7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

1/21

1

SUBJEK:

PENGANTAR FALSAFAH ( PPPH 1153)

TAJUK:

HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH MENURUT ULAMA

NAMA/NO MATRIK:

NURUL SHUHADA BINTI IBRAHIM/ P67152

HARI/MASA:

SELASA/4.00-6.00 PTG

PENSYARAH:

PROF.MADYA DR. AHMAD SUNAWARI BIN LONG

JABATAN USULUDDIN DAN FALSAFAH

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

2/21

2

1.0 Pendahuluan

Falsafah sering dianggap sebagai suatu disiplin ilmu yang sukar difahami dan tidak

relevan dengan keperluan hidup harian. Tokoh-tokoh falsafah pula dipersepsikan

sebagai golongan ahli fikir yang tidak berpijak di alam kenyataan. Mereka didakwa

berfikir tentang perkara-perkara yang abstrak dan hanya mengungkap idea-idea klasik

yang diteorikan oleh tokoh-tokoh pemikir ulung seperti Plato, Aristotle, al-Farabi, ibn

Sina, Ibn Rusyd dan lain-lain. Sejak awal sejarah Islam, kaum muslim berbeza

pendapat apakah harus mendahulukan nas al-Quran atau akal ketika mengatasi sebuah

persoalan. Dalam wacana pemikiran Islam, kelompok yang mendahulukan nas disebut

ahlun nasatau ahlul hadis sementara kelompok yang membela akal disebut ahlur

rayi . Ulama salaf turut mempunyai pandangan yang berbeza dalam meletakkan

hukum mempelajari falsafah.

Penulisan ini akan mengkaji pandangan beberapa orang ulama terkemuka

dalam bidang masing-masing bagi merungkai persoalan hukum mempelajari falsafahmenurut syarak sama ada diwajibkan, diharuskan ataupun diharamkan. Ulama-

ulama yang telah dipilih oleh penulis sebagai rujukan ialah Abu Yusuf Yaqub bin

Ishaq bin Shabbah bin Imran bin Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin Qais al-

Kindi atau al-Kindi, Abu Amr Utsman bin Abdurrahman bin Utsman bin Musa al-

Kurdi al-Syahrazuri atau Ibnu Solah, Ibnu Rusyd dan Imam Jalaluddin as-Sayuthi.

Mereka telah menyatakan pandangan mereka terhadap hukum mempelajari falsafah

dengan menulis kitab-kitab yang masih menjadi rujukan para ilmuan Islam sehingga

kini. Dalam penulisan ini, Penulis turut memaparkan hubungan falsafah dengan tiga

disiplin ilmu Islam yang lain iaitu Usul Fiqh, Tasawuf dan Ilmu Kalam.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

3/21

3

2.0 Definisi Ulama

Menurut Mujam al-Arabi al-Asasiy (1989:861) Ulama dari sudut bahasa

merupakan jama dari perkataan -- ) ) bermaksud yangmenguasai sesuatu bidang ilmu. Berdasarkan al-Quran, ulama bermaksud orang-

orang yang memiliki ilmu dan mempunyai sifat takut kepada Allah s.w.t. Firman

Allah s.w.t1:

Maksudnya: Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahawa para

ulama Bani Israil mengetahuinya?

Firman Allah s.w.t.2

Maksudnya: Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-

binatang Yang melata serta binatang-binatang ternak, ada Yang

berlainan jenis dan warnanya? sebenarnya Yang menaruh bimbang

dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya

hanyalah orang-orang Yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha

Kuasa, lagi Maha Pengampun.

Berdasarkan maksud ulama diatas, dapatlah disimpulkan bahawa maksud ulama

tidak terbatas kepada ilmu agama sahaja walaupun ada kalangan mufassir yang

mentafsir perkataan ulama pada ayat ke-11 daripada surah al-Mujadalah sebagai

orang yang mempunyai ilmu agama kerana Rasulullah turut memiliki ilmu ekonomi,

ketenteraan dan lain-lain. Berdasarkan al-Quran, seseorang itu mempunyai ciri-ciri

ulama sekiranya terkumpul padanya perasaan takut kepada Allah s.w.t dan dia

memiliki ilmu pengetahuan.

1Al-Quran, Surah As-Syuara 26:197

2Al-Quran, Surah Al-Fathir 35:28

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

4/21

4

3.0 Hubungan Falsafah Dengan Ilmu-Ilmu Islam

3.1Falsafah dan Ilmu Kalam

Ilmu Kalam merupakan salah satu ilmu Islam yang timbul hasil daripada

perbincangan umat Islam dalam merumuskan Akidah Islam dengan menggunakan

dalil-dalil akal dan falsafah. Hal ini dapat dilihat dalam berbagai penulisan Ilmu

Kalam atau Ilmu Tauhid dimana kebiasaannya penulis akan mengemukakan dalil

akal sebelum mengiringinya dengan dalil Naqal yakni ayat-ayat al-Quran dan

hadis-hadis Nabi s.a.w. Dasar ilmu kalam adalah dalil-dalil akal dimana

Mutakallimin menetapkan asas persoalan dengan mengemukakan dalil akal

terlebih dahulu. (Sirajuddin Zar: 2004) . Ibnu Qutaybah dalam (Che Amnah:

2010) ketika menghurai berkenaan Qada dan Qadar telah menjelaskan terlebih

dahulu tentang fizikal manusia sebagaimana berikut:

Jasad manusia pada asalnya dicipta dari tanah dan ianya terdiri dari

kelembapan, kekeringan, kepanasan dan kedinginan. Kekeringan itu

datangnya dari tanah dan kelembapan datang dari air. Manakala kepanasanberasal dari Nafs atau diri kita sendiri dan kedinginan itu datangnya dari

ruh kita. Nafs pula terbahagi kepada dua iaitu nafsu kebinatangan dan

nafsu yang rasional. Dari nafsu kebinatangan sifat-sifat seperti

kegembiraan, kemalasan, penipuan dan sebagainya manakala daripada

nafsu rasional pula akan lahir sifat-sifat mulia seperti malu, sabar,

muliadan sebagainya. Nafsu rasional akan memastikan perlakuan manusia

tidak menjadi sebuas binatang dan berupaya memikirkan baik dan buruk

dalam sesuatu perlakuan. Dalam erti kata yang lain nafsu kebinatangan

akan selalu cuba untuk menundukkan nafsu rasional dan sebaliknya.

Perbalahan di dalam diri inilah disebut sebagai jihad al-nafs.

Seterusnya Ibn Qutaybah menjelaskan bahawa kejadian manusia ini berbeza-

beza berdasarkan ayat al-Quran. Firman Allah s.w.t3:

3 Al-Quran, Surah an-Najm 53:45

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

5/21

5

Maksudnya: Dan Bahawa sesungguhnya, Dia lah Yang

menciptakan manusiaberpasangan lelaki dan perempuan.

Disebabkan perbezaan ini, menurut pandangan Ibnu Qutaybah kekuasaan dan

hikmah Allah menjadi lebih terserlah dan banyak benda-benda wujud disifatkan

sebagai berlawanan dengan yang lain. (Che Amnah: 2010). Ilmu kalam juga

terpengaruh dengan falsafah Yunani. Ia dapat dilihat terutama dalam aliran

Mutazilah. Terdapat dua sebab yang mendorong golongan Mutazilah untuk

mempelajari falsafah. Pertama, kerana mereka mendapati bahawa ada keserasian

antara falsafah Yunani dengan kecenderungan pemikiran mereka. Kedua, kerana

golongan Mutazilah perlu berdebat dengan ahli falsafah yang mahu meruntuhkan

ajaran Islam pada ketika itu. (Abu Zahrah:1996). Penulis-penulis Islam seerti Ibnu

Khaldun, Mustafa Abdul raziq dan Renan turut memasukkan ilmu kalam ke dalam

ruang lingkup falsafah. Hal ini kerana mereka melihat bahawa terdapat hubungan

yang sangat erat antara kedua-dua disiplin ilmu ini. (Sirajuddin Zar: 2004)

3.2Falsafah dan Tasawuf

Menurut Harun Nasution (1973), Tasawuf merupakan suatu ilmu pengetahuan

yang mempelajari cara dan jalan bagaimana seseorang muslim berada sedekat

mungkin dengan Allah s.w.t. al-Iraqy dalam (Sirajuddin Zar: 2004) menyatakan

bahawa tasawuf termasuk dalam ruang lingkup falsafah secara umum kerana

kaum sufi turut menggunakan logik dalam mempelajari wahdatul wujud, fana, al-

baqa dan al-hulul. Walaubagaimanapun secara ringkasnya kedua disiplin ilmu ini

berbeza kerana falsafah menggunakan jalan akal iaitu melalui pengkajian dan

pengetahuan untuk mencapai makrifatullah manakala tasawuf menggunakan jalan

hati iaitu melalui pembersihan jiwa untuk mencapai makrifatullah. ( Mohd

Sulaiman : 1982)

3.3Falsafah dan Usul Fiqh

Wahbah Zuhaili (1999), mentakrifkan Usul Fiqh sebagaimana berikut:

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

6/21

6

:

.

Ilmu Usul Fiqh adalah ilmu yang membahaskan kaedah-kaedah yang

digunakan oleh para mujtahid untuk mengeluarkan hukum syarak

(yang berkaitan mukallaf) daripada dalil-dalil tafsili.

Sebagaimana Ilmu Kalam dan Ilmu Tasawuf, Ilmu Usul Fiqh juga mempunyai

hubungan yang rapat dengan falsafah. Ilmu Usul Fiqh dalam menetapkan hukum

syariat perlu menggunakan pemikiran falsafah. Dalam Usul Fiqh, ijtihad diperlukan

dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran bagi mengeluarkan sesuatu hukum. (Sirajuddin

Zar: 2004). Menurut Latif Muda (1997), pengertian ijtihad secara rumusannya adalah

bermaksud mencurahkan segala akal pemikiran dan kesungguhan untuk mendapatkan

sesuatu hukum syarak mengenai sesuatu masalah dengan jalan istinbat daripada al-

Quran dan Hadis. Antara nas al-Quran berhubung pengharusan ijtihad adalah

sebagaimana Firman Allah s.w.t yang bermaksud4:

Maka berfikirlah wahai orang-orang yang berakal.

4.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut al-Kindi ( 252 H/ ) abad ke-3 H

Nama sebenar al-Kindi ialah Abu Yusuf Yaqub bin Ishaq bin Shabbah bin Imran bin

Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin Qais al-Kindi. Al-Kindi dilahirkan di Kufah

sekitar tahun 185 Hijrah (801M) dari keluarga kaya dan terhormat. Bapanya Ishaq bin

Shabbah merupakan gabenor Kuffah pada zaman pemerintahan al-Mahdi (775-778M)

dan ar-Rasyid (786-809M) . Walaupun bapanya meninggal dunia sewaktu al-Kindi

4Al-Quran, Surah al-Hasyr 59:2

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

7/21

7

masih kecil, namun beliau tetap memperoleh kesempatan menuntut ilmu dengan baik.

(Sirajuddin Zar 2004). Al-Kindi yang hidup pada zaman pemerintahan al-Mamun

turut berfahaman Mutazilah dan menerima pendapat Mutazilah yang mengatakan al-

Quran adalah makhluk. Pada waktu itulah, Imam Ahmad telah menerima hukuman

seksa daripada al-Mamun kerana menolak fahaman Mutazilah yang mengatakan al-

Quran sebagai makhluk. (Shahibuddin:2006). Walaubagaimanapun, kita tidak boleh

menetapkan secara pasti bahawa al-Kindi adalah seorang Mutazilah kerana

persoalan-persoalan tentang keadilan dan kemahakuasaan Tuhan bukan hak mutlak

atau dimonopoli oleh golongan Mutazilah. (Sirajuddin Zar: 2004)

Al-Kindi merupakan salah seorang ulamayang menghalalkan umat Islam

untuk mempelajari falsafah. Menurut Sirajuddin Zar (2004), salah satu cara al-Kindi

memperkenalkan falsafah ke dalam dunia Islam adalah dengan cara mengetuk hati

muslim agar menerima kebenaran walaupun dari mana sumbernya. Bagi mereka yang

mengakui kebenaran tidak ada sesuatu yang lebih tinggi nilainya selain kebenaran itu

sendiri dan tidak pernah meremehkan atau merendahkan martabat orang yang

menerimanya. Menurut Shahibuddin (2006), al-Kindi telah memberi enam definisi

falsafah iaitu:

1. Philosophy terdiri daripada dua perkataan iaitu Philo (teman) dan Sophia(kearifan). Falsafah adalah cinta akan kearifan.

2. Falsafah adalah cubaan manusia untuk berbuat sebaik mungkin ataumelebihi keunggulan Ilahi sejauh yang mungkin.

3. Falsafah adalah praktikal kematian. Kematian bererti pemisahan jiwatubuh kasar (badan). Tambahan pula, kematian melibatkan penekanan

kepentingan-kepentingan material yang berlawanan dengan kehidupan

yang soleh.

4. Falsafah adalah ilmu daripada segala ilmu dan kearifan daripada segalakearifan.

5. Falsafah adalah pengetahuan manusia tentang dirinya.6. Hal ehwal falsafah sebenarnya dilukiskan sebagai ilmu pengetahuan

tentang neccessity, esensi dan sebab-sebab segala perkara menurut

kemampuan manusia.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

8/21

8

Menurut al-Kindi, antara falsafah dan agama atau antara akal dan wahyu,

keduanya tidaklah bertentangan kerana masing-masing adalah ilmu kebenaran dan

kebenaran adalah satu. Ilmu falsafah meliputi aspek ketuhanan, keesaanNya, dan

keutamaan serta ilmu-ilmu selain daripada pengajaran berkaitan kaedah untuk

mendapatkan manfaat dan menjauhi kemudaratan. Hal seperti ini juga yang telah

dibawa oleh para Rasul utusan Allah s.w.t. Atas dasar inilah menurut al-Kindi, kita

wajib berterima kasih kepada orang terdahulu yang telah menjelaskan ukuran

kebenaran kepada kita. Jika mereka tidak membekali kita dengan dasar-dasar fikiran

yang membuka jalan bagi kebenaran, pastilah kita tidak akan dapat sekalipun kita

telah melakukan penyelidikan yang lama dengan tekun. (Sirajuddin Zar : 2004)

Muhammad Athif al-Iraqy dalam (Sirajuddin Zar :2004) menyatakan bahawa

tujuan ungkapan al-Kindi di atas adalah untuk menghalalkan falsafah bagi umat

Islam. Menurut al-Kindi, sekalipun falsafah itu datangnya dari Yunani tetapi kita

wajib mempelajarinya bahkan lebih jauh dari itu, kita wajib mencarinya. Al-Kindi

berpendapat bahawa menerima dan mempelajari falsafah adalah selari dengan anjuranal-Quran. Kemungkinan untuk memuaskan semua pihak khususnya orang-orang

Islam yang tidak menyukai falsafah, al-Kindi telah mendatangkan dalil-dalil al-Quran

sebagaimana berikut:

Firman Allah s.w.t yang bermaksud5:

Apakah mereka tidak memperhatikan alam langit dan bumi dan Segala

Yang diciptakan oleh Allah,

Firman Allah s.w.t yang bermaksud6 :

Tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta Bagaimana ia

diciptakan? Dan keadaan langit Bagaimana ia ditinggikan binaannya.?

Dan keadaan gunung-ganang Bagaimana ia ditegakkan?Dan keadaanbumi Bagaimana ia dihamparkan?

5Al-Quran, Surah al-Araf 7:185

6Al-Quran, Surah al-Ghasyiyah 88:17-20

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

9/21

9

Al-Kindi termasuk dalam kalangan ulama yang mewajibkan umat Islam

mempelajari falsafah kerana keduanya mengunakan akal dan wahyu yang

sememangnya saling berkait antara satu sama lain. Al-Kindi dilihat memberi

pandangan yang adil kerana beliau sendiri menguasai ilmu agama dan ilmu falsafah.

Justeru, ilmu yang dimilikinya telah mendorong beliau untuk memberi pandangan

yang jelas disertai hujjah yang kukuh.

5.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut Ibnu Rushd (595H/1198M) abad ke-6 H

Abu al-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd digelar dengan al-Walid. Dalam

tradisi falsafah Islam, gelaran Ibn Rushd dirujuk kepada ahli falsafah Islam kelahiran

Cordoba pada tahun 520 Hijrah/1126 Masihi atau dikenali dalam tradisi keilmuan

Barat sebagai Averroes. Dari segi fiqh, beliau berpegang kepada mazhab Maliki

manakala dari aspek akidah beliau memilih fahaman Ahl Sunnah wa al-Jamaah.

Kedudukan ayah dan datuknya sebagai hakim kepada kerajaan Muwahhidin di

Cordoba telah memberi peluang kepada beliau untuk mempelajari fiqh, Bahasa Arab,

perubatan dan falsafah. Ibn Bajjah dan Ibn Tufayl adalah ahli falsafah yang rapat

dengan beliau. (Ahmad Sunawari,2008:233)

Secara ringkas menurut Ibnu Rushd, syarak bersesuaian dengan falsafah

kerana falsafah adalah suatu pengkajian tentang makhluk dan sifat-sifatnya bertujuan

merenung dan berfikir tentangnya sebagai bukti kewujudan Pencipta. Syarak

menyeru agar ciptaan Tuhan diperhatikan dengan akal dan menuntut ia difahami

dengan akal. Maka jelas bahawa erti yang ditunjukkan oleh perkataan ini7

sama ada

wajib disisi syarak atau dianjurkan untuk menjalankannya. Tuntutan ini jelas dalam

7Iaitu falsafah dan ilmu Mantiq (logik)

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

10/21

10

ayat-ayat yang berlainan dalam Kitabullah. (Nadir,1986:27) Firman Allah s.w.t yang

bermaksud8:

Maka berfikirlah wahai orang-orang yang berakal.

Ibnu Rusyd merupakan salah seorang Fuqaha yang terkemuka pada

zamannya dan juga merupakan seorang ahli falsafah Islam yang hebat. Beliau telah

membela serangan yang dilakukan oleh orang-orang sebelumnya terhadap falsafah

melalui penulisan kitab Faslul Maqal wa Taqrir ma Baina as-Syariah wal hikmah

min al-Ittisol.Dalam kitab tersebut, Ibnu Rusyd telah mendatangkan banyak dalil-

dalil al-Quran yang mendorong manusia untuk berfikir dengan menggunakan akal

yang dianugerahkan Allah s.w.t. Menurut Ibnu Rusyd, dalil-dalil al-Quran yang

menganjurkan manusia untuk berfikir jelas menunjukkan bahawa falsafah tidak

bertentangan dengan syarak malah syarak mewajibkan atau menganjurkan umat Islam

untuk mendalami ilmu falsafah.

6.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut Ibnu Solah ( 643 H/ ) abad ke-7H

Nama asal Ibnu Solah adalah:

Abu Amr Utsman bin Abdurrahman bin Utsman bin Musa al-Kurdi al-Syahrazuri.

8Al-Quran, Surah al-Hasyr 59:2

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

11/21

11

Ibnu Solah telah dilahirkan pada tahun ke 577 Hijrah bersamaan 1181 Masehi di

Syahrazur, Selatan Iraq. Ayah Ibnu Solah iaitu Abdurrahman Bin Utsman merupakan

seorang ulama terkemuka yang dikenali sebagai pakar feqah mazhab Syafii. Sejak

kecil lagi Ibnu Solah telah mempelajari ilmu Feqah daripada bapanya dan beliau telah

berjaya mengkhatamkan kitab Muhadzab serta menghafal dalil-dalil dalam kitab

tersebut ketika beliau masih muda. Ibnu Solah berpegang kepada Aqidah Salafus

Soleh sebagaimana bapanya. Antara guru-guru beliau ialah Ubaidillah bin al-Samin,

Nashrullah bin al-Salamah, Mahmoud bin Ali al-Maushili danramai lagi. Ketika

berhijrah ke Damsyik, Ibnu Solah telah berusaha gigih untuk menyebarkan ilmu

kepada masyarakat di sana dan turut menulis karya dengan jumlah yang banyak.

Beliau kemudian dikenali sebagai seorang faqih, ahli usul fikih, malah beliau turut

menjadi seorang mufti dan digelar sebagai syaikhul Islam. Selain bidang feqah beliau

juga menguasai bidang lain seperti tafsir, hadis dan sebagian besar keilmuan Islam.

Beliau juga pernah menjadi salah seorang tenaga pengajar ilmu hadis di Kota

Baghdad. Ibnu Solah telah menghembuskan nafas terakhir pada 25 Rabiul Akhir 643

Hijrah bersamaan 19 September 1245 Masehi. Jenazah beliau telah dikebumikan di

Tanah Perkuburan as-Sufiyyah yang terletak di Damsyik.

Qalaji (1986) mengemukakan fatwa Ibnu Solah rahimahullah yang pernah

ditanya tentang orang yang menyibukkan diri dengan mempelajari dan mengajarkan

ilmu mantiq dan falsafah sebagaimana berikut:

Soalan : Terdapat Kumpulan Muslimin yang menisbahkan diri mereka

kepada ahli ilmu dan tasauf, adakah boleh seseorang menekuni karangan-

karangan Ibnu Sina dan membaca kitab-kitabnya? Dan bolehkah

menganggap Ibnu Sina sebagai ulama ataupun tidak?

Jawapan Ibnu Solah : Tidak boleh bagi mereka melakukan perkara

tersebut, sesiapa yang melakukannya maka dia telah memperdayakan

agamanya dan membuka ruang kepada fitnah yang sangat besar. Ibnu Sina

bukanlah seorang ulama, bahkan dia adalah syaitan diantara syaitan-syaitan

manusia.

Soalan :Apakah syariat membolehkan umat Islam belajar dan mengajar

mantiq dan falsafah?

Jawapan Ibnu Solah: Falsafah adalah puncak kebodohan danpenyimpangan, faktor kebingungan dan kesesatan, sebab penyelewengan

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

12/21

12

dan kezindikan. sesiapa yang mempelajari falsafah maka akan buta mata

hatinya dari (melihat) keindahan syariat yang diperkuat oleh dalil-dalil yang

nyata dan bukti-bukti yang kukuh. Sesiapa yang mengajarkan dan

mempelajarinya maka ia akan sentiasa berada dalam kehinaan dan

kekurangan malah dia akan dipermainkan oleh syaitan laknatullah. Dandisiplin ilmu apakah yang paling hina dari keilmuan yang membutakan mata

orang yang mempelajarinya, yang menutup hatinya dari (cahaya) kenabian

Nabi kita Muhammad s.a.w.

Soalan : Apakah para sahabat, tabiin, ulama-ulama mujtahidin dan salafus

soleh membolehkan mempelajari falsafah?

Jawapan Ibnu Solah : Mantiq adalah pintu masuk ke dalam falsafah

manakala tempat masuk kejahatan adalah kejahatan juga. Justeru,menyibukkan diri dengan mempelajari dan mengajarkan falsafah bukanlah

perkara yang dibolehkan oleh syariat malah tidak pula diperbolehkan oleh

seorang pun dari para sahabat, tabiin, para imam mujtahidin, salafus solih,

seluruh yang mengikutinya dari kalangan ulama yang terkemuka, dan

tokoh-tokoh umat dan para pemimpinnya. Sesungguhnya Allah s.w.t telah

menyelamatkan mereka seluruhnya dari bahaya tersebut dan kekotoran-

kekotoran falsafah serta membersihkan mereka dari kemudaratan-

kemudaratannya.

Soalan :Apakah dibolehkan menggunakan istilah-istilah falsafah dalam

menetapkan hukum-hukum syariat?

Jawapan Ibnu Solah: Adapun menggunakan istilah-istilah mantiq dalam

membahas hukum-hukum syariat maka merupakan kemungkaran yang besar

dan kejahilan yang dibuat-buat, ia bukanlah hukum syariat. Alhamdulillah,

pada dasarnya keperluan kepada mantiq dan apa yang dikataan oleh

ahli mantiq tentang perkara had (definisi dan batasan sesuatu) dan bukti(argumentasi) merupakan kebodohan yang tidak berguna.Sesungguhnya

Allah s.w.t telah mencukupkan darinya [dengan metode yang lebih baik dan

jalan yang lebih selamat dan bersih]. Setiap orang memiliki akal fikiran

yang sihat lebih-lebih lagi orang yang telah mengkaji teori-teori (kaedah-

kaedah) ilmu syariat dan seluruh keilmuannya telah sempurna. Para ulama

syariat telah menggali hakikat hakikat keilmuan yang dalam tanpa

memerlukan ilmu mantiq dan falsafah dan tanpa ada para ahli falsafah.

Sesiapa yang menyangka bahawa dia menyibukkan diri dengan mantiq dan

falsafah untuk mendapatkan faedah yang disangkanya makasesungguhnyadia telah ditipu oleh syaitan dan disesatkannya.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

13/21

13

Soalan :Sekiranya didapati di sesetengah daerah terdapat ahli falsafah yang

diketahui mengajar falsafah, membacakannya, dan menulis tentang falsafah,

pada masa yang sama dia juga adalah salah seorang pengajar di sekolah,

maka apakah wajib dilakukan penguasa daerah tersebut untukmenyingkirkannya demi menjaga keselamatan manusia

Jawapan Ibnu Solah: Maka merupakan kewajiban penguasa untuk

melindungi kaum muslimin dari kejahatan mereka (ahli kalam dan falsafah)

serta mengeluarkan dan menjauhkan mereka dari institusi-institusi

pendidikan, menjatuhkan hukuman(terhadap ahli falsafah) yang

menyibukkan diri dengan ilmu mereka, dan membentangkan orang yang

meyakini aqidah ahli falsafah kepada pedang atau (hukum) Islam agar

padam api (kejahatan) mereka dan hilang kesan-kesannya serta pengaruh

mereka. Semoga Allah memudahkan dan menyegerakan hal itu. Dan di

antara tugas yang paling wajib adalah menyingkirkan guru sekolah dari

kalangan ahli falsafah yang menulis tentangnya dan membacakan (kitab-

kitab) falsafah. Kemudian memenjarakannya dan mewajibkannya menetap

di rumah.

Penulis berpandangan bahawa Ibnu Solah merupakan seorang ulama yang

menentang sekeras-kerasnya falsafah sedangkan beliau sebenarnya turutmenggunakan akal kerana beliau juga merupakan salah seorang ulama feqah yang

terkemuka dan dipercayai keilmuan yang dimilikinya. Penulis membuat andaian

bahawa Ibnu Solah mengeluarkan fatwa pengharaman belajar falsafah kerana

bimbang kemudharatan yang lebih besar berlaku kepada masyarakat Islam pada

ketika itu seandainya mereka belajar ilmu falsafah sedangkan belum menguasai

dengan baik ilmu-ilmu akidah, fiqh dan tasawwuf dan kemungkinan juga kerana Ibnu

Solah tidak mendalami ilmu falsafah seterusnya menilai dari aspek yang buruk sahaja.

Berdasarkan Ibn Khaliqan (1282M) dalam kitabnya al-Wafiyatdan al-Subky (771M)

dalam kitabnya al-Thabaqat al-Syafiiyyah, Ibnu Solah bukan tidak mahu

mempelajari falsafah sebaliknya beliau tidak mampu untuk menguasai bidang tersebut

kerana akalnya seolah-olah telah disyaratkan untuk ilmu agama semata sehingga

beliau dinasihatkan oleh gurunya agar meninggalkan hasrat untuk belajar falsafah

memandangkan masyarakat pada ketika itu telah thiqah yakni mempercayai

kehebatan ilmunya dan menganggap ilmu falsafah merosakkan akidah. Justeru,

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

14/21

14

dibimbangi Ibnu Solah akan merosakkan akidah mereka seandainnya beliau

mempelajari ilmu falsafah. (Zainun, 1995:76).

7.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut Ibnu Taimiyyah (728H/1328M) abadke-8H

Nama asal Ibnu Taimiyyah adalah:

(Taqiy Al-Din Abu Al-Abbas Ahmad Bin Abd Al-Halim Bin Abdul Salam Bin

Abdullah Bin Abil Qasim Bin al-Khudri Bin Muhammad) yang terkenal dengan

gelaran Ibn Taymiyyah Al-Harrani Al-Dimasyqi Al-Hanbali telah dilahirkan pada

hari Isnin 10 Rabi Al-Awwal 661 Hijrah bersamaan 22 Januari 1263. Kota Harran

tempat kelahiran Ibn Taymiyyah terletak di tengah perjalanan menuju ke Mosul

(Iraq), Syam dan Turki di antara sungai Dajlah dan sungai Furat. Ia merupakan pusat

perkembangan pelbagai jenis ilmu dan tamadun. Selain itu, ia juga pernah menjadi

pusat gerakan keagamaan dan keilmuan golongan Sabiah9, sepertimana yang tersebut

di dalam kitab-kitab Falsafah. Secara khusus ia terkenal kerana sering dikaitkan

dengan ilmu Falsafah dan ilmu-ilmu Yunani. Selepas itu ia bertukar menjadi tempat

berkembangnya mazhab Hanbali hasil usaha yang dilakukan oleh nenek moyang Ibn

Taymiyyah. (Al-Ajam,1993:7)

Secara umum, Ibnu Taimiyah menolak bahawa peranan logik atau tujuannya

adalah sebagai mizan atau aturan bagi ilmu-ilmu rasional dan kepadanya tergantung

pembuktian dan kesimpulan, serta menyampaikan kita kepada ilmu pasti (yakin).

9Sabiah ialah suatu ajaran yang mengagungkan planet-planet yang tujuh dan bintang-bintang yang dua belas,

serta menganggapnya sebagai qidam. Mereka mempunyai solat lima kali sehari semalam menghadap ke

kabah, berpuasa di bulan Ramadan, mengharamkan bangkai, darah dan khinzir, tetapi hanya mempercayaibeberapa orang nabi sahaja tidak termasuk Nabi Muhammad S.A.W.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

15/21

15

Menurutnya, ilmu-ilmu rasional dapat diketahui dengan fitrah manusia yang telah

diberikan Allah kepada keturunan Adam untuk mengetahui sesuatu. Ia tidak terikat

pada satu kaedah atau ketentuan yang diciptakan oleh seseorang tertentu (Al-

Ajam,1993:26)

Bagi orang yang berakal, tidak boleh berpendapat bahawa aturan akal yang

diturunkan Allah adalah logik Yunani kerana Allah telah menurunkan peraturan-

peraturan (syariat) melalui kitab-kitab sucinya terlebih dahulu sebelum kelahiran

Aristotle iaitu sejak Nabi Nuh a.s, Nabi ibrahim a.s, nabi Musa a.s dan nabi-nabi yang

lain sedangkan logik yunani baru dicipta oleh Aristotles yang meninggal dunia pada

tahun 322 s.m iaitu tiga tahun sebelum al-Masih. Bagaimana ia boleh menjadi

peraturan bagi umat-umat terdahulu dan umat Islam? logik aristotles hanya dikenali

oleh umat Islam pada zaman pemerintahan al-mamun atau beberapa tahun sebelum

itu iaitu setelah buku-buku Yunani diterjemah ke dalam Bahasa Arab. Sedangkan

pada masa itu umat Islam tidak mengambil perhatian terhadap ilmu logik bahkan

memandangnya sebagai ilmu yang rendah. (Al-Ajam, 1993:373-374).

Ibnu Taimiyah membenarkan bahawa pengetahuan para ahli falsafah,

Aristotles dan pengikut-pengikutnya dalam masalah fizik cukup baik, luas dan logik

serta sesuai dengan kebenaran dan tidak nampak adanya prcanggahan tetapi mereka

jahil dalam ilmu ketuhanan dan umumnya pendapat mereka amat keliru. (Al-

Ajam,1993:143). Ahli falsafah menurut Ibnu Taimiyah dalam persoalan fizik dan

matematik lebih betul daripada mutakallimin kerana mutakallimin bercakap tanpa

ilmu akal dan syara dalam perkara ini. Walaubagaimanapun, dalam persoalan

ketuhanan, kenabian, kebangkitan dan syariat, para ahli falsafah lebih samar-samar

berbanding mutakallimin. Justeru, ilmu para ahli falsafah dalam persoalan fizik dan

matematik tidak boleh diremehkan. (Zainun Kamal,1995:185). Beliau juga mengkritik

sarjana Ilmu Kalam yang menentang fakta-fakta sains yang dikemukakan oleh ahli

falsafah. (Abd. Rasyid, 2007:3).

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

16/21

16

Akan tetapi, ahli falsafah telah mencampur adukkan kebenaran yang diambil

dari agama dengan kebatilan yang diambil dari dasar-dasar falsafah yang sesat.

Mereka berusaha mengharmonikan agama dengan falsafah dengan berpegang kepada

nas-nas tetapi turut melakukan pentakwilan yang jauh menyimpang dari ketentuan

agama dan hanya menyesuaikan dengan kaedah-kaedah falsafah. Sebagai contoh,

mereka mengatakan bahawa sifat-sifat Allah yang terdapat dalam al-Quran dan yang

dituturkan oleh Nabi hanyalah merupakan Zat Allah Yang Esa, Arasy adalah falak

yang kesembilan, kursi adalah falak yang kelapan dan malaikat adalah jiwa-jiwa.

Mereka turut tidak mempercayai mukjizat dengan mengatakan bahawa mukjizat itu

tidak lain hanyalah seperti kuasa semulajadi (natural power) atau kekuatan daya jiwa

dan sebagainya. Mereka telah menyelewengkan nas-nas agama bahkan ilmu mereka

tidak berlandaskan ajaran Rasulullah s.a.w. (Zainun Kamal,1995:186). Abdul Fatah

dalam (Zainun Kamal,1995) beliau menerangkan:

Di saat-saat musuh Islam dari agama-agama lain menyerang Islam

dengan bersenjatakan falsafah dan logik, maka para ahli falsafah Islam

berusaha mempertahankan dan menyelamatkan Agama Islam dengan

senjata yang sama seperti yang ada pada musuh-musuh mereka.

Mereka berusaha membuktikan kebenaran akidah Islam dengan dalil

logik demonstratif. Cara seperti ini menurut Ibnu Taimiyah ada lah

merbahaya kerana dari satu aspek, ia menjadikan penyederhanaan

sebahagian dari falsafah Yunani dan dari sudut yang lain, ia

mengorbankan sebahagian akidah Islam.

Daripada keterangan diatas dapatlah difahami bahawa fungsi logik menurut

ahli falsafah muslim adalah untuk mengharmonikan falsafah dengan agama. Mereka

perlu menggunakan hujah akal pada ketika itu untuk berhujah dengan musuh-musuh

Islam. seandainya mereka menggunakan nas-nas daripada al-Quran dan hadis, sudah

pasti golongan kafir menolak kerana mereka sememangnya tidak menerima al-Quran

dan hadis Nabi s.a.w. Hal ini bersesuaian Firman Allah s.w.t yang bermaksud10

:

Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad) Dengan hikmat

kebijaksanaan dan nasihat pengajaran Yang baik, dan berbahaslah

Dengan mereka (yang Engkau serukan itu) Dengan cara Yang lebih

baik;

10Al-Quran Surah an-Nahl 16:125

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

17/21

17

Selain mengkafirkan ahli falsafah dari sudut kenabian, malaikat dan mukjizat

seperti yang telah dijelaskan, Ibnu Taimiyyah turut mengkafirkan ahli falsafah

berhubung teori emanasi. Menurut Ibnu Taimiyyah, bukan sahaja agama Islam

bahkan semua agama tidak menolak bahawa alam ini diciptakan oleh Allah bahkan

mereka yakin bahawa Malaikat-Malaikat adalah hamba Allah bukannya dilahirkan

oleh Allah. Para Malaikat yang diberitakan oleh para nabi bukanlah akal-akal yang

difahami oleh para ahli falsafah. (Zainun Kamal,1995:192). Ibn Taimiyyah telah

mendatangkan dalil daripada al-Quran bagi membenarkan hujjah beliau. Firman Allah

s.w.t yang bermaksud11

:

Dan mereka (yang musyrik) berkata: "(Allah) Ar-Rahman mempunyai

anak". Maha Sucilah ia. bahkan (Mereka Yang dikatakan menjadianak Allah itu) ialah hamba-hambaNya Yang dimuliakan. Mereka

tidak mendahuluiNya Dengan perkataan dan mereka pula

mengerjakan apa Yang diperintahkanNya.

Firman Allah s.w.t yang bermaksud:12

(Nabi Isa) Al-Masih tidak sekali-kali enggan dan angkuh daripada

menjadi hamba bagi Allah, demikian juga (sikap) malaikat Yang

sentiasa berdamping (dengan Allah). dan sesiapa Yang enggan danangkuh daripada beribadat (menyembah dan memperhambakan diri)

kepada Allah, serta ia berlaku sombong takbur, maka Allah akan

menghimpunkan mereka semua kepadaNya.

Daripada perbincangan diatas, diketahui bahawa Ibnu Taimiyyah tidak menolak

kesemua isi kandungan ilmu falsafah sama ada ahli falsafah Yunani mahupun Islam

sebaliknya kritikan itu banyak berkisar tentang hal-hal Metafizik sahaja. WalaupunIbnu Taimiyyah melakukan kritikan yang keras terhadap golongan falsafah namun

beliau tidak lupa untuk mendatangkan dalil yang menjadi sandaran kritikan beliau.

Ibnu Taimiyyah memainkan peranan untuk membentangkan pandangan-pandangan

falsafah seterusnya menjelaskan kekurangan dan kesalahannya.

11Al-Quran Surah al-Anbiyaa 21:27

12Al-Quran Surah an-Nisa 4:172

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

18/21

18

8.0 Hukum Mempelajari Falsafah Menurut as-Suyuthi ( 911 Hijrah ) abad ke-10H

Nama lengkap as-Suyuthi adalah Abdul Rahman bin Abu Bakar bin Muhammad bin

Sabiq al-Khudri as-Suyuthi yang diberi gelaran Jalaluddin. Beliau terkenal dengan nama

As-Suyuthi yang dinisbahkan kepada tempat asal keturunnan sebelah ayahnya sebelum

berpindah ke Kaherah. Beliau dilahirkan pada 1 Rejab 849 Hijrah. Beliau telah

menghafaz seluruh al-Quran pada usia 8 tahun. Hal ini menunjukkan kemampuannya

bdalam hafalan yang seterusnya menguatkan beliau untuk menghafal 200,000 hadis.

Beliau menguasai ilmu-ilmu agama dan bahasa, mengarang buku-buku kesusasteraan.

beliau turut menulis berkaitan al-Quran, al-Hadis, Fiqh, sejarah, kesusasteraan dan

banyak lagi. (An-Nasyar, 1947: ). Dalam membahaskan hukum mempelajari falsafah,

Imam as-Suyuti berkata:

Sesungguhnya aku melihat untuk mengarang kitab yang menjelaskan

pengharaman Mantiq Yunani melalui jalan-jalan ijtihad dan istidlal

yang menyeluruh dan dengan menyampaikan kebenaran. Aku

menerangkan didalamnya kebenaran apa-apa yang dinyatakan oleh

Ibnus Solah tentang penafian keharusan kepada yang tersebut. Maka

tatkala disyariatkan perkara tersebut menjelaskan kebenaran, menjadikelaziman daripadanya membawakan pendapat imam-imam dalam

larangan mereka mendalami ilmu kalam kerana diantara keduanya

(Mantiq Yunani dan ilmu kalam) terdapat persamaan. (An-

Nasyar,1947:3)

Kata-kata Imam as-Sayuti diatas menunjukkan bahawa beliau telah bersetuju

dengan fatwa-fatwa Ibnu Solah. Malah tujuan Imam Sayuti menulis kitab SounulMantiq Wal Kalam An Fannil Mantiq Wal Kalam juga kerana mahu menjelaskan

kebenaran apa-apa yang telah disebut oleh Ibnus Solah berhubung pengharaman

mendalami falsafah Yunani. Imam as-Sayuthi turut menjelaskan bahawa ramai dalam

kalangan mereka yang mengkaji dan menghabiskan masanya dengan falsafah

sebenarnya tidak menekuninya dan tidak memahaminya namun golongan ini tetap

mempertahankan Falsafah Yunani dalam keadaan mereka jahil tanpa ilmu. Mereka

menolak fatwa-fatwa Ibnu Solah tentang pengharaman falsafah sama ada

mempelajarinya mahupun mengajarinya.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

19/21

19

9.0 Kesimpulan

Kemasukan falsafah Yunani ke dalam Islam melalui kegiatan penterjemahan karya-

karya Yunani telah memberi pengaruh yang amat besar terhadap perkembangan ilmu

Islam. Walaubagaimanapun, umat Islam mempunyai pandangan yang berbeza

terhadap falsafah. Pertama, golongan yang membolehkan mempelajarinya selagi ia

tidak terpesong dari akidah Islam. Dalam erti kata yang lain, mempelajari falsafah

hanya diperbolehkan bagi mereka yang sudah mempunyai pengetahuan yang

mendalam tentang agama Islam. kedua, golongan yang mengharamkan belajar

falsafah dengan alasan falsafah akan merosakkan iman seseorang. Ketiga, golongan

yang mewajibkan belajar falsafah untuk mempertahankan agama Islam.

Penulis berpandangan, tidak salah untuk mempelajari falsafah kerana ia

sememangnya ia bersesuaian dengan syariat. Terdapat banyak dalil yang

menggalakkan manusia untuk meneroka kejadian alam ini melalui jalan berfikir.

Umat Islam pada hari perlu bersaing dengan penganut agama lain bagi memastikan

umat Islam tidak ketinggalan dan bergantung kepada hasil kajian daripada bangsa

lain. Umat Islam perlu digerakkan untuk terus melakukan kajian dan penyelidikan

sesuai dengan tujuan penciptaan manusia sebagai khalifah di bumi ini.

Walaubagaimanapun, sebagai umat Islam, kita masih perlu berhati-hati dalam

mendalami disiplin ilmu ini supaya tidak terpengaruh dengan pendapat ahli falsafah

barat yang bersalahan dengan agama. Antara hikmah perbezaan pandangan diantara

para ulama, penulis mengandaikan kemungkinan ia adalah hikmah kenapa Allah

s..w.t telah mengajar hambaNya untuk berdoa sebagaimana yang telah dirakam

menerusi ayat al-Quran. Firman Allah s.w.t.yang bermaksud13:

Dan orang-orang (Islam) Yang datang kemudian daripada mereka (berdoa

dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! ampunkanlah dosa Kami dan dosa

saudara-saudara Kami Yang mendahului Kami Dalam iman

RUJUKAN

13Al-Quran Surah an-Nahl 59: 10

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

20/21

20

Al-Quran.

Abd. Rasyid Bin Idris @ Adir. 2007. Ibn Taymiyyah Dan Pandangannya Terhadap Konsep

Kenabian Aliran Falsafah Islam al-Masyaiyyah. Disertasi Sarjana. Pusat Pengajian

Ilmu Kemanusiaan. Universiti Sains Malaysia.

Abu Zahrah. 1996. Aliran Politik Dan Aqidah Dalam Islam.Terj.Abd.Rahman Dahlan &

Ahmad Qarib. Gombak: Penerbit EdaranKalam.

Ahmad Sunawari Long. 2008. Sejarah Falsafah. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Al-Ajam. 1993.Ar-Radd Alal Manthiqoyyin: Ibnu Taimiyah. Birut: Darul Fikr

Al-Ayid et.al. 1989. Mujam al-Arabi al-Asasiy. Al-Munazzomah al-Arobiyyah lil al-

Tarbiyyah wa al-Tahaqafah wa al-Ulum.

An-Nasyar. 1947. Sounul Mantiq Wal Kalam An Fannil Mantiq Wal Kalam Li Jalaluddin

As-Sayuthi. Birut: Darul Kutub al-Ilmiah.

Che Amnah Binti Bahari. 2010. Ketokohan Ibnu Qutaybah Di Dalam Ilmu Kalam. Kuala

Lumpur: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

H. Sirajuddin Zar. 2004. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT

RajaGrafindoPersada.

Ibnu Rushd. 2006. Makalah Penentu Tentang Hubungan Antara Syariah Dengan Falsafah.

Terj. Al-Mustaqeem Mahmod Radhi. Kuala Lumpur: Middle-Eastern Graduates

Centre Sdn. Bhd.

Mohd Sulaiman Haji Yasin. 1982. Pengantar Falsafah Islam. Kuala Lumpur: DewanBahasa

dan Pustaka.

Nadir. 1986.Kitab Faslul Maqal wa Taqrir ma Baina as- Syariah wal Hikmah min al-Ittisol

Li Ibnu Ruysd. Birut: Darul Masyriq.

Qalaji. 1986. Fatawa wa Masailu Ibnu Solah fi Tafsir wal Hadis wal Usul wal Fiqh. Birut:

Darul Marifah.

7/30/2019 HUKUM MEMPELAJARI FALSAFAH

21/21

21

Shahibuddin Laming. 2006. Pemikiran al-Kindi: Pengaruh Terhadap Intelektual Muslim Di

Malaysia Dan Indonesia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Uni Iskandar Bin Talib. 2005. Pemikiran Ibn Rushd: Suatu Analisis Berhubung Masalah

Falsafah Dan Agama Dalam Kitab Fasl al-Maqal. Disertasi Sarjana. Fakulti

Pengajian Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Wahbah Zuhaili. 1999.Al-Wajiz fi Usulfiqh. Damsyik: DarulFikr.

Zainun Kamal. 1995. Kritik Ibn Taimiyah Terhadap Logika Aristoteles. Tesis Dr. Falsafah,

Fakultas Pasca Sarjana, Institut Agama Islam Negeri Jakarta.