digital_20251418 rb00s200m metafora dalam lagu

UNIVERSITAS INDONESIA

METAFORA DALAM LAGU IWAN FALS YANG BERTEMAKAN KRITIK SOSIAL

TESIS

SITI AISAH 0706182236

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI LINGUISTIK

DEPOK JULI 2010

Metafora dalam lagu..., Siti Aisah, FIB UI, 2010

userSticky NoteSilakan klik bookmark untuk melihat atau link ke halaman isi

UNIVERSITAS INDONESIA

METAFORA DALAM LAGU IWAN FALS YANG BERTEMAKAN KRITIK SOSIAL

TESIS

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister Humaniora

SITI AISAH 0706182236

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA

PROGRAM STUDI LINGUISTIK DEPOK

JULI 2010


KATA PENGANTAR/UCAPAN TERIMA KASIH

Segala puji saya panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan nikmat, rahmat,

dan kasih sayangNya yang tiada henti dianugerahkan sehingga saya berhasil

menyelesaikan penulisan tesis ini.

Berkat bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, saya dapat menyelesaikan

tesis ini sebagai bagian dari tugas akademis untuk meraih gelar Magister Humaniora

dari Program Studi Linguistik, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas

Indonesia.

Dengan penghargaan yang tinggi, ucapan terima kasih yang tulus dan dalam

saya sampaikan kepada:

1. Dr. Risnowati Martin yang penuh perhatian dan kasih sayang

membimbing dan memotivasi saya agar tetap semangat dan optimis

menyelesaikan tesis ini.

2. Dr. Phil. Setiawati Darmojuwono yang dengan penuh kesabaran dan

curahan kasih sayang membimbing dan juga memotivasi untuk terus

bersemangat menyelesaikan studi saya.

3. Dr. Afdol Tharik Wastono sebagai penguji yang telah memberikan

masukan, kritik, dan saran demi perbaikan tesis ini.

4. M. Umar Muslim, Ph.D., Ketua Program Studi Linguistik, Fakultas Ilmu

Pengetahuan Budaya, yang selalu menumbuhkan semangat dan tiada henti

mengingatkan saya akan batas studi.

5. Ibu Wiwin Triwinarti, M.A., selaku Sekretaris Program Studi Linguistik,

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya.

6. Para pengajar di Program Studi Linguistik, Fakultas Ilmu Pengetahuan

Budaya, Universitas Indonesia, yakni Prof. Dr. Harimurti Kridalaksana,

Prof. Dr. Benny H. Hoed; Prof. Dr. Rahayu S. Hidayat; Prof. Dr.

Universitas Indonesia

v


Multamia RMT Lauder; Prof. Dr. Njaju Jenny M. T. Hardjatno, M.A; Dr.

Lili Soeratminto; Tommy Christomy, Ph.D.; Prof. Dr. Hermina Sutami;

Dr. Felicia N. Utorodewo; Dr. Risnowati Martin; Dr. Setiawati

Darmojuwono; Dr. F.X. Rahyono; Dr. Myrna Laksman; Dr. Untung

Yuwono; Kushartanti, M.Hum., dan pengajar lain yang tidak sempat saya

sebutkan di sini, yang sangat berjasa menumbuhkan semangat,

membukakan daya pikir dan mengalirkan kejernihan ilmu yang sangat

berharga.

7. Mbak Nur, Mbak Rita, dan Mas Nanang yang selalu siap memberi

bantuan dan informasi selama saya menjalani studi.

8. Seluruh karyawan perpustakaan FIB yang selalu siap membantu

menemukan buku-buku sumber yang saya butuhkan selama saya

menjalani studi di program linguistik ini.

9. Dekan, Pembantu Dekan I, Pembantu Dekan II, dan Pembantu Dekan III

FKIP Untirta Serang-Banten atas dukungan dan kesempatan yang

diberikan kepada saya untuk menimba ilmu di program studi linguistik

FIB, UI.

10. Ketua Prodi dan seluruh rekan sejawat di Program Studi Pendidikan

Bahasa Inggris, FKIP Universitas Sultan Ageng Tirtayasa yang selalu

hadir memberi warna dan keceriaan di kala gundah dan penat menerpa.

11. Ayah (almarhum), ibu, bapak dan ibu mertua di Depok, kakak, adik, dan

kakak-kakak ipar yang selalu mengalirkan kasih sayang dan semangat di

setiap langkah yang saya tempuh.

12. Abang Adi, suamiku tersayang yang selalu menemani dan menjadi

curahan hatiku, serta menjadi pengasuh kedua buah hati kita di kala ku

berkutat dengan tesis ini.

13. Fayza dan Farzan tersayang, tawa dan keceriaan kalian selalu mengalirkan

semangat bunda berkarya.


vi


14. Teman-teman seperjuangan angkatan 2007 di Program Studi Linguistik,

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, yakni Kang

Odien, Mbak Eri, Mbak Sri, Niken, Silva, Listi, Mas Donty, Iban Ronal,

Pak Fauzi, Pak Irsan, Ika, Neneng, Pamela, Mbak Wati, Bu Rani, Mbak

Kartika, Mbak Setyowati, dan Cynthia atas segala kenangan indah dan

kebersamaan yang sangat berkesan selama menimba ilmu di Program

Studi Linguistik, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas

Indonesia.

Akhir kata, kepada semua pihak yang telah berkontribusi, baik langsung

maupun tidak langsung untuk tersusunnya tesis ini, saya haturkan terima kasih yang

sedalam-dalamnya. Saya memohon kepada Allah SWT, semoga rahmat dan

berkahnya selalu dilimpahkan kepada semua pihak yang telah membantu saya

menyelesaikan studi ini.

Kritik dan saran selalu saya nantikan dan saya berharap semoga karya kecil

ini bermanfaat.

Serang, 15 Juli 2010

SITI AISAH


vii


DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL...................................................................................................... i SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME.................................................... ii HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................ iii HALAMAN PENGESAHAN...................................................................................... iv KATA PENGANTAR DAN UCAPAN TERIMA KASIH.......................................... v HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS.....................................................viii ABSTRAK .................................................................................................................. ix DAFTAR ISI ................................................................................................................ x DAFTAR TABEL DAN GAMBAR .......................................................................... xii DAFTAR LAMPIRAN..............................................................................................xiii BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ......................................................................................... 1 1.2 Rumusan Masalah ................................................................................... 4 1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................................... 5 1.4 Ruang Lingkup Penelitian ........................................................................ 5 1.5 Metodologi Penelitian ............................................................................... 5 1.6 Kemaknawian Penelitian .......................................................................... 6 1.7 Sistematika Penyajian .............................................................................. 6

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengantar.................................................................................................. 7 2.2 Metafora dari Berbagai Sudut Pandang ................................................... 8 2.3 Penelitian Terdahulu .............................................................................. 12

2.4 Beberapa Pendekatan dalam Kajian Metafora ....................................... 13 2.4.1 Semiotik ......................................................................................... 13 2.4.2 Semantik......................................................................................... 15 2.4.3 Pandang Pragmatik ........................................................................ 17 2.4.4 Wacana dan Teks ........................................................................... 17 2.5 Lirik Lagu ................................................................................................ 18 2.5.1 Iwan Fals dan Lirik Lagu Ciptaannya............................................. 19 BAB 3 KERANGKA TEORETIS 3.1 Pengantar.................................................................................................... 20 3.2 Metafora Konseptual.................................................................................. 20 3.3 Klasifikasi Majas........................................................................................ 24 3.4 Metafora dalam Kajian Semantik............................................................... 26


x


BAB 4 ANALISIS LIRIK LAGU IWAN FALS 4.1 Pengantar..................................................................................................... 30 4.1.1 Judul Lagu: OPINIKU ..................................................................... 30 4.1.2 Judul Lagu: SUMBANG.................................................................. 33 4.1.3 Judul Lagu: TIKUS TIKUS KANTOR............................................ 38 4.1.4 Judul Lagu: BESAR DAN KECIL .................................................. 41 4.1.5 Judul Lagu: DUNIA BINATANG................................................... 43 4.1.6 Judul Lagu: ASIK NGGAK ASIK................................................... 45 4.1.7 Judul Lagu: 17 Juli 1996.................................................................. 49 4.1.8 Judul Lagu: BUKTIKAN................................................................. 51 4.1.9 Judul Lagu: KUDA LUMPING....................................................... 53 BAB 5 PENUTUP 5.1 Kesimpulan .................................................................................................. 61 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................. 65 LAMPIRAN


xi


DAFTAR TABEL DAN GAMBAR

Tabel

Tabel 2.1 Relasi Ikon, Indeks, Simbol .................................................................... 14

Tabel 4.1 Tabel Majas ............................................................................................ 56

Tabel 4.2 Tabel Ranah Sumber dan Sasaran .......................................................... 57

Tabel 4.3 Tabel Jenis Metafora............................................................................... 58

Gambar

Gambar 3.1 Gambar Segitiga Ogden dan Richards .................................................. 27

Gambar 3.2 Gambar Bagan Makna menurut Blanke ................................................ 28


xii


DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Data 9 lirik lagu Iwan Fals


xiii


ABSTRAK

Nama : Siti Aisah Program Studi : Linguistik Judul : Metafora dalam Lagu Iwan Fals yang Bertemakan Kritik Sosial Penelitian ini bertujuan untuk menemukan ranah sumber dan jenis metafora yang terdapat di dalam lirik lagu-lagu Iwan Fals. Sumber data yang digunakan adalah lirik lagu Iwan Fals yang bertemakan kritik sosial dari album tahun 1982, 1983, 1986, 1991, 1992, 1993, 2004. Data dipilih secara purposive, yaitu dipilih judul lagu yang berisi tentang kritik sosial. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan menggunakan teori metafora konseptual Lakoff dan Johnson (1980) dan teori metafora dalam arti luas dari Moeliono (1989) sebagai landasan teori. Berdasarkan hasil analisis, ditemukan ranah sumber BINATANG yang paling dominan digunakan di dalam lirik lagu Iwan Fals. Jenis majas yang terdapat di dalam lagu yang paling sering digunakan pencipta lagu untuk menyampaikan kritik sosial adalah jenis majas perbandingan langsung atau metafora dan perumpamaan atau simile. Jenis ungkapan metaforis berdasarkan teori Lakoff dan Johnson (1980) yang paling dominan terdapat dalam lagu adalah jenis metafora struktural dan ontologis. Kata Kunci: Metafora, Lirik lagu, Kritik Sosial

ABSTRACT

Nama : Siti Aisah Program Studi : Linguistik Judul : Metaphor in Iwan Fals Social Critics Songs Lyrics This study is aim at finding the source domain and the type of metaphor in Iwan Fals song lyrics. The song lyrics taken from Iwan Fals album by the year of 1982, 1983, 1986, 1991, 1993, 2004.The data is taken purposively based on the theme songs social critics in Iwan Fals album. This is a descriptive qualitative study using conceptual metaphor theory by Lakoff and Johnson (1980) and metaphor theory in broad sense by Moeliono (1989). Based on data analysis, it was found that the trope being used in the songs lyrics are metaphor and simile. Metaphorical expressions based on Lakoff and Johnson theory (1980) found mostly in the songs lyrics are structural metaphor and ontological metaphor.

Keywords: Metaphor, Songs Lyrics, Social Critics


ix


1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Bahasa digunakan penuturnya untuk menyampaikan gagasan, pikiran, dan

perasaannya dalam berbagai situasi komunikasi. Seorang pencipta lagu,

menyampaikan gagasan, pikiran, dan perasaannya melalui lirik lagu yang ia ciptakan.

Lirik lagu merupakan media yang digunakan pencipta lagu untuk menyampaikan

pesannya kepada para pendengar atau penikmat musik. Di samping sebagai sarana

hiburan, lirik lagu dapat digunakan sebagai media untuk memberikan informasi dan

opini terhadap masalah sosial yang terjadi di suatu lingkungan masyarakat atau di

sebuah negara.

Lagu tersusun atas beberapa bait yang mengekspresikan ide, gagasan, dan

perasaan pencipta lagu. Jadi, lirik lagu juga seperti puisi karena tersusun atas

beberapa bait yang berisi gagasan dan perasaan yang ingin disampaikan penciptanya.

Menurut Rifatarre (1978), puisi adalah salah satu wujud aktivitas bahasa, puisi

berbicara secara tidak langsung sehingga bahasa yang digunakan pun berbeda dari

bahasa yang digunakan sehari-hari. Lebih lanjut disebutkan bahwa sebuah puisi

mengatakan sesuatu yang berbeda dari makna yang dikandungnya (Rifatarre, dalam

Budiman: 2004). Selain itu, Rifatarre (1978) juga menjelaskan bahwa memahami

puisi itu seperti sebuah donat. Sesuatu yang hadir secara tekstual adalah daging

donatnya, sedangkan sesuatu yang tidak hadir secara tekstual adalah ruang kosong

berbentuk bundar yang berada di tengahnya dan sekaligus menopang dan membentuk

daging donat menjadi donat. Ruang kosong ini oleh Rifatarre (1978) dibedakan atas

dua jenis, yaitu hipogram potensial (yang terkandung dalam arti kias atau majas,

bahasa sehari-hari seperti preposisi dan sistem deskriptif) dan hipogram aktual

(berupa teks-teks atau wacana yang sudah ada sebelumnya yang dapat menjadi

referensi atau acuan puisi tersebut). Terkait dengan puisi, untuk memahami sebuah

lirik lagu juga hampir sama dengan cara memahami sebuah puisi.

1 Universitas Indonesia


2

Menurut Jakobson dalam Budiman (2004), unsur pembangun yang dominan

di dalam sebuah puisi adalah metafora. Jika mengaitkan karakteristik puisi dengan

lirik lagu, maka di dalam lirik lagu pun unsur pembangunnya adalah metafora.

Metafora atau majas digunakan di dalam lirik lagu dengan tujuan estetis, agar lagu

tersebut indah, enak didengar, serta membantu pendengar agar lebih mudah

memahami makna sebuah lagu.

Menurut Moeliono (1989: 175), majas digunakan untuk mengkonkretkan dan

menghidupkan sebuah tulisan sehingga tulisan tersebut tidak bersifat monoton dan

lebih variatif . Di dalam karya sastra seperti novel dan puisi biasanya terdapat majas

yang memperindah tulisan dan membantu imajinasi pembaca agar lebih mudah

memahami bacaannya. Menurut Aristoteles (384-322 M), metafora merupakan

sebuah alat atau sarana yang berasal dari ragam bahasa puitis. Aristoteles

menganggap metafora sebagai bahasa yang luar biasa dan dekoratif, serta berbeda

dengan bahasa keseharian yang sederhana. Menurutnya, metafora merupakan majas

retorika yang hanya digunakan dalam kesempatan tertentu, seperti dalam pementasan

drama.

Lakoff dan Johnson (1980:3) menyatakan bahwa metafora ada di dalam

kehidupan sehari-hari, dan tidak hanya di dalam kegiatan berbahasa, tetapi juga ada

dan tersusun di dalam pikiran dan tindakan manusia. Sebagai contoh, untuk

mengungkapkan rasa kesal, seseorang yang sedang marah atau emosi biasanya

melontarkan kata-kata yang berkaitan dengan binatang atau hewan, seperti dasar,

anjing lu!, dia memang binatang!. Seseorang yang melontarkan hal tersebut,

mempersamakan seseorang yang ia rujuk dengan seekor anjing. Contoh lainnya

adalah di dalam sebuah puisi berjudul Aku karya Khairil Anwar, terdapat larik yang

menggunakan metafora binatang, yaitu larik aku ini binatang jalang. Ungkapan

metafora seperti contoh tersebut, terlontarkan oleh seseorang secara spontan karena

tercetus dalam pikiran seseorang yang sedang emosi, berada di luar kontrol diri,

sehingga terucap kata-kata yang mengandung metafora binatang sebagai wujud

ekspresi emosi dirinya. Di kalangan remaja di Amerika Serikat, sebagai ungkapan

olok-olok seorang remaja kepada teman sebayanya yang penakut atau pengecut juga



3

seringkali terdengar ungkapan metafora binatang, yakni ungkapan seperti come on,

dont be such a chicken. Kata chicken digunakan sebagai pembanding antara

seseorang yang bersikap layaknya seekor chicken (ayam) yang bersifat

penakut/pengecut menurut latar budaya Amerika. Berdasarkan contoh tersebut,

tampak bahwa metafora digunakan dalam percakapan sehari-hari dan dilontarkan

secara spontan untuk mengungkapkan perasaan dan pikiran seseorang.

Berkaitan dengan proses mengungkapkan perasaan dan pikiran, seorang

pencipta lagu, seperti Iwan Fals menuangkan perasaan dan pikirannya mengenai

kondisi sosial politik yang terjadi di Indonesia melalui lirik lagu. Agar lirik lagu

tersebut mudah dipahami dan indah didengar, pencipta lagu menggunakan metafora

dalam lirik-lirik lagunya. Penggunaan metafora dalam lirik lagu dilakukan oleh

pencipta lagu dengan maksud untuk membandingkan atau mencari kaitan antara dua

hal secara implisit. Sebagai contoh dalam sebuah lirik lagu anak-anak terkenal, yaitu

you are my sunshine (kau adalah cahaya matahariku), kata you (kau) dibandingkan

dengan my sunshine (cahaya matahariku) mendeskripsikan bahwa sosok you (kau)

memiliki karakteristik atau ciri seperti cahaya matahari, yaitu yang mampu

menyinari atau memberi sinar, memberi kehidupan bagi makhluk hidup di alam

semesta ini.

Metafora juga dapat mengkomunikasikan apa yang dipikirkan dan dirasakan

penulis mengenai sesuatu, dapat menjelaskan dan menyampaikan suatu gagasan atau

ide yang bersifat khusus dengan cara yang lebih menarik sehingga mudah dipahami

oleh pembaca (Knowles dan Moon, 2006:4). Selanjutnya, Kvecses (2002:20)

mengatakan bahwa metafora tidak hanya meliputi bahasa yang digunakan penuturnya

untuk mengungkapkan emosi tetapi juga metafora penting untuk memahami aspek

konseptualisasi emosi dan pengalaman emosional. Berkaitan dengan pendapat

Kovecses (2002:20) tersebut, metafora dalam lagu merupakan ekspresi emosi

pencipta lagu terhadap sesuatu yang menyentuh hatinya dan dialaminya dalam

realitas kehidupan. Lakoff dan Johnson (1980:156) juga menyatakan bahwa,

metaphors may create realities for us, especially social realities. Metafora



4

mengkonstruksikan realitas yang ada khususnya realitas sosial politik yang terjadi di

sekitar.

Fairclough (1989: 120) menggunakan metafora DISEASE (penyakit) untuk

menunjukkan masalah sosial atau kata sakit yang secara metaforis merepresentasikan

keadaan sosial yang bermasalah di masyarakat. Istilah yang sering digunakan dalam

bahasa Indonesia adalah masyarakat yang sakit, merujuk pada keadaan sosial

masyarakat yang bermasalah seperti banyaknya peristiwa kekerasan atau kriminalitas

di suatu lingkungan masyarakat.

Dalam realitas sosial-politik di Indonesia, para politisi kerapkali

menggunakan ungkapan metaforis ketika terjadi debat pendapat atau pro-kontra

mengenai sesuatu hal. Sebagai contoh, penggunaan metafora yoyo untuk

menyinggung sikap seseorang yang tidak teguh pendirian di dunia politik, karena

sebagaimana diketahui bahwa yoyo adalah sebuah mainan yang diayun-ayunkan atau

digerakkan ke atas, ke bawah, ke kiri dan ke kanan. Selain itu, penjelasan Presiden

Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) atas keseleo lidah kadernya juga merupakan

ungkapan metaforis. Frasa keseleo lidah merupakan ungkapan metaforis yang

mempersamakan lidah dengan kaki yang keselo, dalam hal ini bermakna sesuatu

yang terjadi tidak sengaja.

Terkait dengan penggunaan metafora dalam kehidupan sehari-hari untuk

mengungkapkan realitas sosial yang terjadi di masyarakat, maka saya tertarik untuk

melakukan penelitian mengenai metafora di dalam lagu. Saya tertarik untuk mengkaji

lebih dalam mengenai unsur metaforis yang terdapat dalam lagu-lagu Iwan Fals

karena lirik-lirik lagu Iwan Fals kerapkali menggunakan metafora untuk

menyampaikan pesan, opini, dan perasaan pencipta lagu terhadap peristiwa yang

terjadi di Indonesia.

1.2 Rumusan Masalah Penelitian Masalah dalam penelitian ini sebagai berikut:

1) Jenis ungkapan metaforis apa yang digunakan dalam lirik lagu Iwan Fals

dilihat dari aspek semantis.



5

2) Ranah apa yang paling dominan sebagai ranah sumber untuk membentuk

metafora dalam lirik lagu Iwan Fals.

1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan perumusan masalah, maka tujuan penelitian ini dapat dirumuskan

sebagai berikut:

1) Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis ungkapan metaforis dalam lirik

lagu Iwan Fals dilihat dari aspek semantis.

2) Penelitian ini bertujuan untuk menemukan ranah yang paling dominan sebagai

ranah sumber dalam lagu-lagu Iwan Fals.

1.4 Ruang Lingkup Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian pada tataran teks lirik lagu dengan fokus pada

metafora. Fokus penelitian ini adalah untuk menemukan jenis ungkapan metaforis

yang terdapat di dalam lirik lagu dan menemukan ranah sumber yang paling

dominan yang terdapat dalam lirik lagu berdasarkan teori Lakoff dan Johnson

(1980).

1.5 Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian

berupa teks lirik lagu Iwan Fals. Data berupa lirik lagu berasal dari album lagu

Iwan Fals pada tahun 1982, 1983, 1986, 1991, 1992, 1993, 2004. Peneliti memilih

album pada periode tahun tersebut karena lagu-lagu pada masa tersebut cukup

populer dan isi lagunya secara umum melontarkan kritik sosial terhadap

pemerintah yang berkuasa. Data yang sudah dikumpulkan kemudian

diklasifikasikan berdasarkan isi lagu yang mengandung metafora. Peneliti

memilih 9 lagu yang bertemakan tentang kritik sosial terhadap pemerintah yang

berkuasa pada masa tersebut. Berikut ini 9 judul lagu yang diteliti:

1) Opiniku 2) Sumbang 3) Tikus-tikus Kantor



6


4) Besar dan Kecil 5) Dunia Binatang 6) Asik Nggak Asik 7) 17 Juli 1996 8) Buktikan 9) Kuda Lumping

Pada tahap analisis data, setiap bait yang mengandung metafora dianalisis dengan

menggunakan analisis komponen makna. Peneliti memetakan ranah sumber dan

ranah sasaran yang ditemukan dalam lagu, kemudian peneliti mengkaji isi lagu

dan metafora yang terdapat dalam lagu secara kontekstual.

1.6 Kemaknawian Penelitian Manfaat penelitian ini sebagai berikut:

1) Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dalam memperkaya kajian

mengenai metafora khususnya metafora dalam lagu di Indonesia.

2) Melengkapi penelitian yang berkaitan dengan ungkapan metaforis dalam

lirik lagu sehingga dapat menjadi acuan bagi pemerhati bidang bahasa,

sosial dan politik, serta umumnya bermanfaat bagi pengembangan kosa

kata dalam bidang sosial, politik, dan komunikasi.

1.7 Sistematika Penyajian Sistematika yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

Bab 1 berisi pendahuluan yang menguraikan latar belakang penelitian dan

permasalahan yang ingin dijawab dalam penelitian, tujuan penelitian, ruang

lingkup penelitian, metode penelitian dan sumber data penelitian, dan manfaat

penelitian. Bab 2 berisi tinjauan pustaka dan penelitian terdahulu yang terkait

dengan penelitian ini. Bab 3 menguraikan kerangka teori yang merupakan

landasan teoretis penelitian ini. Bab 4 berisi analisis lirik lagu, Bab 5 berisi

kesimpulan atas permasalahan yang diajukan.


7

BAB 2

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengantar

Dalam bab 2 ini, saya akan menguraikan paparan singkat mengenai kajian

metafora menurut para pakar linguistik terdahulu, kemudian menjelaskan penelitian-

penelitian yang telah dilakukan yang terkait dengan metafora, beberapa pendekatan

ilmu yang terkait dalam kajian metafora, dan lirik lagu.

2.2 Metafora dari Berbagai Sudut Pandang

Metafora sebagai kajian dalam ilmu linguistik telah ditelaah oleh para ahli

linguistik seperti Aristoteles (348-322 SM), Richards (1936), Lakoff dan Johnson

(1980), Black (1979), Searle (1979), Nth (1995), Moeliono (1989), Knowles dan

Moon (2006). Berikut ini beberapa teori metafora dari para ahli tersebut.

Pada jaman Yunani kuno, Aristoteles (348-322 SM) dalam karyanya yang

berjudul Rhetoric (Retorika) menyatakan bahwa metafora adalah simile

(perumpamaan) yang diungkapkan dengan kata-kata like, as, resemble (seperti, bak,

bagai) yang mengalami proses ellipsis atau dilesapkan. Metafora dalam the woman is

a red rose, misalnya, sebenarnya merupakan perpanjangan dari simile, yaitu the

woman is like a red rose, namun kata like dilesapkan. Aristoteles menyebutkan

bahwa metafora berkaitan dengan substitusi atau transfer. Aristoteles (384-322 SM)

menyatakan the application of a strange term either transferred from the genus and

applied to the species to another or else by analogy (dikutip oleh Levin, 1979:79).

Metafora dapat dipahami dalam konteks gerakan (transferensi), baik dari genus ke

spesies (dari umum ke khusus) ataupun dari spesies ke spesies, atau berdasarkan

analogi. Aristoteles menyebut transferensi tersebut sebagai ephiphora, yaitu

pemindahan istilah dari satu makna ke makna lain yang menyimpang dari pengertian

aslinya. Aristoteles juga menyatakan bahwa metafora merupakan sebuah alat atau

sarana yang berasal dari ragam bahasa puitis. Aristoteles menganggap metafora

sebagai bahasa dekoratif dan berbeda dengan bahasa keseharian yang sederhana.


7


8 Selanjutnya, Richards (1936) menyatakan bahwa metafora adalah

perbandingan yang menelaah kesamaan atau kemiripan antara suatu objek dengan

objek lain yang dijadikan pembandingnya. Sebagai contoh, Elizabeth is the sun,

dalam kalimat tersebut sejumlah sifat the sun (matahari), antara lain kemampuannya

menyinari dan menerangi, ditransfer atau digunakan untuk menjelaskan sosok

Elizabeth yang memiliki sinar kecantikan yang cerah, secerah sinar matahari.

Richards (1936) menyebutkan konsep transfer tersebut dengan istilah target dan

source domain. Dalam contoh kalimat tersebut, Elizabeth merupakan target (sasaran)

yang dianalogikan dengan the sun yang merupakan source (sumber).

Di samping itu, Richards (1936) juga menyebut metafora sebagai kajian yang

melibatkan tiga unsur di dalamnya, yaitu vehicle, topic/tenor dan grounds. Vehicle

merupakan hal yang menjadi sumber metafora, topic/tenor merupakan makna

metaforis, sedangkan grounds adalah kaitan di antara keduanya. Berikut ini

contohnya:

Context be prepared for a mountain of paperwork

Vehicle mountain

Topic/tenor a large amount

Ground ideas of size, being immovable and difficult to deal with

Berdasarkan contoh tersebut, kata mountain merupakan vehicle yang menjadi source

(sumber) suatu metafora yang bermakna jumlah yang banyak atau berlimpah

sebagai topic/tenor. Sebagai ground, keduanya memiliki kaitan dalam hal ukuran

yang besar dan sulit untuk dipindahkan. (Ortony, 1993: 347)

Lakoff dan Johnson (1980: 3) menyatakan bahwa, ...metaphor is pervasive in

everday life, not just in language but in thought and action. Our ordinary conceptual

system, in terms of which we both think and act, is fundamentally methaporical in

nature. Metafora diperoleh dan dimengerti secara kognitif oleh manusia berdasarkan

pengalaman hidup sehari-hari yang diungkapkan melalui bahasa mereka. Cara

seseorang berpikir dan bertindak sehari-hari sebenarnya bersifat metaforis.

Selanjutnya, Lakoff dan Johnson (1980: 5) berpendapat bahwa, The essence

of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in term of another.



9 (1980: 5). Berdasarkan pernyataan tersebut, maka dapat dikatakan bahwa sesorang

dapat memahami sesuatu hal melalui proses pemahamannya akan hal lain yang telah

dikenal dan dipahami sebelummya dari pengalamannya sehari-hari. Dengan

demikian, metafora mengorganisasi hubungan antar objek dan menciptakan

pemahaman mengenai objek tertentu melalui pemahaman mengenai objek lain.

Dengan kata lain, ranah sumber (source domain) digunakan manusia untuk

memahami konsep abstrak dalam ranah sasaran (target domain). Sebagai contoh,

DESIRE IS FIRE (HASRAT ADALAH API) menurut Lakoff dan Johnson (1980),

penggunaan huruf kapital digunakan untuk menunjukkan ranah sumber dan ranah

sasaran. Konsep DESIRE (HASRAT) merupakan ranah sasaran atau topic dan FIRE

(API) sebagai vehicle atau ranah sumber. Jadi, dapat dipahami bahwa DESIRE

(HASRAT) memiliki ciri dan sifat seperti API, yaitu, panas, bergelora, dan

membakar. Jika seseorang memiliki hasrat berarti dalam dirinya terdapat suasana hati

yang menggelora.

Sementara itu, Black (1979) menyatakan bahwa metafora memiliki persamaan

dengan majas simile, akan tetapi dalam metafora tidak terdapat kata-kata like, as, as

if. Dalam metafora terdapat pemindahan atau transfer konsep antara suatu hal dan hal

yang lainnya. Black (1993) juga menyatakan bahwa untuk mengerti suatu metafora,

hal yang terlebih dahulu disadari adalah bahwa suatu kata bersifat polisemantis dan

metafora merupakan makna sekunder di samping makna dasar. Seperti contoh

berikut, we used to trash all the teams in the Schoolby League. We had a great squad

and no-one could touch us. Kata trash merupakan makna sekunder dari kata hit yang

lebih bersifat literal. Oleh karena itu, maka kata trash memiliki makna metaforis yang

digunakan untuk mengganti kata hit (Ortony, 2000: 167).

Dalam Handbook of Semiotics, Nth (1995: 128) menyatakan bahwa terdapat

dua istilah metafora yaitu metafora dalam arti sempit (narrow sense), dan metafora dalam arti luas (broad sense). Metafora dalam arti sempit adalah bentuk kiasan

tertentu di antara bentuk-bentuk kiasan yang lain, sedangkan metafora dalam arti luas

mencakup semua bentuk kiasan.



10

Berkaitan dengan pengertian metafora dalam arti sempit dan arti luas,

Moeliono (1989: 175) menyebutmetafora dalam arti sempit (narrow sense) sebagai suatu bentuk gaya bahasa kias atau majas yang implisit, tanpa menggunakan kata

seperti, sebagai, ibarat, umpama, bak, dan laksana. Contohnya: buah hati, mata

jarum, anak emas, dan sebagainya (Moeliono, 1989: 175). Metafora dalam arti luas

(broad sense) mencakupi semua jenis majas, yang oleh Moeliono (1989)

diklasifikasikan ke dalam tiga kategori, yaitu majas perbandingan, majas

pertentangan, dan majas pertautan.

Searle (1979) menyatakan bahwa metafora dapat diformulasikan dengan S is

P. S dalam hal ini adalah ranah sumber yang kemudian disandingkan dengan P

sebagai perbandingan. Akan tetapi, Searle (1979) menegaskan bahwa S is P harus

diinterpretasikan maknanya secara pragmatis menjadi S is R. Dalam hal ini, R

merupakan interpretasi mitra tutur terhadap makna dari P yang bergantung pada

penutur. Oleh karena itu, konsep Searle (1979) mengenai metafora memiliki landasan

pragmatis. Menurut Searle, makna yang menjadi pusat perhatian adalah makna

tuturan yang dikomunikasikan. Makna yang dikaji secara metaforis adalah makna

yang sesuai dengan kehendak penutur. Contohnya dalam kalimat Jack is a snake (Jack adalah ular) dapat diartikan sebagai Jack is a very wicked person (Jack adalah

orang yang sangat jahat) atau Jack is very cunning (Jack adalah orang yang sangat

licik) tergantung dari cara mitra tutur menginterpretasikannya (Ortony, 1993: 127).

Pada contoh tersebut, menunjukkan kesamaan atau kemiripan sifat dan ciri seorang

Jack dengan seekor ular, yaitu licik/pandai mengelabui dan jahat/mampu

membinasakan orang lain.

Menurut Knowles dan Moon (2006: 5) metafora adalah bahasa non-literal

atau figuratif yang mengungkapkan perbandingan antara dua hal secara implisit.

Knowles dan Moon (2006: 5) menyatakan bahwa terdapat dua jenis metafora, yaitu

metafora kreatif dan metafora konvensional.

1) Metafora kreatif adalah metafora yang digunakan penulis atau penutur untuk

mengekspresikan ide dan perasaannya ke dalam sebuah tulisan sehingga

tulisan tersebut menjadi mudah dipahami oleh pembaca. Metafora ini



11

menampilkan suatu ungkapan yang baru berdasarkan realitas yang ada dan

biasanya terdapat di dalam karya sastra.

2) Metafora konvensional adalah metafora yang sudah tidak lagi bersifat baru

dan jenis metafora ini telah kehilangan cirinya sebagai sebuah metafora,

karena metafora ini sering digunakan dan kemudian dimasukkan ke dalam

kosakata sehari-hari. Misalnya untuk menunjukkan emosi marah (anger)

digunakan ungkapan He exploded (kemarahannya meledak). Metafora

konvensional juga sering disebut dengan metafora mati atau dead metaphor

(Knowles dan Moon, 2006: 6).

2.3 Penelitian Terdahulu

Berikut ini beberapa penelitian metafora yang terkait dengan metafora dalam

musik dan lagu.

Zbikowski (2002) menjelaskan bagaimana metafora dalam musik membantu

pendengar memahami musik tersebut. Zbokowski (2002) mencontohkan, ketika

sebuah teks lagu menuturkan tentang roda yang berputar dan air yang mengalir

maka digambarkan dengan tanda berupa nada atau melodi suara gerakan roda yang

berputar dan suara air yang mengalir. Bunyi-bunyi tersebut disebut sebagai text

painting atau penggambaran teks, yang oleh Mark Turner (1998) disebut ikonisitas

dalam rhetorical figure. Penelitian tersebut merupakan penelitian metafora dari

aspek non verbal, seperti bunyi nada yang menyerupai atau menggambarkan

peristiwa atau tindakan tertentu. Konsep image schema dari Lakoff dan Johnson

(1980) dan Turner (1998) digunakan sebagai landasan dalam penelitian tersebut.

Akan tetapi, penelitian Zbikowski (2002) ini berbeda dengan penelitian yang saya

lakukan, karena saya meneliti aspek verbal dalam lirik lagu.

Murtadho (1999) menganalisis metafora dalam al-quran dan terjemahannya

dalam bahasa Indonesia: kajian atas metafora cahaya, kegelapan, dan beberapa sifat

Allah. Berdasarkan analisis yang dilakukannya, Murtadho menemukan adanya

keterkaitan antarmetafora dalam Al-Quran dilihat dari unsur leksikal dan

interpretasinya dan ditemukan tiga kelompok metafora, yaitu: metafora tunggal



12 dengan interpretasi tunggal, metafora tunggal dengan interpretasi taktunggal, dan

metafora taktunggal dengan kesamaan interpretasi. Murtadho juga tidak melihat

adanya pergeseran makna metafora dilihat dari transposisi dan pergeseran bentuk

yang mencakup pergeseran tataran; ketakrifan-kenontakrifan, ketinggalan-

ketaktinggalan, dan perbedaan kelas kata.

Penelitian metafora dalam lagu telah dilakukan oleh Sari (2007) yang berjudul

Analisis Metafora pada Lirik Lagu Enka dalam Besuto Hitto Daizenshu 2005. Hasil

penelitian ini menyatakan bahwa metafora di dalam lirik lagu Enka dalam Besuto

Hitto bertemakan rasa cinta dan kehilangan . Berikut metafora yang terdapat di dalam

lirik lagu Enka :

Kehidupan adalah perjalanan Penderitaan adalah menanjak Penderitaan adalah hujan/dan angin Kebahagiaan adalah entitas Kesedihan adalah entitas

Berdasarkan hasil analisisnya, Sari (2007) menemukan bahwa budaya Jepang

menunjukkan kedekatan dengan alam, adanya kepedulian terhadap sekitar, dan

konsep ketidakkekalan mujo. Penelitian ini juga membuktikan bahwa metafora

berbasis pada pengalaman, dan sistem konseptual manusia bersifat metaforis.

Penelitian mengenai interpretasi lagu Iwan Fals telah dilakukan oleh Khrisna

Hermawan Warsono (2007) dari Universitas Kristen Petra Surabaya. Penelitian

tersebut mengkaji makna beberapa lagu Iwan Fals dari aspek semiotis dan mencari

apakah ada aspek propaganda dan perlawanan dalam lagu-lagu tersebut. Warsono

(2007) dalam penelitiannya menggunakan 6 buah lagu yang diciptakan dan

dinyanyikan Iwan Fals, yaitu lagu-lagu yang berjudul Surat Buat Wakil Rakyat, Guru

Oemar Bakrie, Jangan Bicara, Bento, Sarjana Muda, dan Bongkar.Warsono (2007) menggunakan teori semiotika untuk menganalisis data lagu-lagu tersebut. Hasil

penelitian tersebut menunjukkan bahwa terdapat unsur propaganda dan ajakan

melakukan perlawanan dalam lagu-lagu yang diteliti. Jadi, penelitian yang telah

dilakukan oleh Warsono (2007) tersebut berbeda dengan penelitian saya, karena saya



13 mengkaji jenis ungkapan metaforis apa yang terdapat dalam lagu berdasarkan teori

Lakoff dan Johnson (1980), serta mencari ranah apa yang paling dominan yang

terdapat dalam lagu-lagu yang diteliti.

2.4 Beberapa Pendekatan dalam Kajian Metafora

2.4.1 Semiotik

Kata semiotika berasal dari bahasa Yunani, semeion yang berarti tanda. Tanda

terdapat di mana-mana: kata adalah tanda, demikian pula gerak isyarat, lampu lalu

lintas, bendera, dan sebagainya. Menurut Van Zoest (1992: 1), semiotika adalah

cabang ilmu yang berkaitan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang

berhubungan dengan tanda seperti sistem tanda dan penggunaan tanda. Tanda adalah

sesuatu yang mewakili sesuatu. Unsur tanda yang kita indera disebut representamen.

Sesuatu yang diwakili dapat berupa pengalaman, pikiran, gagasan, atau perasaan.

Menurut Peirce dalam Zoost (1992: 7), terdapat 3 unsur yang menentukan tanda:

1) Tanda harus dapat diamati atau ditangkap sendiri.

Pengetahuan kita mengenai kode memainkan peranan penting sehingga

kita mengerti nahwa sesuatu hal itu sebuah tanda. Kode yang dimaksud

dapat berupa kode bahasa dan kode non bahasa. Kode non bahasa dapat

berupa kebiasaan dan kode atas dasar pengetahuan pribadi. Kode yang

digunakan untuk mengetahui sebuah tanda disebut dengan ground.

2) Tanda memiliki sifat representatif

Esensi tanda menurut Peirce adalah kemampuan mewakili gambaran

sebuah benda, peristiwa, dan keadaan. Hasil representasi dari sebuah tanda

disebut denotatum atau acuan.

3) Tanda memiliki sifat interpretatif

Hasil interpretasi akan tanda diartikan sebagai interpretant dari tanda, interpretant

adalah tanda yang berkembang dari tanda yang terlebih dahulu ada dalam benak

orang yang menginterpretasikannya, setelah dihubungkan dengan acuan.

Peirce dalam Noth (1990: 42) menyatakan bahwa sesuatu disebut tanda jika

dapat diinterpretasi. Menurut Peirce, tanda bukanlah suatu struktur, melainkan proses



14 kognitif berdasarkan apa yang dapat ditangkap oleh panca indra (Hoed 2008: 4).

Peirce menyebut tanda sebagai representament, yakni sesuatu yang mewakili sesuatu

yang lain dalam batas tertentu. a sign is something which stands to somebody for

something in some respect or capacity. (Noth, 1990: 42). Tanda selalu terdapat

dalam hubungan triadik, yakni ground, object dan interpretant. Tanda baru dapat

berfungsi dan bermakna bila diinterpretasikan oleh penerima tanda/penafsir

(interpreter). Peirce mengatakan bahwa tanda itu sendiri merupakan contoh dari

kepertamaan (firstness), objeknya adalah kekeduaan (secondness) dan penafsirnya

adalah keketigaan (thirdness). Tanda yang berkaitan dengan representament atau

ground terdiri atas, qualisign, sinsign, dan legisign. Berdasarkan objeknya, Peirce

membagi tanda atas ikon (icon), indeks (index), simbol (symbol). Berdasarkan

interpretant, tanda dibagi atas, rheme, dicent dan argumen. Relasi tersebut dapat

digambarkan sebagai berikut:

2.4 Tabel Relasi Ikon, Indeks dan Simbol

Relasi dengan

representamen

Relasi dengan objek Relasi dengan

interpretan

kepertamaan

(firstness)

Bersifat potensial

(qualisign)

Berdasarkan

keserupaan (ikonis)

Terms (rheme)

Keduaan

(secondness)

Bersifat

keterkaitan

(sinsign)

Berdasarkan

penunjukkan

(indeks)

Suatu pernyataan yang

bisa benar bisa salah

(proposisi atau dicent)

Ketigaan

(thirdness)

Bersifat

kesepakatan

(legisign)

Berdasarkan

kesepakatan (simbol)

Hubungan proposisi

yang dikenal dalam

bentuk logika tertentu

(internal) (argument)



15 2.4.2 Semantik

Semantik merupakan bidang linguistik yang mempelajari makna tanda

bahasa. Sebuah kata, misalnya buku, terdiri atas unsur lambang bunyi yaitu [b-u-k-u]

dan konsep atau citra mental benda-benda yang dinamakan buku. Makna kata buku

adalah konsep tentang buku yang tersimpan dalam otak kita dan dilambangkan

dengan kata buku. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa semantik mengkaji

tanda bahasa, yaitu kaitan antara konsep dan tanda bahasa yang melambangkannya

(Darmojuwono, 2005: 121). Menurut Ogden dan Richards (1989), makna suatu kata

diperoleh dari hubungan antara lambang bahasa/simbol, citra mental dan

referen/acuan. Makna ini merupakan citra mental yang timbul dalam pikiran

seseorang jika mendengar atau membaca tanda bahasa. Penjelasan mengenai segitiga

Ogden dan Richards (1989) akan dibahas lebih jauh pada Bab 3 Kerangka Teori.

Makna merupakan kesatuan mental pengetahuan dan pengalaman yang terkait

dengan lambang bahasa yang mewakilinya (Darmojuwono, 2005: 121). Berikut ini

beberapa jenis makna menurut Chaer (2007: 289-294).

1) Makna Leksikal dan Makna Kontekstual

Makna leksikal adalah makna dasar yang dimiliki atau ada pada leksem meski

tanpa konteks apapun. Misalnya, leksem kuda memiliki makna leksikal

sejenis binatang berkaki empat yang biasa dikendarai. Berdasarkan contoh

tersebut, dapat dikatakan bahwa makna leksikal adalah makna dasar, makna

yang sesuai dengan hasil observasi indera kita.

Makna kontekstual adalah makna sebuah leksem atau kata yang berada di

dalam konteks. Misalnya dalam kalimat sudah hampir pukul dua belas!,

apabila dituturkan oleh seorang ibu kos/asrama putri kepada seorang pemuda

yang bertandang di asrama putri tersebut, menunjukkan bahwa sang ibu kos

mengusir pemuda itu secara halus, sedangkan jika diucapkan oleh seorang

karyawan kantor kepada teman kerjanya, maka makna kalimat itu bisa berarti

sebentar lagi waktu istirahat tiba atau waktu makan siang tiba.



16

2) Makna Referensial dan Makna Non-Referensial

Sebuah kata atau leksem disebut bermakna refernsial kalau ada referensnya

atau acuannya. Kata-kata seperti kuda, merah, dan gambar adalah termasuk

kata-kata yang bermakna referensial karena ada acuannya di dunia nyata.

Sebaliknya, kata-kata seperti dan, atau, karena adalah termasuk kata-kata

yang tidak bermakna referensial, karena kata-kata itu tidak mempunyai

referen, tetapi kata-kata tersebut memiliki makna gramatikal.

3) Makna Denotatif dan Makna Konotatif

Makna denotatif adalah makna dasar yang dimiliki oleh leksem. Jadi, makna

denotatif ini sebenarnya sama dengan makna leksikal. Contohnya, kata buaya

bermakna denotatif sejenis binatang melata yang besar, buas, dan hidup di

dua tempat yaitu di perairan dan daratan,

Makna konotatif adalah makna lain yang ditambahkan pada makna

denotatif tadi yang berhubungan dengan nilai rasa dari orang atau kelompok

orang yang menggunakan kata tersebut. Misalnya kata buaya jika

ditambahkan dengan kata darat menjadi buaya darat, maka leksem buaya

yang pada awalnya bermakna sejenis binatang buas melata, memiliki makna

yang berbeda ketika ditambahkan leksem darat, sehingga menjadi buaya

darat yang maknanya menjadi seseorang yang playboy atau seseorang yang

suka gonta-ganti pacar.

4) Makna Asosiatif

Makna asosiatif merupakan asosiasi yang muncul dalam benak seseorang jika

mendengar kata tertentu. Asosiasi ini dipengaruhi unsur psikis, pengetahuan,

dan pengalaman seseorang. Makna asosaiatif memiliki peran penting untuk

pemahaman wacana karena makna asosiatif dapat menjadi pengikat makna

kata-kata sehingga terbentuk pemahaman suatu wacana. Interpretasi puisi

tidak dapat dipisahkan dari makna asosiatif kata-kata yang terdapat di dalam



17

puisi, karena dengan mengenal makna sosiatif akan memudahkan interpretasi

(Darmojuwono, 2005: 119).

2.4.3 Pragmatik

Grice (1998) menyatakan bahwa metafora merupakan suatu pelanggaran

maksim kualitas. Grice berujar, do not say what you believe to be false. Berikut ini

contoh pelanggaran atau penyimpangan maksim kualitas, you are the cream in my

coffee (kau adalah krim di dalam kopi saya). Penutur memiliki maksud yang berbeda

dari apa yang diutarakan, dalam hal ini penutur menggambarkan hubungan parallel

antara mitra tutur dan cream. Mitra tutur yang diajak berbicara oleh penutur

disejajarkan atau dianalogikan dengan cream di dalam secangkir kopi. Terkait dengan

maksim relevansi, maka metafora juga merupakan pelanggaran atau penyimpangan

terhadap maksim relevansi. Menurut teori relevansi Sperber dan Wilson (1995),

relevansi merupakan kunci utama dalam menginterpretasi tuturan/ujaran. Jadi, di

dalam hal ini, kajian metafora terkait erat dengan kajian pragmatik yaitu mengenai

pelanggaran beberapa maksim.

2.4.4 Wacana dan Teks

Menurut D. Maingueneau dalam Zaimar (2003, 116), istilah ujaran untuk

mengacu pada satuan bahasa yang melampaui batas kalimat bila ditinjau dalam

lingkup ketat strutur linguistik, dan dapat dilihat dalam situasi komunikasi. Jadi,

dapat disimpulkan bahwa wacana adalah ujaran dan pengujarannya. Untuk

memahami suatu wacana, maka seseorang harus melihat konteks situasinya.

Mengenai pengertian teks, Brown dan Yule (1983:6 dan 12) menyatakan

bahwa teks adalah realisasi wacana. Sementara menurut Zaimar (2003: 117), wacana

dihubungkan dengan situasi pengujarannya, sedangkan teks terfokus pada

keutuhannya yang menjadikannya suatu totalitas dan bukan hanya rangkaian kalimat

saja. Kata teks berasal dari kata tekstur yang berarti anyaman atau jalinan. Setiap

bagian teks mempunyai hubungan makna satu sama lain sehingga teks mempunyai

koherensi dan kohesi, serta keseluruhan teks merupakan anyaman atau jalinan unsur-



18 unsurnya (Zaimar, 2003: 117) Berdasarkan beberapa pendapat yang telah disebutkan,

maka dalam penelitian ini, saya menyamakan istilah wacana dan teks, karena di

dalam sebuah lirik lagu terdapat beberapa bait yang berkaitan satu sama lain dan

mengisahkan suatu rangkaian cerita yang utuh. Jadi, dalam hal ini, untuk dapat

memahami makna sebuah lagu, maka lagu tersebut harus dimaknai secara

menyeluruh sebagai satu kesatuan teks.

2.5 Lirik Lagu

Lirik lagu merupakan ekspresi seseorang tentang suatu hal yang sudah dilihat,

didengar maupun dialaminya. Dalam mengekspresikan pengalamannya, pencipta lagu

melakukan permainan kata-kata dan bahasa untuk menciptakan daya tarik dan

kekhasan terhadap lirik atau syairnya. Permainan bahasa ini dapat berupa permainan

vokal, gaya bahasa maupun penyimpangan makna kata dan diperkuat dengan

penggunaan melodi dan notasi musik yang disesuaikan dengan lirik lagunya sehingga

pendengar semakin terbawa dengan apa yang dipikirkan pencipta lagu tersebut (Awe,

2003:51).

Para pencipta lagu memandang musik sebagai sesuatu yang melambangkan

karakteristik pribadi pencipta lagu (Knowles dan Moon 2006, 141). Lirik lagu

melambangkan metafora verbal dan musik melambangkan metafora non-verbal yang

menyampaikan pesan tertentu. Sebagai contoh, lagu Candle in the Wind yang

diciptakan oleh Elton John yang dipersembahkannya untuk almarhumah Putri Diana,

menunjukkan kerapuhan hidup seperti ciri sebuah lilin yang tertiup angin.

Bentuk lirik lagu mirip dengan puisi, sehingga banyak puisi yang disampaikan

dengan iringan musik. Sebagaimana juga penyair yang menggunakan bahasa yang

padat makna, seorang penulis lagu dituntut untuk dapat memilih unsur leksikal yang

tepat, singkat sekaligus estetis dalam mengungkapkan perasaannya. Definisi lirik atau

syair lagu dapat dianggap sebagai puisi begitu pula sebaliknya. Hal serupa juga

dikatakan oleh Jan van Luxemburg (1989) yaitu definisi mengenai teks-teks puisi

tidak hanya mencakup jenis-jenis sastra melainkan juga ungkapan yang bersifat

pepatah, pesan iklan, semboyan-semboyan politik, syair-syair lagu pop dan doa-doa.



19


2.5.1 Iwan Fals dan Lirik Lagu Ciptaannya

Iwan Fals bernama lengkap Virgiawan Listanto (lahir di Jakarta, 3 September

1961) adalah seorang penyanyi dan pencipta lagu yang menjadi salah satu legenda

hidup di Indonesia. Lewat lagu-lagunya, ia 'memotret' suasana sosial kehidupan

Indonesia di akhir tahun 1970-an hingga sekarang, serta kehidupan dunia pada

umumnya, dan kehidupan itu sendiri. Kritik atas perilaku sekelompok orang (seperti

Wakil Rakyat, Tante Lisa), empati bagi kelompok marginal (misalnya Siang Seberang

Istana, Lonteku), atau bencana besar yang melanda Indonesia (atau kadang-kadang di

luar Indonesia, seperti Ethiopia) mendominasi tema lagu-lagu yang dibawakannya.

Iwan Fals penyanyi bersuara khas ini bergenre country/balada. Karakter

setiap lagu ditambah ciri khas liriknya membuat ia seringkali diidentikan dengan

legendaris internasional, Bob Dylan. Dalam hal lirik, Iwan Fals sudah menunjukkan

kenakalannya pada lagu-lagu bernuansa kritik, baik yang bersifat sosial maupun

politik, yang seringkali dibalut dengan humor dan metafora-metafora yang cerdas.

Judul-judul seperti Serdadu, Barang Antik, Obat Awet Muda (OAM), Guru Oemar

Bakri, dan Tikus-tikus Kantor merupakan beberapa contoh lagu yang memamerkan

kejeniusan penyanyi dan pencipta lagu ini menggabungkan semua unsur yang disebut

di atas.


20

BAB 3

KERANGKA TEORETIS

3.1 Pengantar

Cara berpikir dan bertindak setiap individu selalu terkait dengan metafora.

Gambaran mengenai realitas dan pengalaman sehari-hari dapat dipahami dengan

mudah melalui metafora, karena metafora terkait dengan kognisi manusia. Metafora

tidak cukup dipandang sebagai perbandingan dua objek semata, melainkan lebih dari

itu, metafora terkait dengan kognisi manusia yang tidak dapat dipisahkan dengan

realitas yang ada.

Sebagai landasan teori yang utama atau pisau analisis penelitian ini, Saya

menggunakan teori metafora konseptual dari Lakoff dan Johnson (1980) untuk

mengklasifikasikan tiga jenis metafora, yaitu metafora struktural, metafora ontologis,

dan metafora orientasional. Di samping itu, Saya juga mengkaji ranah sumber apa

yang paling dominan hadir di dalam lagu-lagu yang diteliti agar diketahui metafora

apa yang digunakan pencipta lagu yang diteliti untuk melontarkan kritik-kritik sosial.

Metafora dalam kajian ini juga menggunakan landasan teori metafora dalam

arti luas menurut klasifikasi majas Moeliono (1989:175-177), karena data yang

digunakan berupa lirik lagu yang berisi bait-bait seperti sebuah puisi yang biasanya

mengandung majas di dalamnya untuk memperindah lagu dan memudahkan

pemahaman penikmat lagu terhadap isi pesan lagu tersebut. Tujuan dari menemukan

jenis majas apa yang terkandung di dalam bait-bait lagu adalah untuk mengetahui

majas apa yang paling dominan digunakan pencipta lagu (dalam hal ini Iwan Fals)

ketika melontarkan kritik sosial terhadap pemerintah berkuasa pada masa itu.

3.2 Metafora Konseptual

Segala sesuatu yang dilihat dan dirasakan dalam kehidupan sehari-hari

direalisasikan secara kognitif melalui bahasa. Sebagai contoh, dalam kehidupan

sehari-hari kita kerapkali berselisih faham atau berselisih pendapat dengan orang lain.


20


21

Ketika terjadi selisih pendapat atau beradu argumen, tentunya masing-masing pihak

mempertahankan argumennya. Namun, dalam beradu argumen, tentu saja ada pihak

yang kalah dan ada pihak yang menang, meskipun pihak yang menang tersebut belum

tentu memiliki argumen yang benar. Berdasarkan pengalaman berargumen tersebut,

muncul istilah I dont want to lose my argument (saya tidak mau kalah dalam

perdebatan ini) dan I won my argument (saya menang dalam perdebatan ini).

Kemenangan dan kekalahan dalam perdebatan atau beradu argument ini dianggap

seperti sedang menghadapi peperangan. Jadi, hal tersebut menghasilkan konsep

metaforis dalam pikiran manusia bahwa ARGUMENT IS WAR. Konsep tersebut

merupakan pangkal munculnya istilah-istilah metaforis lain, seperti dalam kalimat

berikut; he shot down all of my argument (Dia menembak seluruh argumen saya) dan

I demolished his argument (saya meruntuhkan argumennya). Kata shot dan

demolished merupakan bagian dari konsep WAR (PEPERANGAN), di mana pelaku

dalam peperangan saling menembak dan meruntuhkan pertahanan. Berdasarkan

contoh tersebut, konsep ARGUMENT dapat dipahami dan dibentuk melalui konsep

WAR.

Dari contoh yang diberikan oleh Lakoff dan Johnson (1980) mengenai konsep

ARGUMENT dan WAR, dapat dipahami bahwa manusia mengamati dan

memperlakukan berbagai hal yang mereka jumpai, mereka rasakan dan aplikasikan

dalam bentuk bahasa yang bersifat metaforis lewat tuturan mereka sehari-hari. Seperti

yang disebutkan oleh Lakoff dan Johnson (1980:3) bahwa, ...metaphor is pervasive

in everday life, not just in language but in thought and action. Our ordinary

conceptual system, in terms of which we both think and act, is fundamentally

methaporical in nature. Teori metafora ini lebih dikenal dengan teori metafora

konseptual (Conceptual Metaphor Theory, disingkat CMT). Dalam CMT, terdapat

dua ranah konseptual, yaitu ranah sumber dan ranah sasaran. Ranah sumber

digunakan manusia untuk memahami konsep abstrak dalam ranah sasaran. Ranah

sumber umumnya berupa hal-hal yang biasa ditemukan dalam kehidupan sehari-hari.

Ranah sumber lebih bersifat konkret, sedangkan ranah sasaran bersifat abstrak.

Metafora mengorganisasi hubungan antar objek dan menciptakan pemahaman



22

mengenai objek tertentu melalui pemahaman mengenai objek lain. Dengan kata lain,

ranah sumber (source domain) digunakan manusia untuk memahami konsep abstrak

dalam ranah sasaran (target domain).

Selanjutnya, Lakoff dan Johnson menyatakan bahwa The essence of

metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in terms of another

(1980: 5). Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat dikatakan bahwa seseorang dapat

memahamisesuatu hal melalui proses pemahamannya akan hal lain yang telah dikenal

dan dipahami sebelummya. Pendapat tentang Lakoff ini mengisyarakatkan bahwa

metafora bukan sekadar dalam kata-kata yang kita gunakan tetapi lebih dari itu,

bahwa ini merupakan fakta bahwa proses berpikir manusia dan sistem

pemahamannya sebagian adalah metaforis.

Metafora menurut Lakoff dan Johnson (1980) terdiri atas tiga jenis, yaitu:

1. Metafora struktural, yaitu sebuah konsep dibentuk secara metaforis dengan

menggunakan konsep yang lain. Metafora struktural ini didasarkan pada dua

ranah, yaitu ranah sumber dan ranah sasaran. Metafora struktural berdasar

pada korelasi sistematis dalam pengalaman sehari-hari.

2. Metafora orientasional, yaitu metafora yang berhubungan dengan orientasi

ruang, seperti naik-turun, dalam-luar, depan-belakang, dan lain-lain. Orientasi

ruang ini muncul dari kenyataan bahwa kita memiliki tubuh dan tubuh

berfungsi dalam lingkungan fisik. Metafora ini lebih didasarkan pada

pengalaman fisik manusia dalam mengatur orientasi arah dalam kehidupan

sehari-hari, seperti UP-DOWN yang diukur dari pengalaman fisik manusia.

Metafora orientasional merefleksikan konsep spasial yang berbeda-beda

menurut pengalaman fisik atau budaya msyarakatnya (2003: 14). Oleh karena

itu metafora orientasional berbeda di setiap budaya, karena apa yang

dipikirkan, dialami, dilakukan oleh setiap budaya, berbeda. Metafora

orientasional memberikan pada sebuah konsep suatu orientasi ruang,

misalnya: HAPPY IS UP, HEALTH IS UP.



23

3. Metafora ontologis adalah metafora yang melihat kejadian, aktifitas emosi,

dan ide sebagai entitas dan substansi. Misalnya dalam metafora THE MIND

IS A MACHINE dalam kalimat My mind just isnt operating today (hari

ini otak saya tidak bekerja atau hari ini saya sedang tidak ingin berpikir).

Metafora ontologis adalah metafora yang mengkonseptualisasikan pikiran,

pengalaman, dan proseshal abstrak lainnyake sesuatu yang memiliki sifat

fisik. Dengan kata lain, metafora ontologis menganggap nomina abstrak

sebagai nomina konkret. Berikut ini contoh metafora kenaikan harga barang

yang dipandang sebagai suatu entitas melalui nomina inflasi.

INFLATION IS AN ENTITY

Inflation is lowering our standard of living

(inflasi menurunkan standar kehidupan kita)

Inflation makes me sick

(inflasi membuat saya muak)

Berdasarkan contoh metafora inflasi tersebut, suatu entitas memungkinkan

kita untuk mengacu/merujuk kepada hal tersebut (referring), menghitung

jumlahnya (quantifying), mengidentifikasi aspek tersebut (identifying

aspects), mengidentifikasi penyebab/alasannya (identifying causes),

menentukan tujuan dan mendorong tindakan (setting goals and motivating

actions), (Lakoff dan Johnson, 1980: 26). Metafora ontologis memiliki sub-

bagian lain yang disebut container metaphor (metafora kontainer), yaitu suatu

entitas abstrak dianggap memiliki fisik berupa kontainer, atau semacam ruang

yang memiliki pintu masuk IN dan pintu keluar OUT. Dalam hal ini, ketika

suatu objek masuk ke dalam container tersebut, maka kontaainer itu terisi,

demikian pula sebaliknya. Contohnya, he fell in love (dia jatuh cinta). Were

out of trouble now (kita keluar dari masalah/kita sudah terbebaskan dari

masalah).



24

Personifikasi menurut Lakoff dan Johnson (2003) juga termasuk ke dalam

metafora ontologis. Dalam personifikasi, entitas yang berupa benda mati, baik

benda abstrak maupun konkret digunakan dan diperlakukan seperti layaknya

manusia dengan segala aspek dan aktifitasnya, sebagai contoh, inflation is

eating up his profits, inflation has attacked the foundation of our economy.

Berdasarkan contoh tersebut, entitas inflation dianggap mampu melakukan

sesuatu selayaknya manusia, yaitu eating atau memakan dan attacked atau

menyerang.

3.3 Klasifikasi Majas

Metafora adalah perbandingan yang implisit, tanpa kata seperti atau sebagai di

antara dua hal yang berbeda (Moeliono, 1984: 3). Terdapat dua istilah metafora yaitu

metafora dalam arti sempit dan metafora dalam arti luas. Metafora dalam arti sempit

adalah bentuk kiasan tertentu di antara bentuk-bentuk kiasan yang lain, yaitu

metonimi, sinekdoke, hiperbol, sedangkan metafora dalam arti luas mencakup semua

bentuk kiasan atau majas (Noth 1995: 128). Menurut Moeliono (1989), metafora

dalam arti luas adalah majas yang merupakan kata serapan dari bahasa Arab, yakni

majaz dalam bahasa Indonesia. Majas dalam bahasa Indonesia adalah sinonim dari

metafora dalam arti luas yang diklasifikasikan oleh Moeliono (1989). Majas tersebut

diklasifikasikan ke dalam tiga kategori, 1) majas perbandingan antara lain; simile,

metafora dan personifikasi; 2) majas pertentangan, antara lain; hiperbol, litotes, ironi;

dan 3) majas pertautan, antara lain; metonimi, sinekdok, eufimisme, dan kilatan.

1. Majas Perbandingan

Majas atau gaya bahasa perbandingan terdiri dari tiga sub-kategori, yaitu,

perumpamaan, metafora, dan personifikasi.

a) Perumpamaan (simile)

Perbandingan antara dua hal yang pada hakikatnya berlainan dan yang dengan

sengaja dianggap sama. Perbandingan secara eksplisit dijelaskan dengan pemakaian



25

kata seperti, sebagai, ibarat, umpama, bak,laksana. Contoh: dia seperti anak ayam

kehilangan induk.

b) Metafora

Metafora adalah majas perbandingan yang implisit di antara dua hal yang

berbeda, yang pengungkapannya tanpa kata seperti atau sebagai. Contoh: Dia

anak emas pamanku.

c) Personifikasi/penginsanan

Jenis majas yang melekatkan sifat-sifat insan kepada barang yang tidak

bernyawa dan ide yang abstrak. Contohnya: angin yang meraung, cinta itu

buta.

2. Majas Pertentangan

Dalam kategori ini terdapat tiga sub-kategori, yaitu hiperbola, litotes dan

ironi. Berikut ini penjelasan mengenai ketiga sub-kategori tersebut.

a) Hiperbola

Ungkapan yang melebih-lebihkan apa yang sebenarnya dimaksudkan:

jumlahnya, ukurannya, atau sifatnya. Misalnya: Dia terkejut setengah mati

b) Litotes

Majas yang dalam pengungkapannya menyatakan sesuatu yang positif dengan

bentuk yang negatif atau bentuk ynng bertentangan. Litotes mengurangi atau

melemahkan kekuatan pernyataan yang sebenarnya. Contoh: hasilnya tidak

mengecewakan (maksudnya, hasilnya baik)

c) Ironi

Majas yang menyatakan makna yang bertentangan dengan maksud berolok-

olok. Maksud itu dapat tercapai dengan mengemukakan (1) makna yang

berlawanan dengan makna yang sebenarnya, (2) ketaksesuaian antara

kenyataan dan harapan, (3) ketaksesuaian antara suasana yang diketengahkan

dan kenyataan yang mendasarinya. Misalnya: sudah pulang engkau, Nak,

baru pukul 2 malam (ekspresi seorang ayah yang kesal, yang menunggu

anaknya pulang).



26

3. Majas Pertautan

Yang termasuk dalam kategori ini, antara lain, metonimia, sinekdok, kilatan, dan

eufemisme.

a) Majas metonimia (berasal dari bahasa Yunani, meta (bertukar) + onym

(nama) adalah sejenis majas yang menggunakan nama suatu barang bagi

sesuatu yang lain yang berkaitan erat dengannya. Majas ini memakai nama

ciri atau nama hal yang ditautkan dengan nama orang, barang, atau hal. Kita

dapat menyebut pencipta atau pembuatnya jika yang dimaksudkan ciptaan

ataupun buatannya ataupun kita menyebut bahannya jika yang dimaksudkan

barangnya. (Moeliono, 1984: 3). Contoh: Para siswa sekolah menengah

senang sekali membaca S.T. Alisyahbana.

b) Majas sinekdoke adalah majas yang menyebutkan nama bagian sebagai

pengganti nama keseluruhan, atau sebaliknya. Sebagai contoh: pasang

telinga baik-baik dalam menghadapi masalah ini.

c) Majas kilatan adalah majas yang menunjuk secara tidak langsung ke suatu

peristiwa atau tokoh berdasarkan praanggapan adanya pengetahuan bersama

yang dimiliki oleh penulis dan pembaca serta adanya kemampuan pada

pembaca untuk menangkap pengacuan itu. Misalnya: tugu ini mengenangkan

kita kembali ke peristiwa Bandung Selatan.

d) Majas eufemisme ialah ungkapan yang dianggap lebih halus sebagai

pengganti ungkapan yang dirasakan kasar, yang dianggap tidak

menyenangkan. Contohnya: penyesuaian harga untuk menyebutkan istilah

kenaikan harga.

3.4 Metafora dalam Kajian Semantik

Makna merupakan kesatuan mental pengetahuan dan pengalaman yang terkait

dengan lambang bahasa yang mewakilinya (Darmojuwono, 2005: 121). Sebuah kata

atau leksem dapat ditentukan maknanya jika kata tersebut berada di dalam konteks

kalimatnya. Metafora berkaitan erat dengan pembahasan makna. Inti dari metafora

terletak pada hubungan antara kata, dan makna kata. Di dalam metafora terdapat dua



27

makna, yakni makna harfiah atau kalimat dan makna yang dimaksudkan disebut

dengan makna metaforis (Searle, 1979: 520). Makna metaforis adalah makna yang

dialihkan dari makna kata yang sebenarnya menjadi makna kata yang lain. Hal ini

diperkenalkan juga oleh C/ K Ogden dan I. A Richards pada tahun 1923 (Leech,

1974: 1) yang kemudian dijadikan acuan dalam kajian semantik.

Menurut Ogden dan Richards (1989), makna suatu kata diperoleh dari

hubungan antara lambang bahasa/simbol, citra mental dan referen/acuan. Makna ini

merupakan citra mental yang timbul dalam pikiran seseorang jika mendengar atau

membaca tanda bahasa. Sebagai contoh, makna kata bunga adalah citra

mental/konsep tentang bunga yang tersimpan di dalam otak kita dan dilambangkan

dengan kata bunga. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa semantik mengkaji

makna tanda bahasa, yaitu kaitan antara citra mental/konsep dan tanda bahasa yang

melambangkannya. Gambar segitiga Ogden dan Richards (1989) menunjukkan

bahwa di antara lambang bahasa dan citra mental terdapat hubungan langsung, karena

lambang dan konsep/citra mental berada di dalam bahasa, sedangkan lambang/simbol

dan referen tidak berhubungan langsung (digambarkan dengan garis putus-putus)

karena harus melalui konsep/citra mental.

b) citra mental

Satu leksem memiliki cakupan makna yang dibentuk oleh sem-sem yang ada (unsur

makna terkecil), jika kata tersebut digunakan dalam konteks tertentu maka sem-sem

yang cocok dengan konteks akan membentuk makna kontekstual kata tersebut.

Sebagai contoh kata bunga makna denotasinya adalah referen yang disebut bunga,

simbol/lambang b-u-n-g-a

a) Referen/acuan

(c)

Gambar 3.1 Segitiga Ogden & Richards



28

namun jika bunga digunakan dalam kalimat Ani bunga desa ini, maka makna

metaforis gadis yang tercantik dibentuk oleh sem yang sesuai dengan konteks ini.

Berikut ini bagan mengenai makna menurut Blanke (1973: 78).

S K

Sem-sem Sem-sem

Untuk dapat memahami makna metaforis, dapat dianalisis melalui komponen

maknanya. Analisis komponen makna dasar yang dimiliki kata/frasa/kalimat tersebut.

Cara ini dipakai untuk memperlihatkan perbedaan unsur-unsur penyusun makna yang

terdapat di dalam sebuah kata/frasa/kalimat. Makna sebuah kata dapat dibentuk oleh

beberapa komponen makna. Hubungan yang terdapat antara makna kata (misalnya

kata A) dan KM (Komponen Makna), adalah hubungan:

Makna (kata A) = KM1+KM2+KM3+KMn

Analisis komponensial adalah teknik untuk mendeskripsikan hubungan makna suatu

referen dengan memilah-milahkan setiap konsep menjadi komponen minimal, atau

ciri-ciri, seperti keadaan, proses, hubungan sebab akibat, hubungan relasional

kelompok/kelas, kepemilikan, dimensi/ruang, lokasi, dan arah (Widdowson, 1996:

57). Ciri-ciri makna yang dilambangkan oleh bentuk leksikal suatu kata atau

kelompok kata sebagai referen diinventarisir melalui analisis komponen makna.

Leksem

Cakupan makna

Rantai fonem

Cakupan konsep

Realitas

Rantai sem

Gambar 3.2 Bagan Makna



29


Berdasarkan pemaparan mengenai teori metafora konseptual Lakoff dan

Johnson (1980) dan klasifikasi majas dari Moeliono (1989), serta metafora dalam

kajian semantik, maka sebagai pisau analisis dalam penelitian ini, Saya akan

menggunakan teori metafora konseptual dari Lakoff dan Johnson (1980) dan

metafora dalam arti luas yang mencakup semua jenis majas menurut Moeliono

(1989). Saya menggunakan landasan teori metafora dalam arti luas menurut Moeliono

(1980), karena di dalam sebuah lagu umumnya menggunakan beberapa jenis majas

untuk mengungkapkan sesuatu hal. Oleh karena itu, pengertian metafora dalam arti

luas yang mencakupi beberapa jenis majas digunakan untuk menganalisis jenis majas

yang terdapat di dalam setiap lagu.


30

BAB 4

ANALISIS LIRIK LAGU IWAN FALS

4.1 Pengantar

Dalam bab ini teks lagu yang menjadi sumber data penelitian ini dianalisis

untuk dapat menjawab permasalahan dari penelitian ini. Setiap bait dalam lagu diberi

nomor bait tanpa tanda kurung. Analisis dalam bab ini dilakukan per bait lagu yang

mengandung metafora. Setiap judul lagu diberi kode angka dan setiap larik dalam bait

diberi kode angka dalam kurung tutup. Contohnya, judul lagu diberi kode 4.1.1 dan

kode larik dalam bait lagu diberi tanda (1). Keseluruhan lirik lagu dilampirkan dalam

lampiran.

Analisis teks lirik lagu ini menggunakan landasan teori dari Lakoff dan Johnson (1980) untuk menemukan jenis ungkapan metaforis apa yang terdapat dalam

album Iwan Fals. Tiga jenis ungkapan metaforis tersebut, yaitu metafora struktural,

metafora orientasional dan metafora ontologis. Kemudian, untuk memahami jenis

majas yang digunakan dalam setiap lagu yang dianalisis, saya menggunakan teori

majas dari Moeliono (1989) yang terdiri atas majas perbandingan, pertautan, dan

pertentangan.

4.1.1 Judul lagu: OPINIKU (Album tahun 1982)

Bait 1

(1) Manusia sama saja dengan binatang (2) Selalu perlu makan (3) Namun caranya berbeda (4) Dalam memperoleh makanan

Pada bait 1 larik (1), manusia sama saja dengan binatang merupakan simile karena

terdapat frasa pemarkah simile yaitu frasa sama saja. Konsep abstrak MANUSIA

yang merupakan ranah sasaran dibandingkan dengan konsep konkret BINATANG

sebagai ranah sumber. MANUSIA digambarkan memiliki beberapa sifat dan perilaku

seperti yang dimiliki oleh BINATANG. Dalam konteks bait 1 ini, digambarkan

Universitas Indonesia 30


31

bahwa MANUSIA juga perlu makan, namun caranya berbeda. Majas simile atau

perumpamaan dalam klasifikasi Moeliono (1989: 175) termasuk ke dalam majas

perbandingan. Dalam hal ini berarti kata binatang diperbandingkan dengan manusia

dengan menggunakan kata sama saja sebagai penanda sebuah simile. Jenis metafora

pada bait ini adalah metafora struktural, di mana sebuah konsep dibentuk secara

metaforis dengan menggunakan konsep yang lain, dalam bait ini konsep manusia

dideskripsikan dengan sifat dan ciri yang dimiliki seekor binatang macan.

Bait 2 (1) Binatang tak mempunyai akal dan pikiran (2) Segala cara halalkan demi perut kenyang (3) Binatang tak pernah tahu rasa belas kasihan (4) Padahal di sekitarnya petani berjalan pincang

Pada bait 2 ini, kata binatang merujuk kepada manusia yang disebutkan pada bait 1

larik (1). Jadi, pada bait 2 ini ciri atau sifat binatang yaitu, tak punya akal dan

pikiran, halalkan segala cara demi perut kenyang, tak punya rasa belas kasihan,

dimiliki juga oleh manusia. Pada larik ke (4), petani berjalan pincang digunakan

sebagai perbandingan dengan segala cara halalkan demi perut kenyang pada larik ke

(2). Petani berjalan pincang mengacu kepada kondisi rakyat yang lemah dan berada

dalam kehidupan yang serba kekurangan (pincang/timpang menggambarkan

seseorang yang kekurangan atau kelemahan dalam tubuhnya). Pada larik ke (2)

segala cara halalkan demi perut kenyang mengacu pada sosok penguasa atau

pemerintah yang menghalalkan segala cara demi memperoleh kepentingannya sendiri

padahal di sekitarnya rakyat menderita (petani berjalan pincang). Jadi, ranah sumber

pada bait ini adalah BINATANG, dan ranah sasarannya secara khusus dan implisit

mengacu pada PENGUASA. Metafora pada bait ini adalah metafora struktural,

yaitu konsep manusia dijelaskan melalui sifat dan ciri yang dimiliki oleh binatang.

Bait 3

(1) Namun kadang kala ada manusia (2) Seperti binatang (kok bisa?)



32

(3) Bahkan lebih keji (4) Dari binatang macan

Pada bait 3 larik ke (1) hingga ke (4), jika dilihat dari aspek ranah sumber dan ranah

sasaran, tampak bahwa MANUSIA adalah ranah sasaran dan BINATANG adalah

ranah sumber yaitu konsep konkret BINATANG menjelaskan konsep abstrak dari

MANUSIA. Hal ini berarti, MANUSIA memiliki sifat seperti BINATANG,

khususnya sifat binatang macan, yaitu sangat keji dan suka menerkam mangsanya.

Contoh manusia yang seperti binatang ini adalah sosok penguasa yang selalu haus

dan rakus untuk melahap atau merampas hak-hak rakyat kecil. Berdasarkan pemetaan

yang dilakukan, metafora dalam album ini merupakan metafora struktural, karena

ranah sasaran MANUSIA direalisasikan sebagai BINATANG yang merupakan

entitas konkret.

Bait 4

(1) Tampar kiri kanan alasan untuk makan (2) Padahal semua tahu dia serba kecukupan (3) Intip kiri kanan lalu curi jatah orang (4) Peduli sahabat kental kurus kering kelaparan

Pada bait 4 larik ke (2) terdapat kata dia yang mengacu kepada sosok penguasa yang

rakus, hal ini ditunjukkan dalam larik (2) dan (3), yaitu padahal semua tahu dia serba

kecukupan, intip kiri kanan lalu curi jatah orang. Pada kedua larik tersebut, terdapat

kenyataan yang bertolak belakang, bahwa seseorang yang berkecukupan hidupnya,

suka mencuri hak orang lain, hal ini menunjukkan sifat rakus penguasa seperti

dimiliki oleh sifat rakusnya binatang. Pada larik ke (4) terdapat kata sahabat yang

merupakan teman dekat dari seseorang yang berkecukupan pada larik ke (2). Dalam

hal ini, sosok penguasa yang tergambar dalam larik dia serba kecukupan memiliki

sifat seperti binatang yang suka mencuri makanan, yaitu digambarkan dalam larik ke

(3) intip kiri kanan lalu curi jatah orang, yang berarti bahwa sosok penguasa tersebut

suka mencuri hak rakyat. Larik (4) peduli sahabat kental kurus kering kelaparan,



33

mengacu pada keadaan rakyat yang kelaparan, yang berarti bahwa sosok penguasa

dalam bait ini bahkan tidak memedulikan rakyat yang kelaparan.

4.1.2 Judul Lagu: SUMBANG (album Sumbang 1983)

Bait 1 (1) Kuatnya belenggu besi (2) Mengikat kedua kaki (3) Tajamnya ujung belati (4) Menghujam di ulu hati (5) Sanggupkah tak akan lari (6) Walau akhirnya pasti mati

Kata belenggu yang bermakna tali pengikat dan kata besi yang bermakna logam yang

kuat pada bait 1 larik ke (1) dan ke (2) tersebut menunjukkan sesuatu yang kuat dan

mengikat atas sesuatu hal yang lain, dengan kata lain hal ini menggambarkan

penguasa yang memiliki kekuatan sangat besar untuk memengaruhi rakyat sehingga

rakyat tidak berdaya terhadap kekuatan dan pengaruh sang penguasa.

Belenggu besi merupakan metafora dari sosok penguasa yang membatasi kebebasan

rakyat. Sifat dan ciri dari logam besi yang kuat mewakili ciri dan sifat penguasa di

sebuah negara yang memiliki kekuatan dan pengaruh yang besar terhadap rakyatnya.

Sosok penguasa yang kuat ini digambarkan lebih jelas lagi dalam larik (3) dan (4),

tajamnya ujung belati, menghujam ulu hati, ciri dan kegunaan belati sebagai senjata

tajam untuk melemahkan lawan, digunakan untuk menggambarkan sosok yang suka

menyakiti atau menekan rakyatnya, sehingga rakyatnya tak mampu bertahan. Hal ini

diekspresikan dalam larik (5) dan (6) sanggupkah tak akan lari, walau akhirnya pasti

mati. Jadi, meskipun rakyat berusaha menyelamatkan diri, mempertahankan diri,

namun kekuatan sang penguasa tersebut tak dapat dilawan karena rakyat tak berdaya.

Ranah sumber pada bait ini adalah LOGAM BESI, dan ranah sasarannya adalah

PENGUASA. PENGUASA memiliki kekuatan seperti kuatnya LOGAM BESI.

Metafora dalam bait ini adalah jenis metafora struktural, yaitu konsep PENGUASA

dijelaskan melalui konsep lain yaitu BESI sehingga membentuk metafora

BELENGGU BESI.



34

Bait 2 (1) Di kepala tanpa baja (2) Di tangan tanpa senjata (3) Ah itu soal biasa (4) Yang singgah di depan mata kita

Pada bait 2 larik (1) ini, kata baja dalam kepala tanpa baja merujuk pada topi militer

yang terbuat dari baja. Kata tanpa menunjukkan bahwa di kepala tersebut tidak

dipakai topi yang terbuat dari baja tersebut yang berarti mengacu pada rakyat yang

tidak memakai atribut tersebut. Pada larik ke (2) di tangan tanpa senjata juga

merujuk kepada hal yang sama, yaitu rakyat yang tidak bersenjata. Majas pada bait

ini adalah metonimi, karena kata baja dan senjata bertautan atau berkaitan dengan

kemiliteran. Karena pada lirik tersebut terdapat kata tanpa berarti merujuk kepada

rakyat yang tidak memiliki senjata apa-apa untuk membela diri mereka.

Bait 3

(1) Lusuhnya kain bendera di halaman rumah kita (2) Bukan satu alasan untuk kita tinggalkan (3) Banyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihan (4) Menyerang dalam gelap

Pada bait 3 larik (1), kata lusuh bersinonim dengan rusak dan kotor, usang atau

pudar warnanya, maka pada larik lusuhnya kain bendera di halaman rumah kita

memiliki makna bahwa sebuah negara berada dalam keadaan rusak dan kotor, tidak

tertata dengan baik. Hal ini dipertegas dengan larik (3) dan (4), banyaknya persoalan

yang datang tak kenal kasihan, menyerang dalam gelap. Kata menyerang pada larik

ke (4) tersebut menunjukkan personifikasi. Personifikasi menurut Lakoff dan

Johnson (2003) juga termasuk ke dalam metafora ontologis. Dalam personifikasi,

entitas yang berupa benda mati, baik benda abstrak maupun konkret digunakan dan

diperlakukan seperti layaknya manusia dengan segala aspek dan aktifitasnya, atau

sifat insani yang dilekatkan kepada benda yang tidak bernyawa atau dilekatkan



35

kepada ide yang abstrak. Jadi, menyerang dalam gelap pada larik ke (4) tersebut

termasuk personifikasi. Maka pada bait ini mengandung metafora ontologis.

Bait 4 (1) Memburu kala haru dengan cara main kayu (2) Tinggalkan bekas biru lalu pergi tanpa ragu (3) Memburu kala haru dengan cara main kayu (4) Tinggalkan bekas biru lalu pergi tanpa ragu

Kata memburu dalam larik (1) menggambarkan seseorang yang bertindak selayaknya

hewan yang memburu mangsanya. Frasa main kayu merupakan ungkapan yang

mengandung majas perbandingan langsung (metafora). Frasa main kayu jika

disandingkan dengan ungkapan main tangan yang berarti memukul dengan tangan,

berarti main kayu memiliki makna mem

digital_20251418 rb00s200m metafora dalam lagu

Documents