Transcript
Page 1: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

TAJUK 1 ASAS-ASAS HAFAZAN AL-QURAN

SINOPSIS

Tajuk ini memfokuskan kepada enam perkara pokok berkaitan dengan hafazan

al-Quran iaitu beberapa perkara asas dalam hafazan al-Quran. Perkara asas

dalam hafazan al-Quran yang dibincangkan di dalam tajuk ini meliputi Ihklas niat

dan DOA hafazan, motivasi dalaman (Ad-Dafi’yyah Az-Zatiyyah), ketekalan Rasm

dan Mashaf, mengelokkan sebutan, memilih kaedah hafazan dan memilih waktu dan

tempat menghafaz.

HASIL PEMBELAJARAN

1. Mengenalpasti beberapa perkara asas sebelum menghafaz al-Quran

2. Menerangkan panduan hafaz Al-Quran secara sistematik

3. Mengenalpasti masa dan tempat yang sesuai untuk hafazan al-Quran

4. Menerangkan panduan mengelokkan sebutan ketika bacaan al-Quran

5. Menerangkan kaedah-kaedah penulisan rasm Uthmani secara ringkas

6. Membaca dan menghafaz doa–doa hafazan al-Quran

1

Page 2: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

KERANGKA TAJUK-TAJUK

1. IKHLAS NIAT DAN DOA HAFAZAN

1.1 Pengertian Niat

2

MOTIVASI DALAMAN

KETEKALAN RASM DAN MUSHAF

MEMILIH KAEDAH

HAFAZAN

MEMILIH TEMPAT DAN WAKTU MENGHAFAZ

MENGELOKKAN SEBUTAN

IKHLAS NIAT Asas hafazan al-

quran

Page 3: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Niat menurut bahasa ialah qasad (tujuan hati) dan iradah (kehendak hati). Maka

dengan tujuan hati dan kehendaknya sendiri, terjadilah sesuatu `amal atau

pekerjaan. Ulama` fiqh mengertikan niat sebagai qasad mengerjakan suatu

bersamaan dengan melakukannya dan tempatnya di hati.

Menurut istilah syara`, niat ialah tergerak hati ke arah satu pekerjaan untuk mencari

keredhaan Allah dan menyatakan perasaan tunduk dan patuh kepada perintahNya.

Inilah yang dikatakan ikhlas atau kejujuran dalam melaksanakan sesuatu `amal.

Maksud niat, menurut pendapat ‘ulama’, ialah untuk menyatakan perbezaan antara

`amal ibadat dengan pekerjaan `adat atau antara jenisnya `ibadat itu sendiri.

Sebagai contoh :

Duduk di dalam masjid kerana beriktikaf dan berehat adalah sama. Mandi

kerana sesuatu kewajipan syara` dan kerana kebiasaan adalah sama jua

keadaannya. Tetapi yang dapat membezakan antara keduanya ialah niat.

Sembahyang, puasa, dan sedekah yang wajib sama keadaannya dengan

sembahyang, puasa dan sedekah yang sunat. Semuanya dinamakan ibadat,

tetapi yang membezakan antara jenis dan martabatnya ialah niat atau qasad

orang yang melakukannya.

Sementara itu ada pula perbuatan yang diluar lingkungan `ibadat, iaitu perbuatan

yang menjadi tabi`at hidup manusia itu sendiri seperti makan, minum dan

sebagainya. Sekalipun demikian, perbuatan itu dianggap satu kebaikan pula yang

mungkin diberikan pahala kalau diqasadkan (diniatkan) melakukannya untuk

memelihara keselamatan badan supaya dapat meneruskan bakti kepada Ilahi

sepanjang hayat.

1.2 Ikhlaskan Niat

3

Page 4: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

“Daripada Amirul Mukminin Abu Hafsin 'Umar ibn al-Katthab r.a. beliau

berkata: Aku mendengar Rasululah saw bersabda:Bahawa sesungguhnya

setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya bagi

setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya menuju

kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya kepada Allah dan RasulNya.

Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dia mahu mencari

habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu kahwininya,

maka hijrahnya kearah perkara yang ditujuinya itu.”

`Amal yang memerlukan kepada niat ialah segala amal atau perbuatan syara` yang

hendak ditunaikan. Adapun amal atau perbuatannya yang bersifat “meninggalkan“

segala yang haram atau bersifat “menghilangkan“ segala kekotoran atau

“mengembalikan” segala pinjaman atau “menyampaikan” segala pemberian atau

hadiah, maka tidaklah dikehendaki kepada niat yang tertentu kerana sah berlakunya

segala `amal yang tersebut itu dengan ketiadaan niat kecuali kalau bermaksud

hendak mendapatkan ganjaran. Maka pada masa itu diperlukan kepada niat atau

4

Page 5: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

qasad melakukannya semata-mata hendak mendampingkan diri kepada Allah swt

dan tidak kerana sebab-sebab yang lain.

Daripada hadis ini, kita dapat merumuskan bahawa orang yang ingin menghafal Al-

Qu`an itu memerlukan kepada niat yang betul-betul ikhlas kerana Allah swt dan

bukannya untuk mengharapkan pujian, sanjungan atau kemahsyuran daripada

manusia. Oleh itu, andai kita menghafal Al-Qur`an semata-mata kerana sanjungan

manusia, tidak mustahil hafalan kita itu tidak akan kekal dan memberikan manfaat

kepada kita bahkan ia menambahkan murka Allah swt terhadap kita.

Disamping itu, tanpa niat yang ikhlas juga menyebabkan hafalan manusia itu dijual

beli untuk kepentingan diri sendiri supaya terus dapat makan dan hidup dalam

kesenangan dan kuasa. Firman Allah swt :

�اي� �ي و�إ �يال ق�ل �م�نا ث �ي �ات �آي ب � وا �ر� ت �ش� ت � و�ال �ه� ب ��اف�ر ك و�ل�� أ � �وا �ون �ك ت � و�ال �م� م�ع�ك )م�ا ل م�ص�د)قا ل�ت� �نز� أ �م�ا ب � �وا و�آم�ن

�ق�ون� ف�ات

“Dan berimanlah kamu dengan apa yang Aku turunkan (Al-Quran) yang

mengesahkan benarnya Kitab yang ada pada kamu, dan janganlah kamu

menjadi orang-orang yang mula-mula kafir (ingkar) akan dia; dan janganlah

pula kamu menjadikan ayat-ayatKu (sebagai harga untuk) membeli kelebihan-

kelebihan yang sedikit faedahnya; dan kepada Akulah sahaja hendaklah

kamu bertaqwa”.

(Al-Baqarah 1: 41 )

Kesimpulannya, niat yang ikhlas adalah sangat penting untuk menghafal Al-Qu`ran

yakni kalam Allah swt. Andai hilang ikhlas dalam hati maka bermacam perkara buruk

akan timbul walaupun kita seorang penghafaz Al-Qur`an.

5

Page 6: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

1.3 Doa Hafazan

س;;تعملااللهم نور بكتا بك بصري واشرح به صدري و

به بدني واطلق به لساني وقو به جن;;اني واس;;رع ب;;ه

فهمي وقو به عزمي بحولك وقوتك فإنه ال ح;;وال وال

قوة إال بك يا أرحم الراحمين.

“Ya Allah, pancarkanlah cahaya KitabMu kepada pandanganku dan

lapangkanlah dengannya dadaku gunakanlah dengannya badanku

mudahkanlah sebutan lidahku dan kuatkanlah ingatanku dan segerakanlah

dengannya kefahamanku dan kuatkanlah dengannya azamku dengan daya

dan kekuatanMu,bahawasanya tiada daya dan upaya melainkan dengan-Mu

wahai Tuhan Yang Maha Pengasih. “

6

AKTIVITI

BINCANGKAN TANDA-TANDA IKHLAS BERSAMA RAKAN ANDA

Page 7: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. MOTIVASI DALAMAN (Ad-Dafi’yyah Az-Zatiyyah)

ûüÏJÎ=ó¡ßJù=Ï9 3�u�ô³ç0ur pyJômu�urY�èdur äóÓx« Èe@ä3Ïj9

$Y »Z u�ö;Ï? =»tGÅ3ø9$# �ø�n=tã$uZø9¨�tRur

”Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi

hidayah petunjuk, serta membawa rahmat dan berita yang menggembirakan, bagi

orang-orang Islam.“

(Surah an-Nahl : 89)

 

Sabda Rasulullah S.A.W

خيركم من تعلم القرءان وعلمهMaksudnya : Yang terbaik dari kalangan kamu ialah mereka yang mempelajari al-

Quran dan mengajarnya.

(Bukhari dan Muslim)

2.1 Pandangan Terhadap al-Quran

2.1.1 Imam al-Ghazali:

“Ajarkan kepada anak-anak al-Quran, hadis-hadis, kisah orang-orang soleh, dan

hukum-hukum agama. “

2.1.2 Ibnu Khaldun:

“Pengajaran al-Quran menjadi dasar pengajaran bagi seluruh negara-negara Islam

kerana al-Quran merupakan salah satu syiar ad-din yang menguatkan aqidah dan

meresapkan keimanan. “

2.1.3 Ibnu Sina;

“Mula ajarkan anak-anak dengan pengajaran al-quran, untuk melengkapkan anak-

anak dengan kecerdasan fizikal dan mental. “

2.1.4 Gladstone [PM:1864-1894]:

7

Page 8: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

“Selama al-Quran ini berada di tangan orang-orang Islam, maka Eropah sama sekali

tidak akan dapat menguasai dunia Timur, bahkan Eropah itu sendiri akan terancam “

2.1.5 William Jeford Balcrof ;

“Jika al-Quran dapat disisihkan dan kota Mekah dapat diputuskan hubungannya

dengan negara-negara Arab, maka sangat memungkinkan bagi kita melihat seorang

Arab secara bertahap mengikut kemajuan barat, terjauh dari ajaran Muhammad dan

sekitarnya.”

2.2 Kekaguman Barat Terhadap al-Quran

2.2.1 Henry de Costrie:

“Bahawasanya al-Quran menawan fikiran dan lubuk hati manusia, dan ianya telah

diturunkan kepada Muhammad yang membuktikan kebenaran risalahnya. “

2.2.2 Gothe [penyair Barat:

“Bahawa pengajaran-pengajaran al-Quran adalah praktikal dan selaras dengan kepe

rluan-keperluan pemikiran “

2.2.3. William Jeford Balcrof ;

“Jika al-Quran dapat disisihkan dan kota Mekah dapat diputuskan hubungannya

dengan negara-negara Arab, maka sangat memungkinkan bagi kita melihat seorang

Arab secara bertahap mengikut kemajuan barat, terjauh dari ajaran Muhammad dan

sekitarnya.”

8

Page 9: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

3. KETEKALAN RASM UTHMANI

Ketekalan bermaksud kebolehpercayaan, keteguhan tentang rasm uthmani. Oleh

itu ketekalan bolehlah dikaitkan dengan kebolehpercayaan dengan al-Quran rasm

uthmani.

Mushaf Uthmani ialah mushaf atau naskhah al Quran yang ditulis semula di

zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan atas arahan beliau sendiri. Oleh

kerana usaha menulis mushaf ini dilakukan di zaman beliau maka dipanggil Mushaf

Uthmani iaitu disandarkan kepada nama beliau. Inilah mushaf yang ada pada kita

sekarang.

Al-Quran yang merupakan mukjizat teragung Nabi Muhammad s.a.w. amat

terpelihara dan dijaga dari segi bentuk penulisan dan bacaan.Bersama bentuk

bacaan mutawatir yang diturunkan melalui malaikat Jibril, Allah juga menentukan

kaedah-kaedah tertentu untuk membentuk kalimah Al-Quran.Para ulama telah

mengesan beberapa kaedah penulisan kalimah-kalimah Al-Quran dan kaedah-

kaedah tersebut dinamakan kaedah Rasm Uthmani.

Rasm atau bentuk tulisan dalam Mushaf Uthmani berlainan pada beberapa

tempat daripada tulisan biasa bahasa Arab.Jadi tulisan dalam Mushaf Uthmani

dipanggil Rasm Uthmani. Dalam al Quran lama cetakan Pulau Pinang, Singapura

dan Thailand yang terdapat di Malaysia sebelum tahun 70an dahulu yang bernama

Quran Majid tulisannya dipanggil Rasm Imlaei atau Qiyasi.

3.1Pengertian Rasm

Rasm ialah pembentukan lafaz atau perkataan melalui penggabungan huruf-

huruf hijaiyah atau gambaran-gambaran kalimah yang seterusnya dapat

dituturkan.Ia juga boleh diertikan sebagai apa sahaja yang berkaitan dengan apa-

apa jenis khat.

9

Page 10: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

3.2Pengertian Ilmu Rasm

Ilmu Rasm ialah satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau

ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf

asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung,

memisah dan menggantikan huruf.

Penulisan (rasm) al-Quran ini adalah satu sunnah Rasulullah yang diikuti secara

ijma’ (sepakat) oleh seluruh ulama mujtahidin kerana tulisan ini adalah berbentuk

tauqifiyyahdan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi Muhammad.

3.3Pengertian Rasm Uthmani

Rasm Uthmani ialah suatu ilmu yang membicarakan kaedah penulisan kalimah-

kalimah ayat Al-Quran yang digunakan dan telah dipersetujui oleh Saidina Uthman

ketiha penyalinan dan penulisan Al-Quran.Ia juga dikenali sebagai Rasm Mushaf

yang dikirim kepada berbagai daerah dan bandar di bawah taklukannya. Formasi

atau bentuk penulisan Al-Quran dalam mushaf-mushaf Uthmani terdapat beberapa

kelainan daripada bentuk-bentuk penulisan Bahasa Arab secara konvensional atau

sebagaimana kebiasaannya.

3.4 Keistimewaan Rasm Uthmani

3.4.1 Rasm Uthmani Bersifat Tauqifi Bukan Taufiqi

Ia adalah Rasm bimbingan dan tunjuk ajar secara langsung oleh Rasulullah .

Lebih meyakinkan kita setiap apa yang dikhabarkan kepada rasul, sudah

tentu datang daripada Allah. Penulisan al-Quran seperti itu juga berterusan

pada zaman Saidina Abu Bakar dan Saidina Uthman sehinggalah pada

zaman selepas itu.

10

Page 11: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

3.4.2 Rasm Uthmani Menjadi Sebahagian Rukun Bacaan Al-Quran

Pembacaan al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam dan akan

mendapat ganjaran kepada pembacanya yang menepati rukun. Pembacaan

yang tidak menepati rukun dikira syaz atau ditolak.

i. Meliputi Tujuh Huruf

Tujuh huruf al-Quran ini menjadi faktor utama dan dasar sehingga menjadikan

Rasm Uthmani perlu diberi keutamaan bertepatan dengan wajah qiraat yang

diajarkan oleh Rasulullah kepada sahabat-sahabatnya.

Salah satu pendapat yang disepakati oleh kebanyakan ulama ialah tujuh cara

bacaan yang meliputi unsur-unsur seperti kata nama, perselisihan pada ikrab,

cara tasrif, perselisihan mendahului atau mentakhir sesuatu huruf atau

kalimah, ibdal, menambah atau mengurangkan sesuatu huruf atau kalimah

dan juga perselisihan pada lahjah sama ada tebal atau nipis, imalah,

isymamdan sebagainya.

ii. Rasm yang Bertepatan dengan Pembentangan Bacaan Al-

Quran Terakhir.

Melalui sirah, nabi melakukan semakan terakhir bacaan Al-Quran dengan

malaikat Jibril a.s dan Zaid bin Tsabit, seorang sahabat yang rapat

dengannya turut berada bersama dengannya. Oleh sebab demikian, Zaid

telah dipertanggungjawabkan untuk menulis dan mengumpul Al-Quran oleh

dua orang khalifah iaitu Saidina Abu Bakar dan Saidina Uthman untuk

menulis berdasarkan pembentangan tersebut.

Dengan kajian konsep ilmu Rasm Uthmani ini, ianya dapat memelihara dari

kesalahan dalam penulisan Al-Quran.Penulisan yang betul dan tepat adalah

perkara yang penting untuk kesahihan dalam sebutan sesuatu kalimah.

3.4.3 Kelebihan Rasm Uthmani

1. Mengikut sunnah Rasulullah.

11

Page 12: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. Mengikut tulisan al-Quran yang asal.

3. Boleh memahami makna yang berlainan dan tidak pula terkeluar

daripada maksud yang sebenar.

4. Memudahkan bacaan dengan wajah qiraat ( jenis jenis bacaan )

5. Sebagai hujah kepada bahasa Al-Quran yang fasih

6. Dipersetujui oleh lebih 12,000 orang sahabat

7. Salah satu daripada mukjizat Al-Quran

8. Bertepatan dengan riwayat bacaan mutawatir

9. Berdasarkan kepada dalil dalil yang kuat dengan hujah yang jelas

10.Ditulis mengikut bacaan Rawi ( periwayat )

11.Mengandungi rahsia dari segi mengekal dan mengugurkan huruf

3.4.4 Pembahagian Rasm

Rasm al-Quran terbahagi kepada dua bahagian iaitu:

1. Rasm Qiasi atau imla'i : iaitu penulisan menurut pengucapan atau

pertuturan

2. Rasm Istilahi atau Uthmani : iaitu penulisan menurut kaedah tertentu

yang mana ia tidak sama dengan penulisan biasa dari segi sebutan

disebabkan ia menggunakan beberapa kaedah seperti membuang,

menambah, mengganti, menyambung atau memisahkan huruf dan

penulisan hamzah

Mushaf Uthmani ditulis mengikut kaedah- kaedah ini. Oleh itu, penulisan mushaf

Uthmani ini diakui sebagai penulisan yang bersifat tauqifiyyah, maka penggunaan

tulisan Imla'i atau qiasi tidaklah diharuskan.

3.5 KAEDAH PENULISAN RASM UTHMANI BERSERTA CONTOH-

CONTOHNYA

3.5.1 KAEDAH PEMBUANGAN ATAU PENGURANGAN (HAZAF)

Hazaf bermaksud membuang atau menggugurkan huruf-huruf hijaiah tertentu

dalam struktur kalimah tertentu Al-Quran. Huruf-huruf tersebut ialah alif (ا), wau(و),

12

Page 13: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

ya(ي), lam(ل) nun(ن) yang terdapat pada kalimah tertentu dan huruf-huruf alif(ا),

wau(و) dan ya(ي) pada kata permulaan (fawatih) surah tertentu Al-Quran.

3.5.1.1 Bahagian Hazaf

Hazaf berlaku dalam tiga bentuk;

Hazaf isyarah bermaksud hazaf yang bertujuan menunjukkan wajah-

wajah qiraat mutawatirah tertentu contohnya.

Hazaf ikhtisorbermaksud hazaf peringkasan seperti pembuangan alif

pada struktur kata jamak Muzakkar Salim dan Jamak Muannath Salim

contohnya pada;

Hazaf iktisorbermaksud hazaf pembatasan yang bermakna hazaf alif

pada kalimah-kalimah tertentu tanpa melibatkan kalimah-kalimah lain

contohnya hazaf alif pada kalimah “miaad”;

1. Hazaf Alif

Hazaf alif pada tempat-tempat dan keadaan-keadaan berikut:

1. Alif pada kalimah “basmalah” samada lengkap atau tidak

Kecuali pada surah al-Alaq ayat 1:

13

Page 14: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. Hazaf Wau

Hazaf wau berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;

1. Bila ia berturut-turut dalam satu kalimah.

3.Hazaf Ya

Hazaf ya berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;

1. Ya “muatakallim” pada kedudukan “isim munada” seperti;

4. Hazaf Lam

Hazaf lam tidak begitu banyak di dalam al-Quran, hazaf lam berlaku pada keadaan

berikut;

1. Pada lam kedua dalam kalimah-kalimah

kecuali kalimah-kalimah

2. Lam pada lafzul Jalalah.

5. Hazaf Alif Wau Dan Ya Fawatih Suwar

Hazaf alif berlaku pada huruf alif, lam, ha kecil dan besar, ya, to sod, qaf,ro. Hazaf

wau pula pada huruf nun. Manakala hazaf huruf ya melibatkan huruf-huruf mim, sin,

ain dan sin. Huruf fawatih yang tidak terlibat dengan hazaf fawatih hanyalah alif

kerana selepas dieja tiada huruf mad yang terdapat padanya.

14

Page 15: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

3.5.2 KAEDAH AL-ZIADAH

Ziyadah bermaksud menambah huruf-huruf tertentu pada kalimah-kalimah tertentu

Al- Quran.Merupakan satu kaedah yang perlu diberi perhatian dalam penulisan al-

Quran Rasm Uthmani. Jika diamat-amati kaedah ini juga terdapat dalam Bahasa

Inggeris yang diistilahkan sebagai “silence pronoun”. . Huruf tersebut ditulis tetapi

tidak berfungsi pada semua keadaan pada bacaan.

Dalam penulisan mashaf-mashaf Rasm Uthmani, huruf-huruf yang diziyadah ialah;

(a) Huruf Alif (b) Huruf wau. (c) Huruf ya

1.Ziyadah Huruf Alif pada Tempat-tempat Berikut:

1. Selepas huruf wau ganti nama pada jamak muzakkar yang bersambung dengan

“Fiil Madi” “Fiil Mudhari’ dan ”Fiil Amar” yang berada di hujung kalimah.

(2) Ziyadah Huruf Wau pada:

1. Kalimah pada

15

Page 16: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

3. Ziyadah Ya pada Kalimah-kalimah:

1.

3.5.3 KAEDAH AL-IBDAL

Al-Ibdal atau menukarkan suatu huruf kepada huruf yang lain adalah merupakan

satu kaedah yang perlu diberi perhatian dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani.

Al-Ibdal ialah menggantikan sesuatu huruf kepada huruf yang lain. Perlu diketahui

bahawa huruf yang menggantikan sesuatu huruf itu tidak boleh dibaca sama sekali,

tetapi sebaliknya yang dibaca adalah huruf asal yang digantikannya.Dalam

penulisan mashaf-mashaf Rasm Uthmani, huruf-huruf yang digantikan itu terbahagi

kepada lima bahagian iaitu:

(a) Ibdal huruf Alif kepada huruf Waw.

(b) Ibdal huruf Alif kepada huruf Ya’.

(c) Ibdal huruf Nun kepada huruf Alif.

(d) Ibdal huruf Ta' al-Marbutah kepada huruf Ta’ al-Maftuhah.

(e) Ibdal huruf Thulathi Waw kepada huruf Alif.

(a) Ibdal Huruf Alif Kepada Huruf Waw

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Alif akan diibdalkan kepada

huruf Waw pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-kalimah yang

dimaksudkan itu ialah:

16

Page 17: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

1. Empat kalimah yang selalu berulang-ulang iaitu:

(b) Ibdal Huruf Alif Kepada Huruf Ya'

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Alif pula akan diibdalkan

kepada huruf Ya' pada beberapa keadaan yang tertentu. Keadaan-keadaan yang

dimaksudkan ituialah:

1. Apabila Alif terletak di hujung kalimah, sekalipun ia berhubung dengan dhamir

(ganti

nama) Contohnya seperti:

(c) Ibdal Huruf Nun Kepada Huruf Alif

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Nun akan diibdalkan

kepada huruf Alif pada beberapa keadaan yang tertentu. Keadaan-keadaan yang

dimaksudkan itu

ialah:

Huruf Nun Tawkid Khafiyyah pada dua kalimah berikut:

17

Page 18: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

(d) Ibdal Huruf Ta' Al-Marbutah Kepada Ta' Almaftuhah

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Ta' al-Marbutah akan

diibdalkan

kepada huruf Ta' al-Maftuhah pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-

kalimah

yang dimaksudkan itu ialah:

1. Semua kalimah ditulis dengan Ta' al-Marbutah melainkan pada tujuh

tempat

dalam al-Quran yang ditulis dengan Ta’ al-Maftuhah iaitu:

(e) Ibdal Huruf Thulathi Waw Kepada Huruf Alif

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, semua kata nama dan kata

perbuatan yang mempunyai tiga huruf dan asal huruf yang ketiganya ialah Waw

akan diibdalkan kepada huruf Alif pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-

kalimah yang dimaksudkan itu ialah:

Melainkan pada enam kalimah yang tetap ditulis dengan huruf Ya'. Kalimah-kalimah

yang dimaksudkan itu iaitu:

3.5.4 KAEDAH AL-WASL DAN AL-FASL

Al-Wasl atau disebut juga sebagai al-Mausul ialah menulis sesuatu kalimah

sertamenyambungkan dengan kalimah yang selepasnya, dan al-Fasl atau disebut

juga sebagaial-Maqtu' pula ialah menulis sesuatu kalimah serta memisahkan dengan

kalimah yang selepasnya. Dua istilah tersebut adalah merupakan salah satu dari

18

Page 19: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

kaedah penulisan Rasm Uthmani. Kaedah penulisan ini hanya berlaku pada

beberapa kalimah yang tertentu sahaja dalam mushaf-mushaf Uthmaniah.

Secara keseluruhannya al-Wasl dan al-Fasl yang terdapat dalam mushaf-

mushaf Uthmaniah boleh dibahagikan kepada empat bahagian iaitu:

(a) Bentuk penulisannya bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah.

(b) Bentuk penulisannya berpisah dalam semua mushaf Uthmaniah.

(c) Bentuk penulisannya berbeza sama ada bersambung atau berpisah dalam

semua

mushaf Uthmaniah.

(d) Bentuk penulisannya harus sama ada dengan bersambung atau berpisah dalam

semua mushaf Uthmaniah.

BAHAGIAN AL-WASL DAN AL-FASL

(a) Kalimah yang Ditulis Bersambung dalam Semua Mushaf Uthmaniah

Ditulis dengan bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah pada kalimah-kalimah

berikut:

1. Semua Ya’ al-Nida’ dengan kalimah yang selepasnya seperti:

(b) Kalimah yang Ditulis Berpisah dalam Semua Mushaf Uthmaniah

Ditulis dengan berpisah dalam semua mushaf Uthmaniah pada kalimah-kalimah

berikut:

1. Kalimah dengan pada dua tempat sahaja dalam al-Quran iaitu:

19

Page 20: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

(c)Kalimah yang Berbeza Bentuk Penulisannya dalam Mushaf-mushaf

Uthmaniah

Terdapat beberapa kalimah dalam al-Quran yang berbeza cara penulisannya di

mana ia akan bersambung pada sebahagian tempat, tetapi akan bercerai pula pada

sebahagian tempat yang lain.

1. Kebanyakannya Ditulis dengan Bersambung

(a) Kalimah dengan seperti:

(d) Kalimah yang Harus Ditulis Sama Ada Bersambung atau Berpisah dalam

Semua Mushaf Uthmaniah

Terdapat beberapa kalimah dalam al-Quran yang harus ditulis sama ada dengan

bersambung atau berpisah. Ini bermaksud bahawa kalimah-kalimah tersebut harus

ditulis

dalam semua mushaf Uthmaniah dengan menggunakan salah satu atau mana-mana

cara tersebut. Kalimah-kalimah yang dimaksudkan itu ialah:

1. Kalimah dengan pada sepuluh tempat dalam al-Quran iaitu:

3.5.5 KAEDAH AL-HAMZ

Kaedah al-Hamz atau penulisan huruf Hamzah adalah merupakan salah satu dari

enam kaedah yang telah digariskan oleh para ulama dalam penulisan al-Quran

Rasm Uthmani.

20

Page 21: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Sekiranya kaedah tersebut dibuat perbandingan dengan Rasm Qiyasi, maka kita

akan dapati bahawa kaedahnya begitu berbeza sekali, di mana ia ditulis dengan

bentuk yang berbeza-beza antara satu sama lain.

Bagi kaedah ini, perkara yang perlu dibincangkan ialah bentuk penulisan atau

rumah Hamzah kerana itulah yang berkaitan dengan rasm yang sebenarnya.

Perkara ini perlu diperjelaskan terlebih dahulu kerana ramai yang beranggapan

bahawa perkara yang dibahaskan berkaitan dengan huruf Hamzah ini adalah

tandanya iaitu sama ada berbentuk

huruf sad kecil ataupun kepala huruf Ain , sedangkan perkara yang

dibahaskan

dalam Rasm Uthmani adalah berkaitan surah (rumahnya).

BAHAGIAN HAMZAH

Huruf Hamzah yang terdapat di dalam al-Quran terbahagi kepada dua bahagian

iaitu:

1. Hamzah al-Wasl

Iaitu huruf Hamzah tambahan yang hanya terletak pada permulaan kalimah-kalimah

tertentu. Ia hanya dibaca ketika memulakan bacaan sahaja dan gugur ketika

menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya.Dalam al-Quran Rasm

Uthmani, huruf Hamzah Wasal ini ditulis dalam bentuk huruf Alif.

Contohmya seperti

2. Hamzah al-Qat'

Iaitu huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan, pertengahan ataupun di

hujung

kalimah. Ia tetap dibaca sama ada memulakan bacaan padanya ataupun

menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya. Contohnya seperti

Dalam al-Quran Rasm Uthmani, huruf Hamzah Qata' ini ditulis dalam bentuk yang

berbagai-bagai iaitu sama ada dengan huruf Alif, huruf Waw atupun huruf Ya'.

21

Page 22: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

1. KAEDAH PENULISAN HAMZAH AL-WASL

Dalam al-Quran Rasm Uthmani, Hamzah al-Wasl itu terbahagi kepada dua bahagian

iaitu

sama ada dikekalkan ataupun dibuang bentuknya. Apabila bentuknya dikekalkan,

maka ia

ditulis dengan surah huruf Alif seperti Kalimah dan

sebagainya.

Akan tetapi terdapat juga beberapa keadaan di mana surah Hamzah al-Wasl itu

perlu

dibuang. Keadaan-keadaan yang dimaksudkan itu iaitu:

1. Hamzah al-Wasl yang terletak pada Fa' Kalimah (Fa' al-Fi'il)

2.KAEDAH PENULISAN HURUF HAMZAH AL-QAT'I

Dalam mashaf-mashaf Uthmani, keadaan penulisan huruf-huruf Hamzah tersebut

adalah

berbeza antara satu sama lain. Ia berpandukan kepada kedudukannya sama ada ia

terletak di permulaan kalimah atau di pertengahannya ataupun di hujung. Penjelasan

mengenainya adalah seperti berikut:

1. Huruf Hamzah di Pangkal Kalimah

Semua huruf Hamzah yang terletak di pangkal kalimah sama ada pada isim (kata

nama),

fi'il (kata perbuatan) atau pada huruf ditulis dengan bentuk Alif (berumahkan huruf

Alif),

sama ada ketika ia fathah, kasrah atau dammah. Contohnya seperti:

22

Page 23: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. Huruf Hamzah di Pertengahan Kalimah

Huruf Hamzah yang terletak di tengah kalimah berbeza cara penulisannya antara

satu

sama lain:

(a) Sekiranya Hamzah itu fathah dan sebelumnya terdapat satu huruf sukun, maka

ia

ditulis tanpa surah. Contohnya seperti:

Melainkan tiga kalimah yang ditulis dengan surah iaitu:

1. (Al-Najm: 47) 2. (Al-Rum: 10)

3. (Al-Ahzab: 20)

Huruf Hamzah di Hujung Kalimah

Huruf Hamzah yang terletak di hujung kalimah juga berbeza cara penulisannya di

antara

satu sama lain.

(a) Sekiranya sebelum huruf Hamzah itu kasrah, ia ditulis dengan surah Ya’.

Contohnya

seperti:

23

Page 24: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

3.5.6 KAEDAH MA FIH QIRA'ATAANI

Kaedah yang terakhir dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani ialah sekiranya

sesuatu kalimah itu mengandungi dua cara bacaan, maka ia ditulis berpandukan

cara bacaan qiraat-qiraat yang tertentu.

Kaedah ini secara tidak langsungnya akan menerangkan tentang perbezaan cara

bacaan antara qurra' kerana terdapat perbezaan kaedah penulisan yang terjadi di

antara mushaf-mushaf Uthmaniah itu di sebabkan perbezaan bacaan antara

mereka. Perbezaan bacaan yang dibincangkan dalam perbahasan ini adalah

tertumpu kepada Qurra' Sab'ah sahaja.

Sekiranya terdapat sesuatu kalimah yang mengandungi dua atau beberapa

wajah qiraat, maka kalimah itu ditulis dengan salah satu dari wajah-wajah qiraat

tersebut. Kaedah penulisan kalimah-kalimah yang termasuk dalam bahagian ini

boleh dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu:

1. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Bertepatan dengan Cara Bacaan

Kedua-duanya

Terdapat beberapa kalimah yang harus dibaca dengan dua atau berbagai-bagai

cara

bacaan (qiraat). Kalimah-kalimah yang seumpama ini ditulis dalam semua mushaf

Uthmaniah dengan satu bentuk yang sesuai dan harus dibaca oleh semua

perbezaan

qiraat yang berlaku. Contohnya seperti:

24

Page 25: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Berpandukan Salah Satu dari

Keduanya (wajah yang lebih masyhur)

Terdapat beberapa cara bacaan pada sesuatu kalimah dan ia ditulis dengan

menggunakan salah satu bentuk yang lebih mashyur dan banyak digunakan oleh

qiraat-qiraat yang mutawatirah. Contohnya seperti:

3. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Berbeza-beza antara Mushaf

Berpandukan kepada Cara Bacaannya Masing-masing

Terdapat beberapa perbezaan bacaan yang melibatkan penambahan sesuatu

huruf atau kalimah, dan ini menyebabkan kaedah tulisan yang digunakan bagi

sesuatu qiraat tidak sesuai digunakan bagi qiraat yang lain. Oleh itu ia ditulis pada

sebahagian mushaf dengan satu kaedah dan sebahagian lagi mushaf dengan

kaedah yang lain berpandukan kepada cara bacaannya. Contohnya seperti:

25

AKTIVITI

BINCANGKAN HUKUM MENGGUNAKAN RASM UTHMANI BERSAMA RAKAN ANDA

Page 26: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

4. MENGELOKKAN SEBUTAN

Al-Quran adalah kitab Allah yang diturunkan di dalam bahasa arab yang perlu

kepada kita yang bukan berbangsa arab untuk mempelajari al-Quran secara

berguru. Hal ini kerana banyak sebutan yang dilafazkan di dalam bahasa arab tidak

didapati di dalam bahasa melayu dan sebutan melayu ada yang tidak dilafazkan di

dalam bahasa arab. Oleh yang demikian, kita perlu mengenali makhraj dan sifat-

sifat huruf untuk menentukan bacaan kita betul atau tidak.

خيركم من تعلم القرءان وعلمه“Sebaik-baik di kalangan kamu orang yang belajar al-Quran dan mengajarkannya.”

(Riwayat al-Bukhari)

Ilmu tajwid adalah ilmu yang berhubung dengan seagung-agung kitab iaitu al-

Quran. Maka tidak dapat dinafikan lagi tentang kepentingan serta faedah

mempelajari ilmu tajwid. Mempelajari ilmu tajwid adalah fardhu kifayah tetapi,

mengamalkanya ketika membaca al-Quran adalah fardhu ain. Antara kepentingan-

kepentingan membaca al-Quran dengan mengamalkan hukum tajwid ialah dapat

memelihara daripada kesalahan-kesalahan dalam membaca al-Quran.

4.1 MAKHRAJ HURUF

Boleh dikatakan semua definisi yang diberikan oleh ulama’ kepada perkataan

tajwid dan tartil dikaitkan dengan ketepatan menyebut makhraj huruf. Hal ini kerana

ketepatan menyebut kalimah-kalimah al0Quran dan ketepatan mengikuti hukum-

hukum tajwid serta ketetapan sesetengah hukum bergantung sebahagian besarnya

kepada ketepatan mengeluarkan huruf-huruf tersebut dari makhrajnya.

Ilmu tajwid merupakan ilmu yang telah berkembang sehingga kini dalam

memperelokkan bacaan al-Quran. Menurut bahasa, ilmu tajwid membawa maksud

memperelokkan dan menghalusinya. Manakala ilmu tajwid dari perspektif istilah pula

bermaksud suatu ilmu yang membahaskan cara membaca ayat-ayat suci al-Quran

26

Page 27: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

mengikut hukum yang tertentu, dengan mengucapkan huruf menurut hak asli dan

hak mendatang.

�ح�ق�ها و�ه�و� إعطاء� الحروف� ح�ق�ه�ا م�ن ص�ف�ة� لها و�م�ست

Maksudnya :

“Tajwid bermakna memperhalusi ketika membacanya dan hendaklah mengeluarkan

setiap huruf daripada makhrajnya dengan memberikan haknya dan yang

dihakkannya. Hak huruf adalah sifatnya yang asli. Manakala yang dihakkannya

ialah sifat yang mendatang.”

Hak huruf iaitu sifatnya yang asal ialah sifat zat huruf yang ada pada huruf,

seperti sabdu (syaddah), tinggi (isti’la’), dengung (ghunnah) dan lain-lain. Hak huruf

ini tidak boleh terpisah, dan jika terpisah daripadanya walaupun sedikit, maka

salahlah makrajnya. Hak mendatang iaitu yang dihakkan kepadanya adalah sifat

yang mendatang (sifat yang sepatutnya) bagi huruf. Sifat-sifat yang berlaku daripada

sifat-sifat huruf itu sendiri, seperti bacaan secara tebal (tafkhim) iaitu kalimah

tersebut keluar daripada huruf yang tinggi (isti’la’).

27

Page 28: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Hal ini berkaitan dengan aktiviti membaca dengan sifat-sifat huruf itu sendiri

seperti ,(menempik) جهر ,(mendesis) همس dan sebagainya. Ia (keras) شدة

juga melibatkan aktiviti membaca huruf menurut landasan atau mustahaknya iaitu

membaca mengikut sifat yang baru mendatang termasuklah tentang makhraj, sifat

dan perkara yang dibawa oleh kalimah-kalimah al-Quran. Ia adalah seperti hukum

menyesuaikan huruf contohnya تفخيم (menebal), ترقيق (menipis), dengung dan

sebagainya lagi (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus Qari dan Qariah, ms 15).

Dengan mempraktikkan ilmu Tajwid dalam pembacaan al-Quran, seseorang

itu akan terhindar daripada melakukan kesalahan-kesalahan yang merosakkan

bacaan atau mencacatkannya. Kadangkala, kesilapan tidak menyebut secara betul

anggota-anggota yang terlibat mengakibatkan seseorang itu mereka-reka sendiri

cara menyebutnya. Maka adalah sangat perlu diperincikan anggota-anggota yang

terlibat bagi menyebut huruf-huruf tersebut serta pergerakannya, dan adalah sangat

tidak memadai dengan hanya menyebut secara umum dasar ucapannya sahaja

seperti halqum, lidah, bibir dan sebagainya. Sekiranya membaca al-Quran dengan

tajwid yang betul merupakan satu kewajipan bagi setiap Muslim, maka membacanya

dengan tajwid yang salah merupakan suatu dosa.  

�م�اثء� � القرءان�د)و�ج�ن لم ي�م � م� الزتم� ح� بالتجويد�واألخذ

“Dan beramal dengan tajwid itu satu kewajipan (kelaziman). Barangsiapa yang tidak

mentajwidkan akan al-Quran maka ia berdosa.”

(Imam Ibn Al Jazari)

Sementara itu, kesalahan dalam bacaan al-Quran terbahagi kepada dua, iaitu

kesalahan nyata ( الجلي ) dan juga kesalahan tersembunyi ( لحن خفي Al-Lahn .( لحن

al-Jali ( الجلي ditakrifkan oleh Ibn al-Jazari sebagai kesalahan yang berlaku ( اللحن

pada lafaz yang membawa kepada kerosakan makna dan huruf bacaan. Kesalahan

nyata bermaksud kesalahan yang dilakukan pada struktur perkataan sama ada

kesalahan itu mencacatkan makna perkataan atau tidak. Hukum melakukan

28

Page 29: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

kesalahan nyata ini adalah haram secara Ijmak Ulama’ tidak kira kesalahan itu

dilakukan secara sengaja atau tidak sengaja atau tidak diendahkan.

الخفي فى خالف مع حرام كل

طرا الوصف على ما الخفي ثم

الخفي ترك صناعة وواجب

وخفى جلي قسمان اللحن

غيرا مبني فهو الجلي أما

الجلي تجنب شرعا وواجب

“Kesalahan itu ada dua bahagian : Jali dan Khafi (Nyata dan Tersembunyi).

Semuanya HARAM tetapi ada perbezaan pendapat pada Khafi. Adapun Jali itu

berubah Mabni dan Khafi itu menghilangkan sifat (yang mendatang). Wajib Syarie

menjauhkan Lahn Jali dan Wajib Sinaie meninggalkan Lahn Khafi”

Perkataan Jali (جلي ) di sini bermaksud sesuatu kesalahan yang dapat

disedari dengan jelas dan terang-terangan. Seorang ulama Mutaakhirin, Dr. Abdul

Aziz Abdul Fattah al-Qari talah mengemukakan takrifan dengan berkata: “Kesalahan

yang berlaku pada lafaz-lafaz dan menyebabkan kerosakan makna kalimah secara

jelas dan perkara tersebut diketahui oleh ulama dan juga orang awam.”

Manakala, Al-Lahn al-Khafi ( الخفي ditakrifkan sebagai kesalahan yang ( اللحن

dilakukan pada sebutan, di mana kesalahan itu menyalahi cara sebutan yang telah

ditetapkan bagi sesuatu perkataan atau ayat al-Quran tanpa merosakkan makna.

Kesalahan tersembunyi ini hanya dapat disedari oleh mereka yang mahir dalam

tajwid dan ia tidak disedari oleh orang awam.

Hukum melakukan kesalahan tersembunyi dalam bacaan adalah haram jika

dilakukan dengan sengaja atau mempermudahkannya dan sebahaghian ulama’

menghukumkannya sebagai makruh. Oleh itu, haram bagi orang yang telah

mempelajari dan mengetahui ilmu tajwid tetapi tidak mengamalkannya dalam

bacaan. Bagi orang yang tidak mempelajari ilmu Tajwid, maka wajiblah mereka

belajar untuk menghindarkan dirinya daripada berterusan melakukan kesalahan

tersebut.

Syeikh Ahmad Hijazi al-Fiqh menerusi bukunya السديد iaitu القول seorang

ketua para Qari di Mekah telah membincangkan erti perkataan al-Tajwid dengan

29

Page 30: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

membawa maksud mengelokkan. Manakala al-Tajwid menurut pengertiannya ialah

pengetahuan yang membicarakan makhraj huruf (alat-alat pengucapan), sifat-

sifatnya dan perkara yang berhubung dengan ayat-ayat al-Quran.

Pada masa yang sama juga, Syeikh al-Islam Zakaria Ansari pernah

membentangkan pengertian perkataan tajwid iaitu;

"هو عدم االخالل بالمعنى واإلعراب"Maksudnya: “Iaitu bacaan yang nyata maknanya dan terang pengucapannya”.

Oleh yang demikian, istilah tajwid secara kesimpulannya ialah ilmu yang

berkaitan dengan sebutan huruf yang diucap pada makhraj-makhrajnya yang betul,

kadar panjang dan pendek bacaan (mad), dengung, qalqalah, isymam (اشمام), dan

lain-lain lagi yang terkandung dalam skop ilmu tajwid. Sifat-sifat bacaan ini akan

menolong dalam penyampaian kepada makna perkataan-perkataan yang diucapkan.

Ilmu tajwid telah berkembang bermula sejak zaman Rasulullah SAW lagi.

Menurut Imam Bukhari, hadith dari Hasruq menerusi Aishah dan Fatimah yang

berkata Nabi Muhammad SAW telah menceritakan kepada aku dengan katanya

maksudnya: “Sesungguhnya Jibril telah mengutuskan al-Quran kepadaku (untuk

bertadarus dan semakan) pada setiap tahun sekali. Maka pada tahun ini

dibentangkan kepada aku dua kali, maka tidaklah aku terfikir melainkan ajalkan telah

hampir”

Rasulullah SAW telah memperdengarkan bacaan al-Quran dihadapan Jibril

dari awal hingga akhir dengan bacaan yang elok, betul sebutan huruf dan

makhrajnya untuk dijadikan contoh kepada umatnya. Rasulullah SAW juga telah

menerima wahyu dari Jibril dengan bertajwid. Pada masa yang sama Rasulullah

SAW pula akan mengajarkan setiap hukum bagi mengekalkan bentuk dan sifat

bacaan kepada guru-guru al-Quran dalam kalangan umatnya (Abdullah al-Qari

Salleh. Kursus Qari dan Qariah, ms 24).

Sheikh Muhammad al-Husayni turut menyatakan bahawa sifat-sifat bacaan ini

adalah diambil oleh orang-orang yang kemudian iaitu kelompok salaf (golongan

umat terdahulu). Selepas itu ia kemudiannya telah diambil oleh para khalaf

30

Page 31: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

(golongan umat kebelakang). Malah, rupa dan bentuk bacaan pula telah diambil oleh

ramai para sahabat antaranya terdiri daripada Abu Hurairah, Ibn Abbas, Abdullah bin

al-Saib.

Di samping itu individu yang terdiri dari golongan tabiin pula ialah Abdullah bin

‘Iyasy bin Abi Rabiah, Abdullah bin Habib, Abu Abd al-Rahman al-Salmi dan Abu al-

Aliyah al-Riyah serta ramai lagi. Walau bagaimanapun, individu yang mula-mula

sekali membukukan ilmu tajwid ialah Imam al-‘Azim Abu Abid Qasim bin Sulam pada

kurun ke-3 Hijrah. Terdapat pendapat lain ada menyatakan orang yang mula-mula

membukukan ilmu ini ialah Hafs bin Umar al-Dur (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus

Qari dan Qariah, ms 27).

Dengan mempelajari ilmu ini lidah kita akan terselamat dan terpelihara

daripada kesalahan membaca dan menyebut huruf-huruf Al-Quran. Pesanan Ustaz

Abdul Bari Abdullah: “Ramai lagi Qari yg kurang faham makhraj dan sifat huruf. Ingin

ku pusing seluruh kelantan memberi penerangan bahawa ketepatan meyebut huruf

bergantung 100% pd mahir sifat & makhraj.” (Imam Masjid Besar, Kubang Kerian)

Makhraj ialah tempat menahan/ menyekat udara ketika bunyi huruf

dilafazkan. Huruf yang dimaksudkan ialah huruf hujaiyah bahasa Arab yang

mengandungi 28 huruf. Organ-organ atau alat-alat ucapan yang bertanggungjawab

dalam menjayakan makhraj ini ialah bibir mulut, gigi, gusi gigi, langit-langit keras,

langit-langit lembut, anak lidah (anak tekak), hujung lidah, tengah lidah, pangkal

lidah, epiglotis, saluran makan, rongga mulut, dengung, rongga kerongkong, biji

halkum (buku leher), pita suara dan juga saluran nafas.

31

Page 32: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

1. Bibir mulut

2. Gigi

3. Gusi gigi

4. Langit-langit keras

5. Langit-langit lembut

6. Anak lidah (anak tekak)

7. Hujung lidah

8. Tengah lidah

9. Pangkal lidah

10.Epiglotis

11.Saluran makan

12.Rongga mulut

13.Dengung

14.Rongga kerongkong

15.Biji halkum (buku leher)

16.Pita suara

17.Saluran nafas.

Makhraj tidak akan memberi apa-apa makna sekiranya tidak disertakan

dengan nafas dan suara, kerana yang menghasilkan bunyi adalah suara atau nafas

yang bergeseran dengan makhraj yang disempitkan. Oleh itu, apabila disebut

makhraj, mestilah difahami bahawa mengalir bersamanya nafas ataupun suara.

4.1.1 JENIS MAKHRAJ

Makhraj huruf terbahagi kepada dua jenis iaitu makhraj Muqaddar dan juga

makhraj Muhaqqaq.

A.    MAKHRAJ MUQADDAR

Muqaddar adalah perkadaran iaitu yang boleh disukat samada banyak atau sedikit

32

Page 33: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

dan  samada panjang atau pendek. Sebenarnya makhraj Muqaddar bukanlah

tempat keluar huruf, tetapi lebih tepat jika disebut tempat lalu huruf.

Terdapat dua Makhraj Muqaddar :

1.      Rongga mulut: semua ruangan bahagian dalam mulut di bawah lelangit

- Tempat lalu mad

- Huruf-Huruf  yang berfungsi sebagai mad digelar Jawfiyyah

(Keronggaan) atau Hawaiyyah (Keanginan)

2.      Rongga Hidung

- Rongga bahagian atas lelangit

- Tempat lalu suara Ghunnah (Dengung)

B.     MAKHRAJ MUHAQQAQ

Makhraj Muhaqqaq ialah tempat keluar huruf yang sahih. Oleh kerana huruf Alif

selama-lamanya tidak menerima baris, maka ia selama-lamanya dikategorikan

sebagai huruf tidak sahih. Oleh itu, hanya terdapat dua puluh lapan huruf sahih, dan

dua puluh lapan huruf inilah yang akan dibincangkan dalam bab Makhraj Huruf

secara terperinci.

4.2 SIFAT HURUF

Semua huruf Hijaiyyah, masing-masing mempunyai makhraj (tempat keluar)

tersendiri. Menurut pendapat Imam al-Khalil bin Ahmad dan kebanyakan ahli Qiraat

dan ulama’ nahwu antaranya Imam Ibn al-Jazari, jumlah bilangan makhraj yang

umum/ utama terbahagi kepada lima bahagian:

1. Al Jauf (rongga mulut dan rongga kerongkong) : الجوف

2. Al Halq (kerongkong) : الحلق

3. Al Lisan (lidah) : اللسان

4. Asy Syafatain (kedua bibir mulut) : الشفتين

5. Al Khaisyum (rongga hidung) : الخيشوم

33

Page 34: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

1. �ج�و�ف� ال ا ، و ، ي2. �ق� ل �ح� ال ء ، ه ، ع ، ح ، غ ، خ3. ان� الل)س� ق ، ك ، ج ، ش ، ي ، ض ، ل ، ن ،

ر ، ط ، د ، ت ، ص ، س ، ز ، ظ ، ذ ،ث

4. �ان� ف�ت الش� ف ، و ، ب ، م5. وم� �ش� ي خ� ـ� ال ن ، م

(AL JAUF) الجوف .1

34

Page 35: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Al Jauf secara bahasa adalah “lubang atau lingkaran.” Sedangkan dalam

istilah tajwid, al-jauf adalah suara atau bunyi huruf yang keluar dari rongga

mulut dan tenggorokan. Al Jauf juga disebut sebagai tempat keluarnya huruf-

huruf mad (panjang): ( ا ي :Huruf-huruf mad ialah .( و

a. Alif, yang didahului harakat fathah : ا -

b. Ya’ sukun yang didahului harakat kasrah : � -ي

c. Waw sukun yang didahului harakat dhummah : - و�

Contoh-contoh bacaan Al Jauf :

ا .1 �ار �م� ن �يك �ه�ل �م -و�أ ك �نف�س� �وا -ق�وا أ م�ن� �ذ�ين� أ �ه�اال ي

� �اأ ي

�ح .2 �لف�ت الله� و�ا �ص�ر� اء� ن �ذ�اج� إ

3. � �رح�يم ح�م�ن� ال �لر� ا

�ف�و�اجا.4 ل�ون� ف�ي د�ين� الله� أ �د�خ� ي

(AL HALQ) الحلق .2

35

Page 36: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Al Halqi adalah lubang tenggorokan. Huruf-huruf yang keluar dari lubang

tenggorokan ada enam, iaitu: (أ ه ح خ ع غ) Secara global, lubang tenggorokan

di bahagikan kepada tiga bahagian:

1. �ق� ل �لح� ا �ق�ص�ى maksudnya أ tenggorokan bahagian bawah. Huruf-huruf

yang keluar darinya adalah: هـ ء

ء :

ل�.1 س� ر�� أ

�د� .2 �ع�ب أ � ال

ا.3 �يم�ان إ

ا .4 �ؤ�وس ي �ان� ك

�ول .5 �ك م�أ

ا .6 �اب م�ئ

�ل�ت� .7 ئ س� �م�و�ؤ�ود�ة� و�ال

هـ :

�د�ه�م.1 �ي ك

�ه�د�ي .2 ي

و�ه�اجا.3

�ه�و.4 �ن و�إ

�دا .5 و�ي �ه�م� ر� ف�م�ه)ل

�ه�يج� .6 �م� ي ث

ط�.7 �ا الص)ر� �ه�د�ن إ

36

Page 37: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. ق� ــ� ل �ح� maksudnya و�س�ط ال tenggorokan bahagian tengah. Huruf-huruf

yang keluar darinya adalah: ع ح

ح :

ح�ك�يما .1 �يما ع�ل

د .2 �ح� أ الله� ه�و� ق�ل�

�اد�ى .3 ف�ن ر� ف�ح�ش�

4. �م�ح�يص م�ن

�ح�م�د�ربك .5 ب )ح� ب ف�س�

ع :

�ون� .1 ل اء� �س� �ت ي ع�م�

ا .2 ر� �س� ر�ي �لع�س� ا م�ع� �ن� إ

�لح�ات� .3 �واالص�ا و�ع�م�ل

4. ��ة اض�ي ة�الر� ع�يش� ف�ي

3. �ق� ل �ح� ال �ى �د�ن adalah أ tenggorokan bahagian atas. Huruf yang keluar

darinya adalah: غ خخ :

�م� .1 ج�ك �خ�ر� أ و�الله�

�دا .2 �ب أ ف�يه�ا �د�ين� ال خ�

�ق�ت� .3 ل خ� �ف� �ي ك

�ه� .4 م�و�از�ين خ�ف�ت� و�م�ن�

غ :

�ه�م .1 �ي ع�ل �م�غ�ض�وب� �ر�ال غ�ي

�ه�ا .2 �ل �ي ل �غ�ط�ش� و�أ

ا .3 �ير �ث ك �م� و�م�غ�ان

ف�انص�ب� .4 غ�ت� �ذ�اف�ر� ف�إ

(AL LISAN) اللسان .3

37

Page 38: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Al Lisan bererti lidah. Maksudnya, al lisan adalah huruf-huruf yang keluar melalui

lidah. Al lisan terbagi menjadi lima bahagian:

1. ان� )لس� �ق�ص�ى ال .maksudnya pangkal lidah أ

a. Pangkal lidah (lidah bahagian belakang), dengan mengangkatnya sedikit

ke rongga atas, huruf yang keluar darinya adalah: ق

�م�ة� .1 �لق�ي ا � �و�م �ي ب م� �ق�س� أ � ال

�ق� .2 ل خ� �ذ�ي ال )ك� ب ر� � م �اس� ب ء� �ق�ر� إ

�ق� .3 ع�ل م�ن� ان� �نس� �إل ا ل�ق� خ�

م� .4 �ر� ك� �أل ا �ك� ب و�ر� ء� �ق�ر� إ

�ون� .5 �لم�ؤ�م�ن ا �ح� �ف�ل أ ق�د�

b. Pangkal lidah (sedikit ke depan), dengan menurunkannya sedikit. Keluar

darinya huruf: ك

ك� .1 ص�د�ر� ل�ك� ح� ر� �ش� ن �م� �ل أ

ك� .2 ر� و�ز� �اع�نك� و�و�ض�ع�ن

�ين� .3 �ب �ات ك اما �ر� ك

38

Page 39: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

)يك�م .4 ك �ز� و�ي

�ين� .5 �ذ)ب �م�ك �ل ل �ل و�ي

)ر�ين� .6 �ب �ك �لم�ت ا �ح�ب� �ي ال و�الله�

2. ان� �لس� ال maksudnya و�س�ط� lidah bahagian tengah. Bertemunya lidah

bahagian tengah dengan rongga atas, hurufnya adalah: – - ج ش ي

ج :

وج� .1 �ر� �ب ال ذ�ات� م�اء� و�الس�

�ج�م�ع�ة� .2 ال � �و�م ي م�ن

�ادا– .3 و�ت� أ �ال� ب الج�

ش:

اه�ا .1 و�ض�ح� م�س� و�الش�

�ق� .2 ل م�اخ� ر) ش� م�ن

�ر�ين�.3 ر�الص�اب �ش) و�ب

�م .4 ت �ر� ك ش� �ن ئ

ون .5 �ر� ك �ش� ت �م� �ك �ع�ل ل

�ه�م .6 �ن �ي ب ى ور� ش� ه�م م�ر�� و�أ

ي :

اؤ�ن� .1 �ر� ي �ذ�ين ه�م� ال

�ي) .2 �ب الن ع�ل�ى �ص�ل�ون� ي

�ة� .3 الص�ال � �ق�م أ �ي� �ن �اب ي

�ي).4 �ب �ه�االن ي� �اأ ي

م�ن� .5 �د�ي� ي �ن� �ي ب � م�ص�د)قالم�ا

ة� �و�ر� الت

�م�ة .6 �ق�ي ال �و�م� و�ي

3. ان� �االل)س� اف�ت maksudnya ح� kedua tepi lidah. Kedua tepi lidah (kiri atau

kanan) dengan geraham atas, merupakan tempat keluarnya huruf: ض

ا .1 �ح ض�ب �ات� �لع�اد�ي و�ا

�خ�ض� .2 ي � و�ال

ك� .3 ظ�ه�ر� �نق�ض� أ

)ين� .4 الض�ــال � و�ال

�م .5 ك �ض�ر� �ي و�ال

6. �يال ق�ل �وا �ض�ح�ك �ي ف�ل

ع�د�د�ا .7 )ين� م�ض�ل

4. ان� �د�نى� الل)س� maksudnya ialah lidah terdekat. Lidah terdekat, terbahagi أ

kepada tiga bahagian:

1. Hujung sisi lidah dengan rongga atas setelah huruf dhad, adalah

tempat keluarnya huruf: ل

�ف�افا .1 �ل أ ��ة ن و�ج�

�د� .2 �ل �لب �ه�ذ�اا ب م� �ق�س� أ � ال

ف�يه�اح�ر�ير .3 ه�م �اس� �ب و�ل

39

Page 40: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

�ون .4 �ن �ؤم�ك �ؤ�ل ل

ان� .5 �نس� �أل ا �ن� إ

2. Hujung sisi lidah dengan rongga atas setelah huruf lam, adalah tempat

keluarnya huruf: ن

نه�ار .1� �أل �ه�اا ت �ح� ت م�ن �ج�ر�ى ت

�واعا .2 م�ن �ر� ي �خ� ال ه� �ذ�ام�س� و�إ

�ق�ول� .3 ي م�ن و�م�نه�م

�ه�م .4 �ي ع�ل �ون� �م�ن ي

م�اء .5 م�اء� الس� م�ن� �ا �ن ل �نز� و�أ

3. Hujung sisi lidah dengan rongga atas setelah huruf nun, adalah tempat

keluarnya huruf ر

�ق�د�س� .1 ال وح� �ر� ب �ه� �د�ن ي� و�أ

�اد� .2 �ع�ب �ال ب �ص�ير ب و�الله�

ا .3 �ذ�ير و�ن ا ير �ش� ب

ج�ع�ك�م .4 �ام�ر� �ن �ي �ل إ

ع�و�ن� .5 ف�ر� �ل�ى إ

�ر� .6 �و�ث �ك ال �ك� �ن �ع�ط�ي �اأ �ن إ

5. ان� الل�س� ف maksudnya ط�ر� ujung lidah. Hujung lidah terbahagi kapada 3

bahagian:

a. Hujung lidah yang menempel pada gusi atau pangkal gigi atas, tempat

keluarnya huruf: – – ط د ت

ت :

1. ��ه�ب ل �ى ب� �د�اأ ي �ت� �ب ت

�ب� و�ت

�ا .2 ن �ور� �ان �ن ل �م�م� �ت أ

�خ�رى .3 أ ة �ار� ت

ا .4 ام�و�ق�وت �اب �ت ك

)ين�.5 و�الت

د :

�ه�ا .1 م�د�د�ن ر�ض�� �أل و�ا

ة� .2 �خ�ر� �أل ا �د�ار� و�ل

�ا .3 �ي �اة�الد�ن ي �لح� ا �اع� م�ت

ع�ل�ى .4 �ع� �ط�ل ت �ي �ت ال

�د�ة� �ف�ئ �أل ا

ط :

و�الط�ور�.1

م�س�ط�ور� .2

�ق�ل�وب� .3 ال �ن� �ط�م�ئ ت

ق� .4 ز� الر) �س�ط� �ب ي

�خ�رى .5 �ف�ةأ ط�ائ

b. Hujung lidah bertemu dengan hujung gigi depan yang atas, iaitu tempat

keluarnya huruf : – -ظ ذ ث

40

Page 41: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

ث :

ف�ط�ه)ر� .1 �ك� �اب �ي و�ث

�ه�ا .2 ف�ي �ث� و�ب

�اع .3 ب و�ر� �ث� �ال و�ث �ى ن ـ� م�ث

4. ��ة �ث �ال ث �ال�ث� ث

5. � و�ال �ك� ذ�ل م�ن �ر� �ث ك� �أ و�ال

��اب �ت ك في� � �ال ا �ر� �ب ك� أ

��ين م�ب

ذ :

ا .1 �ر ذ�ك واالله� �ر� و�اذ�ك

ا �ير �ث ك

�ه�.2 �ن �ع�ذ)ب و�أل�

د�يد اش� ع�ذ�اب

اه�يم� .3 �ر� �ب إ �ذ�ق�ال� إ و�

اء� .4 �ش� ي م�ن �ع�ذ)ب� و�ي

ف�ع� .5 �ش� ي �ذ�ي ذ�ال م�ن

�ه� �ذ�ن �إ ب � �ال إ ع�ند�ه�

ظ :

�م�ين� .1 الظ�ال م�ن�

�ه�م .2 �ي ع�ل �م� �ظ�ل أ

�ا .3 �م�ن �اظ�ل �ن ب ر�

ظ�ه�ور�ه�م .4 م�ن

�ك� �ظ�ن أل�

�ق�ل�ب� .5 �يظاال غ�ل

c. Hujung lidah ditempatkan antara gigi atas dan gigi bawah, iaitu tempat

keluarnya huruf: س ز ص

ز :

ا .1 و�اج �ز� أ �م �اك �ق�ن ل و�خ�

ض� .2 ر�� األ �ة� �ز�ل ل ز� �ذ�ا إ

�ه�ا ال �ز� ز�ل

اع�ظ�يما .3 ف�و�ز ف�ق�د�ف�از�

�ام�ن�.4 �ن ل �نز� و�أ

ا م�اء�م�اءط�ه�و�ر الس�

ه�ا.5 ـ� �ي �ل �واإ �ن ك �س� �ت ال و�اج �ز� أ

س :

�ل .1 ائ س� �ل� أ س�

�يال .2 ب ل�س� س�

ف�ه�اء� .3 الس� �ق�ول� ي س�

ف�ي .4 �و�س�و�س� ي �ذ�ي ال

�اس� ص�د�ور�الن

�اس� .5 �ة�و�الن ن �ج� ال م�ن�

ص :

1. ��ة ح�ام�ي ا �ار ن �ص�ل�ى ت

�ا .2 ص�ب �م�اء� �اال �ن �ب ص�ب

�اس� .3 ف�ىص�د�ور�الن

4. �ص�يال و�أ ة �ر� �ك ب

�وة� .5 �م�واالص�ل �ق�ي و�ا

41

Page 42: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

(ASY SYAFATAINI) الشفتين .4

Asy Syafataini ialah huruf-huruf yang keluar dari kedua bibir. Huruf yang

keluar dari kedua bibir, berjumlah empat huruf, yaitu و ب م .ف Keempat-

empat huruf tersebut, terbahagi kepada dua bahagian:

1. Bibir bahagian bawah dengan hujung gigi atas, sementara bibir bahagian

bawah dengan hujung gigi atas, merupakan tempat keluarnya huruf: ف

ا .1 �ف�و�اج أ الله� د�ين� في�

ر�ض� .2� األ� في� د�ون� �ف�س� و�ي

اد .3 �ف�س� واف�يه�اال �ر� �ث ك� ف�أ

)ك� .4 ب ر� �ح�م�د� ب )ح� ب ف�س�

د�وس� .5 �ف�ر� ال �ون� �ر�ث ي �ذ�ين� ال

2. Kedua bibir:

a. Bibir dalam posisi tertutup, adalah tempat keluarnya huruf: ب dan م

ب :

�ك� .1 �م�ل ال �د�ه� �ي ب �ذ�ي ال ك� �ار� �ب ت

�اب�.2 �ب �ل �ىاأل� �ؤ�ل ل

�ب� .3 و�ت ��ه�ب ل �ي ب� أ �د�ا ي �ت� �ب ت

�م�غ�ض�ـوب�.4 ال

م :

الد)ين� .1 � �و�م ي �ك� م�ال

·اج�م·ا .2 ب ح�

�ه�ا .3 ب و�ه�م� �ه� ب ه�م�ت� �ق�د� و�ل

و�يدا .4 ر� �ه�م مه�ل� أ

42

Page 43: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

b. Bibir dalam posisi terbuka, hurufnya adalah: و

�و�اق�ع�ة� .1 ال اذاو�ق�ع�ة�

ا .2 يب ش� �د�ان� و�ل

�د�ت� .3 و�ل �و�م� و�ي

)ما .4 ق�ي ا ع�و�ج

وا .5 �ف�ر� ك �ذ�ين� اال �ر� ي و�لم�� أ

(AL KHAISYUM) الخيشوم .5

Al Khaisyum ialah suara yang berasal dari rongga hidung. Semua bacaan

ghunnah (temasuk ikhfa’ dan iqlab), berasal dari rongga hidung. Huruf yang

suaranya berada di dalam Al Khaisyum adalah – م apabila di tasydid, di sukun ن

atau di antara kedua huruf tersebut, bertemu dengan huruf yang berharakat

(hidup). Contoh:

1. � �ع�يم الن ¹ت� ج�ن ف�ي

43

Page 44: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2. � �ر�يم ك �س�ول ر�

�ة.3 ب �ر� اذ�ام�ت ك�ين م�س�

4. �ة ار� �ح�ج� ب م�يه�م �ر� ت

4.3 SIFAT-SIFAT HURUF

Tujuan mempelajari sifat-sifat huruf adalah agar huruf yang keluar dari mulut kita

semakin sesuai dengan keaslian huruf-huruf Al  Quran itu sendiri. Huruf yang

sudah tepat makhrajnya belum dapat dipastikan kebenarannya sehingga sudah

sesuai dengan sifat aslinya.

Ketika seseorang men-sukunkan huruf pada suatu lafaz boleh jadi lidahnya

sudah tepat pada posisinya, namun belum dikatakan benar sehingga ia

mengucapkannya sesuai dengan sifatnya.

Sifat-sifat huruf dalam Al Quran terbahagi 2, iaitu :

1. Sifat berlawanan dan sifat tunggal.

Sifat-sifat yang berlawanan ada 5 sifat iaitu :

1.

44

الجهر(Jelas/Nyaring)

أ ز غ ذ ظ ب ر و ق ل ضع ي ط م د ن ج

الهمس(Sembunyi)

س ص خ ش ه ث ح فت ك

Page 45: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

2.

3.

4.

45

شدة(Kuat)

ت ك ب ط ق د ج أ

رخاوة(Lembut)

ف ظ ث ح غ ذ خض

ي ز ه س ص و ش توسط

(Pertengahan)

ر م ع ن ل

استعالء(Meninggi)

ظ ق ط غ ض ص خ

استفال(Merendah)

و ج ي ن م ز ع ت بل س د ا ه ف ر ح د

ء ك ش

اطباق(Menutup)

ظ ط ض ص

انفتاح(Membuka)

ع س د ج و ذ خ ا ن مل ق ح ء ك ز ف تي ث غ ب ر ش ه

Page 46: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

5.

2. Sifat-sifat tunggal ada 7 iaitu:

1) As-safir الصفير (berdesir)= ز,، س، ص

2) Al-qalqalah القلقلة (mendetak)= ق، ط، ب، ج، د

3) Al-lin اللين (lembut) = ي�، و�

4) Al-inhiraf االنحراف (Melencung) = ل، ر

5) At-takrir التكرير (Berulang) = ر

6) At-tafasysyi التفشى (mendesas)= ش

7) Al-istitolah االستطالة (Memanjang) = ض

5. MEMILIH WAKTU DAN TEMPAT MENGHAFAZ

46

إذالق(Tergelincir/Melepas)

ل ن م ر ف ب

اصمات(Tertegah)

ص ط خ ا س ش غ ز جك ض ح ي ه ظ ع و ذ ء ت ق ث د

Page 47: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

Dalam usaha seseorang untuk menghafaz al-Qur’an, banyak perkara-

perkara dan amalan-amalan yang perlu dititik beratkan sebelum, semasa dan

selepas proses menghafaz tersebut. Banyak adab-adab dan akhlak terhadap al-

Qur’an, diri sendiri, mu’allim, cara dan teknik menghafaz, memilih waktu yang

sesuai untuk menghafaz, memilih tempat yang sesuai dan lain-lain lagi.

Pemilihan waktu menghafaz yang sesuai sangat perlu dititikberatkan bagi

seseorang penghafaz al-Qur’an agar dapat membantu memudahkan ingatan

terhadap ayat-ayat hafazan serta membantu dalam pengekalan ayat tersebut

dalam ingatan para penghafaz.

Antara waktu-waktu yang sesuai untuk menghafaz ayat-ayat suci al-

Qur’an adalah pada waktu-waktu yang tenang dan juga pada waktu fikiran

kosong. Waktu yang tenang dan fikiran kosong ini sangat membantu dalam

memudahkan hafazan seseorang penghafaz al-Qur’an kerana al-Qur’an mudah

diresapi oleh hati-hati yang tenang. Fikiran yang kosong pula akan memudahkan

lagi untuk ayat-ayat al-Qur’an terus melekat dalam hati dan juga jiwa seseorang

penghafaz al-Qur’an kerana pada masa tersebut, fikiran hanya berfokus kepada

satu perkara iaitu ayat-ayat yang dihafaz tanpa memikirkan akan perkara-

perkara lain yang boleh mengganggu hafazan.

Selain itu, waktu yang sesuai untuk menghafaz juga ialah pada waktu

sebelum tidur. Para penghafaz al-Qur’an boleh membaca dan menghafaz

47

Page 48: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

beberapa potong ayat al-Qur’an sebelum tidur. Sebelum melelapkan mata,

dengarlah kaset atau pun audio bacaan ayat-ayat tersebut dan tanamkannya di

dalam minda. Kemudian, dengar kembali daripada awal surah, juz atau hizib,

atau mana-mana ayat yang sesuai sehingga ayat yang telah dihafaz. Bayangan

ayat-ayat yang dihafaz sebelum tidur akan bermain-main di minda dan

berkekalan hingga keesokan harinya dengan izin Allah.

Di samping itu, waktu lain yang sesuai bagi menghafaz ayat-ayat al-

Qur’an ialah pada waktu pagi dan mengulangnya pada waktu malam. Amalan

menghafaz al-Qur’an pada waktu pagi amat membantu dalam mengekalkan

ingatan terhadap ayat yang dihafaz kerana keadaan suasana pagi yang tenang

dan damai. Ayat-ayat yang dihafaz pada waktu pagi diulang kembali pada waktu

malam untuk melancarkan lagi hafazan ayat-ayat berkenaan.

Para penghafaz al-Qur’an juga digalakkan menghafaz ayat-ayat al-Qur’an

di dalam setiap solat yang dilakukan sama ada solat sunat atau pun solat fardhu.

Sentiasa mengamalkan solat sunat dan membaca ayat-ayat yang dihafaz di

dalamnya merupaka satu cara yang baik bagi melatih bacaan ayat-ayat yang

telah dihafaz. Hal ini juga bertujuan untuk membiasakan ayat-ayat yang dihafaz

dengan amalan seharian kita.

Waktu yang baik untuk menghafaz juga adalah pada sebelum atau

selepas waktu-waktu solat. Antaranya ialah mengamalkan menghafaz ayat-ayat

48

Page 49: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

al-Qur’an setiap kali selepas solat fardhu terutamanya selepas solat Subuh. Kita

juga sangat digalakkan untuk menghafaz al-Qur’an sebelum fardhu Subuh

kerana keadaan pada waktu ini sangat tenang dan damai serta tanpa sebarang

gangguan. Selain itu, kita juga digalakkan untuk mengulangi bacaan ayat-ayat

hafazan sebanyak tiga kali tiap kali sebelum dan selepas solat fardhu Subuh.

Al-Zahrawi ada memesan bahawa hafazlah al-Qur’an mengikut maqra’

sewaktu bangun malam, pada waktu sunyi sehingga lepas subuh. Insyaallah

pada waktu itu, Allah membuka seluas-luasnya pintu langit dan mendengar

permohonan hamba-Nya. Selain itu, i’adah (mengulang hafazan) setiap juzu’

boleh juga dilakukan selepas solat fardhu Maghrib jika tidak berkesempatan

seharian dan hendaklah menjaga hati, pandangan dan diri kerana ayat-ayat suci

tidak akan mendampingi jiwa-jiwa yang kotor.

Seterusnya, amalkan menghafaz al-Qur’an pada waktu yang sama pada

setiap hari bagi membantu mengekalkan ingatan terhadap ayat-ayat hafazan

serta hendaklah sentiasa istiqamah dalam mengamalkannya.

Selain itu, amalkan membaca ayat-ayat al-Qur’an yang telah dihafaz

dimana-mana sahaja sebagai zikir atau nyanyian melalui hati atau pun mulut.

Contohnya ketika menunggang motorsikal, memandu kereta, berjalan,

termenung dan sebagainya. Seterusnya, seorang penghafaz al-Qur’an tidak

49

Page 50: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

wajar membaca dan menghafaz al-Qur’an ketika sedang mengantuk atau pun

menguap kerana di anggap kurang beradab terhadap al-Qur’an.

Seseorang penghafaz al-Qur’an hendaklah berhenti membaca dan

menghafaz ayat-ayat hafazannya ketika ingin melepaskan hajat. Selain itu juga,

para penghafaz al-Qur’an tidak digalakkan membaca dan menghafaz ketika

sedang bosan, marah atau pun mengantuk kerana dikhuatiri hilang kefokusan

terhadap ayat-ayat hafazan.

6. MEMILIH KAEDAH HAFAZAN

Bila memperkatakan mengenai kaedah/teknik menghafaz Al-Qur’an

secara berkesan ini, kita sedia maklum setiap individu itu Allah kurniakan

kelebihan dan kekurangan masing-masing. Setiap daripada kita diberi kekuatan

yang tersendiri, dan tahap kecerdasan yang berbeza-beza. Ada yang diberi

ingatan yang kuat, dan mampu mengingat sejumlah ayat ataupun fakta yang

banyak dalam satu masa. Ada yang hanya mampu sebilangan kecil fakta yang

dibaca walaupun diulang-ulang berkali-kali. Namun setiap kejadian ini

terkandung infiniti hikmah yang tersemat kemas dalam pengetahuan Allah.

Ada juga manusia yang Allah kurniakan keistimewaan kepadanya apabila

dia membaca atau melihat sesuatu dalam tempoh masa yang pendek, namun

mudah untuk diingatinya. Di sinilah adanya berkat dari Allah ke atas apa yang

dibaca atau dipelajarinya, mungkin terdapat kebaikan yang telah dilakukannya

50

Page 51: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

dalam kehidupan. Bukan mengejar karomah ataupun mu’jizat, akan tetapi Allah

itu Sungguh Maha Berkuasa. Tidak akan dapat berlaku sesuatu perkara pun

tanpa ada izin dariNya.

Namun begitu, kita sebagai manusia biasa telah dikurniakan satu nikmat

yang sangat besar iaitu akal. Akal diberi untuk berfikir, mampu memilih antara

baik dan buruknya sesuatu. Dengan kurniaan inilah, kita mampu berfikir setakat

mana kita perlu berusaha untuk beroleh sesuatu, dengan syarat Allah redha

kelakuan kita.

Lebih-lebih lagi dalam bab menghafaz Al-Qur’an, Allah telah

mengurniakan karomah dan kelebihan kepada golongan ahli Al-Qur’an sebelum

ini untuk memberikan panduan kepada umat Islam hari ini bagi memudahkan

hafalan ayat Al-Quran kita supaya lancar dan tidak rosak.

Antara yang digariskan adalah teknik-teknik menghafal pada peringkat

sebelum, semasa menghafaz dan mengekalkan hafazan. Bergantung kepada

individu untuk mengamalkannya atau tidak, namun teknik-teknik ini digariskan

bagi membantu para penghafal Al-Qur’an yang bertanggungjawab ke atas setiap

hafalannya.

Sebelum menghafal, mestilah ditanamkan azam dan minat yang

mendalam untuk menghafal. Apa jua tindakan kita sekalipun, niat yang ikhlas

keranan Allah itu adalah paling penting. Kemudiannya, pemilihan waktu yang

sesuai untuk menghafal perlu ditentukan. Hal ini berhubung waktu-waktu yang

diberi oleh Allah kepada kita perlu dibahagi-bahagikan dengan baik iaitu waktu

ibadah, waktu bekerja/ belajar dan seterusnya waktu berehat. di samping itu juga

51

Page 52: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

pemilihan yang sesuai untuk menghafal juga penting bagi memberikan

ketenangan sewaktu mengingat ayat-ayat Kalamullah yang mulia ini. Janganlah

dipilih tempat yang berunsur maksiat dan bernajis, namun perlulah dipelihara

keizzahan ayat-ayat Allah ini, seperti di tempat-tempat ibadah, di dalam

kenderaan, dan sebagainya yang sesuai. Haruslah kita berada dalam keadaan

tenang untuk menghafal ayat Al-Qur’an, kerana ianya bukan sahaja masuk ke

dalam otak untuk diingat, malah memberi kesan kepada hati. Hati yang kotor dan

hitam akan berasa susah untuk menghafal dek kerana tidak tenang dan gelisah.

Fikiran perlulah dikosongkan daripada memikirkan masalah dan hal-hal

keduniaan kerana ianya akan mengganggu konsentrasi fikiran kita untuk

dibulatkan pada hafalan ayat Al-Qur’an. Antara yang digariskan dalam peringkat

sebelum ini juga adalah pemilihan jenis mashaf atau kitab Al-Qur’an yang sama

digunakan untuk menghafal, dan tidak mengubahnya kepada kitab Al-Qur’an

atau mashaf yang lain. Ini bagi memudahkan hafalan apabila mata dan hati kita

sentiasa melihat pada tempat yang sama berulang-ulang kali akan menimbulkan

ingatan yang kuat terhadapnya. memperbanyak istighfar dan membaca selawat

ke atas Nabi Muhammad s.a.w serta berdoa sebelum memulakan hafalan juga

memainkan peranan menjernihkan hati selain daripada memberkati amalan

tersebut.

Sewaktu menghafaz, saya telah memilih untuk menggariskan 10 teknik

hafazan yang sesuai diamalkan.

52

Page 53: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

1. Teknik ‘chunking’. Teknik ini memerlukan penghafal Al-Qur’an untuk

memisah-misahkan ayat yang panjang kepada beberapa bahagian yang

sesuai mengikut arahan guru dan tahap kemampuan penghafal.

a. Memisah-misahkan sepotong ayat yang panjang kepada beberapa

bahagian yang sesuai.

b. Memisah-misahkan selembar mukasurat kepada beberapa

bahagian (2 atau 3 bahagian) yang sesuai.

c. Memisah-misahkan surah kepada beberapa bahagian, contohnya

mengikut pertukaran cerita.

d. Memisah-misahkan juz kepada beberapa bahagian mengikut

surah, hizib, rubu', cerita dan sebagainya

e. Memisah-misahkan Al-Qur'an kepada kelompok surah, setiap 10

juz dan sebagainya.

2. Teknik Mengulang. Teknik ini memerlukan penghafal membaca sejumlah

potongan ayat dengan kadar berulang-ulang.

a. Membaca sepotong atau sebahagian ayat sekurang-kurangnya

lima kali sebelum mula menghafalnya.

b. Membaca ayat yang telah dihafal berulang-ulang kali (10 atau

lebih) sebelum berpindah ke ayat seterusnya.

c. Selepas menghafal setiap setengah mukasurat, harus diulang

beberapa kali sebelum diteruskan bahagian yang kedua.

d. Selepas menghafal satu mukasurat diulang beberapa kali sebelum

diteruskan ke muka surat seterusnya.

53

Page 54: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

e. Sebelum menghafal bahagian Al-Qur'an seterusnya, harus diulang

bahagian yang sebelumnya.

3. Teknik "Tumpu" dan "Ingat"

a. Menumpukan penglihatan kepada ayat, mukasurat dan lebaran.

b. Pejamkan mata dan cuba melihatnya dengan minda.

c. Sekiranya masih lagi kabur, buka mata dan tumpukan kembali

kepada mashaf.

d. Ulanglah sehingga dapat melihat ayat atau mukasurat tersebut

dengan mata tertutup.

4. Teknik Menghafal Dengan Rakan. Terdapat dalam kalangan kita lebih

mudah untuk mengingat sesuatu fakta apabila menyebutkannya di

hadapan orang lain.

a. Pilih seorang teman yang sama minat.

b. Orang yang pertama membaca dengan disemak oleh orang yang

kedua.

c. Orang yang kedua membaca dengan disemak oleh orang yang

pertama.

d. Saling menebuk ayat antara satu sama lain.

5. Teknik Mendengar Kaset/ VCD/ MP3

a. Pilih seorang qari' yang baik bagi seluruh Al-Qur'an atau beberapa

qari' bagi surah-surah tertentu. Bagi saya pula, saya lebih

menggemari bacaan Sheikh Saad al-Ghamidi kerana bacaan

beliau yang mudah, tidak terlalu cepat atau lambat.

54

Page 55: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

b. Sebelum mula menghafal, dengar bacaan ayat-ayat yang ingin

dihafal beberapa kali.

c. Amati cara, lagu dan tempat berhenti bacaan qari' tersebut

sehingga terpahat di fikiran.

d. Mula menghafal ayat-ayat tersebut dengan cara dan gaya qari'

tersebut.

e. Sentiasa mendengar kaset bacaan Al-Qur'an dan kurangkan atau

tinggalkan pendengaran lagu kerana ia akan mengganggu

penghafalan.

6. Teknik Merakamkan Suara

a. Rakamkan bacaan kita di dalam kaset dan dengar semula untuk

memastikan bacaan dan hafalan yang betul.

b. Bagi kanak-kanak, rakamkan bacaan ibu-bapa atau guru kemudian

diikuti oleh bacaan kanak-kanak tersebut. Minta kanak-kanak

tersebut mendengar kembali rakaman tersebut beberapa kali

hingga menghafalnya.

7. Teknik Menulis

a. Tulis kembali mukasurat yang telah dihafal.

b. Kemudian semak semula dengan mashaf.

c. Menulis setiap ayat pertama awal mukasurat, atau setiap rubu',

atau setiap juz, atau setiap surah dalam satu helai kertas.

55

Page 56: 08.1 Asas-Asas Hafazan al-Quran.docx

PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN

8. Teknik "Pointers" dan "Keyword"

a. Buat beberapa kotak.

b. Setiap kotak merupakan satu mukasurat.

c. Catit dalam kotak tersebut beberapa perkataan yang menjadi

keyword bagi mukasurat tersebut.

d. Merenung dan membayangkan kotak tersebut dalam ingatan.

9. Teknik Menghafal Sebelum Tidur

a. Membaca atau menghafal beberapa potong ayat sebelum tidur.

b. Semasa melelapkan mata, dengar kaset bacaan ayat-ayat tersebut

dan bayangkan posisi-nya di minda kita.

c. Dengar kembali dari awal surah, juz atau hizib, atau mana-mana

yang sesuai sehingga ayat yang telah dihafal. Cuba bayangkan

ayat-ayat yang didengar dari kaset di minda kita.

10.Teknik "Mind maping"

a. Bagi setiap Juz, buat 8 cabang, setiap cabang satu rubu'. Tulis ayat

pertama rubu' tersebut dicabangnya.

b. Bagi setiap surah, buat cabang bagi setiap pertukaran cerita atau

rubu'.

c. Bagi setiap 10 juz, buat cabang bagi setiap juz, dan cabang yang

lebih kecil bagi rubu'.

56

AKTIVITI

Fikirkan kaedah-kaedah lain yang boleh membantu anda menghafaz ayat-ayat al-Quran


Top Related