian dengan menarik atau mengangkat

tangan ke belakang gasing dilemparkan ke depan di tanah dengan sekuat tenaga.

Seketika gasing akan berputar dengan kencang apabila hujung gasing yang lancip

menyentuh tanah yang keras.

Sebagai salah satu bentuk permainan tradisional, permainan gasing pada

mulanya merupakan upaya manusia untuk mengisi waktu luang dan sebagai sarana

hiburan dan sarana bersosialisasi sebab yang bermain gasing bukan hanya anak-anak

tetapi lelaki dewasa juga banyak yang menyukai permainan ini. Permainan gasing juga

merupakan kewujudan tingkah laku manusia yang diwujudkan dalam bentuk kegiatan

fizikal dan spiritual. Dalam perkembangan selanjutnya, permainan gasing dapat

Page 298: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

274

dimanfaatkan untuk menanamkan nilai-nilai luhur, membina sikap mental, dan

membina keterampilan-keterampilan tertentu pada komuniti pemiliknya. Bermain

gasing memerlukan aturan dan kesepakatan yang harus dipatuhi bersama agar

kesukanan dapat dijunjung tinggi. Permainan ini mengajarkan supaya para peserta

menghargai dan menghormati.

Setelah mereka menentukan aturan permainan, maka mereka memulai

permainan pangka’ gasikng itu. Bermula dengan Tumbak Lasok memangka’

gasikng Ne’ Baruakng sebanyak tiga kali, kemudian diikuti Tungu Ano dan

Gantang Timah, yang terakhir Buruk Batakng. Mereka hairan melihat gasikng

Ne’ Baruakng tidak cacat sedikit pun, bahkan gasikng itu masih berputar

dengan lajunya.(NBK, p.7).

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Gasing adalah simbol kesukanan. Siapa sahaja yang terlibat dalam permainan gasing

baik yang menang mahupun yang kalah hendaknya mematuhi aturan-aturan yang

sudah disepakati bersama.

b. Gasing adalah simbol persahabatan. Permainan gasing dapat dimanfaatkan sebagai

cara untuk mengeratkan tali persahabatan satu dengan lain, melancarkan komunikasi

antara sesama warga kampung.

c. Gasing adalah simbol rekreasi. Pertama tujuan masyarakat tradisional bermain

gasing adalah untuk melepas penat dan mengisi waktu selepas melakukan aktiviti

sehari-hari. Tujuan semula daripada permainan ini adalah untuk memperoleh hiburan

(rekreasi).

d. Gasing adalah simbol ketangkasan. Dalam perkembangannya permainan gasing tidak

hanya untuk hiburan, tetapi dengan bermain gasing seseorang dapat mengetahui

sampai sejauh mana ketangkasannya dalam bermain gasing tersebut.

Page 299: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

275

5.2.13 Perahu

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2007) dijelaskan bahawa “perahu adalah

sampan besar yang tidak mempunyai geladak yang pada amnya terbuat daripada kayu”

(p.1177). Dalam cerita yang dianalisis hanya perahu yang terindentifikasi sebagai alat

pengangkutan. Hal ini menunjukkan bahawa pada zaman dahulu jika berangkat lebih

banyak dilakukan dengan berjalan kaki kecuali kawasan perairan yang menggunakan

perahu.

Demikianlah setiap hari pemuda-pemuda dari kampung itu masuk hutan, sibuk

menebang pohon dan membuat perahu masing-masing. Anehnya, perahu yang

sudah hampir jadi dikerjakan, keesokan harinya berubah kembali menjadi pohon

sama seperti yang mereka tebang sehari sebelumnya. Namun, tanpa rasa putus

asa para pemuda tersebut melakukan lagi pekerjaan yang sama, yakni menebang

pohon dan membuat perahu.(DB, p.27).

Ria Sinir bersedia membantu menebang kayu itu dengan satu permintaan. “Saya

boleh menebang kayu mabang untuk dijadikan perahu, tapi siapkan dulu beliung

yang terbuat dari timah. Saya tidak boleh menggunakan beliung biasa”

(RS, p.42).

Jadual 5.15: Perahu

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

perahu Demikianlah setiap

hari pemuda-

pemuda dari

kampung itu masuk

hutan, sibuk

menebang pohon

dan membuat perahu

masing-masing.

Anehnya, perahu

yang sudah hampir

jadi dikerjakan,

keesokan harinya

berubah kembali

menjadi pohon sama

seperti yang mereka

tebang sehari

sebelumnya.

Namun, tanpa rasa

putus asa para

pemuda tersebut

Perahu adalah

sampan besar

yang tidak

mempunyai

geladak yang

pada amnya

terbuat daripada

kayu. Perahu

adalah alat

transportasi yang

digunakan di air.

Perahu terbuat daripada

kayu yang berkualiti

tinggi, misalnya kayu

mabang. Perahu

merupakan salah satu

hasil daripada teknologi

tempatan untuk

menghasilkan alat

transportasi yang

digunakan di sungai.

Pengerjaannya

memerlukan

keterampilan dan

ketelitian jangan sampai

perahu tersebut bocor.

Dengan menggunakan

perahu sebagai alat

pengangkutan, maka

dapat dikatakan bahawa

komuniti Dayak

Page 300: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

276

melakukan lagi

pekerjaan yang

sama, yakni

menebang pohon

dan membuat

perahu.(DB, p.27).

Ria Sinir bersedia

membantu

menebang kayu itu

dengan satu

permintaan. “Saya

boleh menebang

kayu mabang untuk

dijadikan perahu,

tapi siapkan dulu

beliung yang terbuat

dari timah. Saya

tidak boleh

menggunakan

beliung biasa.” (RS,

p.42).

Kanayatn ada yang

tinggal di kawasan

perairan. Perahu adalah

simbol perhubungan

antara warga, simbol

kawasan permukiman,

dan simbol pensyaratan

tertentu.

Teknologi tempatan selalu berhubung kait dengan keperluan hidup masyarakat

di persekitarannya sesuai dengan alam fikiran dan pengetahuan yang masyarakat miliki.

Kawasan perairan misalnya, tentu memerlukan alat perhubungan yang sesuai dengan

keperluan di perairan. Perahu merupakan salah satu hasil daripada teknologi tempatan

yang digunakan di sungai. Alat pengangkutan ini dibuat daripada kayu yang berkualiti

tinggi, seperti kayu mabang. Pengerjaannya memerlukan keterampilan dan ketelitian

jangan sampai perahu tersebut bocor. Dengan digunakannya perahu sebagai alat

pengangkutan, maka dapat dikatakan bahawa sesetengah daripada komuniti Dayak

Kanayatn tinggal di kawasan perairan.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Perahu merupakan simbol perhubungan. Perahu memudahkan komunikasi antara

warga sehingga pelbagai keperluan hidup komuniti dapat diperoleh dengan

menggunakan perahu sebagai alat pengangkutan.

Page 301: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

277

b. Perahu merupakan simbol kawasan permukiman. Dengan digunakannya perahu

sebagai sarana transportasi menandakan bahawa kawasan permukiman sesetengah

daripada masyarakatnya di kawasan perairan.

c. Perahu merupakan simbol pensyaratan tertentu. Zaman dahulu perahu digunakan

sebagai syarat untuk melamar gadis atau untuk melaksanakan ketentuan upacara adat

yang berhubung kait dengan kekuatan magis.

5.2.14 Makanan Tradisional

Dalam cerita yang dianalisis didapati jenis-jenis makanan tradisional komuniti

Dayak Kanayatn iaitu tumpi’, poe’, lemang dan bontokng.

Mereka merasa tidak sanggup untuk membawa perangkat adat yang berupa

tempayan, tumpi’ dan poe’ (NBK, p.23).

Setibanya di rumah, kakak-kakaknya bertanya, “Bi, ke mana adikku?” “Ada,

baru saja bangun tidur”, kata bibinya. Tapi di dalam bilik itu telah penuh dengan

daging ayam, poe’, tumpi’, bontokng, lamang, dan bermacam-macam-macam

lagi dan semuanya lengkap seperti dihamparkan. (BK, p.69).

Jadual 5.16: Tumpi, Poe’, Lamang dan Bontokng

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

tumpi’,

poe’,

lamang, dan

bontokng

Mereka merasa tidak

sanggup untuk

membawa perangkat

adat yang berupa

tempayan, tumpi’

dan poe’ (NBK,

p.23).

Setibanya di rumah,

kakak-kakaknya

bertanya, “Bi, ke

mana adikku?”

“Ada, baru saja

bangun tidur”, kata

bibinya. Tapi di

dalam bilik itu telah

Tumpi’, poe’,

lamang, dan

bontokng adalah

makanan

tradisional

komuniti Dayak

Kanayatn yang

bahan dasarnya

adalah beras

pulut atau beras

sunguh

Tumpi’, poe’, lamang,

dan bontokng merupa-

kan hasil teknologi

tempatan komuniti

Dayak Kanayatn dalam

mengolah makanan.

Tumpi’, poe’, lamang,

dan bontokng tergolong

kuih muih yang

berbahan dasar beras

pulut. Meskipun dengan

cara pengolahan yang

sederhana, namun hal

ini menunjukkan

bahawa ada kreativiti

dalam menyajikan

bahan makanan. Tumpi’,

Page 302: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

278

penuh dengan

daging ayam, poe’,

tumpi’, bontokng,

lamang, dan

bermacam-macam-

macam lagi dan

semuanya lengkap

seperti dihamparkan.

(BK, p.69).

poe’, lamang, dan

bontokng digunakan

juga sebagai bahan

sesajen dalam upacara-

upacara adat dalam

komuniti Dayak

Kanayatn. Dalam kajian

yang lebih dalam,

Tumpi’ dimaknai

sebagai perempuan dan

lemang dimaknai

sebagai lelaki

Tumpi’, poe’, lemang, dan bontokng adalah makanan tradisional komuniti Dayak

Kanayatn yang bahan dasarnya adalah beras pulut atau beras sunguh. Tumpi’, poe’,

lamang, dan bontokng merupakan hasil pengolahan bahan makanan dengan

menggunakan teknologi tradisional yang khas daripada komuniti Dayak Kanayatn.

Tumpi’, poe’, lamang, dan bontokng tergolong kuih muih yang berbahan dasar

daripada beras pulut atau beras biasa. Meskipun dengan cara pengolahan yang

sederhana, namun hal ini menunjukkan bahawa ada kreativiti dalam menyajikan

makanan tambahan selain daripada nasi. Tumpi’ terbuat daripada tepung pulut dan

beras biasa yang dicampur dengan gula enau, sedikit garam, dan air secukupnya.

Adonan yang sudah tercampur kemudian digoreng dengan minyak. Lamang terbuat

daripada beras pulut yang dimasak dalam buluh/bambu yang bahagian dalamnya sudah

dilapisi dengan daun pisang, ditambah dengan santan dan sedikit garam, dan

dipanggang dengan bara api. Poe’ yang biasa juga disebut tungkat terbuat daripada

beras pulut yang dimasak dalam buluh/bambu kecil tanpa dilapisi daun pisang, tidak

diberi santan, dan dipanggang dengan bara api. Bontokng terbuat daripada beras pulut

atau beras biasa yang dibungkus dengan daun layakng dan dimasak dengan cara

dikukus.

Page 303: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

279

Tumpi’, poe’, lamang, dan bontokng selain daripada makanan tambahan,

digunakan juga dalam upacara-upacara adat dalam komuniti Dayak Kanayatn. Tumpi’

dan poe’ sebagai bahan sesajen pada upacara nyangahatn, sementara bontokng adalah

kuih yang dijumpai pada saat perayaan makatn nasi’ barahu dan upacara naik dango.

Lemang dan tumpi’ adalah kuih muih yang selalu tersedia dalam berbagai upacara adat

dan pesta-pesta.

Menurut Temenggung Maniamas Miden dalam ritual upacara adat, tungkat/poe’

melambangkan tangga kehidupan yang menyangga kehidupan manusia, sedangkan

lemang melambangkan lelaki dan tumpi’ melambangkan perempuan. Oleh kerana itu

dalam pesta dan ritual adat, tumpi dan lemang selalu dihidangkan bersamaan, sebab

sesungguhnya kedua jenis makanan ini berpasangan (dikutip daripada temu bual 14

September 2012).

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Makanan tradisional merupakan simbol kreativiti komuniti Dayak Kanayatn dalam

mengolah beras menjadi pelbagai bahan makanan selain sebagai makanan utama.

b. Tungkat merupakan simbol daripada tangga kehidupan. Oleh kerana itu sebagai

tangga, tungkat selalu dijadikan bahan sesajen dalam upacara-upacara adat. Hal ini

dimaksudkan agar kehidupan warga yang berhajat selalu berlimpahan rezeki dan

dapat hidup sejahtera.

c. Tumpi’ merupakan simbol daripada perempuan. Hal ini didasarkan pada bentuk

tumpi’ yang pipih dan bundar yang dianalogikan sebagai bahagian vital daripada

tubuh perempuan.

d. Lemang merupakan simbol daripada lelaki. Hal ini didasarkan pada bentuk lemang

yang bulat dan panjang yang dianalogikan sebagai bahagian vital daripada tubuh

lelaki.

Page 304: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

280

5.2.15 Hutan (Alam)

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2007) dijelaskan bahawa hutan bermakna

“kawasan yang ditumbuhi pokok-pokok liar (terbiar)” (p.554). Hutan merupakan

kawasan yang ditumbuhi oleh pelbagai jenis pohon, dihuni oleh berbagai makhluk

hidup, dan kaya dengan pelbagai sumber daya alam yang dapat dimanfaatkan oleh

manusia untuk kesejahteraan hidupnya. Dari cerita yang dianalisis, tergambar bahawa

hutan menyediakan berbagai keperluan hidup bagi manusia. Misalnya hutan

menyediakan kayu sebagai bahan untuk membuat perahu dan kulit tarap untuk

membuat pakaian.

Demikianlah setiap hari pemuda-pemuda dari kampung itu masuk hutan, sibuk

menebang pohon dan membuat perahu masing-masing. (DB, p.26).

Semuanya mendapat bahagian kukit tarap itu, untuk Paktuanya, dirinya sendiri,

bibinya, ibunya, bapanya, Bangkalas, serta kawan-kawannya yang ikut ke hutan

untuk mengambil kulit tarap itu. Kemudian pulanglah dia (M, p.51−52).

Hutan juga menyediakan binatang-binatang buruan seperti babi hutan, burung,

dan kera. Sungai menyediakan ikan, udang, dan binatang air lainnya. Semua ini

menggambarkan betapa alam telah memberikan banyak bagi keperluan hidup manusia.

Perhatikan kutipan-kutipan berikut ini.

Setelah berjalan cukup jauh ke dalam hutan, dia bertemu dengan seekor kera.

Dia pun mengintai kera itu. (ND, p.59).

Sesampainya di rimba, kedua sahabat ini sangat gembira karena belantik yang

mereka pasang berhasil mencederai seekor babi hutan. (KKDK, p.85)

Dia kemudian bergegas masuk ke hutan mencari pohon beringin yang berbuah

lebat. Burung-burung itu memang senang di situ, katanya dalam hati. Pak Ali Ali

memanjat dan mencari dahan pohon beringin yang mungkin akan dihinggapi

burung. Disapukannya getah pada lidi yang dipersiapkannya, lalu diletakkannya

di situ. (PAAMB, p.75).

Page 305: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

281

Jadual 5.17: Hutan

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

hutan Setelah berjalan cukup

jauh ke dalam hutan,

dia bertemu dengan

seekor kera. Dia pun

mengintai kera itu.

(ND, p.59).

Sesampainya di rimba,

kedua sahabat ini

sangat gembira karena

belantik yang mereka

pasang berhasil

mencederai seekor babi

hutan. (KKDK, p.85)

Dia kemudian bergegas

masuk ke hutan

mencari pohon beringin

yang berbuah lebat.

Burung-burung itu

memang senang di situ,

katanya dalam hati. Pak

Ali Ali memanjat dan

mencari dahan pohon

beringin yang mungkin

akan dihinggapi

burung. Disapukannya

getah pada lidi yang

dipersiapkannya, lalu

diletakkannya di situ.

(PAAMB, p.75).

Hutan merupa-

kan kawasan

yang ditumbuhi

oleh pelbagai

jenis pohon,

dihuni oleh

berbagai

makhluk hidup,

dan kaya dengan

pelbagai sumber

daya alam yang

dapat

dimanfaatkan

oleh manusia

untuk

kesejahteraan

hidupnya.

Hutan merupakan

bahagian integral

daripada kehidupan

komuniti Dayak

Kanayatn. Hubungan

timbal balik yang amat

rapat telah

mempengaruhi sikap

dan perilaku Dayak

Kanayatn dalam

memelihara hutan di

persekitaran mereka.

Hutan telah memberi

kemungkinan-

kemungkinan bagi

perkembangan budaya

Dayak, sebaliknya orang

Dayak juga senantiasa

mengubah wajah hutan

dengan pola budaya

yang mereka anut.

Hutan dimaknai sebagai

simbol kekayaan dan

simbol kehidupan yang

harmoni.

Hutan menyediakan segala sesuatu yang diperlukan manusia untuk memenuhi

keperluan hidupnya. Kebergantungan Dayak Kanayatn pada alam membuatkan mereka

tidak pernah berani untuk merosakkan hutan. Bagi mereka, hutan, gunung, sungai dan

seluruh kawasan persekitaran adalah bahagian daripada kehidupan mereka (Andreas

Muhrotien, 2012, p.57). Alam/hutan yang masih terpelihara dengan baik pasti menjadi

tempat kediaman yang nyaman bagi semua makhluk hidup (manusia, haiwan, makhluk-

makhluk ghaib, tumbuh-tumbuhan).

Page 306: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

282

Bagi komuniti Dayak Kanayatn, hutan menjadi milik bersama manusia dengan

seluruh penghuni hutan tersebut. Menurut Temenggung Maniamas Miden, komuniti

Dayak Kanayatn tidak boleh bertindak semena-mena dalam memanfaatkan hutan tetapi

harus selalu berupaya memelihara dan menjaganya agar keseimbangan alam tetap

terpelihara dengan baik. Hutan juga dimanfaatkan oleh makhluk lain baik yang

kelihatan mahupun yang tak kelihatan, selain manusia. Manusia harus mampu hidup

berdampingan dengan semua makhluk, saling menjaga dan saling menghormati. Hutan

telah memberikan makanan pada tumbuh-tumbuhan agar menghasilkan buah yang

berguna bagi manusia. Oleh kerana itu sudah semestinyalah manusia berterima kasih

kepada hutan yang telah menyediakan banyak keperluan bagi keberlanjutan hidup

manusia (dikutip daripada temu bual dengan Temenggung Maniamas Miden pada 14

September 2012).

Komuniti Dayak Kanayatn adalah bahagian yang integral dari alam. Oleh

kerana itu kepada generasi penerusnya diajarkan bagaimana harus memelihara alam

dengan tidak memanfaatkannya secara serakah tetapi sebaliknya dengan mendidik

penerusnya untuk hidup hemat. Contohnya menggunakan kawasan secukupnya untuk

berladang. Meremajakan dan menyuburkan bekas kawasan yang dijadikan ladang

dengan melakukan sistem ladang berpindah. Menebang pohon di hutan hanya untuk

keperluan sehari-hari. Taat pada aturan yang telah disepakati berhubung kait dengan

pengelolaan hutan.

Paulus Florus dkk. (1994) mengatakan bahawa masyarakat yang pola

kehidupannya masih sangat bergantung pada sumber daya alam, mata pencariannya

terbatas pada kemungkinan-kemungkinan yang disediakan oleh alam. Mata pencarian

orang Dayak selalu berhubung kait dengan hutan. Jika akan berladang mereka terlebih

dahulu membersihkan hutan dengan menebang pohon-pohon besar dan semak-semak

Page 307: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

283

belukar. Jika mereka berburu, mereka masuk ke hutan agar berjumpa dengan binatang-

binatang buruan. Jika mereka berkebun, maka tanaman yang mereka pilih adalah

tanaman yang menyerupai hutan seperti karet, tengkawang, rotan, kopi, durian,

cempedak, langsat, rambai, petai, dan yang sejenisnya (p.128).

Hubungan yang begitu akrab antara manusia Dayak dengan alam yang telah

berlangsung berabad-abad lamanya tanpa disedari telah membentuk kecenderungan

tertentu pada cara mereka memenuhi keperluan hidupnya. Hal ini bukanlah suatu

kebetulan, melainkan sebagai sebuah refleksi daripada ketergantungan yang telah

berlangsung sangat lama. Hal ini merupakan strategi beradaptasi dengan alam supaya

tetap terus berhubungan dan beradaptasi dengan kawasan persekitaran.

Alam/hutan yang kaya dan lestari telah memanjakan komuniti Dayak Kanayatn,

semua tersedia dan disediakan oleh alam/hutan. Paulus Florus dkk. (1994) mengatakan

bahawa hubungan antara orang Dayak dan hutan adalah hubungan timbal balik, saling

mempengaruhi. Hutan telah memberi kemungkinan-kemungkinan bagi perkembangan

budaya Dayak, sebaliknya orang Dayak juga senantiasa mengubah wajah hutan dengan

pola budaya yang mereka anut (p.129).

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Hutan adalah simbol kekayaan yang menyediakan keperluan hidup manusia dan

makhluk lainnya. Pada masa lampau apa sahaja yang diperlukan oleh manusia

tersedia di hutan.

b. Hutan sebagai simbol kehidupan yang harmoni. Hutan merupakan ‘rumah bersama’

bagi segenap makhluk hidup yang ada di dunia ini. Oleh sebab itu manusia sebagai

makhluk yang paling mulia harus mampu membina hubungan baik dengan semua

Page 308: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

284

makhluk hidup yang ada di dalam hutan agar terjalin keharmonian dalam hidup

bersama dengan saling menghormati dan saling menolong.

5.2.16 Burung Enggang

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2007) dijelaskan bahawa “burung

enggang adalah jenis burung yang termasuk dalam famili bucerotidae, memiliki cula

pada paruhnya yang besar, dan orang juga menyebutnya burung jawa” (p.394). Di

Indonesia, burung enggang juga dikenal dengan nama rangkong; hornbill dalam bahasa

Inggeris); dan rangok dalam bahasa Dayak Kanayatn. Burung ini mempunyai paruh

berbentuk tanduk lembu tetapi tanpa lingkaran. Biasanya paruhnya itu berwarna terang.

Nama ilmiahnya buceros merujuk pada bentuk paruh, dan memiliki erti "tanduk sapi"

dalam bahasa Yunani (dipetik daripada Ian Adryan, 2012, https://www.facebook.com/

notes.ian-adryan/burung-enggang-lambang-kehidupan-suku-dayak).

Dalam cerita yang dianalisis, burung enggang dikisahkan menjadi burung

peliharaan dua gadis cantik dalam dua cerita yang berbeza. Hal ini mungkin sahaja

terjadi kerana pada zaman lampau hubungan manusia dengan alam persekitarannya

sangatlah rapat.

Pada hari yang ketiga Ria Sinir mendapatkan burung enggang. Burung enggang

itu disumpitnya, tapi tidak mati malahan terus terbang. Rupa-rupanya burung itu

peliharaan Ne’ Dara Itapm. Diikutinya burung enggang yang terbang tersebut,

akhirnya tibalah di Tanjung Salimpat. Burung enggang itu pun terjatuh di

jemuran padi Ne’ Dara Itapm. (RS, p.41)

Dihampirinyalah burung itu, kemudian disumpitnya tetapi burung itu tidak mati.

Burung itu kemudian terbang, hinggap, terbang, hinggap lagi. Setelah cukup

jauh terbang, akhirnya burung enggang itu jatuh di jemuran padi seorang gadis.

(ND, p.61).

Page 309: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

285

Jadual 5.18: Burung Enggang

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

burung

enggang

Pada hari yang ketiga

Ria Sinir mendapatkan

burung enggang.

Burung enggang itu

disumpitnya, tapi tidak

mati malahan terus

terbang. Rupa-rupanya

burung itu peliharaan

Ne’ Dara Itapm.

Diikutinya burung

enggang yang terbang

tersebut, akhirnya

tibalah di Tanjung

Salimpat. Burung

enggang itu pun

terjatuh di jemuran padi

Ne’ Dara Itapm. (RS,

p.41)

Dihampirinyalah

burung itu, kemudian

disumpitnya tetapi

burung itu tidak mati.

Burung itu kemudian

terbang, hinggap,

terbang, hinggap lagi.

Setelah cukup jauh

terbang, akhirnya

burung enggang itu

jatuh di jemuran padi

seorang gadis. (ND,

p.61).

Burung enggang

adalah burung

yang memiliki

paruh yang

menyerupai

tanduk lembu.

Burung ini

merupakan

haiwan hutan

yang biasanya

terbang tinggi

dan hidup bebas

di hutan rimba.

Burung ini terdiri

atas 57 spesies

yang tersebar di

Asia dan Afrika.

Empat belas

spesies ada di

Indonesia,

terutama di

Kalimantan.

Burung enggang

dimaknai sebagai

simbol yang

melambangkan

perpindahan suku Dayak

dari satu daerah ke

daerah lainnya pada

masa lampau.

Burung enggang ini

dijadikan simbol yang

perlu diteladani bagi

orang Dayak dalam

hidup berkeluarga agar

selalu saling menolong,

setia, mencintai, dan

mengasihi pasangan

hidupnya dan mengasuh

anak mereka hingga

menjadi seorang Dayak

yang mandiri dan

dewasa.

Cara hidup burung

enggang yang

berkelompok ini

dimaknai sebagai cara

hidup orang Dayak yang

senang hidup

berkelompok dalam

komunitinya,

melambangkan

kekompakan, persatuan,

dan cinta damai.

Komuniti Dayak

memaknai setiap

bahagian daripada tubuh

burung enggang sebagai

simbol pemimpin

komuniti Dayak yang

seharusnya.

Komuniti Dayak pada

amnya menganggap

burung enggang sebagai

burung yang sakral dan

pemerintah Indonesia

menetapkan burung

Page 310: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

286

enggang sebagai satwa

langka yang dilindungi

undang-undang.

Burung enggang

dimaknai sebagai simbol

kesetiaan, kasih sayang,

dan tanggung jawab;

simbol cara hidup

komuniti Dayak

Kanayatn; simbol

kepemimpinan, dan

simbol kelangkaan.

Burung enggang adalah burung yang terdiri dari 57 spesies yang tersebar di Asia

dan Afrika. Empat belas jenis di antaranya terdapat di Indonesia, termasuk di

Kalimantan. Di antara enggang, jenis enggang gading adalah yang terbesar ukurannya,

baik kepala, paruh dan tanduk yang menutupi bahagian dahinya (dipetik daripada

Rothua Octoyubelt Tambuan, 2012, http://regional.kompasiana.com/2012/08/14/

penyelundupan-96-paruh-burung-enggang-digagalkan). Menurut Aisyah Landed dalam

temu bual pada 7 September 2012, pada usia mudanya paruh dan mahkota enggang

berwarna putih. Seiring bertambahnya usia, paruh dan mahkotanya akan berubah warna

menjadi jingga dan merah. Hal ini disebabkan oleh enggang sering menggesekkan paruh

ke kelenjar penghasil warna jingga dan merah yang terletak di bawah ekornya. Burung

ini menyukai daun ara, serangga, tikus, ular, dan bahkan burung-burung kecil sebagai

makanannya.

Burung enggang memiliki kemampuan terbang amat tinggi dan amat jauh,

sanggup terbang antara pulau. Burung ini biasanya beristirahat dan bersarang di puncak-

puncak pohon yang tinggi. Perpindahan burung enggang dari satu tempat ke tempat

lainnya dimaknai sebagai simbol yang melambangkan perpindahan suku Dayak dari

satu daerah ke daerah lainnya pada masa lampau.

Page 311: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

287

Burung enggang mempunyai kebiasaan hidup berpasang-pasangan. Ketika

musim bertelur antara bulan April sampai dengan Julai, burung jantan membuat lubang

yang pada batang pohon yang tinggi letaknya sebagai tempat bersarang dan bertelurnya

burung betina. Selama mengerami telurnya, sang betina bersembunyi menutup lubang

dengan dedaunan dan lumpur dengan lubang sebagai jendelanya. Kemudian burung

jantan dan anak-anak burung yang lebih besar membantu burung jantan dewasa

menyediakan makan bagi burung betina dan anak-anaknya yang baru menetas dan

berlanjut sampai anak mereka tumbuh menjadi burung muda. Oleh sebab itulah burung

enggang ini dijadikan simbol yang perlu diteladani bagi orang Dayak dalam hidup

berkeluarga agar selalu saling menolong, setia, mencintai, dan mengasihi pasangan

hidupnya dan mengasuh anak mereka hingga menjadi seorang Dayak yang mandiri dan

dewasa.

Burung enggang biasa bertenggek di pohon yang tinggi dan hidup berkelompok

sekitar 2 sampai 10 ekor tiap pohon. Terkadang burung terbang bersama dalam jumlah

antara 20–30 ekor. Suara enggang ini sangat khas dan nyaring sekali seakan-akan

memanggil sekawannya di balik pohon yang rendang. Cara hidup burung enggang yang

berkelompok ini dimaknai sebagai cara hidup orang Dayak yang senang hidup

berkelompok dalam komunitinya, melambangkan kekompakan, persatuan, dan cinta

damai.

Burung enggang memang dikenal sebagai burung yang selalu terbang tinggi

menjelajahi hutan dan gunung, sebelum hinggap di pohon-pohon besar dan tinggi.

Tubuhnya indah, suaranya merdu dan melengking jauh hingga terdengar ke pelosok-

pelosok hutan. Komuniti Dayak memaknai setiap bahagian daripada tubuh burung

enggang sebagai simbol pemimpin komuniti Dayak yang seharusnya. Bulunya yang

indah merupakan simbol pemimpin yang dikagumi oleh rakyatnya. Sayapnya yang

Page 312: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

288

tebal, menggambarkan pemimpin yang melindungi rakyat. Suaranya yang keras,

menandakan perintahnya yang selalu didengar oleh rakyat. Ekornya yang panjang

melambangkan kemakmuran rakyatnya.

Komuniti Dayak pada amnya menganggap burung enggang sebagai burung yang

sakral dan tidak dibenarkan untuk diburu apalagi dimakan. Bila ada burung enggang

yang ditemukan mati, jasadnya tidak dibuang. Bahagian kepalanya digunakan untuk

hiasan kepala. Rangka kepala burung enggang yang keras bertulang akan tetap awet

bentuknya. Hiasan kepala ini pun hanya boleh digunakan oleh orang-orang terhormat.

Namun kini, burung enggang merupakan burung langka yang sudah sangat sukar

di temui di hutan Kalimantan. Hal ini disebabkan kerosakan hutan Kalimantan yang

terus-menerus terjadi, seperti penebangan hutan baik illegal logging mahupun untuk

dijadikan lahan perkebunan kelapa sawit. Hal ini juga semakin parah dengan pemburuan

yang semakin giat dilakukan masyarakat tempatan. Oleh sebab itu, pemerintah

Indonesia menetapkan burung enggang sebagai satwa langka yang dilindungi undang-

undang. Selain daripada itu Pemerintah Daerah menetapkan burung enggang sebagai

maskot Pemerintah Daerah Provinsi Kalimantan Barat. Hal ini disokong oleh pelbagai

kearifan tempatan yang dapat digali dari kehidupan dan keadaan fizikal burung

enggang.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Burung enggang adalah simbol kesetiaan, kasih sayang, dan tanggungjawab dalam

hidup berumah tangga. Perilaku burung jantan dan burung-burung dewasa saat

betinanya bertelur dan mengeram memberi teladan kepada manusia tentang erti

kesetiaan, kasih sayang, dan tanggung jawab.

Page 313: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

289

b. Burung enggang adalah simbol cara hidup komuniti Dayak Kanayatn yang pada

masa lampau hidup berpindah-pindah dari satu kawasan ke kawasan yang lain dan

senang hidup berkelompok seperti halnya kehidupan burung enggang yang sering

berpindah-pindah dan hidup berkelompok.

c. Burung enggang adalah simbol kepemimpinan yang ideal. Belajar dari wujud fizikal

burung enggang yang mengisyaratkan bahawa pemimpin itu hendaknya berwibawa,

bertanggung jawab, memakmurkan rakyat, melindungi rakyat, dicintai dan dikagumi

oleh rakyat.

d. Burung enggang adalah simbol kelangkaan. Burung enggang merupakan burung

yang sukar diperoleh. Kemusnahan hutan mengakibatkan punahnya burung ini. Oleh

sebab itu burung langka ini dilindungi oleh undang-udang sebagai burung langka

yang semestinya dilindungi agar tidak punah.

5.2.17 Babi

Babi adalah haiwan ternak yang biasanya digunakan untuk membayar adat dan

menyelenggarakan pesta-pesta besar komuniti Dayak Kanayatn, seperti perkahwinan,

berkhatan, batalah, kematian, dan pesta syukur lainnya. Keluarga yang berhajat untuk

mengadakan pesta pada amnya telah mempersiapkan babi lebih awal sebelum pesta

tersebut dilaksanakan, iaitu dengan cara memeliharanya. Demikian juga yang dilakukan

oleh Ne’ Jaek dan Ne’ Pangingu dalam mempersiapkan pesta khatan Baruakng. Namun

apa yang terjadi, Baruakng melanggar perintah ayahnya untuk tidak membawa bibit

padi ke bumi. Ayahnya berniat membunuh anaknya dengan memasang belantik di kaki

tangga rumah mereka. Apabila Baruakng melewati tangga itu, maka Baruakng akan

mati terkena daripada belantik ayahnya. Niat jahat ayahnya ini diketahui oleh babi

peliharaan mereka. Babi kemudian berinisiatif untuk mencegah Baruakng agar tidak

melewati tangga yang dipasang belantik oleh ayahnya.

Page 314: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

290

“Aku ke sini ingin mengingatkanmu, Baruakng. Ayahmu mahu membunuhmu,”

jelas babi itu kepada Baruakng. “Apa? Ayah ingin membunuhku?” tanya

Baruakng hairan. “Iya, Ayahmu mahu membunuhmu kerana kamu mencuri padi

untuk orang-orang di bumi. Ia sudah memasang pate’ tepat di depan tangga

rumahmu. Itulah sebabnya aku ke sini, aku ingin menolongmu. Kalau pulang

dari sungai nanti, kau harus berjalan di belakangku. Biarlah pate’ itu

mengenaiku. Tapi yang pasti kamu tidak akan bersunat, sebab tidak ada lagi

yang akan dikorbankan pada pesta sunatmu,” ujar babi itu tulus. Mendengar

ucapan babi peliharaannya itu Baruakng menangis sedih. Dia tidak menyangka

ayahnya sanggup melakukan hal yang keji itu. Selesai mandi, seperti yang

dipesan oleh babi peliharaannya, Baruakng berjalan di belakang babi

peliharaannya itu. Setibanya di depan pintu rumahnya, babi itu tidak dapat

mengelak daripada terkena pate’ ayahnya. Babi itu pun mati terkapar. Lehernya

tertancap kayu runcing. Melihat pengorbanan babi peliharaannya itu, Ne’

Baruakng sangat sedih kerana babi yang dipersiapkan untuk babalak itu sudah

mati, maka Baruakng pun akhirnya tidak pernah babalak. (NBK, p.14)

Jadual 5.19: Babi

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

babi “Aku ke sini ingin

mengingatkanmu,

Baruakng. Ayahmu

mahu membunuhmu,”

jelas babi itu kepada

Baruakng. “Apa? Ayah

ingin membunuhku?”

tanya Baruakng hairan.

“Iya, Ayahmu mahu

membunuhmu kerana

kamu mencuri padi

untuk orang-orang di

bumi. Ia sudah

memasang pate’ tepat

di depan tangga

rumahmu. Itulah

sebabnya aku ke sini,

aku ingin menolongmu.

Kalau pulang dari

sungai nanti, kau harus

berjalan di belakangku.

Biarlah pate’ itu

mengenaiku. Tapi yang

pasti kamu tidak akan

bersunat, sebab tidak

ada lagi yang akan

dikorbankan pada pesta

sunatmu,” ujar babi itu

tulus. Mendengar

ucapan babi

Babi peliharaan

Ne’ Jaek dan Ne’

Pangingu

berhasil

mencegah niat

jahat Ne’ Jaek

untuk membunuh

Baruakng dengan

mengorbankan

dirinya.

Babi memang

dipersiapkan untuk

dikorbankan dalam

upacara adat dan pesta

di kalangan komuniti

Dayak Kanayatn.

Namun dalam cerita Ne’

Baruakng Kulub, babi

dimaknai sebagai simbol

pengorbanan yang tulus

dari seorang bawahan

kepada atasannya,

simbol setia kawan yang

sejati sebab apa yang

dilakukan babi dalam

cerita tersebut bukan

kerana paksaan dari

sesiapapun, tetapi

pengorbanan yang tulus

ikhlas demi kebaikan

dan keselamatan orang

lain tanpa mengharap-

kan balasan. Babi juga

dimaknai sebagai simbol

pemenuhan ketentuan

adat.

Page 315: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

291

peliharaannya itu

Baruakng menangis

sedih. Dia tidak

menyangka ayahnya

sanggup melakukan hal

yang keji itu. Selesai

mandi, seperti yang

dipesan oleh babi

peliharaannya,

Baruakng berjalan di

belakang babi

peliharaannya itu.

Setibanya di depan

pintu rumahnya, babi

itu tidak dapat

mengelak daripada

terkena pate’ ayahnya.

Babi itu pun mati

terkapar. Lehernya

tertancap kayu runcing.

Melihat pengorbanan

babi peliharaannya itu,

Ne’ Baruakng sangat

sedih kerana babi yang

dipersiapkan untuk

babalak itu sudah mati,

maka Baruakng pun

akhirnya tidak pernah

babalak. (NBK, p.14)

Babi sebagai haiwan ternak memang dipersiapkan untuk dikorbankan dalam

upacara adat dan pesta di kalangan komuniti Dayak Kanayatn. Namun dalam cerita Ne’

Baruakng Kulub, babi Sengaja mengorbankan dirinya demi keselamatan Baruakng.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut.

a. Babi merupakan simbol korban atau persembahan. Haiwan ternak ini dalam tradisi

Dayak Kanayatn memang harus tersedia dalam pelaksanaan pesta-pesta dan tradisi-

tradisi. Secara kuantiti, jumlah babi yang harus dikorbankan disesuaikan dengan

kemampuan keluarga yang melaksanakan pesta dengan tetap memperhatikan

ketentuan adat yang berlaku.

Page 316: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

292

b. Babi merupakan simbol setia kawan yang sejati yang wujud sebagai pengorbanan

yang tulus dari seorang bawahan kepada atasannya. Simbol apa yang dilakukan babi

dalam cerita tersebut bukan kerana paksaan dari sesiapapun, tetapi pengorbanan yang

tulus ikhlas demi kebaikan dan keselamatan orang lain tanpa mengharapkan balasan.

c. Babi merupakan simbol pemenuhan ketentuan adat. Upacara-upacara adat dan

tradisi-tradisi dalam komuniti Dayak Kanayatn pada amnya mempersyaratkan

adanya penggunaan haiwan korban (babi) untuk memenuhi ketentuan adat. Dalam

konteks ini, babi dimaknai sebagai salah satu syarat pelaksanaan adat yang mesti

dipenuhi.

5.2.18 Tikus dan Burung Pipit

Tikus dan pipit adalah haiwan yang tergolong perosak bagi tanaman padi.

Kedua-dua jenis haiwan ini menjadi musuh para petani. Dalam cerita yang dianalisis,

tikus dan burung pipit sedang berebut untuk mendapatkan tangkai padi yang dibawa

burung pipit dari Kayangan padahal tangkai padi itu kepunyaan orang tua Ne’ Jaek yang

sengaja diturunkan ke bumi untuk mengalihkan perhatian Ne’ Jaek agar tidak pergi

mengayau. Pipit hanyalah sebagai utusan sahaja. Selanjutnya dikisahkan bahawa Ne’

Jaek, tikus, dan burung pipit bermuafakat untuk memutuskan siapa yang akan memiliki

padi tersebut. Ketiganya mengadakan perjanjian. Perhatikan kutipan berikut ini.

“Begini, Tikus dan Pipit! Kalau padi ini kalian makan maka padi ini akan

habis. Tapi kalau saya yang menyimpan dan menanamnya, maka padi ini

akan menjadi banyak. Kita pun akan dapat terus-menerus memakannya di

dunia ini,” jelas Ne’ Ja’ek pada Tikus dan Pipit itu.

Tikus kelihatan berfikir sejenak, dan sesaat kemudian kedua-duanya

mengangguk tanda setuju.

“Kalau begitu, baiklah! Cuma harus diingat bahawa padi itu milik kita

bertiga. Untuk itu kita harus membuat perjanjian terlebih dahulu,” ujar Pipit

kepada Ne’ Ja’ek dan Tikus. (NBK, p.4).

Page 317: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

293

Jadual 5.20: Tikus dan Burung Pipit

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

tikus dan

burung

pipit

“Begini, Tikus dan

Pipit! Kalau padi ini

kalian makan maka

padi ini akan habis.

Tapi kalau saya yang

menyimpan dan

menanamnya, maka

padi ini akan menjadi

banyak. Kita pun akan

dapat terus-menerus

memakannya di dunia

ini,” jelas Ne’ Ja’ek

pada Tikus dan Pipit

itu.

Tikus kelihatan berfikir

sejenak, dan sesaat

kemudian kedua-

duanya mengangguk

tanda setuju.

“Kalau begitu, baiklah!

Cuma harus diingat

bahawa padi itu milik

kita bertiga. Untuk itu

kita harus membuat

perjanjian terlebih

dahulu,” ujar Pipit

kepada Ne’ Ja’ek dan

Tikus. (NBK, p.4).

Ne’ Jaek, tikus,

dan burung pipit

terlibat

pembicaraan

mengenai siapa

yang paling

berhak memiliki

tangkai padi dari

Kayangan itu. Ne

Jaeklah

sebenarnya

pemiliknya,

namun dia cuba

menangani

pertengkaran

antara tikus dan

burung pipit

dengan cara

bermuafakat.

Tikus dan burung pipit

melambangkan hama

yang dapat mengganggu

tanaman padi dan

menjadi musuh para

petani. Namun Ne’ Jaek

tidak ingin bermusuhan

dengan kedua-dua

binatang tersebut.

Beliau cuba membina

persahabatan dengan

kedua-duanya dan

mencari jalan keluar

agar semua pihak dapat

merasa puas hati. Nilai

moral yang dapat

dipetik dari cerita ini

adalah bersahabat baik

dengan siapa sahaja,

meskipun musuh

sekalipun adalah sifat

yang terpuji dan

mendatangkan banyak

kebaikan dan

keberuntungan.

Ne’ Jaek, tikus, dan burung pipit terlibat pembicaraan mengenai siapa yang

paling berhak memiliki tangkai padi dari Kayangan itu. Ne’ Jaeklah sebenarnya

pemiliknya. Namun dia cuba menangani pertengkaran antara tikus dan burung pipit

dengan cara bermuafakat. Tikus dan burung pipit melambangkan hama yang dapat

mengganggu tanaman padi dan menjadi musuh para petani. Namun Ne’ Jaek tidak ingin

bermusuhan dengan kedua-dua binatang tersebut. Beliau cuba membina persahabatan

dengan kedua-duanya dan mencari jalan keluar agar semua pihak dapat merasa puas

hati. Nilai moral yang dapat dipetik dari cerita ini adalah bersahabat baik dengan siapa

Page 318: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

294

sahaja, meskipun musuh sekalipun adalah sifat yang terpuji dan mendatangkan banyak

kebaikan dan keberuntungan.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Tikus dan burung pipit merupakan lambang hama (binatang pengganggu) bagi

tanaman padi. Dalam tradisi dan kepercayaan komuniti Dayak Kanayatn, manusia

dididik dan diharuskan untuk membina hubungan baik dengan semua makhluk

hidup, termasuk yang merugikan manusia. Tujuannya agar manusia terhindar

daripada marabahaya.

b. Tikus dan burung pipit merupakan simbol persahabatan yang terbina dalam

perbezaan. Cerita tikus dan burung pipit yang bersahabat dengan Ne’ Ja’ek bermakna

bahawa perbezaan bukanlah kekangan bagi sesiapapun untuk bersahabat dan

bekerjasama sama untuk mewujudkan keperluan bersama.

5.2.19 Burung Keto, Buria’, Kutuk, dan Binatang Rasi

Pada zaman dahulu kala dikisahkan bahawa manusia boleh berkahwin dengan

haiwan, hantu, dan makhluk ghaib lainnya. Demikian juga anak-anak yang dilahirkan

dari perkahwinan tersebut boleh lahir berupa manusia, haiwan, hantu, dan makhluk

ghaib. Dalam cerita yang dianalisis dikisahkan bahawa burung keto, buria’, kutuk, dan

rasi adalah saudara tiri dari Jumawar, Umu’ Arakng, dan Sone’. Fizikal mereka yang

berbeza tidak dapat menghapuskan hubungan persaudaraan mereka kerana

sesungguhnya mereka mempunyai ayah yang sama iaitu Ne’ Baruakng Kulup.

Perhatikan kutipan berikut ini.

Pesanan kami, sekiranya ada apa-apa masalah di kemudian hari, janganlah

kalian yang manusia ini malu untuk meminta bantuan kami. Kami pasti akan

datang membantu. Ya, panggil sajalah,” ujar Ne’ Si Putih berpesan kepada Ne’

Baruakng, Ne’ Jamani, dan sanak-keluarganya.

Page 319: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

295

“Begitu jugalah kami. Kalau ada yang salah tolong beritahu dan nasihati kami,”

ujar Ne’ Jamani. “Anak-anakku, Bapak mohon juga jagalah adik-adikmu

manusia ini,” pinta Ne’ Baruakng kepada anak-anaknya keturunan rasi dan

hantu. “Baiklah Pak. Oleh itu tolonglah adik-adikku manusia supaya diingati

bahawa kami ini tinggal di sembarangan tempat. Nah, jika ada kicauan atau

petanda-petanda daripada kami, tolonglah berhenti kerana akan ada bahaya yang

mengancam adik-adik. Begitu juga kalau berpesta atau berdukun, jangan lupa

untuk memberikan sesajian kepada kami kerana walaupun tubuh kami binatang,

kami tetap keturunan manusia.” pesan Buria’ mewakili adik-adiknya yang

berupa burung-burung dan binatang rasi, anak-anak dari Ne’ Si Putih Panara

Subayatn.

Ini juga pesanan kami,” ujar Sarinteke mewakili adik-adiknya yang berupa

hantu, anak Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha kepada adik-adiknya yang berupa

manusia dari keturunan dari Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Kami tinggal di

gua-gua, batu besar, bawah pohon yang nampak bersih, tangga rumah, di depan

pintu, dan di tempat-tempat lainnya. Nah, jika tempat tinggal kami terkena

lokasi berladang atau tubuh kami dilanggar, atau tempat kami dikotori, maka

mohonlah maaf kepada kami dengan cara memberi kami sesajian berupa nasi

putih dicampur sedikit garam,” lanjut Sarinteke mewakili adik-adiknya Pujut,

Mawikng dan yang lainnya. “Baiklah, saya akan selalu mengingati pesanan

abang-abang semua,” ujar Patih Mawar mewakili adik-adiknya

Jadual 5.21: Burung Keto, Buria’, Kutuk, dan Binatang Rasi

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

burung

keto,

buria’,

kutuk,

dan rasi

Pesanan kami,

sekiranya ada apa-apa

masalah di kemudian

hari, janganlah kalian

yang manusia ini malu

untuk meminta bantuan

kami. Kami pasti akan

datang membantu. Ya,

panggil sajalah,” ujar

Ne’ Si Putih berpesan

kepada Ne’ Baruakng,

Ne’ Jamani, dan sanak-

keluarganya.

“Begitu jugalah kami.

Kalau ada yang salah

tolong beritahu dan

nasihati kami,” ujar Ne’

Jamani. “Anak-anakku,

Bapak mohon juga

jagalah adik-adikmu

manusia ini,” pinta Ne’

Baruakng kepada anak-

anaknya keturunan rasi

Anak-anak Ne’

Baruakng Kulup

berkumpul ketika

pembayaran adat

perceraian

dilakukan antara

Ne’ Baruakng

Kulup dengan

Ne’ Si Putih

Panara Subayatn

dan Ne’ Petor

Batu Buntar

Muha. Dalam

pertemuan itu

mereka saling

menasihati dan

saling

mengingatkan.

Hubungan darah

di antara mereka

tidak dapat

diputuskan

kerana perceraian

orang tua

Komuniti Dayak

Kanayatn masih

memegang teguh

pesanan yang diberikan

oleh anak-anak Ne’

Baruakng Kulup yang

berwujud burung dan

binatang rasi lainnya.

Mereka mempercayai

tanda-tanda alam seperti

kicauan burung keto dan

buria’. Mereka akan

menghentikan atau

membatalkan perjalanan

apabila mereka

mendengar kicauan

burung keto dan buria’

yang bersahut-sahutan.

Mereka akan

menghamburkan nasi

dan garam di kawasan

yang diduga sebagai

tempat kediaman para

binatang rasi. Tujuannya

Page 320: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

296

dan hantu. “Baiklah

Pak. Oleh itu tolonglah

adik-adikku manusia

supaya diingati bahawa

kami ini tinggal di

sembarangan tempat.

Nah, jika ada kicauan

atau petanda-petanda

daripada kami,

tolonglah berhenti

kerana akan ada bahaya

yang mengancam adik-

adik. Begitu juga kalau

berpesta atau berdukun,

jangan lupa untuk

memberikan sesajian

kepada kami kerana

walaupun tubuh kami

binatang, kami tetap

keturunan manusia.”

pesan Buria’ mewakili

adik-adiknya yang

berupa burung-burung

dan binatang rasi, anak-

anak dari Ne’ Si Putih

Panara Subayatn.

Ini juga pesanan kami,”

ujar Sarinteke mewakili

adik-adiknya yang

berupa hantu, anak Ne’

Si Petor Batu Buntar

Muha kepada adik-

adiknya yang berupa

manusia dari keturunan

dari Ne’ Baruakng dan

Ne’ Jamani. “Kami

tinggal di gua-gua, batu

besar, bawah pohon

yang nampak bersih,

tangga rumah, di depan

pintu, dan di tempat-

tempat lainnya. Nah,

jika tempat tinggal

kami terkena lokasi

berladang atau tubuh

kami dilanggar, atau

tempat kami dikotori,

maka mohonlah maaf

kepada kami dengan

cara memberi kami

sesajian berupa nasi

mereka. Mereka

tetap bersaudara

dan bersepakat

untuk saling

membantu satu

dengan yang

lainnya.

adalah supaya terhindar

dari marabahaya dan

menghargai sesama

makhluk hidup

meskipun wujud mereka

tak tampak oleh mata.

Kebiasaan ini masih

diamalkan oleh

komuniti Dayak

Kanayatn supaya

kehidupan mereka

berjalan dengan aman

dan damai tanpa

mengganggu makhluk

hidup yang lain

Kebiasaan ini

sebenarnya mendidik

komuniti Dayak

Kanayatn agar dapat

hidup berdampingan

secara damai dengan

semua makhluk hidup

yang ada di persekitaran

mereka.

Page 321: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

297

putih dicampur sedikit

garam,” lanjut

Sarinteke mewakili

adik-adiknya Pujut,

Mawikng dan yang

lainnya. “Baiklah, saya

akan selalu mengingati

pesanan abang-abang

semua,” ujar Patih

Mawar mewakili adik-

adiknya

Anak-anak Ne’ Baruakng Kulup berkumpul ketika pembayaran adat perceraian

dilakukan antara Ne’ Baruakng Kulup dengan Ne’ Si Putih Panara Subayatn dan Ne’

Petor Batu Buntar Muha kedua-duanya. Dalam pertemuan itu mereka saling menasihati

dan saling mengingatkan. Hubungan darah di antara mereka tidak dapat diputuskan

kerana perceraian orang tua mereka. Mereka tetap bersaudara dan bersepakat untuk

saling membantu satu dengan yang lainnya.

Komuniti Dayak Kanayatn masih memegang teguh pesanan yang diberikan oleh

anak-anak Ne’ Baruakng Kulup yang berwujud burung dan binatang rasi lainnya

kepada manusia. Mereka mempercayai tanda-tanda alam seperti kicauan burung keto

dan buria’ (dipetik dari temu bual dengan Drs. Maran Marcellinus Aseng pada 20 Jun

2012). Mereka akan menghentikan atau membatalkan perjalanan apabila mereka

mendengar kicauan burung keto dan buria’ yang bersahut-sahutan. Mereka akan

menghamburkan nasi dan garam di kawasan yang diduga sebagai tempat kediaman

binatang rasi. Tujuannya adalah supaya terhindar dari marabahaya dan menghargai

sesama makhluk hidup meskipun wujud mereka tak tampak oleh mata. Kebiasaan ini

masih diamalkan oleh komuniti Dayak Kanayatn supaya kehidupan mereka berjalan

dengan aman dan damai tanpa mengganggu makhluk hidup yang lain. Kebiasaan ini

sebenarnya mendidik komuniti Dayak Kanayatn agar dapat hidup berdampingan secara

damai dengan semua makhluk hidup yang ada di persekitaran mereka.

Page 322: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

298

Dari huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut.

a. Burung Keto, Buria’, Kutuk, adalah simbol penanda marabahaya. Komuniti Dayak

Kanayatn hingga saat ini masih mempercayai akan terjadi marabahaya apabila

burung-burung ini riuh berkicau tanpa berhenti.

b. Burung Keto, Buria’, Kutuk, dan Binatang Rasi adalah simbol kekerabatan antara

manusia dengan makhluk lain di persekitaran mereka. Untuk itulah perlu dibina

persaudaraan agar kedamaian hidup dapat dirasakan oleh semua makhluk.

Secara keseluruhan pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada kearifan

tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dipaparkan dalam jadual

berikut ini.

Jadual 5.22: Tafsiran terhadap Simbol-simbol Fizikal daripada Kearifan Tempatan

No. Simbol

Fizikal

Tafsiran terhadap Simbol Fizikal daripada

Kearifan Tempatan

1. rumah

panjang

(radakng,

long house)

a. Rumah panjang merupakan simbol identiti komuniti Dayak

Kanayatn. Dengan melihat rumah panjang, orang langsung

berfikiran bahawa rumah itu adalah tempat kediaman komuniti

Dayak Kanayatn.

b. Rumah panjang merupakan simbol kehidupan komunal yang

harmoni. Di rumah panjang kekerabatan, kebersamaan,

kesolideran, tolong-menolong, kebiasaan berkongsi menjadi

kebiasaan hidup yang dialami dan dihayati dengan tulus, ikhlas,

dan bertanggung jawab.

c. Rumah panjang merupakan simbol sarana pewarisan adat istiadat

dan tradisi-tradisi kepada generasi penerus. Di rumah panjang para

tetua memperturunkan keterampilan dan teknologi tempatan

kepada generasi muda, mengajarkan norma-norma dan etika dalam

hidup bermasyarakat.

d. Rumah panjang merupakan simbol pertahanan dan keamanan bagi

seluruh warga. Dengan bentuk bangunan yang tinggi dan panjang

menandakan bahawa rumah panjang adalah tempat kediaman yang

mampu memberikan perlindungan kepada segenap warga dari

ancaman binatang buas dan serangan musuh.

2. ladang a. Ladang adalah simbol daripada sumber pencarian. Apabila diolah

dengan baik, hasil ladang dapat mencukupi keperluan akan

makanan pokok sehingga tidak akan terjadi bencana kelaparan.

Sebagai sumber pencarian, berladang merupakan pekerjaan yang

Page 323: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

299

dilakukan dengan sungguh-sungguh bahkan mengikuti tradisi dan

adat istiadat yang diturunkan oleh nenek moyang komuniti Dayak

Kanayatn.

b. Ladang adalah simbol daripada kerja keras dan kerjasama. Sejak

dimulai kegiatan berladang para petani menghabiskan setengah

hari waktunya untuk bekerja di ladang. Hal ini menggambarkan

kerja keras yang mereka lakukan agar ladang mereka

menghasilkan tuaian yang berlimpah. Komuniti Dayak Kanayatn

mengerjakan ladangnya dengan sistem balale’ (gotong royong)

iaitu bekerja bersama-sama di setiap ladang warga dengan cara

bergiliran. Itulah sebabnya ladang dimaknai sebagai simbol

daripada kerjasama antara warga.

c. Ladang adalah simbol pemanfaatan hutan secara bijaksana.

Pemilihan kawasan untuk berladang tidak sembarangan. Komuniti

Dayak Kanayatn menggunakan ritual sesuai dengan adat istiadat

yang berlaku untuk menentukan kawasan yang boleh diladangi.

Tradisi ini menggambarkan bahawa masyarakat dididik untuk

menggunakan hutan sesuai dengan keperluan. Tradisi ini

melahirkan sikap bijaksana dalam memanfaatkan kawasan.

d. Ladang merupakan simbol daripada rasa syukur. Selepas menuai,

setiap keluarga daripada komuniti Dayak Kanayatn bersyukur atas

apa yang telah mereka terima dengan mengadakan upacara makatn

nasi baru. Upacara ini menunjukkan bahawa mereka bersyukur

kepada Jubata bahawa kegiatan berladang pada tahun itu telah

selesai, meskipun hasil ladang mereka tergolong kurang, mereka

tetap bersyukur.

3. dango padi

(lumbung)

a. Dango padi merupakan simbol kemakmuran, simbol kesejahteraan

sebab dengan melimpahkan isi dango padi, bererti pemiliknya

tidak akan kekurangan.

b. Dango padi juga merupakan simbol kesolideran yang berfungsi

sosial. Warga yang berlimpah hasil ladangnya dapat menolong

saudara mara yang kekurangan makanan dengan sistem

meminjamkan padi kepada mereka yang memerlukankan. Padi

yang dipinjamkan itu akan dikembalikan pada musim berladang

tahun hadapan.

4. Padi a. Padi merupakan simbol kehidupan kerana padi menjadi makanan

pokok bagi komuniti Dayak Kanayatn. Padi yang diolah menjadi

beras dan beras ditanak menjadi nasi merupakan sumber tenaga

bagi raga manusia untuk dapat melanjutkan kehidupannya.

b. Padi merupakan simbol persahabatan antara bumi dengan

kayangan. Baruakng Kulup adalah tokoh legenda yang menjalin

hubungan antara bumi dan kayangan dengan membawa padi ke

bumi sebab sesungguhnya manusia bumi adalah saudaranya

sendiri.

c. Padi merupakan simbol kesolideran yang teramat tinggi. Baruakng

Kulup dengan penuh risiko berani melanggar larangan daripada

ayahnya demi menolong saudara-saudaranya agar manusia bumi

mempunyai makanan asas yang sama dengan makanan asas

manusia kayangan. Akibat perbuatannya ini Baruakng harus

menerima dirinya dibenci oleh ayahnya dan menerima hukuman

sosial kerana ayahnya tidak bersedia mengkhatankan dia sehingga

dia diberi gelaran kulup.

Page 324: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

300

5. Beras a. Beras adalah simbol kehidupan. Beras dijadikan ubat dalam

upacara perbomohan. Beras digunakan sebagai pengganti

semangat (roh) pesakit yang sebenarnya telah meninggalkan

raganya. Dengan kekuatan magis yang dimiliki bomoh, beras

tersebut membawa kembali semangat (roh) pesakit untuk masuk

kembali ke dalam tubuhnya. Oleh sebab itu beras dipandang

sebagai simbol daripada kehidupan.

b. Beras adalah simbol persembahan/sesajian kepada Jubata, roh

para leluhur, dan makhluk ghaib lainnya yang digunakan dalam

upacara-upacara nyangahatn.

c. Beras sunguh adalah simbol daripada lelaki yang memiliki sifat

yang tegas dan keras. Lelaki adalah penanggung jawab utama

dalam hidup berumah tangga.

d. Beras pulut adalah simbol daripada perempuan yang memiliki sifat

yang lembut. Perempuan berfungsi sebagai pendamping dan

penyeimbang dalam hidup berumah tangga, berpadanan dengan

sifat lelaki yang cenderung keras dan tegas.

6. anak

lembaran

daun

a. Anak lembaran daun sebagai simbol penyamaran asal-usul. Ne’

Ja’ek tidak ingin diketahui bahawa dirinya adalah manusia

Kayangan. Ja’ek ingin dia diterima sebagai manusia biasa seperti

kebanyakan manusia di bumi. Dia tidak ingin diistimewakan.

b. Anak lembaran daun sebagai simbol kesantunan. Menurut

pandangan Ja’ek caranya ini cara yang santun sebab dia tidak

ingin menyombongkan statusnya sebagai manusia Kayangan

yang memiliki kekuatan super natural. Perbezaan cara pandang

tentang kesantunan dalam memperkenalkan diri sering terjadi

dalam hidup bermasyarakat. Berbeza kawasan, berbeza pula

kebiasaan yang digunakan untuk memperkenalkan diri.

Perbezaan daripada cara pandang ini dapat merosakkan citra

seseorang. Penilaian negatif dapat sahaja diberikan dan hal

tersebut sangatlah merugikan. Oleh sebab itu mempelajari adat

kebiasaan dan kesantunan dalam memperkenalkan diri sangatlah

penting dalam pergaulan di masyarakat.

7. Sirih a. Sirih merupakan simbol persahabatan. Dengan makan sirih

bersama dapat dibina hubungan yang lebih rapat, saling

memahami, saling menghormati, dan menjalin hubungan

persaudaraan.

b. Sirih merupakan simbol persembahan. Sesajen yang disiapkan

dalam upacara nyangahatn selalu menyertakan sirih dan pinang.

Hal ini dimaksudkan untuk memberikan penghormatan kepada

Jubata, roh para leluhur, hantu, dan makhluk ghaib lainnya.

c. Sirih merupakan simbol keselamatan. Sirih digunakan untuk ubat

tradisional dan ubat dalam upacara perbomohan. Komuniti Dayak

Kanayatn mempercayai bahawa sirih dapat menyembuhkan sakit

secara fizikal mahupun sakit spiritual. Dalam hal ini sirih

memberikan keselamatan bagi seseorang dari sakit yang

dialaminya.

8. pondok

ladang

a. pondok ladang sebagai simbol pengharapan. Dara Bojang

berharap pondok ladang dapat menjadi sarana untuk mencapai

keinginan hatinya agar dapat berkahwin dengan Maniamas dan

harapan itu terkabul. Bagi para petani pondok ladang juga sebagai

Page 325: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

301

simbol pengharapan agar ladang atau sawahnya menghasilkan tuaian

yang melimpah. Pondok ladang menjadi saksi kerja keras dan

perjuangan mereka dalam memenuhi keperluan utama kehidupan

mereka.

b. Pondok ladang merupakan lambang kesederhanaan. Secara fizikal,

pondok ladang merupakan tempat berteduh yang sangat bersahaja,

namun sangat bermanfaat dan memberikan keselesaan untuk berehat

melepas penat. Hal ini bermakna bahawa kesederhanaan dapat

memberikan manfaat bagi kehidupan manusia.

9. paca’ basa’ a. Paca’ Basa’ merupakan simbol penghinaan. Seseorang yang

dilempar dengan paca’ basa’ berasa dimalukan kerana dalam

pandangan masyarakat hal ini bermakna rendahnya harga diri

seseorang yang diperlakukan demikian.

b. Paca’ basa’ merupakan simbol penolakan. Orang yang dilempar

dengan paca’ basa’ bermakna orang yang ditolak kerana telah

melakukan kesalahan. Dianggap tidak layak lagi berkumpul

bersama dengan komuniti-nya kerana dia dianggap mendatangkan

malu dan aib.

10. kepala

kayau

a. Kepala kayau merupakan simbol kemenangan bagi orang yang

mengayau dan bagi seluruh kampung. Hal ini bermakna bahawa

mereka berhasil menakluk musuh yang mereka kayau. Mereka

terbukti memiliki keberanian, kesaktian, tanggung jawab, dan

keterampilan dalam berperang.

b. Kepala kayau merupakan simbol kekuatan. Semakin banyak

kepala kayau yang didapat diyakini semakin bertambah juga

kekuatan fizikal dan spiritual bagi mereka yang mengayau.

c. Kepala kayau adalah simbol kemakmuran. Diyakini bahawa

kepala kayau dapat mendatangkan kesuburan kepada ladang dan

sawah mereka sehingga hasil pertanian mereka akan berlimpah.

11. senjata dan

peralatan

pertanian

a. Mandau, perisai, dan sumpit adalah simbol identiti komuniti

Dayak Kanayatn kerana kedua-dua jenis senjata ini merupakan

senjata khas Dayak Kanayatn yang membezakannya dengan

senjata milik komuniti lain.

b. Mandau, tombak, sumpit, dan parang merupakan simbol

keamanan, Senjata-senjata ini digunakan untuk melindungi,

membela, dan mempertahankan diri dari serangan binatang dan

serangan musuh.

c. Beliung dan parang merupakan simbol kegiatan pertanian. Kedua

peralatan ini digunakan oleh komuniti Dayak Kanayatn untuk

membersihkan kawasan yang akan ditanami padi. Beliung dan

parang merupakan alat utama yang digunakan dalam memenuhi

keperluan hidupnya melalui kegiatan bertani.

12. Gasing a. Gasing adalah simbol kesukanan. Siapa sahaja yang terlibat dalam

permainan gasing baik yang menang mahupun yang kalah

hendaknya mematuhi aturan-aturan yang sudah disepakati

bersama.

b. Gasing adalah simbol persahabatan. Permainan gasing dapat

dimanfaatkan sebagai cara untuk mempererat tali persahabatan

satu dengan lain, memperlancar komunikasi antar sesama warga

kampung.

c. Gasing adalah simbol rekreasi. Pertama-tama tujuan masyarakat

tradisional bermain gasing adalah untuk melepas penat dan

Page 326: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

302

mengisi waktu selepas melakukan aktiviti sehari-hari. Tujuan

semula daripada permainan ini adalah untuk memperoleh hiburan

(rekreasi).

d. Gasing adalah simbol ketangkasan. Dalam perkembangannya

permainan gasing tidak hanya untuk hiburan, tetapi dengan

bermain gasing seseorang dapat mengetahui sampai sejauh mana

ketangkasannya dalam bermain gasing tersebut.

13. Perahu a. Perahu merupakan simbol perhubungan. Perahu memudahkan

komunikasi antar-warga sehingga pelbagai keperluan hidup

komuniti dapat diperoleh dengan menggunakan perahu sebagai

alat transportasi.

b. Perahu merupakan simbol kawasan permukiman. Dengan

digunakannya perahu sebagai sarana transportasi menandakan

bahawa kawasan permukiman sesetengah daripada masyarakatnya

di kawasan perairan.

c. Perahu merupakan simbol pensyaratan tertentu. Zaman dahulu

perahu digunakan sebagai syarat untuk melamar gadis atau untuk

melaksanakan ketentuan upacara adat yang berhubung kait dengan

kekuatan magis.

14

.

makanan

tradisional

a. Makanan tradisional merupakan simbol kreativiti komuniti Dayak

Kanayatn dalam mengolah beras menjadi pelbagai bahan makanan

selain sebagai makanan utama. Kreativiti ini berhubung kait

dengan masalah kesihatan.

b. Tungkat merupakan simbol daripada tangga kehidupan. Oleh

kerana itu sebagai tangga, tungkat selalu dijadikan bahan sesajen

dalam upacara-upacara adat. Hal ini dimaksudkan agar kehidupan

warga yang berhajat selalu berkelimpahan rezeki dan dapat hidup

sejahtera.

c. Tumpi’ merupakan simbol daripada perempuan. Hal ini didasarkan

pada bentuk tumpi’ yang pipih dan bundar yang dianalogikan

sebagai bahagian vital tubuh perempuan.

d. Lemang merupakan simbol daripada lelaki. Hal ini didasarkan

pada bentuk lemang yang bulat dan panjang yang dianalogikan

sebagai bahagian vital tubuh lelaki.

15. Hutan a. Hutan adalah simbol kekayaan yang menyediakan keperluan hidup

manusia dan makhluk lainnya. Pada masa lampau apa sahaja yang

diperlukan oleh manusia tersedia di hutan.

b. Hutan sebagai simbol kehidupan yang harmoni. Hutan merupakan

‘rumah bersama’ bagi segenap makhluk hidup yang ada di dunia

ini. Oleh sebab itu manusia sebagai makhluk yang paling mulia

harus mampu membina hubungan baik dengan semua makhluk

hidup yang ada di dalam hutan agar terjalin keharmonian dalam

hidup bersama dengan saling menghormati dan saling menolong.

16. burung

enggang

a. Burung enggang adalah simbol kesetiaan, kasih sayang, dan

tanggung jawab dalam hidup berumah tangga. Perilaku burung

jantan dan burung-burung dewasa ketika betinanya bertelur dan

mengeram memberi teladan kepada manusia tentang erti kesetiaan,

kasih sayang, dan tanggung jawab.

b. Burung enggang adalah simbol cara hidup komuniti Dayak

Kanayatn yang pada masa lampau hidup berpindah-pindah dari

satu kawasan ke kawasan yang lain dan senang hidup

mengelompok seperti halnya kehidupan burung enggang yang

Page 327: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

303

sering berpindah-pindah dan hidup berkelompok.

c. Burung enggang adalah simbol kepemimpinan yang ideal. Belajar

dari wujud fizikal burung enggang yang mengisyaratkan bahawa

pemimpin itu hendaknya berwibawa, bertanggungjawab,

memakmurkan rakyat, melindungi rakyat, dicintai dan dikagumi

oleh rakyat.

d. Burung enggang adalah simbol kelangkaan. Burung enggang

termasuk burung yang sukar diperoleh. Kemusnahan hutan

mengakibatkan punahnya burung ini. Oleh sebab itu burung

langka ini dilindungi oleh undang-udang sebagai burung langka

yang semestinya dilindungi agar tidak punah.

17. Babi a. Babi merupakan simbol korban atau persembahan. Haiwan ternak

ini dalam tradisi Dayak Kanayatn memang harus tersedia dalam

pelaksanaan pesta-pesta dan tradisi-tradisi. Secara kuantiti, jumlah

babi yang harus dikorbankan disesuaikan dengan kemampuan

keluarga yang melaksanakan pesta dengan tetap memperhatikan

ketentuan adat yang berlaku.

b. Babi merupakan simbol setia kawan yang sejati yang wujud

sebagai pengorbanan yang tulus dari seorang bawahan kepada

atasannya, kerana tindakan babi dalam cerita tersebut bukan

kerana paksaan dari sesiapapun, tetapi pengorbanan yang tulus

ikhlas demi kebaikan dan keselamatan orang lain tanpa

mengharapkan balasan.

c. Babi merupakan simbol pemenuhan ketentuan adat. Upacara-

upacara adat dan tradisi-tradisi dalam komuniti Dayak Kanayatn

pada amnya mensyaratkan adanya penggunaan haiwan korban

(babi) untuk memenuhi ketentuan adat. Dalam konteks ini, babi

dimaknai sebagai salah satu syarat pelaksanaan adat yang mesti

dipenuhi.

18. tikus dan

burung

pipit

a. Tikus dan burung pipit merupakan lambang hama (binatang

pengganggu) bagi tanaman padi. Dalam tradisi dan kepercayaan

komuniti Dayak Kanayatn, manusia dididik dan diharuskan untuk

membina hubungan baik dengan semua makhluk hidup, termasuk

yang merugikan manusia. Tujuannya agar manusia terhindar

daripada marabahaya.

b. Tikus dan burung pipit merupakan simbol persahabatan dalam

perbezaan. Cerita tikus dan burung pipit yang bersahabat dengan

Ne’ Ja’ek bermakna bahawa perbezaan bukanlah kekangan bagi

sesiapapun untuk bersahabat dan bekerjasama sama untuk

mewujudkan keperluan bersama.

19. keto,

buria’, dan

kutuk

a. Burung keto, buria’, kutuk, adalah simbol penanda marabahaya.

Komuniti Dayak Kanayatn hingga saat ini masih mempercayai

akan ada bahaya apabila burung-burung ini riuh berkicau tanpa

berhenti.

b. Burung keto, buria’, kutuk, dan Binatang rasi adalah simbol

kekerabatan antara manusia dengan makhluk lain di persekitaran

mereka. Untuk itulah perlu dibina persaudaraan agar kedamaian

hidup dapat dirasakan oleh semua makhluk.

Page 328: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

304

5.3 Makna Simbol-simbol Fizikal daripada Kearifan Tempatan

Merujuk kepada pendapat Y. Apriyanto dkk. (2008) bahawa” kearifan tempatan

adalah pelbagai nilai yang dicipta, dikembangkan, dan dipertahankan oleh masyarakat

yang akhirnya menjadi pedoman hidup mereka,” (p.4) maka mentafsir makna daripada

simbol-simbol kearifan tempatan sesungguhnya mentafsir nilai-nilai yang terkandung di

dalam simbol-simbol tersebut. Pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada

kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn telah menghasilkan makna yang cukup

bervariasi dan mendalam. Makna-makna tersebut kemudian dikelompokkan

berdasarkan kriteria berikut: (1) makna yang berhubung kait dengan kepercayaan

warisan, (2) makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat resam, (3) makna yang

berhubung kait dengan identiti, (4) makna yang berhubung kait dengan alam

persekitaran, (5) makna yang berhubung kait dengan perilaku hidup bermasyarakat, dan

(6) makna yang berhubung kait dengan kreativiti dan teknologi.

5.3.1 Makna yang Berhubung Kait dengan Kepercayaan Warisan

Makna-makna yang berhubung kait dengan kepercayaan warisan merangkumi

hal-hal berikut:

a. Ladang dimaknai sebagai simbol daripada rasa syukur. Selepas menuai, setiap

keluarga daripada komuniti Dayak Kanayatn bersyukur atas apa yang telah mereka

terima dengan mengadakan upacara makatn nasi baru. Upacara ini menunjukkan

bahawa mereka bersyukur kepada Jubata bahawa kegiatan berladang pada tahun itu

telah selesai, meskipun hasil ladang mereka kurang, mereka tetap bersyukur.

b. Beras merupakan satu di antara bahan persembahan ada upacara nyangahatn. Beras

dimaknai sebagai simbol persembahan/sesajian kepada Jubata, roh para leluhur, dan

makhluk ghaib lainnya yang digunakan dalam upacara-upacara nyangahatn.

Page 329: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

305

c. Burung keto, buria’, kutuk, adalah simbol penanda bahaya. Keberadaannya

ditentukan oleh Jubata untuk mengingatkan manusia agar berhati-hati, perhatikan

nasihat-nasihat dan ketentuan-ketentuan adat, jangan sampai dilanggar. Komuniti

Dayak Kanayatn hingga kini masih mempercayai akan ada bahaya apabila burung-

burung ini riuh berkicau tanpa berhenti.

d. Sirih merupakan simbol persembahan. Sesajen yang disiapkan dalam upacara

nyangahatn selalu menyertakan sirih dan pinang. Hal ini dimaksudkan untuk

memberikan penghormatan kepada Jubata, roh para leluhur, hantu, dan makhluk

ghaib lainnya.

e. Babi merupakan simbol korban atau persembahan. Haiwan ternak ini dalam tradisi

Dayak Kanayatn memang harus tersedia dalam pelaksanaan pesta-pesta dan tradisi-

tradisi. Secara kuantiti, jumlah babi yang harus dikorbankan disesuaikan dengan

kemampuan keluarga yang melaksanakan pesta dengan tetap memperhatikan

ketentuan adat yang berlaku.

f. Tungkat merupakan simbol daripada tangga kehidupan. Oleh kerana itu sebagai

tangga, tungkat selalu dijadikan bahan sesajen dalam upacara-upacara adat. Hal ini

bermakna bahawa tungkat menjadi media penghubung antara manusia dengan

Jubata, dengan roh nenek moyang, dan makhluk-makhluk ghaib lainnya.

g. Kepala kayau merupakan simbol kekuatan. Semakin banyak kepala kayau yang

didapat diyakini semakin bertambah juga kekuatan fizikal dan spiritual bagi mereka

yang mengayau.

5.3.2 Makna yang Berhubung Kait dengan Tradisi dan Adat Resam

Makna-makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat resam merangkumi

hal-hal berikut:

Page 330: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

306

a. Rumah panjang merupakan simbol sarana pewarisan adat istiadat dan tradisi-tradisi

kepada generasi penerus. Di rumah panjang para tetua menurunkan keterampilan dan

teknologi tempatan kepada generasi muda, mengajarkan norma-norma dan etika

dalam hidup bermasyarakat.

b. Babi merupakan simbol pemenuhan ketentuan adat. Upacara-upacara adat dan

tradisi-tradisi dalam komuniti Dayak Kanayatn pada amnya mensyaratkan adanya

penggunaan haiwan korban (babi) untuk memenuhi ketentuan adat. Dalam konteks

ini, babi dimaknai sebagai salah satu syarat pelaksanaan adat yang mesti dipenuhi.

c. Kepala kayau merupakan simbol kemenangan bagi orang yang mengayau dan bagi

seluruh kampung. Hal ini bermakna bahawa mereka berhasil menakluk musuh yang

mereka kayau. Mereka terbukti memiliki keberanian, kesaktian, tanggungjawab, dan

keterampilan dalam berperang.

d. Tungkat merupakan simbol daripada tangga kehidupan. Oleh kerana itu sebagai

tangga, tungkat selalu dijadikan bahan sesajen dalam upacara-upacara adat. Hal ini

dimaksudkan agar kehidupan warga yang berhajat selalu berkelimpahan rezeki dan

dapat hidup sejahtera.

e. Perahu merupakan simbol pensyaratan tertentu. Tradisi pada zaman dahulu perahu

digunakan sebagai syarat untuk melamar gadis atau untuk melaksanakan ketentuan

upacara adat yang berhubung kait dengan kekuatan ghaib.

5.3.3 Makna yang Berhubung Kait dengan Identiti

Makna-makna yang berhubung kait dengan identiti merangkumi hal-hal

sebagai berikut.

a. Rumah panjang merupakan simbol identiti komuniti Dayak Kanayatn. Dengan

melihat rumah panjang, orang langsung berfikiran bahawa rumah itu adalah tempat

kediaman komuniti Dayak Kanayatn.

Page 331: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

307

b. Mandau, perisai, dan sumpit adalah simbol identiti komuniti Dayak Kanayatn kerana

ketiga-tiga jenis senjata ini merupakan senjata khas Dayak Kanayatn yang

membezakannya dengan senjata milik komuniti lain.

c. Beras sunguh adalah simbol daripada lelaki yang memiliki sifat yang tegas dan keras.

Lelaki adalah orang yang bertanggungjawab dalam hidup berumah tangga.

d. Beras pulut adalah simbol daripada perempuan yang memiliki sifat yang lembut.

Perempuan berfungsi sebagai pendamping dan penyeimbang dalam hidup berumah

tangga, berpadanan dengan sifat lelaki yang cenderung keras dan tegas.

e. Anak lembaran daun sebagai simbol penyamaran asal-usul/identiti. Ne’ Ja’ek tidak

ingin diketahui bahawa dirinya adalah manusia Kayangan. Ja’ek ingin dia diterima

sebagai manusia biasa seperti kebanyakan manusia di bumi. Dia tidak ingin

diistimewakan.

f. Tumpi’ merupakan simbol daripada perempuan. Hal ini didasarkan pada bentuk

tumpi’ yang pipih dan bundar yang dianalogikan sebagai bahagian vital tubuh

perempuan.

g. Lemang merupakan simbol daripada lelaki. Hal ini didasarkan pada bentuk lemang

yang bulat dan panjang yang dianalogikan sebagai bahagian vital tubuh lelaki.

h. Burung enggang adalah simbol cara hidup komuniti Dayak Kanayatn yang pada

masa lampau hidup berpindah-pindah dari satu kawasan ke kawasan yang lain dan

senang hidup mengelompok seperti halnya kehidupan burung enggang yang sering

berpindah-pindah dan hidup berkelompok.

5.3.4 Makna yang Berhubung Kait dengan Alam Persekitaran

Makna-makna yang berhubung kait dengan alam persekitaran merangkumi hal-

hal sebagai berikut.

Page 332: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

308

a. Ladang adalah simbol pemanfaatan hutan secara bijaksana. Pemilihan kawasan untuk

berladang tidak sembarangan. Komuniti Dayak Kanayatn menggunakan ritual sesuai

dengan adat istiadat yang berlaku untuk menentukan kawasan yang boleh diladangi.

Tradisi ini menggambarkan bahawa masyarakat dididik untuk menggunakan hutan

sesuai dengan keperluan. Tradisi ini melahirkan sikap bijaksana dalam

memanfaatkan kawasan.

b. Perahu merupakan simbol kawasan permukiman. Dengan digunakannya perahu

sebagai sarana pengangkutan menandakan bahawa kawasan permukiman sesetengah

daripada masyarakatnya di kawasan perairan.

c. Hutan adalah simbol kekayaan yang menyediakan keperluan hidup manusia dan

makhluk lainnya. Pada masa lampau apa sahaja yang diperlukan oleh manusia

tersedia di hutan.

c. Hutan sebagai simbol kehidupan yang harmoni. Hutan merupakan ‘rumah bersama’

bagi segenap makhluk hidup yang ada di dunia ini. Oleh sebab itu manusia sebagai

makhluk yang paling mulia harus mampu membina hubungan baik dengan semua

makhluk hidup yang ada di dalam hutan agar terjalin keharmonian dalam hidup

bersama dengan saling menghormati dan saling menolong.

d. Burung enggang adalah simbol kelangkaan. Burung enggang merupakan burung

yang sukar untuk diperoleh. Kemusnahan hutan mengakibatkan punahnya burung ini.

Oleh sebab itu burung langka ini dilindungi oleh undang-udang sebagai burung

langka yang semestinya dilindungi agar tidak punah.

e. Tikus dan burung pipit merupakan lambang hama (binatang pengganggu) bagi

tanaman padi. Dalam tradisi dan kepercayaan komuniti Dayak Kanayatn, manusia

dididik dan diharuskan untuk membina hubungan baik dengan semua makhluk

hidup, termasuk yang merugikan manusia. Tujuannya agar manusia terhindar

daripada marabahaya.

Page 333: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

309

f. Burung keto, buria’, kutuk, dan Binatang rasi adalah simbol kekerabatan antara

manusia dengan makhluk lain di persekitaran mereka. Untuk itulah perlu dibina

persaudaraan agar kedamaian hidup dapat dirasakan oleh semua makhluk.

5.3.5 Makna yang Berhubung kait dengan Perilaku Hidup Bermasyarakat

Makna-makna yang berhubung kait dengan sikap dan perilaku manusia

merangkumi hal-hal sebagai berikut.

a. Rumah panjang merupakan simbol kehidupan komunal yang harmoni. Di rumah

panjang kekerabatan, kebersamaan, kesolideran, tolong-menolong, kebiasaan

berkongsi menjadi kebiasaan hidup yang dialami dan dihayati dengan tulus, ikhlas,

dan bertanggung jawab.

b. Rumah panjang merupakan simbol pertahanan dan keamanan bagi seluruh warga.

Dengan bentuk bangunan yang tinggi dan panjang menandakan bahawa rumah

panjang adalah tempat kediaman yang mampu memberikan perlindungan kepada

segenap warga dari ancaman binatang buas dan serangan musuh.

d. Padi merupakan simbol persahabatan antara bumi dengan kayangan. Baruakng

Kulup adalah tokoh legenda yang menjalin hubungan antara bumi dan kayangan

dengan membawa padi ke bumi sebab sesungguhnya manusia bumi adalah

saudaranya sendiri.

c. Padi merupakan simbol kesolideran yang teramat tinggi. Baruakng Kulup dengan

penuh risiko berani melanggar larangan daripada ayahnya demi menolong saudara-

saudaranya agar manusia bumi mempunyai makanan asas yang sama dengan

makanan asas manusia kayangan. Akibat perbuatannya ini Baruakng harus menerima

dirinya dibenci oleh ayahnya dan menerima hukuman sosial kerana ayahnya tidak

bersedia mengkhatankan dia sehingga dia diberi gelaran kulup.

Page 334: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

310

d. Anak lembaran daun sebagai simbol kesantunan. Menurut pandangan Ja’ek caranya

ini cara yang santun kerana dia tidak ingin menyombongkan statusnya sebagai

manusia Kayangan yang memiliki kekuatan super natural. Perbezaan cara pandang

tentang kesantunan dalam memperkenalkan diri sering terjadi dalam hidup

bermasyarakat. Berbeza kawasan, berbeza pula kebiasaan yang digunakan untuk

memperkenalkan diri. Perbezaan cara pandang ini boleh merosakkan citra seseorang.

Penilaian negatif dapat sahaja diberikan dan hal tersebut sangatlah merugikan. Oleh

sebab itu mempelajari adat kebiasaan dan kesantunan dalam memperkenalkan diri

sangatlah penting dalam pergaulan di masyarakat.

e. Sirih merupakan simbol daripada persahabatan. Dengan makan sirih bersama dapat

dibina hubungan yang lebih rapat, saling memahami, saling menghormati, dan

menjalin hubungan persaudaraan.

f. Pondok ladang merupakan lambang kesederhanaan. Secara fizikal, pondok ladang

merupakan tempat berteduh yang sangat bersahaja, namun sangat bermanfaat dan

memberikan keselesaan untuk berehat melepas penat. Hal ini bermakna bahawa

kesederhanaan dapat memberikan manfaat bagi kehidupan manusia.

g. Kepala kayau merupakan simbol kekuatan. Semakin banyak kepala kayau yang

didapat diyakini semakin bertambah juga kekuatan fizikal dan spiritual bagi mereka

yang mengayau.

h. Gasing adalah simbol kesukanan. Siapa sahaja yang terlibat dalam permainan gasing

baik yang menang mahupun yang kalah hendaknya mematuhi aturan-aturan yang

sudah disepakati bersama.

i. Gasing adalah simbol persahabatan. Permainan gasing dapat dimanfaatkan sebagai

cara untuk mengeratkan tali persahabatan satu dengan lain, melancarkan komunikasi

antara sesama warga kampung. Gasing adalah simbol rekreasi. Tujuan masyarakat

tradisional bermain gasing adalah untuk melepas penat dan mengisi waktu selepas

Page 335: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

311

melakukan aktiviti sehari-hari. Tujuan semula daripada permainan ini adalah untuk

memperoleh hiburan (rekreasi).

j. Gasing adalah simbol ketangkasan. Dalam perkembangannya permainan gasing tidak

hanya untuk hiburan, tetapi dengan bermain gasing seseorang dapat mengetahui

sampai sejauh mana ketangkasannya dalam bermain gasing tersebut.

k. Mandau, tombak, sumpit, dan parang merupakan simbol keamanan, Senjata-senjata

ini digunakan untuk melindungi, membela, dan mempertahankan diri dari serangan

binatang dan serangan musuh.

l. Perahu merupakan simbol perhubungan. Perahu memudahkan komunikasi antara

warga sehingga pelbagai keperluan hidup komuniti dapat diperoleh dengan

menggunakan perahu sebagai alat pengangkutan.

m. Burung enggang adalah simbol kesetiaan, kasih sayang, dan tanggung jawab dalam

hidup berumah tangga. Perilaku burung jantan dan burung-burung dewasa saat

betinanya bertelur dan mengeram memberi teladan kepada manusia tentang erti

kesetiaan, kasih sayang, dan tanggung jawab.

n. Burung enggang adalah simbol kepemimpinan yang ideal. Belajar dari wujud fizikal

burung enggang yang mengisyaratkan bahawa pemimpin itu hendaklah berwibawa,

bertanggungjawab, memakmurkan rakyat, melindungi rakyat, dicintai dan dikagumi

oleh rakyat.

5.3.6 Makna yang Berhubung Kait dengan Pekerjaan dan Masa Depan

Makna-makna yang berhubung kait dengan pekerjaan dan masa hadapan

merangkumi hal-hal berikut.

a. Ladang adalah simbol daripada sumber pencarian. Apabila diolah dengan baik, hasil

ladang dapat mencukupi keperluan akan makanan asas sehingga tidak akan terjadi

Page 336: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

312

bencana kelaparan. Sebagai sumber pencarian, berladang merupakan pekerjaan yang

dilakukan dengan sungguh-sungguh bahkan mengikuti tradisi dan adat istiadat yang

diturunkan oleh nenek moyang komuniti Dayak Kanayatn.

b. Ladang adalah simbol kerja keras dan kerjasama. Sejak dimulai kegiatan berladang

para petani menghabiskan setengah hari waktunya untuk bekerja di ladang. Hal ini

menggambarkan kerja keras yang mereka lakukan agar ladang mereka menghasilkan

tuaian yang berlimpah. Komuniti Dayak Kanayatn mengerjakan ladangnya dengan

sistem balale’ (gotong royong) iaitu bekerja bersama-sama di setiap ladang warga

dengan cara bergiliran. Itulah sebabnya ladang dimaknai sebagai simbol daripada

kerjasama antarwarga.

c. Padi merupakan simbol kehidupan kerana padi menjadi makanan asas bagi komuniti

Dayak Kanayatn. Padi yang diolah menjadi beras dan beras ditanak menjadi nasi

merupakan sumber tenaga bagi raga manusia untuk dapat melanjutkan

kehidupannya.

d. Pondok ladang sebagai simbol pengharapan. Dara Bojang berharap pondok ladang

dapat menjadi sarana untuk mencapai keinginan hatinya agar dapat berkahwin

dengan Maniamas dan harapan itu terkabul. Bagi para petani pondok ladang juga

sebagai simbol pengharapan agar ladang atau sawahnya menghasilkan tuaian yang

melimpah. Pondok ladang menjadi saksi kerja keras dan perjuangan mereka dalam

memenuhi keperluan utama kehidupan mereka.

e. Kepala kayau adalah simbol kemakmuran. Diyakini bahawa kepala kayau dapat

mendatangkan kesuburan kepada ladang dan sawah mereka sehingga hasil pertanian

mereka akan berlimpah.

f. Beliung dan parang merupakan simbol kegiatan pertanian. Kedua-dua peralatan ini

digunakan oleh komuniti Dayak Kanayatn untuk membersihkan kawasan yang akan

Page 337: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

313

ditanami padi. Beliung dan parang merupakan alat utama yang digunakan dalam

memenuhi keperluan hidupnya melalui kegiatan bertani.

g. Makanan tradisional merupakan simbol kreativiti komuniti Dayak Kanayatn dalam

mengolah beras menjadi pelbagai bahan makanan selain sebagai makanan utama.

Kreativiti ini berhubung kait dengan masalah kesihatan.

5.4 Pengaplikasian Kajian Hermeneutik

Dalam penyelidikan ini terdapat sembilan belas buah simbol fizikal daripada

kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat. Simbol-

simbol tersebut bersesuaian dengan teori simbol yang mengatakan bahawa Simbol

material adalah simbol-simbol yang merangkumi hal-hal yang dapat dilihat dan

disentuh, dalam erti lain, simbol-simbol tersebut merupakan hal-hal yang memiliki

unsur fizikal. Simbol material pada amnya berwujud benda-benda.

Kesembilan belas buah simbol fizikal yang dimaksudkan meliputi rumah

panjang, ladang, dango padi, padi, beras, anak lembaran daun, paca’ basa’ (kain basah),

sirih, kepala kayau, peralatan dan senjata tradisional, gasing, perahu, makanan

tradisional, hutan, burung enggang, babi, tikus, burung pipit, dan burung keto dan

buria’. Sesuai dengan prosedur kerja kajian hermeneutik, setiap simbol fizikal tersebut

dilengkapi dengan konteks, iaitu penggalan cerita yang di dalamnya terdapat simbol

fizikal yang diselidiki.

Sesebuah simbol dalam teks hanya dapat dimaknai dan difahami apabila simbol

tersebut berada dalam sebuah konteks. Konteks yang dimaksudkan adalah konteks

linguistik dan konteks non-linguistik (ekstralinguistik). Konteks linguistik adalah

langkah pemahaman tingkat semantik iaitu pemahaman daripada simbol-simbol

berdasarkan konteks linguistiknya. Dalam penyelidikan ini konteks linguistik tersebut

Page 338: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

314

berupa penggalan cerita yang mengandungi simbol-simbol fizikal. Simbol-simbol

fizikal dapat dimaknai dengan memperhatikan dan memahami perkaitan makna antara

kata-kata yang secara semantik. Konteks non-linguistik (ekstralinguistik) adalah

langkah pemahaman reflektif dan eksistensial (ontologis). Konteks non-linguistik yang

dimaksud adalah konteks sosial, budaya, dan lain-lain yang melatarbelakangi ataupun

berhubung kait dengan sombol fizikal yang hendak dimaknai secara lebih mendalam.

E. Sumaryono (1999) menjelaskan bahawa langkah reflektif merupakan langkah

pemberian makna oleh simbol dengan melakukan penggalian yang cermat atas makna.

Langkah pemahaman eksistensial adalah langkah yang benar-benar filosofis, iaitu

berfikir dengan menggunakan simbol sebagai titik tolaknya (p.111)

Terdapat dua metode pentafsiran yang dipadukan oleh Paul Ricoeur (2012)

untuk memaknai sebuah simbol, iaitu metode penjelasan (explanation) dan metode

pentafsiran (interpretation). “Analisis explanation dapat digunakan sebagai tahap awal

untuk mengkaji dimensi statis teks, sedangkan interpretation digunakan selanjutnya

untuk menangkap makna kontekstual dari teks tersebut” (p,232). Dengan

menggabungkan kedua metode tersebut, Paul Ricoeur kemudian menawarkan tiga

langkah pemaknaan terhadap simbol. “Langkah pertama, langkah simbolik atau

pemahaman terhadap simbol-simbol. Langkah kedua, adalah pemberian makna oleh

simbol serta penggalian yang cermat atas makna. Langkah ketiga adalah langkah yang

benar-benar filosofis, iaitu berfikir dengan menggunakan simbol sebagai titik tolaknya”

(dipetik daripada Edy Mulyono, 2012, p.288).

Setiap simbol fizikal yang dianalisis kemudian difahami makna linguistiknya

melalui metode penjelasan (explanation). Langkah selanjutnya adalah menggali makna

yang lebih dalam daripada simbol-simbol tersebut dengan menggunakan konteks non-

linguistik iaitu melalui langkah reflektif dan langkah eksistensial (interpretation).

Page 339: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

315

Dalam penyelidikan ini prosedur kerja daripada pendekatan hermeneutik telah

dilaksanakan sesuai dengan teori yang dirujuk. Langkah pertama memahami simbol-

simbol fizikal sesuai dengan makna semantik simbol berdasarkan penggalan cerita yang

dikutip. Dalam hal ini penyelidik menjelaskan makna simbol berdasarkan konteks

linguistiknya. Tahap seterusnya adalah pentafsiran secara mendalam terhadap simbol-

simbol fizikal dengan memperhatikan pelbagai konteks non-linguistik seperti faktor

sosial kultural dan faktor-faktor lainnya yang memberikan makna baharu terhadap

simbol-simbol fizikal yang dikaji. Hal ini dibuktikan dengan didapatinya makna-makna

terdalam daripada simbol-simbol fizikal yang telah ditafsirkan.

5.5 Rumusan

Cerita rakyat Dayak Kanayatn mengandungi simbol-simbol kearifan tempatan.

Simbol menjadi sesuatu yang sentral dalam kehidupan manusia dan manusia memiliki

kemampuan untuk menggunakan simbol. Secara lebih tegas, Langer mengatakan

bahawa manusia memiliki keperluan terhadap simbol, sama pentingnya dengan

keperluan terhadap makan dan tidur. Manusia mengarahkan dunia fizikal dan sosialnya

melalui simbol dan maknanya. “Makna” sebagai suatu hubungan yang sangat kompleks

antara simbol, objek, dan orang. Simbol digunakan dengan cara yang lebih kompleks

sehingga memaksa seseorang untuk berfikir tentang sesuatu. Sebuah simbol adalah

“sebuah instrumen pemikiran”. Simbol adalah konseptualisasi manusia tentang sesuatu

hal; sebuah simbol ada untuk sesuatu.

Dalam kajian ini, terdapat sembilan belas simbol fizikal daripada kearifan

tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat. Simbol-simbol

fizikal tersebut merangkumi rumah panjang, ladang, dango padi, padi, beras, anak

lembaran daun, paca’ basa’ (kain basah), sirih, kepala kayau, peralatan dan senjata

Page 340: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

316

tradisional, gasing, perahu, makanan tradisional, hutan, burung enggang, babi, tikus,

burung pipit, dan burung keto dan buria’. Berdasarkan hasil pentafsiran diperoleh

makna yang cukup beragam dan berjumlah 56 makna.

Jadual 5.23: Jumlah Makna Berdasarkan Hasil Tafsiran terhadap Simbol-simbol

Fizikal daripada Kearifan Tempatan

No. Simbol Fizikal Jumlah Makna

Hasil Tafsiran

1. rumah panjang (radakng, long house) 4 makna

2. ladang 4 makna

3. dango padi (lumbung) 2 makna

4. padi 3 makna

5. beras 4 makna

6. anak lembaran daun 2 makna

7. sirih 3 makna

8. pondok lading 2 makna

9. paca’ basa’ 2 makna

10. kepala kayau 3 makna

11. senjata dan peralatan pertanian 3 makna

12. gasing 4 makna

13. perahu 3 makna

14. makanan tradisional 4 makna

15. hutan 2 makna

16. burung enggang 4 makna

17. babi 3 makna

18. tikus dan burung pipit 2 makna

19. keto, buria’, dan kutuk 2 makna

Jumlah 56 makna

Kelima puluh enam makna hasil pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal

tersebut dikelompokkan berdasarkan kriteria sebagai berikut: (1) makna yang

berhubung kait dengan kepercayaan warisan, (2) makna yang berhubung kait dengan

tradisi dan adat resam, (3) makna yang berhubung kait dengan identiti, (4) makna yang

berhubung kait dengan alam persekitaran, (5) makna yang berhubung kait dengan

perilaku hidup bermasyarakat, dan (6) makna yang berhubung kait dengan kreativiti dan

teknologi.

Page 341: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

317

BAB 6: SIMBOL-SIMBOL SPIRITUAL DARIPADA KEARIFAN TEMPATAN

DALAM CERITA RAKYAT DAYAK KANAYATN

6.1 Pendahuluan

Bab ini menghuraikan interpretasi terhadap simbol-simbol spiritual daripada

kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn. Simbol-simbol

tersebut meliputi tradisi-tradisi, kepercayaan, dan nilai-nilai tempatan yang dianut oleh

komuniti Dayak Kanayatn.

6.2 Pentafsiran terhadap Simbol-simbol Spiritual

6.2.1 Tradisi-tradisi

Kehidupan komuniti Dayak Kanayatn dipenuhi dengan tradisi-tradisi yang

menetapkan seseorang sebagai warga masyarakat yang patuh dalam menjalani

ketentuan-ketentuan adat resam yang berlaku. Dalam cerita yang dianalisis didapati

simbol-simbol yang berhubung kait dengan tradisi-tradisi yang berlaku dalam komuniti

Dayak Kanayatn. inisiasi (pengukuhan). Berikut dipaparkan pemahaman lebih

mendalam terhadap simbol-simbol yang dimaksud.

6.2.1.1 Batalah

Nama adalah sesuatu yang merujuk pada diri seseorang dan merupakan identiti

yang bersifat peribadi. Dalam komuniti Dayak Kanayatn pemberian nama pada anak

yang baru lahir dilakukan melalui tradisi batalah.

Pada keesokan harinya mereka mengadakan adat batalah (memberi nama pada

bayi). “Siapa bidannya?” tanya orang-orang yang datang itu, “Saya bersalin

sendiri, tiada bidan yang menolong saya bersalin,” kata isterinya. Dia tidak

Page 342: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

318

berani berterus terang kerana anak itu bukan dilahirkannya sendiri. Cuma acara

pemberian nama saja. “Hendak diberi nama apa?” tanya ibunya. Jawab bapanya,

“Berilah nama Doakng.” Anak itu pun dinamakan Doakng (ND, p.59).

Orang kampung datang berkumpul di rumahnya untuk melihat anak tersebut dan

berasa senang. Setelah tiga hari, keluarga tersebut mencari buluh, daun, untuk

mengadakan acara batalah. Mereka menyembelih tujuh ekor ayam dan seekor

babi. Acara adat batalah itu pun diadakan, didoakan, dan anak tersebut diberikan

nama. Anak tersebut dinamakan Bunga Kucur. (BK, p.67).

Jadual 6.1: Batalah

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

batalah Pada keesokan

harinya mereka

mengadakan adat

batalah (memberi

nama pada bayi).

“Siapa bidannya?”

tanya orang-orang

yang datang itu,

“Saya bersalin

sendiri, tiada bidan

yang menolong saya

bersalin,” kata

isterinya. Dia tidak

berani berterus terang

kerana anak itu bukan

dilahirkannya sendiri.

Cuma acara

pemberian nama saja.

“Hendak diberi nama

apa?” tanya ibunya.

Jawab bapanya,

“Berilah nama

Doakng.” Anak itu

pun dinamakan

Doakng (ND, p.59).

Orang kampung

datang berkumpul di

rumahnya untuk

melihat anak tersebut

dan berasa senang.

Setelah tiga hari,

keluarga tersebut

Nama adalah

sesuatu yang

merujuk pada diri

seseorang. Nama

digunakan sebagai

ciri penanda

seseorang yang

membezakan

dirinya dengan

orang lain

Nama merupakan

ciri penanda bagi

seseorang. Pemberi-

an nama dimaksud-

kan untuk memudah-

kan bagi orang lain

mengenali

seseorang.

Dalam komuniti

Dayak Kanayatn

pemberian nama

dilakukan melalui

tradisi batalah yang

pada intinya

bersyukur kerana

telah dikurniakan

anak. Upacara ini

juga bermakna

memberitahukan

kepada saudara mara

dan para jiran di

persekitaran mereka

bahawa keluarga

tersebut telah

mempunyai anak

dan anak tersebut

telah diberi nama.

Nama sesungguhnya

adalah simbol yang

menunjukkan identiti

seseorang. Upacara

batalah pada

dasarnya memiliki

dimensi religius dan

dimensi sosial.

Dengan demikian

upacara batalah

merupakan simbol

Page 343: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

319

mencari buluh, daun,

untuk mengadakan

acara batalah. Mereka

menyembelih tujuh

ekor ayam dan seekor

babi. Acara adat

batalah itu pun

diadakan, didoakan,

dan anak tersebut

diberikan nama. Anak

tersebut dinamakan

Bunga Kucur. (BK,

p.67).

ucapan syukur dan

simbol pengukuhan,

sedangkan nama

yang diberikan

merupakan simbol

jati diri seseorang.

Nama merupakan ciri penanda bagi seseorang yang memudahkan bagi orang

lain untuk memanggil dan mengenalinya. Nama menjadi ciri penanda yang

membezakan seseorang dengan orang lain. Batalah pada dasarnya mempunyai dua

dimensi, iaitu dimensi religius dan dimensi sosial. Dimensi religius diwujudkan dalam

bentuk mengucap syukur kepada Jubata kerana telah dikurniakan anak. Kelahiran anak

dalam keluarga dimaknai sebagai anugerah yang amat besar. Orang tua dipercayai dan

diberi tanggungjawab untuk memelihara dan membesarkan anak-anak yang

dipercayakan Tuhan kepada mereka sehingga menjadi manusia yang mandiri dan

berjaya di masa hadapan. Ucapan syukur ini diwujudkan dalam bentuk nyangahatn

(pembacaan doa) dan makan bersama/pesta.

Batalah juga mengandungi dimensi sosial. Tujuan tradisi ini diadakan

bermaksud untuk memperkenalkan anak yang baru lahir kepada saudara mara dan para

jiran di persekitaran mereka. Kehadiran anak dalam keluarga bermakna menambah

warga baharu yang sekali gus menjadi sebahagian daripada warga masyarakat. Nama

yang diberikan kepada anak pada amnya mengikut nama khas yang digunakan di

kalangan komuniti Dayak Kanayatn, Keluarga akan menggunakan nama-nama leluhur

mereka sebagai bukti penghormatan dan kekaguman yang diberikan kepada leluhur

Page 344: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

320

mereka. Menurut Temenggung Maniamas Miden, pemilihan nama pada masa sekarang

tidak lagi terbatas kepada nama khas komuniti Dayak Kanayatn, tetapi lebih mengikut

kepada nama berdasarkan keyakinan yang dianut, misalnya pemilihan nama mengikut

nama-nama dalam agama Islam atau agama Kristen.

Dari paparan tersebut dapatlah disimpulkan bahawa:

a. Batalah merupakan simbol ucapan syukur atas lahirnya anak dalam keluarga yang

dimaknai sebagai karunia dari Jubata.

b. Batalah adalah simbol pengukuhan bagi seorang anak. Dalam upacara tersebut

secara adat, anak dikukuhkan sebagai warga keluarga dan warga masyarakat dan

nama diberikan kepadanya merupakan simbol jati dirinya.

6.2.1.2 Berkhatan

Berkhatan dalam bahasa Dayak Kanayatn babalak adalah sebuah tradisi yang

wajib dijalani oleh semua lelaki Dayak Kanayatn. Tradisi ini merupakan penanda

bahawa seorang lelaki beralih daripada masa kanak-kanak kepada masa dewasa. Selain

memenuhi tradisi, komuniti Dayak Kanayatn percaya bahawa berkhatan bermakna

membuang sesuatu yang sial dalam tubuh seorang lelaki. Dengan berkhatan, seorang

lelaki dipandang sudah dewasa secara spiritual dan secara adat istiadat pun sudah

dikukuhkan sebagai lelaki yang dewasa dan bertanggungjawab ke atas keamanan

kampungnya, harga dirinya, dan harga diri komunitinya.

Lelaki yang tidak berkhatan, dipandang sebagai orang yang tidak mematuhi

ketentuan adat resam dan kepadanya diberi sanksi sosial yang melekat seumur hidup,

iaitu julukan kulup.

Page 345: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

321

Kerana babi yang dipersiapkan untuk babalak itu sudah mati, maka Baruakng

pun akhirnya tidak pernah babalak. Baruakng tetap kulup kerana tidak pernah

babalak maka Baruakng digelari Ne’ Baruakng Kulup. (NBK, p.14).

Jadual 6.2: Berkhatan

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

tradisi

berkhatan

kerana babi yang

dipersiapkan untuk

babalak itu sudah

mati, maka Baruakng

pun akhirnya tidak

pernah babalak.

Baruakng tetap kulup

kerana tidak pernah

babalak maka

Baruakng digelari Ne’

Baruakng Kulup.

(NBK, p.14).

Kulup bermakna

tertutup. Istilah ini

digunakan untuk

memberi julukan

kepada lelaki yang

tidak berkhatan

kerana hujung

kemaluannya tidak

dipotong.

Kulup adalah

julukan yang

diberikan kepada

lelaki yang tidak

berkhatan. Julukan

ini sesungguhnya

sebuah ejekan yang

nilai rasa bahasanya

negatif. Julukan ini

dimaksudkan untuk

memaksa agar tradisi

berkhatan ini

dipatuhi. Selain

patuh kepada adat

resam, berkhatan

juga sangat penting

bagi kesihatan organ

reproduksi lelaki.

Berkhatan

merupakan simbol

kedewasaan, simbol

harga diri, dan

simbol kepatuhan

pada adat dan tradisi

yang berlaku dalam

masyarakat.

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2007) dijelaskan bahawa “kulup adalah

kulit pada hujung kemaluan lelaki yang dibuang ketika dikhatankan” (p.673). Dalam

komuniti Dayak Kanayatn istilah kulup ini kemudian diberikan kepada lelaki yang tidak

bersunat. Julukan ini sesungguhnya merupakan sebuah ejekan yang nilai rasa bahasanya

sangatlah negatif. Julukan kulup akan melekat seumur hidup pada diri mereka yang

tidak berkhatan dan hal ini memberi rasa malu bagi keluarga dan keturunannya.

Julukan ini sebenarnya sebagai bentuk pemaksaan kepada komuniti Dayak Kanayatn

Page 346: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

322

agar mahu dan dengan penuh rasa tanggungjawab melaksanakan tradisi berkhatan.

Menurut ilmu kesihatan tradisional mahupun moden, berkhatan sememangnya harus

dijalani oleh semua kaum lelaki demi menjaga kesihatan dan kebersihan organ

reproduksinya. Dengan berkhatan, penyakit-penyakit kelamin yang sangat berbahaya

dapat dihindari.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Berkhatan adalah simbol kedewasaan. Lelaki yang sudah berkhatan tergolong akil

balik, sudah dewasa. Dia sudah boleh ikut serta dalam pelbagai upacara adat dan

tradisi-tradisi. Dalam komuniti Dayak Kanayatn lelaki yang sudah berkhatan sudah

boleh pergi mengayau.

b. Berkhatan adalah simbol harga diri. Lelaki yang tidak berkhatan akan mendapat

cemuhan masyarakatnya dengan sebutan kulup. Sebutan kulup akan mendatangkan

malu dan aib bagi dirinya sendiri dan juga keluarganya. Harga diri daripada lelaki

yang tidak berkhatan rendah di mata adat dan masyarakat.

c. Berkhatan adalah simbol ketaatan kepada adat resam yang berlaku. Orang tua

mempunyai tanggungjawab untuk mengkhatankan anak lelakinya. Orang tua harus

mampu memberi contoh dan teladan dalam memenuhi ketentuan adat yang berlaku.

Ketidaktaatan orang tua kepada aturan adat mendatangkan aib bagi anak-anak dan

keluarganya.

6.2.1.3 Mengayau

Mengayau adalah tradisi berperang yang dilakukan komuniti Dayak Kanayatn

pada masa lampau untuk mempertahankan eksistensi dan penguasaannya ke atas

kawasan persekitarannya. Tradisi ini merupakan tanggungjawab setiap lelaki dewasa

Dayak Kanayatn. Mengayau merupakan simbol keberanian, harga diri, martabat, dan

Page 347: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

323

tanggungjawab. Masyarakat memerlukan susuk lelaki yang demikian untuk menjaga

dan memelihara ketertiban dan keamanan kampung dari ancaman musuh. Dalam cerita

yang dianalisis ditemukan beberapa kisah tentang tradisi mengayau.

Akhirnya disebabkan desakan Maniamas dan ditambah dengan desakan isterinya

yang menginginkan Maniamas mendapatkan kepala kayau, Ne’ Ja’ek menerima

pujukan Maniamas. Ne’ Ja’ek kemudiannya mengambil perlengkapan mengayau

(NBK, p.2).

Mereka kemudiannya mengajak Abakng karohokng untuk pergi mengayau. “O

kawan, ayuh kita ngayau! Ayuh ngayau!” Dayakng Dinar bertanya, “Siapa yang

dipanggil kawan itu?” siapa lagi kalau bukan Abakng karohokng” kata Ore

Nyabukng (DD, p.46).

Jadual 6.3: Mengayau

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

mengayau Akhirnya disebabkan

desakan Maniamas

dan ditambah dengan

desakan isterinya

yang menginginkan

Maniamas

mendapatkan kepala

kayau, Ne’ Ja’ek

menerima pujukan

Maniamas. Ne’ Ja’ek

kemudiannya

mengambil

perlengkapan

mengayau. (NBK,

p.2).

Mereka kemudiannya

mengajak Abakng

karohokng untuk

pergi mengayau. “O

kawan, ayuh kita

ngayau! Ayuh

ngayau!” Dayakng

Dinar bertanya,

“Siapa yang dipanggil

kawan itu?” siapa lagi

kalau bukan Abakng

karohokng” kata Ore

Nyabukng (DD,

p.46).

Mengayau adalah

tradisi berperang

yang bertujuan

untuk

mempertahan kan

eksistensi dan

penguasaan atas

persekitaran

dengan cara

memenggal

kepala musuh.

Mengayau adalah bukti

keberanian dan

tanggungjawab dalam

mempertahan kan

eksistensi, harga diri,

martabat, dan penguasaan

atas persekitaran. Dalam

perkembangan selanjutnya

mengayau menjadi tolok

ukur kedewasaan, syarat

untuk menikah. Lelaki

yang tak berani mengayau

merupakan aib bagi

keluarga dan masyarakat

adatnya. Sportiviti sangat

dijunjung tinggi dalam

mengayau. Lawan tidak

akan langsung dihabisi di

tempat. Tapi diadakan

dialog terlebih dahulu

berkaitan dengan

pemeliharaan kepala

kayau.

Tradisi mengayau

kemudian dihentikan

setelah pertemuan Damai

Tumbang Anoi tahun

1894.

Page 348: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

324

Dari beberapa sumber diketahui bahawa ada beberapa alasan yang

melatarbelakangi terjadinya tradisi mengayau dalam komuniti Dayak pada amnya.

Menurut Edi Petebang (2001), terdapat empat alasan orang Dayak Muara dan Dayak

Sekayam mengayau. Pertama, untuk menaklukkan suku Dayak yang lain. Kedua, untuk

memperoleh kawasan baru. Ketiga, perebutan kepemimpinan tertinggi di suatu

kawasan. Keempat, mencari mas kahwin untuk dipersembahkan kepada calon isterinya.

Dengan mas kahwin kepala kayau, maka menunjukkan bahawa si mempelai lelaki dapat

bertanggungjawab, dapat melindungi mempelai perempuan (dipetik daripada

https://ngayo-ngayo.com/2011/03/mengapa-suku-dayak-mengayau-memenggal-kepala.

html).

Berbeza dengan Edy Petebang, J.U. Lontaan (1975) mengatakan ada lima motif

dan tujuan yang berhubung kait dengan tradisi mengayau. Pertama, untuk melindungi

pertanian. Komuniti Dayak meyakini dengan mempersembahkan korban berupa kepala

kayau, mereka akan mendapat tuaian yang berlimpah. Padi dan tanaman yang ada di

ladang akan terhindar dari segala macam gangguan hama tanaman. Kedua, mengayau

untuk mendapatkan tambahan kekuatan jiwa. Orang Dayak sangat memandang tinggi

serta mempercayai adanya kekuatan super natural. Kekuatan super natural ini biasanya

dapat ditambahkan kepada seseorang dengan upacara adat, ritual. Pusat kekuatan jiwa

tersebut terdapat pada tengkorak manusia. Pemilikan atau penguasaan atas tengkorak

manusia bererti penambahan kekuatan jiwa bagi orang yang bersangkutan. Dengan

kekuatan yang dahsyat tersebut seseorang dapat melindungi diri, keluarga, dan sekali

gus seluruh sukunya. Ketiga, untuk membalas dendam. Jika suatu suku Dayak dikayau

oleh suku Dayak lainnya, maka akan terjadi pembalasan dendam. Jika seorang warga

kampung atau sukunya terbunuh, maka seluruh penduduk kampung/suku akan

membalasnya. Namun orang yang terbunuh atau dibunuh pun harus diadakan adat

tertentu sebelum semua warga kampung atau suku membalas pembunuhan itu.

Page 349: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

325

Keempat, sebagai daya tahan berdirinya suatu bangunan. Orang Dayak yakin bahawa

rumah yang dibuat akan kukuh dan bererti jika diberi tumbal kepala manusia. Jika

rumah atau suatu bangunan diberi azimat kepala manusia, maka Jubata (Tuhan) akan

memberikan kebahagiaan, kesejahteraan hidup dalam rumah yang baru dibangunkan.

Kelima, untuk tenaga kerja. Akhirnya orang Dayak ketika itu menyedari pula bahawa

sangat rugi membunuh orang kemudian menanam kepalanya untuk jimat bangunan.

Karena itu tujuan pengayauan pun berubah untuk tujuan yang lebih berguna, yakni,

orang yang dikayau tidak dibunuh, tetapi dijadikan budak.

Mengayau adalah bukti keberanian dan tanggungjawab dalam mempertahankan

eksistensi, harga diri, martabat, dan penguasaan atas persekitaran. Menurut informan,

mengayau terjadi kerana adanya adu domba yang dilakukan pihak luar terhadap

komuniti Dayak sehingga lahir sikap saling membenci dan permusuhan. Terjadilah

peperangan di antara komuniti Dayak. Dalam perkembangan selanjutnya, mengayau

menjadi tolok ukur kedewasaan dan pada kawasan tertentu kepala kayau menjadi syarat

untuk menikah. Dalam komuniti Dayak Kanayatn, lelaki yang belum berkhatan tidak

diperkenankan untuk pergi mengayau. Lelaki yang tak berani mengayau merupakan aib

bagi keluarga dan masyarakat adatnya. Sportiviti sangat dijunjung tinggi dalam

mengayau. Lawan tidak akan langsung dihabisi di tempat. Tapi diadakan perbincangan

terlebih dahulu dengan korban berkaitan dengan pemeliharaan kepala kayau.

Kegiatan mengayau tidak pernah dilakukan seorang diri tetapi dilakukan secara

berpasukan. Hal ini menunjukkan bahawa harga diri dan kehormatan radakng

merupakan tanggungjawab seluruh warga radakng. Ditinjau dari strategi mengalahkan

lawan, mengayau secara berpasukan lebih memberi kemungkinan untuk menang

berbanding dilakukan seorang diri sahaja.

Page 350: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

326

Disebabkan itulah Maniamas, salah seorang pemuda yang hidup pada masa itu,

berangkat mengayau bersama teman-temannya saradakng seperti Pasa’ Tulale,

Gurengekng Lonos, Tumiang Lantur dan Katoro Dongo (NBK, p.1).

Mengayau dikatakan berhasil apabila pasukan tersebut dapat mengalahkan

lawannya. Lawan yang sudah menyerah dipenggal kepalanya dan bahagian tubuhnya

yang lain dikebumikan. Kepala musuh yang dipenggal itulah yang dinamakan kepala

kayau. Kepala kayau yang sangat diharapkan adalah kepala musuh yang mempunyai

status sosial yang tinggi dalam kelompoknya.

Tradisi mengayau ini kemudian berakhir setelah diadakan Perjanjian Tumbang

Anoi pada 22 Mei sehingga 24 Julai 1894 yang diikuti oleh 152 subsuku Dayak dan

dihadiri oleh 1000 orang yang terdiri atas kepala suku-suku Dayak se-Kalimantan dan

sejumlah pejabat Kolonial Belanda wilayah Kalimantan (dipetik daripada https://onong.

35.wordpess.com/sejarah-perjanjian-perdamaian-tumbang-anoi-ii). Pertemuan yang

sangat bersejarah tersebut ternyata menghasilkan kesepakatan yang fenomenal, yakni

sepakat menghentikan perang antara suku dengan menghentikan 3 H, iaitu hakayau

yang bermakna saling mengayau, hopunu yang bermakna saling membunuh, dan

hatetek yang bermakna saling memotong kepala musuhnya. Pertemuan tersebut juga

berhasil menghapuskan sistem perbudakan dalam tatanan adat suku Dayak dan

bersepakat untuk menyeragamkan aturan dalam hukum adat yang sifatnya umum

dengan tetap menata dan memperlakukan adat istiadat secara khusus di masing-masing

daerah, sesuai dengan kebiasaan dan tatanan kehidupan yang dianggap baik (dipetik

daripada https://gerdayakjakarta.blogspot.com/2012/06/sejarah-dan-perjanjian-tumbang

-anio-html).

Pertemuan Damai Tumbang Anoi merupakan peristiwa sejarah yang sangat

penting dan menentukan eksistensi dan masa hadapan kehidupan daripada komuniti

Dayak di Pulau Kalimantan, termasuk kehidupan komuniti Dayak Kanayatn. Pertemuan

Page 351: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

327

tersebut dimaknai sebagai permulaan kebangkitan identiti kolektif komuniti Dayak.

Pembauran secara sosial di kalangan masyarakat Dayak yang berbeza dan beragam

suku, budaya, bahasa, dan kawasan dapat diwujudkan melalui pertemuan ini. Pertemuan

damai ini mengajarkan kepada generasi muda Dayak bahawa nilai-nilai muafakat dan

kekeluargaan dapat digunakan untuk menyelesaikan pelbagai perkara yang berlaku

dalam masyarakat. Demikian juga solidariti sosial yang tinggi, budaya gotong-royong,

kepedulian (empati), dan nilai toleransi sangat menentukan kelancaran dan keberhasilan

pertemuan damai Tumbang Anoi. Hal ini patut diwarisi dan diteladani oleh generasi

muda Dayak.

Berdasarkan huraian yang dipaparkan dapat disimpulkan hal-hal berikut.

a. Mengayau adalah simbol kepatuhan pada adat dan tradisi yang berlaku. Tradisi

mengayau hidup di tengah komuniti Dayak Kanayatn sebagai sebuah ketentuan yang

harus dijalani oleh kaum lelaki. Kepatuhan kepada adat ini sifatnya mengikat dan

wajib untuk dilaksanakan. Dengan pergi mengayau lelaki membuktikan bahawa ia

bertanggung jawab pada dirinya sendiri, keluarganya, dan kampung halamannya.

b. Mengayau adalah simbol keberanian. Lelaki pemberani tidak takut pergi mengayau.

Keberanian ini tentu saja harus disokong oleh keterampilan menggunakan senjata,

menguasai strategi perang, dan memiliki kesaktian.

c. Mengayau adalah simbol kekuatan dan kesaktian. Komuniti Dayak Kanayatn

mempercayai bahawa keberhasilan dalam mengayau dapat menambah kekuatan

mereka. Semakin banyak kelapa kayau yang mereka dapatkan maka semakin kuat

dan saktilah para pengayau. Kepala kayau diyakini dapat menambah kekuatan dan

kesaktian sebab kekuatan manusia pada hakikatnya terletak pada kepalanya.

Page 352: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

328

6.2.1.4 Notokng

Notokng adalah upacara memberi makan para arwah orang-orang yang dikayau.

Pemberian makan ini terkait dengan janji yang wajib dipenuhi oleh keturunan pengayau

sesuai permintaan korban kayau (dipetik daripada https://www.antarakalbar.

com/berita/323436/masyarakat-dayak-kanayatn-gelar-ritual-notokng). Dengan pendapat

yang sama, Temenggung Maniamas Miden dalam temu bual pada 14 Sepetember 2012,

mengatakan bahawa notokng merupakan rangkaian dari tradisi mengayau iaitu sebuah

upacara adat yang sengaja diadakan untuk menghormati dan memberi makan kepala

kayau. Upacara adat ini tergolong sebagai upacara adat yang besar bagi komuniti Dayak

Kanayatn. Dalam cerita yang dianalisis ditemukan beberapa bahagian cerita yang

menjelaskan bahawa notokng sememangnya telah dilakukan komuniti Dayak Kanayatn

pada masa lampau.

Kegiatan mereka sehari-hari, selain mencari jamur, iaitu berburu, menangkap

ikan dan membuat anyaman. Selain itu, pada saat tertentu mereka juga pergi

ngayo, untuk keperluan upacara notokng bagi orang-orang saradakng (NBK,

p.1).

“Apa yang perlu dilakukan kepada kamu ini? Bagaimana dengan kamu ini?”

tanya Ore Nyabukng pura-pura tidak tahu. “Bunuh saja saya! Totokngan saya

sebanyak tujuh kali” pinta Abakng karohokng. Tujuh kali notokng bererti tujuh

piturutn. Kemudian diadakanlah upacara notokng dengan memenggal kepala

Abakng Karohokng (DD, p.46).

Jadual 6.4: Notokng

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

Notokng Kegiatan mereka

sehari-hari, selain

mencari jamur, iaitu

berburu, menangkap

ikan dan membuat

anyaman. Selain itu,

pada saat tertentu

mereka juga pergi

ngayo, untuk

Upacara notokng

adalah upacara adat

yang dilakukan

untuk menghormati

dan memberi

makan kepala

kayau.

Upacara notokng

termasuk upacara

adat yang besar.

Upacara ini diadakan

untuk memenuhi

permintaan musuh

yang kalah. Sebelum

dibunuh, pihak yang

kalah mengajukan

Page 353: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

329

keperluan upacara

notokng bagi orang-

orang saradakng

(NBK, p.1).

permintaan supaya

kepalanya dipelihara

secara adat selama

tiga atau tujuh

keturunan. Selepas

itu barulah

tengkorak itu

dikebumikan.

Pelaksanaan upacara

ini dijadikan sebagai

sarana untuk

menghapus dosa

bagi pangalangok

dan anak cucunya.

Selain itu untuk

memelihara

keselamatan dan

kesejahteraan

masyarakat adat.

Melalui upacara ini

diharapkan arwah

pemilik tengkorak

dapat beristirahat

dengan tenang.

Upacara notokng

adalah simbol

pemenuhan janji dan

simbol bersih

bumi/kampung.

Notokng termasuk upacara adat yang besar. Upacara ini diadakan untuk

memenuhi permintaan musuh yang kalah. Sebelum dibunuh, pihak yang kalah

mengajukan permintaan supaya kepalanya dipelihara secara adat selama tiga atau tujuh

keturunan. Selepas itu barulah tengkorak itu dikebumikan. Pelaksanaan upacara ini

dijadikan sebagai sarana untuk menghapus dosa bagi pangalangok (orang yang

mengayau) dan anak cucunya. Selain itu, upacara ini dimaksudkan untuk memelihara

keselamatan dan kesejahteraan masyarakat adat. Dapat dikatakan upacara notokng

sebagai upacara bersih bumi atau bersih kampung agar radakng mereka terhindar dari

marabahaya dan malapetaka. Pekerjaan dan usaha mereka dapat berhasil dengan baik

sehingga kehidupan mereka dapat lebih sejahtera. Melalui upacara ini diharapkan arwah

Page 354: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

330

pemilik tengkorak dapat beristirahat dengan tenang kerana permintaan mereka sebelum

meninggal sudah dipenuhi.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Notokng merupakan simbol pemenuhan janji. Dalam upacara ini keturunan para

pengayau melaksanakan permintaan orang yang dikayau untuk memberi makan

kepada kepala kayau selama tujuh keturunan. Pemenuhan janji ini dimaksudkan

untuk menghapus dosa para pengayau dan memberikan ketenteraman kepada arwah

kepala kayau.

b. Notokng merupakan simbol bersih bumi/kampung. Pelaksanaan upacara ini

dimaksudkan untuk membersihkan kampung agar terhindar daripada bencana dan

marabahaya.

6.2.1.5 Baliatn

Pada zaman dahulu, pengubatan dilakukan secara tradisional dengan

menggunakan pelbagai sumber daya alam yang tersedia sebagai ubat. Untuk mengubati

penyakit yang ringan umumnya dapat dilakukan oleh siapa saja, misalnya menggunakan

hujung rambut untuk menyedarkan seseorang yang sedang pengsan.

Suaminya lantas berkata, “Urutlah bahagian hatinya dengan bahagian hujung

rambutmu”. Dibukanya rambutnya, lalu disapukannya ke tubuh kakaknya, maka

mereka pun sedar. (BK, p.70).

Dalam cerita yang dianalisis diketahui bahawa air putih dapat digunakan sebagai

sarana untuk pengubatan, tentu saja air putih yang telah dimanterai (dibacakan doa).

“Bolehlah berikan saya segelas air”. Maka disediakan segelas air untuk upacara

pengubatan tersebut. Kemudian pemuda tersebut membacakan doa, entah

bagaimana bunyi doanya itu. Air yang telah didoakan itu dititiskannya ke ubun-

Page 355: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

331

ubun, di hati, di kerongkong, di mata, dan di mulut Bunga Kucur. Pemuda itu

meminta bapanya untuk menitiskan air tersebut. “Kamu sahajalah yang

menitiskannya, jangan malu-malu, titiskan saja”, kata bapanya. Ketika dititiskan

air itu ke tubuh anaknya, anaknya pun kembali sedar dan terus memanggil ibu

bapanya. (BK, p.69).

Khusus untuk penyakit yang parah, pada zaman dahulu komuniti Dayak

Kanayatn melakukan upacara baliatn untuk menyembuhkannya. Upacara baliatn

merupakan ritual pengubatan penyakit dalaman yang biasa dilakukan komuniti Dayak

pada zaman dulu. Ritual diperturunkan kepada generasi penerus (dipetik daripada

Mutadi, https://kalbar-online.com/news/ragam/budaya/baliatn-ritual-penyembuhan-suku

dayak). Untuk melaksanakan upacara pengubatan itu diperlukan jasa seorang bomoh

yang dalam bahasa Dayak Kanayatn disebut pamaliatn (bomoh baliatn). Pada amnya

bomoh meminta kepada keluarga yang akan diubati untuk menyiapkan pensyaratan

berupa sesajian. Upacara baliatn ini dilaksanakan tiga hari hingga tujuh hari. Bomoh

biasanya didampingi oleh seorang pembantu yang disebut panyampakng. Tugas

panyampakng adalah membantu bomoh mempersiapkan dan melaksanakan

pengubatan. Apabila bomoh dalam keadaan tidak sedarkan diri, maka tugas

panyampakng untuk menyedarkannya.

“Bagaimana dengan anak ini, sudah tujuh kali saya melakukan upacara baliatn,

tapi belum juga sembuh. Entah bagaimana mereka mengubatinya,” ujar Ne’

Baruakng sedih dalam musyawarah siang itu. “Ubat apa yang dukun-dukun itu

berikan?” tanya Ne’ Unte’ iba kepada Ne’ Baruakng. “Apa yang ada, hanya

tujuh biji beras ini saja,” jelas Ne’ Jamani yang memangku anaknya Jamawar.

“Waah, memang itulah ubatnya!” seru Ne’ Unte’ terkejut. “Sini, berikan padaku,

“ pinta Ne’ Unte’. Ne’ Unte’ mengambil beras itu. Semua mata yang hadir

dalam musyawarah itu tertumpu ke arah orang tua yang sangat sakti itu. Ne’

Unte’ menggenggam beras itu erat-erat, lalu sesaat kemudian tangannya

diangkat ke atas. Ia mengucapkan doa, suaranya terdengar lantang dan mantap.

Selesai membacakan doa, Ne’ Unte’ berjalan ke arah Jumawar. Dia

mengusapkan ketujuh biji beras itu ke atas kening Jamawar. Setelah tersentuh

beras itu, maka serta merta Jamawar merasakan tubuhnya sihat seperti sediakala.

Dia berdiri dan berjalan. Tubuhnya terasa ringan. (NBK, p.21)

Page 356: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

332

Jadual 6.5: Baliatn

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

Baliatn “Bagaimana dengan

anak ini, sudah tujuh

kali saya melakukan

upacara baliatn, tapi

belum juga sembuh.

Entah bagaimana

mereka

mengubatinya,” ujar

Ne’ Baruakng sedih

dalam musyawarah

siang itu. “Ubat apa

yang dukun-dukun itu

berikan?” tanya Ne’

Unte’ iba kepada Ne’

Baruakng. “Apa yang

ada, hanya tujuh biji

beras ini saja,” jelas

Ne’ Jamani yang

memangku anaknya

Jamawar. “Waah,

memang itulah

ubatnya!” seru Ne’

Unte’ terkejut. “Sini,

berikan padaku, “

pinta Ne’ Unte’. Ne’

Unte’ mengambil

beras itu. Semua mata

yang hadir dalam

musyawarah itu

tertumpu ke arah

orang tua yang sangat

sakti itu. Ne’ Unte’

menggenggam beras

itu erat-erat, lalu

sesaat kemudian

tangannya diangkat ke

atas. Ia mengucapkan

doa, suaranya

terdengar lantang dan

mantap. Selesai

membacakan doa, Ne’

Unte’ berjalan ke arah

Jumawar. Dia

mengusapkan ketujuh

biji beras itu ke atas

kening Jamawar.

Setelah tersentuh

beras itu, maka serta

merta Jamawar

Upacara baliatn

upacara pengubatan

yang dilakukan

oleh bomoh (dukun

baliatn) untuk

mengubati penyakit

parah. Upacara ini

dilaksanakan dari

tiga sehingga tujuh

hari.

Upacara baliatn

adalah upacara

pengubatan tempatan

yang bersifat

tradisional. Pada

amnya orang sakit

dapat disembuhkan

dengan syarat si

sakit dan keluarga-

nya sungguh-

sungguh percaya

bahawa upacara

baliatn itu dapat

menyembuhkan.

Pengubatan dengan

upacara baliatn pada

abad moden ini

hampir tenggelam,

apalagi dengan

semakin majunya

dunia perubatan

moden. Namun,

seiring beragamnya

kajian psikologi

sosial, Baliatn

ternyata mendapat

pengakuan ilmiah

sebagai salah satu

metode pengubatan

kolektif psikososial,

yang masih bertahan

di masyarakat

pedalaman

Kalimantan.

Ritual-ritual baliatn

berusaha menembus

ruang bawah sedar

pesakit dengan cara

mempengaruhi

fikirannya agar dia

dapat membebaskan

dirinya daripada rasa

takut terhadap

penyakit spiritual

mahupun spiritual.

Dalam pengubatan

Page 357: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

333

merasakan tubuhnya

sihat seperti sediakala.

Dia berdiri dan

berjalan. Tubuhnya

terasa ringan. (NBK,

p.21)

baliatn, bomoh

dengan jampi-jampi

dan kekuatan magis

yang dimiliknya

mempengaruhi

fikiran pesakit dan

keluarganya bahawa

penyakit merupakan

akibat daripada

kekacauan yang

dialami manusia

yang tidak hanya

mempengaruhi tubuh

melainkan juga

fikiran yang

berhubung kait

dengan lingkungan

spiritual, sosial, dan

alam persekitaran.

Baliatn adalah upacara pengubatan tempatan yang bersifat tradisional. Pada

amnya orang sakit dapat disembuhkan dengan syarat si sakit dan keluarganya sungguh-

sungguh percaya bahawa upacara baliatn itu dapat menyembuhkan. Pengubatan dengan

upacara baliatn pada abad moden ini hampir tenggelam, apalagi dengan semakin

majunya dunia perubatan moden. Namun, sebuah artikel memaparkan bahawa seiring

dengan berkembangnya beragam kajian psikologi sosial, baliatn ternyata mendapat

pengakuan ilmiah sebagai salah satu metode pengubatan kolektif psikososial yang

masih bertahan di masyarakat pedalaman Kalimantan (dipetik daripada Amir Sodikin,

2007, http://srinthil.org/341/balian-fenomena-pedalaman-yang-masih-esksis).

Ritual-ritual baliatn berusaha menembus ruang bawah sedar pesakit dengan cara

mempengaruhi fikirannya agar dia dapat membebaskan dirinya daripada rasa takut

terhadap penyakit spiritual mahupun spiritual. Bomoh selalu mengingatkan bahawa

penyakit muncul kerana manusia melanggar aturan yang ada dalam kehidupan yang

berhubung kait dengan komuniti dan alam persekitaran. Melalui upacara baliatn

pelanggaran itu dihapuskan dan hubungan dengan alam persekitaran diperbaiki.

Page 358: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

334

Dalam pengubatan baliatn, bomoh dengan jampi-jampi dan kekuatan magis

yang dimiliknya mempengaruhi fikiran pesakit dan keluarganya bahawa penyakit

merupakan akibat daripada kekacauan yang dialami manusia yang tidak hanya

mempengaruhi tubuh melainkan juga fikiran yang berhubung kait dengan lingkungan

spiritual, sosial, dan alam persekitaran. Apabila hubungan tersebut sudah diperbaiki,

maka penyakit yang diderita pesakit akan sembuh. Dengan demikian dapat

disimpulkan bahawa tradisi baliatn merupakan simbol daripada sarana penyembuhan

yang tidak hanya mengubati spiritual pesakit tetapi lebih utamanya aspek spiritualnya.

6.2.1.6 Perkahwinan

Perkahwinan merupakan tradisi yang mengukuhkan seseorang dalam status

sosial dalam masyarakatnya. Secara umum, adat perkahwinan orang Dayak Kanayatn

dimulai dengan pinangan dan diakhiri dengan muka’ tingkalakng (dipetik daripada

Yusuf Effendy, 2010,http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2734/upacara-

perkahwinan -adat-dayak-kanayatn-kalimantan-barat). Seseorang yang akan berkahwin

hendaklah tunduk kepada adat-istiadat yang berlaku. Sebelum berkahwin, pihak lelaki

mahupun pihak perempuan seharusnya saling mengenali pihak keluarga satu sama lain.

Hal ini bermaksud perkahwinan perlu mendapat restu daripada keluarga kedua-dua

belah pihak. Sebelum perkahwinan dilaksanakan pihak lelaki biasanya mengutus

seorang picara atau patone sebagai penghubung keluarga pihak lelaki dan pihak

perempuan. Patone bertanggung jawab terhadap segala kelancaran upacara

perkahwinan, baik urusan pesta mahupun urusan rumah tangga..

Sampai di rumah, di hadapan orang tua mereka, Maniamas dan Dara Bojang

menyampaikan keinginan untuk hidup sebagai suami isteri. Mengetahui hal

tersebut, petang itu juga ibu Maniamas mengumpulkan semua saudara dan

tetangga sekampung. Mereka bermusyawarah menetapkan hari dan bulan

baik pernikahan Maniamas dan dara Bojang. Panitia pernikahan dibentuk.

Ada yang mempersiapkan daun, kayu api, bambu untuk makanan dan dapur

Page 359: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

335

pesta. Kaum ibu menjemur padi, dan sebagainya. Dan, yang paling utama

adalah waris Maniamas mengutus seseorang yang bertindak sebagai picara

menemui Pak Daniang, orang tua dara Bojang. Disingkatkan cerita, pak

Daniang setuju (DB, p.37).

Dengan perkahwinan, lelaki dan perempuan dirasmikan dan dikukuhkan sebagai

suami isteri sehingga mereka sudah dibolehkan hidup bersama. Perkahwinan dalam

komuniti Dayak Kanayatn pada amnya dirangkaikan dengan pesta sebagai ungkapan

syukur kerana pasangan tersebut sudah rasmi menjadi suami isteri. Kapasiti pesta

perkahwinan sangat bergantung pada kemampuan yang dimiliki keluarga kedua-dua

mempelai.

Pesta perkahwinan akhirnya tiba. Selama tujuh hari tujuh malam pesta

berlangsung. Pelbagai upacara dan hiburan rakyat dari kampung-kampung di

sekitarnya bergemuruh. Bunyi-bunyian gendang, gong dan dau ditabuh silih

berganti menyambut dan memeriahkan hari perkahwinan agung Maniamas

dan Bojang. Kedua-dua mempelai sangat bahagia. (DB, p.37−38).

Jadual 6.6: Perkahwinan

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

perkahwinan Pesta perkahwinan

akhirnya tiba. Selama

tujuh hari tujuh

malam pesta

berlangsung. Pelbagai

upacara dan hiburan

rakyat dari kampung-

kampung di

sekitarnya

bergemuruh. Bunyi-

bunyian gendang,

gong dan dau ditabuh

silih berganti

menyambut dan

memeriahkan hari

perkahwinan agung

Maniamas dan

Bojang. Kedua-dua

mempelai sangat

bahagia. (DB,

p.37−38).

Perkahwinan

adalah upacara

yang merasmikan

status perempuan

dan lelaki menjadi

suami dan isteri.

Baik lelaki

mahupun

perempuan sudah

terikat pada status

baharu yang

mereka miliki dan

mereka harus

mampu melaksana-

kan kewajipannya

dalam berumah

tangga sesuai

dengan adat

istiadat yang

berlaku.

Perkahwinan bagi

komuniti Dayak

Kanayatn menjadi

tanggung jawab

keluarga dengan

melibatkan kerabat.

Hal ini bermakna

bahawa

perkahwinan

tersebut menjadi

urusan seluruh waris

daripada kedua-dua

belah pihak. Jika

tidak tercapai kata

sepakat, maka

perkahwinan belum

dapat dilaksanakan.

Upacara adat

perkahwinan

komuniti Dayak

Kanayatn terdiri dari

Page 360: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

336

serangkaian tahapan

upacara adat

berdasar kepada

aturan adat yang

telah berlangsung

turun-temurun.

Perkahwinan di kalangan komuniti Dayak Kanayatn dapat terjadi antara lelaki

dan perempuan yang masih lajang atau yang sudah berstatus duda atau janda (Andreas

Muhrotien, 2012, p.81).Bagi komuniti Dayak Kanayatn perkahwinan menjadi tanggung

jawab keluarga dengan melibatkan seluruh waris yang ada. Hal ini bermakna bahawa

perkahwinan tersebut menjadi urusan seluruh kerabat daripada kedua-dua belah pihak.

Jika tidak tercapai kata sepakat, maka perkahwinan belum dapat dilaksanakan. Upacara

adat perkahwinan komuniti Dayak Kanayatn terdiri dari serangkaian tahapan upacara

adat berdasar kepada aturan adat yang telah berlangsung turun-temurun.

Setelah pihak lelaki meyakini bahawa hubungan percintaannya dengan pihak

perempuan akan diterima, maka dia akan meminta orang tuanya untuk melamar gadis

pujaan hatinya. Orang tua pihak lelaki akan menghantar picara atau patone sebagai

wakil dari pihak keluarga untuk bertemu dengan orang tua gadis yang akan dilamar.

Dalam pertemuan tersebut akan ditanyakan apakah kedua-dua belah pihak masih

memiliki hubungan keluarga dekat dan apakah kedua-duanya atau salah satunya masih

terikat perkahwinan dengan orang lain. Jika kedua-duanya masih terhitung sebagai

keluarga dekat atau masih terikat perkahwinan dengan pihak lain, maka mereka tidak

boleh dipicaraatn. Dalam hal ini bermakna bahawa lamaran itu dibatalkan.

Setelah diselidiki ternyata pihak lelaki dan pihak perempuan masih memiliki

hubungan keluarga dan kedua-duanya tetap ingin berkahwin, maka mereka akan diberi

sanksi adat oleh pengurus adat. Sanksi yang dimaksud adalah adat pangarumpkang,

adat pangarus, adat panulah, dan adat paribasa. Adat pangarumpakng dikenakan

Page 361: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

337

kepada kedua-dua mempelai kerana mereka memiliki hubungan keluarga yang masih

dekat dan selama ini dalam salasilah keluarga belum ada keluarga dari kedua-dua belah

pihak yang saling berkahwin. Adat pangarus dikenakan kepada kedua-dua mempelai

kerana masih memiliki hubungan keluarga namun sudah ada keluarga dari kedua-dua

belah pihak yang saling berkahwin. Adat panulah dikenakan kepada kedua-dua

mempelai kerana mereka masih memiliki hubungan keluarga dan kedua-duanya berbeza

darjat dalam salasilah keluarganya, misalnya bapa saudara menikahi anak saudaranya.

Adat paribasa dikenakan kepada kedua-dua mempelai yang masih memiliki hubungan

keluarga tetapi mereka melakukan perkahwinan secara sembunyi-sembunyi tanpa

diketahui ahli waris kedua-dua belah pihak.

Jika tiada kekangan, pada amnya lamaran pihak lelaki diterima. Setelah itu

picara/patone dan keluarga kedua-dua belah pihak menetapkan acara adat untuk

mengikat pertunangan. Upacara adat ini dinamakan bakomo’ manta’ yang masing-

masing dilaksanakan oleh kedua-dua belah pihak, keluarga lelaki melaksanakan terlebih

dahulu kemudian diikuti oleh keluarga perempuan. Tujuannya adalah untuk

memberitahu seluruh waris bahawa kedua-duanya sepakat untuk melaksanakan

perkahwinan.

Picara/patone kemudian bertemu lagi dengan keluarga kedua-dua belah pihak

untuk menanyakan persiapan dan membicarakan jenis pesta perkahwinan yang akan

diselenggarakan. Ada tiga jenis pesta dalam adat perkahwinan komuniti Dayak

Kanayatn, iaitu begawe jambu Jawa (kedua-dua belah pihak orang kaya dan mampu

menyelenggarakan pesta besar), begawe mokokngi (kedua-duanya keluarga sederhana),

atau begawe ngalalak copak (kedua keluarga sangat sederhana). Pemilihan jenis pesta

perkahwinan ini sangat bergantung pada kemampuan keluarga kedua-dua mempelai.

Jika sudah memilih salah satu, perkahwinan akan segera digelar.

Page 362: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

338

Upacara adat perkahwinan komuniti Dayak Kanayatn biasanya digelar dari pagi

hingga malam hari, bahkan hingga keesokan harinya lagi. Pelaksanaan upacara berpusat

di rumah pengantin perempuan. Proses adat perkahwinan dimulai dengan menghantar

pengantin lelaki ke rumah pengantin perempuan dengan dihantar oleh sanak saudara

serta penduduk kampung. Keesokan harinya kedua pengantin dihantar kembali ke

rumah pengantin lelaki.

Dari huraikan tersebut dapat disimpulkan bahawa:

a. Perkahwinan merupakan simbol persatuan antara lelaki dan perempuan yang

dikukuhkan berdasarkan aturan adat atau agama yang dianut. Persatuan tersebut

sifatnya mengikat.

b. Perkahwinan merupakan simbol pengukuhan status sosial lelaki dan perempuan.

Kedua-dua belah pihak harus mampu setia dan bertanggungjawab atas ikatan yang

sudah mereka sepakati di hadapan Tuhan, keluarga, dan masyarakat adat.

c. Perkahwinan menyatukan keluarga dari kedua-dua belah pihak. Perkahwinan

menambah rapat kekerabatan di antara dua keluarga.

6.2.1.7 Perceraian

Apabila berlaku ketidakserasian, perkahwinan itu dapat diakhiri dengan catatan

harus dengan pengetahuan ketua adat dan membayar adat seperti yang telah ditentukan.

Bercerai bermakna bahawa status kedua-duanya sebagai suami dan isteri telah

diputuskan. Masing-masing pihak tidak lagi terikat satu dengan yang lain.

Dalam cerita NBK, Baruakng Kulup tidak mengendahkan ketentuan itu. Dalam

perjalanan hidupnya, dia berkahwin dengan tiga orang isteri. Isteri pertama bernama

Ne’ Si Putih Panara Subayatn. Dari perkahwinannya ini Ne’ Baruakng memperoleh

Page 363: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

339

keturunan yang ternyata bukan manusia. Wujudnya berupa sejumlah burung, yang

dalam bahasa Dayak Kanayatn dinamakan burukng rasi. Setelah isteri pertamanya ini

melahirkan, barulah Ne’ Baruakng Kulup tahu bahawa isterinya ternyata bukan

manusia. Dia sangat kecewa kerana perempuan cantik yang dinikahinya itu adalah

makhluk halus yang menyerupai manusia. Ne’ Baruakng kemudian meninggalkan

isterinya pulang ke rumah orang tuanya tanpa membayar adat perceraian.

Dalam perantauannya yang kedua, Ne’ Baruakng pun berkahwin lagi dengan

makhluk halus yang bernama Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha. Dia tidak menyedarinya

kerana perempuan yang ditemuinya itu sangat cantik. Namun, setelah melahirkan

ternyata keturunannya berwujud segala jenis binatang yang serba cacat. Tanpa

membayar adat, Ne’ Baruakng kemudian pergi meninggalkan isterinya dan anak-

anaknya tersebut. Kejadian ini menunjukkan bahawa, Ne’ Baruakng Kulup mengulangi

kesalahannya yang sama dalam hidup berkeluarga.

Dia kemudian mengembara lagi dan menikah dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi.

Perkahwinannya yang ketiga ini dilakukan dengan adat-istiadat yang lengkap. Mereka

kemudian dikurniai tiga orang anak yang bernama Jumawar, Umu’ Arakng, dan Sone.

Kedua-dua isterinya yang terdahulu kemudian menuntut adat perceraian kepada

Baruakng Kulup setelah mereka mengetahui bahawa Baruakng Kulup sudah berkahwin

lagi dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi.

“Kalau kami boleh tahu, apa tujuan kedatangan kedua-dua pangaraga ini ke

rumah panjang kami,” tanya mereka hairan. “Begini, kami ini utusan dari Ne’ Si

Putih Panara Subayatn dan Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha, kami ini ingin

menuntut adat kepada Ne’ Baruakng,” jelas Pangaraga utusan Ne’ Si Putih.

“Apa masalahnya?” tanya salah seorang keluarga Ne’ Baruakng. “Kami ingin

menuntut adat kepada Ne’ Baruakng kerana sebelum berkahwin dengan Ne’

Jamani, dia telah terlebih dahulu mengahwini dua perempuan lain, iaitu Ne’ Si

Putih dan Ne’ Si Petor. Namun Ne’ Baruakng meninggalkan isteri-isterinya itu

secara diam-diam tanpa mengajukan adat perceraian,” jelas Pangaraga Ne’ Si

Petor (NBK, p.22)

Page 364: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

340

“Oh begitu maksudnya. Berapa tuntutan adat yang pangaraga-pangaraga ini

ajukan?” tanya salah seorang ahli waris Ne’ Jamani. “Tuntutan adat saya satajur

buat, satajur jalu,” pangaraga Ne’ Si Putih mengajukan tuntutannya. “Saya

menuntut perangkat adat, iaitu saarokng jalu, saarokng buat,” timpal pangaraga

Ne’ Petor mengajukan tuntutannya. “Bagaimana Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani,

adakah sanggup memenuhinya?” tanya ahli waris kepada Ne’ Baruakng dan Ne’

Jamani. “Baiklah, esok tuntutan adat itu akan kami sediakan,” jawab Ne’ Jamani

(NBK, p.23).

Jadual 6.7: Perceraian

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

perceraian “Kalau kami boleh

tahu, apa tujuan

kedatangan kedua-

dua pangaraga ini ke

rumah panjang kami,”

tanya mereka hairan.

“Begini, kami ini

utusan dari Ne’ Si

Putih Panara

Subayatn dan Ne’ Si

Petor Batu Buntar

Muha, kami ini ingin

menuntut adat kepada

Ne’ Baruakng,” jelas

Pangaraga utusan Ne’

Si Putih. “Apa

masalahnya?” tanya

salah seorang

keluarga Ne’

Baruakng. “Kami

ingin menuntut adat

kepada Ne’ Baruakng

kerana sebelum

berkahwin dengan

Ne’ Jamani, dia telah

terlebih dahulu

mengahwini dua

perempuan lain, iaitu

Ne’ Si Putih dan Ne’

Si Petor. Namun Ne’

Baruakng

meninggalkan isteri-

isterinya itu secara

diam-diam tanpa

mengajukan adat

perceraian,” jelas

Pangaraga Ne’ Si

Petor. (NBK, p.22)

Tuntutan adat

perceraian

merupakan

tuntutan adat untuk

memutuskan

hubungan

perkahwinan

antara suami dan

isteri sebab

kejelasan status

sangat penting

dalam hidup

bermasyarakat.

Perceraian

merupakan tindakan

yang sebetulnya

tidak diingini oleh

sesiapa pun. Namun,

demi kebaikan

semua pihak

perceraian

dipandang sebagai

jalan terbaik.

Penyebab perceraian

sangatlah bervariasi.

Satu di antaranya

adalah salah satu

dari suami atau isteri

telah berkahwin lagi

dengan orang lain

tanpa memberitahu

isteri atau suaminya.

Pihak yang disakiti

boleh mengajukan

perceraian dan

tuntutan adat yang

diajukan haruslah

dipenuhi. Yang

diputuskan adalah

hubungan suami dan

isteri, sedangkan

hubungan darah

antara ayah dan

anak atau ibu dan

anak tidak dapat

diputuskan.

Sanksi adat ini

diberikan agar

komuniti Dayak

Kanayatn dapat

menghargai lembaga

Page 365: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

341

“Oh begitu

maksudnya. Berapa

tuntutan adat yang

pangaraga-pangaraga

ini ajukan?” tanya

salah seorang ahli

waris Ne’ Jamani.

“Tuntutan adat saya

satajur buat, satajur

jalu,” pangaraga Ne’

Si Putih mengajukan

tuntutannya. “Saya

menuntut perangkat

adat, iaitu saarokng

jalu, saarokng buat,”

timpal pangaraga Ne’

Petor mengajukan

tuntutannya.

“Bagaimana Ne’

Baruakng dan Ne’

Jamani, adakah

sanggup

memenuhinya?”

tanya ahli waris

kepada Ne’ Baruakng

dan Ne’ Jamani.

“Baiklah, esok

tuntutan adat itu akan

kami sediakan,”

jawab Ne’ Jamani.

(NBK, p.23)

perkahwinan dan

suami atau isteri

bertanggungjawab

atas perkahwinan

yang telah mereka

lakukan kepada

Tuhan, keluarga,

masyarakat, dan

kepada lembaga

adat.

Dengan dibayarnya

adat perceraian,

maka secara moral

mahupun secara

sosial bukan lagi

suami dan isteri.

Tuntutan adat perceraian merupakan tuntutan adat untuk memutuskan hubungan

perkahwinan antara suami dan isteri sebab kejelasan status sangat penting dalam hidup

bermasyarakat. Perceraian merupakan tindakan yang sebetulnya tidak diingini oleh

sesiapa pun. Namun, demi kebaikan semua pihak perceraian dipandang sebagai jalan

terbaik. Penyebab perceraian sangatlah bervariasi. Satu di antaranya adalah salah satu

dari suami atau isteri telah berkahwin lagi dengan orang lain tanpa memberitahu isteri

atau suaminya. Pihak yang disakiti boleh mengajukan perceraian dan tuntutan adat yang

diajukan haruslah dipenuhi. Yang diputuskan adalah hubungan suami dan isteri,

Page 366: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

342

sedangkan hubungan darah antara ayah dan anak atau ibu dan anak tidak dapat

diputuskan.

Sanksi adat ini diberikan agar komuniti Dayak Kanayatn dapat menghargai

lembaga perkahwinan dan suami atau isteri bertanggungjawab atas perkahwinan yang

telah mereka lakukan baik kepada Tuhan, keluarga, ahli waris, dan kepada masyarakat

adat. Dengan dibayarnya adat perceraian, maka secara moral mahupun secara sosial

pihak yang bercerai bukan lagi suami dan isteri.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahawa:

a. Perceraian merupakan simbol pemutusan hubungan perkahwinan. Lelaki dan

perempuan yang bercerai tidak lagi memiliki hubungan suami-isteri.

b. Perceraian mengubah status lelaki dan perempuan baik secara moral mahupun secara

sosial.

6.2.2 Kepercayaan

Simbol-simbol kepercayaan komuniti Dayak Kanayatn teridentifikasi dalam

Jubata, nyangahatn, kekuatan ghaib, dan tariu.

6.2.2.1 Jubata

Komuniti Dayak Kanayatn adalah komuniti yang religius. Mereka percaya akan

adanya Tuhan yang mereka kenal dengan nama Jubata. Bagi mereka, Jubata adalah

penguasa alam semesta dan segala isinya. Kekuasaan Jubata yang tidak terbatas itu

difahami dan dihayati oleh komuniti Dayak Kanayatn melalui pelbagai peristiwa hidup

mereka. Jubata dimanifestasikan melalui berbagai makhluk hidup, gejala-gejala, dan

peristiwa-peristiwa alam yang mereka jumpai dalam hidup sehari-hari. Dengan cara

itulah mereka menghayati kehidupan religius mereka.

Page 367: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

343

“Sampai hati kamu berkata begitu; walaupun dia masih anak-anak tapi dia juga

mempunyai pelindung, iaitu Jubata (Tuhan),” kata Lubank Ujatn. (M, p.54).

Jadual 6.8: Jubata

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

Jubata “Sampai hati kamu

berkata begitu;

walaupun dia masih

anak-anak tapi dia

juga mempunyai

pelindung, iaitu

Jubata (Tuhan),” kata

Lubank Ujatn. (M,

p.54).

Jubata adalah

Tuhan penguasa

sekalian alam

Jubata adalah Tuhan

yang berkuasa atas

sekalian alam.

Dalam mantera

nyangahatn, Jubata

disebut bertempat

tinggal di mana-

mana seperti di

pohon yang tinggi,

gunung, lembah,

sungai, air, tanah,

hutan, ladang, dan

sebagainya. Hal ini

bermakna bahawa

Jubata itu

memanifestasikan

diri-Nya dalam

seluruh ciptaannya

untuk mengajarkan

kepada manusia

bahawa kekuasaan-

Nya sungguh tidak

berbatas.

Jubata adalah Tuhan yang berkuasa atas sekalian alam. Dalam mantera

nyangahatn, Jubata disebut bertempat tinggal di mana-mana seperti di pohon yang

tinggi, gunung, lembah, sungai, air, tanah, hutan, ladang, dan sebagainya. Hal ini

bermakna bahawa Jubata itu memanifestasikan diri-Nya dalam seluruh ciptaan-Nya

untuk mengajarkan kepada manusia bahawa kekuasaan-Nya sungguh tidak berbatas.

Berdasarkan huraian tersebut dapatlah disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Dalam komuniti Dayak Kanayatn Jubata memanifestasikan dirinya dalam seluruh

ciptaan-Nya dan Jubata ada di mana-mana.

Page 368: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

344

b. Jubata memiliki kekuasaan yang tidak terbatas sehingga Ia dinamakan Yang

Mahakuasa.

6.2.2.2 Nyangahatn

Nyangahatn dimaknai sebagai doa dan ucapan syukur kepada Jubata. Ucapan

syukur ini disampaikan dengan menggunakan mantera yang dilengkapi dengan

persembahan berupa sesajian yang ditujukan kepada Jubata, para dewa, hantu, dan

makhluk halus lainnya. Hampir semua upacara adat didahului dengan nyangahatn.

Kemudian ada orang yang mengadakan pesta agak jauh dari kampungnya. Ada

undangan untuk kakak-kakaknya, maka pergilah kedua-dua bersaudara itu ke

pesta tersebut. Ketika orang nyangahatn, Bunga Kucur datang bersama ketujuh-

tujuh kawannya. Kakak-kakaknya melihat Bunga Kucur, tapi tidak berani

menyapanya kerana malu dengan kawan-kawan adiknya yang cantik itu. (BK,

p.69).

Jadual 6.9: Nyangahatn

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

nyangahatn Kemudian ada orang

yang mengadakan

pesta agak jauh dari

kampungnya. Ada

undangan untuk

kakak-kakaknya,

maka pergilah kedua-

dua bersaudara itu ke

pesta tersebut. Ketika

orang nyangahatn,

Bunga Kucur datang

bersama ketujuh-tujuh

kawannya. Kakak-

kakaknya melihat

Bunga Kucur, tapi

tidak berani

menyapanya kerana

malu dengan kawan-

kawan adiknya yang

cantik itu. (BK, p.69).

Nyangahatn

dimaknai sebagai

doa dan ucapan

syukur kepada

Jubata . Doa yang

dipanjatkan berupa

mantera.

Nyangahatn selalu

dilengkapi dengan

sesajian

Nyangahatn adalah

doa syukur kepada

Jubata yang disertai

dengan persembahan

berupa sesajian.

Komuniti Dayak

Kanayatn meyakini

ketika mantera

dibacakan dan

sesajian dihantarkan,

Jubata, para dewa,

makhluk ghaib, dan

hantu hadir di

tempat itu. Proses

pembacaan mantera

dalam nyangahatn

dibahagi menjadi

dua, iaitu

nyangahatn manta’

dan nyangahatn

masak.

Page 369: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

345

Nyangahatn adalah doa syukur kepada Jubata yang disertai dengan persembahan

berupa sesajian. Komuniti Dayak Kanayatn meyakini ketika mantera dibacakan dan

sesajian dihantarkan, Jubata, para dewa, makhluk ghaib, dan hantu hadir di tempat itu.

Proses pembacaan mantra dalam nyangahatn dibahagi menjadi dua, iaitu nyangahatn

manta’ dan nyangahatn masak. Dinamakan nyangahatn manta’ kerana ayam yang

menjadi salah satu bahan sesajian belum disembelih. Setelah ayam disembelih dan

direbus, maka dilakukan lagi pembacaan mantra yang dinamakan nyangahatn masak.

Pada saat nyangahatn manta’ perangkat sesajian belum lengkap, tapi dalam nyangahatn

masak semua sesajian sudah lengkap.

Panyangahatn bersama pembantunya dibantu oleh tuan rumah akan

membungkus semua sesajian yang dipersembahkan dalam bungkusan-bungkusan

berukuran kecil yang dinamakan kobet. Kobet itu berisi semua jenis makanan yang

dipersembahkan pada saat nyangahatn, tapi dalam jumlah yang serba sedikit.

Ketika nyangahatn masak dilakukan, bungkusan-bungkusan kobet itu dibuka

sebagai lambang bahawa sesajian itu sudah diterima dan dibawa pergi oleh Jubata, para

dewa, hantu, dan makhluk-makhluk lain yang selalu diundang pada saat mantera

dibacakan. Sesajian itu dimaksudkan agar hantu dan makhluk-makhluk ghaib lainnya

tidak mengganggu upacara yang akan dilaksanakan sebab kepada mereka telah

diberikan bahagiannya berupa sesajian.

Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahawa kearifan yang dapat dipelajari

daripada upacara nyangahatn adalah sebagai berikut.

a. Nyangahatn merupakan wujud ucapan syukur manusia kepada Tuhan Yang

Mahakuasa atas limpahan rahmat-Nya.

Page 370: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

346

b. Nyangahatn merupakan wujud dari keikhlasan untuk berbahagi kepada semua

makhluk hidup.

c. Nyangahatn mengingatkan manusia bahawa ada makhluk lain yang hidup di

persekitaran mereka. Oleh sebab itu manusia perlu menjaga hubungan baik dengan

mereka.

d. Nyangahatn merupakan ritual yang menghubungkan manusia dengan Tuhan pencipta

sekalian alam.

6.2.2.3 Kekuatan Ghaib

Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai juga kekuatan-kekuatan ghaib yang

ada di persekitarannya. Dalam cerita RS, dikisahkan bahawa Ria Sinir dapat

menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan sukar yang tidak dapat dikerjakan oleh manusia

biasa. Ria Sinir dapat mengerjakan semua perintah raja mulai dari menebang pohon

mabang, membuat perahu, menurunkan perahu ke sungai, hingga mengambil kepala

ayah Dara Itapm yang dibunuh oleh Kayo Miaju’. Keberhasilannya ini disebabkan oleh

kekuatan super natural yang diwariskan Bujakng Nyangko, ayahnya. Dalam cerita ND

dijumpai pula tokoh Bujakng Nyangko sebagai hantu yang baik hati.

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang tinggal

di Jajawe. Setelah mereka menikah, Bujakng Nyangko raib dan tinggal di bukit

Samabuing (RS, p.39).

Kata hantu itu kemudian, “Kita berdua ini bersahabat saja, kalau kamu akan

pergi, atau ada keperluan sebut saja namaku, Bujakng Nyangko, kita akan dapat

bertemu kembali” (ND, p.61)

Jadual 6.10: Bujakng Nyangko

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

Bujakng

Nyangko

Ria sinir adalah anak

Bujakng Nyangko.

Ibunya adalah Ne’

Rarapm yang tinggal

Bujakng Nyangko

adalah Kamang

iaitu hantu yang

paling berani

Bujakng Nyangko

adalah Kamang yang

tertua dari tujuh

bersaudara dan dia

Page 371: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

347

di Jajawe. Setelah

mereka menikah,

Bujakng Nyangko raib

dan tinggal di bukit

Samabuing (RS, 39).

Kata hantu itu

kemudian, “Kita

berdua ini bersahabat

saja, kalau kamu akan

pergi, atau ada

keperluan sebut saja

namaku, Bujakng

Nyangko, kita akan

dapat bertemu

kembali.” (ND, 61)

merupakan Kamang

yang baik dan

tinggal di bukit

Samabue. Nama-

nama Kamang yang

lainnya iaitu:

Bujakng Pabaras

Saikng Sampit,

Sasak Barinas,

Gagar Buluh, Buluh

Layu, dan Kamang

Bungsu. Selain

Bujakng Nyangko,

Kamang yang

lainnya terkadang

baik terkadang

buruk sifatnya. Jika

marah dapat

menyebabkan

penyakit dan

kematian. Kamang

merupakan

pelindung para

pengayau. Mereka

tidak tampak oleh

mata.

Bujakng Nyangko adalah Kamang yang tertua dari tujuh bersaudara dan dia

merupakan Kamang yang baik dan tinggal di bukit Samabue. Nama-nama Kamang yang

lainnya iaitu: Bujakng Pabaras Saikng Sampit, Sasak Barinas, Gagar Buluh, Buluh

Layu, dan Kamang Bungsu. Selain Bujakng Nyangko, Kamang yang lainnya terkadang

baik terkadang buruk sifatnya. Jika marah dapat menyebabkan penyakit dan kematian.

Kamang merupakan pelindung para pengayau. Mereka tidak tampak oleh mata, mereka

adalah makhluk ghaib.

Dara Bojang juga digambarkan sebagai manusia sakti yang mempunyai

kekuatan ghaib. Dara Bojang dikisahkan dapat berbicara dengan air, binatang-binatang

hutan, dan ikan. Syairnya membuat segenap alam menyukainya. Binatang-binatang

hutan tidak satu pun berani mengganggu tanaman padi keluarga Maniamas yang

Page 372: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

348

dijaganya. Kekuatan ghaibnya juga yang membuat para pemuda tidak pernah berjaya

membuat perahu untuk meminangnya.

“Mana kami tidak akan beriak, mana kami tidak melompat, kami riang melihat

dara Bojang, anak Daniang, orang sakti yang cantik akan mandi...i...i...,” balas

alunan air dan loncatan ikan. (DB, p.37).

Ne’ Ja’ek dan Ne’ Baruakng Kulup juga memiliki kekuatan ghaib kerana kedua-

duanya adalah manusia Kayangan. Dengan kehebatan yang mereka miliki mereka dapat

turun ke bumi dan kembali lagi ke Kayangan dengan papatn lonsoratn. Papatn

lonsoratn adalah simbol media pengangkutan dari Kayangan ke bumi. Media ini hanya

dimiliki manusia Kayangan. Papatn lonsoratn ini media yang menghubungkan antara

Kayangan dengan bumi.

Setelah ia merasa sudah tidak terlihat lagi oleh isteri, anak, dan sanak

keluarganya maka Ne’ Ja’ek dengan papatn lonsoratn pulang ke rumah orang

tuanya di negeri Kayangan (NBK, p.6).

Dalam cerita MOBBdDIOP, dikisahkan Genakng Ranto yang begitu cepat

membesar sehingga Ayahnya tidak lagi mengenalinya. Hanya dalam waktu tujuh hari

anak itu telah menjadi pemuda. Pertumbuhan badan dari kanak-kanak ke dewasa

memerlukan waktu yang begitu singkat.

“Dari mana asalmu?” tanya Maniamas. Kata Ujatn kepada Maniamas, “Kamulah

yang paling bodoh, itu anakmu yang tidak kau ketahui, dialah yang bernama

Genakng Ranto.” “Waduh, begitu rupanya,” kata Maniamas. “Mengapa dalam

tujuh hari kamu telah menjadi seorang pemuda? Bagaimana bapa boleh tahu

kalau kamu anak Bapa? Untung tadi bapak tidak membunuhmu,” kata

Maniamas. “Saya memang kenal dengan Bapa, saya memang sedang menguji

bapak. Kata Bapak, Bapak yang menguji saya, padahal sesungguhnya saya yang

menguji Bapak,” kata Genakng Ranto. Akhirnya mereka berpesta.

(MOBBdDIOP, p.95).

Page 373: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

349

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan bahawa:

a. Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai adanya makhluk-makhluk ghaib seperti

hantu, kamang, dan binatang rasi lainnya yang tidak tampak oleh mata.

b. Keberadaan makhluk-makhluk ghaib ini diyakini berpengaruh kepada kehidupan

mereka.

c. Pada amnya makhluk ghaib dipandang sebagai simbol kekuatan yang dapat

mendatangkan kebaikan dan juga bencana bagi manusia.

d. Oleh sebab itu dalam kepercayaan tempatan, nenek moyang komuniti Dayak

Kanayatn mengajarkan kepada keturunannya untuk selalu menjaga hubungan baik

dengan semua makhluk hidup yang ada di persekitaran mereka agar makhluk-

makhluk ghaib menjadi sahabat manusia sehingga bencana dapat dihindari.

6.2.2.4 Tariu

Tariu bermakna pekikan atau teriakan histeria daripada pangalangok (panglima

perang) ketika hendak pergi mengayau. Teriakan ini mengandungi unsur magis kerana

teriakan ini membangkitkan keberanian dan kekuatan-kekuatan ghaib yang ada pada diri

mereka sendiri dan mengundang kekuatan-kekuatan ghaib yang ada pada alam di

persekitaran mereka untuk bersatu dengan mereka.

Sesampainya di kaki bukit, tariulah mereka sambil melompat melangkahi bukit

sambil menuju padupu. Sekali melompat sebuah bukit terlampaui. Padupu

merupakan tempat yang di mato’ (ditandai) dan digunakan untuk bermalam (M,

p.55).

Ketika melewati sebuah bukit, diajaknya mereka tariu . “Pak kita mesti tariu di

sini,” kata Genakng Ranto. “Mengapa mesti tariu, kitakan tidak pergi

mengayau?” tanya Bapaknya. “Akan tiba di rumah pun kita mesti tariu juga,”

kata Genakng Ranto (MOBBdDIOP, p.96).

Page 374: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

350

Jadual 6.11: Tariu

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

tariu Sesampainya di kaki

bukit, tariulah mereka

sambil melompat

melangkahi bukit

sambil menuju

padupu. Sekali

melompat sebuah

bukit terlampaui.

Padupu merupakan

tempat yang di mato’

(ditandai) dan

digunakan untuk

bermalam (M, p.55).

Ketika melewati

sebuah bukit,

diajaknya mereka

tariu . “Pak kita mesti

tariu di sini,” kata

Genakng Ranto.

“Mengapa mesti tariu,

kitakan tidak pergi

mengayau?” tanya

Bapaknya. “Akan tiba

di rumah pun kita

mesti tariu juga,” kata

Genakng Ranto

(MOBBdDIOP, p.96).

Tariu adalah

teriakan histeria

yang dilakukan

para

pangalangok jika

hendak pergi

mengayau

Tariu adalah teriakan

histeria yang

mengandungi nilai-nilai

magis. Tujuannya adalah

untuk membangkitkan

keberanian dan kekuatan

ghaib yang dimiliki para

pangalangok dan

menjemput kekuatan

magis dari makhluk-

makhluk ghaib di

persekitaran untuk

bergabung bersama

memperkuat kesaktian

daripada mereka. Yang

paling utama dijemput

adalah Kamang tariu

tujuh bersaudara kerana

mereka sememangnya

pelindung daripada para

pengayau. Kesaktian

orang yang pergi

mengayau memang

sangatlah tinggi. Sekali

melompat sambil

bertariu, maka sebuah

gunung terlewati.

Tariu adalah teriakan histeria yang mengandungi nilai-nilai magis. Tujuannya

adalah untuk membangkitkan keberanian dan kekuatan ghaib daripada para

pangalangok dan menjemput kekuatan magis dari makhluk-makhluk ghaib di

persekitaran untuk bergabung bersama memperkuat kesaktian daripada mereka. Yang

paling utama dijemput adalah Kamang Tariu dan Kamang Tujuh Bersaudara kerana

mereka sememangnya pelindung para pengayau. Kesaktian orang yang pergi mengayau

memang sangatlah tinggi. Sekali melompat sambil bertariu, maka sebuah gunung

terlampaui. Tariu membangkitkan semangat juang, semangat perang, dan keberanian

sehingga tiada rasa takut yang dapat dijumpai dalam diri orang yang pergi mengayau.

Page 375: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

351

Keberanian itu yang menghantar mereka untuk memperoleh kemenangan dalam

peperangan.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Tariu merupakan simbol keberanian yang membuat para pengayau tidak gentar

sama sekali dalam menghadapi musuh.

b. Tariu merupakan simbol jemputan yang mendatangkan kekuatan magis kepada

mereka yang bertariu sebab tariu yang mereka lakukan sesungguhnya menjemput

kekuatan magis yang dimiliki oleh makhluk-makhluk ghaib yang ada di sekitar

mereka untuk bersama-sama dengan mereka bertempur dalam peperangan.

Kekuatan magis inilah yang membuat mereka bertambah sakti dan pada amnya

tidak terkalahkan.

6.2.3 Nilai-nilai Tempatan

Pada hakikatnya kearifan tempatan itu adalah nilai-nilai tempatan yang berlaku

dalam suatu masyarakat, diakui kebenarannya, dan menjadi acuan dalam bertingkah

laku. Nilai budaya tempatan mencakupi konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam

fikiran masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap sangat mulia sehingga

dijadikan orientasi dan rujukan dalam bertindak. Menurut Irene Mariane (2013) nilai

budaya yang dimiliki sangat mempengaruhi cara seseorang dalam menentukan

alternatif-alternatif, pekerjaan, dan sikap hidup yang berhubung kait dengan Tuhan,

sesama, dan alam semesta (p.114).

Nilai-nilai tempatan berfungsi mengatur kehidupan bersama antara warga

masyarakat. Nilai-nilai ini biasanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya,

manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam. Menurut R. Cecep Eka Permana

(2010) nilai-nilai tempatan memiliki dimensi waktu berupa nilai masa lalu, nilai masa

Page 376: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

352

kini, dan nilai masa hadapan. Nilai-nilai tersebut juga akan mengalami perubahan sesuai

dengan kemajuan yang dialami masyarakatnya (p.4-5).

Nilai-nilai tempatan yang tergolong sebagai simbol spiritual dalam cerita yang

merangkumi musyawarah, kesolideran, gotong-royong, kepatuhan, persahabatan, dan

kekerabatan.

6.2.3.1 Muafakat

Komuniti Dayak Kanayatn tergolong sebagai komuniti yang senang

bermuafakat. Setiap ada persoalan yang memerlukan pendapat dan fikiran banyak orang

dibahas secara bersama-sama dengan pihak yang berkepentingan. Tradisi ini dinamakan

bahaupm yang maknanya adalah bermesyuarat untuk bermuafakat. Dalam cerita yang

dianalisis ditemui bahawa untuk berkahwin, orang tua calon pengantin mengumpulkan

saudara mara untuk merundingkan hari baik, bulan baik bagi pelaksanaan perkahwinan.

Mengetahui hal tersebut, petang itu juga ibu Maniamas mengumpulkan semua

saudara dan tetangga sekampung. Mereka bermuafakat menetapkan hari dan

bulan baik pernikahan Maniamas dan dara Bojang (DB, p.38).

Beberapa minggu kemudian, bermuafakatlah mereka anak-beranak. “Langsung

dikahwinkan saja mereka berdua ini,” kata bapa-ibunya. Dikahwinkanyalah

kedua-dua anak tersebut. Untuk memestakannya, ada yang menumbuk padi,

menumbuk beras ketan, ada yang mencari buluh, mencari daun, orang

sekampung itu turut terlibat. Mereka sangat gembira (BK, p.70−71).

Muafakat tidak hanya dilakukan untuk hal-hal yang membahagiakan, tetapi juga

untuk hal-hal yang menyedihkan seperti memohon pendapat untuk penyembuhan orang

sakit dan pelanggaran adat. Ne’ Baruakng Kulup mengumpulkan ahli warisnya untuk

merundingkan cara untuk menyembuhkan Jumawar dari sakitnya. Begitu juga dia

memanggil sanak saudaranya ketika menghadapi tuntutan adat perceraian dari kedua

Page 377: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

353

mantan isterinya yang selama itu belum diceraikannya. Tuntutan adat perceraian itu

disampaikan di hadapan ahli waris Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani Tabikng Tingi. Untuk

memutuskan apakah menyanggupi tuntutan adat itu atau tidak, ahli waris Ne’ Baruakng

bermuafakat terlebih dahulu termasuk jika proses pembayaran adat tersebut mengalami

kekangan.

Setelah Ne’ Si Putih Penara Subayatn kembali ke rumahnya, maka Ne’

Baruakng kembali mengadakan musyawarah, Dia memohon pendapat mengenai

siapa pamaliatn yang tepat untuk menyambung tubuh anaknya sehingga melekat

kuat. Setelah cukup lama bermusyawarah, mereka menyimpulkan bahawa

Pamaliatn yang tepat untuk menyambung tubuh Jamawar adalah Pamaliatn Ne’

Petor Batu Buntar Muha, pamaliatn penyambung tulang-belulang (NBK, p.21).

Disebabkan tidak menemui cara untuk membawa perangkat adat yang sangat

banyak itu, maka Pangaraga Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor meminta Ne’

Baruakng untuk mengumpulkan orang-orang di rumah panjang untuk

bermusyawarah. Setelah berkumpul, salah seorang dari sanak-keluarga Ne’

Baruakng mengusulkan untuk memanggil Ne’ Unte’. Usul tersebut diterima oleh

Ne’ Baruakng dan sanak-keluarga yang lain dan diutuslah doa orang untuk

menjemput Ne’ Unte’ untuk datang ke rumah panjang mereka. (NBK, p.23).

Jadual 6.12: Muafakat

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

muafakat Setelah Ne’ Si Putih

Penara Subayatn

kembali ke

rumahnya, maka

Ne’ Baruakng

kembali

mengadakan

musyawarah, Dia

memohon pendapat

mengenai siapa

pamaliatn yang

tepat untuk

menyambung tubuh

anaknya sehingga

melekat kuat.

Setelah cukup lama

bermusyawarah,

mereka

menyimpulkan

bahawa Pamaliatn

Muafakat adalah

cara

pengambilan

keputusan

dengan

mendengarkan

saran, pendapat

dari semua pihak

agar keputusan

yang diambil

adalah keputusan

yang tepat dan

bijak. Pada

amnya muafakat

mencerminkan

keterbukaan dan

penghargaan

yang tinggi

kepada

keputusan

Muafakat

merupakan simbol

keterbukaan yang

mengandungi nilai-

nilai demokrasi

dengan memberi

kesempatan kepada

pihak lain untuk

berpendapat yang

dilandasi semangat

kebersamaan untuk

mencapai

kesepakatan demi

kepentingan

bersama.

Page 378: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

354

yang tepat untuk

menyambung tubuh

Jamawar adalah

Pamaliatn Ne’ Petor

Batu Buntar Muha,

pamaliatn

penyambung tulang-

belulang (NBK,

p.21).

Disebabkan tidak

menemui cara untuk

membawa perangkat

adat yang sangat

banyak itu, maka

Pangaraga Ne’ Si

Putih dan Ne’ Si

Petor meminta Ne’

Baruakng untuk

mengumpulkan

orang-orang di

rumah panjang

untuk

bermusyawarah.

Setelah berkumpul,

salah seorang dari

sanak-keluarga Ne’

Baruakng

mengusulkan untuk

memanggil Ne’

Unte’. Usul tersebut

diterima oleh Ne’

Baruakng dan

sanak-keluarga yang

lain dan diutuslah

doa orang untuk

menjemput Ne’

Unte’ untuk datang

ke rumah panjang

mereka (NBK,

p.23).

bersama.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut.

a. Muafakat adalah cara pengambilan keputusan dengan mendengarkan saranan,

pendapat dari semua pihak agar keputusan yang diambil adalah keputusan yang tepat

dan bijak.

Page 379: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

355

b. Pada amnya muafakat mencerminkan keterbukaan dan penghargaan yang tinggi

kepada keputusan bersama.

c. Muafakat merupakan simbol keterbukaan yang mengandungi nilai-nilai demokrasi

dengan memberi kesempatan kepada pihak lain untuk berpendapat yang dilandasi

semangat kebersamaan untuk mencapai kesepakatan untuk kepentingan bersama.

6.2.3.2 Kesolideran

Dalam Kamus Dewan Edisi keempat (2007), kesolideran bermakna keadaan

bersatu atau keadaan bersepakat.(p.1220). Kesolideran berhubung kait dengan perasaan

senasib sepenanggungan. Dalam hidup bermasyarakat, kesolideran ini dapat dirasakan

melalui pelbagai peristiwa hidup yang dialami. Misalnya, ketika pelaksanaan ritual

keagamaan atau upacara adat lainnya. Secara langsung setiap warga masyarakat akan

turut serta sesuai dengan bidang, kemampuan, dan fungsinya di dalam masyarakat.

Komuniti Dayak Kanayatn termasuk komuniti yang mempunyai tingkat kesolideran

yang tinggi terhadap sesama manusia bahkan terhadap makhluk hidup lainnya.

Kesolideran ini mencakupi kesolideran dalam pelaksanaan adat resam, kesolideran

dalam menghadapi musibah, serta kesolideran dalam berbagi kemujuran dan

kebahagiaan.

Kehidupan komuniti Dayak Kanayatn diatur oleh sejumlah tradisi dan

kebiasaan-kebiasaan dalam mengimplementasikan adat resam yang mereka pusakai.

Satu di antara tradisi tersebut adalah tradisi menyambut kepala kayau. Seluruh warga

turut serta dalam kegembiraan menyambut kepala kayau yang diperoleh kaum lelaki

pada saat berperang. Mereka berpesta sambil menari diiringi muzik-muzik tradisional

yang beriramakan kemenangan. Keikutsertaan seluruh warga menambah kentalnya

Page 380: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

356

semangat kebersamaan dan kekeluargaan dalam melaksanakan upacara adat.

Keikutsertaan warga dapat dilihat pada kutipan berikut ini.

Kebetulan pada malam itu, orang-orang sekampung sedang berpesta sambil

menari dan bergembira ria menyambut kepala kayau. “Pergilah ke sana Bunsu’

walaupun sakit menarilah, tabu kalau tidak menari,” kata mertuanya.

“Bagaimana mahu menari, badanku tidak sihat,” jawab Bunsu’. “Menarilah

walaupun hanya ala kadar,” saran mertuanya (SBdSM, p.89).

Kesolideran di tengah masyarakat juga muncul ketika menghadapi musibah.

Musibah merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia yang datang tanpa dapat

diduga. Kesolideran ini ditunjukkan dengan cara memberi pertolongan, bantuan, dan

penghiburan kepada yang tertimpa musibah. Dalam cerita yang dianalisis keluarga Ne’

Baruakng Kulup tertimpa musibah. Anak sulungnya, Jumawar, jatuh daripada pohon

rambutan dan didapati dalam keadaan sudah tidak bernyawa, tubuhnya hancur

terhempas di atas batu di tepian mandi mereka.

Kesolideran burung rasi yang sedang berada di tempat itu segera muncul. Tanpa

diminta mereka mengutip potongan tubuh yang hancur itu dan menyusun potongan-

potongan tubuh Jumawar sehingga utuh seperti semula. Rasa solider yang tinggi ini

dapat dilihat pada kutipan berikut ini.

“Kami dapat mengambilnya,” tiba-tiba burung Keto, Buria’, Kutuk dan yang

lainnya berkata seperti layaknya manusia. Orang-orang yang berada di tempat

itu terkejut ketika mendengar burung-burung itu dapat berkata-kata seperti

manusia. Burung-burung itu kemudian segera terbang ke dalam jurang. Mereka

mengumpulkan serpihan tubuh Jamawar yang telah ampor (NBK, p.19).

Komuniti Dayak Kanayatn mempunyai kebiasaan berkongsi dengan jirannya

apabila mendapat kemujuran. Kebiasaan berkongsi ini merupakan wujud kesolideran

seperti yang dilakukan oleh Guanse dalam cerita M. Dia memberikan kulit tarap,

pinang, dan sirih kepada keluarga dan sahabatnya sebagai syarat untuk pergi mengayau.

Page 381: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

357

Semuanya mendapat bahagian kukit tarap itu, untuk Paktuanya, dirinya sendiri,

bibinya, ibunya, bapaknya, Bangkalas, termasuk kawan-kawannya yang ikut ke

hutan untuk mengambil kulit tarap itu (M, p.51−52).

Pinang yang dipetik itu pun kemudian dibahagi-bahagikan. Paktuanya pun

mendekat. “Paktua, bahagi-bahagikan daun sirih ini,” kata Guanse (M, p.53).

Kesolideran juga tampak ketika jiran di persekitaran melaksanakan hajatan

seperti pesta khatan dan perkahwinan. Semua warga dengan senang hati dan perasaan

yang gembira mengikuti hajatan yang diselenggarakan.

Panitia pernikahan dibentuk. Ada yang mempersiapkan daun, kayu api, bambu

untuk makanan dan dapur pesta. Kaum ibu menjemur padi, dan sebagainya

(DB, p.37)

Kampung yang biasanya sepi, berubah menjadi ramai, gegak gempita kerana

semua warga bersama penduduk kampung terdekat turut diundang dalam

persiapan perkahwinan agung ini (DB, p.37).

Untuk memestakannya, ada yang menumbuk padi, menumbuk beras ketan, ada

yang mencari buluh, mencari daun, orang sekampung itu turut terlibat (BK,

p.70).

Kebiasaan berkongsi kemujuran ini juga dilakukan tokoh Ne’ Rarapm dan Ne’

Gambang Gumbarang. Kedua-dua perempuan ini sama-sama sedang mengandung dan

ingin memakan buah asam bambu dan pada saat yang sama kedua-duanya sedang

mencari buah asam yang gugur di hutan itu. Ternyata kedua-duanya hanya menemui

sebiji asam. Kedua-dua perempuan ini akhirnya sepakat membahagikan sebiji asam itu

untuk dinikmati bersama. Sikap ini menunjukkan kesolideran yang tinggi di antara

kedua-duanya.

Mereka hanya menemui sebiji asam saja. “Waduh, bagaimana, asam yang kita

dapat hanya sebiji?,” kata Ne’ Rarapm. “Bagaimana lagi, kita bahagi dua sahaja,

tapi dengan satu perjanjian,” kata Ne’ Gambang Gambarang. “Apa perjanjian

tersebut?” tanya Ne’ Rarapm. “Kalau anakmu lelaki, dan anakku perempuan kita

jodohkan, sebaliknya kalau anakku lelaki dan anakmu perempuan puan akan kita

jodohkan,” kata Ne’ Gambang Gumbarang. “Baiklah,” kata Ne’ Rarapm.

Mereka pulang ke rumah masing-masing. (RS, p.39).

Page 382: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

358

Jadual 6.13: Kesolideran

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

kesolideran Kebetulan pada

malam itu, orang-

orang sekampung

sedang berpesta

sambil menari dan

bergembira ria

menyambut kepala

kayau. “Pergilah ke

sana Bunsu’

walaupun sakit

menarilah, tabu

kalau tidak menari,”

kata mertuanya.

“Bagaimana mahu

menari, badanku

tidak sihat,” jawab

Bunsu’. “Menarilah

walaupun hanya ala

kadarnya,” saran

mertuanya (SBdSM,

p.89).

Semuanya mendapat

bahagian kukit tarap

itu, untuk Paktuanya,

dirinya sendiri,

bibinya, ibunya,

bapanya, Bangkalas,

termasuk kawan-

kawannya yang ikut

ke hutan untuk

mengambil kulit

tarap itu (M,

p.51−52).

Kesolideran

adalah perasaan

yang timbul

dalam diri

seseorang kerana

pelbagai

dorongan dalam

hati yang

membuatnya

tergerak untuk

terlibat dalam

suatu aktiviti.

Perasaan ini

muncul kerana

orang yang

bersangkutan

merasa peduli.

Kesolideran

amnya

berhubung kait

dengan musibah,

kegembiraan,

dan

keberuntungan.

Faktor-faktor

inilah yang

menggerakkan

hati, fikiran, dan

tindakan

seseorang

sehingga dia rela

melakukan

sesuatu.

Kesolideran adalah

simbol kepedulian

yang mendorong

orang untuk

melakukan sesuatu,

misalnya memberi

bantuan,

pertolongan, dan

perhatian.

Kesolideran adalah

simbol kemurahan

hati yang

mendorong orang

bersedia memberi

dan berbagi.

Kesolideran adalah

simbol dari

pengorbanan. Orang

yang demikian

biasanya rela

berkorban waktu,

tenaga, fikiran

bahkan harta. .

Kesolideran adalah perasaan yang timbul dalam diri seseorang kerana pelbagai

dorongan dalam hati yang membuatnya tergerak untuk terlibat dalam suatu aktiviti.

Perasaan ini muncul kerana orang yang bersangkutan merasa peduli. Kesolideran

amnya berhubung kait dengan musibah, kegembiraan, dan keberuntungan. Faktor-

faktor inilah yang menggerakkan hati, fikiran, dan tindakan seseorang sehingga dia rela

melakukan sesuatu.

Page 383: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

359

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Kesolideran adalah simbol kepedulian yang mendorong orang untuk melakukan

sesuatu, misalnya memberi bantuan, pertolongan, dan perhatian.

b. Kesolideran adalah simbol kemurahan hati yang mendorong orang bersedia memberi

dan berkongsi dengan sesamanya.

c. Kesolideran adalah simbol dari pengorbanan. Orang yang demikian biasanya rela

berkorban waktu, tenaga, fikiran bahkan harta.

6.2.3.3 Patuh pada Ketentuan Adat

Masyarakat yang patuh pada ketentuan adat dan tradisi tergolong masyarakat

yang bertamadun tinggi. Masyarakat yang demikian pada amnya menjunjung tinggi adat

resam yang berlaku yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Menurut Andreas

Muhrotien (2012), kepatuhan terhadap adat resam tersebut berhubung kait dengan aspek

religi, sosial, dan ekonomi (p.22). Aspek religi merangkumi adat istiadat yang

berhubung kait dengan kepercayaan tempatan. Aspek sosial merangkumi adat dan

tradisi yang berhubung kait dengan masalah-masalah sosial kemasyarakatan, dan aspek

ekonomi merangkumi adat dan tradisi yang berhubung kait dengan ekonomi

masyarakat.

Dalam cerita yang dianalisis ditemukan bahawa kepatuhan terhadap adat

tergambar pada tradisi-tradisi yang secara taat dilaksanakan dalam hidup sehari-hari.

Dalam cerita NBK dikisahkan bahawa Ne’ Jaek termasuk tokoh yang tidak taat pada

ketentuan adat dan tradisi. Kerana kemarahannya, dia tidak mengkhatankan Baruakng

hingga akhirnya dijuluki Baruakng Kulup. Tanggungjawab orang tua adalah

mengkhatankan anak lelakinya agar perjalanan hidup anak memenuhi ketentuan adat

Page 384: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

360

yang berlaku. Dengan demikian Ne’ Ja’ek telah melanggar adat dan membuat malu

anaknya.

Disebabkan babi yang dipersiapkan untuk berkhatan itu sudah mati, maka

Baruakng pun akhirnya tidak pernah berkhatan. Baruakng tetap kulup. Kerana

tidak pernah berkhatan maka Baruakng digelari Ne’ Baruakng Kulup.

(NBK, p.14).

Hal yang sama juga dilakukan Ne’ Baruakng. Dalam perantauannya ke bumi, dia

telah melanggar nasihat ibundanya hingga dua kali. Sebagai hukumannya, dia

berkahwin dengan dua perempuan cantik yang sebenarnya adalah jelmaan hantu.

Baruakng baru menyedarinya setelah anak yang dilahirkan oleh kedua-dua isterinya itu

berupa burung dan binatang dan yang cacat. Melihat keadaan isterinya yang demikian

diam-diam Baruakng meninggalkan kedua-duanya dan akhirnya Baruakng berkahwin

dengan manusia yang sesungguhnya, iaitu Ne’ Jamani Tabikng Tingi. Perbuatan

Baruakng ini pun melanggar ketentuan adat yang berlaku. Dia tidak pernah menceraikan

kedua isterinya sesuai dengan ketentuan adat dan sebenarnya belum dibolehkan

berkahwin lagi jika belum bercerai dengan isteri yang sebelumnya.

Ketidakpatuhan terhadap kebiasaan/tradisi juga dilakukan oleh Jumawar. Dia

tidak menghiraukan tawaran ibundanya untuk mencicipi kerak nasi dan tidak

menghiraukan kicauan burung keto dan buria’ mengakibatkan Jumawar terjatuh karena

sumpanan (kempunan). Ketidakpatuhan terhadap kebiasaan, adat istiadat, dan tradisi

yang berlaku dipercayai oleh komuniti Dayak Kanayatn dapat mendatangkan musibah

bagi yang melanggarnya.

Tradisi-tradisi lain yang juga tetap dilakukan Dayak Kanayatn dalam cerita yang

dianalisis adalah tradisi batalah dan berkhatan. Sudah menjadi tugas dan kewajipan

orang tua untuk memberi nama (batalah) pada anaknya yang baru lahir sehingga anak

tersebut mempunyai identiti yang dapat dikenali sesiapapun. Demikian pula halnya

Page 385: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

361

berkhatan, selain memenuhi ketentuan adat, berkhatan juga sangat penting bagi

kesihatan. Kedua-dua tradisi ini merupakan tradisi yang mengukuhkan komuniti Dayak

Kanayatn dalam hidup bermasyarakat dan memberikan rasa bangga bagi orang tua

kerana telah berhasil melaksanakan tugas dan kewajipannya dalam menghantar anak-

anaknya menjadi warga masyarakat yang taat pada adat dan tradisi.

Pada keesokan harinya mereka mengadakan adat batalah (memberi nama pada

bayi). “Siapa bidannya?” tanya orang-orang yang datang itu, “Saya bersalin

sendiri, tiada bidan yang menolong saya bersalin,” kata isterinya. Dia tidak

berani berterus terang kerana anak itu bukan dilahirkannya sendiri. Cuma acara

pemberian nama saja. “Hendak diberi nama apa?” tanya ibunya. Jawab bapanya,

“Berilah nama Doakng.” Anak itu pun dinamakan Doakng. (ND, p.58).

Tepat di atas kepalanya disembelih seekor ayam. Paktuanya sendiri yang

mengkhatankan Guanse. Acara berkhatan itu pun dipestakan. Guanse pun

menjalani pantang yang biasa dilakukan oleh lelaki yang berkhatan (M, p.52).

Apabila terjadi pelanggaran terhadap adat dan tradisi, sebagai warga masyarakat,

orang Kanayatn wajib dikenakan sanksi. Hukuman yang diberikan sesuai dengan

kesalahan yang dilakukan. Dalam cerita NBK, Baruakng Kulup melakukan kesalahan

terhadap kedua-dua isterinya yang terdahulu kerana telah meninggalkan mereka tanpa

pemberitahuan dan berkahwin dengan perempuan lain sementara ikatan perkahwinan

sebelumnya belum diputuskan dengan adat perceraian. Namun, sebagai warga

masyarakat yang baik, Baruakng dan isterinya membayar adat perceraian tersebut sesuai

dengan tuntutan dan ketentuan adat yang berlaku.

Dengan pembayaran tuntutan adat, hubungan antara Baruakng Kulup dengan

mantan isteri-isterinya terjalin dengan baik kembali. Mereka saling mengakui bahawa

mereka bersaudara satu dengan yang lainnya.

“Saya gembira kamu mahu datang dan memaafkan saya,’ ujar Ne’ Baruakng

kepada kedua-dua mantan isterinya itu. Sementara itu perangkat adat yang

kurang telah dipenuhkan dan diserahkan oleh kerabat Ne’ Baruakng kepada Ne’

Page 386: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

362

Si Putih dan Ne’ Si Petor. “Inilah kekurangan perangkat adat kami, bawalah

pulang. Kalau masih ada yang salah mohon dimaafkan,” kata Ne’ Jamani

mewakili Ne’ Baruakng. (NBK, p.24−25).

Jadual 6.14: Patuh terhadap Ketentuan Adat

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

Patuh

terhadap

Ketentuan

Adat

Tepat di atas

kepalanya

disembelih seekor

ayam. Paktuanya

sendiri yang

mengkhatankan

Guanse. Acara

berkhatan itu pun

dipestakan. Guanse

pun menjalani

pantang yang biasa

dilakukan oleh lelaki

yang berkhatan (M,

p.52).

“Saya gembira kamu

mahu datang dan

memaafkan saya,’

ujar Ne’ Baruakng

kepada kedua-dua

mantan isterinya itu.

Sementara itu

perangkat adat yang

kurang telah

dipenuhkan dan

diserahkan oleh

kerabat Ne’

Baruakng kepada

Ne’ Si Putih dan Ne’

Si Petor. “Inilah

kekurangan

perangkat adat kami,

bawalah pulang.

Kalau masih ada

yang salah mohon

dimaafkan,” kata

Ne’ Jamani mewakili

Ne’ Baruakng.

(NBK, p.24−25).

Patuh kepada

ketentuan adat

menempatkan

seseorang

sebagai warga

masyarakat yang

baik.

Ketidakpatuhan

terhadap

kebiasaan, adat,

dan tradisi dapat

menimbulkan

musibah bagi

yang

bersangkutan

Patuh terhadap

ketentuan adat

merupakan simbol

tanggungjawab yang

sememangnya harus

ditunjukkan oleh

semua warga

masyarakat.

Patuh terhadap

ketentuan adat

merupakan simbol

penghargaan dan

penghormatan yang

tinggi terhadap

ketentuan adat yang

berlaku.

Page 387: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

363

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut.

a. Ketentuan adat merupakan simbol tanggungjawab yang sememangnya harus

ditunjukkan oleh semua warga masyarakat.

b. Patuh terhadap ketentuan adat merupakan simbol penghargaan dan

penghormatan yang tinggi terhadap ketentuan adat yang berlaku.

c. Patuh kepada ketentuan adat menempatkan seseorang sebagai warga masyarakat

yang baik.

d. Patuh kepada ketentuan adat menghindarkan seseorang daripada musibah atau

kemalangan.

6.2.3.4 Persahabatan

Dalam cerita yang dianalisis persahabatan tidak hanya terjadi antara manusia

dengan manusia, tetapi persahabatan antara sesama makhluk hidup. Ne’ Jaek bersahabat

dengan tikus dan burung pipit, kura-kura bersahabat dengan kijang, Ne’ Doakng

bersahabat dengan Bujakng Nyangko. Guanse bersahabat dengan beruang, oakng tajo,

dan ular, Dara Bojang bersahabat dengan binatang hutan, dan Pak Caru bersahabat

dengan hantu. Dikisahkan bahawa persahabatan itu memiliki dinamikanya tersendiri.

Ada persahabatan yang tulus, tetapi ada juga persahabatan kerana ada kepentingan

tertentu.

Persahabatan Ne’ Ja’ek dengan tikus dan burung pipit terjalin kerana ketiganya

merasa sama-sama berkepentingan dengan padi yang dibawa terbang oleh burung pipit.

Ketiga-tiga sahabat itu bersepakat bahawa mereka sama-sama berhak untuk memiliki

padi tersebut. Mereka kemudian mengikat perjanjian satu dengan yang lainnya.

“Begini, Tikus dan Pipit! Kalau padi ini kalian makan maka padi ini akan habis.

Tapi kalau saya yang menyimpan dan menanamnya, maka padi ini akan menjadi

Page 388: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

364

banyak. Kita pun akan dapat terus-menerus memakannya di dunia ini,” jelas Ne’

Ja’ek pada Tikus dan Pipit itu.

Tikus kelihatan berfikir sejenak, dan sesaat kemudian kedua-duanya

mengangguk tanda setuju.

“Kalau begitu, baiklah! Cuma harus diingat bahawa padi itu milik kita bertiga.

Untuk itu kita harus membuat perjanjian terlebih dahulu,” ujar Pipit kepada Ne’

Ja’ek dan Tikus (NBK, p.4).

Berbeza dengan persahabatan antara Kura Kura dan Kijang. Kura Kura bukanlah

sahabat yang baik, ia tidak jujur dan ingin untung sendiri. Ia sengaja membohongi

sahabatnya.

Disebabkan perjalanan yang cukup jauh, hanya sedikit sahaja daging babi yang

tinggal di dalam pengambin Kijang. Setibanya di jalan besar di dekat simpang

rumahnya, bertanyalah Kijang, “Mengapa daging babiku hanya tinggal sedikit

ya, apakah kamu ada melihatnya terjatuh dari pengambinku?” “Saya tidak

melihatnya,” jawab Kura-kura. “Mungkin jatuh kerana kamu terlalu cepat

berjalan,“ kata Kura-kura meyakinkan sahabatnya itu. Walhal Kura-kura sudah

berbohong dengan sahabatnya itu. Setiap kerat daging babi yang terjatuh dari

pengambin Kijang dipungutnya dan disimpan dalam pengambinnya (KKdK,

p.83).

Sahabat yang baik adalah sahabat yang saling menghargai dan berkongsi apabila

ada rezeki. Doakng yang baru pertama kali belajar berburu berjumpa dengan Bujakng

Nyangko yang pada hari itu juga sedang berburu. Kedua-duanya sama-sama menyumpit

seekor kera. Meskipun baru pertama kali berjumpa, kedua makhluk yang berbeza alam

ini saling menyapa dan berkongsi hasil buruannya dengan adil.

Di tempat itulah, mereka berdua membahagi tubuh monyet itu, masing-masing

sebahagian, sebahagian untuk hantu itu, sebahagian untuk Doakng. Hantu itu pun

berkata, “Kita berdua bersahabat sahaja, kalau kamu hendak pergi ke mana-mana,

atau ada keperluan sebut sahaja namaku, Bujakng Nyangko, kita akan dapat

bertemu kembali.” Setelah binatang buruan itu dibahagikan menjadi dua bahagian

mereka pun pulang ke rumah masing-masing. (ND, p.60).

Dalam cerita yang dianalisis didapati ada beberapa tokoh hantu dengan watak

yang berbeza pula. Diceritakan ada raksasa yang berhati bengis yang pekerjaannya

Page 389: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

365

adalah memangsa manusia, namun ada pula yang berhati mulia yang menolong

manusia, bersahabat dengan manusia, bahkan berkahwin dengan manusia. Bujakng

Nyangko, misalnya, ia berkahwin dengan manusia.

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang tinggal

di Jajawe. Setelah mereka berkahwin, Bujakng Nyangko raib dan tinggal di bukit

Samabuing (RS, p.39).

Jadual 6.15: Persahabatan

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

persahabatan “Saya tidak

melihatnya,” jawab

Kura-kura.

“Mungkin jatuh

kerana kamu terlalu

cepat berjalan,“ kata

Kura-kura

meyakinkan

sahabatnya itu.

Walhal Kura-kura

sudah berbohong

dengan sahabatnya

itu. Setiap kerat

daging babi yang

terjatuh dari

pengambin Kijang

dipungutnya dan

disimpan dalam

pengambinnya

(KKdK, p.83).

“Kita berdua ini

bersahabat saja,

kalau kamu akan

pergi, atau ada

keperluan sebut saja

namaku, Bujakng

Nyangko, kita akan

dapat bertemu

kembali.” Setelah

binatang buruan itu

dibahagikan menjadi

dua bahagian

mereka pulang ke

rumah masing-

masing (ND, p.60).

Persahabatan

adalah sebuah

hubungan timbal

balik antara dua

orang atau lebih.

Persahabatan

yang baik adalah

persahabatan

yang dilandasi

oleh ketulusan.

Namun ada

kalanya

persahabatan itu

terjalin kerana

adanya

kepentingan

yang dianggap

menguntungkan.

Tidak jarang

seorang sahabat

berkhianat

kepada

sahabatnya demi

kepentingan

tertentu

Persahabatan

merupakan simbol

penerimaan diri

terhadap seseorang

tanpa syarat.

Persahabatan yang

demikian adalah

persahabatan yang

tulus tanpa ada

maksud lain di

sebalik persahabatan

itu.

Persahabatan adalah

simbol kehormatan

terhadap perbezaan.

Sahabat yang baik

adalah sahabat yang

dapat menghargai

dan menghormati

sahabatnya.

Persahabatan adalah

simbol kesediaan

untuk berkongsi,

bukan hanya berbagi

rezeki tetapi juga

berkongsi dalam

menghadapi

kesulitan atau

kemalangan.

Page 390: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

366

Persahabatan adalah sebuah hubungan timbal balik antara dua orang atau lebih.

Persahabatan yang baik adalah persahabatan yang dilandasi oleh ketulusan. Namun ada

kalanya persahabatan itu terjalin kerana adanya kepentingan yang dianggap

menguntungkan. Tidak jarang seorang sahabat berkhianat kepada sahabatnya sendiri

demi kepentingan dan keuntungan peribadi.

Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.

a. Persahabatan merupakan simbol penerimaan diri terhadap seseorang tanpa syarat.

Persahabatan yang demikian adalah persahabatan yang tulus tanpa ada maksud lain

di sebalik persahabatan itu.

b. Persahabatan adalah simbol kehormatan terhadap perbezaan. Sahabat yang baik

adalah sahabat yang dapat menghargai dan menghormati sahabatnya.

c. Persahabatan adalah simbol kesediaan untuk berbagi, bukan hanya berbagi rezeki

tetapi juga berbagi dalam menghadapi kesulitan atau kemalangan.

6.2.3.5 Kekerabatan

Kekerabatan dalam komuniti Dayak Kanayatn sangatlah rapat. Oleh kerana itu

setiap warga masyarakat harus mengetahui dengan pasti siapa sahaja sanak saudaranya.

Salasilah keturunan menjadi hal yang sangat penting dalam hidup bermasyarakat kerana

berhubung kait dengan kepemilikan kawasan sebagai milik bersama dan pensyaratan

perkahwinan. Warga masyarakat yang berasal dari keturunan yang sama memiliki

kawasan berupa hutan yang ditanami buah-buahan seperti durian, cempedak, langsat,

asam, rambai, petai, dan lain-lain. Kawasan tersebut merupakan peninggalan nenek

moyang mereka yang dalam bahasa Dayak Kanayatn dinamakan timawakng

(tembawang). Semua saudara mara yang berasal dari keturunan yang sama berhak atau

buah-buahan yang ada pada kawasan tersebut.

Page 391: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

367

Lelaki dan perempuan yang berasal dari keturunan yang sama tidak dibenarkan

untuk berkahwin kerana mereka masih memiliki pertalian darah. Dikhuatiri anak-anak

yang dilahirkan dengan pasangan sedarah akan cacat atau memiliki kelainan mental.

Oleh sebab itu saling mengenal dengan baik kekerabatan antara sesama warga

masyarakat sangat dianjurkan untuk menghindari perkahwinan seketurunan.

Dalam cerita yang dianalisis, Ne’ Baruakng Kulup berusaha membina hubungan

yang baik dengan saudara tirinya yang berkedudukan di bumi. Kerana kecintaannya

kepada saudara-saudaranya itu, Baruakng berusaha membawakan benih padi ke bumi

supaya kerabatnya memiliki makanan pokok yang sama dengan dirinya.

Ne’ Baruakng dan keempat bersaudara itu terkejut. Mereka tidak menyangka

bahawa mereka rupanya bersaudara. Dara Amutn lalu menceritakan kejadian

masa lalunya ketika bersama suaminya Ne’ Ja’ek. Tidak terasa airmatanya

mengalir ke pipi. Dara Amutn menangis sedih. (NBK, p.10).

“Ibu, Ibu!” seru Tumbak Lasok memanggil ibunya, Dara Amutn. “Ada apa? Oh

Kau Baruakng!” kata Dara Amutn yang terkejut melihat kedatangan Baruakng.

“Dia berhasil membawa padi, Bu, ini,” ujar Tumbak Lasok sambil memberikan

bibit padi itu kepada ibunya. Dara Amutn gembira melihat kejayaan Baruakng

walaupun ia belum tahu bagaimana cara menanamnya. (NBK, p.13).

Guanse dalam cerita M, berusaha membina hubungan yang baik dengan ayahnya

dan meskipun ayahnya sangat tidak suka kepadanya. Guanse menyedari bahawa

hubungan kekerabatan tidak dapat terputus walaupun ayahnya sudah meninggalkan

ibunya dan berkahwin dengan perempuan lain.

Maka pada tengah hari itu, orang tuanya, Paktuanya, dan semua saudara-

maranya berkumpul untuk membuktikan kepada Maniamas bahawa Guanse

adalah anaknya. Disuruhlah Guanse makan berkongsi dengan Maniamas.

Setelah bahagian makanannya habis, anak itu pun terus mengambil bahagian

bapanya, kata Paktua dan neneknya, “Bagaimana kamu ingin menyangkal

anakmu dan mengatakan bahawa dia bukan anakmu, lihatlah cara dia makan”

(M, p.51).

Page 392: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

368

Begitu pula dengan kekerabatan antara anak-anak Ne’ Baruakng Kulup yang

wujud sebagai burung dan rasi yang wujud sebagai hantu atau makhluk ghaib yang lain,

dan yang wujud sebagai manusia. Mereka saling menolong satu dengan yang lainnya,

dapat hidup berdampingan dalam suatu kawasan meskipun mereka berbeza satu dengan

yang lainnya.

Hari demi hari berlalu. Ne’ Baruakng bersama Ne’ Jamani dan anak-

anaknya kembali hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang

mereka. Pesan abang-abang mereka para burung dan binatang rasi

serta hantu-hantu tetap diingat oleh keturunan Patih Mawar Ampor

Gayokng, Umu’ Arakng, dan Sone hingga kini (NBK, 25).

Jadual 6.16: Kekerabatan

Simbol Konteks Penjelasan Pentafsiran

kekerabatan Ne’ Baruakng dan

keempat bersaudara

itu terkejut. Mereka

tidak menyangka

bahawa mereka

rupanya bersaudara.

Dara Amutn lalu

menceritakan

kejadian masa

lalunya ketika

bersama suaminya

Ne’ Ja’ek. Tidak

terasa airmatanya

mengalir ke pipi.

Dara Amutn

menangis sedih.

(NBK, p.10).

Maka pada tengah

hari itu, orang

tuanya, Paktuanya,

dan semua saudara-

maranya berkumpul

untuk membuktikan

kepada Maniamas

bahawa Guanse

adalah anaknya.

Disuruhlah Guanse

makan berkongsi

dengan Maniamas.

Setalah bahagian

Pengetahuan

tentang salasilah

keturunan perlu

dipusakai. Hal

ini bermanfaat

untuk saling

mengenal

dengan pasti

siapa-siapa

sahaja warga

masyarakat yang

memiliki

kekerabatan

dengan diri kita.

Kekerabatan adalah

lambang hubungan

darah yang

bermakna bahawa

tidak boleh terjadi

perkahwinan antara

orang yang

tergolong satu

keturunan.

Dikhuatiri

keturunannya akan

cacat baik secara

fizikal mahupun

secara mental.

Kekerabatan adalah

lambang

kepemilikan

terhadap warisan

bersama yang

diwariskan oleh

nenek moyang.

Semua keturunan

wajib memelihara

dan menjaga warisan

tersebut.

Kekerabatan adalah

lambang ikatan

pemersatu yang

tidak dapat

Page 393: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

369

makanannya habis,

anak itu pun terus

mengambil bahagian

bapanya, kata

Paktua dan

neneknya,

“Bagaimana kamu

ingin menyangkal

anakmu dan

mengatakan bahawa

dia bukan anakmu,

lihatlah cara dia

makan.” (M, p.51).

Hari demi hari

berlalu. Ne’

Baruakng bersama

Ne’ Jamani dan

anak-anaknya

kembali hidup

dalam suasana

bahagia di rumah

panjang mereka.

Pesan abang-abang

mereka para burung

dan binatang rasi

serta hantu-hantu

tetap diingat oleh

keturunan Patih

Mawar Ampor

Gayokng, Umu’

Arakng, dan Sone

hingga kini (NBK,

p.25).

diputuskan oleh

perceraian.

Kekerabatan tetap

terjalin meskipun

orang tuanya telah

bercerai.

Kekerabatan adalah

lambang hubungan

yang harmonis sebab

bagaimanapun orang

yang berkerabat

menyedari

sepenuhnya bahawa

mereka berasal dari

keturunan yang

sama. Mereka selalu

menjaga hubungan

baik dan tali

silaturahmi.

Pengetahuan tentang salasilah keturunan perlu dipusakai. Hal ini bermanfaat

untuk saling mengenal dengan pasti siapa-siapa sahaja warga masyarakat yang

memiliki kekerabatan dengan diri kita. Berdasarkan huraian tersebut dapat disimpulkan

hal-hal berikut ini.

a. Kekerabatan adalah lambang hubungan darah yang bermakna bahawa tidak boleh

terjadi perkahwinan antara orang yang tergolong satu keturunan. Dikhuatiri

keturunannya akan cacat baik secara fizikal mahupun secara mental.

Page 394: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

370

b. Kekerabatan adalah lambang kepemilikan terhadap warisan bersama yang

diwariskan oleh nenek moyang. Semua keturunan wajib memelihara dan menjaga

warisan tersebut.

c. Kekerabatan adalah lambang ikatan pemersatu yang tidak dapat diputuskan oleh

perceraian. Kekerabatan tetap terjalin meskipun orang tuanya telah bercerai.

d. Kekerabatan adalah lambang hubungan yang harmonis sebab bagaimanapun orang

yang berkerabat menyedari sepenuhnya bahawa mereka berasal dari keturunan yang

sama. Mereka selalu menjaga hubungan baik dan tali silaturahmi.

Secara keseluruhan pentafsiran terhadap simbol-simbol spiritual daripada

kearifan tempatan yang wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dipaparkan dalam

jadual berikut ini.

Jadual 6.17: Tafsiran terhadap Simbol-simbol Spiritual daripada Kearifan Tempatan

No. Simbol Spiritual Tafsiran terhadap Simbol Spiritual daripada

Kearifan Tempatan

1. tradisi batalah a. Upacara batalah merupakan simbol ucapan syukur atas

lahirnya anak dalam keluarga yang dimaknai sebagai

kurniaan Jubata.

b. Upacara batalah adalah simbol pengukuhan bagi

seorang anak. Dalam upacara tersebut secara adat, anak

dikukuhkan sebagai warga keluarga dan warga

masyarakat dan nama diberikan kepadanya

merupakan simbol jati dirinya.

2. tradisi berkhatan a. Berkhatan adalah simbol kedewasaan. Lelaki yang

sudah berkhatan sudah tergolong akil balik, sudah

dewasa. Dia sudah boleh ikut serta dalam pelbagai

upacara adat dan tradisi-tradisi. Dalam komuniti Dayak

Kanayatn lelaki yang sudah berkhatan sudah boleh

pergi mengayau.

b. Berkhatan adalah simbol harga diri. Lelaki yang tidak

berkhatan akan mendapat cemuhan dari masyarakatnya

dengan sebutan kulup. Sebutan kulup akan

mendatangkan malu dan aib bagi dirinya sendiri dan

juga keluarganya. Harga diri daripada lelaki yang tidak

berkhatan rendah di mata adat dan masyarakat.

c. Berkhatan adalah simbol ketaatan kepada adat resam

Page 395: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

371

yang berlaku. Orang tua mempunyai tanggung jawab

untuk mengkhatankan anak lelakinya. Orang tua harus

mampu memberi contoh dan teladan dalam memenuhi

ketentuan adat yang berlaku. Ketidaktaatan orang tua

kepada aturan adat mendatangkan aib bagi anak-anak

dan keluarganya.

3. tradisi mengayau a. Mengayau adalah simbol kepatuhan pada adat dan

tradisi yang berlaku. Tradisi mengayau hidup di tengah

komuniti Dayak Kanayatn sebagai sebuah ketentuan

yang harus dijalani oleh kaum lelaki. Kepatuhan

kepada adat ini sifatnya mengikat dan wajib untuk

dilaksanakan. Dengan pergi mengayau lelaki

membuktikan bahawa dia bertanggungjawab pada

dirinya sendiri, keluarganya, dan kampung

halamannya.

b. Mengayau adalah simbol keberanian. Lelaki pemberani

tidak takut pergi mengayau. Keberanian ini tentu saja

harus disokong oleh keterampilan menggunakan

senjata, menguasai strategi perang, dan memiliki

kesaktian.

c. Mengayau adalah simbol kekuatan dan kesaktian.

Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai bahawa

keberhasilan dalam mengayau dapat menambah

kekuatan mereka. Semakin banyak kelapa kayau yang

mereka dapatkan maka semakin kuat dan saktilah para

pengayau. Kepala kayau diyakini dapat menambah

kekuatan dan kesaktian sebab kekuatan manusia pada

hakikatnya terletak pada kepalanya.

4. tradisi notokng a. Upacara notokng merupakan simbol pemenuhan janji.

Dalam upacara ini keturunan para pengayau

melaksanakan permintaan orang yang dikayau untuk

memberi makan kepada kepala kayau selama tujuh

keturunan. Pemenuhan janji ini bermaksud untuk

menghapus dosa para pengayau dan memberikan

ketenteraman kepada arwah kepala kayau.

b. Upacara notokng merupakan simbol bersih

bumi/kampung. Pelaksanaan upacara ini dimaksudkan

untuk membersihkan kampung agar terhindar daripada

bencana dan marabahaya.

5. upacara baliatn tradisi baliatn merupakan simbol daripada sarana

penyembuhan yang tidak hanya mengubati spiritual

pesakit tetapi lebih utamanya aspek spiritualnya.

6. perkahwinan a. Perkahwinan merupakan simbol persatuan antara lelaki

dan perempuan yang dikukuhkan berdasarkan aturan

adat atau agama yang dianut. Persatuan tersebut

sifatnya mengikat.

b. Perkahwinan merupakan simbol pengukuhan status

sosial lelaki dan perempuan. Kedua-dua belah pihak

harus mampu setia dan bertanggungjawab atas ikatan

Page 396: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

372

yang sudah mereka sepakati di hadapan Tuhan,

keluarga, dan masyarakat adat.

c. Perkahwinan menyatukan keluarga dari kedua-dua

belah pihak. Perkahwinan menambah rapat

kekerabatan di antara dua keluarga.

7. perceraian a. Perceraian merupakan simbol pemutusan hubungan

perkahwinan. Lelaki dan perempuan yang bercerai

tidak lagi memiliki hubungan suami-isteri.

b. Perceraian mengubah status lelaki dan perempuan baik

secara moral mahupun secara sosial.

8. Jubata a. Dalam komuniti Dayak Kanayatn Jubata

memanifestasikan dirinya dalam seluruh ciptaan-Nya

dan Jubata ada di mana-mana.

b. Jubata memiliki kekuasaan yang tidak terbatas

sehingga Ia dinamakan Yang Mahakuasa.

9. nyangahatn a. Nyangahatn merupakan ucapan syukur manusia

kepada Tuhan Yang Mahakuasa atas limpahan rahmat-

Nya.

b. Nyangahatn merupakan keikhlasan untuk berkongsi

kepada semua makhluk hidup.

c. Nyangahatn mengingatkan manusia bahawa ada

makhluk lain yang hidup di persekitaran mereka. Oleh

sebab itu manusia perlu menjaga hubungan baik

dengan mereka.

d. Nyangahatn merupakan ritual yang menghubungkan

manusia dengan Tuhan pencipta sekalian alam.

10. kekuatan ghaib a. Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai adanya

makhluk-makhluk ghaib seperti hantu, kamang, dan

binatang rasi lainnya yang tidak tampak oleh mata.

b. Keberadaan makhluk-makhluk ghaib ini mereka yakini

berpengaruh kepada kehidupan mereka.

c. Pada amnya makhluk ghaib dipandang sebagai simbol

kekuatan yang dapat mendatangkan kebaikan dan juga

bencana bagi manusia.

d. Oleh sebab itu dalam kepercayaan tempatan, nenek

moyang komuniti Dayak Kanayatn mengajarkan

kepada keturunannya untuk selalu menjaga hubungan

baik dengan semua makhluk hidup yang ada di

persekitaran mereka agar makhluk-makhluk ghaib

menjadi sahabat manusia sehingga bencana dapat

dihindari.

11. tariu a. Tariu merupakan simbol keberanian yang membuat

para pengayau tidak gentar sama sekali dalam

menghadapi musuh.

b. Tariu merupakan simbol jemputan yang mendatangkan

kekuatan magis kepada mereka yang bertariu sebab

tariu yang mereka lakukan sesungguhnya menjemput

kekuatan magis yang dimiliki oleh makhluk-makhluk

ghaib yang ada di persekitaran mereka untuk bersama-

sama dengan mereka bertempur dalam peperangan.

Kekuatan magis inilah yang membuat mereka

bertambah sakti dan pada amnya tidak terkalahkan.

Page 397: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

373

12. muafakat a. Muafakat adalah cara pengambilan keputusan dengan

mendengarkan saranan, pendapat dari pelbagai pihak

agar keputusan yang diambil adalah keputusan yang

tepat dan bijak.

b. Pada amnya muafakat mencerminkan keterbukaan dan

penghargaan yang tinggi kepada keputusan bersama.

c. Muafakat merupakan simbol keterbukaan yang

mengandungi nilai-nilai demokrasi dengan memberi

kesempatan kepada pihak lain untuk berpendapat yang

dilandasi semangat kebersamaan untuk mencapai

kesepakatan untuk kepentingan bersama.

13. kesolideran a. Ketentuan adat merupakan simbol dari tanggungjawab

yang sememangnya harus ditunjukkan oleh semua

warga masyarakat.

b. Patuh terhadap ketentuan adat merupakan simbol

penghargaan dan penghormatan yang tinggi terhadap

ketentuan adat yang berlaku.

c. Patuh kepada ketentuan adat menempatkan seseorang

sebagai warga masyarakat yang baik.

d. Patuh kepada ketentuan adat menghindarkan seseorang

daripada musibah atau kemalangan.

14. patuh kepada adat

resam

a. Ketentuan adat merupakan simbol dari tanggungjawab

yang sememangnya harus ditunjukkan oleh semua

warga masyarakat.

b. Patuh terhadap ketentuan adat merupakan simbol

penghargaan dan penghormatan yang tinggi terhadap

ketentuan adat yang berlaku.

c. Patuh kepada ketentuan adat menempatkan seseorang

sebagai warga masyarakat yang baik.

d. Patuh kepada ketentuan adat menghindarkan seseorang

daripada musibah atau kemalangan.

15. persahabatan a. Persahabatan merupakan simbol penerimaan diri

terhadap seseorang tanpa syarat. Persahabatan yang

demikian adalah persahabatan yang tulus tanpa ada

maksud lain di sebalik persahabatan itu.

b. Persahabatan adalah simbol kehormatan terhadap

perbezaan. Sahabat yang baik adalah sahabat yang

dapat menghargai dan menghormati sahabatnya.

c. Persahabatan adalah simbol kesediaan untuk berbagi,

bukan hanya berbagi rezeki tetapi juga berbagi dalam

menghadapi kesulitan atau kemalangan

16. kekerabatan a. Kekerabatan adalah lambang hubungan darah yang

bermakna bahawa tidak boleh terjadi perkahwinan

antara orang yang tergolong satu keturunan. Dikhuatiri

keturunannya akan cacat baik secara spiritual mahupun

secara mental.

b. Kekerabatan adalah lambang kepemilikan terhadap

warisan bersama yang diwariskan oleh nenek moyang.

Semua keturunan wajib memelihara dan menjaga

warisan tersebut.

c. Kekerabatan adalah lambang ikatan pemersatu yang

tidak dapat diputuskan oleh perceraian. Kekerabatan

Page 398: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

374

tetap terjalin meskipun orang tuanya telah bercerai.

d. Kekerabatan adalah lambang hubungan yang harmonis

sebab bagaimanapun orang yang berkerabat menyedari

sepenuhnya bahawa mereka berasal dari keturunan

yang sama. Mereka selalu menjaga hubungan baik dan

tali silaturahmi.

6.3 Makna Simbol-simbol Spiritual daripada Kearifan Tempatan

Seperti halnya simbol-simbol fizikal, simbol-simbol spiritual juga mengandungi

makna yang tidak sedikit. Menurut Coulson et.al (1689) pengertian kata simbol yang

berasal dari bahasa Inggeris disebut symbol adalah sesuatu yang menggambarkan

sesuatu, khususnya untuk menggambarkan sesuatu yang in material, abstrak, suatu idea,

kualiti, tanda-tanda suatu objek, dan lain-lain (dipetik daripadaTitib, 2003, p.63). Takrif

tersebut menandakan bahawa simbol sesungguhnya merujuk kepada sesuatu yang

bersifat abstrak. Simbol-simbol yang demikian dalam pengkajian ini dinamakan simbol

spiritual. Pentafsiran terhadap simbol-simbol spiritual ini cukup bervariasi dan

mendalam. Makna-makna tersebut kemudian dikelompokkan berdasarkan kriteria

sebagai berikut: (1) makna yang berhubung kait dengan kepercayaan warisan,

(2) makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat resam, (3) makna yang

berhubung kait dengan alam persekitaran, (4) makna yang berhubung kait dengan

perilaku hidup bermasyarakat, dan (5) makna yang berhubung kait dengan

kemuafakatan.

6.3.1 Makna yang Berhubung Kait dengan Kepercayaan Warisan

Makna-makna yang berhubung kait dengan kepercayaan warisan merangkumi

hal-hal berikut:

Page 399: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

375

a. Upacara batalah merupakan simbol ucapan syukur atas lahirnya anak dalam keluarga

yang dimaknai sebagai kurnia dari Jubata.

b. Mengayau adalah simbol kekuatan dan kesaktian. Komuniti Dayak Kanayatn

mempercayai bahawa keberhasilan dalam mengayau dapat menambah kekuatan

mereka. Semakin banyak kelapa kayau yang mereka dapatkan maka semakin kuat

dan saktilah para pengayau. Kepala kayau diyakini dapat menambah kekuatan dan

kesaktian sebab kekuatan manusia pada hakikatnya terletak pada kepalanya.

c. Notokng merupakan simbol pemenuhan janji. Dalam upacara ini keturunan para

pengayau melaksanakan permintaan orang yang dikayau untuk memberi makan

kepada kepala kayau selama tujuh keturunan. Pemenuhan janji ini bermaksud untuk

menghapus dosa para pengayau dan memberikan ketenteraman kepada arwah kepala

kayau.

d. Tradisi baliatn merupakan simbol daripada sarana penyembuhan yang tidak hanya

mengubati spiritual pesakit tetapi lebih utamanya aspek spiritualnya.

e. Dalam komuniti Dayak Kanayatn Jubata memanifestasikan dirinya dalam seluruh

ciptaan-Nya dan Jubata ada di mana-mana. Jubata memiliki kekuasaan yang tidak

terbatas sehingga Ia dinamakan Yang Mahakuasa.

f. Nyangahatn merupakan wujud ucapan syukur manusia kepada Tuhan Yang

Mahakuasa atas limpahan rahmat-Nya.

g. Nyangahatn merupakan ritual yang menghubungkan manusia dengan Tuhan pencipta

sekalian alam.

h. Komuniti Dayak Kanayatn mempercayai adanya makhluk-makhluk ghaib seperti

hantu, kamang, dan binatang rasi lainnya yang tidak tampak oleh mata.

i. Keberadaan makhluk-makhluk ghaib ini mereka yakini berpengaruh kepada

kehidupan mereka.

Page 400: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

376

j. Pada amnya makhluk ghaib dipandang sebagai simbol kekuatan yang dapat

mendatangkan kebaikan dan juga bencana bagi manusia.

k. Tariu merupakan simbol jemputan yang mendatangkan kekuatan magis kepada

mereka yang bertariu sebab tariu yang mereka lakukan sesungguhnya menjemput

kekuatan magis yang dimiliki oleh makhluk-makhluk ghaib yang ada di persekitaran

mereka untuk bersama-sama dengan mereka bertempur dalam peperangan. Kekuatan

magis inilah yang membuat mereka bertambah sakti dan pada amnya tidak

terkalahkan.

l. Tariu merupakan simbol keberanian yang membuat para pengayau tidak gentar sama

sekali dalam menghadapi musuh.

6.3.2 Makna yang Berhubung Kait dengan Tradisi dan Adat Resam

Makna-makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat resam merangkumi

hal-hal sebagai berikut.

a. Batalah adalah simbol pengukuhan bagi seorang anak. Dalam upacara tersebut

secara adat, anak dikukuhkan sebagai warga keluarga dan warga masyarakat dan

nama diberikan kepadanya merupakan simbol jati dirinya.

b. Berkhatan adalah simbol kedewasaan. Lelaki yang sudah berkhatan sudah tergolong

akil balik, sudah dewasa. Dia sudah boleh ikut serta dalam pelbagai upacara adat dan

tradisi-tradisi. Dalam komuniti Dayak Kanayatn lelaki yang sudah berkhatan sudah

boleh pergi mengayau.

c. Berkhatan adalah simbol ketaatan kepada adat resam yang berlaku. Orang tua

mempunyai tanggungjawab untuk mengkhatankan anak lelakinya. Orang tua harus

mampu memberi contoh dan teladan dalam memenuhi ketentuan adat yang berlaku.

Page 401: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

377

Ketidaktaatan orang tua kepada aturan adat mendatangkan aib bagi anak-anak dan

keluarganya.

d. Berkhatan adalah simbol harga diri. Lelaki yang tidak berkhatan akan mendapat

cemuhan dari masyarakatnya dengan sebutan kulup. Sebutan kulup akan

mendatangkan rasa malu dan rendah diri. Harga diri lelaki yang tidak berkhatan

rendah di mata adat dan masyarakat.

e. Ketentuan adat merupakan simbol dari tanggung jawab yang sememangnya harus

ditunjukkan oleh semua warga masyarakat.

f. Patuh terhadap ketentuan adat merupakan simbol penghargaan dan penghormatan

yang tinggi terhadap ketentuan adat yang berlaku.

g. Patuh kepada ketentuan adat menempatkan seseorang sebagai warga masyarakat

yang baik.

h. Patuh kepada ketentuan adat menghindarkan seseorang daripada musibah atau

kemalangan.

6.3.3 Makna yang Berhubung Kait dengan Alam Persekitaran

Makna-makna yang berhubung kait dengan alam persekitaran merangkumi hal-

hal sebagai berikut:

a. Nyangahatn merupakan wujud dari keikhlasan untuk berbagi kepada semua makhluk

hidup.

b. Nyangahatn mengingatkan manusia bahawa ada makhluk lain yang hidup di

persekitaran mereka. Oleh sebab itu manusia perlu menjaga hubungan baik dengan

mereka.

Page 402: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

378

c. Notokng merupakan simbol bersih bumi/kampung. Pelaksanaan upacara ini

dimaksudkan untuk membersihkan kampung agar terhindar daripada bencana dan

marabahaya.

6.3.4 Makna yang Berhubung Kait dengan Perilaku Hidup Bermasyarakat

Makna-makna yang berhubung kait dengan perilaku hidup bermasyarakat

warisan merangkumi hal-hal berikut:

a. Perkahwinan merupakan simbol persatuan antara lelaki dan perempuan yang

dikukuhkan berdasarkan aturan adat atau agama yang dianut. Persatuan tersebut

sifatnya mengikat.

b. Perkahwinan merupakan simbol pengukuhan status sosial lelaki dan perempuan.

Kedua-dua belah pihak harus mampu setia dan bertanggungjawab atas ikatan yang

sudah mereka sepakati di hadapan Tuhan, keluarga, dan masyarakat adat.

c. Perkahwinan menyatukan keluarga dari kedua-dua belah pihak. Perkahwinan

menambah keakraban kekerabatan di antara dua keluarga.

d. Kekerabatan adalah lambang hubungan darah yang bermakna bahawa tidak boleh

terjadi perkahwinan di antara orang yang tergolong satu keturunan. Dikhuatiri

keturunannya akan cacat baik secara spiritual mahupun secara mental.

e. Kekerabatan adalah lambang kepemilikan terhadap warisan bersama yang diwariskan

oleh nenek moyang. Semua keturunan wajib memelihara dan menjaga warisan

tersebut.

f. Kekerabatan adalah lambang ikatan pemersatu yang tidak dapat diputuskan oleh

perceraian. Kekerabatan tetap terjalin meskipun orang tuanya telah bercerai.

Page 403: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

379

g. Kekerabatan adalah lambang hubungan yang harmonis sebab bagaimanapun orang

yang berkerabat menyedari sepenuhnya bahawa mereka berasal dari keturunan yang

sama. Mereka selalu menjaga hubungan baik dan tali silaturahmi.

h. Persahabatan merupakan simbol penerimaan diri terhadap seseorang tanpa syarat.

Persahabatan yang demikian adalah persahabatan yang tulus tanpa ada maksud lain

di sebalik persahabatan itu.

i. Persahabatan adalah simbol kehormatan terhadap perbezaan. Sahabat yang baik

adalah sahabat yang dapat menghargai dan menghormati sahabatnya.

j. Persahabatan adalah simbol kesediaan untuk berkongsi, bukan hanya berkongsi

rezeki tetapi juga berkongsi dalam menghadapi kesulitan atau kemalangan.

k. Perceraian merupakan simbol pemutusan hubungan perkahwinan. Lelaki dan

perempuan yang bercerai tidak lagi memiliki hubungan suami-isteri.

l. Perceraian mengubah status lelaki dan perempuan baik secara moral mahupun secara

sosial.

m.Muafakat adalah cara pengambilan keputusan dengan mendengarkan saranan,

pendapat dari berbagai pihak agar keputusan yang diambil adalah keputusan yang

tepat dan bijak.

n. Pada amnya muafakat mencerminkan keterbukaan dan penghargaan yang tinggi

kepada keputusan bersama.

o. Muafakat merupakan simbol keterbukaan yang mengandungi nilai-nilai demokrasi

dengan memberi kesempatan kepada pihak lain untuk berpendapat yang dilandasi

semangat kebersamaan untuk mencapai kesepakatan untuk kepentingan bersama.

6.3.5 Makna yang Berhubung Kait dengan Kemuafakatan

Makna-makna yang berhubung kait dengan kemuafakatan merangkumi hal-hal

sebagai berikut.

Page 404: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

380

a. Muafakat adalah cara pengambilan keputusan dengan mendengarkan saranan,

pendapat dari pelbagai pihak agar keputusan yang diambil adalah keputusan yang

tepat dan bijak.

b. Pada amnya muafakat mencerminkan keterbukaan dan penghargaan yang tinggi

kepada keputusan bersama.

c. Muafakat merupakan simbol keterbukaan yang mengandungi nilai-nilai demokrasi

dengan memberi kesempatan kepada pihak lain untuk berpendapat yang dilandasi

semangat kebersamaan untuk mencapai kesepakatan untuk kepentingan bersama.

6.4 Pengaplikasian Kajian Hermeneutik

Dalam penyelidikan ini terdapat sembilan belas buah simbol spiritual daripada

kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat. Simbol-

simbol tersebut bersesuaian dengan teori simbol yang mengatakan bahawa simbol

immaterial merupakan simbol-simbol yang tidak nyata sehingga tidak dapat diketahui

secara fizikal, namun boleh difahami ketika dilaksanakan atau dilakukan. Simbol-

simbol immaterial dalam penyelidikan ini dinamakan simbol spiritual.

Keenam belas buah simbol spiritual yang dimaksudkan meliputi tradisi batalah,

tradisi berkhatan, tradisi mengayau, tradisi notokng, upacara baliatn, perkahwinan,

perceraian, Jubata, nyangahatn, kekuatan ghaib, tariu, musyawarah, patuh kepada adat

resam, kesolideran, persahabatan, dan kekerabatan. Sesuai dengan prosedur kerja kajian

hermeneutik, setiap simbol spiritual tersebut dilengkapi dengan konteks, iaitu penggalan

cerita yang di dalamnya terdapat simbol spiritual yang diselidiki.

Sesebuah simbol dalam teks hanya dapat dimaknai dan difahami apabila simbol

tersebut berada dalam sebuah konteks. Konteks yang dimaksudkan adalah konteks

linguistik dan konteks non-linguistik (ekstralinguistik). Konteks linguistik adalah

Page 405: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

381

langkah pemahaman tingkat semantik iaitu pemahaman daripada simbol-simbol

berdasarkan konteks linguistiknya. Dalam penyelidikan ini konteks linguistik tersebut

berupa penggalan cerita yang mengandungi simbol-simbol spiritual. Simbol-simbol

spiritual dapat dimaknai dengan memperhatikan dan memahami perkaitan makna antara

kata-kata yang secara semantik. Konteks non-linguistik (ekstralinguistik) adalah

langkah pemahaman reflektif dan eksistensial (ontologis). Konteks non-linguistik yang

dimaksudkan adalah konteks sosial, budaya, dan lain-lain yang melatarbelakangi

ataupun berhubung kait dengan simbol spiritual yang hendak dimaknai secara lebih

mendalam. Langkah reflektif merupakan langkah pemberian makna oleh simbol dengan

melakukan penggalian yang cermat atas makna. Langkah pemahaman eksistensial

adalah langkah yang benar-benar filosofis, iaitu berfikir dengan menggunakan simbol

sebagai titik tolaknya.

Terdapat dua metode pentafsiran yang dipadukan oleh Paul Ricoeur (2012)

untuk memaknai sebuah simbol, iaitu metode penjelasan (explanation) dan metode

pentafsiran (interpretation). “Analisis explanation dapat digunakan sebagai tahap awal

untuk mengkaji dimensi statik teks, sedangkan interpretation digunakan selanjutnya

untuk menangkap makna kontekstual dari teks tersebut” (p.232). Dengan

menggabungkan kedua metode tersebut, Paul Ricoeur kemudian menawarkan tiga

langkah pemaknaan terhadap simbol. “Langkah pertama, langkah simbolik atau

pemahaman terhadap simbol-simbol. Langkah kedua, adalah pemberian makna oleh

simbol serta penggalian yang cermat atas makna. Langkah ketiga adalah langkah yang

benar-benar filosofis, iaitu berfikir dengan menggunakan simbol sebagai titik tolaknya.”

Setiap simbol spiritual yang dianalisis kemudian difahami makna linguistiknya

melalui metode penjelasan (explanation). Langkah selanjutnya adalah menggali makna

yang lebih dalam daripada simbol-simbol tersebut dengan menggunakan konteks non-

Page 406: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

382

linguistik iaitu melalui langkah reflektif dan langkah eksistensial (interpretation).

Dalam penyelidikan ini prosedur kerja daripada pendekatan hermeneutik telah

dilaksanakan sesuai dengan teori yang dirujuk. Langkah pertama memahami simbol-

simbol spiritual sesuai dengan makna semantik simbol berdasarkan penggalan cerita

yang dikutip. Langkah selanjutnya adalah menggali makna-makna terdalam dari simbol-

simbol spiritual tersebut dengan memanfaatkan konteks non-linguistik seperti aspek

sosial kultural, kepercayaan, agama, politik, dan lain-lain sehingga pemaknaan terhadap

simbol spiritual itu lebih bervariasi dan mendalam. Dalam hal ini penyelidik

menjelaskan makna terdalam daripada simbol spiritual dengan memanfaatkan konteks

lain di luar konteks linguistiknya.

6.5 Rumusan

Bahasa merupakan satu di antara sekian banyak simbol. Sebagai sebuah simbol,

kata-kata memiliki makna dengan intensi tertentu. Melalui pentafsiran, misteri yang

terdapat dalam sebuah simbol (kata-kata) dapat diungkapkan dengan membuka

selubung daripada makna yang belum diketahui dan tersembunyi di dalam simbol-

simbol tersebut. Simbol mengundang pentafsir untuk berfikir sehingga simbol itu

sendiri menjadi kaya dengan makna. Simbol adalah lambang yang mewakili nila-nilai

tertentu. Meskipun simbol bukanlah nilai itu sendiri, namun simbol sangat diperlukan

untuk kepentingan penghayatan terhadap nilai-nilai yang diwakilinya. Simbol boleh

digunakan untuk apa saja. Misalnya, untuk ilmu pengetahuan, kehidupan sosial, dan

keagamaan. Bentuk simbol tidak hanya berupa benda yang dapat dilihat, tetapi boleh

berupa gerakan dan ucapan.

Dalam penyelidikan ini, simbol yang tidak berwujud yang bersifat abstrak

dinamakan sebagai simbol spiritual. Dalam kajian ini, terdapat enam belas simbol

Page 407: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

383

spiritual yang merangkumi tradisi batalah, tradisi berkhatan, tradisi mengayau, tradisi

notokng, tradisi baliatn, perkahwinan, perceraian, Jubata, nyangahatn, kekuatan ghaib,

tariu, musyawarah, kesolideran, patuh pada aturan adat, persahabatan, dan kekerabatan.

Berdasarkan hasil pentafsiran diperoleh makna yang cukup beragam dengan berjumlah

46 makna.

Jadual 6.18: Jumlah Makna Berdasarkan Hasil Tafsiran terhadap Simbol-simbol

Spiritual daripada Kearifan Tempatan

No. Simbol Spiritual Jumlah Makna Hasil

Tafsiran

1. tradisi batalah 2 makna

2. tradisi berkhatan 3 makna

3. tradisi mengayau 3 makna

4. tradisi notokng 2 makna

5. upacara baliatn 1 makna

6. perkahwinan 3 makna

7. perceraian 2 makna

8. Jubata 2 makna

9. nyangahatn 4 makna

10. kekuatan ghaib 4 makna

11. tariu 2 makna

12. muafakat 3 makna

13. kesolideran 4 makna

14. patuh kepada adat resam 4 makna

15. persahabatan 3 makna

16. kekerabatan 4 makna

Jumlah makna 46 makna

Page 408: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

384

Keempat puluh enam makna hasil tafsiran terhadap 16 simbol spiritual

dikelompokkan ke dalam lima kategori berikut ini: (1) makna yang berhubung kait

dengan kepercayaan warisan, (2) makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat

resam, (3) makna yang berhubung kait dengan alam persekitaran, (4) makna yang

berhubung kait dengan perilaku hidup bermasyarakat, dan (5) makna yang berhubung

kait dengan kemuafakatan.

Page 409: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

385

BAB 7: PENUTUP

7.1 Pendahuluan

Bab penutup ini digunakan untuk mendeskripsikan secara singkat hasil kajian

terhadap aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn,

mentafsirkan simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan dalam cerita rakyat

Dayak Kanayatn, dan mentafsirkan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan

dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn dengan menggunakan kaedah hermeneutik

menurut pemikiran Paul Ricoeur.

7.2 Rumusan Kajian

Penyelidikan ini menganalisis aspek-aspek kearifan tempatan dalam cerita

rakyat Dayak Kanayatn meliputi pengetahuan tempatan, nilai-nilai tempatan,

keterampilan dan teknologi tempatan, solider kelompok tempatan, dan sistem

pengambilan keputusan tempatan yang lahir daripada komuniti tersebut. Aspek kearifan

tempatan yang tergolong kepada pengetahuan tempatan mencakupi (a) pengetahuan

tentang tradisi berladang; (b) tradisi pengukuhan yang merangkumi tradisi batalah

(memberi nama), berkhatan, mengayau, perkahwinan, dan perceraian; serta (c) tradisi

perbomohan dan perubatan.

Aspek kearifan tempatan yang tergolong dalam nilai-nilai tempatan mencakupi

nilai tempatan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, nilai yang mengatur

hubungan manusia dengan manusia, dan nilai yang mengatur hubungan manusia

dengan alam. Aspek kearifan tempatan yang tergolong kepada keterampilan dan

teknologi tempatan mencakupi rumah panjang, berburu dan menangkap ikan; bermain

gasing; membuat perahu; membuat senjata; menganyam; melukis/mengukir; dan

Page 410: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

386

menyabung ayam. Aspek kearifan tempatan yang tergolong kepada sumber daya

tempatan mencakupi hutan dan persekitarannya serta pelakon cerita.

Sistem pengambilan keputusan dalam komuniti Dayak Kanayatn lebih

menekankan pada muafakat. Yang dilibatkan dalam pengambilan keputusan adalah

saudara mara dan pengurus adat yang ada di kampung itu. Aspek kearifan tempatan

yang tergolong kepada kesolideran kelompok tempatan mencakupi kesolideran dalam

pelaksanaan tradisi dan adat resam, kesolideran dalam menghadapi musibah,

kesolideran dalam berkongsi kemujuran dan kebahagiaan.

Pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal daripada kearifan tempatan yang

wujud dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn telah menghasilkan pemaknaan terhadap

sembilan belas buah simbol, iaitu rumah panjang, ladang, dango padi (lumbung), padi,

beras, anak lembaran daun, sirih, dango uma (pondok ladang), paca’ basa’, kepala

kayau, senjata dan peralatan pertanian, gasing, perahu, makanan tradisional, hutan,

burung enggang, babi, tikus dan burung pipit, serta burung keto, buria’, kutuk dan

binatang rasi.

Lima puluh enam makna hasil pentafsiran terhadap simbol-simbol fizikal

tersebut dikelompokkan ke dalam kriteria berikut ini: (1) makna yang berhubung kait

dengan kepercayaan warisan, (2) makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat

resam, (3) makna yang berhubung kait dengan identiti, (4) makna yang berhubung kait

dengan alam persekitaran, (5) makna yang berhubung kait dengan perilaku hidup

bermasyarakat, dan (6) makna yang berhubung kait dengan kreativiti dan teknologi.

Pentafsiran terhadap simbol-simbol spiritual kearifan tempatan komuniti Dayak

Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat telah menghasilkan pemaknaan terhadap

enam belas buah simbol yang dikategorikan ke dalam tiga kategori. Pertama simbol-

simbol spiritual yang berhubung kait dengan tradisi yang merangkumi tradisi batalah,

Page 411: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

387

berkhatan, mengayau, notokng ,baliatn, perkahwinan, dan perceraian. Kedua. Simbol-

simbol spiritual yang berhubung kait dengan kepercayaan merangkumi Jubata,

nyangahatn, kekuatan ghaib, dan tariu. Ketiga, simbol-simbol spiritual yang berhubung

kait dengan nilai-nilai tempatan yang merangkumi muafakat, kesolideran, patuh kepada

ketentuan adat, persahabatan, dan kekerabatan.

Empat puluh enam makna hasil pentafisran terhadap enam belas simbol spiritual

dikelompokkan ke dalam lima kategori berikut: (1) makna yang berhubung kait dengan

kepercayaan warisan, (2) makna yang berhubung kait dengan tradisi dan adat resam, (3)

makna yang berhubung kait dengan alam persekitaran, (4) makna yang berhubung kait

dengan perilaku hidup bermasyarakat, dan (5) makna yang berhubung kait dengan

permuafakatan.

Penyelidikan ini menggunakan kaedah penganalisisan hermeneutik menurut

pemikiran Paul Riceour. Langkah pertama adalah menganalisis aspek-aspek dan fungsi

kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn dalam cerita rakyat yang diselidiki.

Langkah berikutnya menemukan simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual

kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn dalam cerita rakyat yang diselidiki. yang

terdapat dalam cerita sesuai dengan konteksnya dalam teks tersebut. Langkah

berikutnya memberikan penjelasan (explanation) tentang simbol-simbol fizikal dan

spiritual sesuai dengan konteks linguistik dan konteks sosial. Langkah terakhir adalah

memaknai simbol fizikal dan simbol spiritual dengan mentafsirkannya (interpretation)

secara mendalam. Kajian hermeneutik terbukti dapat digunakan untuk menganalisis

aspek-aspek kearifan tempatan, mentafsir simbol-simbol fizikal, dan mentafsir simbol-

simbol spiritual daripada kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang

menggunakan cerita rakyat sebagai korpus kajiannya.

Page 412: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

388

Dengan dianalisisnya lima aspek kearifan tempatan, dan ditafsirkannya simbol-

simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan komuniti Dayak

Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat dengan menggunakan kajian hermeneutik,

maka terjawablah objektif-objektif kajian dalam penyelidikan ini. Dengan terjawabnya

objektif-objektif kajian, maka terjawablah juga permasalahan kajian dalam penyelidikan

ini, iaitu adanya aspek-aspek kearifan tempatan, dan makna-makna terdalam daripada

simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual daripada kearifan tempatan komuniti

Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat.

7.3 Implikasi Hasil Kajian

Kajian ini mengemukakan beberapa implikasi penting dalam bidang kajian

sastera tradisional. Secara asasnya ia memberikan sumbangan baharu terhadap

pengkajian kearifan-kearifan tempatan dalam komuniti Dayak Kanayatn. Cerita rakyat

sebagai korpus data telah membuktikan bahawa ia kaya dengan pelbagai aspek

kebudayaan dan nilai-nilai tempatan yang berguna untuk membina akhlak generasi

penerus. Kajian ini tidak hanya sekadar memahami cerita rakyat dari unsur-unsur yang

membentuk aspeknya, tetapi lebih dalam daripada itu. Kajian ini berhubung kait dengan

pentafsiran terhadap simbol-simbol daripada kearifan-kearifan tempatan yang

terkandung di dalam cerita yang diselidiki.

Kajian ini cukup signifikan dalam menambah, menyokong, dan

mengembangkan teori-teori dan konsep-konsep yang berhubung kait dengan cerita

rakyat dan kearifan-kearifan tempatan dalam suatu komuniti. Dengan kajian ini, dapat

diketahui bahawa cerita rakyat Dayak Kanayatn berdasarkan pengetahuan tempatan

dikategorikan ke dalam tiga kelompok, iaitu gesah (mitos dan legenda), singara (cerita

pelipur lara atau dongeng), dan osolatn (cerita asal-usul). Hal ini menambah khazanah

istilah dalam menamakan pengklasifikasian cerita rakyat yang didasarkan pada bahasa

Page 413: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

389

tempatan. Sumbangan lain daripada kajian ini adalah ditemui aspek-aspek kearifan

tempatan dalam cerita rakyat yang dikaji. Hal ini bersesuaian dan memperkukuh teori

yang dikemukakan oleh Jim Ife (2002) bahawa kearifan tempatan memiliki lima

aspek/dimensi, iaitu: pengetahuan tempatan, nilai tempatan, keterampilan tempatan,

mekanisme membuat keputusan tempatan, dan solidariti kelompok tempatan.

Dengan menggunakan perspektif hermeneutik Paul Ricoeur, kajian ini berhasil

mentafsirkan simbol-simbol fizikal dan simbol-simbol spiritual daripada kearifan

tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat. Kajian ini telah

berjaya membuka lapis-lapis makna terdalam daripada simbol-simbol fizikal dan

spiritual yang diselidiki dengan memanfaatkan langkah kerja yang dinamakan depht

semantic oleh Paul Ricoeur, iaitu dengan menggunakan metode explanation dan metode

interpretation secara berterusan. Pada hakikatnya makna-makna daripada simbol-simbol

fizikal dan simbol-simbol spiritual tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain.

Kedua-duanya saling menyokong dan saling melengkapi, kerana pada saat mengkaji

makna simbol-simbol fizikal, makna simbol-simbol spiritual juga mempengaruhi proses

pentafsiran, begitu juga sebaliknya.

Model kajian ini memberi sumbangan kepada para penyelidik apabila hendak

menggunakan kajian hermeneutik dalam kajiannya. Kajian ini telah membuktikan

bahawa bahan-bahan tempatan, seperti cerita rakyat mahupun kearifan tempatan dapat

dikaji dengan memanfaatkan kajian-kajian filsafat barat seperti kajian hermeneutik ini.

Model kajian ini dapat dimanfaatkan untuk membina dan mengembangkan bengkel

penyelidikan bagi mahasiswa dalam mengikuti mata kuliah sastera, secara lebih khusus

pada mata kuliah Sastera Daerah, Sosiologi Sastera, Sastera Bandingan, dan Kajian

Prosa. Kearifan-kearifan tempatan dan cerita rakyat dapat dimanfaatkan sebagai bahan

pembelajaran di sekolah mahupun di perguruan tinggi. Selain daripada itu, ia juga dapat

Page 414: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

390

dijadikan sebagai bahan kajian dalam penyelidikan ataupun dapat dimanfaatkan sebagai

bahan muatan lokal untuk membina akhlak dan moral para pelajar.

7.4 Cadangan Kajian

Penyelidikan ini difokuskan pada aspek-aspek kearifan tempatan, pentafsiran

terhadap simbol-simbol fizikal, dan pentafsiran terhadap simbol-simbol spiritual

daripada kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat.

Pengkajian secara mendalam terhadap simbol-simbol kearifan tempatan sangat

bermanfaat bagi masyarakat terutama komuniti Dayak Kanayatn kerana mengandungi

nilai-nilai kebajikan yang selain bermakna tempatan tetapi dijumpai juga nilai-nilai

kehidupan yang bermakna universal.

Seterusnya pengkaji membuat empat cadangan untuk penyelidikan yang akan

datang.

a. Kajian lanjutan mengenai kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn dalam

bidang yang lebih luas dengan memanfaatkan pelbagai sumber yang tersedia di

dalam masyarakat, tidak hanya menggunakan cerita rakyat sebagai korpus datanya.

Dengan demikian diperoleh kajian yang lebih komprehensif mengenai kearifan

tempatan yang masih hidup dalam komuniti Dayak Kanayatn.

b. Kajian yang lebih intensif mengenai bagaimana komuniti Dayak Kanayatn

menyusun pengetahuan tempatan, nilai-nilai tempatan, dan teknologi tempatan

sehingga mereka dapat mempertahankan eksistensinya dalam menghadapi zaman

yang terus berubah dari semasa ke semasa dan mereka tidak kehilangan jati

dirinya.

Page 415: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

391

c. Merakam, mendokumentasikan, dan mengkaji mantera-mantera nyangahatn

sebagai satu di antara kearifan tempatan komuniti Dayak Kanayatn yang digunakan

dalam pelbagai upacara adat komuniti Dayak Kanayatn.

d. Merakam dan mengkaji teknologi dan keterampilan tempatan yang berhubung kait

dengan muzik dan tari tradisional Dayak Kanayatn.

7.5 Rumusan

Penyelidikan ini berfokus pada pengkajian kearifan tempatan komuniti Dayak

Kanayatn yang wujud dalam cerita rakyat. Dalam hal ini, cerita rakyat digunakan

sebagai korpus data penyelidikan. Hasil daripada kajian ini telah membuktikan bahawa

di dalam cerita rakyat Dayak Kanayatn mengandungi simbol-simbol kearifan-kearifan

tempatan Komuniti Dayak Kanayatn. Simbol-simbol tersebut dibezakan menjadi dua

jenis, iaitu simbol fizikal dan simbol spiritual. Untuk dapat memahami makna terdalam

daripada simbol-simbol, maka kajian hermeneutik menurut pemikiran Paul Ricoeur

digunakan. Simbol-simbol kemudian difahami dengan memperhatikan konteksnya.

Kajian ini bertumpu kepada pentafsiran yang menggunakan dua metode sekali gus, iaitu

metode explanation dan metode interpretation sehingga pengkaji melalui

pentafsirannya mampu menangkap makna terdalam reference sebagai hasil dari

langkah refigurasi.

Page 416: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

392

RUJUKAN

Abdul Hadi W.M. (2001). Tasawuf yang Tertindas‒Kajian Hermeneutik Terhadap

Karya-Karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Penerbit Paramadina.

Ade Saptomo. (2010). Hukum dan Kearifan Lokal. Jakarta: Grasindo.

Adriyetti Amir. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: CV Andi Offset.

Ahmad Sahidah (Translater). (2010). Kebenaran dan Metode Pengantar Filsafat

Hermeneutika. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ajip Rosidi. (2011). Kearifan Lokal dalam Perspektif Budaya Sunda. Bandung: Kiblat

Buku Utama.

Albert Rufinus. (2004). “Ne’ Baruakng Kulup: Tema dan Pesan” dalam Jurnal

Revitalisasi dan Restitusi Budaya Dayak. Vol 1 No.2 Juli 2004. Pontianak:

Institut Dayakologi.

Alex Sobur. (2001). Analisis Teks Media Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana,

Analisis Semiotik, dan Analisis Framig. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.

Alex Sobur. (2004). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Ali Ahmad. (1987). Karya-Karya Sastera Bercorak Sejarah. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Alo Liliweri. (2003). Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta:

LkiS.

Aminudin. (2013). Menjaga Lingkungan Hidup dengan Kearifan Lokal. Bandung: Titian

Ilmu.

Andreas Muhrotien. (2012). Rekonstruksi Identitas Dayak. Yogyakarta: TICI

Publication

Antonius Totok Priyadi. 2010. “Analisis Struktur dan Makna Cerita Rakyat Dayak

Kanayatn” Disertasi. Universitas Pendidikan Indonesia. Bandung.

Arif Hidayat. (2012). Aplikasi Teori Hermeneutika dan Wacana Kritis. Purwokerto:

STAIN Press.

A.S. Keraf. (2010). Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Penerbit Buku Kompas

Awang Azman Bin Awang Pawi. 2008. “Muhammad Haji Salleh Sebagai Pengarang

Pascakolonial: Analisis Teks dan Konteks.” Tesis. APM Univerisity of Malaya.

Ayatrohaedi (Ed.). (1986). Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta:

Pustaka Jaya.

Page 417: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

393

Bambang Triatmoko. “Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricoeur,” Driyakarya No.2/

Thn. XIV

Benny Hoedoro Hoed. (2006). Penerjemahan dan Kebudayaan. Jakarta: PT Dunia

Pustaka Jaya.

Berry, J.W. (1999). Psikologi Lintas Budaya: Riset dan Aplikasi. Jakarta: PT. Gramedia

Pustaka Utama.

Bleicher, J. (1980). Contemporary Hermeneutics, Hermeneutics as Method, Philosophy,

and Croitique.London: Rutledge &Kegan Paul.

Boeck, A. (1968). On Interpretation and Criticism. Translated and Edited by John Paul

Pritchard. Norman, Oklahoma: The University of Oklahoma Press.

Brunvand, J. H. (1968). The Study of American Folklore—An Introduction. New York:

W.W. Norton 7 Co. Inc.

Carford, J. C. (1974). A Linguistic Theory of Translation. London: Oxford University

Press.

Cassirer, E. (1987). Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei tentang Manusia.

(Penerjemah Alois A. Nugroho) Jakarta: Penerbit PT Gramedia.

Coomans, M. (1987). Manusia Daya Dahulu, Sekarang, Masa Depan. Jakarta:

Gramedia.

Corbin, H. (2002). Imanjinasi Kreatif Sufisme Ibn’ Arabi. Diterjemahkan oleh

Mohamad Khozim dan Suhardi. Yogyakarta: LkiS.

Damanhuri Muhammed (ed.). (2003). Filsafat Wacana: Membelah Makna dalam

Anatomi Bahasa. Yogyakarta: IRCiSoD, hal.

Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur. (2007). Kamus Dewan Edisi Keempat.

Selangor: Dawama Sdn. Bhd.

Djoko Suryono. (2003). “Hermeneutik sebagai Piranti Analisis Dimensi Nilai Budaya

(dari) Karya Sastra.” Makalah. Malang: Tidak diterbitkan.

Dorson, R. M. (Ed.). (1968). Peasant Customs and Savage Myths. London: Routledge

and Kegan Paul.

Dundes, A. (1965). The Study of Folklore. Englewood Cliff, New Jersey: Prentice Hall,

Inc,

Eagleton, T. (1983). Literary Theory: An Introduction. London: Basil Blackwell.

Edi V. Patebang. (2008). Dayak Sakti: Pengayaun, Tariu, Mangkok Merah. Edisi

Ketiga. Pontianak: Institut Dayakologi

Edy Mulyono, dkk. (2012). Belajar Hermeneutika dari Konfigurasi Filosofis Menuju

Praksis Islamic Studies. Yogyakarka: IRGiSoD

Page 418: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

394

Eliade, M. (1964). Myth and Reality. London: George Allen & Unwin Ltd.

Eliade, M. (1986). Symbolism, The Sacred, The Arts. Edited by Diane Apostolos

Cappadona. New York: Crossroad.

E. Sumaryono. (1999). Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat.Yogyakarta: Kanisius

Gadamer, H.G. (1975). Truth and Method. New York: The Seabury Press.

H. Tedjoworo. (2001). Imaji dan Imajinasi. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

Haedar Nashir. 2003. Menggali Kearifan Menghalau Kerakusan (Online).

(http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=116166&kat_id=49&kat_id1

&kat_id2= dilayari pada 31 Oktober 2012)

Hajah Rayah Binti MD. Ali. 2006. Diangdangan Brunei: Tuan Pemagat Ular

Membaung, Suatu Suntingan Teks. Tesis Ph.D. Akademi Pengajian Melayu,

Universiti Malaya.

Halliday, M. A. K. dan Ruqaiya Hasan. (1992). Bahasa, Teks, dan Konteks.

Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Hanafi Hussin, 2007, Ritual Padi dan Identiti: Kajian Kes Komuniti Kadazan Dataran

Penampang, Sabah. Tesis Ph.D. Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Haniah. (2007). Dari Rekonstruksi ke Refleksi: Apresiasi Susastra dengan Kajian

Hermeneutik. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.

Haron Daud. 1995. Mantera sebagai Pengucapan Simbolik: Analisis Pemikiran Melayu.

Tesis Ph.D. Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Harsya W. Bachtiar. (1985). Sistem Budaya di Indonesia. Budaya dan Manusia di

Indonesia. Yogyakarta. Penerbit Hanindita.

Harun Mat Piah at all, (2006). Kesusasteraan Melayu Tradisional. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Hasan Busri. 2010. ”Simbol Budaya Madura dalam Cerita Rakyat Madura.” Disertasi.

http://karya-ilmiah.um.ac.id/index.php/disertasi/article/view/10705, dimuat turun

pada 15 Mei 2015.

Hashim Ismail, 2003. Pemikiran Kaum Muda di Dalam Novel-Novel Melayu Sebelum

Perang Dunia Kedua. Tesis Ph.D. Akademi Pengajian Melayu, Universiti

Malaya.

Hegel, G.W.F. (2003). The Phenomenology of Mind. New York: Dover Publication.

Heidegger, M. (1926). Being and Time. Translated by John Macquarrie and Edward

Robinson. Chicago and London: The University of Chicago Press.

Page 419: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

395

Hermansyah, (2005), Alam Orang Melayu: Kajian Ilmu di Embau Kalimantan Barat

Indonesia. Tesis, Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan

Malaysia.

http://bangpek-kuliahsastra.blogspot.com, dilayari 5 Mei 2015.

http://dewaskarat.blogspot.com/2013/08/analisis-simbol-dalam-kumpulan-puisi.html

dilayari pada 4 Jun 2015.

http://kbbi.web.id/tradisi, dilayari pada 18 Ogos 2016

http://sosbud.kompasiana.com/2012/03/12/ dilayari pada 19 April 2015.

https://tatahsungging.wordpress.com/tentang-wayang/persimbolan/ dilayari pada 7 Jun

2015

http://tauawa.blogspot.com/2013/08/simbol-simbol-kejahatan-jean-paul_3144.html,

dilayari pada 4 Jun 2015.

I. Bambang Sugiharto. (1996). Postmodernisme: Tantangan bagi Filsafat. Yogyakarta:

Penerbit Kanisius.

Ida Bagus Gede Yudha Triguna. (2000). Teori tentang Simbol. Denpasar : Widya

Dharma.

Ignas Kleden. (1986). “Sumber Kebudayaan atau Sikap Budaya?” Dalam Kompas,11-12

Agustus 1986. hal. 4.

Ignas Kleden. (1987). Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan. Jakarta: LP3ES.

Ignas Kleden. (1988). “Antara Objektivitas dan Orisionalita. Prisma, XVIII (08): 17-19.

I Made Purna. (2012). Pesat Ponan Kearifan Lokal Masyarakat Samawa. Yogyakarta:

Ombak.

I Made Satyananda dkk. ( 2013). Kearifan Lokal Suku Helong. Yogyakarta: Ombak.

I Made Titib. (2001). Teologi dan Simbol-Simbol Praktis Kehidupan. Surabaya:

Paramita.

Irene Mariane. (2013). Kearifan Lokal Pengelolaan Hutan Adat. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada.

Ismail Yusoff, (2008). Kesusasteraan Melayu Lama dan Baru. Sintok: Universiti Utara

Malaysia.

Ife, J. (2003). Community Development, Creating Community Alternatif Vision

Analysis and Practice. Australia: Longmann.

J.J. Kusni. (1994). Dayak Membangun. Hongkong: The Paragon’s.

Page 420: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

396

James Danandjaja, (1994). Folklor Indonesia Ilmu, Gosip, Dongeng, dan lain-lain.

Jakarta: Grafiti Press.

Jos Daniel Parera. J.D. (2004). Teori Semantik. Jakarta: Penerbit Erlangga.

J.U. Lontaan. (1975). Sejarah Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalimantan Barat.

Jakarta: Bumi Restu.

Kaelan. (2009). Semiotika dan Hermeneutika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

Koentjaraningrat. (1977). Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.

Koentjaraningrat. (1982). Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Universitas Indonesia

Press.

Koentjaraningrat. (1985). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.

Koentjaraningrat. (1992). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta:

Gramedia.

Krohn, K. (1971). Folklore and Methodology. Austin & London: The University of

Texas.

Kushartanti, dkk. (2005). Pesona Bahasa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Langer, S. (1976). Philosophy in A New Key A Study in The Symbolism of Reason, Rite,

and Art. Third Edition. Harvard.

Langer, Susane. dalam http://renggasatriarri.blogspot.com/2014/11/blog-post.html,

dilayari pada 26 Mac 2015.

Lahajir. (2001). Etno-ekologi Perladangan Orang Dayak Tanjung Linggang.

Yogyakarta: Galang Press.

Lahmuddin Zuhri. 2014. “Transformasi Nilai-Nilai Kearifan Tempatan Krik Slamat

Masyarakat Sumbawa dalam Upaya Pembentukan Peraturan Daerah Kabupaten

Sumbawa tentang Penyelesaian Konflik Pengelolaan Lar.” Disertasi. (online).

(online). (http://hukum.ub.ac.id/id/disertasi-lahmuddin-zuhri-transformasi-nilai

nilai-kearifan-lokal-krik-slamat-masyarakat-sumbawa-dalam-upaya

pembentukan-peraturan-daerah-kabupaten-sumbawa-tentang-penyelesaian

konflik-pengelolaan-l/), dilayari pada 20 Mei 2015.

La Ode Ali Basri. 2010. “Kearifan Tempatan Sebagai Modal Sosial Dan Budaya Dalam

Pemberdayaan Masyarakat Pesisir Etnik Bajo Bungin Permai, Sulawesi

Tenggara.” Disertasi. (online). (http://www.pps.unud.ac.id/disertasi/detail-7

kearifan-lokal-sebagai-modal-sosial-dan-budaya-dalam-pemberdayaan

masyarakat-pesisir-etnik-bajo-bungin-permai-sulawesi-tenggara.html),

dilayari pada 20 Mei 2015

Lefevere, A. (1977). Literary Knowledge: A Polemical and Programmatic Essay on It’s

Nature, Growth, Relevance and Transmition. Amsterdam: Van Gorcum, Assen.

Page 421: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

397

Lexy J. Moleong, (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

Liaw Yock Fang. (1991). Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik. Jakarta: Erlangga.

Lilawaty. 2013. Penjelasan tentang Kearifan Lokal. (online). http://lilawatyy95.

blogspot.com /2013/01/penjelasan-tentang-kearifan-lokal.html. Dikunjungi 9

Oktober 2014.

Madison, G.B. (1988). The Hermeneutics of Postmodernity: Figures and Themes.

Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.

M. Atar Semi. (1993). Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.

M. A. Rino. (2007). Gambaran Perilaku yang Dipahami Masyarakat Lampung

Pepadun (Abung Siwo Mego) Sebagai Piil Pesenggiri dan Kesenjangannya

Dengan Nilai-nilai Luhur Piil Pesenggiri. Jakarta: FPSI Universitas Gunadarma.

Mansoer Pateda. (1988). Linguistik Sebuah Pengantar. Gorontalo: Angkasa.

Martono. (2009). Ekspresi Puitik Puisi Munawar Kalahan (Suatu Kajian Hermeneutik).

Pontianak: STAIN Pontianak Press.

McLean, G. F. (2003). Hermeneutics, Tradition and Contemporary Change.

Washington D.C.: The Cuoncil Research in Values and Philisophy.

Md. Salleh Yaapar. (1995). Mysticism & Poetry: A Hermeneutical of The Poems of

Amir Hamzah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohamad Mokhtar Hassan, (1995). Sosiologi Sastera: Teoari dan Aplikasi. Kuala

Lumpur: Aneka Publishing.

Mohd. Taib Osman. (1974). Kesusasteraan Melayu Lama. Kuala Lumpur: Penerbitan

Federal Berhad.

Mohd. Taib Osman. (1975). Tradisi Lisan di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan Malaysia.

Mohd. Taib Osman. (1976). Panduan Pegumpulan Tradisi Lisan Malaysia. Kuala

Lumpur: Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan Malaysia.

Mohd. Taib Osman. (1984). Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Taib Osman. (1989). Masyarakat Melayu: Struktur, Organisasi dan Manifestasi.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Taib Osman. (1991). Pengkajian Sastera Rakyat Bercorak Cerita. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhaimin AG. (2001). Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cerebon,

Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu.

Page 422: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

398

Muh Aris Marfai. (2013). Pengantar Etika Lingkungan dan Kearifan Lokal.

Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Mukarovsky, J. (1978). Structure, Sign, and Fiction. Selected Essay by Jan Mokarovsky.

London: Yale University Press.

Mutharayan, K. Loganathan (1992). Hermeneutic Analysis of Discourse. India: Don

Bosco Industries Quilon.

N.A. Ridwan. (2007). “Landasan Keilmuan Kearifan Lokal”. Jurnal Studi Islam dan

Budaya. Vol.5, (1), 27-38.

Nico Andasputra dan V. Julipin (Ed.). (1997). Mencermati Dayak Kanayatn. Pontianak:

IDRD.

Nico Andasputra, John Bamba, dan Edi Petebang (Ed.). (2001). Pelajaran dari

Masyarakat Dayak Gerakan Sosial dan Resiiliansi Ekologis di Kalimantan

Barat. Pontianak: WWF-BSP dan Institut Dayakologi.

Nyoman Kutha Ratna. (2002). Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Nyoman Kutha Ratna. (2006). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Nyoman Kutha Ratna. (2010). Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial

Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Nyoman Kutha Ratna. (2012). Antropologi Sastra Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan

dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Palmer, R.E. (1969). Hermeneutics, Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey,

Heidegger, and Gadamer. Northwestern: University Press. Diterjemahkan oleh

Masnur Hery & Damanhuri Muhammed. 2003. Hermeneutika, Teori Baru

Mengenai Interpretasi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Paulus Florus, dkk. (Ed.). (1994). Kebudayaan Dayak Aktualisasi dan Transformasi.

Jakarta: PT Grasindo.

Peursen, C.A. van. (1988). Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius

Poespoprodjo. (1987). Interpretasi. Bandung: Penerbit Rosda Karya.

Poespoprodjo. (2004). Hermeneutika. Bandung: CV Pustaka Setia.

R. Cecep Eka Permana. (2010). Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Mitigasi

Bencana. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.

Rahman Abdul Ghani. (2007). Kajian Cerita Rakyat Masyarakat Bajau di Daerah Kota

Belud, Sabah. Tesis Ph.D. APM University of Malaya.

Page 423: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

399

Regina. (2003). The Nature of Taboos in Dayak Kanayatn Community. Dissertation.

State University of Malang Graduate Program in English Language Education.

Rene, W. dan Warren, A. (1993). Teori Kesusasteraan. Jakarta: Gramedia.

Ricoeur, P. (1965). History and Truth. Evanston, Illinois: Northwestern University

Press.

Ricoeur, P. (1975) . Theory of Interpretation: Discourse and The Surplus of Meaning.

Texas: The Texas Christian University Press. Diterjemahkan oleh Musnur Hery.

2003. Filsafat Wacana: Membelah Makna dalam Anatomi Bahasa. Yogyakarta:

IRCiSoD.

Ricoeur, P. (1991). Reflection and Imagination: A Ricour Reader. (Penyunting Mario J.

Valdes) New York: Harvester Wheatsheaf.

Ricoeur, P. (1994). Time and Narrative. Volume 2. Translated by Kathleen McLaughin

and David Pellauuer. Chicago and London: The University of Chicago Press.

Ricoeur, P. (1995). Hermenuutics and The Human Sciences. Edited and translated by

Jhon B. Thompson. Paris: Cambridge University Press.

Ricoeur, P. (1997). Time and Narrative. Volume 3. Translated by Kathleen McLaughin

and David Pellauuer. Chicago and London: The University of Chicago Press.

Ricoeur, P. (1997). The Rule of Metaphor Multi-Disciplinary Studies of The Creation of

Meaning in Language. Translated by Robert Czerny, Translated by Kathleen

McLaughin and John Castello, SJ. London: Routledge 11 New Fetter Lane.

Ricoeur, P. (1998). Critique and Conviction. Translated by Kathleen Blamey. France:

Polity Press.

Ricoeur, P. (1981). Hermeneutics &The Human Sciences. New York: The Press

Syndicate of The University of Cambridge.

Ricoeur, P. (2000). The Just. USA: The University of Chicago Press.

Ricoeur, P. (2004). Memory, History, Forgetting. Translated by Kathleen McLaughin

and David Pellauuer. Chicago and London: The University of Chicago Press.

Ricoeur, P. (2012). Teori Interpretasi Memahami Teks, Penafsiran, dan Metodologinya.

Diterjemahkan oleh Masnur Herry. Yogyakarta: IRGiSoD.

Ritzer, G. dan Goodman, J.D. (2008). Teori Sosiologi, dari Teori Sosiologi Klasik

sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Yogayakarta: Kreasi

Wacana.

Robert Escarpit. (2005). Sosiologi Sastra. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Robson, A.O. (1978). Pengkajian Sastra-Satra Tradisional Indonesia. Jakarta: Pusat

Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Page 424: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

400

Sitti Harisah. 2015. “Ungkapan Bahasa Tae’ yang Merepresentasikan Kearifan Lokal

Etnik Luwu.” Disertasi. (online). (http://karyailmiah.um.ac.id/index.php/

disertasi/ article/ view/38735). Dimuat turun pada 20 Mei 2015

Soedjatmoko. (1994). Menjelajah Cakrawala. Jakarta: PT Gramedia bekerja sama

dengan Yayasan Soedjatmoko.

Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi. Edisi Kedua. Yogyakarta: Tiara wacana.

Sri Suparmi. 2009. “Cerita Rakyat Kabupaten Wonogiri Suatu Kajian Strukturalisme

dan Nilai Edukatif.”Disertasi. (online). (http://www.distrodoc.com/203002

cerita-rakyat-kabupaten-wonogiri-suatu-kajian-strukturalisme), dilayari pada 15

Mei 2015

Sujarni Alloy dkk. (2008). Mozaik Dayak Keberagaman Subsuku dan Bahasa Dayak di

Kalimantan Barat. Pontianak: Institut Dayakologi.

Suripan Sadi Hutomo. (1991). Mutiara yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan.

Surabaya: HISKI—Komisariat Jawa Timur.

Suwardi Endraswara. (2008). Metodologi Penelitian Sastra Epistimologi, Model, Teori,

dan Aplikasi. Yogyakarta: MedPress, hal 151.

Syarif Ibrahim Alkadrie. (2008b).“Identitas Budaya, Identitas Etnis dan Keagamaan,

Kesadaran Etnis, dan Hipotesisi Kekerasan 2020-an di Kalimantan Barat”.

Makalah disampaikan kepada peserta Kongres Kebudayaan Indonesia. Bogor:

9–12 Desember 2008.

Sztompka, Piotr. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Group.

Tirto Suwondo. (2003). Studi Sastra: Beberapa Alternatif. Yogyakarta: PT Hanindita

Graha Widya.

Umar Junus, (1981). Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan.

Umar Junus. (1982). Sosiologi Sastera: Persoalan Teori dan Metode di Sekitar Sastera

Melayu dan Indonesia. Tesis Ph.D. Jabatan Pengajian Melayu, Universiti

Malaya.

Umar Kayam. (1988). “Memahami Roman Indonesia Modern sebagai Pencerminan dan

Ekspresi Masyarakat dan Budaya Indonesia: Suatu Refleksi.” Dalam Mursal

Esten (Ed.) 1988. Menjelang Teori Kritik Susastra Indonesia yang Relevan

(hlm. 118-131). Bandung: Penerbit Angkasa.

Valdes, M.J. (1987). Phenomenological, Hermeneutical, Hermeneutics and the Study of

Literature. London: University of Toronto Press.

Vansina, Jan. 1985. Oral Tradition as History. London: James Curery Ltd.

Y. Apriyanto dkk. (2008). “Kearifan Lokal dalam Mewujudkan Pengelolaan

Sumberdaya Air yang Berkelanjutan”. Makalah pada PKM IPB, Bogor.

Page 425: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

401

Yasraf Amir Piliang. (2012). Semiotika dan Hipersemiotika Kode, Gaya, dan Matinya

Makna. Bandung: Matahari.

Yusuf Effendy. 2010. Mengayau Upacara Keberanian Lelaki Dayak Iban, Kalimantan

Barat. Melayu online.com/ind/culture/dig/2586.

Zahir Ahmad. (1997). Riwayat Kelantan: AnalisisTeks, Interteks, dan Konteks. Tesis

Ph.D. Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Page 426: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

402

LAMPIRAN 1

DATA PENUTUR CERITA

1. MANIAMAS MIDEN

Tempat, tanggal lahir : Bekabat, 7 Juli 1939

Jantina : Lelaki

Pekerjaan : Petani

Status dalam Masyarakat : Temenggung

Suku Bangsa : Dayak Kanayatn

Agama : Kristen Protestan

Pendidikan : Sekolah Rakyat

Bahasa yang dikuasai : Bahasa Dayak Kanayatn,Indonesia, dan Cina

Cerita yang dituturkan : 1. Ne’ Baruakng Kulup (NBK)

2. Ria Sinir (RS)

3. Maniamas (M)

4. Uma’ Umang (UU)

5. Pak Caru Menemukan Tangkai Beliung (PCMTB)

6. Maniamas Orang Bawakng Memperisteri Dayakng

Ida’ Orang Pulo (MOBMDIOP)

7. Maniamas Tersesat di Rumah Raksasa (MTdRR)

Page 427: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

403

2. AISYAH LANDED

Tempat, tanggal lahir : Lingga, 12 Oktober 1953

Jantina : Perempuan

Pekerjaan : Petani

Status dalam Masyarakat : Ibu rumah tangga

Suku Bangsa : Dayak Kanayatn

Agama : Kristen Protestan

Pendidikan : Sekolah Rakyat

Bahasa yang dikuasai : Bahasa Dayak Kanayatn,Indonesia, dan Madura

Cerita yang dituturkan : 1. Bunga Kucur (BK)

2. Dayakng Dinar (DD)

3. Ne’ Doankng (ND)

4. Si Bunsu’ dan Si Mambang (SBdSM)

5. Si Mambang Berburu (SMB)

Page 428: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

404

3. DRS. MARAN MARCELLINUS ASENG

Tempat, tanggal lahir : Seginah‒Pahauman, 7 Juli 1952

Jantina : Lelaki

Pekerjaan : Pensiunan PNS

Status dalam Masyarakat : Tokoh Masyarakat

Suku Bangsa : Dayak Kanayatn

Agama : Katolik

Pendidikan : Sarjana Pendidikan

Bahasa yang dikuasai : Bahasa Dayak Kanayatn,Indonesia, dan Mualang

Cerita yang dituturkan : 1. Dara Bojang (DB)

2. Burung Ruai dan Burung Bubut (BRdBB)

3. Pak Ali Ali Menggetah Burung (PAAMB)

4. Kura Kura dan Kijang (KKdK)

Page 429: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

405

LAMPIRAN 2

NE’ BARUAKNG KULUP

Konon kisahnya, pada zaman dahulu orang-orang Dayak tidak mengenali padi.

Makanan asas mereka seharian ialah kulat karakng. Oleh kerana tidak mengenali padi,

orang-orang Dayak ketika itu belum memiliki pengetahuan berladang. Kegiatan mereka

seharian, selain mencari jamur, iaitu berburu, menangkap ikan dan membuat anyaman.

Selain itu, pada saat tertentu mereka juga pergi ngayo, untuk keperluan upacara

notokngbagi orang-orang saradakng.

Disebabkan itulah Maniamas, salah seorang pemuda yang hidup pada masa itu,

berangkat mengayau bersama teman-temannya saradakng seperti Pasa’ Tulale,

Gurengekng Lonos, Tumiang Lantur dan Katoro Dongo’.

Ne’ Ja’ek Turun ke Dunia

Demikianlah kehidupan orang-orang Dayak pada masa itu dari hari ke hari,

sehingga pada suatu hari, Maniamas yang sedang berburu anak kayau merasa kelelahan.

Dia beristirahat sejenak di bawah sebatang pohon yang tumbuh di pinggir sebuah rimba.

Rimba belantara kelihatan hijau kemilau terkena sinar matahari. Sinar matahari yang

mulai memancarkan terik mampu menembusi kelebatan hutan. Maniamas agak

mengantuk disebabkan tiupan angin yang membawa aroma harumnya dedaunan. Dia

hampir memejamkan matanya sesaat, namun begitu tiba-tiba matanya tertuju pada

seorang pemuda yang sedang bergantung di atas pohon-pohon buluh yang tak jauh dari

tempat dia duduk beristirahat.

“Hey, siapa kau?” Tanya Maniamas keheranan.

“Aku? Namaku Ja’ek,” jawab pemuda yang bergantung di atas pohon bambu itu

memperkenalkan dirinya.

Ne’ Ja’ek turun dari pohon bambu dan berdiri di depan Maniamas. Dia tampak

tersenyum melihat Maniamas masih dalam kebingungan.

“Dari mana asalmu?” Tanya Maniamas masih ingin tahu.

“Aku berasal dari pucuk daun kayu anak Lembaran Daun, anak Bambu. Ya, anak segala

macam daun,” jawab Ne’ Ja’ek seadanya.

Mendengar jawapan demikian, Maniamas merasa tidak senang, disebabkan sama sahaja

Ne’ Ja’ek mengatakan dirinya anak kampakng. Meskipun begitu, Maniamas mengajak

Ne’ Ja’ek pulang ke rumahnya, walaupun ada rasa tidak senang terhadap pemuda

tersebut. Namun rasa tidak senang tersebut disimpannya dalam-dalam.

Setibanya di rumah panjang, Maniamas memperkenalkan Ne’ Ja’ek kepada ayahnya

yang bernama Ne’ Rumaga dan ibunya yang bernama Ne’ Rumanikng. Setelah

mendapat kebenaran daripada kedua-dua orang tua Maniamas, Ne’ Ja’ek diizinkan

tinggal di radakng mereka. Selain itu, Maniamas juga memperkenalkan Ne’ Ja’ek

kepada adiklelakinya yang bernama Cincitn Ari dan adik perempuannya yang bernama

Dara Amutn.

Page 430: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

406

Hari demi hari pun berlalu. Tidak terasa hampir sebulan Ne’ Ja’ek tinggal di rumah

keluarga itu. Dalam diam-diam pemuda Ne’ Ja’ek mencintai Dara Amutn, adik

Maniamas dan Cincitn Ari, yang sangat cantik itu. Demikian pula Dara Amutn secara

diam-diam menaruh hati kepada pemuda yang tinggal di radakngnya itu. Perasaan

saling mencintai antara pemuda dan pemudi itu akhirnya diketahui oleh Ne’ Rumaga

dan Ne’ Rumanikng. Ne’ Rumaga dan Ne’ Rumanikng akhirnya mengahwinkan Dara

Amutn dengan Ne’ Ja’ek. Hasil perkahwinan tersebut, Ne’ Ja’ek dan Dara Amutn

dikurniakan empat orang putera yang gagah perkasa, iaitu Tumbak Lasok, Tungu Ano,

Gantang Timah dan Buruk Batakng.

Demikianlah, akhirnya Ne’ Ja’ek hidup bahagia dan menempati sebuah bilik radakng

bersama dengan keluarganya. Sementara itu, kegiatan kayau-mengayau terus

berlangsung. Setiap hari para pemudanya pergi mengayau. Hanya Ne’ Ja’ek yang tidak

ingin pergi mengayau. Setiap hati dia hanya bekerja mengumpulkan kulat karakng

untuk makanan keluarganya.

Ne’ Ja’ek Pergi Mengayau

Suatu hari Maniamas memujuk Ne’ Ja’ek untuk ikut pergi mengayau. Di hati

pemuda itu rupanya masih tersimpan perasaan benci kepada Ne’ Ja’ek, kerana ketika

pertama kali berjumpanya dahulu di atas pohon bambu Ne’ Ja’ek mengatakan dirinya

anak kampakng. Maka secara licik Maniamas memujuk Ne’ Ja’ek untuk pergi

mengayau dengan harapan Ne’ Ja’ek akan mati dibunuh anak kayau.

“Mari kita mengayau, Ja’ek!” ajakManiamas ketika itu.

“Mengayau?” Tanya Ne’ Ja’ek hairan.

“Iya, mengayau!”

“Membawa otot?” Tanya Ne’ Ja’ek seakan lugu.

“Iya, membawa otot! Lihat ini burayakng-ku. Ayuhlah, kita mengayau,” pujuk

Maniamas.

Akhirnya disebabkan desakan maniamas dan ditambah dengan desakan isterinya yang

menginginkan Maniamas mendapatkan kepala kayau, Ne’ Ja’ek menerima pujukan

Maniamas. Ne’ Ja’ek kemudiannya mengambil perlengkapan mengayau. Dalam hati

lelaki tersebut sebenarnya tidak ingin mengayau, namun kerana desakan abang iparnya

dan isterinya yang menginginkan dilakukan juga upacara notokng di bilik radakng

mereka, maka dia pun bersetuju.

Sementara Ne’ Ja’ek berkemas, di halaman radakng telah berkumpul Pasa’ Tulale,

Gurengekng Lonos, Tumiang Lantur, Katoro Dongo’ dan pemuda-pemuda dari

kampung itu yang ingin ikut serta mengayau. Setelah Ne’ Ja’ek selesai mempersiapkan

barang-barang perlengkapan mengayau, maka dia bertemu dengan teman-temannya di

halaman. Tidak berapa lama kemudian, berangkatlah mereka mengayau. Dengan

langkah pasti pemuda-pemuda kampung itu melangkah disertai dengan tariu.

Jauh di Negeri Kayangan, Ne’ Panitah dan Ne’ Pangadu, yang merupakan ayah dan ibu

Ne’ Ja’ek, sangat terkejut ketika melihat ke bumi, Ne’ Ja’ek, telah mengikut pergi

mengayau.

Page 431: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

407

“Wah, ternyata anak kita Ja’ek ingin pergi membunuh orang. Perbuatan yang jahat itu

ingin dia lakukan. Ini tidak boleh kita biarkan,” kata Ne’ Panitah khuatir.

“Bagaimana cara kita menghentikan keinginan Ja’ek yang jahat itu?” tanya Ne’

Pangadu khuatir pula.

“Oh, ya, kalau begitu kita turunkan padi ke Talino,” usul Ne’ Panitah.

“Tapi siapa yang akan kita arahkan untuk membawa padi itu ke Talino?” Tanya Ne’

Pangadu.

“Kita suruh saja burung Pipit. Kita pesan agar melarang Ja’ek mengayau. Berdosa!

Tujuh keturunan dosa kita kalau membunuh orang,” kata Ne’ Panitah.

Ne’ Pangadu kemudian memanggil dan menceritakan hajatnya kepada burung Pipit.

Burung Pipit akur dengan perintah yang diberikan oleh Ne’ Pangadu. Lalu berangkatlah

burung Pipit itu sambil membawa dua tangkai padi.

Tidak berapa lama kemudian sampailah burung Pipit Kayangan itu di bumi. Setelah tiba

di bumi, ia lalu bergegas terbang menemui Ne’ Ja’ek yang saat itu sedang berjalan

mencari kepala kayau. Kala itu Ne’ Ja’ek belum mengetahui kedatangan burung Pipit

yang membawa dua tangkai pad itu. Ne’ Ja’ek dan teman-temannya terus berjalan

mencari kepala kayau. Bukit demi bukit, sungai demi sungai, hutan demi hutan mereka

rentasi. Akhirnya mereka menemui orang yang akan dikayau. Terdengar gegap gempita

teriakan tariu.

Ketika teman-temannya bertariu, Ne’ Ja’ek tiba-tiba dikejutkan seekor burung Pipit dari

Kayangan yang tiba-tiba terbang tepat melintas di atas kepalanya. Burung Pipit itu

terlihat olehnya membawa dua tangkai padi. Melihat burung Pipit itu, maka Ne’ Ja’ek

pun tanpa ragu-ragu mengejar burung Pipit itu. Dia terus melupakan Maniamas dan

teman-temannya yang sedang menghadapi lawan. Ne’ Ja’ek terus mengejar. Namun

burung Pipit itu terbang semakin menjauh. Ne’ Ja’ek cuba menyumpit burung Pipit itu,

namun disebabkan lincahnya burung Pipit tersebut, makanya anak sumpit Ne’ Ja’ek

tidak mengenai sasaran sama sekali. Berkali-kali Ne’ Ja’ek menyumpit, selalu sahaja

sumpitannya tidak mengenai burung Pipit itu. Burung Pipit itu terus terbang dan dikejar

oleh Ne’ Ja’ek. Sampai akhirnya Ne’ Ja’ek dan burung Pipit sama-sama kelelahan. Ne’

Ja’ek menghentikan langkahnya. Dia termengah-mengah. Burung Pipit yang terus-

menerus dikejar oleh Ne’ Ja’ek berhenti dan hinggap pada salah satu dahan pohon yang

tumbuh tidak jauh dari Ne’ Ja’ek berhenti.

“Mengapa kau mengejar aku?”TanyaPipit yang sedang bertenggek di dahan itu.

“Kerana kau membawa padi Ayahku” jelas Ne’ Ja’ek.

“Sebenarnya aku disuruh oleh Ayahmu untuk membawa padi ini kehadapanmu,

maksudnya untuk melarang kau mengayau. Akan tetapi dua tangkai padi ini sekarang

sudah menjadi hakku untuk memberikannya atau tidak kepadamu,” jawab burung Pipit

itu yang ternyata mengkhianati perintah yang diberikan Ne’ Panitah kepadanya.

“Kalau begitu berikan padi itu padaku,” bujuk Ne’ ja’ek.

“Tidak! Ini sudah menjadi hakku. Aku tidak mahu memberikannya kepadamu.”

“Jangan begitu! Berikanlah padaku. Kebetulan manusia di bumi ini tidak mempunyai

padi,” pujuk Ne’ Ja’ek kembali.

Page 432: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

408

“Tidak boleh! Ini hakku!” teriak Pipit Keras.

Ketika Pipit berteriak Keras, maka terlepaslah dua tangkai padi itu dari mulutnya. Dua

tangkai padi itu jatuh tepat ke dalam sebuah lubang. Ne’ Ja’ek begegas ingin memungut

dua tangkai padi itu namun dia terkejut kerana padi itu terjatuh sangat dalam.

“Celaka!” seru Ne’ Ja’ek sambil berusaha mengambil tangkai padi itu namun dia gagal.

Ketika Ne’ ja’ek berusaha terus mengambil dua tangkai padi itu tiba-tiba muncullah

seekor Tikus dihadapannya.

“Hey, Ja’ek, kau sedang buat apadi situ? Kudengar kalian bertengkar tadi,”

TanyaTikus itu.

Ne’ Ja’ek terkejut ketika melihat Tikus itu tiba-tiba berada di hadapannya, apatah lagi

tikus tersebut boleh berbicara dan mengetahui namanya.

“Aku ingin mengambil padi yang dibawa oleh burung Pipit. Padi itu kini terjatuh ke

dalam lubang ini,” jawab Ne’ Ja’ek.

“Wah, pasti itu padi bagus. Senang sahaja, Ja’ek. Aku boleh menolongmu

mengambilkannya,” ujar Tikus itu sambil memasuki lubang.

Tidak berapa lama kemudian Tikus pun menemukan padi itu. Tikus mencium padi itu.

Harum, katanya dalam hati. Ah, sebaiknya kubawa padi ini ke rumah untuk anak-

anakku, pikir Tikus itu. Tikus itu pun keluar sambil membawa dua tangkai padi

tersebut.

“Ha, ha, ha! Ini ya, Ja’ek?” Tikus itu tertawa, “Tapi yah, lebih baik untukku saja, Aku

ingin membawanya untuk makanan anak-anakku,” ujar Tikus.

“Itu milik saya!” bantah Ja’ek.

“Jangan! Berikan kepada Ja’ek padi itu. Itu padi dari ayahnya dengan tujuan melarang

Ja’ek membunuh orang,” jelas burung Pipit membela Ne’ Ja’ek.

Tikus beranggapan bahawa setelah mengambilnya dari dalam lubang bermaksud dia

ingin memiliki padi itu, namun Ne’ jaek tetap mempertahankan miliknya itu. Akhirnya

berlaku pertengkaran yang sengit antara Ne’ Ja’ek dan Tikus. Mendengar Ne’ Ja’ek dan

Tikus terus bertengkar maka burung Pipit yang masih bertenggek pada dahan tersebut

meleraikan pertengkaran tersebut.

“Mengapa kalian mesti bertengkar? Padi itu sudah pasti milik Ja’ek, kerana padi itu

dikirimkan orang tuanya melalui saya. Kau tidak boleh mengambilnya begitu sahaja,

Tikus,” bela burung Pipit itu membela Ne’ Ja’ek.

“Begini, Tikus dan Pipit! Kalau padi ini kalian makan maka padi ini akan habis. Tapi

kalau saya yang menyimpan dan menanamnya, maka padi ini akan menjadi banyak.

Kita pun akan dapat terus-menerus memakannya di dunia ini,” jelas Ne’ Ja’ek pada

Tikus dan Pipit itu.

Tikus kelihatan berfikir sejenak, dan sesaat kemudian kedua-duanya mengangguk tanda

setuju.

“Kalau begitu, baiklah! Cuma harus diingat bahawa padi itu milik kita bertiga. Untuk

itu kita harus membuat perjanjian terlebih dahulu,” ujar Pipit kepada Ne’ Ja’ek dan

Tikus.

Page 433: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

409

“Oh, begitu! Apakah janjinya?” TanyaTikus.

“Begini! Kalau padi itu ditanam lebih cepat dari biasanya maka akan menjadi

bahagianku,” kata Pipit. “Nah, kalau terlambat menanamnya itu akan menjadi

bahagianmu,Tikus.”

“Apabila tepat waktu menanamnya akan menjadi bahagian Ja’ek!” ujar Tikus sambil

memohon persetujuan Ne’ Ja’ek dan Pipit.

“Oh begitu! Baiklah! Aku setuju,” ujar Ne’ ja’ek.

“Aku juga setuju,” kata Tikus.

“Tapi bagaimana menentukan waktu yang tepat sehingga dapat menjadi bahagianku dan

bahagian kalian berdua?” Tanya ne’ Ja’ek.

“Begini! Kalau ditanam bulan enam maka akan menjadi makanan kami, nah, kalau

ditanam bulan dua belas maka akan menjadi makanan Tikus. Untuk itu kami mohon

Ja’ek janganlah kami disumpah kalau kami memakan padi yangkalian tanam lebih cepat

atau terlambat dari kebiasaannya itu.” ujar Pipit.

“Baiklah! Bererti akan kutanam padi ini pada bulan tujuh, lapan, atau sembilan,” janji

Ne’ Ja’ek.

“Sekarang hari sudah petang sebaiknya aku pulang dahulu,” lanjut Pipit sambil terbang

menjauh.

Setelah burung Pipit menghilang lalu Ne’ Ja’ek mohon berangkat kepada Tikus. Ia

kemudian melangkahkan kakinya pergi. Tinggallah Tikus sendiri berdiri di samping

lubangnya sambil mengawasi. Ne’ Ja’ek melangkah semakin jauh.

Dengan membawa dua tangkai padi, Ne’ Ja’ek terus melangkah mencari teman-

temannya yang sedang mengayau. Didengarnya suara tariu dari kejauhan. Ne’ Ja’ek

membalas terikan itu lalu kakinya bergegas melangkah menemui teman-temannya.

Menjelang petang pulanglah mereka ke radakng mereka. Dari jauh terdengar teriakan

gembira orang-orang di radakng itu menyambut rombongan yang baru pulang

mengayau itu. Bunyi pukulan gong dan dau yang berirama perang menyambut

kepulangan rombongan itu. Sesampainya di radakng, orang-orang yang baru pulang

mengayau itu membuka ototnya. Semua otot mereka nampak berisi kepala kayau.

Dara Amutn, yang sejak dari tadi menanti kepulangan suaminya, bergegas pula

menemui suaminya itu.

“Mana kepala kayaumu, Bang?” sambut Dara Amutn dengan pertanyaan keras, ketika

melihat Ne’ Ja’ek. “Tidak ada. Hanya ini yang kudapat,” jawab Ne’ Ja’ek pendek

sambil menunjukkan dua tangkai padi yang diperolehnya.

“Oh, kau memang lelaki tidak berguna. Tolol! Tidak tahu rasa malu!” teriak Dara

Amutn sambil masuk kedalam rumahnya.

Tidak berapa lama kemudian, Dara Amutn muncul kembali sambil memegangpaca’

basah.

“Kau jangan lagi datang ke rumah ini. Kau tidak mempunyai rasa malu. Tidak boleh

membela rumah tangga kita. Orang mendapat kepala kayau, sedangkan kau hanya

Page 434: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

410

mendapatkan rumput saja. Pergi kau! Pergi!” usir Dara Amutn sambil melemparkan

paca’ basah ke wajah suaminya itu.

Melihat tingkah laku isteri yang keterlaluan itu disebabkan menurut tradisi sangatlah

sial bagi lelaki apabila dipukul atau dilempar dengan paca’ basah di wajah. Ne’ Ja’ek

hanya terdiam. Dengan langkah longlai, Ne’ Ja’ek menuruni tangga rumah panjang

sambil membawa dua tangkai padi itu yang disangka rumput oleh isterinya.Dia tidak

ingin mengirimkan padi itu kepada manusia. Setelah sampai di halaman radakng, lalu

Ne’ Ja’ek berjalan keluar dari kampungnya itu. Setelah dia sudah tidak dilihat lagi oleh

isteri, anak dan sanak keluarganya, maka Ne’ Ja’ek dengan papatn lonsoratnpulang ke

rumah orang tuanya di negeri Kayangan.

Ne’ Ja’ek Pulang ke Negeri Kayangan

Tidak berapa lama kemudian, tibalah Ne’ Ja’ek kembali ke negeri Kayangan,

tempat di mana ayah dan ibunya, Ne’ Panitah dan Ne’ Pangadu berada. Melihat

kedatangan anaknya itu, maka kedua orang tuanya itu sangat bahagia menyambut Ne’

Ja’ek yang sudah lama turun ke bumi.

Demikianlah, kembali Ne’ Ja’ek menjalani hidupnya di Negeri Kayangan. Hari

berganti hari, bulan pun berganti bulan. Tidak terasa waktu berlalu. Akhirnya ne’ Ja’ek

berkahwin dengan seorang perempuan dari Negeri Kayangan yang bernama Ne’

Pangingu. Perkahwinan dua insan Negeri Kayangan ini sangatlah bahagia. Dari hasil

perkahwinan tersebut, Ne’ Pangingu melahirkan seorang anak lelaki. Tiga hari

kemudian anak itu diberi namaBaruakng. Ne’ Baruakng membesar dengan sihat, cergas

dan lincah. Kehadiran anak itu membuatkan keluarga mereka bahagia.

Waktu terus berlalu. Tidak terasa sudah beberapa kali mereka mengerjakan ladang dan

menuai hasilnya. Seiring dengan perjalanan waktu, Ne’ Baruakng pun membesar

menjadi seorang anak lelaki yang tampan. Suatu hari Ne’ Ja’ek mengajak anaknya Ne’

Baruakng berjalan-jalan melihat keindahan Negeri Kayangan. Ne’ Baruakng terkejut

ketika melihat ke bawah (bumi) kelihatan sekelompok anak-anak seusianya sedang

asyik bermain pangka’gasikng.

“Siapa mereka itu, Pak?” Tanya Ne’ Baruakng hairan.

“Orang!” jawab Ne’ Ja’ek,ayahnya, singkat setelah mengetahui maksud pernyatan Ne’

Baruakng.

“Siapakah orang itu?”Tanya Ne’ Baruakng lagi.

“Talino!” jawab ayahnya lagi.

“Aku ingin turun ya Pak? Aku ingin bermain gasikng dengan mereka,” pinta Ne’

Baruakng sambil menunjuk ke dunia.

“Jangan!” larang Ne’ Ja’ek.

Ne’ Baruakng terus memohon, sampai akhirnya ayahnya mengizinkannya turun ke

bumi.

“Yah, kau boleh turun tetapi jangan membawa bibit padi. Nenek-nenekmu juga

melarang membawa bibit padi itu. Kami sayang kalau bibit padi turun ke dunia,” ujar

Ne’ Ja’ek.

Page 435: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

411

Ne’ Baruakng Turun ke Dunia Bermain Pangka’ Gasikng

Ne’ Baruakng mengangguk. Maka turunlah Ne’ Baruakng ke bumi dengan

berbekalkan nasi dan sebuah gasikng. Tak berapa lama sampailah dia di tempat di mana

keempat anak yang bermain gasikng itu. Melihat kedatangan Ne’ Baruakng yang secara

tiba-tiba keempat-empat anak itu kehairanan. Namun Ne’ Baruakng tidak membiarkan

mereka kehairanan. Ne’ Baruakng terus mengajak keempat anak itu bermain gasikng.

Keempat anak itu bernama Tumbak Lasok, Tungu Ano, Gantang Timah dan Buruk

Batakng.

“Kamu ini siapa?” Tanya Tumbak Lasok.

“Nama saya Baruakng!”

“Kau datang dari mana?”Tanya Tungu Ano.

“Ya, dari rumah!” jawab Ne’ Baruakng tersenyum.

“Maksudku, rumahmu di mana?” Tanya Tungu Ano kembali.

“Di Kayangan,” jawab Ne’ Baruakng pendek.

Keempat-empat anak tersebut kehairanan mendengar jawaban Ne’ Baruakng. Mereka

saling berpandangan.

“Mahu bermain pangka’ ya?” Tanya Gantang Timah.

Ne’ Baruakng mengangguk.

“Kamu mampu menahan serangan kami?” Tanya Tumbak Lasok.

“Mampu!” jawab Ne’ Baruakng penuh keyakinan.

“Baik, masing-masing tiga kali kita saling memangka’ ya!” ajak Tumbak Lasok

kemudian.

“Iya!” Ne’ Baruakng mengangguk setuju.

Setelah mereka menentukan aturan permainan, maka mereka memulai permainan

pangka’ gasikng itu. Bermula dengan Tumbak Lasok memangka’ gasikng Ne’

Baruakng sebanyak tiga kali, kemudian diikuti Tungu Ano dan Gantang Timah, yang

terakhir Buruk Batakng. Mereka hairan melihat gasikng Ne’ Baruakng tidak cacat

sedikitpun, bahkan gasikng itu masih berputar dengan lajunya.

“Nah, sekarang giliran saya yang memangka’ gasikng kalian,” ujar ne’ Baruakng sambil

membelitkan tali pada gasikngnya.

Keempat-empat bersaudara itu mengangguk. Mereka lalu memasang gasikng masing-

masing tiga kali. Melihat gasikng yang sudah berputar di atas tanah, Ne’ Baruakng pun

dengan lincah memangka’ gasikng mereka satu persatu. Keempat-empat buah gasikng

mereka tidak meleset satupun terpangka’ oleh Ne’ Baruakng. Ketika babak-babak

berikutnya diteruskan, gasikng Ne’ Baruakng tetap utuh, sementara gasikng keempat

bersaudara itu ada yang pecah dan ada pula yang terpelanting jauh, sehingga mereka

terpaksa menukarnya dengan gasikng yang baru. Tidak terasa waktu berjalan begitu

cepat. Matahari mulai bersinar terik. Mereka merasa kepanasan.

Page 436: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

412

“Bagaimana kalau kita istirahat dulu?” Tanya Tumbak Lasok menghentikan

permainannya.

“Boleh!” sahut yang lainnya.

“Di mana kita istirahat?” Ne’ Baruakng bertanya.

“Itu, di bawah pohon bambu itu,” ajak Buruk Batakng sambil menunjuk kearah rumpun

pohon bambu.

Mereka berjalan menuju pohon bambu dan kemudian memilih tempat yang cukup teduh

untuk beristirahat. Mereka duduk membentuk lingkaran dibawah rumpun bambu itu.

Masing-masing mereka kemudian mengeluarkan bekal yang dibawa tadi dari rumah.

Melihat bekal yang dibawa Ne’ Baruakng keempat bersaudara itu kehairanan.

“Haaah! Kok bekalmu seperti itu?” tanya Gantang Timah terkejut.

“Iya! Kenapa?” tanya Ne’ Baruakng tak mengeri.

“Itu kan ulat! Kami tidak pernah memakannya,” ujar Gantang Timah kembali.

“Bukan! Ini bukan ulat. Ini namanya nasi,”jelas Ne’ Baruakng, “Kalau yang kamu

makan itu namanya kulat karakng sebagai sayur kalau di tempat kami,” lanjut Ne’

Baruakng menjelaskan.

“Sayur?” Tanya Gantang Timah hairan.

“Iya, sayur! Cuba kamu rasai nasi saya ini. Saya akan merasa makanan kalian juga,”

ajak Ne’ Baruakng.

Keempat bersaudara itu terlihat ragu-ragu, namun Ne’ Baruakng tanpa ragu terlebih

dahulu mengambil sedikit bekal keempat bersaudara itu dan menjamahnya.

“Nah, sekarang gantian kalian yang mencicipi bekal saya ini. Nanti kamukempunan,”

ujar Ne’ Baruakng mengingatkan.

Disebabkan takut kempunan, keempat bersaudara itu menjamah bekal yang dibawa

Ne’Baruakng. Setelah mereka merasa sedikit nasi Ne’ Baruakng barulah mereka

mengetahui bahawa nasi itu sangat enak. Kemudian keempat bersaudara itu kembali

mengambil nasi Ne’ Baruakng. Sehingga bekal yang mereka bawa tidak disentuh.

Setelah habis semua bekal yang dibawa Ne’ Baruakng maka keempat bersaudara itu

merasa sangat kekenyangan. Disebabkan kekenyangan pandangan keempat bersaudara

itu menjadi gelap. Rumpun pohon bambu seolah-olah berputar. Mereka kemudiannya

pengsan. Melihat keempat bersaudara itu pengsan keranan kekenyangan, ne’ Baruakng

panik. Namun syukurlah hanya sesaat saja mereka pengsan, kerana tidak berapa lama

kemudain keempat bersaudara itu kembali sedar.

“Kalau begitu kita sudahi dulu permainan gasikng kita. Hari sudah petang,” ujar Ne’

Baruakng kemudian.

“Bila kita bermain bersama lagi?” Tanya Tumbak Lasok.

“Tiga hari lagi aku datang ke sini,” janji Ne’ Baruakng. Keempat bersaudara itu

mengangguk tanda setuju. Mereka kemudian berpisah. Keempat bersaudara itu berjalan

pulang ke rumahnya, sementara Ne’ Baruakng menyaksikan mereka berjalan pulang.

Setelah tidak tampak dari pandangan, lalu Ne’ Baruakng pulang ke Negeri Kayangan.

Page 437: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

413

Tidak berapa lama sampailah keempat bersaudara itu ke rumahnya. Sesampai di rumah,

mereka langsung menemui ibu mereka.

“Bu, hebat sekali permainan gasikng kami hari ini. Kami bermain gasikng dengan

seorang anak Kayangan. Gasikng kami berempat pecah dipangka’nya. Padahal gasikng

anak Kayangan itu tidak juga besar. Tapi entah mengapa gasikng itu tidak pecah-pecah

kami pangka’. Oya, namanya Baruakng, Bu. Yang kami hairan juga, Bu, makanannya.

Makanannya seperti ulat. Hairannya Bu, makanannya enak sekali. Katanya makanan

kita itu kulat karakng, sedangkan makanannya bernama nasi,” ujar Tumbak Lasok

bercerita kepada ibunya.

Mendengar cerita anaknya itu ibunya sangat hairan.

“Bila dia datang lagi?” Tanya ibunya.

“Tiga hari lagi katanya!” ujar Gantang Timah.

“Kalau dia datang ajaklah ia kemari,” pinta ibunya kepada keempat anaknya.

Tiga hari kemudian, Ne’ Baruakng kembali turun ke bumi. Ia menjumpai keempat

bersaudara yang tengah bermain gasikng. Ne’ Baruakng kembali mengajak mereka

bermain pangka’ gasikng. Seperti tiga hari yang lalu, gasikng keempat bersaudara itu

pecah dipangka’ oleh gasikng Ne’ Baruakng. Sementara gasikng Ne’ Baruakng masih

tetap utuh walaupun dipangka’ berkali-kali oleh keempat bersaudara itu secara

bergantian.

“Yuk kita istirahat dulu!” ajak Tumbak Lasok.

“Iya, lapar!” ujar Gantang Timah.

“Usah makan di sini. Kita makan di rumah saja,” ajak Tumbak Lasok.

“Bagaimana, Baruakng, kau mahu makan di rumah kami?” Tanya Gantang Timah.

Ne’ Baruakng mengangguk setuju. Tumbak Lasok lalu berjalan diikuti keempat anak itu

dari belakang. Tidak berapa lama kemudian sampailah kelima-lima anak itu di rumah.

Mereka kemudian bersama-sama naik ke dalam rumah. Tanpa ragu-ragu Ne’ Baruakng

mengikuti keempat bersaudara itu masuk ke dalam rumahnya. Sementara itu Tumbak

Lasok terlebih dahulu menemui ibunya dan mengajak ibunya menemui Ne’ Baruakng.

“Ini anak Kayangan itu, Bu!” ujar Tumbak Lasok kepada ibunya.

Ne’ Baruakng menyalami perempuan tua itu dan memperkenalkan dirinya dengan

ramah.

“Masuklah kalian ke dalam. Ibu akan mempersiapkan makanan untuk kalian,” perintah

ibu keempat bersaudara itu lembut.

Ne’ Baruakng masuk ke dalam mengikuti keempat bersaudara itu lalu mereka duduk di

atas tikar. Tidak berapa lama selesailah ibu keempat bersaudara itu menyiapkan

makanan untuk anak-anaknya.

“Mari, kita makan sekarang,” ajak ibunya.

Ne’ Baruakng mengeluarkan bekal yang dibawanya tadi dari rumah. Dia tidak lupa

mempersilakan ibu keempat bersaudara itu ikut menjamah bekalnya. Sama seperti

Tumbak Lasok dan saudara-saudaranya, perempuan tua itu merasakan betapa enak

Page 438: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

414

bekal yang dibawa oleh Ne’ Baruakng, ibu keempat bersaudara tiba-tiba merasakan

pandangannya gelap dan beberapa saat kemudian jatuh pengsan. Tumbak Lasok dan

ketiga adiknya melihat kejadian itu tidak merasa hairan, kerana mereka juga mengalami

hal yang serupa tiga hari yang lalu. Setelah selesai kelima-lima anak itu makan, maka

tidak berapa lama kemudian ibu keempat bersaudara itu pun kembali sedar.Dia merasa

kehairanan dengan dengan apa yang baru dialaminya.

“Nak sebetulnya kamu ini dari mana? Siapa nama orang tuamu?” Tanya ibu keempat

bersaudara itu.

“Saya ini dari Kayangan, Bu. Ayah saya bernama Ja’ek, dan ibu bernama Pangingu,”

jawab Ne’ Baruakng.

“Siapa? Nama bapakmu Ja’ek?” Tanya ibu keempat bersaudara itu kehairanan.

“Betul, Bu!” sahut Ne’ Baruakng.

Kalau begitu anak ini adalah anak bekas suamiku, ujar perempuan itu dalam hatinya.

Perempuan itu ternyata adalah Dara Amutn, bekas isteri Ne’ Ja’ek. Dara Amutn ingin

merahsiakan pada anak-anaknya, siapa gerangan Ne’ Baruakng. Dia khuatir

perbuatannya dengan Ne’ Ja’ek dulu diketahui anak-anaknya. Akan tetapi, ia pun

khuatir terjadi salah fahaman antara anak-anaknya, sehingga dengan berat hati

diceritakannya semua itu kepada keempatanaknya, yang ternyata bersaudara dengan Ne’

Baruakng.

“Syukurlah, kalian tidak berselisih faham dalam bermain gasikng. Rupanya kalian ini

adik-beradik. Tumbak Lasok, Tungu Ano, Gantang Timah dan kau Buruk Batakng,

Baruakng ini adalah anak ayahmu yang menghilang itu,” kata Dara Amutn menjelaskan

kepada keempat-empat anaknya. “Baruakng, keempat bersaudara ini adalah kakak-

kakakmu dari Bapamu ketika masih menjadi suami ibu dulu,” lanjut Dara Amutn

kepada Ne’ Baruakng.

Ne’ Baruakng dan keempat bersaudara itu terkejut. Mereka tidak menyangka bahawa

mereka rupanya bersaudara. Dara Amutn lalu menceritakan kejadian masa lalunya

ketika bersama suaminya Ne’ Ja’ek. Tidak terasa airmatanya mengalir ke pipi. Dara

Amutn menangis sedih.

“Baruakng, bolehkan kau membawakan kami juga benih padi seperti ibu makan tadi,”

pinta Dara amutn. Ne’ Baruakng mengangguk.

Ne’ Baruakng Menurunkan Padi ke Dunia

Keesokkan harinya, ketika Ne’ Baruakng hendak turun kembali ke bumi tak lupa

ia mengambil segenggam padi untuk dibawanya. Namun ketika dia memohon

kebenaran ayahnya, padi yang digenggam oleh Ne’ Baruakng yang bersinar kekuning-

kuningan itu terlihat oleh ayahnya.

“Hah! Lihat itu! Baruakng! Kau sudah mahu membawa bibit padi? Bapak sudah

mengatakan jangan. Jangan! Kalau kau berani membawanya, akan Bapak bunuh kau.

Ayuh, kembalikan bibit padi itu ke dalam lumbung,” ujar Ne’ Ja’ek marah.

Melihat ayahnya marah, maka Ne’ Baruakng bergegas mengembalikan padi yang

digenggamnya itu ke dalam lumbung. Ne’ baruakng merasa sedih kerana tidak berjaya

Page 439: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

415

membawa padi itu untuk saudara-saudaranya di bumi. Disebabkan berasa sedih, Ne’

Baruakng membatalkan niatnya hari itu untuk turun ke bumi.

Sementara itu di bumi, Tumbak Lasok dan ketiga-tigaadiknya sudah menunggu

kedatangan Ne’ Baruakng sambil bermain pangka’ gasikng. Namun setelah lama

bermain mereka heran mengapa Ne’ Baruakng belum juga muncul.

“Mengapa Baruakng belum datang juga ya?” Tanya Gantang Timah kepada abang dan

adik-adiknya.

“Entahlah! Tapi kita tunggu sampai petang,” ujar Tumbak Lasok.

Mereka kembali bermain pangka’ gasikng. Ada sedikit terasa perubahan. Permainan

pangka’ gasikng terasa kurang nikmatnya seperti bermain gasikng dengan adik mereka

Ne’ Baruakng. Hari beransur petang, namun ternyata Ne’ Baruakng yang dtunggu tidak

datang-datang juga. Keempat bersaudara itu memutuskan untuk pulang saja ke rumah.

“Mana, Baruakng?” Tanya Dara Amutn ketika melihat keempat anaknya yang baru

habis bermain.

“Ia tak datang, Bu. Letih kami menunggu,” sahut Tumbak Lasok.

“Iya, sudahlah! Sekarang mandi. Cuma kalau besok dia datang jangan lupa tanyakan

pesan ibu kemarin,” kata Dara Amutn mengingatkan keempat anaknya tentang padi

yang dimintanya kepada Ne’ Baruakng.

Keesokan harinya kembali keempat bersaudara itu bermain sambil menanti kedatangan

Ne’ baruakng. Sementara itu di Kayangan Ne’ Baruakng berusaha mencari cara

bagaimana bibit padi dapat dibawanya ke bumi untuk saudara-saudaranya. Namun

sampai terasa letih dia berfikir tidak satu pun cara yang dapat ditempuhnya untuk

membawa bibit padi itu. Hari yang ketiga, walaupun cara membawa bibit padi belum

juga ditemukan, Ne’ Baruakng kembali turun ke bumi. Dia tidak ingin saudara-

saudaranya gusar memikirkan, mengapa dia tidak juga datang. Ketika tiba di tempat

saudara-saudaranya bermain, keempat bersaudara itu menghentikan permainan mereka.

“Aduh, Baruakng, mengapa lama baru datang? Tanya Tumbak Lasok gembira. “Maaf,

padinya tidak ada, susah membawanya. Ketika saya mahu membawanya, diketahui

Bapak, dia marah sekali,” jelas Ne’ Baruakng. “Cuba kau bawa di bawah lipatan

kapoa’,”ujar Tumbak Lasok. “Akan saya usahakan,” sahut Ne’ Baruakng.

Kembali kelima bersaudara itu bermain gasing. Sambil bermain mereka melantunkan

nyanyian dan syair-syair yang indah. Tidak terasa matahari telah condong ke arah Barat.

Cuaca petang mulai terasa dingin. Kelima bersaudara itu menghentikan permainannya.

Mereka kemudian berpisah. Abang-abangnya pulang ke rumah, sementara Baruakng

kembali ke Kayangan. Dia berjanji tiga hari lagi akan menemui abang-abangnya itu.

Pada hari yang keempat, seperti yang dijanjikannya kepada abang-abangnya, Ne’

Baruakng mahu turun ke bumi. Diamenyiapkan bekal dan sebuah gasing. Padi yang

dicurinya dari dalam dango paditadi disembunyikannya dalam lipatan kapoa’nya.

Setelah dia merasa semuanya telah siap, Ne’ Baruakng menghadap ayah dan ibunya

untuk untuk memohon izin untuk berangkat. Namun, belum sempat berangkat, ayahnya

terlebih dahulu mengetahui bagaimana cara Baruakng menyembunyikan padi tersebut.

“Buka lipatan kapoa’mu!” perintah ayahnya. Terpaksa Ne’ Baruakng membuka lipatan

kapoa’nya. “Kan sudah Bapak larang, tetapi kamu masih mahu membawa padi itu

juga,” ujar Ne’ Ja’ek geram. “Mereka minta bawakan bibit padi,” sahubut Baruakng

Page 440: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

416

lemah. “Jangan,” larang Ne’ Ja’ek Keras. “Tapi...tapi mereka anak-anak Bapak juga!”

Ne’ Baruakng berkata gagap. Ne’ Ja’ek dan Ne’ Pangingu terkejut. “Biarpun anak-anak

Bapakmu, pokoknya jangan. Biarkan mereka tidak mengenal padi,” kata Ne’ Pangingu

setelah hilang rasa terkejutnya.

Ne’ Baruakng hanya menunduk diam, dia tak ingin menjawab lagi. Dia kemudian

berlalu meninggalkan kedua orang tuanya yang masih marah. Namun di benak Ne’

Baruakng tidak kehabisan akal. Dia perlu berjaya membawa padi itu untuk saudara-

saudara. Dia kembali masuk ke dalam lumbung dan mengambil segenggam padi

kemudian memasukkannya ke dalam mulutnya. Namun ketika hendak turun ke bumi,

ayahnya mengetahui tindakannya.

“Baruakng, sini! Apa di mulutmu itu?” Tanya ayahnya Keras. “Paaaadiii!” jawab Ne’

Baruakng terbata-bata. Kemudian dikeluarkannya padi itu dari mulutnya. “Aku mahu

memberi ayam makan, Ayah,” jelas Ne’ Baruakng mengelak. Padi yang dikulumnya itu

dihamburkannya kepada ayam yang berada di dekatnya. “Uhhh gagal lagi,” fikirnya.

Namun, niatnya untuk turun ke bumi tetap dilaksanakannya. Setibanya di bumi keempat

saudaranya menyambutnya dengan gembira.

“Ada bawa bibit padi Baruakng?” Tanya Tumbak Lasok. “Tidak ada, ayahku tahu lagi,”

ujar Ne’ Baruakng pelan. “Aduh, bagaimana ya, tolonglah usahakan, Baruakng,

bagaimanapun caranya,” ujar Gantang Timah memohon. “Akan saya usahakan lagi,

Gantang,” jawab Ne’ Baruakng berjanji. Mereka kemudian bermain gasing seperti

biasa. Sambil bermain kembali mereka melantunkan syair-syair indah. Menjelang

petang, barulah kelima bersaudara itu pulang ke rumahnya masing-masing.

Selama dua hari terakhir, Ne’ Baruakng tidak turun ke bumi, yang ada di benaknya

adalah mencari cara bagaimana membawa padi itu untuk saudara-saudaranya di bumi.

Seperti hari ini, ketika dia duduk di teras rumahnya, fikirannya penuh dengan cara-cara

yang mungin dapat ditempuh. Namun, tidak ada satu cara pun yang dianggapnya tepat.

Burung-burung terdengar berkicau merdu, namun kicauan burung itu tidak mampu

menghibur kegalauan hatinya.

Tiba-tiba Baruakng bersorak gembira. “Aku dapat akal!” soraknya riang.Baruakng tiba-

tiba ingat bahawa dirinya belum bersunat. “Inilah satu-satunya cara yang paling tepat,”

fikirnya dalam hati. “Padi itu akan akusembunyikan dalam lipatan kemaluanku, cara ini

pasti berhasil,” katanya dalam hati.

Keesokan harinya, Baruakng dengan was-was mengambil bekal dan gasing

kesayangannya. Bibit padi yang telah diambilnya dari dango padi tadi

disembunyikannya di dalam bilik. Kemudian secara perlahan-lahan dimasukkannya ke

dalam lubang kemaluannya. Setelah memasukkan tujuh biji padi, yang terdiri dari

empat biji pagi sunguh dan tiga biji pulut ke dalam lipatan kemaluannya, Baruakng

kemudian menemui ayah dan ibunya untuk memohon kebenaran berangkat. Melihat

anaknya hanya membawa bekal dan sebuah gasing, kedua orang tuanya itu tak

sedikipun curiga. Padi yang biasanya tampak berkilauan itu tidak terlihat sama sekali

dalam lipatan kemaluan Baruakng, apalagi dilindungi pula oleh kain kapoa’nya. Dengan

langkah pasti Baruakng turun ke bumi, wajahnya kelihatan gembira kerana berjaya

mengaburi mata kedua orang tuanya.

Setibanya di bumi, Tumbak Lasok dan adik-adiknya yang dari tadi menunggu

kedatangannya langsung menghampiri Baruakng. “Bagaimana Dik Baruakng, berjaya?”

tanya Tumbak Lasok cemas. “Ada!” jawab Baruakng tersenyum. “Ini!” ujarnya sambil

mengambil biji padi di dalam lipatan kemaluannya dan tanpa malu-malu memberikan

Page 441: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

417

biji padi itu kepada Tumbak Lasok. Melihat cara Ne’ Baruakng menyembunyikan biji-

biji padi itu, keempat abangnya senyum. Setelah menerima biji padi itu bergegas

Tumbak Lasok mengajak Ne’ Baruakng menemui ibu mereka.

“Ibu, Ibu!” seru Tumbak Lasok memanggil ibunya, Dara Amutn. “Ada apa? Oh Kau

Baruakng!” kata Dara Amutn yang terkejut melihat kedatangan Baruakng. “Dia berhasil

membawa padi, Bu, ini,” ujar Tumbak Lasok sambil memberikan bibit padi itu kepada

ibunya. Dara Amutn gembira melihat kejayaan Baruakng walaupun ia belum tahu

bagaimana cara menanamnya.

“Bagaimana cara menanam padi ini, Baruakng?” tanya Dara Amutn. “Oh, senang! Agar

tidak kelihatan oleh ayahku dari atas sana, maka Ibu harus menanamnya di dapur.

Caranya, tanahnya harus ditugal terlebih dahulu, setelah itu baru padinya dimasukkan

ke dalam tugalan, “ujar Ne’ Baruakng memberi petunjuk sambil menugalkan biji

gasingnya dan menerangkan lebih lanjut cara-cara menanam padi tersebut.

Dara Amutn kemudiannya menanam padi tersebut seperti yang diajar oleh Baruakng.

Setelah menanam padi, disaksikan oleh Baruakng dan abang-abangnya, kelima

bersaudara itu turun ke halaman rumah. Mereka kembali bermain gasing.

Hari demi haripun berjalan, padi yang ditanam Dara Amutn sudah tumbuh subur di

dapurnya. Tak berapa lama padi itu pun berbuah. Ketika padi itu telah menguning, Dara

Amutn menuainya. Hasil tuaian tidak seberapa banyak. Maklumlah, biji padi yang

ditanam hanya berjumlah tujuh biji saja. Oleh itu, padi yang telah dituainya itu tidak

dimasaknya, tetapi ditanamnya kembali.

Namun ketika sudah berkali-kali dia menanam dan memanennya, akhirnya hasil tuaian

begitu banyak. Melihat banyaknya padi yang diperolehnya, Dara Amutn bingung.

Untungnya kebingungan itu sedikit berkurang kerana tidak berapa lama kemudian

Baruakng berkunjung ke rumahnya. “Baruakng, kalau sudah banyak begini, bagaimana

caranya lagi untuk menanamnya?” tanya Dara Amutn cemas. “Wah, kalau begitu harus

ditanama di tanah tumuh, Cuma harus ditutup dengan daun tepo’ dan diberi dango,”

kata Baruakng menganjurkan.

Dara Amutn kemudian menanam padi itu di atas tanah tumuh. Hari demi haripun

berlalu. Tanaman padi Dara Amutn tumbuh dengan cepat dan seiring dengan perjalanan

waktu tanaman padi yang telah berbuah itu pun menguning. Hasil tuaiannya sangat

banyak, sehingga tidak tertampung untuk ditanam di atas tanah tumuh lagi. Atas saranan

Baruakng, padi itu pun kemudian ditanam di ladang seluas lintang batang tepo’ agar

mudah untuk memberinya dango.

Demikianlah, hari-hari seterusnya. Padi yang ditanam Dara Amutn tumbuh subur dan

mulai berbuah. Padi itu belum terlihat oleh Ne’ Ja’ek karena belum berbuah. Namun

ketika padi itu berbuah dan menguning, akhirnya terlihat juga oleh Ne’ Ja’ek karena

padi itu terjulur keluar dari dango yang telah dibuat.

“Aduh, celaka! Cuba lihat ke bawah, rupanya Baruakng sudah membawa padi itu untuk

kakak-kakaknya. Berhasil rupanya Baruakng membawa bibit padi itu ke bumi. Kubunuh

Kau, “teriak Ne’ Ja’ek. “Awas kalau kau pulang nanti, Baruakng, akan kubunuh Kau,”

Ujar Ne’ Ja’ek marah. “Jangan, jangan bunuh anak kita Ja’ek, kasihanilah dia, dia satu-

satunya anak kita,” kata Ne’ Pangingu memohon kepada suaminya bagi meredakan

amarahnya. “Tidak, pasti anak itu kubunuh,” ujar Ne’ Ja’ek penuh amarah. Tanpa

menghiraukan kata-kata isterinya, Ne’ Ja’ek pergi ke depan tangga rumahnya yang

merupakan jalan utama menuju ke bumi. Ia memasang pati’ di situ sambil berkata

dalam hatinya, “Tunggu kau datang Baruakng, kau pasti mati!”

Page 442: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

418

Petang harinya pulanglah Baruakng dari bumi menuju Kayangan. Sebelum naik ke

rumah, seperti biasanya, dia terlebih dahulu mandi di tepian sungai. Namun. Sebelum

dia terjun ke dalam sungai, dilihatnya babi peliharaannya ada di dalam sungai juga.

“Kau sedang mengapa di situ?” tanya Baruakng heran. “Aku ke sini ingin

mengingatkanmu, Baruakng. Ayahmu mahu membunuhmu,” jelas babi itu kepada

Baruakng. “Apa? Ayah ingin membunuhku?” tanya Baruakng hairan. “Iya, Ayahmu

mahu membunuhmu kerana kamu mencuri padi untuk orang-orang di bumi. Ia sudah

memasang pate’ tepat di depan tangga rumahmu. Itulah sebabnya aku ke sini, aku ingin

menolongmu. Kalau pulang dari sungai nanti, kau harus berjalan di belakangku. Biarlah

pate’ itu mengenaiku. Tapi yang pasti kamu tidak akan bersunat, sebab tidak ada lagi

yang akan dikorbankan pada pesta sunatmu,” ujar babi itu tulus.

Mendengar ucapan babi peliharaannya itu Baruakng menangis sedih. Dia tidak

menyangka ayahnya sanggup melakukan hal yang keji itu. Selesai mandi, seperti yang

dipesan oleh babi peliharaannya, Baruakng berjalan di belakang babi peliharaannya itu.

Setibanya di depan pintu rumahnya, babi itu tidak dapat mengelak daripada terkena

pate’ ayahnya. Babi itu pun mati terkapar. Lehernya tertancap kayu runcing. Melihat

pengorbanan babi peliharaannya itu, Ne’ Baruakng sangat sedih kerana babi yang

dipersiapkan untuk babalak itu sudah mati, maka Baruakng pun akhirnya tidak pernah

babalak. Baruakng tetap kulup kerana tidak pernah babalak maka Baruakng digelari Ne’

Baruakng Kulup.

Ne’ Baruakng masuk ke dalam rumah. Ne’ Pangingu yang sedari tadi menangis

memikirkan nasib anaknya terkejut kala melihat anaknya Baruakng berdiri di

hadapannya. Ibunya kemudian memeluk ananya itu erat-erat. “Syukurlah kau masih

hidup, Nak,” ujar Ne’ Pangingu sambil mengusap-usap rambut Baruakng. Sementara

ayahnya yang melihat kedua anak-beranak itu berpelukan hanya diam saja. Hatinya

masih menyimpan amarah.

Hari-hari berikutnya setelah kejadian itu, keluarga Ne’ Baruakng hidup seperti biasa,

namun akibat perbuatan Ne’ Baruakng, ayahnya tetap menaruh perasaan benci kepada

anaknya. Maka, tidak hairan jika hampir setiap hari Baruakng menjadi sasaran

kemarahan ayahnya, namun Baruakng tetap bersabar.

Ne’ Baruakng Kahwin dengan Ne’ Si Putih Panara Subayatn

Hari-hari terus berlalu, tidak terasa Baruakng telah menjadi pemuda yang gagah

perkasa. Wajahnya kelihatan tampan dan memancarkan sikap keberanian seorang lelaki

sejati. Namun anehnya, sikap ayahnya, Ne; Ja’ek tidak pernah berubah. Baruakng tetap

menjadi sasaran kemarahan orang tua itu. Melihat sikap ayahnya yang demikian,

akhirnya timbul di benak Baruakng untuk mencari isteri di bumi. Atas desakan suara

hatinya, akhirnya niatnya itu diutarakannya kepada ibunya.

“Bu, daripada saya merasa tidak tenang tinggal di rumah ini kerana dimarahi ayah setiap

hari, ada baiknya saya pergi ke bumi untuk mencari isteri, “ujar Ne’ Baruakng

menguraikan niatnya. “Kalau itu niatmu, Baruakng, ibu merestui, hanya berhati-hatilah

di sana,” ujar ibunya menasihati. Ne’ Baruakng merasa senang mendapat restu dari

ibunya. Pada malam harinya, Ne’ Pangingu menyampaikan niat Baruakng kepada Ne’

Ja’ek, suaminya. “Yah, lebih baik dia menikah daripada tinggal di rumah ini,” ujar Ne’

Ja’ek lega mendengar anaknya ingin menikah.

“Kalau begitu baiklah, aku akan mempersiapkan bekal untuk Baruakng malam ini.

Besok ia akan berangkat ke bumi melamar gadis yang diingnkannya itu,” ujar Ne’

Page 443: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

419

Pangingu sambil meninggalkan suaminya yang sedang duduk termangu di ruang tengah

rumahnya. Ne’ Pangingu melangkahkan kakinya ke dapur. Dia mengambil bambu, lalu

menanak nasi di dalamnya. Setelah itu, diamenyiapkan sayur-sayuran dan keperluan

lainnya yang dapat dibawa anaknya ke bumi besok.

Paginya, semua perlengkapan yang akan dibawa Baruakng telah siap. Baruakng

mengamati rumahnya. Setiap penjuru rumah itu menyimpan kenangan yang tidak

mampu dilupakan. Suka dan duka telah ia jalani bersama kedua-dua orang tuanya. Hari

ini akan ia tinggalkan rumah itu, merantau ke negeri bawah (bumi).

“Baruakng, kamu melamun?” suara ibunya mengejutkan Baruakng.

“Tidak Bu.” “Sudah siap?” tanya ibunya. Baruakng mengangguk. “Sebelum kau

berangkat, ada yang mahu ibu pesankan padamu.” “Apa itu, Bu?” tanya Baruakng.

“Baruakng, kalau kau akan melamar anak manusia, maka dalam perjalananmu, kau

harus menapaki jalan yang lurus ke depan. Jangan kau berjalan ke arah kiri apabila kau

menemukan persimpangan jalan. Berjalanlah lurus terus-menerus walaupun jalannya

sempit, penuh rintangan, licin, dan gelap. Jalan ke arah kiri adalah jalan bagi orang yang

meninggal, “pesan Ne’ Pangingu kepada anaknya sambil mengusap-usap bahu anak

kesayangannya itu.

Baruakng pun mengangguk. Tak lama kemudian, dia pun berangkat turun ke bumi.

Setiba di bumi, dia meneruskan perjalanannya. Matahari tampak bersinar cerah, dengan

perasaan ringan Baruakng meneruskan perjalanannya. Akhirnya dia menemui

persimpangan jalan. Baruakng melihat jalan yang berada lurus ke depan tampak banyak

ditumbuhi tumbuhan liar dan ilalang, sementara jalan ke arah kiri terlihat lapang. Sesaat

Baruakng termangu untuk mengambil keputusan, namun akhirnya dia memilih berjalan

ke arah kiri.

Kembali Ne’ Baruakng melanjutkan perjalanannya. Syukurlah ketika kakinya merasa

letih, dia tiba di sebuah kampung. Kampung itu kelihatan indah dan bersih. Tidak

berapa jauh dari tempat dia berdiri, kelihatan seorang gadis sedang berjalan. Ne’

Baruakng bergegas berjalan ke arah gadis itu. “Numpang bertanya, Dik. Apa betul ini

kampung manusia?” tanya Baruakng lembut. “Betul,” jawab gadis itu singkat. Baruakng

kemudian memperhatikan wajah gadis itu, cantik dan gadis itu tersenyum malu. “Nama

saya Baruakng, Dik. Kalau Adik, siapa namanya?” tanya Baruakng. “Si Putih Panara

Subayatn, Bang. Apa tujuan abag datang ke sini?” gadis itu bertanya kembali. “Begini,

Dik,” ujar Ne’ Baruakng sambil menceritakan tentang dirinya, maksud dan

keinginannya melamar Si Putih Panara Subayatn. “Begitulah, Dik. Apakah dirimu

bersedia menjadi isteriku?” Ne’ Baruakng mengakhiri ceritanya sambil melancarkan

pertanyaan untuk melamar Ne’ Si Putih Panara Subayatn.

Gadis itu mengangguk tanda setuju. Melihat gadis itu mengangguk, Baruakng yang

pada mulanya berasa was-was, kemudiannya tersenyum lebar. Dengan perasaan mantap,

Baruakng mengikuti gadis itu pulang ke rumahnya. Baruakng hairan, ketika sampai di

rumah gadis itu, dia tak melihat adanya orang tua dan sanak keluarga gadis itu. “Ah,

sudahlah, yang penting dia dapat menikahi gadis itu,” fikirnya dalam hati.

Hari demi hari berlalu, Baruakng dan Si Putih Panara Subayatn hidup sebagai suami

isteri yang bahagia. Suatu hari, isterinya yang cantik itu pun mangandung. Ketika

kandungannya sudah cukup waktunya, Si Putihpun melahirkan anak-anaknya. Namun,

peristiwa melahirkan itu tanpa diketahui sedikitpun oleh suaminya. Isterinya melahirkan

secara diam-diam di latas para’ (loteng) rumahnya sehingga menimbulkan rasa hairan

yang sangat dalam di hati Ne’ Baruakng. Rasa hairan tersebut semakin menjadi-jadi

Page 444: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

420

ketika dia dilarang oleh isterinya untuk melihat anaknya, bahkan isterinya menjaga

anak-anaknya itu dengan sangat hati-hati.

Namun akhirnya kesempatan untuk melihat anaknya tiba juga, ketika suatu hari

isterinya mandi ke tepian. “Bang, saya mahu mandi, tolong awasi anak-anak kita, tapi

jangan dilihat,” begitulah pesananisterinya. “Boleh dijaga, tetapi tidak boleh dilihat. Dia

kan anak saya juga,” gerutu Baruakng pada isterinya. Isterinya melangkah

meninggalkan Baruakng yang menggerutu bercampur bingung. Tatkala isterinya sudah

cukup jauh berjalan, akhirnya kerana rasa penasaran, Baruakng pun naik ke atas para’

rumahnya. Sesampainya di atas para’ dilihatnya sebuah tikar kosong tergeletak. “Di

mana anakku dibaringkan, sedangkan suaranya terdengar,” pikir Ne’ Baruakng. Ketika

ia melihat ke kiri dan ke kanan, matanya kemudian tertuju pada sebuah bakul yang

terletak di pojok para’. Baruakng kemudian menghampiri bakul yang bertutukan daun

itu. Dia membuka bakul besar itu perlahan-lahan. Ketika bakul itu terbuka, Ne’

Baruakng sangat terkejut kerana di dalamnya terdapat sejumlah anak burung dan

binatang-binatang rasi. “Haaaa, mengapa semua anakku itu burung dan binatang rasi?”

ujar Baruakng terkejut. “Rupanya isteriku ini bukan manusia,” kata Baruakng berguman

sendiri.

Ne’ Baruakng segera turun. Dia tidak ingin dilihat oleh isterinya kerana telah

mengetahui anak-anak burung dan binatang rasi itu. Tidak berapa lama kemudian,

isterinya pulang dari tepian. Baruakng tetap duduk di tempat semula, seolah-olah tidak

mengetahui sedikitpun perihal anak-anaknya itu. Namun sejak hari itu, diam-diam

Baruakng menyelidiki siapa gerangan isterinya itu. Setelah menyelidiki ke sana kemari,

akhirnya Ne’ Baruakng mengetahui bahawa isterinya, Ne’ Si Putih Panara Sunayatn,

ternyata bukan manusia, melainkan hantu. Ne’ Baruakng kemudian memberi nama

kepada anak-anaknya yang berupa burung dan binatang rasi itu. Namanya Keto Laki,

Keto Bini,Keto Maniamas, Keto Tungal, Keto Bakar, Buria’, Cece, Kohor, Papo

Buragah, So’oh, Adatn, Kutuk, Bilang, Macet, Parere, Pararah, Kijakng man Owanyi’,

Ujatn Darakng, Binalu, Duya, dan Puanggana Puanggani. Setelah memberi nama,

maka secara diam-diam Ne’ Baruakng meninggalkan isteri dan anak-anaknya.

Ne’ Baruakng lari dari rumahnya itu dan pulang ke negeri Kayangan. Tiba di negeri

Kayangan hari masih pagi, Baruakng bergegas menemui ibunya. “Mengapa kamu

pulang Baruakng?” tanya ibunya terkejut melihat Baruakng menemuinya pagi itu.

“Itulah Bu, saya masih terkejut kerana anak yang dilahirkan isteri saya semua burung

dan binatang rasi,” cerita Baruakng. “Ooooo begitu. Itu salahmu sendiri, Nak. Pasti

isterimu itu bukan manusia. Ibu yakin kau telah melanggar pesanan Ibu, kau sudah salah

jalan kan? Kau pasti telah memilih untuk berjalan ke arah kiri,” kata Ibunya. “Betul Bu,

saya memang berjalan ke arah kiri kerana jalan itu bagus, Bu,” ujar Baruakng

mengakuinya. “Sudahlah, kamu harus pergi lagi tetapi ingat pesanan Ibu, apabila

sampai di suatu persimpangan, janganlah kau memilih jalan ke arah kiri walaupun jalan

itu kelihatan bagus. Plihlah jalan yang lurus ke depan meskipun jalan itu kelihatan sukar

dilalui, tetapi itulah jalan yang harus kau pilih,” pesan Ne’ Pangingu kembali kepada

anaknya. “Akan saya ingat, Bu,” ujar Baruakng. “Sekarang berangkatlah, kerana hari

masih pagi dan ayahmu belum mengetahui kedatanganmu,” perintah ibunya lembut.

“Baiklah, Bu,” kata Baruakng sambil meninggalkan ibunya.

Ne’ Baruakng Berkahwin dengan Ne’ Petor Batu Buntar Muha

Ne’ Baruakng kembali turun ke bumi. Dia melanjutkan perjalanan mencari

seorang gadis untuk dijadikannya isteri. Setapak demi setapak kakinya kembali

Page 445: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

421

melangkah mengikuti jalan yang terbentang di depannya. Suatu ketika Baruakng

menghentikan langkahnya kerana di hadapannya terdapat jalan yang menyimpang ke

arah kiri. Jalan itu terlihat bagus dan bersih, sedangkan jalan yang lurus ke depan

terlihat ditumbuhi perdu-perdu kecil dan lalang. Tanpa berfikir panjang, Ne’ Baruakng

memutuskan untuk memilih jalan ke arah kiri yang dilihat olehnya bagus dan bersih itu.

Dia kembali berjalan. Beberapa langkah ia berjalan Ne’ Baruakng menemui

sebuah kampung yang tampak bersih. Tiba di kampung itu, Baruakng melihat seorang

gadis berdiri memandangnya. Ne’ Baruakng menghampiri gadis itu. “Benar ini

kampung manusia, Dik?” tanya Baruakng. “Benar, Bang,” jawab gadis itu. “Nama saya,

Baruakng, Dik,” Ne’ Baruakng memperkenalkan dirinya. “Nama Adik siapa?” tanya

Baruakng kemudian. “Nama saya, Petor Batu Buntar Muha, Bang!” jawab gadis itu.

“Kampung ini, apa namanya Dik?” “Kampung Talino, Bang! Apa tujuan Abang ke sini”

gadis itu bertanya. Ne’ Baruakng menatap gadis itu sejenak, cantik. Melihat

kecantikannya, timbul dalam hatinya untuk melamar gadis itu untuk menjadi isterinya.

“Begini, Dik. Saya datang kesini untuk mencari seorang isteri. Mahukah adik menjadi

isteriku?” ujar Baruakng mengutarakan niatnya kepada Si Petor Batu Buntar Muha.

Mendengar niat Ne’ Baruakng, Ne’ Petor Batu Buntar Muha memperhatikan

Ne’ Baruakng sesaat. Tak berapa lama kemudian gadis itu mengangguk. Melihat gadis

itu mengangguk, Ne’ Baruakng tersenyum gembira dalam hatinya. Ne’ Baruakng

kemudian mengikuti gadis itu pulang ke rumahnya. Sesampai di rumah gadis itu, dia

hairan kena tiada seorang pun yang ada di dalam rumah gadis itu. Namun, Ne’

Baruakng tetap melanjutkan niatnya untuk menikahi gadis itu.

Akhirnya Ne’ Baruakng dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha menikah. Baruakng

tidak tahu bahawa isterinya yang kedua ini juga hantu. Mereka menjadi pasangan

suami-isteri yang bahagia. Tidak berapa lama kemudian, Ne’ Petor Batu Buntar Muha

mengandung. Ketika usia kandungannya sudah cukup bulan, Ne’ Petor Batu Buntar

Muga melahirkan seorang anak. Namun anak yang dilahirkan isterinya nampak cacat

dan aneh. Akan tetapi Ne’ Baruakng tetap menerima anak itu dengan tulus. Anak

tersebut diberinya namaSarinteke dan anak tersebut kemudian diletakkannya di kepala

tangga rumah. Demikianlah selanjutnya isterinya mengandung kembali dan seperti anak

yang pertama, isterinya melahirkan anak-anak yang terlihat cacat dan tampak aneh-aneh

pula.Ne’ Baruakng memberikan nama kepada anak-anak itu dan diletakkannya pada

tempat tertentu. Anak-anaknya bernama yang Antu Rege diletakkannya di dapur; Salat

Kena’ Sansa’ diletakkannya di jalan; Sima diletakkannya di kuburan nabi;

Oposdiletakkannya di simpang kuburan; Lagidiletakkannya di tanah berbukit yang

kemudian menjadi Kamang; Renadiletakkannya di tempat mandi dan permainan

burung; Racapdiletakkannya di pohon pale, nibung, asam maram, kalimayong, dan

segala tumbuhan berduri; Paokngdiletakkannya di lubang air dan setiap lubang yang

ada di tanah; Rududiletakkannya di sembarang tempat yang kemudian menjadi ketua

setan iblis; Jampuna Raja Pujutdiletakkannya di batu besar yang berair; dan Jampekong

Raja Mawikngdiletakkannya pada akar kayu.

Melihat semua anak-anaknya cacat dan terlihat aneh-aneh itu, maka tanpa

menunggu waktu lagi, Baruakng meninggalkan isteri dan anak-anaknya itu lalu kembali

ke Kayangan. Hari sudah petang ketika Baruakng tiba di negeri Kayangan. Dia bergegas

menemui ibunya. “Mengapa kamu pulang lagi, Baruakng?” tanya ibunya hairan. “Bu,

mengapa anak-anak saya dari isteri yang kedua ini juga tidak sempurna, mereka nampak

cacat dan terlihat aneh-aneh,” jelas Baruakng kepada ibunya. “Ya ampun, pasti dirimu

melanggar lagi pesanan Ibu sebelum kau berangkat dulu,” Ibunya terkejut. “Ya, Bu.

Saya melalui jalan kiri lagi, kerana jalan yang lurus sukar dilalui, Bu,” jelas Baruakng.

Page 446: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

422

“Ya itu salahmu, Ibu sudah berpesan supaya jangan melalui jalan kiri, itu jalan orang

meninggal, Baruakng. Kalau kau ingin hidup lebih lama, kamu harus ingat pesan Ibu,”

nasihat Ne’ Pangingu kepada anaknya. Ne Baruakng mengangguk faham.

“Bermalamlah kau di sini dulu, besok baru kau berangkat, tapi jangan sampai ayahmu

tahu.Dia masih marah padamu, bersembunyilah,” pesan ibunya kepada Baruakng. Ne’

Baruakng mengangguk setuju. Keesokan harinya, seawal paginya, Baruakng pun

berangkat menuju bumi. Sesampai di bumi, dia melanjutkan perjalanannya.

Ne’ Baruakng Berkahwin dengan Ne’ Jamani Tabikng Tingi

Udara pagi terasa dingin, angin bertiup semilir, burung-burung kelihatan terbang

bebas di udara. Ne’ Baruakng terus melangkahkan kakinya. Tak berapa lama ia

menghentikan langkahnya itu. Di hadapannya terbentang sebuah jalan yang bersimpang

ke arah kiri. Untuk sesaat diperhatikannya jalan itu yang terlihat bersih dan tidak

ditumbuhi rumbut walau sedikit. Namun ketika matanya memandang jalan yang lurus

ke depan tampak jalan itu ditumbuhi semak ilalang serta perdu-perdu kecil. “Aaaah

biarlah bersakit-sakit dahulu, aku harus ingat pesanan ibu. Berjalan mesti tetap lurus ke

depan, walaupun jalan itu tidak bersih. Yang penting tidak terulang lagi kejadian yang

lalu. Aku tak boleh kecewa untuk yang ketiga kalinya,” gumam Baruakng mengingat

pesanan ibunya.

Ne’ Baruakng dengan pasti melangkahkan kakinya berjalan lurus ke depan. Dia

tetap memilih jalan yang tampak sulit dilalui kerana ditumbuhi semak lalang dan perdu-

perdu kecil. Dia melangkah dengan hati-hati. Lama dia berjalan di jalan yang susah itu,

namun tidak berapa lama tiba-tiba jalan yang sulit itu berubah menjadi bersih, tak

terlihat adanya lalang dan perdu-perdu kecil lagi. Yang ada hanya rumput-rumput kecil

yang halus. Ne’ Baruakng gembira sekali, dia melanjutkan perjalanan dengan mantap.

Tidak berapa lama berjalan, dari kejauhan kelihatan sebuah kampung. Ne’ Baruakng

semakin mempercepat langkahnya. Akhirnya sampailah dia di kampung itu. Dari jarak

yang tidak terlalu jauh, dilihatnya seorang gadis sedang berdiri memandangnya. Ne’

Baruakng menghampiri gadis itu dan menyapanya.

“Apakah ini kampung manusia, Dik?” tanya Baruakng. “Iya, Bang,” jawab gadis

itu singkat. “Namaku, Baruakng. Kalau Adik, siapa namanya?” tanya Baruakng

kembali. “Jamani Tabikng Tingi, Bang,” ujar gadis itu menyebutkan namanya. “Apa

tujuan Abang ke kampung ini?” “Itulah Jamani, Abang datang ke kampung ini ingin

mencari jodoh, “jelas Baruakng. Ne’ Jamani diam mendengarkan sementara Baruakng

melihat sesaat pada gadis itu, ternyata cantik. Timbul niat dalam hatinya untuk melamar

gadis itu.

“Dik, bolehkah abang melamarmu? Abang berharap kau bersedia, Dik,” ujar Ne’

Baruakng mengeluarkan niatnya untuk melamar Jamani Tabikng Tingi. Gadis itu

mengangguk malu tanda setuju. Ne’ Baruakng kemudian mengikuti Ne’ Jamani pulang

ke rumah panjangnya. Keluarga Ne’ Jamani menyambut kedatangan Ne’ Baruakng

dengan suka cita. Ne’ Jamani dan Ne’ Baruakng kemudian dikahwinkan oleh

keluarganya. Mereka hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang itu. Hari-hari

mereka dengan gelak tawa. Ne’ Jamanipun mengandung dan melahirkan seorang anak,

anak manusia, seorang lelaki. Baruakng menamakan anak itu dengan namaJumawar.

Hari-hari mereka dilalui dengan penuh kegembiraan dan kebahagiaan.

Kebahagiaan mereka semakin lengkap ketika Ne’ Jamani melahirkan anak lelaki kedua

Page 447: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

423

yang bernama Umu’ Arakng dan anak ketiga mereka, seorang perempuan yang bernama

Sone’.

Jamawar Bergelar Patih Mawar Ampor Gayokng

Tidak terasa waktu berjalan begitu cepat, Jamawar, Umu’ Arakng, dan Sone

semakin besar. Jamawar sebagai anak sulung membesar dengan cepat, tubuhnya tegap

dan gagah. Suatu hari Jamawar pergi ke tepian, dia berniat hendak mandi kerana ketika

itu terasa sangat panas. Sesampai di tepian, dia melihat buah-buah sibo, nampak merah,

masak tergantung di pohonnya. Jamawar memberhentikan niatnya untuk mandi. Dia

bergegas pulang ke rumahnya mencari parang agar dapat memotong dahan-dahan pohon

sibo yang berbuah itu.

“Mana parang kita, Bu?” tanya Jamawar kepada ibunya. “Parang? Oh itu, terselit

di dinding dekat dapur,” jawab ibunya sambil menunjuk. “Untuk apa parang itu,

Jamawar?” “Untuk memotong sibo, Bu. Aku lihat sibo kita di tepian sudah masak,”

jelas Jamawar. “Oya? Tapi makanlah kerak nasi ini dulu, Jamawar,” kata ibunya sambil

memberikan kerak nasi pada anaknya yang telah bersiap menuruni tangga rumah.

“Sudahlah, Bu,” tolak Jamawar.

Jamawar bergegas menuruni tangga rumahnya. Ketika kakinya memijak anak

tangga yang terakhir, burung keto dan buria’ riuh berbunyi. Burung-burung itu seakan

mengisyaratkan petanda untuk Jamawar. Namun disebabkan Jamawar tidak mengetahui

makna isyarat petanda tersebut, maka dia tidak menghiraukan kicauan burung yang riuh

itu. Dia terus melangkah menuju pohon sibo di hulu tepian yang tumbuh di atas batu

besar di tebing sungai yang berbatu ampar itu. Sesampai di bawah pohon sibo, maka

dengan tangkas Jamawar memanjat pohon itu. Namun, sebelum dia memanjat,

terdengar kembali riuhnya kicauan burung keto dan buria’, tetapi Jamawar tidak

menghiraukan bunyi burung tersebut. Dia terus memanjat dan memotong beberapa

dahan. Malangnya, ketika dia hendak memotong dahan-dahan berikutnya, tiba-tiba

dahan tempatnya berpijak patah. Jamawar akhirnya jatuh ke dalam jurang lalu

terhempas di atas batu ampar. Burung-burung yang melihat kejadian itu berkicau

nyaring dan panjang. Mendengar kicauan burung yang nyaring dan riuh serta dahan

pohon sibo berderak seperti ada orang jatuh, maka Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani serta

orang-orang yang berada tidak jauh dari tepian itu bergegas menuju pohon sibo. Ketika

mereka sampai di tempat Jamawar terjatuh, mereka terkejut melihat tubuh dan darah

Jamawar bercucuran di merata tempat.Melihat Jamawar berada di dalam jurang yang

sangat dalam, maka orang ramai tidak berani untuk mengutip serpihan-serpihan tubuh

Jamawar yang berserakan itu.

“Jadi, bagaimana ini?” tanya Ne’ Baruakng cemas. “Kami dapat mengambilnya,” tiba-

tiba burung Keto, Buria’, Kutuk dan yang lainnya berkata seperti layaknya manusia.

Orang-orang yang berada di tempat itu terkejut ketika mendengar burung-burung itu

dapat berkata-kata seperti manusia. Burung-burung itu kemudian segera terbang ke

dalam jurang. Mereka mengumpulkan serpihan tubuh Jamawar yang telah ampor.

Setelah selesai mengumpulkan tubuh Jamawar yang berserakan itu, burung-burung itu

kembali ke atas tebing. Ne’ Baruakng kemudian membawa serpihan-serpihan anggota

tubuh Jamawar ke dalam rumah panjang. “Jamawar dapat hidup lagi, kalau anggota

tubuhnya lengkap,” kata beberapa orang cerdik pandai di kampung itu.

Mereka kemudian mengumpulkan anggota tubuh Jamawar dan menyatukannya

kembali. Setelah disusun dan ditata, ternyata ada satu anggota tubuh Jamawar yang

Page 448: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

424

hilang, iaitu hati. Kembali burung-burung itu pergi mencari hati Jamawar yang masih

belum ditemui. Mereka terbang kesana-kemari ke dalam jurang yang dalam itu, namun

tiada siapa pun berjaya menemuinya. Setelah lama mencari, akhirnya mereka

melaporkan kepada Ne’ Baruakng bahawa hati Jamawar tidak ditemui. “Lalu,

bagaimana?” tanya Ne’ Baruakng cemas. “Ambillah hatiku ini sebagai penggantinya,”

kata burung Kutuk mengejutkan orang ramai. Dengan ragu-ragu, Ne’ Baruakng

mengambil hati burung Kutuk dan meletakkannya pada susunan tubuh Jamawar. Sejak t

itulah sehingga kini burung Kutuk tidak mempunyai hati.

Sudah lengkap semua anggota tubuh Jamawar. Sekarang aku ingin mengadakan

upacara baliatn untuk menghidupkan anakku ini. Oleh itu aku mengundang semua

saudara untuk ikut dalam upacara baliatn ini,” ujar Ne’ Baruakng pada orang-orang di

situ. Sementara Ne’ Baruakng mengumpulkan sanak keluarga untuk mengadakan

muafakat bagaimana baliatn itu hendak dilaksanakan, burung Keto, Buria’, Kutuk dan

burung yang lainnya, yang merupakan abang-abang tiri Jumawar, pulang ke rumahnya.

Setelah semua sanak-keluarga berkumpul di rumah Ne’ Baruakng, Ne’

Baruakng kemudian mengutarakan niatnya untuk mengadakan upacara baliatn.

“Begitulah maksudku,” ujar Ne’ Baruakng mengakhiri pembicaraannya. “Hanya

sekarang saya mohon pendapat saudara-saudaraku, siapa pamaliatn yang pandai untuk

menghidupkan anak saya ini?” tanya Ne’ Baruakng Kulup kepada sanak-saudaranya.

“Memandangkan Jamawar ini sudah tidak bernyawa lagi, maka kita harus memanggil

pamaliatn orang mati,iaitu Pamaliatn Ne’ Si Putih Penara Subayatn,” ujar salah seorang

sanak keluarga Ne’ Baruakng.

Sanak keluarga Baruakng yang hadir pada musyawarah keluarga itu setuju untuk

memanggil Pamaliatn Ne’ Si Putih Penara Subayatn. Maka beberapa orang segera

diutus untuk menemui Pamaliatn Ne’ Si Putih Penara Subayatn di kediamannya,

sementara yang lain mempersiapkan perlengkapan-perlengkapan upacara baliatn.

Tidak berapa lama kemudian, utusan Ne’ Baruakng datang bersamaNe’ Si Putih

Penara Subayatn. Setelah semua kelengkapan siap, Ne’ Si Putih Penara Subayatn

melaksanakan upacara baliatn. Tubuh Jamawar yang telah hancur berderai disatukannya

kembali hingga tubuh itu terlihat utuh seperti semula. Namun tubuh Jumawar yang telah

utuh itu belum melekat dengan kuat. “Hanya ini yang dapat saya lakukan. Tubuh ini

sudah utuh, namun belum melekat kuat. Oleh itu, carilah pamaliatn lain yang tahu

menyambungnya hingga kuat melekat. Ini sebutir beras ku kirimkan di sini,” ujar

Pamaliatn Ne’ Si Putih Penara Subayatn sambil meletakkan sebiji beras di samping

tubuh Jamawar yang terbaring.

Setelah Ne’ Si Putih Penara Subayatn kembali ke rumahnya, maka Ne’

Baruakng kembali mengadakan musyawarah, Diamemohon pendapat mengenai siapa

pamaliatn yang tepat untuk menyambung tubuh anaknya sehingga melekat kuat. Setelah

cukup lama bermusyawarah,mereka menyimpulkan bahawa Pamaliatn yang tepat untuk

menyambung tubuh Jamawar adalah Pamaliatn Ne’ Petor Batu Buntar Muha, pamaliatn

penyambung tulang-belulang. Kembali Ne’ Baruakng mengutus keluarganya untuk

memanggil Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha. Sementara yang lain mempersiapkan

perangkat upacara baliatn yang akan diadakan.

Tak lama berselang, utusan dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha tiba di rumah Ne’

Baruakng. Malam itu upacara baliatn dilaksanakan. Setelah upacara baliatn itu

dilaksanakan tujuh hari tujuh malam, maka tubuh Jamawar yang belum melekat kuat itu

akhirnya menyatu erat. Namun sayangnya tubuh yang tampak kuat itu belum bernyawa.

Jamawar masih terbaring bisu dalam matinya. “Hanya ini yang dapat kulakukan, carilah

Page 449: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

425

pamaliatn lain yang dapat memberikan nyawa untuk anakmu ini. Ini ku kirimkan sebiji

beras,” ujar Ne’ Petor Batu Buntar Muha kepada Ne’ Baruakng.

Setelah Pamaiatn Ne’ Petor Batu Buntar Muha pulang, maka Ne’ Baruakng

kembali memanggil sanak-keluarganya untuk memecahkan permasalahannya untuk

mencaripamaliatn berikutnya yang tepat untuk menghidupkan Jamawar. Maka mereka

memutuskan untuk mengadakan baliatn lagi dengan Pamaliatn Ne’ Lidu We’ Namputn,

pamaliatn penyambung nyawa dari Bawakng. Setelah selesai mengadakan upacara

baliatn dengan Ne’ Lidu, maka Jamawar dapat bernafas, namun belum dapat berdiri.

Ne’ Lidu pun mengirimkan sebiji beras.

Demikian seterusnya, mereka memanggil pamaliatn Ne’ Dendekng We’ Angan,

iaitu pamaliatn yang dapat membangunkan mayat. Setelah itu mereka memanggil

pamaliatn Ne’ Palis, iaitu pamaliatn yang dapat memasukkan ayu’. Kemudian mereka

memanggil pamaliatn Ne’ Lede Dalapm Buanatn, iaitu pamaliatn yang dapat

memasukkan jiwa. Setelah itu mereka memanggil pamaliatn Lantokng We’ Lana,

pamaliatn yang dapat memasukkan sukat nang panyakng. Semua mengirimkan beras

kepada Ne’ Baruakng sehingga semuanya berjumlah tujuh butir beras.

Dengan memaggil tujuh orang pamaliatn, maka hiduplah Jamawar. Tetapi

Jamawar masih merasa sakit, tubuhnya masih terasa lemah. Tulangnya masih terasa

kaku. Melihat keadaan anaknya yang masih sakit itu, maka Ne’ Baruakng memanggil

sanak-saudaranya kembali untuk bermusyawarah. Atas saranan sanak saudaranya,

Baruakng diminta juga memanggil orang cerdik pandai di kampungnya itu iaitu Ne’

Unte’ orang sakti dari Tanjung Bunga. Keesokan harinya rumah Ne’ Baruakng penuh

sesak dengan orang yang diundangnya untuk bermusyawarah.

“Bagaimana dengan anak ini, sudah tujuh kali saya melakukan upacara baliatn,

tapi belum juga sembuh. Entah bagaimana mereka mengubatinya,” ujar Ne’ Baruakng

sedih dalam musyawarah siang itu. “Ubat apa yang dukun-dukun itu berikan?” tanya

Ne’ Unte’ iba kepada Ne’ Baruakng. “Apa yang ada, hanya tujuh biji beras ini saja,”

jelas Ne’ Jamani yang memangku anaknya Jamawar. “Waah, memang itulah ubatnya!”

seru Ne’ Unte’ terkejut. “Sini, berikan padaku, “ pinta Ne’ Unte’.

Ne’ Unte’ mengambil beras itu. Semua mata yang hadir dalam musyawarah itu

tertumpu ke arah orang tua yang sangat sakti itu. Ne’ Unte’ menggenggam beras itu

erat-erat, lalu sesaat kemudian tangannya diangkat ke atas. Ia mengucapkan doa,

suaranya terdengar lantang dan mantap. Selesai membacakan doa, Ne’ Unte’ berjalan ke

arah Jumawar. Dia mengusapkan ketujuh biji beras itu ke atas kening Jamawar. Setelah

tersentuh beras itu, maka serta merta Jamawar merasakan tubuhnya sihat seperti

sediakala. Dia berdiri dan berjalan. Tubuhnya terasa ringan. Alkisah, sejak saat itu

Jamawar bergelar Patih Mawar Ampor Gayokng. Patih Mawar Ampor Gayokng

kembali sihat, tiada satu pun bekas luka di tubuhnya. Kedukaan yang menyelimuti

keluarga Ne’ Baruakng kini telah hilang.

Ne’ Si Putih Panara Subayatn dan Ne’ Petor Batu Buntar Muha Menuntut Adat

Sementara itu, jauh dari kampung Ne’ Baruakng dan sanak-keluarganya, Ne’ Si

Putih Panara Subayatn, pamaliatn pertama yang mengubati Patih Mawar, memanggil

anak-anaknya untuk berkumpul. “Menurut khabar berita, Patih Mawar sudah sihat

kembali, maka sudah smpai masanya kita menuntut adat kepada Ne’ Baruakng.

Ternyata ayah kalian itu sudah beristeri lagi dengan perempuan lain. Itulah sebabnya dia

Page 450: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

426

menghilang dan tidak pernah kembali lagi,” ujar Ne’ Si Putih kepada anak-anaknya,

Keto, Buria’, Kutuk dan yang lainnya.

Ne’ Si Putih Panara Subayatn memandang satu per satu anak-anaknya itu. Anak-

anak burung yang berayahkan Ne’ Baruakng. Namun disebabkan malu, Ne’ Baruakng

meninggalkan mereka dan isterinya. Rupanya Ne’ Si Putih Panara Subayatn merupakan

perempuan jelmaan burung dan binatang rasi yang dinikahi Ne’ Baruakng pertama kali.

Ne’ Baruakng tidak menyedari ketika Ne’ Si Putih mengubati anaknya Patih Mawar.

Tidak jauh dari rumah Ne’ Si Putih, di kediamaman Ne’ Si Petor Batu Buntar

Muha mengumpulkan anak-anaknya juga. Dia juga ingin menuntut adat kepada Ne’

Baruakng kerana telah meninggalkan dirinya dan anak-anaknya. Ternyata wanita

jelmaan hantu yang dinikahi Ne’ Baruakng itu juga tidak berpuas hati.Diaberasa

dipermainkan oleh Ne’ Baruakng. “Apa pendapat kalian anak-anakku?” tanya Ne’ Si

Petor kepada anak-anaknya Sarinteke, Antu Rege dan yang lainnya. “Kami setuju Bu.

Ada baiknya kita mengajukan tuntutan adat bersama-sama dengan Ibunda Si Putih dan

anak-anaknya yang juga merupakan isteri dan anak ayahanda Ne’ Baruakng,” ujar

Sarinteke.

Cadangan tersebut diterima oleh Ne’ Si Petor dan anak-anaknya yang lain.

Mereka kemudian menemui Ne’ si Putih dan anak-anaknya di rumah mereka. Mereka

mengajukan usul untuk menuntut Ne’ Baruakng secara bersama-sama. Usul itu diterima

baik oleh Ne’ Si Putih dan anak-anaknya kerana kebetulan mereka juga mempunyai niat

yang sama, iaitu mengajak Ne’ Si Petor dan anak-anaknya secara bersama-sama

menuntut Ne’ Baruakng.

Untuk itu Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor meminta bantuan kepada dua orang

pangaraga, iaitu pangaraga Ne’ Baribari untuk menyelesaikan masalah adat yang

mereka hadapi. Pangaraga Baribari pun sanggup untuk memenuhi permintaan kedua-

dua perempuan tersebut.

Pada malam berikutnya, datanglah kedua-dua Pangaraga Baribari utusan Ne’ Si

Putih dan Ne’ Si Petor ke rumah panjang Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. Mendengar

hajat kedua-dua pangaraga itu, Ne’ Jamani menyuruh anak-anaknya mengumpulkan

orang-orang yang tinggal di rumah panjang itu. Tidak berapa lama kemudian, sanak

keluarga yang diundang pun berkumpul di rumah Ne’ Baruakng. Mereka berasa hairan

kerana sebaik tiba di rumah panjang, rupanya tetamu mereka datang untuk menuntut

adat kepada Ne’ Baruakng.

“Kalau kami boleh tahu, apa tujuan kedatangan kedua-dua pangaraga ini ke

rumah panjnag kami,” tanya mereka hairan. “Begini, kami ini utusan dari Ne’ Si Putih

Panara Subayatn dan Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha, kami ini ingin menuntut adat

kepada Ne’ Baruakng,” jelas Pangaraga utusan Ne’ Si Putih. “Apa masalahnya?” tanya

salah seorang keluarga Ne’ Baruakng. “Kami ingin menuntut adat kepada Ne’ Baruakng

kerana sebelum berkahwin dengan Ne’ Jamani, dia telah terlebih dahulu mengahwini

dua perempuan lain, iaitu Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor. Namun Ne’ Baruakng

meninggalkan isteri-isterinya itu secara diam-diam tanpa mengajukan adat perceraian,”

jelas Pangaraga Ne’ Si Petor.

“Oh begitu maksudnya. Berapa tuntutan adat yang pangaraga-pangaraga ini

ajukan?” tanya salah seorang ahli waris Ne’ Jamani. “Tuntutan adat saya satajur buat,

satajur jalu,” pangaraga Ne’ Si Putih mengajukan tuntutannya. “Saya menuntut

perangkat adat, iaitu saarokng jalu, saarokng buat,” timpal pangaraga Ne’ Petor

mengajukan tuntutannya. “Bagaimana Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani, adakah sanggup

Page 451: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

427

memenuhinya?” tanya ahli waris kepada Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Baiklah, esok

tuntutan adat itu akan kami sediakan,” jawab Ne’ Jamani.

Keesokan harinya, pangaraga Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor kembali menemui

Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani di rumahnya. Kaum Kerabat di rumah panjang itu telah

berkumpul pula di rumah Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Inilah perangkat adat yang

dituntut, bawalah perangkat adat ini ke hadapan Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor, “ujar

Ne’ Jamani mewakili suaminya sambil menyebutkan jumlah tuntutan-tuntutannya.

Melihat banyaknya perangkat adat yang akan mereka bawa, kedua Pangaraga Baribari

tercengang. Mereka berasa tidak sanggup untuk membawa perangkat adat yang berupa

tempayan, tumpi’ dan poe’. Tambahan pula tuntutan tersebut merupakan sebukit dan

sejurang perangkat adat dan babi. Tubuh mereka sangat kecil.

“Tolong bantu kami kerana kami tidakmampu membawa perangkat adat ini,”

ujar Pangaraga Ne’ Si Putih kepada Ne’ Baruakng. “Aduh, bukan adat kalau kami yang

membawa perangkat adat ini untuk Ne’ Si Putih dan Ne’ Petor. Disebabkan kamu yang

diutuskan sebagai Pengaraga, sudah pasti kamu yang berhak membawa perangkat adat

ini,” ujar Ne’ Baruakng.

Disebabkan tidak sanggup membawa perangkat adat tersebut, maka Pangaraga

baribari yang bertubuh kecil itu kembali menemui Ne’ Si Putih dan Ne’ Petor. “Mana

perangkat adat yang kami tuntut?” tanya ne’ Si Putih hairan ketika melihat kedua-dua

utusan itu pulang dengan tangan kosong. “Perangkat adat sudah mereka siapkan, Cuma

tolonglah kami membawa perangkat adat itu,” pinta Pangaraga Ne’ Si Putih. “Lho,

sebab itu kami menyuruh kalian menjadi Pangaraga karena kami tidak mempunyai hak

untuk membawa perangkat adat tuntutan kami,” ujar ne’ Peto. Melihat Ne’ Si Putih dan

Ne’ Si Petor tidak bersedia menbawa perangkat adat yang mereka tuntut itu, maka

kedua-dua Pangaraga itu kembali ke rumah Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani.

“Entah bagaimana perangkat adat ini akan kami bawa, kami berasa tidak

mampu,” keluh Pangaraga Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor bingung setelah menjumpai

Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Perangkat adat ini harus dibawa hari ini juga, kami

tidak mahu bertanggungjawab dan dikenakan adat sekiranya terjadi kesalahan lagi,” ujar

Ne’ Baruakng menjelaskan.

Disebabkan tidak menenui carauntuk membawa perangkat adat yang sangat

banyak itu, maka Pangaraga Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor meminta Ne’ Baruakng

untuk mengumpulkan orang-orang di rumah panjang untuk bermusyawarah. Setelah

berkumpul, salah seorang dari sanak-keluarga Ne’ Baruakng mengusulkan untuk

memanggil Ne’ Unte’. Usul tersebut diterima oleh Ne’ Baruakng dan sanak-keluarga

yang lain dan diutuslah doa orang untuk menjemput Ne’ Unte’ untuk datang ke rumah

panjang mereka. Tidak berapa lama selepas itu, datanglah kedua-dua utusan tersebut

bersama Ne’ Unte’ ke rumah panjang Ne’ Baruakng.

“Ada masalah apa sehingga saya diundang?” tanya Ne’ Unte’ hairan. Ne’

Baruakng dan Pangaraga Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor kemudian menceritakan masalah

yang mereka hadapi. Kedua-dua utusan tersebut menyatakan bahawa mereka tidak

sanggup untuk membawanya kerana tubuh mereka sangat kecil untuk membawa

perangkat adat yang banyak dan berat itu. Apakahyang susah?!” seru Ne’ Unte’ setelah

mendengarkan cerita mereka. “Bagaimana caranya?” desak Pengaraga Ne’ Si Putih.

“Semua tempayan itu dikikis dibuat puru. Babi-babi yang ada itu dipotong ekornya dan

dibungkus dengan daun. Demikian juga beras banyu dibungkus dengan daun. Masing-

masing sebungkus untuk Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor,” kata Ne’ Unte’ mengajari Ne’

Baruakng dan kedua-dua Pangaraga itu. “Lalu, apa yang harus kami lakukan setibanya

Page 452: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

428

kami di rumah Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor?” tanya Pangaraga Ne’ Si Petor.

“Setibanya di sana, perangkat adat itu harus kalian sampangan terlebih dahulu,” jawab

Ne’ Unte’ mengajari kedua-dua pangaraga tersebut. Selesai Ne’ Unte’ mengajari kedua

Pangaraga Baribari itu perihal cara penyampaian perangkat adat kepada Ne’ Si Putih

dan Ne’ Si Petor, maka pulanglah kedua-dua pangaraga tersebut.

Setibanya di rumah Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor, kedua-dua pangaraga itu

menyampaikan perangkat adat yang diberikan Ne’ Baruakng dan isterinya. “Inilah

perangkat adat yang diberikan Ne’ Baruakng kepada kalian berdua, terimalah ini,” ujar

kedua Pangaraga itu kepada Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor. Melihat perangkat adat yang

ditunjukkan oleh kedua-dua pangaraga itu, Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor kehairanan

karena perangkat adat itu sangat sedikit, tidak sama dengan tuntutan mereka. Tetapi

kedua-dua perempuan tersebut hanya diam. Kedua-dua Pangaraga itu kemudian

membuka bungkusan-bungkusan tersebut sambil mengucapkan doa berikut: “Ya, inilah

adat aturannya, yang kurang dicukupkan, kalau seandainya ada yang salah dibetulkan.

Asa’, dua, talu, ampat, lima, anam, tujuh. Ini Jubata,” ucap kedua Pangaraga Baribari

itu berdoa.

Selesai kedua-duanya mengucapkan doa tersebut, tiba-tiba ekor-ekor babi yang

terdapat dalam bungkusan itu berubah menjadi babi-babi sebanyak sebukit dan

sejurang. Babi-babi itu terdengar riuh mengoek. Sedangkan daging babi yang berada

dalam bungkusan lainnya itu tiba-tiba memenuhi tempayan yang sudah dibuat purunya

tadi. Namun ketika Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor menghitung perangkat adat tesebut,

ternyata perangkat adat yang diberikan masih kurang. “Aduh kurang ya perangkat adat

ini?” tanya Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor. “Iya kurang,” kata Pangaraga Baribari setelah

menghitung jumlah perangkat adat yang diberikan.

Kedua-dua pangaraga itu diminta kembali ke rumah Oleh Ne’ Si Putih dan Ne’

Si Petor untuk menyampaikan pesanan mereka dan meminta Ne’ Baruakng menambah

tuntutan perangkat adat mereka. Bergegaslah kedua-dua pangaraga itu menuju rumah

Ne’ Baruakng.

“Aduh, bagaimana ya. Kami sudah tidak sanggup untuk memenuhi perangkat

adat tersebut. Sudah begitu banyak yang kami sediakan. Babi sebukit dan sejurang

banyaknya. Belum lagi ayam, tempayan, beras banyu, poe’, tumpi’, dan yang lainnya

yang sudah tidak terbilang lagi banyaknya.” Tapi disebabkan kedua-dua pangaraga

tersebut terus mendesak, maka perangkat adat yang kurang terpaksa mereka

penuhi.Keluarga Ne’ Baruakng dan kerabat-kerabatnya kembali sibuk menyiapkan

perangkat adat yang kurang.

Sementara mereka sibuk menyiapkan perangkat adat tersebut, tiba-tiba

datanglah Ne’ Si Putih Panara Subayatn dan Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha masing-

masing dengan anak-anaknya ke rumah Ne’ Baruakng. Melihat kedatangan mereka,

keluarga ne’ Baruakng dan sanak-keluarganya menyambut kedua keluarga itu dengan

suka cita. “Masuklah ke dalam rumah kami. Saya senang kakak berdua dan kemenakan-

kemenakan mahu datang ke rumah ini,” ujar Ne’ Jamani menyambut tetamunya itu

sambil mempersilakan kedua-dua keluarga tersebut masuk ke dalam rumah panjang

mereka.

“Saya gembira kamu mahu datang dan memaafkan saya,’ ujar Ne’ Baruakng

kepada kedua-dua mantan isterinya itu. Sementara itu perangkat adat yang kurang telah

dipenuhkan dan diserahkan oleh kerabat Ne’ Baruakng kepada Ne’ Si Putih dan Ne’ Si

Petor. “Inilah kekurangan perangkat adat kami, bawalah pulang. Kalau masih ada yang

salah mohon dimaafkan,” kata Ne’ Jamani mewakili Ne’ Baruakng.

Page 453: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

429

“Kami rasa ini sudah mencukupi,” ujar Ne’ Petor ramah. “Eh, begini Ne’

Baruakng, perangkat adat ini tidak akan kami bawa pulang. Perangkat adat yang telah

kami terima pertama dahulu, sudah mencukupi. Selain itu, kalau perangkat adat buat

tangah ini kami bawa pulang, maka putuslah tali persaudaraan kita kerana walau apa

pun yang terjadi, anak-anak kita ini tetap adik-beradik. Mereka juga keturunan manusia.

Pesanan kami, sekiranya ada apa-apa masalah di kemudian hari, janganlah kalian yang

manusia ini malu untuk meminta bantuan kami. Kami pasti akan datang membantu. Ya,

panggil sajalah,” ujar Ne’ Si Putih berpesan kepada Ne’ Baruakng, Ne’ Jamani, dan

sanak-keluarganya.

“Begitu jugalah kami. Kalau ada yang salah tolong beritahu dan nasihati kami,”

ujar Ne’ Jamani. “Anak-anakku, Bapak mohon juga jagalah adik-adikmu manusia ini,”

pinta Ne’ Baruakng kepada anak-anaknya keturunan rasi dan hantu. “Baiklah Pak. Oleh

itu tolonglah adik-adikku manusia supaya diingati bahawa kami ini tinggal di

sembarangan tempat. Nah, jika ada kicauan atau petanda-petanda daripada kami,

tolonglah berhenti kerana akan ada bahaya yang mengancam adik-adik. Begitu juga

kalau berpesta atau berdukun, jangan lupa untuk memberikan sesajian kepada kami

kerana walaupun tubuh kami binatang, kami tetap keturunan manusia.” pesan Buria’

mewakili adik-adiknya yang berupa burung-burung dan binatang rasi, anak-anak dari

Ne’ Si Putih Panara Subayatn.

Ini juga pesanan kami,” ujar Sarinteke mewakili adik-adiknya yang berupa

hantu, anak Ne’ Si Petor Batu Buntar Muha kepada adik-adiknya yang berupa manusia

dari keturunan dari Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani. “Kami tinggal di gua-gua, batu

besar, bawah pohon yang nampak bersih, tangga rumah, di depan pintu, dan di tempat-

tempat lainnya. Nah, jika tempat tinggal kami terkena lokasi berladang atau tubuh kami

dilanggar, atau tempat kami dikotori, maka mohonlah maaf kepada kami dengan cara

memberi kami sesajian berupa nasi putih dicampur sedikit garam,” lanjut Sarinteke

mewakili adik-adiknya Pujut, Mawikng dan yang lainnya. “Baiklah, saya akan selalu

mengingati pesanan abang-abang semua,” ujar Patih Mawar mewakili adik-adiknya.

Setelah cukup lama saling menyampaikan peringatan, tanpa disedari hari sudah

menjelang petang. Ne’ Si Putih dan Ne’ Si Petor mohon untuk segera pulang ke rumah

mereka masing-masing. Dengan berta hati, Ne’ Baruakng dan Ne’ Jamani melepaskan

kepergian sanak-keluarganya itu.

Ne’ Baruakng Pergi Merantau

Hari demi hari berlalu. Ne’ Baruakng bersama Ne’ Jamani dan anak-anaknya

kembali hidup dalam suasana bahagia di rumah panjang mereka. Pesanan abang-abang

mereka, iaitu para burung dan binatang rasi serta hantu-hantu tetap diingati oleh

keturunan Patih Mawar Ampor Gayokng, Umu’ Arakng, dan Sone sehingga kini.

Akhir cerita, setelah Patih Mawar, Umu’ Arakng, dan Sone hidup bahagia, Ne’

Baruakng mohon kebenaran kepada isterinya Ne’ Jamani Tabikng Tingi untuk merantau

ke negeri orang. Hingga sekarang tidak diketahui di mana rimbanya, di manakah Ne’

Baruakng berada. Ada yang mengatakan Ne’ Baruakng merantau ke negeri Jawa, tetapi

ada pula yang mengatakan dia merantau ke negera China atau ke negera Siam.

Page 454: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

430

DARA BOJANG

Konon di sebuah kampung hidup seorang dara bernama Bojang.Dara tersebut

cantik jelita. Tidak terbilang ramainya pemuda dari kampung-kampung lain berhajat

meminangnya seperti Garugu’ Kase, Tongkor Manyam, Pasa’ Tulale, Tumiang Lantur

dan Maniamas. Pemuda-pemuda ini sangat terpikat akan kecantikan dara tersebut.

Disebabkan itu, sang ayah, Daniang, sangat memperhatikan dan menjaga puterinya agar

tidak sampai jatuh ketangan pemuda yang tidak bertanggungjawab. Begitulah, pak

Daniang sangat mencintai Bojang, apatah lagi Bojang merupakan satu-satunya puteri

beliau.

Tersebutlah kisah, para pemuda yang tertarik akan kecantikan Bojang, berlumba-lumba

membuat perahu untuk meminangnya. Tidak seperti biasanya, setiap hari mereka akan

secara senyap-senyap masuk ke dalam hutan untuk membuat perahu masing-masing.

Akibatnya, kegiatan para pemuda itu menimbulkan syak wasangka orang tua mereka.

Seharian suntuk kampung menjadi sepi kerana anak-anak muda itu berada di hutan

menebang kayu untuk membuat perahu. Hanya pada malam hari ketika mereka kembali

dari hutan, suasana kampung menjadi meriahketika mereka bertemu dan bergembira di

rumah panjang.

“Apa yang kamu buat di hutan?” tanya ibu Garugu’ Kase kepada anaknya suatu

hari.

“Yah, hanya bersenang-senang. Di rumah pun kamimembuat apa-apa” jawab

Garugu’ Kase berbohong.

Mendengar jawapan anaknya itu, ibu Garugu’ Kase berasa tidak berpuas hati. Keesokan

harinya, diam-diam dia pergi masuk hutan mengintip apa yang dilakukan anaknya itu.

Rupanya Garugu’ Kase tengah sibuk menebang pohon yang kemudiannya dibuat

perahu.

“Untuk apa perahu itu? Ia akan pergi ke mana?” tanya ibu Garugu’ Kase dalam hatinya.

Demikianlah setiap hari pemuda-pemuda dari kampung itu masuk hutan, sibuk

menebang pohon dan membuat perahu masing-masing. Anehnya, perahu yang sudah

hampir jadi dikerjakan, keesokan harinya berubah kembali menjadi pohon sama seperti

yang mereka tebang sehari sebelumnya. Namun, tanpa rasa putus asa para pemuda

tersebut melakukan lagi pekerjaan yang sama, yakni menebang pohon dan membuat

perahu.

Suatu hari terjadi peristiwa yang menggemparkan di kampung dara Bojang dan

kampung lain di sekitarnya. Dara cantik Bojang, idaman para pemuda itu tiba-tiba

diserang penyakit mengerikan, iaitu bisul borok dan kusta. Penyakit berbahaya tersebut

tenyata mengundang rasa hairan bercampur takut dan niat ingin tahu dari para pemuda,

termasuk Garugu’ Kase sendiri. Untuk mengetahui perkara sebenarnya, Garugu’ Kase

mengajak Tumiang Lantur dan Pasa’ Tulale menyelidikinya. Mereka bertiga pergi

mengintip dara Bojang yang sedang mandi. Ketikamengintip, sewaktu dara Bojang

ingin membuka pakaiannya, mereka dapat membuktikan bahawadia tidak menderita

penyakit menakutkan seperti yang digembar-gemburkan. Badannya putih bersih tanpa

cacat; bersinar dan menyinari pohon-pohon meranti yang tumbuh di pinggir tepian

sungai itu.

“Rupanya, selama ini Bojang hanya mengenakan kulit palsu untuk menipu kita!” ujar

mereka. “Bukan main... dia cantik sekali,” gumam ketiga-tiganya yang tergila-gila akan

kecantikan dara Bojang.

Page 455: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

431

“Bagaimanakahcarauntuk kita meminangnya?” tanya Tumiang Lantur kepada kedua-

dua rakannya.

Sekembalinya mereka dari hutan tadi, ketiga-tiga pemuda tersebuttidakberhenti-henti

membicarakan tentang kecantikan dan cara untuk meminang dara Bojang, Mereka

akhirnya memperoleh kata sepakat untuk membicarakan hal tersebut sekali lagi.

Peristiwa yang cukup mengusik hati itu akhirnya sampai ke telinga Bojang anak

Daniang. Bagi dara Bojang, di dalam hatinya tidak langsung tertarik apatah lagi

mencintai pemuda-pemuda yang selalu mengusiknya. Sebaliknya, dirinya telah terpikat

dan mulai jatuh cinta dengan seorang pemuda lain yang tampan. Pemuda tersebut

adalah Maniamas, yang tinggal bersama ibu dan seorang adiknya disebuah kampung

jauh dari tempat tinggal dara Bojang. Untuk itu, dara Bojang telah menetapkan untuk

datang ke kampung tersebut suatu hari nanti.

“Aku ingin pergi, Bu!” ujar Bojang suatu hari kepada ibunya. “Sekiranya aku pergi

lama, usah dicari. Hatiku sedang sedih. Penyakitku ini membuatkan orang di kampung

ini gempar dan jijik padaku,” ujar dara Bojang di hadapan ibu dan ayahnya.

“Terserah kaulah, Nak. Kamu boleh pergi. Tapi kau mahu ke mana?” kata ayahnya

sambil bertanya.

“Ke tempat Maniamas,” jawab dara Bojang pendek.

“Bagaimana Maniamas mahu bertemu denganmu? Sedangkan kau menghidap

penyakit,” kata ayahnya lagi, yang ternyata tidak mengetahui sebab terjadinya penyakit

yang dideritai anaknya itu.

“Terserah padanya. Mahu atau tidak menerima aku. Pokoknya aku ingin ke rumahnya,”

jawab Bojang dengan wajah berseri-seri kerana permohonannya dikabulkan.

“Terserah kaulah, Bojang. Kalau itu keinginanmu,” ujar ayahnya.

Keesokan harinya, seawal pagi lagi berangkatlah Bojang meninggalkan rumah dan

kampungnya menuju kampung Maniamas. Tanpa berasa letih setelah berjalan berjam-

jam, sampailah dia di kampung Garugu’Kase. Ketika itu menjelang tengah hari,

matahari bersinar panas, dan dara Bojang tengah berdiri di kaki tangga rumah Garugu’

Kase.

“Ibu Garugu’ Kase! Adakah ibu dirumah?” panggil dara Bojang lantang dari kaki

tangga.

‘Iya, ada...,” sahut ibu Garugu’ Kase ramah sambil bergegas keluar rumah. Dilihatnya

dara Bojang tengah berdiri menunggu di kaki tangga rumahnya.

“Naiklah, nak. Naiklah,” ajak ibu Garugu’ Kase.

‘Iya, ya, Bu. Walaupun ibu tidak meminta saya naik, saya memang mahu naik. Apatah

lagi telah dipelawa naik,” kata Dara Bojang sambil menaiki anak tangga rumah panjang

Garugu’ Kase.

“Di mana Garugu’ Kase, Bu?” tanya Bojang ketika memasuki rumah Garugu’Kase.

“Pergi ke hutan. Begitulah kerjanya. Siang dia pergi, dan hampir gelap baru pulang.

Katanya sedang membuat perahu untuk meminang dara Bojang anak Daniang yang

cantik itu,” ujar ibu Garugu’ Kase polos.

Page 456: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

432

“Ooo, iya, begitu!” seru Bojang terkejut. “Baiklah, Bu. Saya berangkat dulu,” ujar dara

Bojang kemudian.

“Wah, duduklah dulu, nak. Mengapa terburu-buru? Baru saja kau masuk,” kata ibu

Garugu’ Kase.

“Yah, lihatlah, bagaimana aku hendak duduk, Bu. Keadaanku begini, menghidap

penyakit yang berbau busuk,” balas Bojang mengeluh.

“Penyakit itukan tidak kau minta. Itu kerana nasib badan kita,” ujar ibu Garugu’ Kase

sambil cuba menghibur dara Bojang.

Atas desakan dan keramahan ibu itu, Bojang duduk juga. Ibu Garugu’ Kase pun

menjamunya makanan dan minuman.

“Aku tidak boleh lama di sini, Bu. Aku ingin melanjutkan perjalanan kembali. Aku

tidak boleh bermalam. Sampaikan salam saja pada Garugu’ Kase, Bu,” kata dara Bojang

setelah makan dan minum bersama ibu Garugu’ Kase.

Ibu Garugu’ Kase tertawa dalam hatinya mendengar pesanan gadis itu. “Kenal pula dia

dengan anakku, Garugu’ Kase. Padahal dia menghidap penyakit teruk. Badannya berbau

busuk. Yah, lebih baik aku tidak menyampaikan pesanan itu kepada anakku,” kata ibu

Garugu’ Kase dalam hatinya.

Berangkatlah dara Bojang meneruskan perjalanannya. Akhirnya sampailah ia ke rumah

orang tua Tongkor Mayam, rumah salah seorang pemuda yang menginginkan dirinya.

“Apakah ibu Tongkor Mayam ada di rumah?” seru Bojang dari bawah, di kaki tangga

rumah.

“Ada! Naiklah, nak, naik!” jawab ibu Tongkor Mayam agak parau kerana batuk dan

kesejukan.

“Iya, Bu. Tidak ibu mintapun saya naik, apatah lagi dipelawa,” ujar Bojang ramah.

“Ke mana Tongkor Mayam, Bu? Tanya Bojang.

“Jika hari hampir gelap nanti barulah dia pulang. Siang tadi dia pergi ke dalam hutan.

Entah apa yang dikerjakannya di hutan sana. Katanya menebang kayu untuk membuat

perahu. Begitu ceritanya pada ibu,” jawab ibu Tongkor Mayam.

“Untuk apa perahu itu, Bu,” dara Bojang bertanya lagi.

“Kata Tongkor Mayam dan kawan-kawannya untuk meminang dan menjemput seorang

dara cantik. Kalau tidak salah nama dara itu Bojang anak Daniang. Saya pun ttidak tahu

siapakah gerangannya,” cerita ibu Tongkor Mayam.

“Ooh begitu! Nah Bu, aku tidak boleh lama singgah di sini. Beritahu saja kedatangan

saya kepada Tongkor Mayam,” pesan data bojang.

“Baiklah akan saya sampaikan,” sahut ibu Tongkor Mayam sambil berjalan mengiringi

kepergian dara Bojang.

Dara Bojang kembali melanjutkan perjalanannya. Udara yang tadinya terasa panas, kini

terasa nyaman ditiup angin. Menjelang petang sampailah Bojang ke kampung Tumiang

Lantur.

Page 457: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

433

“Adakah ibu Tumiang Lantur di rumah?” teriak dara Bojang begitu sampai di kaki

tangga rumah Tumiang lantur.

‘Ada. Naiklah! Naik!” seru ibu Tumiang Lantur bergegas ke hujung panterumah

panjangnya.

“Tidak disuruh naikpun aku naik, Bu, apalagi disuruh naik kerana sudah dinihari,” ujar

dara Bojang.

“Itu, disitu naiknya,” pinta perempuan tua itu kepada dara Bojang sambil menunjukkan

tangga.

Bojang menaiki tangga rumah itu. Maklumlah, disebabkan waktu itu mereka masih

berumah panjang, tidak menghairankan tinggi rumah mereka mencecah dua hingga tiga

meter.

“Di mana Tumiang Lantur, Bu?” tanya dara Bojang.

“Dia pergi ke hutan. Entah apa kerjanya. Katanya menebang kayu untuk membuat

perahu. Katanya perahu itu untuk menjemput dara Bojang anak Daniang. Katanya,

Bojang itu anak dara lincah, dan sangat cantik,” ujar ibu tumiang Lantur.

“Oya?” kata Bojang setengah bertanya seolah-olah tidak mengerti.

“Bu, disebabkan hari sudah hampir gelap, bolehkah saya tumpang menginap. Biar aku

tidur di serambi sahaja,” pinta dara Bojang.

“Kenapa kau berkata begitu. Tidur di dalam pun tidak mengapa,” ujar ibu Tumiang

Lantur.

“Tidak mengapa, Bu. Cuba ibu lihat keadaanku ini, penuh bisul-bisul. Berbau lagi, Bu,”

kata dara Bojang, sambil menunjukkan tubuhnya yang penuh dengan penyakit aneh

tersebut.

“Penyakit itu bukan kita yang meminta. Sudah nasib badan kita,” sahut ibu Tumiang

Lantur.

Selesainya sahaja ibu Tumiang berbicara, datanglah Tumiang Lantur dari hutan. Ibunya

kemudian bercerita berkenaan hajat dan keadaan gadis itu.

“Dia kenal namaku?” tanya Tumiang Lantur hairan. “Mengapa ibu menyuruh orang

begitu naik ke rumah? Orang berpenyakit seperti itu di suruh tidur di rumah pula!”

lanjut Tumiang Lantur marah.

Mendengar pembicaraan dua beranak tersebut, Bojang tersenyum dalam hatinya. “Dia

tidak mengenalku lagi,” kata hatinya.

“Tak apalah, nak. Jangan cakap begitu,” ibu Tumiang cuba menenangkan anaknya.

“Siapa kata aku dan dia saling mengenali?” sahut Tumiang Lantur sambil berlalu.

Bojang hanya diam. Hari sudah menjelang malam. Ibu yang baik hati itu menyediakan

makanan. Setelah makan, dara Bojang cuba membaringkan tubuhnya di tempat tidur

yang telah disiapkan.

Menjelang pagi, ketika Tumiang Lantur telah pergi ke hutan, Bojang pun memohon

untuk melanjutkan perjalanan lagi.

Page 458: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

434

“Aku sudah mahu pergi, Bu. Mohon maklumkan nanti pada Tumiang Lantur,” ujar

Bojang.

“Yah, itulah Tumiang, Bojang. Pagi-pagi lagi sudah pergi tanpa memberitahu ibu

hendak ke mana,” sahut ibu Tumiang Lantur.

“Tak apalah, Bu,” sahut dara Bojang.

Bojang kembali meneruskan perjalannya. Kicauan burung kedengaran merdu di atas

pucuk cempedak menngikuti langkahnya. Sinar mentari nampak mulai memancar.

Cahayanya menembusicelahan dedaunan.

Setelah lama berjalan, tibalah dara Bojang ke kampung Pasa’ Tulale. Di sana dia

bertanya kepada salah seorang penduduk kampung lokasi rumah Pasa’ Tulale.

“Apakah ibu Pasa’ Tulale ada dirumah?” seru Bojang setelah tiba di kaki tangga rumah

Pasa’ Tulale.

“Ada!” jawab ibu Pasa’ Tulale begitu mendengar dan melihat kedatangan Bojang.

“Naiklah, naik.”

“Iya, Bu. Tidak disuruh pun saya naik, apatah lagi disuruh,” jawab Bojang sambil

tertatih-tatih menahan sakit bisulnya menaiki anak tangga rumah ibu Pasa’ Tulale.

“Saya memang ingin bertemu dengan ibu, di mana Pasa’ Tulale, Bu?” tanya Bojang

pula.

“Sudah pergi tadi. Menurut ceritanya hendak membuat perahu,” kata ibu Pasa’ Tulae.

“Untuk apa perahu itu, Bu?” tanya dara Bojang lagi.

“Kata Pasa’ untuk menjemput dara Bojang. Dara cantik anak Daniang,” jawab ibu Pasa’

Tulale.

“Oyaaa!” seru Bojang sembari duduk di atas bide.

Ibu Pasa’ Tulale bergegas ke belakang membuatkan kopi untuk Bojang. Selesai minum

dan bercerita sana-sini, Bojang mohon diri.

“Kalau begitu, Bu, aku tidak lama duduk. Sampaikan salam saya untuk Pasa’ Tulale,”

pinta Bojang sambil beranjak dari tempat duduknya.

“Iyalah,” sahut perempuan itu.

Dalam perjalanannya, terasa hari semakin siang. Panas. Sekali-sekala Bojang

beristirahat duduk di bawah pohon yang tumbuh di pinggir jalan. Akhirnya, setelah

berjalan jauh sampailah Bojang di kampung Maniamas. Dia bertanya kepada penduduk

kampung yang ditemuinya di mana rumah Maniamas.

“Ibu! Apakah ibu ada di rumah,” seru Bojang begitu tiba di tangga rumah Maniamas.

“Ada! Naiklah, naiklah!” ujar ibu Maniamas dengan senyum ramahnya kepada

tamunya, dara Bojang.

“Iya, Bu. Tidak ibu pelawa naik, saya tetap akan naik,” kata Bojang.

“Inikah rumah Maniamas, Bu?” tanya Bojang untuk memastikan.

“Iya, benar,” jawab ibu Maniamas.

Page 459: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

435

“Maniamas tampak tidak ada di rumah. Kemana dia, Bu?”

“Itulah! Kerjanya di hutan sana. Membuat perahu, katanya,” ujar ibu Maniamas sambil

menunjuk arah hutan.

“Untuk apa perahu itu, Bu?” dara Bojang bertanya lagi.

“Katanya untuk menjemput dara Bojang anak Daniang,” sahut ibu Maniamas.

“Ooo ya,” serunya. “Bu, jika ibu izinkan, saya ingin tinggal disini, bersama ibu

sekeluarga. Saya ini tersesat, tidak tahu arah kembali, sudah tidak tahu lagi di mana

kampungku,” kata Bojang cuba menjelaskan situasi dirinya.

“Kau mahu tinggal disini?” tanya ibu Maniamas hairan.

“Saya bersungguh-sungguh, Bu. Saya ingin tinggal disini,” ujar Bojang

meyakinkan.“Cuma, kalau ada pondok ladang, biarlah saya tinggal disana sahaja.

Sambil menjaga ladang, Bu,” ujar Bojang lagi.

Kerana kasihankan Bojang, ibu Maniamas mengizinkan Dara Bojang malang itu tinggal

dipondoknya.

“Mohon tidak diberitahukan kepada Maniamas dan Ujatn, ya Bu. Mereka akan jijik

nanti. Ibu lihat sendiri, penyakit saya ini berbau busuk, Bu,” kata Bojang.

“Ya, iya, tentu saya tidak akan beritahu. Kamu boleh tinggal di pondok ladang, nanti

saya akan menghantarmu ke sana.”

Ibu Maniamas pun menghantar dara Bojang ke pondok ladang. Dia tidak lupa

membekalkannya nasi dan lauk-pauk secukupnya.

“Tinggallah di sini, sambil melihat-lihat ladang kamiini. Tapi kasihan kamu sendiridi

sini, apatah lagi kamu perempuan,” ujar ibu Maniamas.

“Tidak mengapa, Bu. Tidak apa saya sendiri,” ujar Bojang sambil melayangkan

pandangannya ke ladang yang menghampar hijau.

“Ladang kita ini jauh di pinggir hutan. Ya, maklumlah. Takut binatang akan

mengganggumu,” kata ibu Maniamas.

“Tidak mengapa, Bu,” sahut Bojang.

Matahari semakin condong ke arah barat ketika ibu Maniamas pulang meninggalkan

dara Bojang sendirian di pondok ladang itu. Menjelang malam tibalah ibu Maniamas di

rumahnya. Ketika itu Maniamas dan adiknya Ujatn terlebih dahulu tiba dari hutan.

“Ibu dari mana?” tanya Maniamas

“Dari ladang,” sahut ibunya pendek

“Siapa yang datang di rumah tadi, Bu? Kata tetangga dia sudah tua, dan akan tinggal di

rumah kita,” kata Maniamas bertanya.

“Iya, sudah kuhantar ke ladang kita,” sahut ibunya.

“Wah, itu bererti kami tidak disuruh menjaga ladang kita kan, Bu?” Maniamas kembali

bertanya. “Ibu ini! Orang yang menghidap penyakit buruk begitu disuruh tinggal di

ladang,” kata Maniamas kesal.

Page 460: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

436

“Ya, biarlah, nak. Biar dia menunggu di ladang kita, supaya ada yang membuat api

unggun dan mengerjakan apa sahaja disana,” sahut ibu Maniamas menasihati anaknya.

Keesokan harinya, ketika hari masih pagi, ibu Maniamaskembali ke ladang. Tidak lupa

dibawanya makanan kegemarannya: sirih, pinang, kapur, dan gambir. Sesampainya di

pondok ladang, ibu Maniamas meracik sirih lalu memakannya. Dia duduk sambil

memandang dara Bojang yang sedang duduk di sudut ruangan sambil merapikan

kedudukan barang-barangnya.

“Kamu sudah Makan?” tanya ibu Maniamas.

“Sudah, Bu.”

“Duduklah di sini sambil makan sirih,” ajak ibu Maniamas.

Dara Bojangpun menerima tawaran Ibu Maniamas. Bojang mengambil daun sirih dan

meraciknya dengan gambir, kapur, dan pinang. Kedua-duanya kemudian berbincang

sambil memakan sirih. Sambil bercerita, ibu Maniamas memperhatikan keadaan

perempuan tersebut.

Ketika mengupas pinang, secara tidak sengaja kelihatan sinar memancar dari kuku

perempuan Bojang.

“Jangan-jangan perempuan ini yang diinginkan Maniamas,” fikirnya dalam hati. “Tapi,

bila dia mandi? Sepertinya dia tidak kepanasan. Kalau dia mandi nanti akan aku intip,”

demikian Fikir ibu Maniamas.

Menjelang petang, ibu Maniamas berkemas untuk pulang ke rumahnya.

“Ibu mahu pulang dulu. Ibu mahu memberi ayam dan babi makan dirumah. Memasak.

Kemungkinan anakku sudah pulang dari hutan. Maklumlah, mereka berdua lelaki.

Malas membuat kerja rumah tangga. Baik-baiklah kamu di pondok ini,” pesan ibu

Maniamas kepada Bojang.

“Iya, ya, Bu.”

Ibu Maniamas melangkahkan kakinya meninggalkan pondok ladang bersama dara

Bojang. Namun, ketika sampai di hujung jalan dia bersembunyi. Aku rasa disini tempat

yang sesuai untuk mengintip perempuan itu mandi. Tapi apa itu? Kera dan bermacam

jenis binatang hutan lalu lalang di sekitar tempat ini. Apakah mereka sengaja

diperintahkan perempuan Bojang itu untuk mengawasiku?

Dari kejauhan... tiba-tiba... ibu Maniamas mendengar sebuah nyanyian syair merdu.

Dan Bojang yang nampak berwajah tua itu keluar dari pondok dan menyanyikan sebuah

syair.

“Uwoh, uwoh kalian binatang. Jangan rosakkan ladang ibu Maniamas!”

Lalu menyahutlah binatang-binatang itu:

“Kami tidak akan merosakkan ladang ibu Maniamas. Kami mahu melihat dara Bojang

anak Daniang mandi yang ingin turun mandi!”

Merdu sekali syair perempuan itu, fikir ibu Maniamas dari tempat persembunyiannya.

Ternyata tidak salah tekaanku, dialah Bojang anak Daniang yang diinginkan anakku

untuk menjadi isterinya. Syukurlah kalau dia gadis itu, katanya kepada dirinya sendiri.

Page 461: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

437

Sesudah menyanyi, Bojang melangkahkan kakinya menuju tepian kecil yang terdapat di

ladang itu. Dengan perlahan-lahandia membuka kulit domanya. Seusai dibukanya,

tampak memancar sinar kecantikan dari kulitnya, hingga menerangi puncak-puncak

meranti yang tumbuh disekitar tepian itu. Sangat cantik, gumam ibu Maniamas.

Memang benar itu daranya. Kalau begitu, aku pulang dulu. Ujatn akan saya suruh

mengintipnya pula, pikir ibu Maniamas dengan perasaan gembira.

Tidak berapa lama kemudian, Maniamas dan adiknya Ujatn datang. Selesai mandi

kedua-duanya makan bersama ibu mereka. Sambil mengambil nasi, Maniamas berkata:

“Bukankah nasi ini ibu masak di ladang tadi? Saya takut kalau-kalau orang yang

berkudis itu yang menanaknya.”

“Bodoh benarkah ibu hingga menelanjurkan kalian berdua dengan orang yang tidak

sihat itu. Tidaklah sampai hati ibu membiarkan orang berkudis menyediakan makan

untuk kamu berdua,” sahut ibunya berbohong.

“Siapa tahu, mengingatkan masakan ibu sangat enak. Hancur tidak dikunyah, masuk

tidak ditelan,” kata Ujatn sambil menyuapkan nasinya.

“Itulah, nak. Itu pun tidak. Sebab sebelum dimasak, beras itu ibu cuci di sungai,” kata

ibunya.

Selesai Ujatn dan Maniamas makan, ibunya berpesan: ”Kalau kamu berdua bekerja ke

hutan tidak perlu selalu bersama-sama. Sebaiknya bergilir-gilir. Kalau satu membuat

sampan, yang lain menunggu ladang. Ibu risau dengan ladang itu kerana menjelang

petang, kera, rusa, kijang, dan babi dengan liar masuk ke ladang. Kalau kamu ingin

menunggu, jangan menunggu di pondok. Ibu sudah menyediakan tempat

persembunyian untuk mengintai binatang-binatang tersebut. Kamu tidak akan keliru

sebab dipersimpangan jalan menuju ke pondok ladang sengaja akupatahkan kayu.

Disanalah tempat sesuai untuk mengintai binatang itu, dan menunggu ladang kita.”

“Apakah ibu tidak bermaksud meminta kami berdua mengintai hantu yang hendak pergi

mandi itu?” kata Maniamas sambil tersenyum.

“Ingat ibu bodohkah? Jika takut dengan hantu tersebut, kamu tidak perlu menuju

dangau,” kata ibunya lembut.

“Dia sendiri pun tidak ke mana-mana.”

“Kalau begitu, Bu, saya dulu yang ke ladang,” kata Ujatn

“Dan besok kamu yang mengerjakan sampan ya Maniamas?” kata Ujatn mengarahkan

abangnya.

Seperti yang dirancang, pagi-pagi keesokan harinya Ujatn berangkat ke ladang.

Dibawanya tombak, lembing, dan kiramut. Sampai di simpang ladang, dilihatnya

palape’ ibunya. Ditelusurinya jalannya, sampai ke tempat persembunyian ibunya. Di

sana Ujatn duduk bersila dan bersedia untuk mengintip binatang-binatang tersebut.

Setalah letih bersila, Ujatn berjongkok, kadang berbaring, dan cuba untuk

menghiburkan diri sendiri sambil menunggu tibanya senja.

Menjelang petang, hari sudah mulai gelap, Ujatn mendengar Kera, musang, Kijang,

rusa, dan babi hutan masuk ke ladang. Dari kejauhan suaranya beringas dan liar. Wah,

wah, waaaah, benar rupanya kata ibuku. Boleh habis padi ini dimakan binatang

Page 462: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

438

sebanyak itu. apa gunanya orang yang tinggal di dangau itu? Kalau begini, apa ertinya?

Ujatn berkata dalam hatinya bercampur perasaan kesal dan bingung.

Sambil mengintip, Ujatn terus mengawasi dan memperhatikan. Dan tidak berapa lama

kemudian, keluarlah Bojang dari dalam dangau itu. Melihat Bojang keluar, semua

binatang tersebut bersorak-sorai. Ujatn yang sedang mengintip kehairanan

memperhatikan tingkah laku haiwan-haiwan tersebut. Sambil disongsong haiwan-

haiwan itu, Bojang melantunkan syairnya.

“Uwo, uwo haiwan sekalian..., jangan makan padi ladang Maniamas...!”

“Tidak mungkin kami akan memakan padi Maniamas... Kami mhau melihat dara

Bojang..., anak Daniang turun mandi...,” sahut haiwan dalam balasan syairnya.

“Wah...! Ini rupanya tujuan ibu sangat mengharapkan kami bersaudara mendatangi

ladang ini. Ujatn terus teringat sesuatu yang selalu mengganggu pekerjaannya bersama

abangnya, Maniamas. “Keanehan ini yang membuatkan sampan yang dibuat pada waktu

siang, bertukar menjadi pohon kembali di waktu,” fikir Ujatn.

Ketika Ujatn sedang mengintip, dilihatnya Bojang turun ke tepian. Begitu pakaian kulit

domanya dibuka, pakaian mandinya pun dipasang. Tubuhnya kelihatan bercahaya

terang menyinari kawasan sekitarnya hingga ke puncak pohon meranti yang tumbuh di

tepian itu. Memperhatikan Bojang seperti itu, Ujatn terkejut.

Wah,wah... betapa cantiknya,... sayang saya sudah membujang, fikir Ujatn. Sementara

itu dara Bojang berendam sambil menimang-nimang air dan ikan yang juga datang

mendekatinya.

“Uwo, uwo... air sekalian... janganlah beriak-riak, dan ikan janganlah melompat-

lompat,” timah Bojang.

“Bagaimana kami tidak beriak,” kata air bersyair.

“Bagaimana kami tidak melompat,” kata ikan dalam syairnya.

“Kami mahu melihat dara Bojang anak Daniang turun ke air,” begitu syair air dan ikan

bersama-sama.

Dara Bojang mandi kegirangan. Setelah selesai mandi dia naik ke darat dan menyalin

pakaian. Begitu kulit doma dipakainya mukanya berubah menjadi jahat seperti semula.

Puas memerhatikan apa yang berlaku, Ujatn bergegas kembali kerumah. Setelah

matahari tenggelam, bersama datangnya gelap, Ujatn tiba di rumah. Selesai mandi, dia

pun bergegas menuju Maniamas.

“SusahManiamas! Ladang kita mungkin tidak dapat dituai, masalahnya semua haiwan

mengganggunya,” kata Ujatn kepada abangnya.

“Kan sudah ada orang tua itu yang mengurus ladang kita?” kata Manias setengah

menganggah Ujatn.

“Memang ada sih, tapi bagaimana... masalahnyahaiwan-haiwan tersebut tidak takut

sama sekali. Dia tidak bersungguh-sungguh, setiap sudut ladang ada api unggun yang

asapnya menutupi sebahagian besar ladang,” kata Ujatn berkelakar. “Oleh sebab itu kita

perlu bergilir-gilir,” sambung Ujatn. “Kamu juga pergi dan cari tempat yang sudah

Page 463: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

439

ditandai ibu; telusuri terus, dan kamu akan mendapatkan tempat dudukku untuk

bersembunyi dan mengintip.”

“Apakah kamu tidak memerangkap saya supaya melihat orang yang di dangau kita itu?”

kata Maniamas coba mengelak.

“Saya rasa saya tidak bodoh. Kalau tidak mahu jangan dilihat. Kalaupun kamu pergi

untuk melihatnya, sebenarnya tidak menjadi masalah, dan dia pun tidak sihat,” kata

Ujatn meyakinkan.

“Kalau begitu, saya setuju. Besok pagi saya pergi,” kata Maniamas dengan semangat.

Keesokan harinya, setelah Ujatn ke hutan untuk membuat sampannya, Maniamas

bergegas menuju ladang mereka. Setelah sampai di pinggir ladang tersebut,

Maniamasperlahan-lahan mencari palape’ yang dimakdukan saudaranya.

Setelah cukup lama mencari ke sana ke mari, akhirnya tanda yang dimaksud ditemui.

Inilah tempat Ujatn duduk mengintip mengawasi haiwan-haiwan tersebut, kata

Maniamas dalam hatinya sambil duduk beristirahat. Ketika dia mengintip mengawasi

ladangnya, Maniamas terperanjat melihat Bojang yang turun ke luar dari dangau ladang.

Apa yang ingin dilakukan oleh orang tua itu? katanya. Hendak merumput, rumputnya

sudah habis, fikir Maniamas.

Teringat akan cerita Ujatn kelmarin, dia mengawasi seluruh hamparan ladangnya, dari

dangau hingga keempat-empat sudut ladang tersebut. Hairannya, tiada satu pun kelibat

haiwan-haiwan tersebut seperti yang dilaporkan oleh Ujatn. Tapi, dalam situasi

demikian, Maniamas merasakan sesuatu yang aneh dalam dirinya dan sekitarnya. Apa

maksud Ujatn, ladang sebaik dan aman begini tidak mungkin berhasil? Apatah lagi

kalau hendak dirosakkan dan dimakan haiwan, seperti tikus, kera, babi, mahupun rusa,

ulat, walangsangit, dan belalang puntidak kelihatan. Barangkali Ujatn dan ibu

berbohong supaya saya ke sini, kata Maniamas pada dirinya.

Namun demikian, Maniamas tetap mengawasi ladangnya. Dia tidak khuatir, apalagi

melihat jagungnya yang mulai berbuah. Peranggi, mentimun, bayam, dan sawi yang

tumbuh subur. Begitu juga padinya yang tumbuh subur menghijau.

Menjelang petang, udara semakin dingin. Ketika itulah Maniamas memperhatikan

Bojang mandi. Dia hairan, ketika Bojang hendak turun mandi, tiba-tiba terdengar rusa,

kijang, babi, tupai, musang, dan keradatang berpusu-pusu. Makin lama bunyihaiwan-

haiwan tersebutsemakin nyaring mendekati Bojang yang akan mandi. Tambahan pula

mendengarkan Bojang mengalunkan syairnya yang indah, Maniamas terpaku

ditempatnya.

“Uwo..., uwo..., haiwan sekalian, jangan makan padi ladang Maniamas,” bunyi lagunya.

“Tidak mungkin kami makan padi ladang Maniamas. Kami hanya ingin melihat dara

Bojang anak Daniang orang sakti mandi,” kata haiwan-haiwan tersebut bersahutan.

“Wah...apakah betul apa yang aku lihat ini,” fikir Maniamas dalam kebingungan.

Perhatiannya tertuju pada gadis itu dan dia ingin mengetahui apa yang sebenarnya

berlaku selama ini. Tidak berapa lama kemudian, dia melihat Bojang melepaskan kulit

domanya, digantungkan di tangga dangaunya. Bojang siap dengan pakaian mandinya.

Ketika itu pula sekeliling tempat itu menjadi terang kerana tubuh gadis itu

mengeluarkan cahaya. Maniamas bertambah serius, pandangannya tidak lepas menatap

tiap gerak dan langkah dara Bojang menuruni tangga menuju tepian sungai. “Wah,

Page 464: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

440

gila..., inilah dara cantik yang saya cari-cari. Penat saya membuat sampan untuk

meminangnya, tahu-tahu dia sudah makan dan tidur dalam dangauku,” ujar

Maniamasgusar.

Teka-teki tentang petualangan perempuan ini akhirnya terjawab. Ini rupanya keinginan

ibu dan Ujatn mendesak saya pergi ke sini dengan alasan menjaga ladang dari serangan

hama binatang. Kini saya tahu, dara Bojang rupanya ada disini, kata Maniamas sambil

keluar hati-hati dari tempat persembunyiannya menuju dangau. Sambil berjalan dia

mencari akal untuk memerangkap dara Bojang dengan kulit domanya. Setelah dia

berjaya tiba di dangau, Maniamas bersembunyi di sebalik gulungan tikar.

Sementara itu, Bojang yang sudah berada di tepian, langsung turun ke sungai. Dia

berendam sambil tangannya bermain air, sambil bernyanyi dalam kerinduan.

“Uwo, uwo, air semua, janganlah beriak-riak, ikan semua, janganlah melompat-

lompat,” katanya dalam lagu

“Mana kami tidak akan beriak, mana kami tidak melompat, kami riang melihat dara

Bojang, anak Daniang, orang sakti yang cantik akan mandi...i...i...,” balas alunan air dan

loncatan ikan.

Saat mereka saling berbalas lagu, Maniamas bergegas mengambil kulit doma pakaian

kulit samaran dara Bojang. Dibawanya menuju gulungan tikar Bojang yang disandarkan

di sudut dangau. Dengan sedikit bingung, ragu, Maniamas masuk kedalam gulungan

tikar bersembunyi bersama kulit doma dara Bojang tersebut.

Selesai mandi, Bojang pulang ke dangau. Sesampai di dangau, dia menghampiri tangga

tempat menggantungkan kulit doma. Namun dengan sangat terkejut dan kecewa, kulit

domanya sudah tidak berada di tempatnya dan telah hilang. Di sini rasanya saya

meletakkan pakaian itu, katanya dalam hati. Merata dia mencarinya di sekeliling

dangau. Ke mana pula? Siapakah orang yang tergamak menganggu saya?

Ketika Bojang sibuk mencari kulit domanya, Maniamas yang berada di dalam gulungan

tikar tadi mulai merasa gelisah, kepanasan hingga berbau hapak. Namun dalam keadaan

demikian, dia tetap tenang dan cuba menahan diri. Dari dalam gulungan tikar, dia tetap

memerhatikan Bojang yang cantik gelisah mencari pakaiannya.

Puas mencari di sekeliling dangau, Bojang naik ke dalam dangau. Kemungkinan di

dalam gulungan itu saya menyimpannya tadi, fikirnya sambil menghampiri gulungan

tikar di dalam dangau itu. Dengan hati-hati dibukanya gulungan tikar tersebut, dan

Bojang berteriak kerana terkejut, melihat ada seseorang di dalamnya menelungkup

sambil memeluk pakaian yang sedang dicari Bojang.

“Terlalu benar kamu lakukan ini, Maniamas! Apakah ertinya semua ini. Bukankah dulu

kamu menolak, sehingga sanggup memotong leherku,” kata Bojang gemas.

Tetapi,apa yang disahut Maniamas. “Tidak mungkin saya menolak, apatah lagi

memotong lehermu. Kini saya sudah mendapatkan anak burung, anak Pelikan, yang

hinggap di panyara’, anak Bayan yang hinggap di pangtekng, yang tidak pernah ditemui

orang lain selama ini. Barangkali sudah nasib dan jodoh kita, hati sudah berpadu. Saat

inilah yang kuharapkan, saat yang menggerakkan diri akan kehadiranmu. Setiap hari

bekerja keras. Pergi beraba, pulang bersuluh membuat sampan hanya untuk

menjemputmu,” kata Maniamas lega.

Page 465: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

441

“Sekarang kita berdua sudah bertemu. Baik adanya. Rupanya saling memerlukan

menjadi pasangan yang harmoni. Tidak ada kecuali lain, kita berdua pulang bersama

menuju kampung,” sambung Maniamas sambil menatap lebih dalam wajah Bojang

memohon jawapan yang pasti. “Bagaimana pendapatmu?” tanya Maniamasuntuk

mendapatkan kepastian.

“Menurut saya apa yang kamu katakan itu sangat bijaksana,” jawab Bojang singkat.

Mendengar jawapan Bojang yang sudah pasrah, Maniamas bergegas pulang membawa

Bojang ke kampung.

Sampai di rumah, di hadapan orang tua mereka, Maniamas dan Dara Bojang

menyampaikan keinginan untuk hidup sebagai suami isteri. Mengetahui hal tersebut,

petang itu juga ibu Maniamas mengumpulkan semua saudara dan tetangga sekampung.

Mereka bermusyawarah menetapkan hari dan bulan baik pernikahan Maniamas dan dara

Bojang. Panitia pernikahan dibentuk. Ada yang mempersiapkan daun, kayu api, bambu

untuk makanan dan dapur pesta. Kaum ibu menjemur padi, dan sebagainya. Dan, yang

paling utama adalah waris Maniamas mengutus seseorang yang bertindak sebagai

picara menemui Pak Daniang, orang tua dara Bojang.

Disingkatkan cerita, pak Daniang setuju. Mengetahui waktu pesta perkahwinan

semakinhampir, dia bergegas mengajak isterinya pergi ke kampung Maniamas dan tidak

lupa membawa rombongan keluarga dan tetangga.

Ketika mereka tiba, tetamu yang datang ke rumah Maniamastelah ramai. Kampung

yang biasanya sepi, berubah menjadi ramai, gegak gempita kerana semua warga

bersama penduduk kampung terdekatturut diundang dalam persiapan perkahwinan

agung ini.

Pesta perkahwinan akhirnya tiba. Selama tujuh hari tujuh malam pesta berlangsung.

Pelbagai upacara dan hiburan rakyat dari kampung-kampung di sekitarnya bergemuruh.

Bunyi-bunyian gendang, gong dan dau ditabuh silih berganti menyambut dan

memeriahkan hari perkahwinan agung Maniamas dan Bojang. Kedua-dua mempelai

sangat bahagia.

Di sebalik kegembiraan di kampung Maniamas, di sebuah kampung yang cukup jauh,

Garugu’ Kase mendatangi kawan-kawannya, bercerita tentang pesta perkahwinan

Maniamas.

“Mungkin dialah yang pernah menyapa ibuku sambil menanyakan diriku suatu ketika

dahulu” kata garugu’ Kase kepada kawan-kawannya, yang seakan-akan bertanya dalam

hati.

“Memang, kemungkinan yang datang ke rumah kami pada waktu itu juga rasanya dara

Bojang itu,” kata Tongkor Maryam tidak mahu mengalah.

“Apa boleh buat, bukan jodoh kita,” sahut Pasa’ Tulale.

“Sia-sialah sampan kita!” keluh Tumiang Lantur berteriak pasrah.

Dengan kepasrahan dan kekesalan di hati masing-masing, keempat-empat pemuda

malang itu berjalan seiringan. Mereka serentak mengucapkan, “sia-sialah sampan yang

dibuat berhari-hari selama ini!” Teriakan mereka seakan memecah kesunyian alam,

yang seakan turut sedih bersama mereka.

Page 466: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

442

RIA SINIR

Ria sinir adalah anak Bujakng Nyangko. Ibunya adalah Ne’ Rarapm yang tinggal di

Jajawe. Setelah mereka berkahwin, Bujakng Nyangkoghaib dan tinggal di bukit

Samabuing. Isterinya, Ne’ Rarapm mengidam hendak makan asam. Asam yang

diinginnya adalah asam bambu.

Ibunya Ne’ Dara Itapm juga mengidamkan buah asam yang sama. Nama ibunya

Ne’ Gambang Gambarang yang berasal dari Tajung Salimpat. Nama bapaknya paga’

pamula. Ne’ Gambang Gambarang dan Ne’ Rarapm sama-sama mengidamkan buah

asam. Maklumlah orang yang tengah ngidam, kedua-duanya sama-sama pergi ke bawah

pohon asam yang sama untuk mencari buah yang jatuh. Mereka hanya menemui sebiji

asam saja. “Waduh, bagaimana, asam yang kita dapat hanya sebiji?,” kata Ne’ Rarapm.

“Bagaimana lagi, kita bahagi dua sahaja, tapi dengan satu perjanjian,” kata Ne’

Gambang Gambarang. “Apa perjanjian tersebut?” tanya Ne’ Rarapm. “Kalau anakmu

lelaki, dan anakku perempuan kita jodohkan, sebaliknya kalau anakku lelaki dan

anakmu perempuan puan akan kita jodohkan,” kata Ne’ Gambang Gumbarang.

“Baiklah,” kata Ne’ Rarapm. Mereka pulang ke rumah masing-masing.

Setelah melahirkan anak, ternyata anak Ne’ Rarapm adalah anak lelaki yang

dinamakanRia Sinir. Ne’ Gambang Gumbarang pula melahirkan anak perempuan yang

dinamakan Dara Itapm. Ria Sinir mempunyai enam orang adik-beradik. Mereka adalah:

Ria Jambi, Ria Kanu’, Ria Tanding, Ria Ganggas, dan Ria Tano’. Sedangkan saudara

kandung Dara Itapm hanya berjumlah tiga orang.

Ria Sinir semakin membesar dan sudah mula mengetahui tentang ilmu berburu.

Kawan-kawannya berburu menggunakan sumpit dan Mandau. Dalam hatinya, dia

hairan kerana tidak pernah melihat bapanya. “Waduh Bu, saya ingin berburu tetapi saya

tidak memiliki senjata, lihatlah kawan-kawanku. Ada yang pergi berburu mendapat

burung, tupai, tetapi saya tidak memperoleh apa-apa; itulah susahnya hidup tanpa ayah,”

kata Ria Sinir. “Waduh Toh, kamu mempunyai ayah,” kata ibunya. “Mana ayahku,

mengapa saya tidak pernah melihatnya?” tanya Ria Sinir. “Kamu mempunyai ayah, apa

yang kamu minta?” tanya ibunya. “Katakan kepada ayahku bahawa aku minta dibuatkan

sumpit dan Mandau,” kata Ria Sinir. “Di sudut dinding itu ada sumpit dan mandau

ayah, gunakanlah!” kata ayahnya. Hanya suaranya saja yang terdengar, tapi orangnya

tak kelihatan. “Mana ayahku itu, Bu, mana?” tanya Ria Sinir. “Ibupun tak dapat

melihatnya,” jawab ibunya.

Keesokan harinya, diikatnya Mandau itu di pinggangnya, tombak dan sumpit

dipikulnya, Ria Sinir kemudiannya pergi berburu. “Ria Sinir, kamu jangan terlalu jauh

berjalan, nanti tersesat,” pesan ibunya. “Tidak mungkin saya akan tersesat,” kata Ria

Sinir. Dia berjalan terus dan akhirnya tiba di Jajawe Tawakng Daluar. Hari pertama dia

berjaya mendapatkan burung helang lalu dibawanya ke rumah. Hari kedua dia

mendapatkan kera. Pada hari yang ketiga Ria Sinir mendapatkan burung enggang.

Burung enggang itu disumpitnya, tapi tidak mati malahan terus terbang. Rupa-rupanya

burung itu peliharaan Ne’ Dara Itapm. Diikutinya burung enggang yang terbang

Page 467: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

443

tersebut, akhirnya tibalah di Tanjung Salimpat. Burung enggang itu pun terjatuh di

jemuran padi Ne’ Dara Itapm.

Ria Sinirpun tiba di tempat itu untuk mengambil burung yang telah disumpitnya

itu. “Waduh, kenapa tubuhmu burung enggang?” tanya Ne’ Dara Itapm. Dilihatnya

terdapat anak sumpit yang melekat ditubuh burung itu. “Mengapa kamu mengambil

burung enggangku?” tanya Ria Sinir. “Ini burung enggangku, dia pergi bermain ke

Jajawe Tawakng Daluar, kamu menyumpit burung enggangku padahal ia adalah

peliharaanku.” “Saya tidak akan memberikannya kepadamu Ria Sinir,” kata Ne’ Dara

Itapm. “Hanya jika cincin bambuku ini muat di jari manismu yang di sebelah kanan,

bererti kita berdua sejodoh, satu luka’ satampa, bohol madi’ baraduknga’,” kata Ne’

Dara Itapm. “Baiklah,” kata Ria Sinir. Dimasukkannya cincin bambu itu, dan kebetulan

muat dengan jari manisnya. Ria Sinirpun pulang. Namun di dalam tanda yang

dikenakannya itu mereka berdua telah bersatu, karena Ria Sinir adalah orang sakti. Dia

seorang pangalangok.

Ne’ Dara Itapm adalah seorang dukun baliatn. Ketikaitu dia sedangbaliatn di Tanjung

Salimpat. Selesaibaliatn dia biasanya keramas di sungai. Rambutnya yang gugur

sewaktu keramas dimasukkannya ke dalam bokor emas, bokor itu selalu dibawanya

mandi. Entah bagaimana, tanpa diketahuinya bokor itu hanyut. Pada waktu itu, raja

Palang Pali dari daerah Banten menguasai daerah landak. Diperintahkannya agar anak

buahnya menyusuri sungai itu hingga ke hulu. Dalam perjalanan itu mereka menemui

bokor emas yang berisi sehelai rambut. Sehelai rambut itu panjangnya kira-kira tujuh

depa yang disimpannya di dalam bokor emas.

Anak buah raja segera pulang untuk memberitahu raja Palang Pali tentang bokor yang

berisi rambut itu. “Siapa sebenarnya yang tinggal di hulu sungai itu, pasti ada

penghuninya, lihatlah bokornya ini, siapa yang memiliki rambut itu?” tanya Raja Palang

Pali. “Waduh, kita perlu menyusuri sungai itu dengan menggunakan ajokng (perahu

besar). Ketika mereka menyusuri sungai itu, kebetulan terdengar orang tengah baliatn.

“Kita gunakan strategi ini, kamu naik dan katakan aku sedang sakit dan memerlukan

pertolongan, kemudian dukun baliatnnya dibawa ke perahu ini dan dukunnya kita bawa

pergi.” Pergilah pasukannya naik. Dukun tersebut sedangbaliatn. Berkatalah pasukan

raja itu kepada pembantu dukun bahawa mereka datang memohon pertolongan kerana

raja sedang gering. Raja sebenarnya tidak sakit, tapi alasan itu digunakan sebagai

strategi untuk mengambil dukun baliatnnya kerana dukun itu cantik. Dara Itapm

memang pemilik bokor emas yang hanyut itu. Rambut miliknyalah yang panjang itu.

Disebabkan kelembutannya, akhirnya turunlah dukun baliatn itu dengan segala

peralatannya menuju kapal. Ketika dukun baliatn masuk ke dalam perahu, dia pun

dibawa lari. Rupanya Dara Itapm memang sudah dikehendakinya untuk dijadikan

sebagai isteri ketujuh. “Baiklah, aku akan mengahwinimu sebagai isteri yang ketujuh,

walhalkau telah mempunyai enam orang isteri, tetapi ada syarat perlu kau penuhi. Jika

kamu dapat mengambil kepala ayahku yang dibunuh oleh Kayau Miaju, maka kita akan

bekahwin, tetapi kalau tidak, sampai di sini sahajalah hubungan kita berdua,” kata Dara

Itapm. “Itu perkara mudah,akuakan memerintahkan pasukanku untuk mengambilnya,”

kata Raja Palang Pali. Sebenarnya permintaannya kepada raja itu hanya sebagai alasan

Page 468: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

444

kerana Dara Itapm masih memikirkan Ria Sinir yang memang mengasihinya. Dia terikat

dengan janjinya kepada Ria Sinir.

Untuk mengambil kepala itu, mereka memerlukan perahu. Raja Palang Pali

memerintahkan anak buahnya pergi menebang pohon. Siangnya ditebang, malamnya

pohon itu bersambung semula. Melihat pohon tersebut tidak tumbang lagi, dara Itapm

kemudian berkata, “Kalau Ria Sinir yang menebangnya, pasti pohon itu telah tumbang.

“Waduh, di mana Ria Sinir, pergi cari, “perintah raja. Anak buah raja itu kemudian

pergi mencari Ria Sinir. Ria Sinir bersedia membantu menebang pohon itu dengan satu

permintaan. “Saya dapat menebang kayu mabang untuk dijadikan perahu, tapi siapkan

dulu beliung yang diperbuat daripada timah. Saya tidak dapat menggunakan beliung

biasa.” Beliung yang terbuat dari timah pun dibuat. Setelah selesai, beliung tersebut

digunakan oleh Ria Sinir untuk menebang pohon mabang itu. Belum habis sebatang

rokok, pohon itu pun tumbang.

Pohon yang telah tumbang itu akhirnya dijadikan perahu. Ditebuk siang, malam harinya

belum kelihatan lagi bekas tebukannya. Walaupun telah ditebuk, kayu tersebut

terisisemula. Melihatkan keadaan itu, Ria Sinir diperintahkan lagi untuk menebuknya.

Ketika hendak menurunkan perahu itu ke air, beratus-ratus orang dikerahkan untuk

menolaknyatetapi perahu tersebut tidak berganjak. Mahuatau tidak, Ria Sinir lagi yang

diminta untuk menurunkannya. “Jangankan saya, beratus-ratus orang pun tidak mampu

menolak perahu itu ke air,” kata Ria Sinir sambil menumbuk sirihnya. “Bagaimanapun

saya masih percaya kepadamu, saya minta pertolonganmu, jangan berkata tidak mampu,

bantulah saya,” kata Raja Palang Pali. “Kalau raja berkenan, carilah perempuan yang

tengah mengandungkan anak sulung,” kata Ria Sinir. Disebabkan itu, sesiapa yang

mengandung anak sulung menangis kerana akan digunakan Raja untuk menurunkan

perahu itu ke air. Perempuan-perempuan tersebut membeikan makanan kepada anak-

anak sekenyang-kenyangnya kerana berasaakan meninggal. Ketujuh-tujuh perempuan

itulah yangakan dibaringkan untuk dijadikan galangnya.

Hanya ditepuknya haluan perahu itu, maka meluncurlah perahu itu ke air. Perahu itu

sama sekali tidak menyentuh ketujuh-tujuh perempuan hamil sulung yang dijadikan

galang itu. Namun perahu yang telah diluncurkan ke air itu tidak boleh bergerak.

Diungkit tidak boleh, ditolak pun tidak boleh, dikayuhpun tidak boleh. “Selesai satu

masalah, yang ini pula kendalanya, perahu itu tidak bergerak walau sedikit. Kamu

sahajalah yang pergi Ria Sinir, jangan menolak perintahku,” kata Raja Palang Pali.

“Disebabkan kamu telah menolongku dengan bersungguh-sungguh, dari menebang

kayu mabang sehingga mengambil kepala mertuaku di Miaju, silalah pilih salah satu

daripada tujuh isteriku yang paling kamu sukai.” Begitulah janji Raja Palang Pali

kepada Ria Sinir.

“Baiklah, kalau saya yang Baginda perintahkan, carilah wang sen seguni,” kata Ria

Sinir. Dia pun berangkat untuk mengambil kepala ayah Dara Itapm yang mati dibunuh

oleh orang Miaju. Badannya dibelah menjadi dua, dikeringkan, direntangkan, tangannya

diluruskan sebaik-baiknya untuk mengunci pintu. Kepalanya didirikan di atas tempayan

jampa di Tajo Tarus.

Page 469: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

445

Memandangkan permintaan Ria Sinir ditujukan kepada raja, yang dirasakan hanya

permintaan yang mudah, maka Raja pun mengeluarkan wang seguni dan diserahkan

kepada Ria Sinir. Hanya dengan sekali mendayung sahaja, perahu itu bergerak laju

hinggakan perahu burung kakak tuapun sampai muntah darah mengejarnya, tidak

terkejar sehingga dia tiba di Miaju’. Kebetulan dia tiba pada tengah malam,Ria Sinir

menggunakan kecerdikannya. Wang yang dibawanyatadi ditabur di Malage, iaitu

tempat menyimpan kepala yang dipagari kaktus.

Rumah tersebut dikelilingi kaktus. Bermula dari jalan, ke rumah tersebut serta

hingga ke kumpulan kaktus tersebut ditaburkannnya wang yang lebih banyak. Keesokan

harinya, anak-anak melihat wang yang banyak berselerakan. “Waduh, wang!” Mereka

kemudiannya memungut wang itu. Setelah yang bertaburan di jalan habis dipungut,

mereka menuju ke tempat yang penuh dengan kaktus kerana tempat tersebut

lebihbanyak wang syiling berserakan. Bagi memudahkan mereka untuk mengambil

wang tersebut, mereka memotong kaktus tersebut dan membuangnya ke dalam air.

Tidak lama kemudian, ikan yang berada di dalam air pun mati disebabkan oleh racun

kaktus tersebut.

Melihat ikan yang terlalu banyak mati, tanpa mengira usia dan jantina, penduduk

kampung meninggalkan rumah untuk mengambil ikan yang telah mati di sungai. Tajo

Tarus tempat menyimpan kepala itu pun tidak dijaga. Kepala ayah Dara Itamp itu pun

dirampasnya dan diletakkannya di dalam perahu. Kemudian haluan perahu itu

ditepuknya. Perahu itu pun meluncur. Tiada seorang pun yang menyedari bahawa Ria

Sinir telah mengambil kepala itu, bahkan yang mengambil ikan di sungai pun tidak

tersentuh oleh perahunya.

Setibanya Ria sinir dari Miaju, Raja Palang Pali berkata, “Bantuanmu kepadaku

sangat banyak, apapun janjiku padamu tidak akan ku mungkiri.” Tunang Ria Sinir, Ne’

Dara Itamp didandani menggunakan arang dan disuruhnya tinggal di sudut dapur.

Isterinya yang berenam itu dipakaikan bedak, didandaninya dan dikenakan gincu hingga

kelihatan cantik.

Melihat keadaan demikian, Ria Sinir berkata,” Tuanku saya minta maaf, tiada

yang sepadan dengan saya kesemua isterimu ini, bukan pasanganku rasanya.” “Yang

sesuai denganku adalah yang duduk di sudut dapur, yang mukanya didandani dengan

arang itu.” Walahl itulah isteri yang dikasihinya, perempuan yang selembar rambutnya

dimasukan ke dalam bokor itu. Raja pun mengurut dadanya seraya berkata, “Kalau

begitu, saya akur seperti yang telah kita sepakati. Cuma kandungan isteriku baru berusia

sebulan; Jika yang dilahirkan itu lelaki, maka dia akan menjadi anakku, kalau

perempuan anakmu, tapi kalau yang dilahirkan itu anak kembar, kita berdua masing-

masing mendapatkan seorang.” Dara Itamp kebetulan melahirkan anak kembar lelaki

yang diberinya nama Dolkahar dan Dolkasim.

Raja Palang Pali dan Ria Sinir masing-masing mendapatkan seorang anak. Yang

seorang raja di darat, yang seorang lagi raja di laut. Kedua-dua bersaudara itu berjanji

dengan cara menjatuhkan batu ke dasar sungai. Sewaktu hendak menjatuhkan batu,

kedua-dua bersaudara itu sepakat, katanya, “Satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh,

Page 470: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

446

kalau Dayak salah Dayak mati, kalau Melayu salah Dayak mati.” Kemudian batu itu

pun dijatuhkan ke dasar air, bererti janji kedua-dua bersaudara itu tak dapat diulangi

lagi, kerana batu itu telah tenggelam. Begitulah bunyi perjanjian kedua-dua bersaudara

itu. Apa boleh buat Dayak pasrah dengan janjinya yang ternyata keliru itu. Bunyi janji

yang sebenarnya adalah, “Dayak salah Dayak mati, Melayu salah Melayu mati.” Janji

itu salah diucapkan kerana yang mengucapkannya pura-pura gagap, kerana ada perasaan

iri hati terhadap orang Dayak. Kononnya, batu yang melambangkan perjanjian itu

sekarang telah timbul dan menjadi daratan. Orang Dayakpun ketika ini sudah mula

menunjukkan kemampuan dan keberadaannya.

Page 471: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

447

DAYAKNG DINAR

Abakng karohokng merancang hendak notokng. Untuk notokng itu dia perlu mencari

binatang yang boleh dijadikan rangunan. Binatang yang tidak dapat djadikan rangunan

seperti; kijang, rusa, kancil, labi-labi, kura-kura, tangket tangkoyongan, beruk, dan kera.

Untuk keperluan itulah, dia pergi kehutan belantara. Walaupun telah lama berjalan,

tidak seekor bintangpun dilihatnya, jangankan binatang yang tidak sial, binatang yang

sial pun tidak kelihatan.

Abakng karohokng berhenti sebentar membuat sekapur sirih, lalu memotong kayu untuk

meminta rasi darah. Sesudah itu, dia pun meneruskan perjalanannya. Tidak lama

kemudian, dia bertemu dengan buria amur burung yang memberi isyarat bahawa di

sekitar tempat itu terdapat rasi darah. Selang beberapa saat kemudian, dia terlihat seekor

binatang yang berbulu putih. Kemudian Abakng karohokng mengejar bayangan

binatang itu. Rupa-rupanya bayangan binatang itu adalah lutung putih yang bergayut di

atas pohon. Binatang itu pun disumpitnya dan jatuh ke tanah. Namun, ketika dia cuba

menghampirinya, bintang itu pun terus melompat menuju semak-samun, ditempat orang

pernah berladang.

Kemdian samar-samar didengarnya ada seorang gadis sedang marah. “Siapa yang iri

hati dengan peliharaan saya ini? Cuba bergaduh dengan saya. Sekiranya ada yang

mampu mengubati lutung ini,akan saya jadikan sahabat jika perempuan, jika lelaki akan

saya jadikan suami.

Lalu muncullah Abakng karohokng sembari bertanya, milikmukah binatang itu? Saya

yang menyumpitnya sewaktu ia bergayut di atas pohon di hutan belantara. Lutung itu

akhirnya jatuh, tetapi terus melompat menuju semak-samun, “Bawa kemari binatang

itu!” dibawanyalah binatang itu kepada Abakng karohokng, setelah itu diubati oleh

Abakng karohokng dan binatang itu punsembuh. Disebabkan telah terlanjur berjanji

bahawa barang siapa yang mampu menyembuhkan binatang peliharaannya, jika

lelakiakan dijadikan suami, maka kata-katanya tidak dapat ditarik lagi. Kemudian

mereka pun bertunang.

Rupanya ada pemuda lain yang jatuh hati kepada Dayakng Dinar seperti; Ore Nyabukng

Baketo Alo, Sule Sampayang Bakunikng Bayatn, Tongkor Tapakng dan Tongkor

Labatn. Mereka ini merupakan orang-orang di atas kediaman, iaitu orang-orang sakti.

Walaupun Abakng karohokng dianggap sebagai musuh, tetapi dia tidak mempunyai

prasangka apa pun dan dia tidak gentar walau sedikit.

Ketika sedang makan,Dayakng Dinar terdengar bunyi tariu yang menandakan orang

akan pergi mengayau. Dia pun bertanya pada ayahnya, Siapa yang nariu itu yah? “Sahut

ayahnya. “Jangan terlalu gemas dengan apa yang dilakukan orang, nariu atau apapun

jangan terlalu difikirkan, kita ini tinggal dipinggir jalan. Di pinggir jalan memang boleh

berlaku macam-macam.”

Tidak lama kemudian datanglah mereka berempat iaitu; Ore Nyabukng Baketo Alo,

Sule Sampayang Bakunikng Bayatn, Tongkor Tapakng dan Tongkor Labatn. Mereka

kemudiannyamengajak Abakng karohokng untuk pergi mengayau. “O kawan, ayuh kita

Page 472: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

448

ngayau! Ayuh ngayau!” Dayakng Dinar bertanya, “Siapa yang dipanggil kawan itu?”

siapa lagi kalau bukan Abakng karohokng” kata Ore Nyabukng. “Entah kemana dia”

sangkal Dayakng Dinar. “Jadi kemana dia sekarang?” “Mungkin sedang bersantai

sambil memukul tempurung bocor” sahut Dayakng Dinar.

Abang karohokng pun berniat pergi mengayau, “Jangan pergi Bang! Saya risau dengan

keadaanmu, firasat saya buruk, mungkin kamu akan kempunan” pinta Dayakng Dinar.

Kemudian Dayakng Dinar mengibaskan rambutnya yang masih basah itu pada Abakng

karohokng. Akan tetapi dia merupakan pahlawan yang pemberani. Walau

bagaimanapun dia tidak pernah ingkar janji dan apa yang diucapkannya selalu

ditepatinya, begitulah orang yang baik.

Abakng karohokng pun pergi mengayau. Setibanya di tengah perjalanan, Ore Nyabukng

berkata, “Kami di atas kediaman berbeza dengan kalian di bawah kediaman, kami di

atas kadiaman yang menjadi ketua rombongan adalah orang yang paling banyak

mendapat potongan kayu, yang mendapat sedikit tidak menjadi masalah dia hanya

menjadi anak buah orang yang pemberani”. Tongkor Labatn pun mulai menebang kayu,

Tongkor Tapakng yang melencongkan. Beberapa kali ditebang akhirnya kayu itu pun

tumbang. Giliran Tongkor Lambatn lagi memotong tetapi hanya mendapat dua

potongan.

“Saya yang melantur” kata Ore nyambukng. “Kamu yang memotong” pintanya pada

Abakng karohokng. Kemudian Abakng karohokng menebang kayu itu, dia juga yang

mengelantur. Ketika ditebangnya, kayu tersebut terpotong menjadi tujuh potongan.

“Astaga, hebat juga kamu ini kawan, betul-betul membanggakan”. Kini giliran saya,

kamu yang mengelantur, saya yang memotong” Kata Ore Nyabukng. “Hati-hati parang

saya selalu terlanjur, kata Ore Nyabukng”. Kayu itu pun dipotong oleh Ore Nyabukng,

akan tetapi ketika dia memotong kayu buat kali kedua, seketika itu juga dia menebas

Abakng karohokng dan tepat mengenai tangannya. Ini bererti Abakng karohokng tidak

mempunyai kekuatan lagi.

“Apa yang perlu dilakukan kepada kamu ini? Bagaimana dengan kamu ini?” tanya Ore

Nyabukng pura-pura tidak tahu. “Bunuh saja saya! Totokngan saya sebanyak tujuh kali”

pinta Abakng karohokng. Tujuh kali notokng bererti tujuh piturutn. Kemudian

diadakanlah upacara notokng dengan memenggal kepala Abakng Karohokng.

Tidak lama kemudian terdengar bunyi dau ngalu yang bererti menerima kepala kata

sebagai istilah orang yang pulang ngayau yang mendapatkan kemenangan atas

kediaman. “Yah, sepertinya ada bunyi dau ngalu, mungkin Abakng karohokng sudah

mati’ kata Dayakng Dinar dengan nada cemas. “Astaga, kamu jangan terlalu risau

dengan sesuatu yang belum pasti, kata ayahnya. “Tidak,saya merasa ada firasat buruk”.

Kemudian Dayakng Dinar mengenakan baju untuk mengayau, mengenakan kapoa’

bagambar, nongkekng tangkitn, membawa burayapm dan perisai. Dia pun pergi ke atas

kadiaman menentang Ore Nyabukng Baketo Alo, Sule Sampayang Bakunikng Bayatn,

Tongkor Tapakng dan Tongkor Labatnuntuk bergaduh dengannya. Setibanya di tempat

tujuan Dayakng Dinar berkata, “Siapa di antara kamu yang mampu melawan saya?

Ayuh lawan saya! Jangan hanya melawan Abakng Karohokng”. “O nasi npeo kami, nasi

Page 473: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

449

palawakng kami koa” kata Ore Nyabukng Angkuh. Giliran pertama di suruhnya

Tongkor Labatn dan Tongkor Tapakng, tetapi tidak ada yang mampu menandingi

Dayakng Dinar.

Kemudian Ore Nyabukng pun turun melawan Dayakng Dinar. Pertempuran itu

berlangsung sehingga terpaksa menukar perisai sebanyak tujuh kali.Namun belum ada

sesiapa yang kalah. Ketika pergaduhan berlangsung buat kali ketujuh, kaki Dayakng

Dinar terjatuh ke dalam lubang tiang, dengan kesempatan tersebut, Ore Nyabukng

menebaskan parangnya sehingga Dayakng Dinar tidak dapat mengelak lagi. Akhirnya

Dayakng Dinar pun tewas. Ore Nyabukng bertanya-tanya dalam hati. Siapakah

gerangan orang yang gagah berani di bawah kediaman ini? Masih ada rupanya” Ore

Nyabukng memusingkan tubuh itu dan alangkah terkejutnya dia ketika melihat tubuh

itu, “Aduh ... orang yang paling kusayang rupanya yang meninggal ini, orang yang

paling kudambakan, orang yang ... astaga”. Akhirnya Ore Nyabukng dan Sule

Sampayangan meronta lalu dihentikan oleh Singa Udana. Akhirnya Ore Nyabukng pun

tewas.

Page 474: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

450

MANIAMAS

Orang tua Dayakng Litatn dan Dayakng Langa sudah tua, sudah hampir meninggal.

Sebelum meninggal dunia, ibunya berpesan kepada kedua-dua anaknya. Dayakng Langa

adalah anak sulung. Kata ibunya kepada Dayakng Langa, “Adikmu akan kupertapakan

di Kaso Bengkawatn Sarabutn Gumakng, dia tidak boleh keluar; babi, ayam, terserah

padamulah untuk memeliharanya. Umur kami berdua sudah lanjut, sudah saatnya

meninggal dunia; kamu berdua baik-baiklah di rumah, jagalah adikmu baik-baik.”

Dipertapakannyalah anaknya bongsu, Dayak Litatn di Kaso Bengkawatn Sarabutn

Gumakng, namun sudah dibuatkannya juga lubang agar anaknya dapat keluar masuk

dengan selesa. Orang tuanya berpesan lagi kepada Dayakng Langa agar Dayakng Litatn

yang bertapa itu tidak boleh ditemui oleh orang lain dan juga musuh.

Tamat kisah Dayakng Langa dan Dayakng Litatn, muncullah dua bersaudara,

iaitu Lubakng Ujatn dan Maniamas. Kerja Maniamas setiap hari berburu burung.

Maniamassebenarnya memang jatuh cinta kepada Dayakng Langa. Tetapi Dayakng

Langa tidak mahuu, takut dan malu kerana tidak mempunyai orang tua

lagi.Maniamastelah melamarnya tetapi ditolak.

Diceritakan Maniamas telah pergi mencari burung. Di tengah hutan dia

menemui burung engang. Burung itu disumpitnya namun tidak mati malahan terbang ke

jemuran Dayakng Langa. Burung itu hinggap di galah yang biasanya digunakan untuk

mengangkat jemuran atau untuk menterbalikkannya. Burung yang hinggap ini dijolok

oleh Dayakng Langa. “Ini burung siapa pula?” katanya. Sahut adiknya, “Jangan

sembarangan, mungkin itu milik orang, jangan diambil.” “Tapi sayapnyatelah patah.”

Katanya kepada adiknya. “Walaupun sudah patah jangan diambil, letakkan di jalan.

Namun tiada seorang pun yang mencari burung tersebut. Kemudian diletakannya di

tempat pautan tangga. Seminggu kemudian, disebabkan tidak seorang pun yang mencari

burung tersebut, maka dinaikannya burung engang itu ke rumah. Direbusnya, kemudian

dipanggangnya, tetapi belum juga dimakannya. Namun, tidak ada juga orang yang

mencari burung tersebut.

Habislah burung itu dimakannya. Tidak lama kemudian ada orang datang

mencari burung tersebut. “Adakah kamu menjumpai seekor burung?” tanya orang itu.

“Ada, telah lama saya menunggu tetapi saudara tidak juga datang mencarinya,” kata

Dayakng Langa. “Burung itu kepunyaanku, kamu mesti membayarnya,” kata orang itu.

“Ini beras, pahar (sejenis bakai yang berkaki yang diperbuat daripada tembaga), baki,

“kata Dayakng Langa sebagai bayaran kepada orang tersebut. Maka, pulanglah orang

itu.

“Itulah, sudah kukatakan burung itu memangtidak boleh dimakan, ia milik

orang,” kata Dayakng Litatn. Burung itu pun dibayarnya, dia pun menangis. Tetapi

setelah dibayar, orang itu tetap datang untuk menuntut bayaran sehingga habis semua

harta bendanya digunakan untuk membayar orang tersebut.Orang itu tetap menuntut

bayaran. Kata Dayakng Litatn, “Aaaaa jangan terlalu difikirkan, dia meminta kamu

membayarnya tetapi sebenarnya dia menginginkan kamu.” “Terimalah, kita memang

orang susah, saya tidak dapat keluar untuk membantumu bekerja; kamu bekerja

Page 475: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

451

sendirian, “kata Dayakng Litatn. “Yang penting jika orang itu mahu, kamu terima

sahaja.” Akhirnya dia terpaksa menerima. Maka, berkahwinlah Dayakng Langa dengan

Maniamas.

Setelah berkahwin dan ketika kandungan isterinya berusia tiga bulan, Maniamas

mulai membenci isterinya. Rupanya dia telah jatuh cinta dengan anak ibu saudaranya di

kampung. Pasusu’atn nama anak ibu saudaranya itu. Jika ditegur oleh kedua-dua orang

tuanya, maka dia mengatakan bahawa isterinya tidak setia kepadanya, tidak mengambil

berat, pemarah, sedangkan apa yang dikatakannya itu bohong belaka.

Lama-kelamaan Maniamas kembali semula kepada isterinya. Isterinya telah

berladang. Ladangnya sudah selesai dibakar dengan baik. Yang perlu dilakukan lagi

hanya menugal. Isterinya berkata, “Bang, esok jangan pergi ke mana-mana, bantu saya

menugaldahulu. Kalau tidak dibantu saya yang menugal, saya juga yang memasukkan

benihnya, dan kandungan saya semakin besar.” Kandungannya semakin membesar

hampir tiba waktu bersalin. “Tinggal sebulan lagi saya akan bersalin. saya ke ladang

sementara saya masih mampu,” kata isterinya .

Maniamas tidak menjawab dan tidak juga pulang ke tempat lain, dia masih patuh

kepada perkataan isterinya. Pagi itu benih pun ditakar, pergilah mereka berdua ke

ladang. Suaminya menugal, isterinya memasukkan benih. Setelah memasukan benih,

dia pun terdiam. Kata Isterinya, “Bang, tolong jangan pergi dalam dua tiga hari ini,

sehingga penanaman bibit padi selesai; selesaikan semua prosesnya terlebih dahulu saya

masih mampu.” “Bulan ini merupakan waktu bagiku untuk melahirkan anak, “kata

isterinya. Mendengar cakap isterinya itu Maniamas pun marah. Dipukul isterinyalalu

tersungkuristerinya, kemudian dipukulnya lagi di bahagian leher. Isterinya pun jatuh

dan meninggal dunia. Maniamas kemudiannya melarikan diri. Padi yang dibawanya itu

tertumpah.Maniamas pulang ke rumah orang tuanya tanpa singgah ke rumah isterinya

terlebih dahulu.

Hari menjelang petang, tapi kakaknya belum pulang lagi. “Mengapa ya?” fikir

Dayakng Litatn. Ayam mula berkokok minta diberi makan, babipun begitu juga.

“Mengapa ya?” fikir adiknya lagi. Maka terpaksalah dia keluar dari tempat

pertapaannya. Kemudian dia mengambil air, menghidupkan api, memberi ayam makan,

setelah itu baru dia menanak nasi. Nasi tersebut sengaja tidak dihidangkannya. Dia

duduk semalaman menunggu kakaknya pulang hingga ke pagi.

Pagi itu berputih kuku dia berjalan mencari kakaknya. Malam itu sepasang hantu

raya suami isteri keluar dari gunung melalui ladang Dayakng Langa dan Maniamas.

Kedua-dua hantu tersebut menemui Dayakng Langa, isteri Maniamas. “Iiiiii,

kasihannya, mengapa Dayakng Langa meninggal, apa yang membunuhnya,” kata hantu

tersebut kepada suaminya. “Cuba perhatikan betul-betul, habis padi bertumpahan,

kasihan,siapa yang membunuhnya?” kata suami hantu itu. “Ambil sahaja kedua-dua biji

matanya supaya tidak membusuk,” kata suaminya. “Kita tidak mampu

menghidupkannya kembali, ambil biji matanya dan disimpan di Tajo rancangan. Mata

itu sangat indah seperti intan permata,” kata isterinya. Diambilnya mata tersebut dan

dibawa pulang.

Page 476: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

452

Paginya adiknya betul-betul datang mencari kakaknya. Dilihatnya kakaknya

sudah meninggal lalu dia pun menggendong kakaknya pulang ke rumah.Setelah sampai

dirumahnya, dia pun menghidupkan kakaknya semula. “Apa yang telah terjadi

kepadamu? siapa yang menganggumu?” tanya Dayakng Litatn. “Saya tidur,” kata

Dayakng Langa. “E eee, kamu bukan tidur, kamu telah meninggal dunia,” kata Dayakng

Litatn. “Cuba bersin kalau kamu tidak percaya, “kata Dayakng Litatn. Ketika dia bersin,

berkeluaran ulat dari mulutnya. “Itu tandanya kamu memang telah meninggal dunia,

cuba lihat,” kata adiknya. “Mana?” tanya kakaknya. “Itu,” jawab adiknya. Dia tidak

dapat melihat keranan sudah tidak memiliki mata lagi, rongga matanya sudah kosong.

Adiknya belum mengetahui bahawa mata kakaknya sudah tidak ada lagi. Disebabkan

kandungannya besar dan semakin hampir untuk melahirkan anak, maka semua urusan

rumah diuruskan oleh adiknya termasuk menghantar makanan untuk kakaknya.

Jadi adiknya yang menjadi bidan kakaknya. Ketika menyambut kelahiran itu,

kakaknya telah melahirkan anak lelaki. Dayakng Langabertanya, “Lelaki atau

perempuan?” “Lelaki,” jawab Dayakng Litatn. “Potonglah tali ari-arinya, berikan nama

kepada anak saudaramu itu,” kata kakaknya. “Siapa ya, namanya?” Tanya adiknya.

“Namakannya Guanse,” kata Dayakng Langa. Dibersihkan tubuh kakaknya dan

anaknya. Kemudian Dayakng Langa hendak menyusukan anaknya lalu diangkatkan

anaknya oleh Dayakng Litatn. Dayakng Langa meraba-raba mencari anaknya.

Melihatkan keadaan Dayakng Litatn, dia pun berkata, “Waduh, kasihannya kamu, mana

matamu? Kamu tidak mempunyai mata, sebab itulah kamu selalu kebingungan dan

meraba-raba ketika menyuap nasi dan tidak pernah berjaya.” Dia pun menangis kerana

dimarahi adiknya. “Entahlah, saya tidak tahu,” jawab Dayakng Langa sambil menangis.

Oleh itu, adiknya yang terpaksa menguruskannya, mencuci lampin anaknya,

memandikan kakak dan anak saudaranya, memberi babi dan ayam makan, menumbuk

padi, memasak dan mencari kayu bakar.Itulah rutin hariannya dan semuanya dilakukan

sendiri.

Semakin hari anaknya semakin membesar. Anak tersebut sudah dapat mencuci

beras, menghantar ibu saudaranya ke mana-mana. “Baiklah Toh, kamu akan aku

buatkan gasing, tapi jaga jemuran padi kita, jangan sampai dimakan ayam?” kata ibu

saudaranya. “Kamu akan kubuatkan gasing dan tempat bermain.” kata ibu saudaranya.

Ibu saudaranya mula menggulung tali gasingnya. Setelah selesai digulung, dia

mengajarinya bermain gasing. Mengajarcara memainkan tali gasing tersebut. Anak

saudara berasa gembira dan suka bermain gasing. Lama-kelamaannya, anak saudaranya

itu pun mulai pandai dan mengetahui cara bermain gasing. Kemudian dia pergi bermain

di rumah teman-temannya. Setiap hari bermain sahaja kerjanya. Akhirnya sampailah dia

ke rumah neneknya, ke rumah bapaknya. Rupanya bapaknya sudah mempunyai anak

juga kerana menghamilkan perempuan lain. Bangkalas nama anak tersebut yang juga

seorang lelaki.

Mereka berdua sama-sama sudah dewasa. Rupanya sewaktu isterinya

mengandung, isteri simpanan juga tengah mengandung. Anak isteri simpanan itu

merupakan anak yang tidak sah, tetapi anak tersebut sangat dikasihi oleh Maniamas. Dia

melarikan diri setelah membunuh isterinya, tidak pernah pulang sehingga anaknya

Page 477: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

453

dewasa. Anaknya itu selalu datang. Mainan kesukaan Guanse itu turut diinginkan oleh

Bangkalas. Jika mainan tersebut tidak diberikan, Bangkalasakanmenangis. Mendengar

tangisnya maka keluarlah Maniamas dengan perasaan yang sangat marah. Paktuanya

juga tinggal di Malige, dia memperhatikan saja kelakuan anak-anak yang bermain di

halaman itu. Maniamas rupanya memperhatikan anak itu juga.

Maniamas berkata, “Anak siapa, anak haram yang selalu datang ke sini?”

“Kalau anak itu sudah datang, pasti anakku akanmenangis; bangsat betul anak itu, lebih

baik dibunuh sahaja, kata Maniamas. “Pulang kamu, mengapa kamu selalu bermain

kesini,bukankah masing-masing ada tempat bermain, pergi!’ kata Maniamas. “Kalau

kamu tidak mahu pulang, akan saya bunuh.” Anak itu pun pulang. Disebabkan

Maniamas sudah keterlaluan memarahi anak tersebut, maka berkatalah Lubakng Ujatn,

“Jangan begitu dengan anak orang, dia bukannya menganggu anakmu, tapi anakmu itu

yang selalu menangis “

“Kamu jangan selalu melencong, “kataibu saudaranya. “Kamu tidak

mempunyai bapa, nanti kamu dipukul orang, dilukai orang, siapa yang akan melindungi

kamu kerana tidak mempunyai orang ada yang disegani.” “Kalau hilang barang orang

nanti kamu yang akandituduh, apa yang akan kita gunakan untuk membayarnya; hidup

kita ini sengsara dan tidak memiliki apa-apa keranasudah habis terjual,” kata ibu

saudaranya.Dia pun tinggal dirumah selama dua tiga hari. Ketika ibu saudaranya mula

melupakan perkara tersebut, dia pun pergi meloncong lagi. Lubakng Ujatn selalu turun

setiap kali anak itu datang berkunjung kekampungnya.

Lubakng Ujatnpun pergi ke rumah orang tuanya dan bercerita. “Itulah anak

yang sangat dibenci oleh Maniamas, tapi kalau diperhatikanmukanya, anak itu tidak

seperti anak orang lain, melainkan anaknya,” kata Lubangn Ujatn. Mendengar perkataan

abangnya itu, Maniamaspun marah. “Bukan anakku, mungkin anakmu, anak harammu,”

kata Maniamas kepada abangnya. “Kalau bukan anakmu, esok kami akan mengujimu,“

kata abangnya. Untuk membuktikannya, Maniamas disuruh makan bersama anak itu

dalam satu tempat, iaitu dalam satu pelepah pinang. “Kalau anak ituanakmu, dia

tidakakanberganjak dari tempat itu dan akan terus makan; tapi kalau bukan anakmu dia

pasti akan berasa takut,” kata Lubakng Ujatn. Hal itulah yang digunakan untuk

mengujinya.

Maka pada tengah hari itu, orang tuanya, Paktuanya, dan semua saudara-

maranya berkumpul untuk membuktikan kepada Maniamas bahawa Guanse adalah

anaknya. Disuruhlah Guanse makan berkongsi dengan Maniamas. Setalah bahagian

makanannya habis, anak itu pun terus mengambil bahagian bapanya, kata Paktua dan

neneknya,”Bagaimana kamu ingin menyangkal anakmu dan mengatakan bahawa dia

bukan anakmu, lihatlah caradia makan.” “Memang rakus kerana seperti tidak pernah

makan nasi, anak orang yang tidak pernah makan, anak orang sesat, anak seperti ini

yang dikatakan sebagai anakku, “kata Maniamas. “Lihatlah Bangkalas yang memang

anakku, pintar; anak itu rakus kerana tidak pernah mendapatkan makanan, “kata

Maniamas. Guanse mendengarkan saja leteran bapanya.

Page 478: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

454

Kata Paktuanya kepada Guanse, “Ayuh naik ke atas, sudah tengah hari, jangan

pulang, Paktua akan menyediakan nasi dan kita akan makan bersama.” “Saya masih

kenyang, Paktua, “Kata Guanse. “Cuba lihat anak itu diajaknya naik ke Maligenya,

kerana anak itu adalah anak haramnya,” kata Maniamas. “Akan mati anak itu, entah bila

kita akan melihat mayatnya. “kataManiamas lagi. Lubakng Ujatn amat marah kepada

Maniamaskerana selalu mengutuk anaknya itu.

Kata Paktuanya, “Esok lebih baik kalau kamu ikut saya mencari tarap (kulit

kayu).” “Baiklah, saya akan meminta izin terlebih dahulu dengan ibu saudaraku, “kata

Guanse. Dia tidak pernah bercerita tentang ibunya, hanya ibu saudaranya sahaja yang

selalu disebutnya. “Beritahukanlah kepada ibu saudaramu! “kata Paktuanya. Menjelang

petang dia pun pulang ke rumahnya. “Bibi, saya mahu mencari tarap untuk dijadikan

kopoa (sejenis celana pendek dari kayu), dijadikan baju, untuk dijadikan selimut,” kata

Guanse. Dia akan pergi bersama-sama Bangkalas, bapanya, Paktuanya, dan kawan-

kawannya yang lain seperti Kulat Bredang, Rimba’ Raeng dan Nangka’ Mokok.

Sebelum berangkat, ibu saudaranya berpesan, katanya, “Hati-hati ya, jangan nakal;

kamu sudah mengetahui bahawa orang-orang tersebut berani, mudah marah; kamu

jangan nakal; jangan mengangu milik orang; kalau diberi makan, ya dimakan.” “Ya,”

jawab Guanse. Pergilah dia ke rumah Paktuanya. “Bekal telah Paktua siapkan, kamu

tidak perlu membawa makanan lagi, hanya perlu ikut saja,” kata Paktuanya.

Pergilah Guanse dengan Paktuanya. Tibalah mereka ke pohon tarap. Tarap itu

sangat bagus. Ketika mereka tiba, bapaknya berkata, “Kalau mengharapkan Guanse

menebangnya, lebih baik jangan; kalau dia yang menebangnya barangkali dia akan mati

ditimpa pohon tarap itu.” Lubankng Ujatn punmenjawab, “Jangan kamu berkata begitu;

dia tidak mengangumu, mengapa kamu marah, memaki anak orang; anakmu selalu kau

puji, ya suruhlah Bangkalas menebang pohon itu.”

Di suruhlah Bangkalas menebang pohon tarap itu. Sesampainaya di pohon

tarap, rupa-rupanya ada sarang oakng tajo (sejenis binatang penyengat yang berbisa)

yang besar melebihi tempayan. Oakng tajosebesar burung pipit itu pun mengejarnya.

Bangkalaspun lari lintang pukang. Kemudian Maniamaspula cuba menebang pohon

tarap itu, oakng tajo itu juga tetap mengejarnya, Maniamas pun lari kerana tidak berani.

Apalagi kawan-kawannya yang lain, semuanya tidak berani menebang pohon tarap itu.

Kemudian Paktuanya cuba menebang pohon itu, tapi tidak berani juga kerana oakng

tajo yang sebesar burung pipit itu semuanya telah bersedia untuk menyerang.

Bagaimanakah caranya?Sebab kalau kita menebang pohon tarap yang lain,

kulitnya kurang berkualiti. Guanse terdiam. Kata Paktuanya, “Bagaimana cara

mengambilnya?” “Tunggulah di sini, biar saya yang mengambilnya,” kata Guanse. Di

hutan ini banyak pohon tarap yang baik. Di hutan lain juga ada pohon tarap itu, tetapi

jikadibuka kulitnya, hasilnya kurang baik. “Waduh jangan,” kata Paktuanya. Eeeee,

tidak apa-apa biarlah saya yang pergi,” kata Guanse. Dia pun pergi. Oakng tajo pun

keluar. Kata Guanse, “Hai oakng tajo, terserah padamulah, kalau kamu mahu

membunuh saya, bunuhlah, hidupun saya tidak punya orang tua, sengsara, lebih baik

mati.” “Ooooo kamukah itu Guanse? Saya tidak akan membunuhmu, apa yang kamu

buat?” “Aku mahu menebang pohon tarap untuk menganti seluar dan bajuku,” kata

Page 479: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

455

Guanse. “Tebanglah, tapi ambil dulu conekng buntat yang akan kuberikan kepadamu

ini,” kata oakng tajo. Jadi diambilnya conekng buntatn itu lalu dimasukannya dan

diikatkannya ke dalam kapoa’nya. Ditebanglah pohon tarap itu, kemudian dipotong-

potongnya dan dikulitinya. Jika pandai memotongnya, maka akan bagus hasilnya jika

dikulit. Kemudian dihantarkannya kulit tarap itu kepada Paktuanya. Semuanya

mendapat bahagian kulit tarap itu, untuk Paktuanya, dirinya sendiri, ibu saudaranya,

ibunya, bapaknya, Bangkalas, serta kawan-kawannya yang ikut ke hutan untuk

mengambnil kulit tarap itu. Kemudiannya, dia pun pulang ke rumah.

Setibanya dirumah, Paktuanya bertanya, “Apa yang kamu katakan tadi, Toh?”

“Tidak ada apa-apa,” kata Guanse. “Ada, sebab tadi kamu seperti bercakap, “kata

Paktuanya curiga. Yang saya katakan pada oakng tajo tadi adalah bahawa saya pasrah

kepadanya dan berserah jika dia mahu berbuat apa saja kepada saya. Tapi sebenarnya

oakng tajo itu memberitahu Guanse bahawa mata ibunya masih ada. Katanya, “Mata

ibumu di simpan di Tajo rancangan, silakan ambil nanti.” Mata ibunya disimpan oleh

hantu raya di tajo rancangan dan belum membusuk. Hantu raya itu berkata, “Mata itu

bagus seperti intan permata, kalau melekat pada tubuh yang telah meninggal, pasti akan

membusuk; tapi kalau disimpan di tajo rancangan mata itu tidak akan membusuk, tetapi

akan tetap hidup.”

Kata Paktuanya, “Kulit tarapmu biarlah saya yang bersihkannya, sehingga dapat

digunakan untuk membuat kapoa dan semua yang kau kehendaki. Kata Guanse, “Untuk

bibi, biar saya sahaja yang membawanya, bibi pandai mengerjakannya.” “Ya’, kata

Paktuanya. Setibanya di rumah,ibu saudaranya bertanya, “mana bahagianmu?”

“Bahagian saya dibuat oleh Paktua saya,” jawab Guanes.

“Lihatlah dia mahu membuatkan anak haramnya kapoa, pakaian, dan selimut,”

kata Maniamas. Dia iri hati tetapi Lubakng Ujatn tidak memperdulikannya danterus

mengerjakan kulit tarap itu. Setelah kulit tarap itu kering, barulah dijadikan baju,

kapoa’, dan selimut untuk anak saudaranya. Setelah selesai semua, Guanse pun

dipanggil oleh pak tuanya, katanya, “Pakaian kita sudah siap, lebih baik kamu ikut saya

mengayau; katakan kepada ibu saudaramu, kamu tidak perlu membawa bekal, kamu

hanya perlu mengikut saya.”

Setibanya di rumah, Guanse pun berkata kepada ibu saudaranyanya, “Bi,

pakaianku telah selesai, Paktua mengajak saya mengayau.” “Jangan dulu, kamu belum

babalak belum dibuang sialmu, tidak boleh; kamu perlu dibabalakterlebih dahulu,

dipantangi dulu, baru boleh pergi menganyu,” kata ibu saudaranya. “Beritahu Paktuamu

bahawa Bibi yang akan mempestakan sunatmu, “kata ibu saudaranyanya. Ibu

saudaranya kemudian mencari kayu bakar, menumbuk ketan, menjemur padi,

mempersiapkan keperluan untuk babalak. Persiapannyapun sudah lengkap.

Kemudian pergilah dia memberitahu Paktuanya bahawa persiapan babalak

sudah lengkap. Katanya, “Paktua, kata bibi saya harus babalakterlebih dahulu.

“Paktuanya berkata, “Ya, itu betul, Paktualah yang akan malak dirimu.” “Bila akan

mempersiapkan pestanya, nanti Paktua akan mengerahkan orang untuk membantu ibu

saudaramu mempersiapkan pesta itu,” kata Paktuanya.

Page 480: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

456

Keesokan harinya Guanse pun berendam di tepian. Setelah berasa cukup,

Guanse pun naik ke rumah dan didudukkan di atas gong. Tepat di atas kepalanya

disembelih seekor ayam. Paktuanya sendiri yang malak Guanse. Acara babalak itu pun

dipestakan. Guanse pun menjalani pantangan yang biasa dilakukan oleh lelaki yang

babalak.Ibunya tidak keluar dari biliknya kerana malu. Bapanya tak mahu datang,

hanya orang lain yang datang.

Setelah selesai berpantang sehabis pesta sunatnya, Guanse merancang untuk

pergi mengayau. Kata Paktuanya, “Besok pagi kita akan berangkat, beritahu Bibimu.”

Ibu saudaranya memang telah menyiapkan segala peralatannya. Mandaunya, tempat

sirihnya, rokoknya, memang khusus untuk dirinya sendiri telah disiapkan ibu

saudaranya, ayam panggang juga telah disiapkan dan simpan di dalam pengambinnya.

“Kamu tidak boleh berkongsi dengan orang, dapat atau tidak yang penting kamu

menggunakan perkakasmu sendiri,” kata ibu saudaranya. “Ya’, jawab Guanse. Pergilah

dia ke rumah Paktuanya yang memang telah bersiap-sedia untuk pergi. Kata Paktuanya,

“Mengapa kamu membawa pengambin, lebih baik kita berkongsi.” “Tidak mengapa

kerana telah disiapkan oleh Bibi, “jawab Guanse. Kelengkapan makanan yang

dibawanya telah siapdimasak dan disimpan dengan baik oleh ibu saudaranya dalam

pengambinnya.

Mereka punberangkat. Sewaktu pergi mereka hanya membawa kapur sebagai

kelengkapan menyirih. Sedangkan pinang dan daun sirih tidak boleh dibawa dari rumah

melainkan yang baru dipetik. Kebetulan dijalan yang mereka lalui untuk pergi

mengayau memang terdapat pohon sirih dan pohon pinang. Tetapi ada beruang

bersarang pada pohon sirih itu.

Sesampainya di pohon pinang, bapanya mula memuji Bangkalas. “Bangkalas

pandai memanjat pohon pinang itu,” kata Maniamas. Rupa-rupanya di pohon pinang itu

ada ular tedung. Bapaknya, Paktuanya semuanya lari ketakutan. Disebabkan terpaksa,

dia yang memanjat pohon pinang itu untuk mengambil buahnya. Sesampai di pohon

pinang itu, Guanse pun berkata, “Tedung, terserah padamu, kalau kamu mahu mematuk

saya, patuklah, kalau mahu membunuh saya, ya bunuhlah; hidup pun saya malu kerana

tidak mempunyai orang tua.” “Saya tidak akan membunuhmu, siapakah kamu ini?

Guanse? “Tanya ular tedung itu. “Ya’, jawab Guanse. “Petik sajalah pinang itu.”

Tedung itu memberi Guanse gumbala (sejenis benda yang memiliki kekuatan tertentu).

Gumbala itu mampu menunaikan semua permintaannya. Pinang yang dipetik itu pun

kemudian dibahagikan sesama mereka.

Mereka meneruskan perjalanan. Sesampainya di pohon sirih, menurut

Maniamas, Bangkalas sahaja yang boleh memetik daun sirih itu. Ketika sampai di

pohon sirih itu, Bangkalas pun lari terbirit-birit dikejar beruang. Mahu atau tidak,

Guanse juga yang pergi memetik daun sirih itu. Kawan-kawannya yang lain telah pergi

ke tempat lain. Katanya kepada Paktuanya, “Tunggulah saya di sini, biar saya yang

memetiknya.” “Kalau susah, usahlah,” kata Paktuanya. “Bagaimana mahu pergi

mengayau kalau tiada daun sirih?” tanya Guanse. Katanya kepada beruang itu,

“Beruang, terserah padamu; kalau mahu membunuh saya, ya bunuhlah, saya mengambil

daun sirih ini kerana memang diperlukan dan bukan dalam jumlah yang banyak.”

Page 481: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

457

“Kamukah itu Guanse?” tanya beruang itu. “Ya’, jawabnya. “Saya tidak akan

membunuhmu, petik sajalah; ambil saja conekng buntat pemberianku ini; ibumu kan

tidak mempunyai mata lagi, matanya disimpan oleh hantu raya di tajo rancangan, nanti

ambillah mata itu kembali.” “Ya,” jawab Guanse. Guanse telah memiliki tiga benda

pusaka, dua buah conekng dan satu buah gumbala. Diikatnya ketiga-tiga benda tersebut.

Paktuanya pun mendekatinya. “Paktua, Bahagikan daun sirih ini,” kata Guanse.

“Apa yang kamu katakan kepada beruang itu?” tanya Paktuanya. “Tiada apa-apa, hanya

kalau kamu mahu membunuh saya, ya bunuh, hanya itu yang saya cakapkan,” jawab

Guanse. Yang penting daun sirih itu saya petik, anehnya beruang itutidak menganggu

saya.

Setibanya di kaki bukit, tariulah mereka sambil melompat melangkahi bukit sambil

menuju padupu. Sekali melompat sebuah bukit dilepasi. Padupu merupakan tempat

yang di mato’ (ditandai) dan digunakan untuk bermalam.

Kata Paktuanya, “Pengambin kamu biar Paktua yang membawanya, kamu

berpegang erat-erat pada tangan Paktua ini.” Paktuanya akan menerbangkannya dengan

cara melompat. Bangkalas dipegang oleh bapaknya, dituntun bapaknya untuk

melompat. Sekali melompat sebuah bukit dilepasi. Kata Guanse kepada Paktuanya,

“Tidak perlu Paktua, Paktua pergi dahulu.” “Bagaimana dengan kamu?” tanya

Paktuanya. “Saya boleh pergi sendiri, Paktua pergi dahulu, “kata Guanse. Ketika

Paktuanya berteriak, dia pun seperti terbang dan datang sampai terlebih dahulu di

padupu. Paktuanya, bapa saudaranya belum sampai, tetapi dia yang terlebih dahulu tida

di tempat tujuan.

Setelah itu baru Paktuanya menyusulnya. Kata Paktuanya, “Kamu hebat kalau

dibandingkan Paktua.” Jawab Guansee, “Ini semua berkat bantuan Paktua.” Setelah

cukup lama mereka sampai, barulah bapaknya dan Bangkalas tiba. Malam itu mereka

menginap di situ. “Esok pagi baru kita berangkat, malam ini kita bermalam di padupu

ini,” kata Maniamas.

Pagi keesokan harinya, Guanse pun bersiap. Mempersiapkan sirihnya, mato

dengan mengucapkan mantera. Mato artinya meminta petunjuk agar diberi kemudahan

untuk menemui tempat yang akan dituju, meminta agar merekadapat mengayau orang-

orang penting dari suku yang akan dikayau, meminta agar tujuan mereka tercapai dan

berjaya dalam operasi mengayau tersebut.

Ketika mereka hendak berangkat, Guanse pun mula mengikat kepalanya.

Katanya, “Paktua, kamu pergi dahulu, saya sakit kepala, lagi pun saya sangat

mengantuk sekarang,” “Lihatlah orang yang selalu kau puji, sekarang telah sakit, dia

akan menghantarkan mayatnya,” Kata Maniamas mencemuh Guanse di depan Lubakng

Ujatn. “Dikatakan mahu ikut tapi tidak mahu, kemungkinan nanti akandibunuh orang di

padupu ini; kalau begini, menyusahkan orang sahaja, memang tidak boleh dibawa anak

haram itu, hanya menyusahkan kita,” kata bapaknya. “Sampai hati kamu berkata begitu;

walaupun dia masih anak-anak tapi dia juga mempunyai pelindung, iaitu Jubata

(Tuhan),” kata Lubank Ujatn. “Tidak boleh begitu, puji sahajalah anakmu, tapi jangan

selalu memaki anak orang,” kata abangnya, Lubank Ujatn kepada Maniamas. Yang lain

Page 482: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

458

sudah berangkat. “Bagaimana kamu Toh?” tanya Paktuanya. ”Berangkat sahajalah

Paktua, nanti kita sama-sama tidak memperoleh apa-apa, saya tidak dapat Paktua juga

begitu; saya tida apa-apa, biarlah saya dipondok ini, padupu ini menunggu Paktua,” kata

Guanse. “Hati-hati, jangan sampai tertidur,” kata Paktuanya. “Ya” jawab Guanse.

Paktuanyapun melompat entah kemana perginya. Ketika teriakan Paktuanya

tidak kedengaran lagi, Guanse pun berdiri menggunakan satu kaki, kemudian dia

mengucapkan mantera. Katanya, “Empat, lima, enam tujuh, ini saya akan melalui bukit

yang tinggi, saya akan menuju ke Malige Pasusu’atn, sampailah saya dengan sekali

melompat ke Maliga Pasusu’atn.” Pasusu’atn itu lumpuh sejak kecil. Dia tinggal dengan

neneknya. Malige pasusu’atn itu dijaga dengan ketat. Pasusu’atn adalah anak kepada

orang sakti, anak ketua panglima perang. Dia tinggal di Malige.

Guanse pun naik ke Malige itu. Perempuan yang ada di dalamnya terkejut,

katanya, “Saya takut, apakah kamu kayau kobo (musuh)?” tanya perempuan itu.

“Bukan, saya bukan kayau kobo wahai adik yang menanti.” “Mengapa kamu berada

disini?” tanya perempuan itu. “Berani sungguh kamu melalui sebuah bukit, membakar

sebuah sungai,” katanya. “Begini adikku, saya bukannya datang untuk menggangu, saya

datang untuk berganti nama, untuk berkasih-kasihan denganmu,”kata Guanse. “Kalau

begitu, saya setuju, sayapun begitu juga,” kata Pasusu’atn.

Perempuan yang bernama Pasusu’atn itu sangat cantik. Perempuan itu pun

kemudiannya mengapuri sirihnya. “Bang sambutlah sirih ini dengan hujung

mandaumu.” Diberikannya sirih itu. Guanse pun mengambil sirih itu dengan hujung

madaunya yang ditimpakan dengan hujung mandau perempuan itu. Diambilnya

kemudian dimakannya sirih perempuan itu. Guanse pun membuat sirih juga.

Diletakkannya di hujung mandaunya, kemudian disambut oleh perempuan itu dengan

hujung Mandau juga, ditimpakannya, diambil dan dimakannya. Mengikut adat,

perempuan yang terlebih dahulu memberikan sirih masak itu, kemudian diikuti oleh

lelaki.

Perempuan itu pun berkata, “Bang, sudah hancur pinang dikunyah, sudah luluh

sirih ditelan, siapa sebenarnya namamu?” “Nama saya, wahai adik ansiatn adalah

Guanse.” “Siapa nama ibu bapamu?” tanya perempuan itu. “Nama ibuku Dayakng

Langa, nama bapaku Maniamas,” jawab Guanse. “Waduh kamu adalah kayau kobo

(musuh),” jawab perempuan itu. “Bang, saya jangan diambil, jangan dibawa, jangan

dibunuh biarlah saya ditawan hidup-hidup.” “Ya,” jawab Guanse. Perempuan itu

sebenarnya tidakakan dibunuhnya. Sambil bercakap, perempuan itu berkemas.

Topokngnya (tempat sirih dan rokok) diperbuat daripada emas, selendangnya panjang

untuk mengikat rambutnya. “Mari kita berangkat,” kata perempuan itu. Kemudian

Guanse menarik mandaunya untuk dimasukkannya ke sarungnya. Ketika Mandau itu

bergerak, kepala perempuan itu pun terlepas dari tubuhnya. Guanse pun terkejut,

walaupun telah terlepas dari tubuhnya, kepala itu masih boleh bercakap. Katanya,”Bawa

saya hidup-hidup, jangan dibunuh, bawalah dengan kemas.” Melihat kepalanya terlepas,

Guanse menyambungnya semula. Tapi disebabkan mereka adalah musuh, kepala itu

tidak boleh bersatu semula dengan tubuhnya. Guanse berasa kesal dan sangat menyesal.

Diambilnya kepala perempuan itu, kemudian dimasukannya ke pengambinnya. Barulah

Page 483: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

459

dia membacakan manteranya, katanya, “Satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh, ini

saya akan melangkah, sekali melompat sampailah saya di padupu.” Katanya,

“Kesepakatanku tidak dapat digunakan, tombak diambil patah di batang, mandau patah

di tangkai.” Benda-benda tersebut kemudian dikuburnya.

Orang ramai panik melihat kejadian itu. “Saya akan menerajang Malige ini, akan

saya terbalikkan,” kata Guanse.Ketika Malige ituditolaknya, dia pun melompat dan

orang ramai tidak dapat melihat siapa yang mengembalikan Malige itu. Orang ramai

pun kemudiannya panik. Tampolekng diambil patah, mandau diambil patah di tangkai.

Berdesak-desakan mengejar Guanse. “Betul-betul lelaki, sungguh berani, larinya seperti

kilat menyambar; lelaki sejati, dicaridi mana-mana tidak ketemu.” Tubuh perempuan itu

tidak dibawanya kerana sudah tidak boleh bersatu dengan kepalanya. Sebenarnya

Guanse sangat mencintai perempuan itu, tapi tidak boleh kerana mereka adalah kayau

kobo (musuh). Hal itulah yang membuatnya patah hati kerana mereka datang dari suku

yang berbeza dan bermusuhan.

Sesampainya di padupu, belum ada sesiap yang datang. Kepala perempuan itu

diletakkan di atas kepalanya. Kepalanya diikat kembali. Kemudian datang bapanya.

Semuanya tidak mendapat kepala pada hari itu, hanya dia sendiri yang berjaya.

Kemudian datang Pak tuanya, terus meraba keningnya, Guanse pun bangun. “Paktua,

saya tertidur,” kata Guanse. “Syukurlah, anakku selamat,” kata Paktuanya. “Itulah yang

sial yang begitu diajak, yang bodoh, yang bebal, anak orang yang tidak tentu asal

usulnya; cuba kalau dia tidak ikut pasti kita akan mendapat kepala; disebabkan dialah

kita tidak berjaya,” kata Maniamas. Lubakng Ujatn kemudian berkata, “Kamu selalu

bercakap demikian, jangan begitu, berkata demikian pun tidak akan bermanfaat

walaupun seandainya anak ini anakmu, dia tetap tidak bersalah.”

Mereka pun pulang. Kata Paktuanya, “Singgah dulu Guanse.” “Paktua saya akan

terus pulang ke rumah, saya akan menjemput Paktua nanti,” kata Guanse. Paktuanya

terkejut mendengar ucapan Guanse itu, mengapa dia akan menjemput Paktuanya. Di

rumahnya, rupa-rupanya ibu saudaranya sudah sedia menyambut kepulangannya.

Gamelan, gong telah digantung, diatur, tikar telah dihamparkan, segala yang diperlukan

telah dikeluarkan. Ketika Guanse tiba, Pengambinnya pun dibuka oleh ibu saudaranya,

dan kepala itu kemudian diletakkannya di atas jampa (namasejenis tempayan). Kepala

itu masih tersenyum, matanya berkedip-kedip, tetapi sudah tidak mampu berbicara lagi

kerana telah meninggal dunia tetapi belum membusuk dan tidak boleh membusuk.

Kepala itu pun diletakkan di atas pahar (sejenis baki yang mempunyai kaki) yang di

letakkannya di atas jampa.

Guanse segera menjemput Paktuanya. Ibu saudaranya dan ibunya mula

membunyikan gamelan dan gong yang sangat kuat bunyinya. “Wah! Bagaimana Guanse

mendapatkan kepala kayauitu?” fikir Paktuanya. Paktuanya pun pergi ke rumah Guanse

dengan hati yang gembira. Kemudian menari dengan ibu saudaranya sambil memegang

pinggangnya. Guanse berkata kepada Paktuanya dan ibu saudaranya, “Saya hendak

pergi sebentar.” Sesampainya di rumah hantu raya, berkatalah hantu itu, “Kamukah itu

Guanse?” “Ya,” jawab Guanse. “Ini mata ibumu, ambillah. “ Ketika dia menadahkan

tangannya mata itu pun melompat masuk ke dalam sapu tangannya. Dibungkusnya mata

Page 484: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

460

itu kemudian dia pun pulang. Sesampainya di rumah diberitahukannya kepada

ibunyaberkenaan mata tersebut, mata itu pun lalu melompat masuk ke dalam kelopak

mata ibunya. Ibunyapun dapat melihat kembali.

Kemudian ibunya memakai sintan, ruma, carikng dan ikut menari. Ibunya dan ibu

saudaranya bersama-sama memegang pinggang Paktuanya. Rupanya suaminya sudah

lama mengintip dan mengetahui kejadian itu. Ketika dilihat isterinya menari, suaminya

pun lalu mengejar isterinya di tengah ruang tamu itu. Isterinya langsung berlari masuk

ke dalam bilik sambil menangis. Suaminya pun meminta agar isterinya keluar dari

biliknya kerana dia ingin menari bersama dengan isterinya itu. Tetapi isterinya tidak

mahu walaupun telah dipaksa oleh suaminya. Isterinya berkata “Apa gunanya lagi?”

“Temuilah Bu, bapa datang meminta agar ibu keluar dari bilik ini,” kata Guansa.

“Tidak, tidak boleh, saya tidak mahu, siapa orang yang begitu berani memaksa saya

untuk keluar,” kata Ibunya. “Itulah kamu, bukan main kata-katamu,” kata Lubakng

Ujatn kepada Maniamas. “Anakmu Bangkalas sahaja yang kau puji, Guanse selalu kau

hina, kau benci; cuba lihat apa yang diperolehnya; sekarang kamu mahu mengakuinya

sebagai anak dan mahu mengakui isterimu,” kata Lubakng Ujatn. “Saya sampai mati,

mati kamu pukul di tengah ladang, sampai hari ini baru kamu mahu menunjukkan

mukamu lagi,” kata isterinya. “Pergi! Saya tak mahu menerimamu kembali!” kata

isterinya.

Guanse kemudiannya memujuk ibunya. “Boleh, tapi buang dahulu jarum sekodi

ke lautan, suruh dia mencarinya kembali dan mesti kembali sekodi lagi,” kata ibunya.

Maniamas pun menangis mendengar perkataan isterinya. Kemudian dia pergi kelautan,

jarum sekodi itu pun dibuang ke laut. Bagaimana hendak mengumpulkannya kembali,

kerana jarum itu sangat kecil, tambahan pula lautan sangat dalam. Melihatkan keadaan

situ, Guanse menghampiri bapanya, katanya, “Duduk sahajalah Bapak.” Guanse pun

memanggil ikan linsode (sejenis ikan kecil yang bermuncung panjang) untuk meminta

pertolongannya. Linsodeberkata, saya sanggup menolongmu, tapi berilah saya sepucuk

jarum.” “Baiklah,” kata Guanse. Setelah semua jarum itu dipungut oleh Iinsode, barulah

diberinya ikan tersebut sepucuk jarum. Disebabkan hanya sepucuk saja, maka tidak

dapat dilihat bahawa jarum yang dikumpulkan itu sebenarnya kurang. Sesudah itu,

jarum sekodi itu pun diberikan kepada Bapanya, kemudian diserahkan kepada ibunya.

Setelah itu dia disuruh lagi oleh isterinya untuk mencari daun silat (sejenis daun yang

berlubang-lubang) yang tidak cacat, sedangkan daun silat itu tiada yang utuh, semuanya

pasti berlubang walaupun daun yang muda sekali pun. Kamu mesti mengumpulkan

sebantal daun silat muda yang utuh,” kata isterinya. Maniamas pun menangis

memikirkan carauntuk mencari daun silat tersebut kerana memang tidak ada daun silat

yang tidak berlubang. Guanse sekali lagi meminta pertolongan siput kecil agar

menyambung kembali daun-daun yang telah berlubang-lubang itu. Siput kecil itu

kemudiannya menjilat embun yang ada pada daun tersebut, hingga daun silat yang

berlubang tersebut bersambung kembali. Daun silat yang telah tersambung kembali itu

dipungut oleh Maniamas, kemudian diserahkannya kepada isterinya.

Tetapi sakit hati isterinya kepadanya masih belum reda lagi. Maniamas kemudiannya

disuruhnya untuk mencari balung naga di lautan. “Cari balung naga di lautan terlebih

dahulu, potong balung itu sarantukng, baru saya dapat menerima kamu kembali.” Kata

isterinya. Oleh itu, Guanse sekali lagi menolong Bapanya. Setelah mendapatsarantukng

balung naga tersebut, dia pun menyerahkannya kepada isterinya. Ketika dia

Page 485: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

461

menyerahkannya, balungnaga itu pun berubah menjadi emas. Setelah semua syarat

dipenuhi, barulah isterinya mahu menerimanya di rumah itu. Maniamas dan Dayakng

Langa’ akhirnya dinikahkan semula, dipestakan oleh Dayakng Litatn dan Guanse.

Maniamas kemudian menetap di situ, tidaak mahu kembali kepada isteri mudanya.

Isterinya yang muda itu tidak dipedulikannya lagi, Bangkalas pun ikut tinggal bersama

Guanse.

“Guanse, kamu sudah dewasa, Bapamu pun sudah bersatu kembali dengan

ibumu, adikmu juga telah tinggal bersama kamu semua; saya ini sudah lama keluar dari

pertapaan, sekarang saya akan bertapa semula,” kata Dayakng Litatn. Ibu saudaranya itu

kemudian bertapa kembali. Hingga sekarang nama Dayakng Litatn sering disebut-sebut

sekiranya orang berubat. Dukun biasanya menyiapkan sekapur sirih untuk meminta

pertolongan kepadanya. Disebabkan dia rajin bertapa, dia dianggap sebagai orang suci

yang dapat memberi pertolongan kepada orang yang memerlukannya.

Page 486: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

462

NE’ DOAKNG

Ada bayi yang meninggal dunia sejak dilahirkan. Tidak diketahui bayi siapa yang

meninggal sejak dilahirkan di kampung itu. Bayi yang meninggal itu digantung di

pucuk pohon beringin.Ada orang tua yang sedang memancing. Dia merupakan orang

yang miskin dan tidak mempunyai anak. Pekerjaannya hanya memancing. Pekerjaan

itulah yang menanggung hidupnya, kalau berjaya mendapat ikan ditukarkannya dengan

beras, minyak goreng,atau minyak tanah.

Pada suatu hari, orang tua itu pergi memancing dan beristirahat di bawah pohon

beringin, kemudian dia terdengar suara tangisan bayi. Dia memang mendengar suara

tangisan bayi itu, tapi tidak mengetahui dari mana bunyi itu datang, sama ada di bawah,

di atas, di hulu, atau di hilir. Dia pun berhenti sejenak mendengarkan suara tangisan

bayi itu dengan bersungguh-sungguh. Barulah dia memandang ke atas, dilihatnyalah ada

sebuah bakul besar tergantung. “Ooo, kalau begitu bayi itu masih hidup, fikirnya.

Dipanjatnyalah pohon beringin itu, dilihatnya bayi itu masih hidup, kemudian

diturunkannya. Bayi itu pun berhenti menangis. Orang tua itu tidak jadi memancing,

bayi itu pun dibawanya pulang.

Isterinya ada di rumah. Dikatakannya kepada isterinya, “Saya tidakmendapat apa-apa,

hanya menemui bayi orang yang dibuang dan digantung di pucuk pohon beringin.

Disebabkan masih hidup, bayi ini saya bawa pulang,” kata suaminya. “Syukurlah, kita

pun tidak mempunyai anak,” kata isterinya. Isterinya mengasuh dan memelihara anak

yang ditemuinya itu. Asal-usul bayi itu adalah bayi yang meninggal sewaktu dilahirkan.

Bayi itu pun dipeliharanya dengan baik. Rumah mereka terpencil kerana mereka tinggal

di hujung kampung. Orang kampung tidak diberitahukan tentang anak yang temui itu.

Dipeliharanya anak itu sampai dapat berjalan. Orang kampung hairan melihat anaknya

itu. “Orang tua itu sudah mempunyai anak?” “Sudah ada, cuma belum diberitahukan

kepada seisi kampung, anak saya hanya satu, inilah dia,” kata suaminya. Kedua-dua

suami isteri itu merancang hendak memberikan nama kepada anak itu. Katanya kepada

isterinya, “Kita akan mengundang orang-orang kampung untuk memberikan nama

kepada anak kita. ”Baiklah,” kata isterinya.

Diundangnya seluruh warga kampung itu, diundangnya juga sanak keluarganya. Petang

harinya beras pun direndam, ditumbuk untuk dijadikan tepung, mencari buluh untuk

memasak lemang. Malam itu mereka memasak lemang, memasak bontokng (nasi yang

dibungkus dengan daun). Pada keesokan harinya mereka mengadakan adat batalah

(memberi nama pada bayi). “Siapa bidannya?” tanya orang-orang yang datang itu,

“Saya bersalin sendiri, tiada bidan yang menolong saya bersalin,” kata isterinya. Dia

tidak berani berterus terang kerana anak itu bukan dilahirkannya sendiri. Cuma acara

pemberian nama saja. “Hendak diberi nama apa?” tanya ibunya. Jawab bapanya,

“Berilah nama Doakng.” Anak itu pun dinamakan Doakng.

Dari hari ke harianak itu semakin membesar, rajin bekerja, rajin ke ladang membantu

ibunya. Lama-kelamaan anak itu pun mulai memakai seluar panjang. Kata bapaknya,

“Kita sunat anak itu, kerana sudah cukup dewasa.” Mereka pun mengundang orang

kampung lagi untuk memberitahu bahawa mereka akan menyunat anaknya. Orang

Page 487: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

463

kampung pun datang untuk menghadiri pesta sunat anaknya. Doakng pun berpantang

selepas bersunat selama tiga hari.

Pada suatu hari, ada seorang jejaka yang menjual ubat dan kain datang. Jejak itu pun

menumpang di rumah Doakng. Jejaka itu membawa bersamanya daging kambing

mentah sebagai bekalnya. Doakng berkata kepadanya, “Daging kambing itu tidak boleh

dimasak di rumah, masaklah di luar rumah.” Jejaka itu tak mengendahkan kata-kata

Doakng. “Tidak apa-apa,” jawabnya. Padahal Doakng masih dalam masa berpantang.

“Jangan dimasak di dalam rumah, masak di luar rumah,” kata Doakng lagi. Daging

kambing itu tetap dimasaknya di dalam rumah.

Doakng memang telah memiliki mandau dan orang itu tetap tidak mengendahkan

larangannya. Tiba-tiba, orang itu menyerupai kambing dalam pandangannya. Orang itu

ditikamnya hingga meninggal dunia. Melihat kejadian itu, orang tuanya pun bergegas

menemui Doakng. “Waduh Doakng, mengapa kamu membunuh orang itu?” tanya

bapaknya. “Orang itu tidak mahu mendengar laranganku, aku sudah menyuruhnya

memasak kambing itu di luar rumah, tetapi dia tetap memasaknya di dalam rumah.

Kemudian orang itu menyerupai kambing dalam penglihatanku, dan akhirnya orang itu

pun aku binasakan,” jelas Doakng kepada orang tuanya.

Orang itu pun dikuburkan tanpa diberitahukan kepada siapa. Didiamkan sahaja cerita

tentang orang tersebut. Tiga hari kemudian, berakhirlah masa berpantang bagi Doakng

dan luka akibat bersunat pun sudah sembuh.

Sebulan selepas dia bersunat, Doakng hendak berburu di hutan. Doakng

memberitahukan hal itu kepada bapaknya, “Pak, saya mahu belajar berburu dihutan

rimba, orang lain selalu mendapat binatang buruan sedangkan kita tidak pernah.” “Itu

terserah padamu, kamu harus pandai-pandai menjaga dirimu, maklumlah hutan rimba,”

pesanan bapaknya. “Baiklah,” kata Doakng. Dia pun berangkat dengan berbekalkan nasi

bungkus.

Setelah berjalan cukup jauh ke dalam hutan, dia bertemu dengan seekor monyet. Dia

pun mengintai monyet itu. Di samping itu, Bujakng Nyangko, (panglima hantu yang

paling berani) pun mengintai monyet yang samajuga. Mereka mengintai berhadapan,

Doakng berada di sebelah sini, hantu itu dari sebelah sana, sama-sama mengintai

monyet itu. Apabila dirasakan sasarannya telah tepat, hantu itu pun menyumpit monyet

itu, begitu juga dengan Doakng. Doakng menyumpit terlebih dahulu dan mengenai

sebelah kanan monyet itu, hantu itu menyumpit di bahagian sebelah kiri. Monyet itu

pun terjatuh, dan mereka saling berpandangan. “Waduh, siapa yang menyumpit terlebih

dahulu?” tanya hantu itu. “Saya, barang kali,” jawab Doakng. “Dari sebelah mana

kamu menyumpitnya?” tanya hantu itu lagi. “Di sebelah kanan,” kata Doakng.

“Betullah kamu dari sebelah kanan, sedangkan saya dari sebelah kiri,” kata hantu itu

setelah memeriksa bekas sumpitan pada tubuh monyet itu. “Kalau begitu, monyet

inikita bahagi dua kerana kita sama-sama memburunya,” kata hantu itu. “Itu terserah

padamu, saya pertama kali berburu,” kata Doakng.

Di tempat itulah, mereka berdua membahagi tubuh monyet itu, masing masing

sebahagian, sebahagian untuk hantu itu, sebahagian untuk Doakng. Hantu itu pun

Page 488: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

464

berkata, “Kita berdua bersahabat sahaja, kalau kamu hendak pergi ke mana-mana, atau

ada keperluan sebut sahaja namaku, Bujakng Nyangko, kita akan dapat bertemu

kembali.” Setelah binatang buruan itu dibahagikan menjadi dua bahagian mereka pun

pulang ke rumah masing-masing.

Setibanya di rumah, ibunya bertanya, “Mengapa binatang buruan ini sebelah sahaja?”

“Ibu, sewaktu saya berburu saya bertemu dengan hantu, disebabkan kami sama-sama

menyumpit monyet yang sama, hantu tersebut mendapat sebahagian, saya juga

mendapat sebahagian,” jawab Doakng. Kami berdua pun akhirnya bersahabat.

“Begitulah seharusnya, kita tak boleh serakah, makanan mesti dibahagi, dengan sahabat

harus seperti itu,” kata ibunya.

Beberapa tika kemudian, Doakng pun pergi semulake hutan. Ada seorang gadis cantik

yang memelihara burung enggang. Doakng mendengar suara burung enggang itu,

“Ngak, Ngak, Ngak,.” Dihampirinyalah burung itu, kemudian disumpitnya tetapi

burung itu tidak mati. Burung itu kemudian terbang, hinggap, terbang, hinggap lagi.

Setelah cukup jauh terbang, akhirnya burung enggang itu jatuh di jemuran padi seorang

gadis. Didekatinya burung enggang itu. “Mengapa burung enggang ini jatuh di jemuran

padi?” fikir Doakng. Tempat itu sunyi, rumah gadis itu terpencil jauh dari kampung.

Gadis itu hidup sendiri.

Didekatnya, diintip-intipnya burung enggang itu. Setelah burung itu jatuh, gadis itu pun

keluar, dan ketika itu juga, Doakng datang ke tempat itu. Gadis itu terkejut melihat

kedatangannya. “Waduh, kamu berasal darimana, apa keperluanmu?” tanya perempuan

itu. “Ooo, saya mengikuti burung enggang yang terkena anak sumpitku, rupanya jatuh

di jemuran padimu, “jawab Doakng. “Kalau begitu, kamu yang menyumpit burungku

ini, “jawab gadis itu. “Maklumlah binatang hutan, binatang liar dianggap bukan

peliharaan orang. Kalau begitu saya minta maaf, saya bersalah kerana menyumpit

burungmu; saya pun tidak sengaja, saya tidak tahu bahawa itu adalah burung

peliharaanmu, kalau saya tahu, tidak mungkin saya menyumpit burungmu,” kata

Doakng. “Usah difikirkan, naiklah dulu ke rumahku, sekarang sudah tengah hari, kata

perempuan itu. Kerana dipelawa naik ke rumah, maka Doakng pun naik ke rumah itu.

Bangkai burung itu kemudiannya dimasukkan gadis itu ke dalam rumah, dia pun

menyiapkan makanan. Berkatalah gadis itu, “Kalau begini, barangkali kita, memang

sejodoh, saya pun belum berkeluarga.” “Bagaimana ya, siapa yang akan menjadi saksi

jika kita berkahwin?” tanya Doakng. “Tidak perlu saksi kerana atas dasar keinginan

kita, jodoh kita,” kata gadis itu. Tinggallah dia beberapa lamanya di tempat itu.

Beberapa hari kemudian barulah Doakng pulang ke rumah orang tuanya, tapi Doakng

telah berkahwin dengan gadis itu. Doakng pun menceritakan kepada kedua-dua orang

tuanya bahawa dia telah berkahwin. “Kalau begitu, kami pun setuju, kita pun tak

mempunyai siapa-siapa,” kata bapanya. Akhirnya mereka berdua tinggal bersama

dengan orang tuanya.

Page 489: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

465

UMA’ UMANG

Uma’ Umang adalah anak yang tidak mempunyai ibu bapa lagi. Ibunya yang meninggal

terlebih dahulu. Bapanya akhirnya berkahwin lagi dan Uma’ Umang mempunyai ibu

tiri. Bertahun-tahun lamanya setelah berkahwin, bapanya pun meninggal dunia.

Bapanya dengan isteri mudanya itu belum mempunyai anak. Sepeninggalan ayahnya,

Uma’ Umang dan adiknya hidup bersama ibu tirinya.

Sebelum bersuami lagi, ibu tirinya betul-betul menjaga kedua-dua anak tirinya itu,

seperti menjaga anaknya sendiri. Lama-kelamaan ibu tirinya bersuami lagi dan

mempunyai anak. Sudah tentu ibu tirinya lebih menyayangi anak kandungnya sendiri

daripada anak tirinya, apatah lagi suaminya merupakan bapa tiri dari ibu tiri mereka.

Bapa tirinya membenci Uma’ Umang dan adiknya itu. Disebabkan terlalu benci, kedua-

dua anak tersebut akan diracuninya. Tetapi dia risau akan mendatangkan masalah. Dia

hendak membunuh mereka dengan parang, namun tidak juga dilaksanakannya.

Untuk melaksanakan niat buruknya itu, kedua-dua anak tersebut diajak mandi oleh ibu

tirinya. Kebetulan ketika itu sungai banjir dan airnya sangat deras. Ibu tirinya kemudian

dengan sengaja menghanyutkan bokornya. “Toh, toh, toh, berenanglah kamu berdua

untuk mengambil bokor yang hanyut itu,” kata ibu tirinya. Kedua-dua anak itu pun

berenang sambil mengapai-gapai untuk mengejar bokor yang semakin hanyut, semakin

dikejar semakin hanyut, semakin dikejar semakin hanyut.

Secara kebetulan, ketika itu buta memasang bubu di hilir sungai. Bokor yang hanyut itu

kemudian masuk ke dalam bubu buta. Uma’ Umang dan adiknya yang mengejar bokor

itu dengan penuh semangat juga masuk ke dalam bubu buta itu.Bubu itu dibuat daripada

besi. Kedua-dua bersaudara itu terperangkap di dalam bubu tersebut.

Air pun surut. Begitulah menurut ceritanya. Ibu tirinya memang sengaja

menghanyutkan kedua-dua bersaudara itu, oleh sebab itu dia tidak berusaha untuk

mencari kedua-dua anak tirinya itu. “Sekarang Uma’ Umang sudah meninggal dunia,

syukurlah kamu berjaya menipunya,” kata suaminya.

Kedua-dua bersaudara itu tidak dapat pergi ke mana-mana kerana mereka

terperangkap di dalam bubu buta. Keesokan harinya, seawal paginya buta sudah datang

untuk melihat bubu yang dipasangnya. Diangkatnya bubunya itu, ternyata di dalamnya

terperangkap dua orang manusia. “Haaaa, orang tidak mendapat lauk-pauk, kita

mendapatkannya,” kata buta itu. Dipikulnyalah bubunya dan dibawanya pulang.

“Waduh, rezeki kamu pagi ini, bubumu berisi,” kata isterinya. “Ya, cuma binatang ini

masih kecil-kecil, dipelihara dahulu,” kata suaminya.

Kemudian kedua-dua anak itu dimasukannya ke dalam tempayan tajo. Tempayan itu

sangat tinggi. Setiap pagi, siang, dan petang, kedua-dua anak itu diberinya makan.

“Kalau kamu hendakmembuang air besar ya Kek, beritahu, nanti kamu akan saya

keluarkan sebentar,”pesanan buta itu.

Malam harinya kedua-dua buta itu berbincang. Kalau sudah besar kedua-dua

anak itu, baru kita mengadakan pesta, memanggil sanak-keluarga untuk menyantapnya.”

Kakak perempuannya sudah mengerti dan mengetahui tentang rancangan si buta itu.

Page 490: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

466

“Akan dibunuhnya rupanya kita berdua, rupa-rupanya kita berdua dianggap seperti babi

peliharaannya.” Kedua-dua bersaudara itu pun mencari akal. “Kek, apakah hati kalian

sudah besar, Kek?” tanya buta itu. “Belum Ne’, hati kami masih kecil, baru sebesar

arump ngaratekng (bayam ladang yang baru tumbuh),” kata kedua-dua bersaudara

itu.“Seberapa besarkah arupm ngaratekng kan, masih kecil kedua-dua anak itu, belum

dapat diharapkan, tidak akan cukup untuk dimakan, biar sajalah dahulu,” kata buta itu.

Setiap malam tiba, dicubitnyalah adiknya di dalam tempayan tajo itu. Kemudian

adiknya pun menangis. “Mengapa adikmu menangis, Kek?” tanya buta itu. “Tidak tahu

Ne’, tapi dia minta bibit kelapa,” kata anak itu. “Bibit kelapa ada, jangan menangis

menganggu tidur, ini bibit kelapanya,” kata buta itu. Diberikannya bibit kelapa itu.

Keesokan harinya ditanyainya lagi kedua-dua anak itu. “Bagaimana kalian Kek, apakah

hati kalian sudah besar,” tanya buta itu. “Belum Ne’, baru sebesar daun karimibit

(sejenis suplir),” kata kedua-dua bersaudara itu. “Oooooo rasanya masih belum cukup,”

katanya kepada isterinya.

Pada malam harinya, dicubitnya lagi adiknya, kalau tidak menangis

akandicubitnya lagi adiknya itu. Akhirnya adiknya pun menangis. “Mengapa adikmu

menangis, barangkali kamu cubit ya?” tanya buta itu, “Tidak,” jawab anak itu. “Apa

yang dimintanya?” katanya. “Minta kapak,” kata anak itu. Diberikannya kapak oleh

buta itu. Kelengkapan kedua-dua bersaudara itu sudah cukup, bibit kelapa ada, kapak

ada. Dua tiga hari kemudian, ditanyanya lagi kedua-dua anak itu. “Sudah besarkah hati

kalian, Kek?” tanya buta itu. “Sudah besar Ne’, sudah sebesar daun talas,” jawab kedua-

dua bersaudara itu. “Haaaaa, kalau begitu kita sudah boleh berpesta,” kata buta itu.

Buta itu berkata kepada isterinya, “Kamu harus menyiapkan pesta itu, carilah buluh,

daun, kayu bakar; anak itu ada dua orang; buluh itu enak untuk memasak sigah

(masakan khas untuk memasak isi perut babi).” Isterinya kemudian menyiapkan hal-hal

yang diperlukan untuk mengadakan pesta itu. “Saya yang mencari kayu bakar,” kata

suaminya. Kelengkapan pestanya sudah lengkap disiapkan. “Kamu memanggil sanak-

keluargamu,” katanya kepada isterinya. “Saya akan memanggil sanak-saudaraku,” kata

suaminya. Kedua-dua suamiisteri itu pergi ke rumah sanak keluarganya masing-masing,

tidak ada seorang pun yang tinggal di rumah.

Setelah sudah cukup lama kedua-dua suamiisteri itu pergi. Dipecahkannya tempayan

tajo itu dengan kapak oleh kedua-dua bersaudara tersebut. Tempayan itu pun pecah dan

hancur berkeping-keping. “Kita berdua telah bebas, tapi kalau kita pergi, bagaimana pun

pasti ditemui, dia pasti akan mengejar, hanya bibit kelapa ini yang dapat kita

pergunakan.” Bibit kelapa itu kemudian ditanamnya.

“Cepat-cepat berbatang wahai biji kelapa, kalau sudah berbatang kami akan

naik ke puncakmu,” kata kedua-dua bersaudara itu. Nyuuuuuuuuuut, bibit kelapa itu

kemudian tumbuh dan mempunyai batang. “Cepat-cepat berdahan wahai bibit kelapa,

kalau sudah berdahan kami akan tinggal di dahanmu.” Kelapa itu pun mempunyai

dahan. Diangkatnya adiknya, kemudian didudukannya di atas dahan kelapa itu. Kedua-

dua bersaudara itu terus-menerus bernyanyi agar pohon kelapa itu cepat tinggi. Setelah

tinggi pohon kelapa itu sudah melepas ketinggian rumah, kedua-dua suami isteri itu pun

Page 491: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

467

datang. Dilihatnya tempayan itu sudah hancur berkecai. “Waduh! Mengapa tempayan

itu hancur berkecai?” katanya kepada isterinya. “Entahlah, kemana babi kita itu lari?”

tanya isterinya. Keluar rumah, dilihatnya kedua-dua anak itu sudah ada di pohon kelapa.

“Waduh itu dia di atas pohon kelapa,”kata suaminya. Pangkal pohon kelapa itu banyak

durinya, seperti duri rukam. Kelapa itulah yang disebut kelapa taji. “Waduh tidak akan

dapat dikejar kedua-dua anak itu,” fikir buta itu. Buta itu pun menanam birah di tempat

itu. Melihat si buta itu menanam birah, kedua-dua bersaudara itu pun menyanyilah,

“Cepat-cepat tinggi wahai pohon kelapa, Uma’ Umang akan naik ke puncakmu.

Nyuuuuuuuuuut, kelapa itu pun tinggi batangnya. Si buta itu memeluk pohon birah

sambil berkata, “Cepat-cepatlah tinggi wahai birah, saya akan mengejar Uma’ Umang

di pucuk kelapa.” “Nyuuuuuuuuuut, birah itu pun semakin tinggi juga. Si buta itu sudah

hampir-hampir terkejar Uma’ Umang, namun pohon birah itu pun patah kerana dipepet

tikus.

“Waduh kecewa betul rasanya, birah kita tumbang dipepet tikus,” kata buta itu.

Dicabutnya lagi birah dan ditanamnya lagi ditempat itu. Dalam waktu singkat, kelapa

taji Uma’ Umang telah sampai pada suatu tempat. Birah buta itu kalau tumbuh tinggi

pasti akantumbang lagi dipepet tikus. Disebabkan terlalu tinggi, kepala itu pun terkena

jemuranorang. “Waduh! Jemuran siapa ini?” tanyanya kepada adiknya. Sewaktu hampir

dapat menggapai jemuran tersebut, pohon kelapa itu mulai meliuk-liuk, semakin hampir

dia menggapainya, pohon kelapa itu mulai meliuk-liuk lagi. Ada ayam berkeliaran di

sekitar tempat itu. Ayam itu berkata, “Kot-kot, kotek Uma’ Umang hampir datang.”

Pemilik rumah itu tidak mendengar kata-kata ayam itu. Kedua-dua bersaudara itu terus

saja menghayun pohon kelapa itu. Ketika hampir tergapai jemuran itu, pohon kelapa itu

pun meliuk-liuk kembali. Ayam ituberkata lagi, “Kot-kot, kotek Uma’ Umang hampir

datang.” Pemilik rumah itu kemudian mendengar kata ayam itu. ”Waduh! Mengapa

ayamberkokokmenyebut nama Uma’ Umang,” tanyanya kepada suaminya. “Waduh

rupanya kedua-dua anak kita,” kata isterinya.

Mendengar ucapan isterinya, suaminya pun keluar. Dikaitnya hujung kelapa itu.

Diambilnya anaknya satu per satu. Kemudian kedua-dua anak itu menceritakan bahawa

mereka berdua hendak dibunuh oleh buta itu. Bapanya berkata, “Jangan risau, kamu

sudah sampai di sini, syukurlah sudah selamat, memang rezeki kamu berdua.” Rupanya

kedua-dua anak itu telah pergi ke subayatn (alam suci) dan bertemu dengan ibu bapanya

disana.

Page 492: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

468

BURUNG RUAI DAN BURUNG BUBUT

Kedua-dua bersaudara itu hidup bersama ibunya. Bapanya telah lama meninggal

dunia. Kalau ibunya ke ladang, kedua-dua bersaudara itu selalu menunggu jemuran

padi. Pada suatu hari, kedua-duabersaudara itu pergi bermain gasing setelah ibunya

pergi ke ladang. Disebabkan terlalu asyik bermain, kedua-dua bersaudara itu sama

sekali tidak mengingati akan jemuran padinya. Hujan pun turun, jemuran padi yang

mereka tinggalkan itu, tidak dipedulikan lagi kerana kedua-duanya masih asyik bermain

gasing. Sebahagian jemuran padi itu pun hanyut dibawa air hujan.

Ketika ibunya pulang dari ladang, betapa terkejutnya beliau karena jemuran padinya

belum diangkat, sementara sebahagian padi yang dijemur itu sudah hanyut dibawa air

hujan. Kedua-dua anaknya pun belum pulang ke rumah. Ibu itu kemudian

mengemaskan sisa-sisa padi yang masih tertinggal dan memasukkan sisa jemuran itu ke

dalam rumah mereka. Hati ibu ini sangat kesal ke atas perilaku kedua-dua anaknya itu.

Dia sangat marah.

Petang harinya, barulah kedua-dua bersaudara itu pulang ke rumah. Setibanya di tangga

rumah, baru kedua-duanya menyedari bahawa jemuran padi mereka belum diangkat.

Tapi mereka tak menemui jemuran itu lagi, kerana sudah ada yang mengangkatnya.

Kedua-dua bersaudara itu baru sedar bahawa Ibu mereka sudah pulang dari ladang dan

sudah sampai terlebih dahulu berbanding mereka. Kedua-dua bersaudara itu kemudian

menjadi cemas, khuatirakan dimarahi oleh ibunya.

“Kalau begini, kita berdua pasti dimarahi,” kata adiknya. “Hendak buat macam

mana, memang nasib kita akan dimarahi, inikan kesalahan kita juga, “kata kakaknya.

Kedua-dua bersaudara itu naik ke rumah mereka. Ibunya sangat marah, tapi tidak

mahubercakap sepatah kata pun kepada mereka berdua. Sebelum kedua-dua anak itu

pulang, ibunya telah makan terlebih dahulu. Nasi yang telah disediakan dihabiskannya.

Sama sekali tidak disisakannya untuk kedua-dua anaknya itu.

Pada saat anaknya hendak makan malam, sambil berbaring ibunya berkata, “Cuba lihat

nasi itu kelihatannya sudah tanak.” Periuk itu pun diangkat, alangkah terkejutnya

kedua-dua bersaudara itu kerana periuk itu berisi gasing dan bukannya nasi. “Sampai

hati ibu memasakkan kita gasing kerana kita bersalah. Ibunya sedikit pun tidak mahu

bercakap dengan mereka berdua, disapa anaknya pun, dia tidak mahu menjawab.

Kedua-dua bersaudara itu berasa sangat sedih bercampur kesal. “Baiklah, kita pergi

sahaja,” kata kakaknya. Kemudian kedua-dua bersaudara itu pergi meninggalkan rumah.

Hari berganti hari, malam berganti malam. Dinginnya malam begitu menusuk

kulit kedua-dua bersaudara itu. Mereka kedinginan. Dinginnya malam dan embun pagi

telah mengubah kulit mereka. Sekujur tubuhnya ditumbuhi bulu-bulu halus menyerupai

bulu burung. Keadaan tubuh mereka yang demikian mengakibatkan kedua-dua

bersaudara itu memutuskan untuk mengubah diri mereka menjadi burung supaya ibunya

tidak mengenali mereka lagi. Mereka telah nekad.

Page 493: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

469

Kedua-dua bersaudara itu berbincang bagaimana cara untuk mengubah diri mereka.

“Kita dapat berubah, asalkan cukup catnya,” kata kakaknya. “Apakah kamu boleh

melukis?’’ tanya adiknya kepada kakaknya. “Kalau kamu boleh, nanti saya akan

mengikut contohnya,” kata adiknya. Baiklah, kemudian kedua-dua bersaudara

itupergilah ke tempat sunyi dengan membawa cat. Kakaknya mula melukis tubuh

adiknya, sementara itu adiknya mengucapkan kata-kata berikut, “Tiuplah saya wahai

angin, saya ingin menjadi burung ruai.” Begitulah doa yang diucapkannya. Angin pun

menghembus membelai tubuhnya. Kakaknya sudah selesai melukis tubuh adiknya.

Doanya terkabul kerana kulitnya telah berubah menjadi bulu burung, Cuma badannya

belum berubah menjadi burung. “Sekarang giliran kamu pula yang melukis tubuhku,

corak bulumu telah selesai akulukis,”kata kakaknya.

Dilukisnya juga tubuh kakaknya, ketika hampir selesai dilukis, adiknya merasa

kepenatan. “Saya sudah tidak larat kak, begini sahajalah corak bulumu supaya berbeza

dengan corak buluku, usah disamakan bulu kita berdua,’ kata adiknya. Tanpa menunggu

persetujuan kakaknya, cat yang tersedia itu ditumpahkan saja, bukan lagi digunakan

untuk melukis dengan corak yang indah. Kalau warna hitam, lalu ditumpahkancat

berwarna hitam, kalau kuning kecoklatan ditumpahkannya cat warna kuning kecoklatan,

sehingga bulu kakaknya tidak lagi mempunyai corak. Hanya ada dua warna, iaitu warna

hitam dan warna kuning kecoklatan “Sampai hati kamu, Dik! Kau kata kita akan

bersama-sama sampai mati. Kalau begini kita berdua harus berpisah,” kata kakaknya.

Permohonannya kepada angin terkabul, kedua-dua bersaudara itu akhirnya berubah

menjadi burung. Kakaknya menjadi burung bubut, sedangkan adiknya menjadi burung

ruai. Kata kakaknya, “Ruai, engkau menjadi penghuni bukit, penghuni hutan belantara;

sedangkan saya menjadi penghuni rawa-rawa, penghuni semak-semak.” Akhirnya

burung bubut tinggal di semak-semak dan burung ruai tinggal di rimba belantara sampai

sekarang. Bunyinya pun berbeza, suara bubut, “But, but, but,” sedangkan suara burung

ruai berbunyi, “Uai, uai, uai.” Sebelum berpisah, kedua-dua bersaudara itu berjanji

untuk tidak saling berjumpa satu sama lain.Sehingga kini burung ruai dan burung bubut

tidak pernah bertemu.

Page 494: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

470

BUNGA KUCUR

Pasusu’atn tidak mempunyai anak, tapi kakak-kakaknya yang lain semua mempunyai

anak, hanya dia sendiri yang tidak mempunyai anak. Anak saudaranya yang perempuan

sangat menyayangi ibu saudaranya itu. Kemana saja ibu saudaranya pergi mereka

mestimengikutnya. Ibu saudaranya juga sangat menyayangi mereka. Pada suatu hari,

ibu saudara mereka mengajak mereka mencari sayur-mayur. katanya,”Kita mencari

sayur di bekas ladang kita,” “Ya, Bi,” kataanak saudaranya. Masing-masing telah

dibuatkan oleh ibu saudaranya pengambin untuk mencari sayur. Kesemua anak

saudaranya itu berjumlah enam orang dan memiliki tubuh yang tinggi.

Setibanya di ladang, mereka memetik kacang, terung, jamur, dan bermacam-

macam jenis sayur yang lain. Sayu-mayur yang telah dipetik itu, dimasukkannya ke

pengambin ibu saudaranya, Pasusu’ant. ”Sudah cukup, pengambin kamu pun perlu

diisi”, kata ibu saudara mereka. “Tidak mengapa Bi, kerana tengah hari nanti kami

makan di tempat bibi, banyak-banyaklah memasak sayur untuk kita makan bersama-

sama”, kata anak saudaranya itu. Banyak sayur yang telah mereka petik dan semuanya

telah dibahagikan. Ibu saudaranya pun berkata, “Kita singgah di pondok ladang itu, kita

rapikan susunan sayur kita dengan baik.” “Baiklah”, kata anak saudaranya.

Anak saudaranya menemui bunga kucur yang cukup besar. Bunga itu dipetiknya

setangkai. Sewaktu beristirahat di pondok ladang, sangggul ibu saudaranya dibukanya.

Kemudian disanggulnya kembali rambut ibu saudaranya dan bunga kucur itu kemudian

diselitkan pada sanggulnya. Ibu saudaranya membiarkan sahaja anak saudaranya

menyelitkan bunga itu. Setelah itu mereka pulang ke rumah.

Tiba di rumah dikeluarkanlah sayur yang mereka petik dari ladang itu dan

disiang. Sebahagian dari mereka telah membawa nasi untuk makan bersama. Anak

saudaranya berkata, “Bibi kita makan bersama di serambai, hamparlah badai”.

Dihampar badai, sayur dimasak kemudian diangkat. Mereka makan di situ. Ibunya,

bapanya berkumpul untuk makan bersama, kerana sayur yang telah dimasak sangat

banyak.

Kemudian ibu saudaranya duduk selonjor menghadap nasinya. Semua anak

saudaranya duduk berkeliling untuk makan bersama. Bunga kucur yang diselitkan di

sanggulnya itu jatuh ke pangkuannya. Ketika bunga itu jatuh terdengar tangisan bayi.

Rupa-rupanya bunga itu menjelma menjadi seorang anak perempuan. Semuanya berdiri,

sambil berkata, “Bibiku melahirkan anak, bibiku melahirkan anak”. Mereka pun

menjadi sibuk dan berhenti makan. Mereka senang akan kelahiran adiknya. Kemudian

kakaknya datang dan berkata kepada Pasusu’ant, “Kamu harus menggunakan gurita

keran telah melahirkan anak”. Dicarilah gurita dan diikatkan diperutnya, sama seperti

orang yang baru melahirkan anak. Susunya pun berair dan langsung disusukannya

kepada anaknya.

Orang kampung datang berkumpul di rumahnya untuk melihat anak tersebut dan

berasa senang. Setelah tiga hari, keluarga tersebut mencari buluh, daun, untuk

mengadakan acara batalah. Mereka menyembelih tujuh ekor ayam dan seekor babi.

Acara adat batalah itu pun diadakan, didoakan, dan anak tersebut diberikan nama. Anak

Page 495: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

471

tersebut dinamakan Bunga Kucur. Dia pun menjaga anaknya seperti anak yang

dikandungnya dan dilahirkannya sendiri. Anak saudaranya pulang sekejap ke rumah

mereka tetapi datang semula kerana gembira dengan kelahiran adik mereka itu. Lampin

pun dicucikan oleh anak saudaranya. Ibu saudara mereka dihantarkan makanan dan

diuruskan oleh anak saudaranya secara bergilir-gilir.

Lama-kelamaan anak itu semakin membesar. Semakin hari semakin pandai,

pandai merayap, pandai merangkak, pandai duduk sehingga pandai berjalan dan pandai

bercakap. Katanya kepada ibunya, “Bu, buatkan saya pengambin yang bagus “.”Kamu

mahu ke mana, nak?” “Mahu pergi bersama kakak-kakakku,” katanya kepada ibunya.

Ibunya pun membuat pengambin untuknya. Selagi pengambin itu belum siap

dibuat, diaakan memperhatikan ibunya membuat poengambin itu. Lama-kelamaan

selesai juga pengambin itu dibuat. Kemudian pengambin itu dirapikan oleh bapanya

sehingga menjadi pengambin yang bagus. Dia kemudian berkata kepada ibunya, “Bu,

aku mahu mandi”. “Awal pagi sudah minta dimandikan, marilah kita berdua mandi”,

kata ibunya. “Bersihkan tubuh dan kepalaku”, kata anaknya. Ibunya memandikanya

dengan sebersih-bersihnya. Selesai mandi, anaknya minta dikeringkan tubuhnya. “Bu

tolong sikat rambutku”, kata anaknya. Rambutnya pun disikat oleh ibunya. Selah itu dia

minta diberi pakaian dan kain sarung. “Cantik benar anakku, baru hari ini kamu mahu

menyikat rambutmu, dulu tidak mahu, “kata ibunya. “Saya mahu tidur, Bu”, kata Bunga

Kucur. “Katamu mahu berjalan-jalan?” tanya ibunya. “Ya, nanti berjalan-jalan dengan

kakakku,” kata Bunga Kucur.

“Bu, tolong hamparkan tikar untukku, siapkan bantalku, tapi mohon ibu jangan

tinggalkan saya, saya hendak tidur”, kata anaknya. “Ya, tidurlah”, kata ibunya.

Dihamparkanya tikar dan anaknya pun tidur. “Tolong gantungkan kelambu untukku,

jangan kejutkan saya ya Bu”, kata anaknya. “Ya”, kata ibunya. Digantungkannya

kelambu untuk anaknya, pengambin itu didekatkannya dengan anaknya. Pengambin itu

dibawa anaknya tidur siang.

Anaknya tertidur hingga tengah hari. Setelah tegah hari, anaknya pun berkata,

“Bu, saya mahu bangun.“ “Mahu bangun, nak?” tanya ibunya. “Mahu bangun,’ kata

anaknya. Masuklah ibunya ke dalam kelambunya, dan dibangunkannya anaknya. “Bu,

itu pengambinku”, kata anaknya. Ketika ibunya mengangkat pengambin itu, telah penuh

dengan ruas ketan, bungkusan nasi yang kecil-kecil, cucur, ayampanggang, dan daging

babi. “Di mana kamu mendapat makanan ini, nak, Siapa yang memberimu, bukankah

kamu tidur; kemana kamu pergi?” tanya ibunya kehairanan. Anaknya tidak mahu

menjawab pertanyaan ibunya, didiamkan saja dan dia tak mahu berterus terang.

Anaknyakemudian berkata, “Kemana kakak-kakakku, panggilah mereka untuk

membongkar isi pengambin itu, tunggu mereka membongkarnya.” Kakak-kakaknya pun

datang dan saling memberitahu, katanya “Ayuh adik kita memanggil kita “. Semua

kakak-kakaknya yang sedang meningkat remaja pun datang. “Di mana kamu

memperoleh makanan ini, dik?” tanya kakak-kakaknya. Dia tak mahu berterus-terang.

“Bongkar dan makanlah”, katanya kepada kakak-kakaknya. Dibongkarlah, disediakan

nyiru. Semakin dibongkar, semakin banyak makanan itu. Semua yang datang ke tempat

Page 496: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

472

itu kenyang menyantap makanan yang diperoleh adiknya itu. Kemudian sisa-sisanya

dibungkus dengan daun. “Bawalah ini untukmu”, katanya. Bungkusan itu berisi ayam

lengkap dengan hati dan amplanya, daging babi lengkap dengan isi dalamnya.

Pulanglah anak-anak maktuanya itu ke rumah mereka. Setibanya di rumah, kata

ibunya, “Di mana kalian mendapat daging babi itu?” “Adiku memperolehnya sewaktu

tidur”, kata anaknya. “Jangan dikecohkan, Sebenarnaya dia tidak tidur melainkan

berjalan-jalan, makan sahajalah jangan kecoh”, kata ibunya. Makanan itu pun mereka

makan. Tiga empat hari kemudian Bunga Kucur itu minta dimandikan kerana dia

hendak tidur lagi. Dia hendak pergi lagi. Dia minta dimandikan, minta disikatkan

rambutnya, minta diberi pakaian dan kain sarung. Dipakaikanlah pakaian kerana dia

akan tidur. Dihamparkan tikar, dibaringkan, dibawanya tidur pengambin itu. Ibunya di

luar tidak boleh ke mana-mana kerana menunggu dia tidur. Anaknya minta agar dia

jangan ditinggalkan dan jangan dibangunkan. Kalau anaknya sudah memanggil, barulah

ibunya menghampirinya. Hal ini hanya berlaku di waktu siang sahaja, tidak berlaku di

malam hari.

Rupa-rupanya, ketika orang nyangahatn, Bunga Kucur pergi dengan kakak-

kakaknya yang suci. Dia bukanlah orang sembarangan, dia adalah anak orang sakti yang

turun ke dunia dan menjelmakan dirinya dalam bentuk bunga kucur. Oleh itu, jika ada

orang yang nyangahatn, mulailah dia mengantuk, dia akan pergi bersama dengan

kakak-kakaknya. Sekiranya sudah pulang, mulalah dia terbangun dari tidurnya, seperti

keletihan dalam kelambunya.

Kemudian ada orang yang mengadakan pesta agak jauh dari kampungnya. Ada

undangan untuk kakak-kakaknya, maka pergilah kedua-dua bersaudara itu ke pesta

tersebut. Ketika orang nyangahatn, Bunga Kucur datang bersama ketujuh-

tujuhkawannya. Kakak-kakaknya melihat Bunga Kucur, tapi tidak berani menyapanya

kerana malu dengan kawan-kawan adiknya yang cantik itu. Dilihatnya adiknya

menghadap orang yang membacakan doa itu. Tidak lama kemudian, adiknya dan

kawan-kawannya itu menghilang. Kakak-kakaknya berasa kesal seraya berkata, “Kita

berdua lebih baik pulang ke rumah, yang tadi itu adik kita, kamu namapak atau tidak?”

“Nampak, tidak salah lagi itu adalah adik kita, baiklah kita pulang”, katanya. Pulanglah

kedua-dua bersaudara itu.

Setibanya di rumah, kakak-kakaknya bertanya, “Bi, kemana adikku?” “Ada,

baru saja bangun tidur”, kata bibinya. Tapi di dalam bilik itu telah penuh dengan daging

ayam, poe’, tumpi’, bontokng, lamang, dan bermacam-macam-macam lagi dan

semuanya lengkap seperti dihamparkan.

“Waduh! mengalahkan orang pesta, di pesta pun tidak ada makanan yang banyak seperti

ini”, kata ibu saudaranya, “Bi, adikku sebenarnya pergi ke pesta bersama tujuh orang

kawannya, mereka duduk berhadapan dengan orang yang nyangahatn (membacakan

doa),” kata anak saudaranya. “Kamu atau orang lain yang tadi itu, Dik?” Tanya

kakaknya. Adiknya tidak mahu menjawab. Kakaknya berkata lagi, “Orang itu mirip

dengan kamu, barangkali memang kamu”. “Saya tidur kata adiknya. “Siapa teman-

temanmu tadi?” “Mereka adalah kawan-kawanku seramai tujug orang; itulah sebabnya

Page 497: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

473

kalau ada orang yang membacakan doa, mereka selalu mengajak saya,itu sebabnya saya

selalu mengantuk dan kemudian tertidur”, katanya kepada kakak-kakaknya.

Lama-kelamaan berita kesaktiannya tersebar ke kampung lain. Kemudian orang

ramai pun datang ingin melihat dirinya. Dia semakin besar, semakin dewasa, dan catik

paras rupanya. Sewaktu orang datang, dia tidak mahu keluar. Walaupun merekatelah

menunggu dari pagi hingga ke malam. Orangramai yang datang terdiri daripada lelaki

dan perempuan, ada yang muda dan ada yang tua.Disebabkan dia masih berkurung di

dalam biliknya, maka ibunya pun berkata kepadanya. “Keluarlah dari bilik itu, kerana

mereka datang untuk melihatmu”. Ibunya berkata lagi, “Nak, kasihan orang-orang yang

datang itu, keluarlah, mereka ingin melihat kamu”. Tapi anak tersebut tetap tidak mahu

keluar dari biliknya. “Keluarkanlah anakmu itu, hanya itulah keperluan kami, kami

ingin melihatnya”, kata orang ramai yang datang itu. “Bagaimana saya hendak

mengeluarkannya, dia tetap tidak mahu keluar dari bilik. Saya telah memujuknya tetapi

dia malu untuk keluar”, kata ibunya. “Eeee, keluarkan anakmu itu,” kata orang-orang

itu.

Ibunya pun marah melihat anaknya tetap tidak mahu keluar. Dipukulnya anknya

dengan sisa bambu yang digunakan untuk menganyam bakul hingga pengsan dan tidak

sedarakan diri. Diurut, dicarikan orang pandai, didukuni, dan dibuat apa sahaja agar

anaknya sedar, tetapi anaknya tetap juga pengsan. Sudah enam hari anaknya itu

pengsan, tidak bergerak dan badannya lembut seperti benang.

Tiba-tiba ada lelaki kurus berdiri di bawah tangga rumah mereka. Kakinya

penuh dengan tompok-tompok hitam, begitu juga dengan tubuh badannya. Bapanya

bertanya kepada lelaki itu, “Kamu datang dari mana, Toh?” “Saya kebetulan melalui

kampung ini”, kata pemuda itu. “Dari mana asalmu?” tanya bapanya lagi. “Datang dari

rumah,” kata pemuda itu. Singgahlah dulu,” kata bapanya itu. Singgahlah pemuda itu.

Dia mempelawakan rokok kepada pemuda itu. “Kami mengalami kesusahan Toh,

mungkin kamu boleh membantu kami”. “Ada apa?” tanya pemuda itu. “Anak

perempuan kami pengsan, sudah enam hari lamanya, sudah diubati dengan pelbagai

cara tetapi tetap tidak sedarkan diri”, kata bapanya. “Kalau kamu dapat

menyembuhkannya, saya akan menjadikan kamu pasangan hidupnya, mudah-mudahan

pengubatan yang kamu berikan sesuai dengan dirinya,” kata bapanya lagi. “Bolehlah

berikan saya segelas air”. Maka disediakan segelas air untuk upacara pengubatan

tersebut. Kemudian pemuda tersebut membacakan doa, entah bagaimana bunyi doanya

itu. Air yang telah didoakan itu dititiskannya ke ubun-ubun, di hati, di kerongkong, di

mata, dan di mulut Bunga Kucur. Pemuda itu meminta bapanya untuk menitiskan air

tersebut. “Kamu sahajalah yang menitiskannya, jangan malu-malu, titiskan saja”,kata

bapanya. Ketika dititiskan air itu ke tubuh anaknya, anaknya pun kembali sedar dan

terus memanggil ibu bapanya. “Kami ada di sini”, kata ibu dan bapanya. “Kuuuuuuur

semangat anakku, kamu selamat”, kata kedua-dua orang tua itu. Anak itu kemudian

diangkat dan dipangku ibunya.

“Bu, pak, siapa yang mengubati saya?” tanya anaknya. “Pemuda itu”, kata kedua

orang tuanya. “Syukur dia datang menolongmu, kalau begitu berkahwinlah kamu

berdua”, kata bapanya. Anak gadisnya diam saja. Hendak dikatakan mahu, tidak

Page 498: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

474

juga,hendak dikatakan tidak mahu, tidak juga. Pemuda itu pun kemudian ditahan oleh

kedua-dua orang tuanya. Kemana sahaja dia pergi akandiikut agar dia tidak malu atau

lari ke tempat lain. Pemuda itu amat diperlukan oleh kedua-dua orang tua gadis itu.

Beberapa minggu kemudian, bermusyawarahlah mereka anak-beranak. “Kita

kahwinkan sahaja mereka berdua ini,” kata ibu bapanya. Maka, dikahwinkanlah kedua-

dua anak tersebut. Persiapan pesta pun dibuat, ada yang menumbuk padi, menumbuk

beras ketan, ada yang mencari buluh, mencari daun, orang-orang kampung itu turut

terlibat. Mereka sangat gembira. Maka, berkahwinlah mereka berdua. Malam harinya

mereka bersanding. Pestanya akan diadakan keesokan harinya, iaitu pada siang hari.

Babi dan ayam telah ditambat. Pada malam itu mereka bersanding. Perbezaan antara

kedua-dua agak jauh berbeza. Suaminya kurus seperti tunggul, tubuhnya penuh dengan

tompok. Pakaiannya pun koyak, sedangkan isterinya sangat cantik.

Pada malam itu, pengantin baru itu mulai tidur berdua. Kira-kira pukul enam

pagi mereka berdua terbangun. “Kita mandi di tepian, tidak boleh kesiangan” ajak

suaminya.. “Ayuhlah”, kata isterinya. Mereka berdua pun pergi ke tepian. TMereka

tidak lupa membawa air limahu dan langir untuk mandi. “Mandilah, saya

menunggumu”, kata suaminya. Isterinya menjawab, “Sepatutnya kamu yang mandi

terlebih dahulu, kamu lelaki, saya tidak boleh mendahului kamu”. “Saya tidak boleh

mandi dan tidak perlu”, kata suaminya. Eeee, tidak boleh begitu, kamu mesti mandi”,

kata isterinya. “Tidak, saya tidak akan mandi, kamu sahajalah yang mandi”, kata

suaminya. “Takkan saya mandi sendiri, setiap pengantin harus mandi bersama-sama

dengan menggunakan air limahu langir ini. Kamu perlu mandi sendiri kerana kamu

lelaki,” kata isterinya. “Tidak, saya tidak boleh mandi, kamu sahajalah yang mandi”,

kata suaminya. Diambilnya air, lalu disiramnya suaminya. Kemudian kulit suaminya

yang penuh dengan tompok-tompok itu pun mengelupas akibat terkena air yang

dicurahkan oleh isterinya. Setelah kulitnya mengelupas, terlihatlah seorang lelaki yang

tampan di sebalik kulit yang bertomok itu. “Itulah, tadi sudah aku larang kamu

menyiramku, tapi masih juga kamu mandikan?” kata suaminya. “Tidak mengapa,” kata

isterinya. “Tapi kalau tubuhku dilindungi tidak mengapa, sekarang tubuhku telah

terdedah”, kata suaminya. Sisa air limahu langir yang sedikit itu kemudian

dimandikannya pada dirinya sendiri. Ikan yang ada di sungai melompat kegirangan

melihat cahaya tubuh kedua pengantin itu. Setelah mandi, mereka berdua pulang ke

rumah.

Ketika mereka naik ke rumah, ayam sabung-menyabung, kucing tangkap-

menagkap, anjing berkejar-kejaran kerana terkejut melihat ketampanan pengantin lelaki

tersebut. Ketika kakak-kakaknya melihat suami adiknya, lalu pengsanlah mereka kerana

terkejut melihat ketampanannya. Suaminya lantas berkata, “Urutlah bahagian hatinya

dengan bahagian hujung rambutmu”. Dibukanya rambutnya, lalu disapukannya ke

tubuh kakaknya, maka mereka pun sedar. Semua yang pengsan tadi akhirnya kembali

normal. “Sungguh pandai adiku, mendapat suami yang paling tampan”, kata kakak-

kakaknya. “Seperti telur dibelah dua, kamu berdua ini sungguh tampan dan cantik”, kata

mereka. Kedua-dua orang tuanya semakin bahagia.

Page 499: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

475

Pesta pun diselenggarakan pada hari itu. Ramai orang yang datang ke majlis

tersebut. Setiap orang yang telah melihat kedua pengantin itu pasti akan kembali

melihatnya walaupun telah pulang ke rumah sama ada yang datang dari jauh mahupun

dari dekat.Sehinggakan setiap hari setiap malam mereka tidak sempat tidur. Tempat

tidur pengantin tersebut dipenuhi oleh gadis dan jejaka. Mereka berdua tidak dapat tidur

kerana terpaksa melayan orang yang datang. “Kalau perkara ini terus berlaku, orang

kampung akan susah, begitu juga dengan kita”, kata suaminya. “Walaupun makanan

telah disediakan, orang tetap tidak mempedulikannya. Lebih baik kita kembali lagi ke

Kayangan, supaya kampung ini tenteram”, kata suaminya. “Bagaimana cara kita

kembali ke Kayangan?” tanya isterinya. “Tunggu sehingga mereka terlelap,” kata

suaminya. Setelah mereka semuanya terlelap, barulah mereka berdua berangkat menuju

Kayangan.

Pagi keesokkan harinya, kedua-dua pengantin tersebut telah hilang. Mereka

menyangka bahawa kedua-dua pengantin itu lari. Ibu bapanya menangis sekuat-

kuatnya. Begitu juga dengan semua lelaki, perempuan sama ada ada yang tua mahupun

yang muda. Mereka semua menangis sambil mencari pengantin tersebut.Dicari merata-

rata tempat tetapi tidak juga ditemui. Lama-kelamaan mereka kembali sedar dan tenang

kembali. Rupa-rupanya kedua-dua pengantin tersebut telah kembali ke Kayangan dan

tidak pernah kembali semula.

Page 500: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

476

SI MAMBANG BERBURU

Si Mambang adalah orang yang suka memburu. Senjata yang digunakan zaman dahulu

bukan berupa bedil, bukan tombak, melainkan sumpit. Senjata yang mula-mula

digunakan zaman dahulu adalah sumpit. Si Mambang pun pergi memburu di hutan

rimba Napala. Disebabkan terlalu jauh berjalan, Si Mambang pun tersesat. Tersesat di

rumah hantu. Sesuai dengan namanya, hantu biasanya kelihatan sangat hodoh dan

hidungnya tengadah. Disebabkan telah tersesat dan terpaksa bermalam, si Mambang

terpaksa bertemu dengan hantu tersebut kerana dia tidak tahu arah tujuannya lagi.

Disebabkan hantu tersebut adalah seorang gadis, hantu tersebut sangat gembira dapat

bertemu dengan si Mambang, iaitu seorang manusia.

Disebabkan terlalu gembira, hantu terseut mempelawa si Mambang untuk singgah di

rumahnya. “Kamu darimana?” tanyanya kepada Si Mambang. “Saya ini pergi memburu

tetapi tersesat.” Jawab Si Mambang.“Siapa namamu?” tanya hantu itu lagi. “Namaku Si

Mambang.” “Siapa kamu?” tanya Si Mambang. “Saya hantu.” “Ini rupanya hantu,” fikir

Si Mambang. Sesuai dengan namanya, hantu memang sangan hodoh. Lubang hidung

manusia ke bawah, tapi lubang hidung hantu tengadah.

“Waduh! Apa yang perlu saya lakukan?” fikir Si Mambang. Hendak dikata tidak mahu

singgah, dia tidak tahu hendak ke mana lagi. “Kalau menginap di rumah ini, mungkin

saya akan dijadikannya suaminya,” fikir Si Mambang. Si Mambang jadi serba salah.

Lama kelamaan mengadahlah Si Mambang. “Ada apa Si Mambang, apa yang kau

fikirkan?” tanya hantu itu. “Tiada apa-apa, saya tidak memikirkan apa-apa,” kata Si

Mambang. “Apa lagi yang kau fikirkan, yang penting kamu untung, saya untung,” kata

hantu itu. “Apa keuntunganku, binatang buruan pun aku tidak dapat,” kata Si Mambang.

“Apakah kamu tidak berasa beruntung, kamu mendapat saya, saya mendapat kamu, kita

sama-sama beruntung,” kata hantu itu lagi. “Waduh! Bagaimana, kalau begini sudah

tentu saya akan dijadikan suaminya, saya pasti tidak dapat pulang ke rumah lagi,”

katanya di dalam hati. Si Mambang pun berasa sedih. “Bagimu memang untung, tapi

tidak bagi saya; saya hanya beruntung kalau berjaya mendapat binatang buruan, itulah

keuntungan saya,” kata Si Mambang.

“Kali ini saya tidak beruntung kerana tidak berjaya mendapatkan binatang

buruan,” kata Si Mambang. “Kalau saya mendapat binatang buruan memang beruntung;

sudahlah tidak mendapat binatang buruankali ini, sesat lagi dirumah tanggamu; walau

bagaimanapun saya tetap rugi,” kata Si Mambang. “Kamu tidak rugi tetapiberuntung;

kamu untung, saya juga untung,” kata hantu itu. “Jadi apa keuntunganku?” tanya Si

Mambang. “Kamu mendapat isteri, saya mendapat suami,” begitulah kata hantu itu.

“Waduh! Matilah saya kalau begini, sudahlah hantu ini hodoh; kalau manusia lubang

hidungnya ke bawah, kalau hantu lubang hidungnya tengadah,” kata Si Mambang dalam

hati.

Dijadikan cerita, hantu itu pun menghamparkan tikar untuk Si Mambang. “Di

sini kamu tidur ya Si Mambang, jangan takut kepadaku, yang penting kita sama-sama

untung,” kata hantu itu. Si Mambang pun mula merebahkan badannya untuk tidur.

Hantu itu pun menghampiri Si Mambang, dipeluknya Si Mambang. “Waduh! Mengapa

Page 501: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

477

kamu begini terhadapku?” tanya Si Mambang. “Kita berdua mesti menjadi suami-isteri,

tadi sudah akukatakan bahawa kamu masih beruntung,” kata hantu itu. “Ya, kalau

begitu terpaksalah saya turutkan,” kata Si Mambang. Akhirnya, mereka menjadi suami

isteri.

Seminggu telah berlalu, Si Mambang mulai berfikir, “Bagaimana kalau saya

tetap beristerikan hantu ini?” “Apa agaknya yang akan difikirkan oleh orang di rumah

saya.” “Walhal Si Mambang hidup seorang diri, tidak mempunyai adik, tidak

mempunyai kakak, dan tidak mempunyai orang tua, jadi boleh dikatakan sebagai yatim-

piatu. Dia berkata di dalam hati, “Orang di kampung ini pasti susah, mesti mereka

mencari saya, sudah sehari, dua hari, bahkan sudah sampai seminggu.” Si Mambang

mencari akal agar dapat pulang dan melarikan diri dari hantu tersebut. Tetapi

sumpitnya, parangnya disembunyikan hantu itu. Hantu itu pun kadang-kadang ada di

rumah, kadang-kadang pergi entah kemana, mencari makan. Setelah penat berfikir,

sementara menunggu, dibangunkannya hantu itu supaya tidak curiga kepadanya. Hantu

itu semakin percaya kepadanya dan mahu meninggalkannya seorang diri di dalam

rumah. Beberapa hari sebelumnya, dia selalu dijaga dengan ketat oleh hantu tersebut.

Hantu itu tidak berhenti memeluknya seharian kerana tidak pernah bersuami sebelum

ini.

Disebabkan Si Mambang pandai mengambil hatinya, hantu itu pun akhirnya

mahu meninggalkannya seorang diri di rumah. “Di mana kamu menyimpan sumpitku,

ikat kepalaku, parangku?” kata Si Mambang.“Jangan lagi kamu tanyakan barang-barang

itu, kamu tidak boleh pergi memburu lagi, apalagi yang hendak kamu cari dengan

berburu,” kata hantu itu. “Ooo, bukan begitu, aku tidak ingin pergi memburu, sekadar

bermain-main sahaja, aku rasa tidak selesa kerana telah biasa memegang sumpit dan

berburu,” kata Si Mambang. “Tak boleh, jangan lagi diingat-ingat barang-barang itu,

saya boleh mencarikan kamu lauk-pauk dan makanan,” kata isterinya.

Isterinya pun pergi. Si Mambang pun mulai mencari-cari senjatanya yang

disembunyikan hantu itu. Rupa-rupanya barang-barang itu disembunyikannya di loteng.

Ikat kepala, parang, sumpit Si Mambang yang disembunyikannya itu ditemui oleh Si

Mambang. “Waduh! Akhirnya ku temui juga,” kata Si Mambang. Kemudian diambilnya

sumpit, parang, tualanya, dan bersembunyi di belakang rumah. Di belakang rumah itu,

Si Mambang bertemu dengan monyet. Monyet itu jatuh dan dibunuh oleh Si Mambang.

Kemudian monyet itu didirikannya dan diletakkannya di tepian. Kepala monyet itu

diikatnya dengan ikat kepala, tangan monyet itu memegang sumpitnya, di pinggang

monyet itu diikatkannya parang berserta sarungnya. Semua peralatan yang dipasang

pada monyet itu adalah barang miliknya. Kemudian Si Mambang pun melarikan diri.

Hantu itu pun pulang ke rumahnya di waktu petang. Dia belum pergi ke tepian.

Ketika dia naik ke rumah, dia langsung berkata, “Oh Si Mambang, kemanakah kamu?”

Namun tiada jawapan. “Waduh kemana Si Mambang, barangkali Si Mambang

melarikan diri meninggalkan saya,” fikir hantu itu kerisauan. Dicarinya di setiap bilik,

di dapur, di sudut rumah, dan akhirnya hantu itu naik ke loteng. Dilihatnya ikat kepala,

sumpit, parang Si Mambang tiada di tempatnya. “Waduh! memang benar Si Mambang

melarikan diri,” fikirnya. Tapi barangkali dia pergi ke tepian. Hantu itu pun pergi ke

Page 502: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

478

tepian. Memang benar di tepian itu dilihatnya Si Mambang berdiri, tapi sebenarnya

yang difikirnya Si Mambang adalah Si monyet yang didirikan oleh Si Mambang tadi.

Sayangnya ekor monyet itu tak sempat dipotong oleh Si Mambang. Menangislah hantu

itu seraya berkata, “Waduh! Si Mambang telah meninggal.” “Mengapa kamu Si

Mambang, mengapa tidak menjawab?” Bagaimana hendak menjawab kerana Si monyet

itu telah mati. Hantu itu pun menangis sekuat-kuatnya sambil menyanyi, “Ikat

kepalanya ikat kepala Si Mambang, ekornya yang bergoyang-goyang.” Hantu itu

menangis lagi, air matanya kemudian masuk ke lubang hidungnya karena lubang

hidungnya tengadah. Diurutnya lagi tubuh monyet itu sambil berkata, ”Ikat kepalanya

ikat kepala Si Mambang, sumpitnya sumpit Si Mambang, parangnya parang Si

Mambang, ekornya yang bergoyang-goyang.” Menangis lagi, masuk lagi air matanya ke

lubang hidungnya kerana lubang hidungnya tengadah. Diurutnya lagi tubuh monyet itu,

diciumnya kerana difikirnya Si Mambang. Menangis lagi sambil bernyanyi, “Ikat

kepalanya ikat kepala Si Mambang, sumpitnya sumpit Si Mambang, parangnya parang

Si Mambang ekornya yang bergoyang.” Hantu itu pun terus menangis, sementara itu, Si

Mambang semakin jauh berjalan melarikan diri menuju rumahnya.

Hantu itu terus menangis dari malam hingga siang hari berikutnya menangisi

bangkai monyet itu. Akhirnya penuhlah lubang hidungnya yang tengadah itu berisi air

matanya sendiri. Hantu itu pun mati lemas. Si Mambang pun sampai ke rumahnya,

kawan-kawannya terperanjat melihat kedatangannya. “Waduh! Si Mambang kamu pergi

kemana, kamu sesat ya?” Jawab Si Mambang, “Saya tersesat.” “Tersesat di mana?”

“Entah kemana, ke sudut-sudut jalan,” jawabnya. “Nasib baik kamu masih hidup,

padahal sudah tujuh hari kamu tersesat,” kata kawan-kawannya. “Saya dipelihara oleh

hantu. Bagaimana rupa hantu itu?” tanya kawan- kawannya. “Namanya pun hantu,

lubang hidungnya tengadah rupanya sangat hodoh; saya masih hidup kerana

dicarikannya makanan. Apa sahaja makanan yang aku inginkan akan diberikannya. Dia

memerhatikan aku selama empat hari berturut-turut. Tetapi disebabkan saya pandai

mengambil hatinya, dia berani meninggalkan aku seorang diri di rumah. Dengan

kesempatan itulah aku mencari ikat kepalaku, sumpitku, parangku yang

disembunyikannya di loteng,” kata Si Mambang. “Kemudian aku mencari monyet dan

monyet itu kusumpit, kemudian kudirikan di tepian, kuberi ikat kepalaku, sumpitku,

parangku supaya hantu itu tidak mengejarku; dia tak berjaya menemui aku semula

kerana dia sibuk menangisi bangkai monyet yang difikirkan diriku. Sekarang entah

bagaimana keadaan hantu itu,” cerita Si bambang. “Oooo, begitu rupanya ceritamu,”

kata kawan-kawannya. “Semua yang bernama hantu, tidak akan ada yang cantik, semua

sangat hodoh,” kata Si bambang. Dipendekkan cerita, semua kawan-kawannya

bersyukur di atas kepulangannya.

Page 503: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

479

PAK ALI ALI MENGGETAH BURUNG

Sudah dua hari isteri Pak Ali Ali melihat jiran di sebelah rumahnya sibuk

menangkap burung. Burung-burung itu suka memakan buah pohon beringin yang

banyak tumbuh di hutan, di belakang rumahnya. Jirannya akanmenjadikan burung itu

sebagai lauk. Isteri Pak Ali Ali sangat berselera melihat daging burung itu. Hmm,

daging itu pasti lazat, fikirnya.

“Pak Ali Ali, ccba ke hutan di belakang rumah ini. Disana banyak burung. Tadi saya ke

rumah jiran, mereka makan dengan lauk daging burung. Teringin rasanya saya merasai

lauk daging burung itu,” ujar isteri Pak Ali Ali mengharap Pak Ali Ali mencari burung.

Pak Ali Ali yang sejak tadi berdiam diri, mengangguk mengiyakan keinginan isterinya.

Diterawangkannya pandangannya ke luar rumah, sambil mengangkat tubuhnya.

“Oya..., baiklah,” sahut Pak Ali Ali.

“Eh, jangan lupa, kalau Bapak berjaya, tolong hidup-hidup satu ekor, untuk Ali Ali

pelihara. Kalau boleh, sekarang juga Bapak mencarinya,” isterinya memohon lagi.

Pak Ali Ali segera memakai kapoa’. Dia segera mengikatkan tongkengannya ke

pinggang dan mengemaskan getah yang dililitkan pada lidi sebagai alat penangkap

burung.

Dia kemudian bergegas masuk ke hutan mencari pohon beringin yang berbuah lebat.

Burung-burung itu memang suka di situ, katanya dalam hati. Pak Ali Ali memanjat dan

mencari dahan pohon beringin yang mungkin dihinggapi burung. Disapukan getah pada

lidi yang telah disiapkannya, lalu diletakkannya disitu.

Tanpa terasa, matahari condong ke barat. Senja semakin merangkak sebagai petanda

malam akan menjelang tiba. Pak Ali Ali bergegas turun, kemudian terus pulang ke

rumah. Tiba di rumah, Pak Ali Ali membersihkan badannya, makan bersama isteri dan

anaknya. Setelah beristirahat sebentar, Pak Ali Ali segera pergi tidur kerana awal pagi

esok dia harus pergi ke pohon beringin tempat dia menggetah burung.

SebelumMatahari sempat memancarkan sinarnya, Pak Ali Ali sudah berangkat dari

rumahnya menuju pohon beringin. Tidak lama berjalan Pak Ali Ali pun sampai di

tempat dia menggetah burung. Dia duduk berlindung sambil mengintai burung pagi

yang akanmemakan buah pohon beringin itu. Sesaat kemudian, sekawan burung seperti

diarahkan terbang segerombolan hinggap di dahan-dahan pohon beringin yangberbuah

lebat itu. Sebahagian diantaranya hinggap di dahan pohon tempat Pak Ali Ali

memasang perangkapnya. Buk! Beberapa ekor burung terkena perangkapnya dan jatuh.

Pak Ali Ali lantasmengambil burung itu dan mengikatnya dibahagian tertentu

menggunakan pakaiannya yang sudah dikoyakkannya bagi memudahkannya mengikat

burung-burung itu. Akhirnya di sekeliling tubuhnya penuh dengan burung. Burung-

burung yang dijerat itu jatuh itu bergantungan di sekujur tubuh Pak Ali Ali. Ada burung

Rangok, Kaleakng, Rawa, Pune, Biroco, Ramingan, dan Tutuh.

Burung-burung tersebut cuba melepaskan dirinya. Kepakan sayap burung-burung itu

yang kuat itu akhirnya mampu mengangkat tubuh Pak Ali Ali ke atas. Byur! Tubuh Pak

ali Ali terangkat, dia pun terbang. Di atas, Pak Ali Ali berusaha melepaskan diri. Dia

meronta menggerakkan-gerakkan tangannya bergelut melepaskan diri.

Page 504: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

480

Pada ketinggian tertentu, tali pengikat burung, iaitu pakaian Pak Ali Ali yang lusuh dan

koyak tidak kuat lagi menahan tubuh Pak Ali Ali. Satu persatu tali pengikat itu putus.

Burung-burung itu satu persatu terbang melepaskan diri.

Akhirnya, Pak Ali Ali tergantung rendah. Peristiwa ini dilihat oleh seseorang yang

kebetulan memancing di sekitar tempat itu.

“Wah..., tidak salah lagi. Ini pasti manusia Kayangan yang akan turun ke bumi,” ujar

pemancing itu. “Mudah-mudahan dia turun dan jatuh di istana Raja.”

Sangkaannya tepat, Pak Ali Ali jatuh tepat di atas tandas Raja. Pemancing segera berlari

menemui raja untuk memberitahukan kejadian yang dilihatnya. Dengan termengah-

mengah diamenceritakan kejadian itu kepada raja.

“Ampun, Yang Mulia...! Saya melihat peristiwa aneh disana,” katanya sambil menujuk

ke tandas tempat Pak Ali Ali jatuh, “Saya yakin, manusia yang jatuh di atas tandas milik

Raja itu adalah manusia Kayangan.”

Mendengarkan laporan oleh pemancing itu, raja agak terkejut. Ditatapnya pemancing

itu, seraya berkata, “Betulkah kamu tidak tersalah lihat?”

“Sungguh, Tuan... saya melihat sendiri. Cuba segera ke sana. Sungguh! Itu pasti

manusia Kayangan.”

Raja yang mendengar pengakuan yang bersunguh-sungguh itu akhirnya percaya.

“Baik...! Segera saya tabuhkan Kakanong untuk memanggil Hulubalang dan

memberitahu tentang manusia Kayangan yang jatuh di atas kaskus itu,” ujar raja. “Tapi

awas, jika laporanmu palsu, hukumannya berat. Kamu akan direndam hingga ke dasar

air, digantung setingging-tingginya, dan tubuhmu dicincang hingga hancur kemudian

akan ditabur ke seluruh pelusuk kerajaan,’ bentak Raja mengancam.

“Siap Yang Mulia. Saya sedia dihukum apa saja. Tapi kali ini saya tidak menipu Yang

Mulia,” kata si pemancing meyakinkan.

Sesaat kemudian, terdengar bunyi Kakanong. Dong... dong... dong..... Panglima dan

seluruh pasukannya, kemudian berkumpul sambil berbisik antara satu sama lainnya.

“Ada apa gerangan, sehingga Raja memanggil kita,” fikir mereka. Disebabkan ingin

tahu, salah seorang Panglima bertanya, “Baginda Raja Yang Mulia, kami datang

bersujud dan menyembah di hadapan raja. Apakah kiranya yang terjadi, hingga raja

memanggil kami. Apa saja yang Raja titahkan, kami akan sedia melaksanakannya...”

“Ya..., ada tanda bunyi bererti ada kisah. Ada kisah, ada yang perlu dilakukan,” sahut

Raja seolah melantunkan sebuah syair.

“Begini. Menurut informasi dari si pemancing, ada manusia dari Kayangan yang jatuh

di atas tandas Istana.”

“Hah..., betulkah!” seru beberapa perajurit serentak seolah tidak percaya dengan

kejadian itu.

“Ya,..dia melihatnya. Dia bahkan sedia diberi hukuman apa saja jika laporannya palsu,”

sahut Raja lagi, sambil menunjuk ke arah si pemancing.

“Kalau begitu, kita segera kesana!” Sahut Panglima sambil memberi arahan.

Page 505: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

481

Para Perajurit segera berangkat ke tempat jatuhnya Pak Ali Ali yang disangka manusia

Kayangan itu. Pak Ali Ali disiapkan pakaian oleh raja. Pendeknya, kedatangan Pak Ali

Ali bagaikan seorang pangeran yang disambut oleh rakyatnya.Pak Ali Ali dijulang.

Rombongan yang menjemput Pak Ali Ali segera berangkat menuju Istana Kerajaan.

Sepanjang jalan, Pak Ali Ali dialu-alukan oleh orang ramai. Ada yang menabuh

gedobong, dau, dan agukng. Ketika memasuki kawasanKerajaan, dentuman meriam

terdengar bersahut-sahutan menyambut kedatangan rombongan tersebut.

Sesampainya di Istana, Raja p[un bertitah, “Sekarang, manusia Kayangan ini kita

perlakukan dengan hormat. Kita sambut kedatangannya dengan pesta meriah. Siapkan

Babi, Sapi, Kambing, Ayam untuk menjamunya.”

“Baik Yang Mulia,” sahut Prajurit serentak.

Pak Ali Ali masih kehairanan dengan dengan sambutan Raja. Mengapa Raja

memperlakukan saya seperti ini? Wah, disebabkan burung itu, akhirnya jadi begini.

Tapi, syukur juga saya diterbangkan burung-burung itu. Kalau tidak,mustahil saya

menikmati hidup seperti ini. Pak Ali Ali masih tidak percaya dengan apa yang sedang

dialaminya.

Pak Ali Ali dihantar ke Menara tujuh tingkat. Disana, dia dihidangkan makanan dan

minuman serba mewah. Pak Ali Ali makan dan minum-minum sepuasnya.

“Wah,... kalau begini, sangat beruntung nasib saya. Disebabkan mencari burung,

diterbangkan lalu jatuh di atas tandas Raja, kemudian disambut dengan meriah,”

katanya bergumam bercampur bahagia, sambil menikmati hidangan yang ada di

hadapannya.

Pada waktu makan hari pertama penyambutan itu, Pak Ali Ali tidak teringat pada Bu

Ali Ali dan anaknya Ali Ali di rumah. Dia terus menikmati makanan dengan lahapnya.

Hari kedua sambutannya di Istana Raja, Pak Ali Ali dihidangkan dengan makanan

mewah lagi. Ketika sedang menikmati makanan, tiba-tiba dia teringat isteri dan

anaknya. “Di sini saya menikmati makanan sepuasnya, apa yang dimakan isteri dan

anakku di rumah...,” kata Pak Ali Ali setengah berbisik, teringat pada isteri dan

anaknya.

Para Panglima Kerajaan bertugas menjaga kawasan istana dan “Manusia Kayangan”,

yang tidak lain adalah Pak Ali Ali. Rupa-rupanya mereka samar-samar terdengar

bisikan Pak Ali Ali. Panglima-panglima itu hairan ketika Pak Ali Ali mula berbicara

kerana semenjak kehadiran Pak Ali Ali, yang disangka Manusia Kayangan itu, dia tidak

pernah bercakap sepatah kata.

“Hah,...betulkah apa yang saya dengar? Orang Kayangan itu mulai bercakap sekarang,”

ujar seorang petugas.

“Ya,...ya... saya juga mendengarnya, tetapi tidak jelas,” sahut Petugas lainnya.

“Kalau begitu, kita selidik apa yang dikatakannya...” kata yang lainnya lagi.

Hari ketiga Pak Ali Ali di Istana, dia dijamu lagi. Dilahapnya makanan lazat yang

dihidangkan. Nikmat. Namun sebelum itu, Raja telah berpesan kepada petugas yang

mengawal Pak Ali Ali agar memenuhi kemahuan Pak Ali Alisementara raja s

menguruskan sendiri undangannya yang berada di bawah yang turut dijamu pada hari

itu.

Page 506: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

482

Pak Ali Ali termenung sejenak lalu berkata, “Hari ini saya masih dihidangkan dengan

makanan yang lazat, sedangkan isteri dan anakku di rumah tidak aku tahu apa yang

mereka makan...?”

Petugas yang mendengar ucapan Pak Ali Ali menjadi bingung. Setiap yang diucapkan

oleh orang Kayangan itu masih tidak difahami oleh oleh petugas tersebut. Mereka

semakin tertanya-tanya.

Hingga hari keempat Pak Ali Ali di Istana, dia masih bernasib baik. Dia masih

dihidangkan dengan makanan yang lazat lagi. Pendek kata, semakin hari semakin

banyak lauk-pauk yang dihidangkan kepadanya. Sesekali dirabanya perutnya yang agak

membuncit kekenyangan. Sesekali pula ditatapnya pakaian kebesaran istana yang

dikenakannya yang dihadiahkan raja kepadanya.

Sejenak kemudian Pak Ali Ali teringat kepada isteri dan anaknya. Dia bercakap sendiri

lagi. “Waduh, apa...yang dimakan oleh Bu Ali Ali dan Ali Ali di rumah? Saya di sini

dihidangkan makanan yang enak.”

Petugas kali ini semakin curiga kepada Pak Ali Ali: Mungkinkah dia orang Kayangan

yang jatuh dari atas?

“Kita siasat terlebih dahulu, adakah betul dia orang Kayangan, atau bukan,” kata

seorang petugas memberikan saranan kepada rakannya yang sama-sama bertugas

malam itu.

Mereka memang mencurigai bahawa orang itu pasti Pak Ali Ali dan bukan orang

Kayangan seperti yang disangka selama ini. Buktinya, setiap kali dihidangkan makanan,

dia selalu menyebut-nyebut nama Ali Ali.

Demikianlah, tidak terasa sudah lima hari Pak Ali Ali dilayan sebagai “tetamu dari

Kayangan” . Pada hari kelima itu, diadihidangkan dengan makanan yang lazat lagi. Pak

Ali Ali bagaikan berebut, berlumba-lumba dengan orang lain mengambil makanan yang

dihidangkan. Diusapnya lagi perutnya yang semakin membuncit itu. Dan, dia teringat

pada isteri dan anaknya dirumah. “Saya dihidangkan makanan disini, tapi Bu Ali Ali

dan Ali Ali, apa... yang mereka makan?” ujar Pak Ali Ali.

Kali ini suara Pak Ali Ali tidak lagi setengah berbisik. Suaranya dapat didengar degan

jelas oleh para petugas. Tidak lama kemudian, tiba-tiba suasana menjadi kecoh, tatkala

para petugas memastikan orang yang dijamunya itu bukan “Manusia Kayangan,”

melainkan Pak Ali Ali. Tanpa diperintah lagi, para petugas mengikat tubuh Pak Ali Ali

dan terus menggiring Pak Ali Ali ke bawah. Dia dianggap telah menipu Raja dan

seluruh kerabat istana.

Orang ramai yang sedang menikmati hidangan di bawah, tercengang melihat manusia

Kayangan yang dialu-alukan turun dengan tangan terikat. Orang ramai yang hadi

merasa hiba dan masih mempercayainya sebagai orang Kayangan. Sesampainya di

bawah, Pak Ali Ali dengan tangan terikat dibaringkan secara meniarap. Dia

kemudiannya di rotan. Dia juga turut dipukul, ditendang dan ditampar. Bahkan ada yang

meludah sekujur tubuh Pak Ali Ali. Pak Ali Ali merintih kesakitan. Celakalah aku kali

ini, katanya di dalam hati.

Disebabkan kesakitan yang luar biasa. Pak Ali Ali cuba melarikan diri. Tapi lilitan tali

di kaki dan tangannya membantutkan usahanya itu. Pak Ali Ali turut dikencing dan

dilempar dengan sampah.

Page 507: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

483

Walaupun Pak Ali Ali terus dipukul oleh orang ramai, Pak Ali Ali berusaha melepaskan

lilitan tali di kaki dan tangannya. Dia mash berusaha. Tiba-tiba, tali yang mengikat kaki

dan tangan Pak Ali Ali putus. Kesempatan itu tidak disa-siakannya. Dia lari sekuat

tenaga.

Sambil berlari, dia berteiak meminta ampun. Hingga sampai di rumah, Pak Ali Ali

masih merintih kesakitan. Nafasnya naik turun.

Isteri dan anaknya yang melihat Pak Ali Ali datang, berasa terkejut dan bertanya-tanya.

Mana burung yang dicari Pak Ali Ali? Mengapa badan Pak Ali Ali membengkak dan

lebam-lebam?

Pak Ali Ali kemudian menceritakan kejadian sebenar yang menimpa dirinya.

Mendengarkan ceritanya, Bu Ali Ali dan Ali Ali terharu bercampur geli hati.“Hampir-

hampir kamu tidak dapat melihat saya pulang ke sini lagi...” ujar Pak Ali Ali masih

tersengal dan merintih kesakitan.Dirabanya bekas luka di wajahnya. Ketiga-tiganya

kemudian berpelukan erat.

Page 508: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

484

PAK CARU TEMUKAN TANGKAI BELIUNG

Cerita ini menceritakan bagaiman manusia tahu menggunakan beliung yang

bertangkaikan kayu untuk menebang pohon. Pada zaman nenek moyang kita dulu,

beliung diperbuat daripada batu, tidak mempunyai tangkai, tetapi jika hendak

menggunakannya disarungkan dengan bambu. Untuk menebang kayu yang besar, yang

sepelukan besarnya atau sebelitan kapoa’ (seluar yang dibuat daripada kulit kayu)

memakan masa sehingga tujuh hari lamanya. Caranya, beliung yang diperbuat daripada

batu yang tidakbertangkai tersebut ditumbukkan pada kayu yang hendak ditebang.

Maka, sekiranya hendak berladang berpuluh-puluh gantang, tempoh menebang

mengambil masa berbulan-bulan lamanya untuk menebang kayu di tempat yang akan

diladangi itu, kerana cara menebang kayu itu dengan menumbukkan beliung yang tidak

memiliki tangkai tersebut.

Pak Caru juga menggunakan beliung dengan cara menumbukkannya pada kayu yang

akan ditebang, tapi sebenarnya dia sempat berfikir bahawa sebidang ladang memakan

waktu berbulan-bulan untuk menebang pohonnya dan mengambil masa yang terlalu

lama. Menurut cerita, Pak Caru dapat melihat hantu dan kebetulan ladangnya juga

berseberang dengan ladang hantu. Ladang hantu di seberang sana, dia di seberang sini.

Kalau hantu menebang pohon, sehari selesai sebidang ladang, sedangkan Pak Caru

menghabiskan waktu berbulan-bulan untuk menyelesaikan sebidang ladangnya. Pak

Caru pun hairan melihat pekerjaan hantu itu. Fikirnya, “Bagaimana cara hantu itu

membersihkan hutan itu untuk ladangnya?” “Padahal luas ladang sama; kalau lima

gantang, sama-sama lima gantang; segantang, sama-sama segantang; apa yang

menyebabkan ladang hantu itu cepat selesai menebang pohonnya, apa perkakas yang

digunakannya?” Sukar bagi Pak Caru untuk melihat peralatan yang digunakan oleh

hantu itu kerana hantu tersebut hanya bekerja pada waktu malam sahaja. Pak Caru pun

mencari jalan.

Fikirnya, “Baiklah petangnanti saya akan mengintip perkakas apa yang di gunakan

hantu untuk menebang pohon.“pada petang itu, Pak Caru berpura-pura hendak pulang

kerana pohon yang ditebangnya tidak mahu tumbang. Dia bersembunyi di tepi jalan

berdekatan dengan unggun apihantu itu. Di situlah dia bersembunyi, dia tak mahu

dilihat oleh hantu itu. Dilihatnya hantu-hantu itu akan pulang kerana hari hampir siang;

kerana waktu bagi manusia dan hantu berbeza, petang bagi manusia, siang bagi hantu.

Pak Caru memperhatikan apa yang dikerjakan oleh hantu itu. Menjelang dinihari Pak

Caru pergi mengintip hantu yang akanberangkat kerja. Dilihatnya hantu-hantu itu

mamanggul beliung yang bertangkai. “Waduh, itu rupanya perkakas yang digunakannya

menebang pohon kayu itu, patutlah cepat mereka menebang pohon, berbeza dengan

peralatan yang manusia gunakan,” kata Pak Caru dalam hati. Diperhatikannya

bagaimana cara hantu itu menggunakan beliung yang bertangkai itu, mudah bagi dia

menggunakan perkakas itu. Dalam waktu yang singkat, pohon yang ditebangnya sudah

tumbang. “Hmmm kalau begitu, akan saya curi perkakas hantu itu, saya harus

mendapatkannya,” kata Pak Caru.

Page 509: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

485

Menjelang petang (subuh bagi manusia), hantu-hantu itu pun pulang ke rumahnya.

Perkakasnya disembunyikan di bawah pondok ladangnya. Beliung yang bertangkai itu

disembunyikannya juga. Ketika hantu-hantu itu sudah tidak kelihatan lagi, Pak Caru

pun pergi ke pondok ladang hantu itu untuk mencuri beliung berserta tangkainyaitu.

“Oooo, begini bentuk perkakas hantu, “fikirnya Pak Caru sambil cuba menebang

menggunakan perkakas itu. Memang betul, pohon itu pun tumbang dalam waktu yang

tidak begitu lama, tidak sampai sebatang rokok, pohon itu telah tumbang. “Akan aku

curi perkakas ini, “fikirnya.

Dicurinyalah beliung yang bertangkai itu. Keesokan harinya digunakannyalah beliung

yang bertangkaikan kayu itu untuk menebang pohon di ladangnya. Kemudian hantu

mengetahui hal itu. “Waduh, Pak Caru barangkali mencuri tangkai beliung kita,” kata

hantu itu kepada kawan-kawannya. “Pak Caru sudah berjaya menebang pohon,” kata

hantu itu. Hantu itu pun mengintip Pak Caru yang sedang menebang pohon. Memang

betul Pak Caru menggunakan tangkai beliungnya kerana hantu itu telah kehilangan

tangkai dan beliungnya. “Memang betul Pak Caru yang mencuri tangkai beliung kita.

Kalau begitu kita harus membunuh Pak Caru, rupanya Pak Caru memang jahat, dia

mencuri pemegang beliung kita, “ kata hantu itu.

Hantu itu pun mendekati Pak Caru. “Pak Caru, kamu mencuri tangkai beliungku, “kata

hantu itu kepada Pak Caru. “Waduh, jangan sembarangan menuduhku, tidak mungkin

saya mencuri tangkai beliung kamu, ini memang kepunyaanku,” jawab Pak Caru. “Itu

bukan milikmu, itu milikku; patutlah hilang di bawah pondok ladangku, rupanya kamu

yang mencuri tangkai beliungku,“ kata hantu itu. Bertengkarlah hantu dan Pak Caru

mengenai beliung berserta tangkainya. Hantu tidak mahu mengalah, Pak Caru juga

demikian. “Ooo, mudah! “kata hantu itu. “Pak Caru, tidak mengapa kalau kamu tidak

mahu mengalah, tapi tangkai beliung ini memang milikku. Beliung ini beliungku,

tangkainya juga tangkai beliungku, tapi disebabkan kamu tidak mahu mengalah, lebih

baik kita berjanji pada malam ini juga, “kata hantu. “Apa sahaja yang akan kau

syaratkan saya bersedia, “jawab Pak Caru. ”Baiklah”, kata hantu itu.

Petang itu mereka berdua membuat perjanjian seperti yang sudah disepakati hari

sebelumnya. Menurut ceritanya, perjanjian itu diadakan di Banir Pelanjau. Banir

Pelanjau itu cukup tinggi, mereka berdua duduk bersebelahan banir, hantu di sebelah

dan Pak Caru di bahagian sisi lain. Mereka berdua saling mendengarkan satu dengan

yang lain sambil menanti hari pagi. Manusia biasanya mengantuk pada malam hari,

sedangkan hantu segar, kerana malam bagi manusia adalah siang bagi hantu. Hantu itu

pun berkata, “Banir Pelanjau ini merupakan tempat kita berjanji ya Pak Caru, siapa

yang tertidur itulah yang kalah.” “Baiklah,” kata Pak Caru. Hantu memang tidak akan

tertidur keranan malam bagi manusia adalah siang hari baginya.

Ketika masih pukul tujuh, pukul lapan, pukul sembilan, pukul sepuluh, Pak Caru masih

mampu menahan mengantuk. Tetapi setelah pukul sebelas, pukul dua belas manusia

mulai letih dan mengantuk. “Duuuk.” Bunyi kepala Pak Caru terhentak ke banir kerana

mengantuk. Hantu mendengar bunyi itu seraya berkata “Ha ha ha, Pak Caru sudah

tertidur.” “Eeee, belum,” kata Pak Caru. “Saya bukannya mengantuk, bukannya hendak

tidur, tapi saya sedang berfikir.” “Apa yang kau fikirkan?” tanya hantu itu. “Saya

Page 510: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

486

memikirkan tentang telur. Telur termasuk salah satu jenis buah, tapi tidak bertangkai,

setiap buah seharusnya mempunyai tangkai.” Mendengar perkataan Pak Caru itu, hantu

kemudian tergumam, “Dikatakan salah, betul juga apa yang kau cakapkan itu, Pak

Caru,” kata hantu itu.

Lama-kelamaan Pak Caru terhangguk lagi kerana terlalu mengantuk. “Ah, bagaimana

pun Pak Caru pasti tertidur, bagaimanapun Pak Caru pasti kalah,” kata hantu itu.

“Tidak, saya tidak mengantuk, saya tengah berfikir, “kata Pak Caru. “Apa yang kamu

fikirkan?” tanya hantu itu. “Saya berfikir mengapa bercakap besar itu lancar, siapa yang

meminyakkannya ya?” “Katakan salah, betul juga fikiranmu itu,” kata hantu itu.

Begitulah kelicikan Pak Caru, padahal dia sudah terlalu mengantuk.

Lama-kelamaan terdengar lagi bunyi kepala Pak Caru terhentak ke banir. “Eh Pak Caru,

kamu sudah tertidur,” kata hantu itu. Waktu itu hampir dinihari. “Sudah tertidur Pak

Caru,” kata hantu itu lagi. “Tidak, saya tidak akan tertidur kerana saya tidak akan

mengalah, “kata Pak Caru. “Mengapa kamu selalu menghentakkan kepalamu?” tanya

hantu itu. “Saya sedang berfikir,” jawab Pak Caru. “Apalagi yang kamu fikirkan?”

tanya hantu itu. “Saya memikirkan alu, alu adalah kayu yang lurus tetapi

tidakmempunyai pucuk, setiap kayu yang dipotong pasti ada pucuknya. Hanya alu yang

tidak berpucuk,” kata Pak Caru. “Benar juga, hendak dikatakan salah, betul juga

pernyataan Pak Caru ini,” fikir hantu itu.

Jadi terbentur lagilah kepala Pak Caru ke banir kerana terlalu mengantuk.

“Bagaimanapun kamu harus kalah,” kata hantu kepada Pak Caru. Sebenarnya hantu itu

pun sudah mula mengantuk kerana hari sudah menjelang pagi, tetapi tidak mahu

membenturkan kepalanya. “Bagaimanapun Pak Caru harus kalah, hari pun mulai

hampir pagi,” kata hantu. “Saya tidak akan kalah, kepala saya terbentur kerana saya

selalu berfikir,” jawab Pak Caru. “Apalagi yang kamu fikirkan, sungguh banyak hal

yang kamu fikirkan,” kata hantu itu. “Bukan hanya alu yang aku fikirkan mengapa tidak

mempunyai pucuk, tapi lesung juga. Lesung mempunyai empat buah kaki, tetapi

mengapa tidak boleh berjalan?” tanya Pak Caru. “Benar juga perkataanmu itu,” hantu

kepada Pak Caru.

“Kalau begitu, menanglah kamu, Pak Caru. Kamu selalu menemui alasan untuk

membuktikan bahawa dirimu tidak mengantuk, kamu gunakan pelbagai cara untuk

meraih kemenangan,” kata hantu itu kepada Pak Caru. “Milikilah tangkai berserta

beliung itu! Nanti ditiru dan ceritakan pada anak cucumu, bahawa perkakas inilah yang

digunakan hantu untuk menebang pohon kayu,” kata hantu itu. Tangkai beliung ini

boleh menggunakan kayu, boleh juga menggunakan akar,” kata hantu itu. “Hanya

sampai hari ini kita dapat berjumpa ya Pak Caru, saya tak mahu lagi berjumpa

denganmu kerana kamu pencuri. Cuma kamu pandai,” katanya kepada Pak Caru.

“Janganlah begitu, kata Pak Caru. Lalu dilemparnya mata Pak Caru dengan selaput buah

salak. Pak Caru terkejut dan dia pun tidak dapat melihat hantu itu lagi. Hal itu pun

diwarisi kita sehingga kini, iaitu sudah tidak dapat meihat hantu lagi. Selaput buah salak

itu menutupi mata Pak Caru sehingga dia tidak boleh melihat hantu lagi. Perkakas

beliung berserta tangkainya masih kita warisi dan digunakan hingga kini.

Page 511: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

487

KURA KURA DAN KIJANG

Kijang dan Kura-Kura bersahabat baik. Pada suatu hari mereka bersepakat untuk

melihat belantik yang mereka pasang di rimba kerana mereka masing-masing telah

memasang belantik di rimba itu. Kedua-dua sahabat itu sepakatakan membahagi daging

binatang yang mereka dapat jika belantik yang mereka pasang berjaya mencederai

binatang yang ada di rimba itu. Kata Kijang kepada sahabatnya, “Hari ini kita berdua

pergi ke rimba untuk melihat belantik yang kita pasang itu.” “Baiklah,” sahut Kura-

kura. Kedua-dua sahabat itu pun menuju ke rimba.

Setibanya di rimba, kedua-dua sahabat ini sangat gembira keranabelantik yang mereka

pasang berjaya mencederai seekor babi hutan. “Waaaah, ini memang rezeki kita

berdua,” kata Kijang kepada Kura-kura. Mereka kemudian memotong daging babi hutan

itu dan bersedia membawanya pulang ke rumah mereka masing-masing. Namun,

mereka bingung kerana tidak membawa pengambin. Namun, mereka berjaya menemui

bekas pengambin orang di tepi rimba itu. Pengambin itu pun dibahagi dua. Bahagian

atas yang cukup besar menjadi milik Kijang dan bahagian bawahnya yang kecil

diberikan kepada Kura-kurabersesuaian dengan ukuran badannya yang kecil itu. Kijang

kemudian sibuk menampal bahagian bawah pengambinnya yang berlubang kerana

dibahagi dengan Kura-kura.

Kedua-dua sahabat itu kemudian pulang membawa daging babi yang berjaya mereka

dapat. Kijang berjalan di hadapan. Disebabkan tampalan pada bahagian bawah

pengambin itu tidak kemas, maka setiap kali melangkah, jatuhlah sekerat daging babi

dari bawah pengambin Kijang. Kijangtidak menyedari tentang perkara itu. Kura-Kura

yang berjalan di belakangnya, memungut daging babi itu dan disimpannya di

pengambinnya.

Disebabkan perjalanan yang cukup jauh, hanya sedikit sahaja daging babi yang tinggal

di dalam pengambin Kijang. Setibanya di jalan besar di dekat simpang rumahnya,

bertanyalah Kijang, “Mengapa daging babiku hanya tinggal sedikit ya, apakah kamu

ada melihatnya terjatuh dari pengambinku?” “Saya tidak melihatnya,” jawab Kura-kura.

“Mungkin jatuh kerana kamu terlalu cepat berjalan,“ kata Kura-kura meyakinkan

sahabatnya itu. Walhal Kura-kura sudah berbohong dengan sahabatnya itu. Setiap kerat

daging babi yang terjatuh dari pengambin Kijang dipungutnya dan disimpan dalam

pengambinnya. Mereka kemudiannyaberpisah dan pulang ke rumah masing-masing.

Daging babi yang menjadi bahagian Kura-kura tidak semua dimasaknya, tetapi ada juga

yang yang pekasam, manakal bahagian Kijanghanya cukup untuk sekali makan saja.

Kira-kira empat lima malam kemudian, pekasam itu pun masak, maka bertandanglah

Kijang. Kebetulan lauk Kura-kuraadalah pekasam yang telah dibuat oleh Kura-kura.

“Waaah, kamu ada pekasam ya, “tanyaKijang. “Ada, inipekasam babi yang kita berdua

peroleh beberapa hari yang lalu, kebetulan masih ada,” kata Kura-kura. “Daging babi

bahagianku memang tidak cukup untuk dibuat pekasam, sekali masak saja telah habis

oleh kami bertiga, “kata Kijang dengan perasaan sedih.

Page 512: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

488

Kijang pun pulang dan ketika makan dia bercerita kepada anak dan isterinya. Katanya,

“Tadi saya makan di rumah Kura-kura, lauknya enaksekali, pekasam babi.” “Waduh,

betulkah?” tanya isterinya. “Betul, nanti petang kita suruh anak kita pergi ke sana.”

Petang harinya sesudah selesai masak, disuruh anaknya pergi ke rumah Kura-kura.

Anaknya pun pergi ke rumah Kura-kura. “Apa khabar, Toh?” tanyaKura-kura. “Tadi

bapa menyuruh saya ke sini untuk meminta lauk pekasam,” kata anak Kijang itu.

“Ooooo, jangan risau, ada,” kataKura-kura itu. Kura-kura pun memberikan pekasam itu

kepada anak Kijang. Bapanya berasa gembira kerana ada lauk untuk dimakan.

Setiap petang anak Kijang itu akan pergi ke rumah Kura-kura untuk meminta pekasam

babi. Akhirnya Kura-kura pun hilang sabar. Dia pun berkata, “Pekasam sudah habis,

bodoh betul kamu.” Disebabkan terlalu sakit hati, maka disungkupnya anak Kijang itu

dengan tempat memberi babi makan. Hal ini membuat anak Kijang itu tidak dapat

pulang ke rumahnya.

Bapanya berasa sedih melihat anaknya tidak pulang ke rumahdari tadi. Kijang pun pergi

ke rumah Kura-kura untuk menanyakan anaknya. “Tadi anakmu kesini, tapi sudah

pulang, entah kemana perginya.”Jawab Kura-kura.Kijang berasa sedih kerana anaknya

telah hilang. “Saya tidak percaya, pasti anakku telah kau bunuh,” kataKijang. “Tidak,

saya tidak membunuh anakmu, saya berani bersumpah,” kata Kura-kura. “Boleh, saya

mahu disumpah, tapi jangan alang-kepalang. Kita bersumpah siapa di antara kita yang

paling tahan dibakar,” kata Kijang. “Terserah apasahaja mahumu, dengan cara

dipotongpun saya mahu.” Jawab Kura-kura.“Dengan cara dibakar saja, jangan alang-

kepalang,” kata Kijang. Baiklah kalau demikian. “Siapa yang akan dibakar terlebih

dahulu?” “Sayalah, saya yang dianggap bersalah, saya yang dituduh,” kata Kura-kura.

Kayu bakarpun disusun dan Kura-kura masuk ke dalam tompokan kayu itu. “Sudah

bersedia sahabat?” tanyaKijang. “Belum, saya tengah menggaru, kata Kura-kura.

Rupanya Kura-kura itu menggali tanah untuk membuat lubang. “Sudah?” “Belum,

tubuhku kegatalan, saya masih menggaru lagi,” kataKura-kura. Lama-kelamaan lubang

yang dibuatnya semakin dalam. “Sudah sahabat?” tanyaKijang. “Sudah,” jawab Kura-

kura.

Timbunan kayu itu pun dibakar, tetapiKura-kura itu masuk ke dalam lubang tanah yang

dibuatnya itu, membungkus dirinya dengan tanah lembut. Api unggun itu pun menyala

dengan maraknya. Setelah api unggun padam, dipanggilnya Kura-kura, sahabatnya.

“Ooo, sahabat,” panggilnya. “Oooo,” sahut Kura-kura. “Masih selamat?” tanyaKijang.

“Ooo, selamat sahabat,” jawab Kura-Kura. Kura-kura itu pun keluarlah.

“Sekarang giliranmu, jangan menipuaku,” kata Kura-kura. “Ooo, tidak boleh

berbohong, bagaimanapun janji harus ditepati, tidak boleh berbohong,” kata Kijang.

Dibuatkanlah api unggun untuk Kijang itu.

Kijang pun masuk ke longgokan kayu bakar itu. “Bagaimana sahabat, sudah atau

belum?” tanyaKura-kura. “Belum, masih menggaru juga, badanku gatal terkena miang

kayu,” kata Kijang. Rupa-rupanya Kijang itu betul-betul sedang menggaru badannnya.

“Sudah sahabat? tanyaKura-kura. “Sudah,” kata Kijang. Dibakarlah, apinya berkobar-

Page 513: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

489

kobar. Terdengar bunyi letusan kecil yang dari tubuh binatang yang mati terpanggang.

Setelah apinya padam, yang ttinggal hanya tulang saja. “Waduh, matilah sahabatku, ooo

sahabat,” kata Kura-kura. Tiga kali dipanggil tetap tidak menyahut. Kemudian

dilihatnya tinggal tulang belaka. Diambilnya tulang kaki sahabatnya dan dibawanya

pulang.

Tulang sahabatnya itu dijadikan seruling. Sungguh merdu bunyi seruling itu. Sambil

berseruling, Kura-kuraitu melantunkan syair yang berbunyi. “Soleng-solengkot,

basoleng tulang imbatku, Kijo’.” Lantunan syair dan bunyi seruling yang amat merdu

itu pun didengar oleh Kera. Fikirnya dalam hati, “Di mana Kura-Kura memperoleh

seruling?” Pergilah Kera untuk mendengarkan bunyi seruling itu. “Waduh, Sungguh

merdu bunyi serulingmu itu, ya Kura-Kura,” kata Kera. “Bagus.” “Apa yang

kaugunakan untuk membuatnya?” tanyaKera. “Seruling ini diperbuat daripada tulang.”

“Tulang apa?” tanyaKera. “Tulang Kijang,” jawab Kura-Kura. “Patutlah bunyinya

sangat merdu, cuba bunyikan lagi,” kata Kera itu.

“Cuba pegang bahagian hujungnya pula,” kata Kera. Ditiupnya lagi seruling itu. Kera

kemudian merampas seruling tersebut dan membawanya lari ke atas pohon. Kura-kura

tidak boleh memanjat pohon. Kera itu pun meniup seruling sambil duduk bersila.

“Celaka betul, kamu,” kata Kura-kura. “Kamu berdosa mengambil barang bukan

dengan cara yang betul, tidak beradab, meminta barang dengan cara merampas. “Eeeee,

apa yang kamu tahu, naiklah ke atas mendengarkan saya,” kata Kera.

Bayi seruling itu terdengar pun didengari oleh burung helang. “Di mana orang yang

meniup seruling itu?” Sedang Kera asyik berseruling, datanglah burung helang

menyambar seruling itu. “Waduh, seruling itu disambar oleh burung helang,” kata Kera.

Diterbangkannyalah seruling itu. Sehingga ke hari ini, bunyi suara burung helang

seperti bunyi seruling.

Page 514: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

490

SI BUNSU’ DAN SI MAMBANG

Bunsu’ dan Mambang adalah sepasang suami isetri. Mambang diajak kawan-kawannya

kehutan untuk mengerjakan pelbagai pekerjaan, seperti menebang kayu, mencari rotan,

mencari damar, memancing ikan, dan lain-lain. Mambang mengerjakan pelbagai jenis

pekerjaan di hutan. Isterinya, Bunsu” tinggal di rumah. Setelah cukup lama, pulanglah

Mambang dari berkelana ke rumahnya.

Isterinya berkata, “Mambang, kamu sudah cukup lama bekerja, tetapi hasilnya tidak

seberapa, kamu tinggal sahaja di rumah, biar saya yang berladang.” “Begini, saya tetap

bekerja di hutan, kamu berladang,” kata Mambang kepada isterinya. Begitulah, Si

Mambang bekerja di hutan, isterinya berladang.

Entah bagaimana Raja Biawak tergila-gila dan jatuh hati kepada Bunsu’. Keinginannya

itu diutarakan oleh Raja Biawak kepada Bunsu. “Saya sudah bersuami, tetapi terlanjur

kamu suka dan jatuh hati padaku, aku rela,” kata Bunsu’. Akhirnya mereka menjadi

sepasang kekasih.

Sejak itu Si Bunsu’ sudah tidak mengerjakan ladangnya lagi kerana kebanyakan

waktunya dihabiskan bersama Raja Biawak. Dia sedang dilamu cinta bersama Raja

Biawak itu. Hal ini terjadi setiap hari, setiap kali Bunsu’ bekerja di ladangnya, Raja

Biawak selalu memadu kasih dengan dirinya. Kedua-duanya sangat menikmati waktu

bersama-sama.

Setelah cukup lama mengembara di hutan, suaminya kembali ke rumah. Ibunya

kemudian menceritakan perihal isterinya kepada Si Mambang. Ibunya mengetahui

perilaku menantunya kerana selalu memerhati isterinya. Katanya,” Bunsu’ memang

sudah tidak tentu bekerja kerana tergila-gila dengan Raja Biawak itu.”Mendengar cerita

ibunya, hati Mambang sangat sedih. Dia menyesal kerana bekerja di hutan dan tidak

menemani isterinya bekerja di ladang. Dengan mengetahui rahsia isterinya itu.

Mambang berusaha menahan diri, agar isterinya tidak mengetahui bahawa dia telah

mengetahui akan kecurangan isterinya itu. “Baiklah Bunsu’, akan kuintip dirimu,”fikir

Si Mambang. Hal ini untuk membuktikan adakah isterinyabetul-betulsedang bermesraan

dengan Raja Biawakseperti yang diceritakan oleh ibunya.

Kononnyapada zaman dahulu binatang boleh berkahwin dengan manusia. Mambang

dan isterinya adalah manusia, tetapi kekasih isterinya, Raja Biawak adalah binatang.

Mambang pun mengintip apa yang dilakukan isterinya dengan Raja Biawak itu.

Rupanya setiap kali akan berjumpa, isterinya selalu mendendangkan syair ini untuk

memanggil Raja Biawak itu, bunyinya, “Cil Jamur kancil, Si Mambang yang berlayar,

Si Bunsu’ yang berladang, ikatan gagang dua papan yang menonjol.” Raja itu

menjawab, katanya, “Ua haha, ua hihi.” Kedua-dua kekasih itu kemudian berjumpa di

pondok ladang. Setiap hari begitulah cara Bunsu’ menghabiskan waktu bermesraan

dengan Raja Biawak itu sehingga dia sudah tidak sempat mengerjakan ladangnya

kerana sibuk bercinta. Ladangnya tidak terurus, padinyadiselaputi rumput. Ibunya kesal

melihat pekerjaan isteri anaknya.

Page 515: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

491

Si Mambang melihat sendiri apa yang dilakukan isterinya. Sewaktu pulang ke rumah,

kata-kata yang diucapkan isterinya ditirunya. Mambang kemudian pulang dari ladang,

tapi isterinya tidal mengetahui bahawa suaminya telah mengintip perbuatannya itu.

Suaminya mengetahui rahsia isterinya, namun dia berusaha menahan perasaannya

supaya isterinya tidak curiga padanya. Mambang pun berkata, “Bunsu’, kamu sudah

cukup lelah bekerja selama ini, dan saya tidak pernah membantumu. Hari ini biarlah

saya yang ke ladang.” Mendengar suaminya yang akan ke ladang, sedihlah hatinya.

Dengan gugup Bunsu’ mencela kata-kata suaminya, ”Jangan, kamu jangan ke ladang,

tidak perlu, biar saya sahaja.” Mambang pun menuruti permintaan isterinya. Hari itu

dia membatalkan niatnya untuk membuat perhitungan dengan Raja Biawak yang sudah

merebut hati isterinya itu.

Pada suatu hari, bertanyalah mertuanya kepada Bunsu’, “Bunsu’ mengapa hari ini kamu

tidak ke ladang?” “Badan saya tidak sihat, Bu,“jawab Bunsu’. Mertuanya ke ladang

untuk memeriksa hasil pekerjaan menantunya. Rupa-rupanya dia tidak melakukan

pekerjaannya di ladang. Bekal yang dibawa telah habis dan ibunya pun pulang ke

rumah. “Mambang, tiada tanda-tanda pun pekerjaan Bunsu’, dia menipu kita, sekarang

dikatakannya bahawa dirinya sakit,” kata ibunya. “Baiklah, biarlah saya sahaja yang ke

ladang,” kata Si Mambang. Mambang telah mengetahui kata-kata yang diucapkan

Bunsu’ jika ingin memanggil Raja Biawak, kata-kata itu dihafalnya.

Setibanya di pondok ladang, Mambang melantunkan syair, katanya, “Cil jamur kancil,

Si Mambang yang berlayar, Si Bunsu’ yang bertani, ikatan gagang dua papan yang

menonjol”. “Ua haha, ua hihi,” jawab Raja Biawak itu. Mambang berlindung di

sebalik pintu, tapi mandau sudah dipegangnya. Ketika Raja Biawak naik ke pondok

ladangnya, kepalanya pun putus dipotong oleh Mambang dan kepalanya jatuh di bawah

tangga. Badan Raja Biawak itu dibuang ke tempat lain, tetapi bahagian kepala Raja

Biawak itu lupa dibuang. Mambang pun pulang ke rumah. Bunsu’ belum mengetahui

bahawa Raja Biawak, kekasihnya itu telah tiada, hanya tinggal kepalanya yang

tertinggal di bawah pondok ladang.

Bunsu’ telah sembuh dari sakitnya. Keesokan harinya, berkatalah Bunsu’ kepada

suaminya “Hari ini, sayalah yang akan ke ladang.” katanya kepada suaminya. “Silakan,”

kata suaminya. Keesokan harinya Bunsu’ membungkus nasi untuk bekalnya ke ladang.

Setibanya di pondok ladang, Bunsu’ langsung melantunkan kata-kata berikut ini, “Cil

jamur kancil, Si Mambang yang berlayar, Si Bunsu’ yang bertani, ikatan gagang dua

papan yang menonjol.” Tapi tidak ada jawapan kerana binatang itu telah mati, hanya

kepalanya saja yang masih tertinggal di bawah pondok ladang. Setelah tiga kali Bunsu’

mengucapkan syair itu, kepala biawak itu menerkam dan mengigit celah kangkangnya

dan tidak dapat dilepaskan lagi. Oleh sebab itu Bunsu’ terpaksa mengenakan kain

sarung untuk pulang kerumah.“Kamu kenapa?” tanya mertuanya. “Saya sakit Bu, badan

terasa sakit,” jawab Bunsu’. Sakit hanyalah sebagai alasan, tapi yang sebenarnya celah

kangkangnya digigit oleh kepala biawak dan tidak dapat dilepaskannya lagi.

Sebenarnya apa yang dirahasiakan oleh Bunsu’ telah diketahui oleh mertuanya.

Kebetulan ketika itu ada pesta sedang berlangsung, Bunsu’ pun pergilah dengan

mengenakan kain sarung. Dia pun menari, namun ulat yang berasal dari kepala biawak

Page 516: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

492

itu berjatuhan kerana Bunsu’ bergerak-gerak sewaktu menari. Melihat hal itu orang-

orang berkata, “Waduuuh, ulat apa yang jatuh dari kemaluan Bunsu’ ya,” kata seorang

kepada yang lain. Mendengar ucapan orang itu, malulah Bunsu’ dan dia segera pulang

ke rumah meninggalkan acara pesta itu.

Setibanya di rumah, Bunsu’ terus dibawa ke hulu tepian oleh suaminya kerana malu atas

kejadian yang hangat diperkatakan oleh orang ramai berkenaan ulat yang jatuh dari

kemaluan Bunsu’. Setibanya di hulu tepian, tanpa memaafkan isterinya, dia pun

memotongnya leher iserinya. Begitulah ceritanya, Mambang malu atas kelakuan

isterinya yang selalu membohonginya. Bunsu’ akhirnya mati dibunuh oleh suaminya

sendiri.

Page 517: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

493

MANIAMAS ORANG BAWAKNG

BERKAHWIN DENGAN DAYAKNG IDA’ ORANG PULO

Memang banyak cerita tentang Maniamas. Cerita ini berkenaan cerita tentang

Maniamas yang memperisterikan Dayakng Ida’ orang Pulo. Beberapa lama setelah

berkahwin, isterinya pun hamil. Maniamas sangat gembira atas kehamilan isterinya itu.

Tetapi isterinya mengidamkan benda yang aneh-aneh, iaitu mengidam umbut pisang.

Pada waktu itu kebetulan manusia belum mengenal tanaman pisang. Maniamas bertanya

di merata tempat. Orang ramai pun memberitahunya, ‘‘Dengar khabarnya yang

mempunyai pisang hanya Si Dede.” Si Dede itu adalah seorang hantu.

Pergilah Maniamas menemui si Dede. “Apa khabar?” tanya Si Dede kepada Maniamas.

“Tidak pernah kamu datang ke mari.” “Ya, saya ada keperluan dengan Saudara, “kata

Maniamas. “Apa keperluanmu itu?” “Keperluanku yang pertama ialah isteri saya

sedang mengidam, namun yang diidamkan adalah umbut pisang,” kata Maniamas.

“Setelah bertanya merata tempat ternyata hanya Saudara yang mempunyai pisang,” kata

Maniamas. “Kalau sedang mengidam memang tidak boleh ditunda-tunda untuk

memenuhi keinginannya. Orang yang sedang mengidam seperti orang kelaparan, mesti

dipenuhi permintaannya. Ambillah satu batang pisang itu,” kata Si Dede.

Maniamas pun menebang pohon itu. Setelah itu dia bertanya, “Berapa harga pohon

pisang ini, kalau dibayar dengan padi berapa gantang, kalau dibayar dengan ayam

berapa ekor, atau kalau dibayar dengan babi berapa ekor?” “Aiiiii, makan sahajalah, dia

sedang mengidam,” kata si Dede. Diambilnya pisang itu, dibawanya ke rumahnya,

diberikannya kepada isterinya, sampailah hajat isterinya untuk makan umbut pisang.

Hari berganti hari, bulan berganti bulan, kehamilan isterinya pun semakin

membesar. Tiba musim bertani, isterinya pun melahirkan seorang anak lelaki. Setelah

tiga malam, anak itu pun diberi nama Genakng Ranto.

Ketika anak itu mula meniarap, suaminya pun pergi berladang. Isteri bersama

anaknya ditinggalkannya di rumah. Sehari, dua hari, tiga hari tidak berlaku apa-apa.

Tetapi pada hari yang keempat, ketika Maniamas ke ladang dengan mertuanya,

datanglah Si Dede menemui isteri Maniamas dan anaknya. Kata Si Dede, “Au’batangga

si batakng tete, sintetek kayu malantatn nadua ‘a’; au’ batanya’ barumbete, batetek

barumburatn.Apakah kita akan dikenali di negeri yang terindah milik manusia,” kata Si

Dede. “Saya akan naik ke tangga kabo kerumah jantakng buah piring bermula.”

“Naiklah, Bang,” kata Dayakng Ida’. “Kami tidak berpantang negeri, tidak kami

basumpana dunia.” Kata Dayakng Ida’.“Tapus ka pene tatak ka’ jabatn, aup ka’ subai

ranyah ka’ pangkalatn, silakan naik abang Si Dede.”

Si Dede pun naik lalu duduk berhadapan dengan Dayakng Ida’. Katanya, “Ka bide

sauna, karaket robeng pandan saumbi, balate tanjung.” Lalu duduklah dia. Setelah itu

Dayakng Ida’ bertanya, “Kami batumako, bagurau, basinggangkat,duduk badaukng

tali, kami badompor menunggu berita, mengintip, apa khabar apa berita, siapa kiranya

yang datang,” katanya kepada Si Dede. Saya yang datang,” Kata Si Dede, “Saya datang

Page 518: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

494

meminta hutang yang belum diambil, mengambil hutang yang mesti dibayar. Dulu

kenalanku berhutang umbut pisang kepadaku.” Itulah akal licik SiDede .

Berapa harga umbut pisangmu itu?” tanya Dayakng Ida’. “Sekarang suamiku

tiada di rumah, dia ke ladang.” “Kalau dibayar dengan dua ekor ayam bagaimana?”

“Saya tak mahu kerana tidak setimpal dengan harga umbut pisangku,” kata Si Dede.

Kalau dibayar dengan seruas temiang intan, bagaimana?” “Tidak, tidak setimpal dengan

umbut pisangku.” “Kalau dibayar dengan perak sepengambin?” “Itu pun tidaksetimpal

dengan harga umbut pisangku,” kata Si Dede. “Saya pun berhutang umbut pisang

kepadamu bukan kerana suka, tetapi kerana permintaan anakku,” kata Dayakng Ida’.

”Kalau begitu, anakku inilah yang akuserahkan kepadamu,” kata Dayakng Ida’ kepada

hantu itu. “Saya tidak minta anakmu,” kata Si Dede. “Apa yang sebenarnya dimintanya

ini?” fikir Dayakng ida. “Tunggulah sampai Maniamas pulang,” kata Dayakng Ida’. Si

Dede pun pulang.

Berceritalah dia kepada suaminya. “Itulah Si Dede,” kata Maniamas. “Dulu

pisang yang saya ambil dari kebunnya itu ingin sayabayar, tetapi katanya tidakperlu

kerana pisang itu akan dimakan oleh orang yang mengidam. Sekarang ditagihnya pula

dan menagih pun ketika saya tiada di rumah.” “Itulah, sampai anak kita kuserahkan

kepadanya, dia tetap tidak mahu kerana tidak setimpal dengan harga umbut pisangnya.

Apa sebenarnya yang dia mahukan?” kata isterinya.

Maniamas pun menunggu kedatangan Si Dede. Dua tiga hari menunggu tapi Si

Dede tidak juga datang. Ahkirnya, Maniamas pun memutuskan untuk berangkat ke

ladang. Ketika Maniamas berangkat ke ladang, Si Dede pun datang dan dia pun

mengulangi pertanyaan yang sama, “Aku batangga batakng tepo, panteteksahumaan;

batanya ka rombeto ka potekng barumbean ka’ kao Dayakng Ida’ a’.” ”Ke mana

perginya Maniamas?” tanya Si Dede. “Ooooo dia tiada di rumah, dia sedang ke ladang,”

jawab isterinya. “Silakan naik abang Si Dede,” kata Dayakng Ida’. Si Dede pun naiklah.

Katanya, “Saya tetap menagih hutang yang tidak pernah diambil, hutang yang harus

dibayar, kerana abang Maniamas berhutang umbut pisang kepadaku.” Kata Dayakng

Ida, “Maniamas memang menunggumu sampai tiga hari, tapi kamu tidak kunjung tiba.

Ketika dia ke ladang, kamu pun datang.” “Apakah maksudmu menagih seperti ini?”

“Saya masih menagih harga umbut pisang saya,” kata Si Dede. “Itulah, berapa

sebenarnya harganya?” tanya Dayakng Ida’.”Kalau kamu mahu intan seruas temiang,

ada; kalau mahu emas sepengambin, ada; kalau mahu dibangunkan rumah, ada; kalau

mahu wayang yang duduk di atas gamelan, ada; mahu babi, ayam, ada.” Kata sidede,

“batimako tanama’ ka’ jawa.”Ucapannya menandakan sesuatu yang tidak baik. “Saya

tidak minta harta, minta barang; aku mahu menimbang nyawa, ingin mencabut nafas.”

Ingin membunuh maksudnya. “Waduh, rupanya itu yang kau mahu,” kata Dayakng

Ida’. “Tamako tanaman jauh, mpat jakat aku; mako’ nimaknga’ ka’ nyawa. Nantikng

nele’ a’ ka sengat.” “Begini rupanya mahumu,” kata Dayakng Ida’. “Dulu sewaktu

ditanyakan oleh Maniamas, tidak berharga umbut pisangmu itu, sekarang seperti ini

permintaanmu kepadaku.” “Lagi pun sewaktu suamiku menunggu, kamu tidakmahu

datang; sekarang suamiku pergi ke ladang, baru kamu datang.” “Sekarang bagaimana?”

kata Dayakng Ida’. “Namanya hutang harus dibayar, biarkan dulu saya bernafas,

tunggulah sampai saya selesai mandi,” kata Dayakng Ida’.

Page 519: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

495

Di rumah itu sebenarnya ada adik Dayakng Ida, namanya Abang Tolohok yang tinggal

di panca. Kerjanya membuat tombak, membuat pengambin, membuat perisai. Dia sama

sekali tidak mendengar pertengkaran kakaknya dengan hantu itu kerana asyik bekerja di

panca itu.

Dayakng Ida’ pun pergi mandi. Setelah mandi, dia berkata, “Tunggu sebentar,

saya ingin menyusui anak saya.” Lalu disusuinya anaknya yang bernama Genakng

Ranto itu. Sesudah menyusui anaknya itu dia berkata, “Tamputn di panetekimambu

udas, nebakng di binawang; ke’ ka’ aku ka’ titi batamputn ba nang nu’ nya, ganap ba

nang nu’ subangki”. Setelah itu Dayakng Ida’ pun berbaring. SiDede kemudian

mengambil nyawanya dan Dayakng Ida’ pun meninggal dunia. Setelah itu Si Dede pun

pergi meninggalkan rumah itu dengan perasaan yang gembira.

Sejam kemudian, anaknya belum berasa lapar. Anak itu baru belajar meniarap.

Tetapi setelah tiga jam kemudian anak itu ingin menyusu. Namun, bagaimana hendak

menyusu, ibunya sudah tidak dapat bergerak lagi kerana telah meninggal dunia. Anak

itu pun menangis menjerit-jerit. Namun rumah mereka agak terpencil.

Bapa mertuanya menyuruh ibu mertuanya dan Maniamas pulang terlebih dahulu.

“Mengapa anak itu menangis menjerit-jerit Maniamas, cepat-cepatlah kamu berjalan,

barangkali ibunya sakit,”kata mertuanya. Maniamas pun berjalan dengan tergesa-gesa,

mandi kemudian naik ke rumah. Dilihat tubuh isterinya telah kaku. “Waduh, bukan

orang lain yang membunuhnya ini, pasti Si Dede, sampai hati kamu Si Dede,” kata

Maniamas. “Sewaktu ku tunggu, kamu tidak datang; ketika saya ke ladang, kamu

datang, dan membunuh isteri saya,”ratap Maniamas sambil menangis tersedu-sedu.

Kata ibu mertuanya, “Isterimu ini jangan dikuburkan. Kita buatkan peti yang

bagus. Kita letakkan jenazahnya di dalam peti itu dan kita simpan peti itu di anak

tangga, tepat dicucuran air kita letakkannya.”Maka dibuatnyalah peti itu, namanya peti

guluga daukng minjawa. Jenazah isterinya diletakkan di dalam peti itu dan peti itu

digantungkan di anak tangga.

Tiga malam setelah jenazah isterinya digantung, Maniamas pun berkata kepada

mertuanya, ”Pak, isteri saya sudah meninggal, maka saya mohon izinpulang ke

Bawakng.” “Ya, silakan saja, ”kata mertuanya. “Kalau pulang ke Bawakng dan

mendapat jodoh, berkahwinlah kamu, tentang anakmu biarlah kami yang

memeliharanya,” kata mertuanya. Anaknya memang masih sangat kecil, baru pandai

meniarap. Kemudian, Maniamas pun pulang ke kampungnya, ke Bawakng.

Setiap kali memandikan cucunya, neneknya selalu berkata, “Ya Tuhan saya akan

memandikan cucu saya, semoga dia lekas berjalan.” Kata-kata itulah yang diucapkan

neneknya setiap kali memandikan cucunya, Genakng Ranto. Anak itu pun semakin hari,

semakin membesar. Setelah genap tujuh hari dimandikannya, Genakng Ranto pun

membesar menjadi seorang jejaka.

Neneknya berkata kepada Genakng Ranto, “Toh, bapamu sudah pergi mengayau di

Bawakng sana. Yang hendak dikayau itu adalah patentengan kuda sero, iaitu dukun

baliatn yang memiliki tunutn tabura tapukng, anak hantu yang suka membunuh. Kalau

Page 520: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

496

kamu dapat mengambil kepalanya dengan cara membunuhnya, ibumu akan hidup

kembali. Hanya tombak yang akankamu bawa mesti yang baru. Minta dibuatkan yang

baru, jangan menggunakan tombak yang lama. Sebab kalau memakai tombak yang

lama, akan diketahui bapamu kerana dia cukup kenal dengan senjata yang ada dirumah

ini,” kata neneknya.

Pergilah dia kepada bapa saudaranya, Abang Tolohok. Katanya, “Paman,

buatkan saya tombak dan pengambin.” “Waduh, tombak banyak, pengambin banyak,”

kata pamanya. “Saya tidakmahu memakai yang lama, saya mahu memakai yang baru,”

kata Genakng Ranto. Dia berasa takut kalau bapanya mengenalinya jika dia

menggunakan tombak dan pengambin yang lama. Bapa saudaranya pun

membuatkannya tombak dan pengambin yang baru. Bentuk dan ukurannya diubah,

begitu juga dengan corak anyamannya.

Setelah tombak dan pengambin selesai dibuat oleh bapa saudaranya, Genakng Ranto

pun berangkat menuju Bawakng. Orang yang tinggal di Bawakng hampir semuanya ke

ladang. Yang ada Cuma Cincitn Ari, ibu saudaranya. Ditancapkannya tombaknya di

tempat memberi ayam makan. Memang begitu tatacaranya kalau setiap tetamu yang

datang harus menancapkan tombaknya di tempat memberi ayam makan. Tempat

memberi ayam makan pada zaman dahulu mesti dekat dengan tangga rumah, di sebelah

kirinya. Tempat memberi makan ayam itu diperbuat daripada kayu. Siapa yang datang,

harus menancapkan tombaknya di situ. Kalau ada orang yang lalu, mereka mengetahui

bahawa rumah tersebut sedang menerima tetamu. Jadi bertanyalah Cincitn Ari,

“Saudara berasal dari mana, siapa nama saudara, dan siapa nama panggilan saudara?”

Genakng Ranto tidak mahu memberitahu namanya, takut diketahui, tetapi dia telah

mengetahui nama ibu saudaranya. “Aku ini anak embun yang ada di daun kayu, anak

Bidor Asekng bambu,” kata Ganakng Ranto mengatakan dirinya sebagai anak haram.

“Naiklah ke tangga pondok batepak jantakng radakng diri’bau, jau ikat bamatn duduk

ka’bide, bakarakek ume pandan saubi, bakarakek sambiring,” kata Cincitn Ari. “Ya,

saya memang akan naik ke rumah ini,” kata Ganakng Ranto. Masuklah dia dan duduk.

Cincitn Ari hampir jatuh cinta kepada pemuda itu; dia tidak tahu bahawa pemuda itu

adalah anak saudaranya. Rajinlah dia melayaninya, menyediakan makanan dan segala

macam keperluannya.

Petangnya, Maniamas pulang dari ladang. Dilihatnya ada tombak di muka rumah.

”Waduh, jangan-jangan kayau yang tidak diketahui asalnya, kalau memang kayau tidak

akan diberi ampun kalau datang ke rumah ini,” kata Maniamas. Dia pun melompat naik

ke atas pante(tempat menjemur padi).Dicabutnya mandaunya, “Darimana asalmu dan

siapa namamu?” tanyanya kepada pemuda itu. Kemudian digertaknya dengan

Mandaunya, maklumlah Maniamas ini orangnya yang cepat melatah. “Saya ini embun

didaun kayu, saya mahu mengajak bapa mengayau,” kata pemuda itu. “Waduhkamu

mahu mengajak saya mengayau?” tanyanya kepada pemuda itu. “Apakah kehebatanmu?

Bolehlah, tapi ikuti dulu ujian-ujian yang akan kuberikan,”kata Maniamas. “Terserah

Bapalah,” kata Genakng Ranto. “Yang penting saya mahu mengajak Bapa mengayau

orang yang bernama tentengan kuda sero, itulah dukun baliatn yang memiliki tunutn

pabura’ tamputn sengat babantal bapangidup.” “Aku sanggup,” kata Maniamas. “Tapi

apakah kamu mampu atau tidak akan mengikuti aku; kamu ini anak siapa, kamu berasal

Page 521: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

497

dari mana?” tanya Maniamas. “Bagaimana kalau lehermu sahaja yang kupotong?”

“Janganlah begitu, akau tidak akan membunuh Bapa,” kata pemuda itu. “Kalau hanya

mengharapkan saya, usah pergi,” kata Maniamas. “Aku akan tetap ikut bersama-sama

dengan bapa, bapa tahu tempatnya,” kata Genakng Ranto. “Bolehlah, tapi kamu harus

mematuhi segala perintahku esok pagi; kalau kamu mematuhi segala perintahku, lusa

kita boleh berangkat,” kata Maniamas.

“Anak itu harus kita beri makan,” kata Maniamas kepada Cincitn Ari. Padahal

itu adalah akal Maniamas agar anak itu tidak lulus ujian yang akan diberikannya. Dia

sama sekali tidak mengetahui bahawa anak itu adalah anaknya. Sebaliknya Genakng

Ranto telah mengetahui bahawa itu bapanya. “Oooo Toh, sebelum pergi mengayau,

ambil dahulu daun sirih sebanyak tujuh lembar di situ, ”kata Maniamas. Rupanya di

tanaman sirih itu ada beruang peliharaan bapanya. Pergilah Genakng Ranto. Dilihatnya

ada beruang yang tengah beranak. Menangislah anak itu ketika melihat beruang itu.

“Mengapa kamu menangis?” tanya beruang itu. “Jangan menangis, kami binatang

peliharaan bapamu. “Anehnya beruang itu tahu bahawa anak tersebut adalah anak

Maniamas. “Kami peliharaan bapamu, ambil daun sirih itu dan jangan menangis.” Maka

diambilnyalah daun sirih tersebut.

“Waduh, tak mahu pula beruang itu menggigit anak itu,” fikirnya. “Anak siapa

sebenarnya kamu ini,” tanya Maniamas. Digertak-gertaknya anak itu dengan

mandaunya. “Eh, janganlah digertak-gertak anak itu,” kata Ujatn. Ujatn adalah abang

Maniamas, yang sehingga kini tidak mahu berkahwin. “Bodoh, mengapa anak itu

digertak-gertak,” kata Ujatn. Kalau begitu, panjat lagi pinang itu,” kata Maniamas.

Difikirnya hanya tinggal pinang saja lagi. Dipanjatlah pinang itu. Ketika hampir digigit

binatang penyengat itu, Ujatn pun datang. Kesusahan anak itu mengambil pinang, takut

disengat oakng (binatang penyengat) itu. “Ambil saja Toh, pinang itu, kami ini binatang

peliharaan bapamu,” kata oakng (binatang penyengat). Mereka tahu bahawa anak itu

adalah anak Maniamas. Dipetiknya pinang itu dan dia pun turun. “Waduh anak siapa

kamu ini, oakng pun tidak mahu menyengatmu; kurang ajar benar mereka itu tak mahu

membunuh anak ini.”Diberikannya pinang itu. “Kalau begitu baiklah, cuba kamu mandi

dulu di kolam itu, setelah itu baru kita pergi mengayau,” kata Maniamas. Ketika

anaknya terjun ke air, lalu muncullah ular berwarna kuning. “Waduh nasib benar,” kata

Genakng Ranto ketakutan. “Mandilah Toh, jangan takut kami ini penunggu tepian

bapamu,” kata ular tersebut. Dia pun mandi. “Ular itu pun tidak mahu mematuk anak

itu, celaka; anak siapa dia?” kata Maniamas. “Sungguh hebat, beruang

tidakmahumencakarnya, naning tidakmahu menyengat tubuhnya,

ulartidakmahumematuknya; lebih baik dipancung sahaja anak itu,” kata Maniamas

kepada Ujatn. “Mengapa mahu memancung orang, biarlah dia hidup,” kata Ujatn. Ujatn

sebenarnya hampir mengetahui bahawa kemungkinan anak itu adalah anak Maniamas.

Tapi dia tidak dapat memastikannya.

Genakng Ranto pun tahu bahawa Ujatn tidak percaya kepadanya. Diajaklah

Genakng Ranto mengayau. “Kalau tidak mahu mendapatkan kepala, maka kepalamu

yang akan saya totongkan,” kata Maniamas kepada anak itu. “Terserah Bapalah,” kata

Genakng Ranto. Kebetulan ada orang hendak dikayau tengah berdukun. Terdengar

bunyi gang gung gang gung. “Kita berbahagi tugas,” kata Maniamas. “Saya yang akan

Page 522: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

498

membunuh dukun baliatnnya; Ujatn membunuh pembantu dukunnya; kamu membunuh

penabuh gendangannya, “katanya kepada Genakng Ranto. “Itu pun saya ragu apakah

kamu dapat membunuh penabuh gendangannya, kamu tidak akan mampu membunuh

dukun baliatnnya.”

Dukun baliatn itu pun menari. Genakng Ranto berkata kepada Ujatn, “Paktua, orang tua

itu adalah Bapaku, Paktua ikut saya saja, nanti kepala pembantu itu akan datang dengan

sendirinya.” “Pembantu dukun untuk Paktua, dukunnya untuk saya,” kata Genakng

Ranto. Sementara dukun baliatn itu berdukun, Genakng Ranto pun mengarahkan

hatinya kepada dukun itu. Entah bagaimana dukun baliatn itu pun berasa kepanasan.

Berkipaslah dukun baliatn itu, akhirnya dia mengajak pembantunya turun ke sungai.

Turunlah mereka dengan membawa gamelan, gong. Ketika dukun baliatn itu menuruni

tangga, kepalanya pun terpisah dari tubuhnya dan masuk ke pengambin Genakng Ranto.

Kepala pembantunya jatuh ke pengambin Ujatn. Maniamas hanya dapat membunuh

penabuh gamelan, gong, dan gendang.

Mereka pun pulang. Setibanya di rumah hanya inilah yang kita dapatkan. Ketika

dibuka pengambinnya, katanya, “Ini penabuh gamelannya”,katanya, “Ini penabuh

gamelannya, ini penabuh gongnya, ini penabuh gendangnya, mana kepala dukun dan

pembantunya?” Tiba-tiba berkatalah kepala dukun itu di pengambin genakng Ranto.

“Tempatkan kami dalam baki merah, direbus kami dalam piring lanto, begitu jauh

barumban barubat seperti talido kami baabut anak,” kata kepala itu. “Ke air ke lain

kami alami kebawah kamu kami air yang manis; eeeee kamu memang akujalani lidah

kalian,” katanya. Minta’ melengkung kedaun bontokng pulau bamatn.” Maksud

perkataan itu adalah minta makan.

“Apa yang menyanyi tu?” “Itu kepala yang ada dalam pengambinku,” kata Genakng

Ranto. Ketika dibuka memang kepala dukun itu berada di pengambin anak itu. Ketika

dia membukanya, mulutnya masih mengulum conekng (sejenis pelet). “Entah anak

siapa anak itu?” kata Maniamas. “Kamu ini sebenarnya anak siapa, mengapa kamu tidak

mahu memberitahu saya, nanti saya bunuh kamu,” kata Maniamas. “Persoalannya kamu

juga yang mendapatkan kepala dukun baliatn itu,” kata Maniamas. “Darimana asalmu?”

tanya Maniamas. Ujatn berkata kepada Maniamas, “Kamulah yang paling bodoh,

ituanakmu yang tidak kau ketahui, dialah yang bernama Genakng Ranto.”

“Waduh, begitu rupanya,” kata Maniamas. “Mengapa dalam tempoh tujuh hari

kamu telah menjadi seorang pemuda? Bapa tidak mengetahui bahawa kamu adalah

anak bapa.Nasib baikbapatidak membunuhmu,” kata Maniamas. “Saya memang kenal

dengan Bapak, saya memang sedang menguji bapak.Bapa kata bapa mahu menguji

saya, tetapi sebenarnya saya yang menguji bapa,” kata Genakng Ranto. Akhirnya

mereka berpesta.

Setelah pestaselesai, Genakng Ranto pun berkata kepada ayahnya, “Walaupun

ibuku telah meninggal, tapi Bapa mesti ikut saya pulang ke Pulo.” Dia tak mahu

memberitau bahawa ibunya akanhidup kembali. Dia hanya mengatakan bahawa dia

akan mengadakan pesta. Bapa saudara dan ibu saudaranya pun turut diajak. Ibu

saudaranya, Cincit Ari baru mengetahui bahawa pemuda itu adalah anak saudaranya.

Page 523: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

499

Dulu dia berharap agar dapat menjadi kekasihnya, rupanya pemuda itu adalah anak

saudaranya.

Ketika melintasi sebuah bukit, diajaknyamereka tariu. “Pak kita mesti tariu disini,” kata

Genakng Ranto. “Mengapa mesti tariu, kita tidak pergi mengayau?” tanya Bapanya.

“Tiba di rumah pun kita mesti tariu juga,” kata Genakng Ranto. Setelah terdengar bunyi

tariu itu, maka peti jenazah ibunya pun pecah. Disebabkan peti galungga itu pecah,

maka ibunya pun hidup hidup kembali.

Kata Dayakng Ida, “Aduhai Bu, memang seronok tidur di waktu siang, susah

tidur malam.” Kata ibunya, “Kamu bukan tidur melainkan meninggal dunia kerana

dibunuh si Dede. Ini pun kamu hidup kembali setelah mendengar tariu anakmu.”

“Anakmu berjaya mengayau patentekng kuda sero penyambung nafas.” “Hidup kembali

Ibu ya Nak,”kata Dayakng Ida’ kepada anaknya. “Itulah Pak, itu sebabnya saya

mengajak Bapak mengayau untuk menghidupkan kembali ibuku,” kata Genakng Ranto.

“Kemana bapa mencari umbut pisang itu?” tanya Genakng Ranto. “Oooo disana

di Timawakng Bawakng,” kata Maniamas. “Mari kita bertandang kesana, barang kali

ada pisang buruk yang masak, kita minta pisang buruk daripadanya,” kata Genakng

Ranto. “Jangan Nak, dulu Bapa diberinya umbut pisang kemudian dianggapnya

berhutang sampai dibunuhnya ibumu,” kata bapanya. “Tidak mengapa, jangan risau,

asalkan kita menemui rumahnya,” kata Genakng Ranto.

Pergilah dia menghantar anaknya. Setibanya di Timawakng Bawakng,

Maniamas kemudian menghantar anaknya menuju rumah Si Dede. Setelah berjumpa

dengan Si Dede, bertanyalahGenakng Ranto kepadanya, “Kenalkah kamu dengan Si

Dede?” “Tidak kenal,” kata Si Dedecuba mengelak. Tapi Genakng Ranto tahu bahawa

orang yang ditanyainya itulah Si Dede. Berkatalah Genak Ranto, “Akulah anak yang

berhutang umbut pisang padamu dulu.” “Sekarang saya mahu mencari pisangmasak,

apakah sudah ada pisangmu yang masak?” “Tiadak ada, pisangku masih muda belaka,”

kata Si Dede. “Tapi kelihatannya pisangmu sudah masak,” kata Genakng Ranto. “Tidak

ada pisangku yang masak, belum ada yang ditebang, masih muda-muda,” kata Si Dede.

“Ada, kamu jangan berbohong,“ balas Genakng Ranto. Mandaunya mulai dicabutnya

dari sarungnya. “Kamu jangan berbohong, malahan kamu lingkarkan pisang masak itu

pada lehermu,” kata Genakng Ranto. “Tidak ada,” kata Si Dede. “Ah, kamu bohong,”

balas Genakng Ranto. Diambilnya rambut Si Dede, kemudian disembelihnya hingga Si

Dede pun tewas.

Begitulah cerita ini berakhir sampai di sini. Ibunya hidup kembali, Si Dede pun

dibunuhnya, dan Maniamas akhirnya dapat bersatu kembali dengan isterinya, Dayakng

Ida’.

Page 524: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

500

MANIAMAS TERSESAT DI RUMAH RAKSASA

Maniamas memang gemar menyabung ayam, dan selalu bertanding menyabung ayam.

Menyabung ayam tentu ada yang menang dan ada yang kalah. Kalau menang maka

akan membawa segendong emas, kerana pertandingan sabung ayam bertaruh emas.

Walaupun gemar menyabung ayam, namun pengambin dan tombak tidak pernah

ditinggalkan dan selalu dibawanya kerana pada zaman dahulu adalah zaman mengayau,

takut sekiranya musuh menyerang jika tidak membawa senjata.

Suatu hari ketika Maniamas pergi menyabung ayam, iaitu waktu yang sama dengan

waktu raksasa tengah menjemur padinya. Sambil duduk, digoyang-goyangkannya

penggalahnya untuk mengusir ayam. Raksasa adalah hantu yang sangat besar, maka

seluruh anggota tubuhnya besar termasuk kemaluannya. Ketika berjalan,Maniamas pun

masuk ke dalam kemaluan isteri raksasa itu sambil menyangga tombak dan membawa

pengambin kerana disangkanya itu adalah jalan.

Disebabkan ada sesuatu yang bergerak-gerak di dalam perutnya, raksasa itu menyangka

bahawa dirinya sedang mengandung. Maka katanya kepada suaminya, “Saya seperti

sedang mengandung. Ada yang bergerak-gerak di dalam perut saya ini.” “Syukurlah

kalau kamu mengandung, hal itu memang sangat saya impikan. Susah juga kalau kita

tidak mempunyai anak,tiada siapa yang akan meneruskan keturunan kita” kata

suaminya.

Setelah cukup bulan, isteri raksasa itu pun bersalin. Anaknya yang dilahirkannya itu

tidak lain dan tidak bukan adalah Maniamasyang masuk dalam kemaluannya beberapa

bulan yang lalu. Maniamas itu pun lahir dengan menyangga tombak dan membawa

pengambin. Aduh bahagianya, bahagia sekali kedua-dua suami isteri itu, melihat

anaknya lahir. Apatah lagi Maniamas seorang yang lucu. Lucu berakal dan nakal.

Kemudian Maniamasselalu membantah dan merengek-rengek. “Jangan menangis Toh,”

kata ibunya. Diambilnya, ditimangnya Maniamas, dan Maniamastidak mempunyai gigi

lagi. Bunyi timangnya, “Giiiiii, bergigi masih belum tumbuh gigi, bulu gunung tumbuh

dulu.” Maksudnya belum tumbuh gigi, tapi bulu kemaluannya telah tumbuh terlebih

dahulu, keranaManiamas memang sudah tua. Maniamas pun senang dan menari sambil

bergoyang-goyang. Tidak ditimang pun Maniamas menari kerana dia memang mudah

terhibur. “Giiii, bergigi, masih belum tumbuh gigi, bulu gunung tumbuh dulu,”

begitulah bunyi timangnya. Senanglah hati Maniamas, manja kerana memang banyak

akalnya.

Kemudian Maniamasselalu bertanya macam-macam seperti seorang anak kecil. “Apa

ini Bu?”tanya Maniamas.

“Barang itu tidak boleh diganggu ya Toh, itu cabur sengat (tali nafas) saya dan

bapamu,” kata ibunya.

“Sekarang kami berdua akan mencari ikan untukmu, jangan menangis, tinggal di

rumah,”kata ibunya.

“Tidak mahu, tidak mahu,” kata Maniamas berpura-pura.

“Ini cabur sengat ya Toh, jangan diganggu nanti bapa marah,” kata ibunya. “Tinggal

sahaja di Tajo Rancangan sambil memperhatikan kami mencari ikan di lautan,” kata

ibunya.

Page 525: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

501

“Takut, takut, takut Bu,” kata Maniamas. “Apa yang ditakutkan, kau tetap dapat melihat

kami,” kata ibunya.

“Ini apa Bu?” “Ini cabur perindu.”

“Ini?” “Ini cabur tuah.”

“Ini apa Bu?” “Ini cabur api.”

“Kalau yang ini apa?” “Ini cabur air.”

“Apa yang terjadi kalau pecah?” “Kalau dipecahkan semuanya air melulu, daratan akan

menjadi lautan,” kata ibunya.

“Yang ini?” “Kalau dipecahkan akan menjadi api,” kata ibunya. “Tinggal saja di Tajo

Rancangan ya Toh, saya dan bapamu ingin mencari ikan.” “Jangan terlalu lama ya Bu?”

“Tidak,” jawab ibunya. “Saya takut tinggal di rumah seorang diri,” kata Maniamas.

Tinggallah dia di Tajo Rancangan. Biar ke mana sahaja ibu bapanya pergi, Maniamas

dapat melihatnya. Dilihatnya sahaja dari tempat itu kerana hantu memiliki segalanya.

Ketika dilihatnya, ibu bapanya telanjang turun ke laut. Setelah naik ke darat,

digoyangnya tubuhnya supaya ikan yang terjaring melalui bulu-bulu kemaluannya

terjatuh. Sekali digoyang hampir dua, tiga tikar lampit banyaknya ikan yang mereka

peroleh, digoyangnya badannya maka ikan dan udang mengelepar jatuh.

Ketika kedua-dua orang tuanya pulang, dipecahkannya cabur air, terjadilah banjir,

kedua-dua raksasa itu berenang dengan menggapai-gapai, ikan tidak dipedulikan lagi

kerana kedua-duanya berusaha menuju rumahnya. “Oh susah benar anak kita itu,

dipecahkannya cabur air di rumah sana,” kata raksasa itu. Sebesar mana pun banjir itu,

kedua-dua raksasa itu masih dapat berjalan melalui air itu.

Sesudah itu dipecahkannya lagi cabur waluh (labu merah). Semua tempat tersebut

penuh dengan waluh, sukar untuk kedua-dua raksasa itu untuk melaluinya kerana

akarnya mengikat kaki mereka. Kedua-duaraksasa itu jatuh bangun melalui waluh

tersebut menuju rumahnya.

Sesudah itu Maniamas memecahkan lagi cabur api. Tempat itu dipenuhi api ketika

raksasa tersebut cuba untuk melaluinya. Maniamas tetap memperhatikan kedua-dua

raksasa tersebut melalui Tajo Rancangan. Kira-kirketika hampir tiba di rumahnya,

maniamas pun memecahkan cabur nafas. Sebelum meninggal, raksasa itu berkata

kepada isterinya, “Sayang sekali kita berdua akan mati, rupanya Maniamas bukan anak

kita, dia manusia yang menganiaya kita. Apa boleh buat memang sudah ajal kita.”

Kedua-dua raksasa itu pun meninggal dunia.

Setelah ibu dan bapanya meninggal,Maniamas menjadi kaya-raya. Semua harta benda

berupa emas dimilikinya. Tungku emas, tangga emas, lesung emas, dulakng (tempat

memberi makan babi) emas, semuanya emas. Berasnya melimpah ruah. Rumahnya

terasa sempit kerana dipenuhi tempayan yang berisi beras. Raksasa itu merupakan hantu

terkaya di daerah itu. Tajo Rancangan itu juga menjadi miliknya, memudahkan dia

untuk melihat sesuatu. Maniamas pun menjadi kaya-raya. Dia akhirnya berkahwin

dengan Gunse’, namun mereka berdua tidak mempunyai anak. Begitulah kisah

Maniamas yang tersesat di rumah raksasa.

Page 526: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

502

LAMPIRAN 3

BANGUNAN TRADISIONAL

1. RUMAH PANJANG (RADAKNG)

2. DANGO PADI (LUMBUNG)

Page 527: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

503

SENJATA TRADISIONAL

1. MANDAU

Page 528: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

504

2. SUMPIT

3. GUNAPM (PERISAI)

Page 529: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

505

ALAT PERMAINAN RAKYAT

GASING

Page 530: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

506

PERALATAN YANG BERHUBUNG KAIT DENGAN PENGOLAHAN PADI

1. LESUNG

2. NYERO’ (PENAMPI)

Page 531: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

507

3. INGE

4. KATORO

Page 532: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

508

HAIWAN DALAM CERITA

1. BURUNG KETO

2. BURUNG ENGGANG

Page 533: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

509

3. BABI

Page 534: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

510

MAKANAN TRADISIONAL

1. LEMANG

Page 535: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

511

2. TUMPI’ (CUCUR)

Page 536: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

512

LAMPIRAN 4

SENARAI PEMBENTANGAN KERTAS KERJA

No. Tajuk Keterangan

1. Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Dayak

Kanayatn Kalimantan Barat, Indonesia

Dibentangkan tanggal 10 hingga 11

Oktober 2011 pada Persidangan

Serantau Kearifan Tempatan,

Universiti Sains Malaysia dengan

kerjasama Kementerian

Penerangan, Komunikasi dan

Kebudayaan Malaysia. Bertempat

di Kampung Tok Senik Resort

Lengkawi, Kedah, Malaysia.

2. Kearifan Lokal dalam Cerita Ne’ Baruakng

Kulup Sastera Lisan Dayak Kanayatn,

Kalimantan Barat

Dibentangkan tanggal 20 hingga

21 Desember 2012 pada Seminar

Internasional Melayu Gemilang

SIMG 2012, “Warisan Kearifan

Lokal dan Pendidikan Karakter

Nusantara”; Anjuran Bersama,

Pusat Penelitian Kebudayaan

Melayu (PPKM) Universitas

Tanjungpura dan Majelis Adat

Budaya Melayu (MABM)

Kalimantan Barat, Pontianak,

Indonesia

3. Makna dan Fungsi Mantra Nyangahatn Balala’

Sastra Lisan Dayak Kanayatn, Kalimantan Barat

Dibentangkan tanggal 20 hingga 21

Desember 2012 pada Seminar

Internasional Melayu Gemilang

SIMG 2012, “Warisan Kearifan

Lokal dan Pendidikan Karakter

Nusantara”; Anjuran Bersama,

Pusat Penelitian Kebudayaan

Melayu (PPKM) Universitas

Tanjungpura dan Majelis Adat

Budaya Melayu (MABM)

Kalimantan Barat, Pontianak,

Indonesia

4. Tema, Amanat, dan Kearifan Tempatan

dalam Cerita Ne’ Baruakng Kulup Sastera Lisan

Dayak Kanayatn

Dibentangkan tanggal 6 hingga 7

Oktober 2013 pada Persidangan

Serantau Kearifan Tempatan;

Universiti Sains Malaysia dengan

kerjasama Kementerian

Penerangan, Komunikasi dan

Kebudayaan Malaysia. Bertempat

di Sutra Beach Resort Kuala

Terengganu, Malaysia

5. Kearifan Lokal Dalam Mantra Nyangahatn

Balala’Tradisi Lisan Dayak Kanayatn

Kalimantan Barat

Dibentangkan tanggal 5 Desember

2014 pada Seminar Internasional

Pendidikan kerjasama FKIP

Universitas Tanjungpura Pontianak

dengan Institut Pendidikan Guru

Kampus Abdul Razak Kota

Page 537: KEARIFAN TEMPATAN DALAM CERITA RAKYAT DAYAK …studentsrepo.um.edu.my/9277/6/SESILIA_SELI_thesis.pdf · 2018-11-28 · iii ABSTRAK. Cerita ... anak lembaran daun, sirih, dango uma

513

Samarahan, Serawak, Malaysia

bertempat di FKIP Universitas

Tanjungpura Pontianak, Indonesia.

6. Bentuk-bentuk Kearifan Lokal dalam Cerita

Ne’ Baruakng Kulup Sastra Lisan Dayak

Kanayatn

Dibentangkan tanggal 26 hingga 27

Oktober 2015 pada Seminar

Internasional “Tradisi Lisan dan

Sistem Matrilineal”

diselenggarakan oleh Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Andalas,

Padang, Indonesia


Top Related