cendekiawan melayu, media melayu dan gerakan...

16
CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION Pengenalan Abd. Ghapa Harun Zubaidah Hamzah Rupawan Ahmad' Artikel ini akan membincangkan gerakan orang Melayu menentang Malayan Union. Tumpuannya adalah mencakupi bulan Oktober 1945 sehingga bulan Mac 1946. Juga artikel ini akan meneliti peranan para cendekiawan Melayu dan media Melayu dalam mengartikulasi idea dan juga usaha mereka mencorakkan sikap masyarakat terhadap isu berkenaan. Fenomena penentangan itu dilihat sebagai satu bentuk gerakan sosial, dan akan diteliti melalui pendekatan sejarah sosial dan sosiologi gerakan sosial. Berdasarkan pendekatan itu, artikel ini bertujuan melihat bentuk skema pentafsiran yang digunakan oleh media untuk membangkitkan penentangan orang Melayu terhadap dasar baru penjajah British itu. Seterusnya tumpuan adalah mengenai persoalan bagaimana cendekiawan dan media Melayu menangani isu Malayan Union? Apakah skema interpretasi (frame) yang digunakan untuk membangkitkan kesedaran bertindak secara kolektif, mempertahankan kepentingan bersama, meningkatkan solidariti, tanggungjawab dan ketaatan kolektif dalam menentang Malayan Union? Apakah strategi cendekiawan dan media dalam menggerakkan penentangan itu? Bagaimana cara media membina sokongan dan mewujudkan sense of urgency di kalangan orang Melayu? Untuk tujuan tersebut, tiga buah akhbar Melayu yang menjadi suara gerakan penentangan itu, iaitu akhbar Majlis, Seruan Rakyat dan Warta Negara yang terbit sepanjang tahun 1945 dan 1946 dirujuk bagi menghuraikan persoalan terse but. Analisis Bingkai (Frame Analysis) dalam kajian Gerakan Sosial Sebagai satu fenomena zaman moden, gerakan sosial mendapat perhatian besar dalam sejarah sosial dan sosiologi. Gerakan sosial merujuk kepada "kolektiviti orang yang bertindak bersama untuk mencapai tujuan bersama. Mereka menyatakan ketidakpuasan dan membuat tuntutan mengatasi masalah secara bersama dan berusaha mengubah asas Ketiga-tiga penulis ialah pensyarah Pusat Pengajian Scjarah. Politik dan Strategi, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan. Universiti Kebangsaan Malaysia 28 Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION Pengenalan Abd. Ghapa Harun Zubaidah Hamzah Rupawan Ahmad' Artikel ini akan membincangkan gerakan orang Melayu menentang Malayan Union. Tumpuannya adalah mencakupi bulan Oktober 1945 sehingga bulan Mac 1946. Juga artikel ini akan meneliti peranan para cendekiawan Melayu dan media Melayu dalam mengartikulasi idea dan juga usaha mereka mencorakkan sikap masyarakat terhadap isu berkenaan. Fenomena penentangan itu dilihat sebagai satu bentuk gerakan sosial, dan akan diteliti melalui pendekatan sejarah sosial dan sosiologi gerakan sosial. Berdasarkan pendekatan itu, artikel ini bertujuan melihat bentuk skema pentafsiran yang digunakan oleh media untuk membangkitkan penentangan orang Melayu terhadap dasar baru penjajah British itu. Seterusnya tumpuan adalah mengenai persoalan bagaimana cendekiawan dan media Melayu menangani isu Malayan Union? Apakah skema interpretasi (frame) yang digunakan untuk membangkitkan kesedaran bertindak secara kolektif, mempertahankan kepentingan bersama, meningkatkan solidariti, tanggungjawab dan ketaatan kolektif dalam menentang Malayan Union? Apakah strategi cendekiawan dan media dalam menggerakkan penentangan itu? Bagaimana cara media membina sokongan dan mewujudkan sense of urgency di kalangan orang Melayu? Untuk tujuan tersebut, tiga buah akhbar Melayu yang menjadi suara gerakan penentangan itu, iaitu akhbar Majlis, Seruan Rakyat dan Warta Negara yang terbit sepanjang tahun 1945 dan 1946 dirujuk bagi menghuraikan persoalan terse but. Analisis Bingkai (Frame Analysis) dalam kajian Gerakan Sosial Sebagai satu fenomena zaman moden, gerakan sosial mendapat perhatian besar dalam sejarah sosial dan sosiologi. Gerakan sosial merujuk kepada "kolektiviti orang yang bertindak bersama untuk mencapai tujuan bersama. Mereka menyatakan ketidakpuasan dan membuat tuntutan mengatasi masalah secara bersama dan berusaha mengubah asas Ketiga-tiga penulis ialah pensyarah Pusat Pengajian Scjarah. Politik dan Strategi, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan. Universiti Kebangsaan Malaysia 28

Upload: buithuan

Post on 01-Mar-2018

276 views

Category:

Documents


9 download

TRANSCRIPT

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Pengenalan

Abd. Ghapa Harun Zubaidah Hamzah Rupawan Ahmad'

Artikel ini akan membincangkan gerakan orang Melayu menentang Malayan Union. Tumpuannya adalah mencakupi bulan Oktober 1945 sehingga bulan Mac 1946. Juga artikel ini akan meneliti peranan para cendekiawan Melayu dan media Melayu dalam mengartikulasi idea dan juga usaha mereka mencorakkan sikap masyarakat terhadap isu berkenaan. Fenomena penentangan itu dilihat sebagai satu bentuk gerakan sosial, dan akan diteliti melalui pendekatan sejarah sosial dan sosiologi gerakan sosial. Berdasarkan pendekatan itu, artikel ini bertujuan melihat bentuk skema pentafsiran yang digunakan oleh media untuk membangkitkan penentangan orang Melayu terhadap dasar baru penjajah British itu.

Seterusnya tumpuan adalah mengenai persoalan bagaimana cendekiawan dan media Melayu menangani isu Malayan Union? Apakah skema interpretasi (frame) yang digunakan untuk membangkitkan kesedaran bertindak secara kolektif, mempertahankan kepentingan bersama, meningkatkan solidariti, tanggungjawab dan ketaatan kolektif dalam menentang Malayan Union? Apakah strategi cendekiawan dan media dalam menggerakkan penentangan itu? Bagaimana cara media membina sokongan dan mewujudkan sense of urgency di kalangan orang Melayu? Untuk tujuan tersebut, tiga buah akhbar Melayu yang menjadi suara gerakan penentangan itu, iaitu akhbar Majlis, Seruan Rakyat dan Warta Negara yang terbit sepanjang tahun 1945 dan 1946 dirujuk bagi menghuraikan persoalan terse but.

Analisis Bingkai (Frame Analysis) dalam kajian Gerakan Sosial

Sebagai satu fenomena zaman moden, gerakan sosial mendapat perhatian besar dalam sejarah sosial dan sosiologi. Gerakan sosial merujuk kepada "kolektiviti orang yang bertindak bersama untuk mencapai tujuan bersama. Mereka menyatakan ketidakpuasan dan membuat tuntutan mengatasi masalah secara bersama dan berusaha mengubah asas

Ketiga-tiga penulis ialah pensyarah Pusat Pengajian Scjarah. Politik dan Strategi, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan. Universiti Kebangsaan Malaysia

28

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Pengenalan

Abd. Ghapa Harun Zubaidah Hamzah Rupawan Ahmad'

Artikel ini akan membincangkan gerakan orang Melayu menentang Malayan Union. Tumpuannya adalah mencakupi bulan Oktober 1945 sehingga bulan Mac 1946. Juga artikel ini akan meneliti peranan para cendekiawan Melayu dan media Melayu dalam mengartikulasi idea dan juga usaha mereka mencorakkan sikap masyarakat terhadap isu berkenaan. Fenomena penentangan itu dilihat sebagai satu bentuk gerakan sosial, dan akan diteliti melalui pendekatan sejarah sosial dan sosiologi gerakan sosial. Berdasarkan pendekatan itu, artikel ini bertujuan melihat bentuk skema pentafsiran yang digunakan oleh media untuk membangkitkan penentangan orang Melayu terhadap dasar baru penjajah British itu.

Seterusnya tumpuan adalah mengenai persoalan bagaimana cendekiawan dan media Melayu menangani isu Malayan Union? Apakah skema interpretasi (frame) yang digunakan untuk membangkitkan kesedaran bertindak secara kolektif, mempertahankan kepentingan bersama, meningkatkan solidariti, tanggungjawab dan ketaatan kolektif dalam menentang Malayan Union? Apakah strategi cendekiawan dan media dalam menggerakkan penentangan itu? Bagaimana cara media membina sokongan dan mewujudkan sense of urgency di kalangan orang Melayu? Untuk tujuan tersebut, tiga buah akhbar Melayu yang menjadi suara gerakan penentangan itu, iaitu akhbar Majlis, Seruan Rakyat dan Warta Negara yang terbit sepanjang tahun 1945 dan 1946 dirujuk bagi menghuraikan persoalan terse but.

Analisis Bingkai (Frame Analysis) dalam kajian Gerakan Sosial

Sebagai satu fenomena zaman moden, gerakan sosial mendapat perhatian besar dalam sejarah sosial dan sosiologi. Gerakan sosial merujuk kepada "kolektiviti orang yang bertindak bersama untuk mencapai tujuan bersama. Mereka menyatakan ketidakpuasan dan membuat tuntutan mengatasi masalah secara bersama dan berusaha mengubah asas

Ketiga-tiga penulis ialah pensyarah Pusat Pengajian Scjarah. Politik dan Strategi, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan. Universiti Kebangsaan Malaysia

28

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

politik dan sosial yang dianggap tidak memuaskan,"i Selain daripada itu gerakan social juga merupakan fenomena yang mula muncul secara meluas sejak abad ke-19 apabila munculnya segolongan orang yang secara sukarela dan sanggup memberikan komitmen kepada identiti bersama, kepercayaan bersama, menyetujui program bersama dan berjuang secara bersama untuk merealisasikan program terse but Fenomena ini menjadi asas kepada wujudnya tindakan kolektif2

Individu terlibat dalam gerakan sosial kerana wujudnya kesedaran, imaginasi, kepekaan moral, keperihatinan terhadap masalah umum, kemarahan, kekecewaan, dan kebimbangan, Pelopor dan organisasi gerakan sosial membina emosi dan perasaan tersebut Malahan massa dimobilisasikan melalui emosi seperti itu, Pada umumnya pengkaji gerakan sosial berpendapat bahawa penyertaan bersama kumpulan individu dalam gerakan sosial melibatkan pengungkapan emosi dan perasaan itu secara mendalam,3

Dalam ban yak keadaan, gerakan sosial muncul akibat adanya ketegangan dan perasaan tidak puas hati dalam masyarakat4 Sejak pertengahan tahun 1980-an, kajian tentang gerakan so sial banyak dipengaruhi oleh teori psikologi sosial. Justeru, banyak tumpuan diberikan kepada faktor-faktor kognitif dan ideational seperti pentafsiran, simbolisasi dan pemaknaan, Perhatian kepada aspek kognitif dan ideational membawa kepada munculnya pendekatan analisis bingkai (frame analysis) dalam penelitian gerakan sosial. Konsep bingkai (frame) digunakan bagi memahami secara emperis proses bagaimana keadaan tidak puas hati dijelaskan dan dialami,5 Pendekatan ini memberikan perhatian terhadap dimensi subjektif dalam analisis gerakan sosial, terutamanya terhadap para aktor yang mempelopori tindakan kolektiLMenurut Snow dan Benford, bingkai bertanggungjawab menumbuhkan persefahaman bersama dan perkongsian makna dikalangan penggerak dan penyokong gerakan sosial sehingga ia berfungsi sebagai bingkai tindakan kolektif (collective action frame)". Bingkai tindakan kolektif terhasil melalui pengembangan bingkai diagnostik, prognostik dan motivasional. Bingkai diagnostik mengidentifikasikan masalah, mensasarkan pihak yang dipertanggungjawabkan mencetus masalah, membina protagonist dan antagonist Bingkai ini berfungsi meningkatkan persetujuan di kalangan penyokong. Manakala bingkai prognostik pula melibatkan proses mengartikulasikan saranan penyelesaian, rancangan dan strategi tindakan, tentang apa yang patut dilakukan, pembinaan konsensus dan mobilisasi, penyelesaian dan strategi yang ditawarkan. Bingkai motivasi merupakan seruan untuk bertindak. Juga merasionalisasikan mengapa setiap orang perlu bersama dalam gerakan, membina kosa­kata sesuai dengan motif pergerakan. Seterusnya memberi peransang dan semangat bagi

Lihat definisi gerakan sosial dalam P Sztompka. Sosioloxi Peruhahan social (ter). lakarta:Prenada Media. 2005. hIm 325-329,

2 CTilly,Social Movements and National Politics dalam C Wright & S, Harding(eds). State Making and Social Movement. Ann Arbor: Michigan University Press, 1984. hIm 303, Ihid. dan H. Flam & D. King(eds). t:motiolls and Social Movements.London: Routledge. 2005, hIm I L

-I S. Kaufman. N. Elliot & D. Shmucli.Framcs, Framing and Reframing:Beyond Interactability. Http:// ,nnLbetondilltractabilitv.org.e.I'sav//raminxPnid+ 1129, (atas talian). 2003, R, D, Benford & D,A. Snow, "Framing Process and Social Movements: An Overview.an Assessement." Annual Review ot'Socioloxv, Vol 26, 2000, hIm 612,

6 Ihid. him, 614,

29

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CENDEKIAWAN MELAYU. MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

politik dan sosial yang dianggap tidak memuaskan.'" Selain daripada itu gerakan social juga merupakan fenomena yang mula muncul secara meluas sejak abad ke-19 apabila munculnya segolongan orang yang secara sukarela dan sanggup memberikan komitmen kepada identiti bersama, kepercayaan bersama, menyetujui program bersama dan berjuang secm'a bersama untuk merealisasikan program tersebut. Fenomena ini menjadi asas kepada wujudnya tindakan kolektif.2

Individu terlibat dalam gerakan sosial kerana wujudnya kesedaran, imaginasi, kepekaan moral, keperihatinan terhadap masalah umum, kemarahan, kekecewaan, dan kebimbangan. Pelopor dan organisasi gerakan sosial membina emosi dan perasaan tersebut. Malahan massa dimobilisasikan melalui emosi seperti itu. Pada umumnya pengkaji gerakan sosial berpendapat bahawa penyertaan bersama kumpulan individu dalam gerakan sosial melibatkan pengungkapan emosi dan perasaan itu secara mendalam. 3

Dalam banyak keadaan, gerakan sosial muncu] akibat adanya ketegangan dan perasaan tidak puas hati dalam masyarakat.4 Sejak pertengahan tahun \980-an, kajian tentang gerakan sosial banyak dipengaruhi oleh teori psikologi sosial. Justeru, ban yak tumpuan diberikan kepada faktor-faktor kognitif dan ideational seperti pentafsiran, simbolisasi dan pemaknaan. Perhatian kepada aspek kognitif dan ideational membawa kepada munculnya pendekatan analisis bingkai (jrame analysis) dalam penelitian gerakan sosial. Konsep bingkai (frame) digunakan bagi memahami secara emperis proses bagaimana keadaan tidak puas hati dijelaskan dan dialami.5 Pendekatan ini memberikan perhatian terhadap dimensi subjektif dalam analisis gerakan sosial, terutamanya terhadap para aktor yang mempelopori tindakan kolektiLMenurut Snow dan Benford, bingkai bertanggungjawab menumbuhkan persefahaman bersama dan perkongsian makna dikalangan penggerak dan penyokong gerakan sosial sehingga ia berfungsi sebagai bingkai tindakan kolektif (collective action framet. Bingkai tindakan kolektif terhasil melalui pengembangan bingkai diagnostik, prognostik dan motivasional. Bingkai diagnostik mengidentifikasikan masalah, mensasarkan pihak yang dipertanggungjawabkan mencetus masalah , membina protagonist dan antagonist. Bingkai ini berfungsi meningkatkan persetujuan di kalangan penyokong. Manakala bingkai prognostik pula melibatkan proses mengartikulasikan saranan penyelesaian, rancangan dan strategi tindakan, ten tang apa yang patut dilakukan, pembinaan konsensus dan mobilisasi, penyelesaian dan strategi yang ditawarkan. Bingkai motivasi merupakan seruan untuk bertindak. Juga merasionalisasikan mengapa setiap orang perlu bersama dalam gerakan, membina kosa­kata sesuai dengan motif pergerakan. Seterusnya memberi peransang dan seman gat bagi

Lihat definisi gerakan sosial dalam P Sztompka. Sosiol"!:i Peruhahan social (ter). lakarta:Prenada Media. 200S. him 325 -329.

2 C.Ti ll y.So,-ial Moveml'nt.' "lid NUlional Politics dalam C. Wright & S. Harding(eds), Stute Making and Social Movement. Ann Arbor: Michigan University Press. 1984. him 303. Ibid . dan H. Flam & D. King( eds ). Hmotioll.\' and Social Movements.London: Routledge. 200S. him II.

4 S. Kaufman. N. Elliot & D. Shmucli.Framcs. Framing and Reframing:Bcyond Interactability. Http:// Hwu ·. bl'tondilllrl1Clabilill·.{}/,g.e.\·sul/jralllin!:/?lIid+ 1129. (atas talian). 2003. R. D. Benford & D.A. Snow. " Framing Process and Social Movemen ts: An Overview.an Assessement, " Anlll/al RlTiew (~l Sociolo!:v, Vol 26. 2000. him 612.

6 Ibid. him. 614.

29

MALAYSIA DARI SECI SEJARAII

menggerakkan tindakan kolektif. Keherkesanan scsehuah gcrakan sosial hergantung kepada kredibiliti bingkai tindak<ln kolektif dalam menarik sokongan dan mcnggcrakan penyokong. Kredibiliti bingkai han yak ditentukan oleh kesesuaiannya dengan hudaya. keadaan dan penerimaan masyarakat yang menjadi sasarannya 7

Lantaran itu. dalam analisis bingkai. penekanan diberikan kcpada soal bagaimana para aktor dan organisasi gerakan sosial melakukan pemhingkaian (framing) hagi mencapai matlamat merek<l. terutamanya dalam memobilisasikan sokongan massa. Bagaimana isu atau kontlik dipandang dan diatasi bergantung kepada bagaimana ia dibingkaikan. Mereka yang berkonflik memhina bingkai yang bcrbeda tentang apa yang perlu dibuat dan siapa yang patut mengambil tindakan. Aktor yang terlibat berusaha memahami bentuk dan punca masalah serta bag<limana cara mcngatasinya. Mcreka juga turut mcngidentifikasi mangsa kctidakadilan. penyebabnya dan menterjemahkan pcrasa<ln tidak puas hali ke medan lebih luas serta merangka gerak balas yang scpatutnya.

Sehubungan dengan itu. Baud dan Rutten menjelaskan bahawa pembingkaian (framing) dalam gerakan sosial berkait rapat dengan penman golongan ccndckiawan yang terlibat dalam gerakan tersebut.' Fungsi mereka adalah menggagas dan menyebarkan idea. tafsiran dan saranan bagi meyakinkan para pendokong terhadap keabsahan penyertaan mereka dalam kontlik. Selain itu. merekajuga mcnggunakan media untuk membina konteks sosial yang subur supaya gcrakan sosial yang berjalan itu dapat berkembang." Mcnurut Molotch, media adalah gelanggang kepada cendekiawan mcmbingkai kegiatan. menyusun matlamat dan ideologi gerakan yang selaras dcngan kepentingan. nilai dan kepcrcayaan dalam masyarak. 11I Mereka mcwujudkan pola penggambaran (representation) dan pentafsiran ke atas simbol-simbol dan tema yang mengatur kegiatan wacana sesuatu isu. \ I Dalam kegiatan tersebut. media memilih dan mcmbungkus maklumat sccara efektifkcpada khalayaknya dengan tujuan untuk menyebarkan idea kepada penyokong. membujuk bakal penyokong. melcmahkan penentang dan menggugat idea hegcmonik yang ada."

Mcnurut Benford dan Snow. pembingkaian adalah satu proses membina perspektif bagi menjuruskan sudut pandangan dan cara individu l11cntafsir dan mcnilai sesuatu isu."

7 Ibid. him. 615. S Lihat kupa:-.an Kurzman dan Owerd20(2) rll.engenai pandang,an Uraml..,c\, Fm::auh. ~1anh~irn. Shi\h \.\an

Collins tentang ccndekiawan. status dan pcranan mercka dalam masyaraLtl. Lihat juga. llupay. (1<)<)11. Menurut Edward Said. (19lJ4). cendekiav,an adalah ... an individual emhl\\ed with a faculty of representing. emhodying, articulating a message, an attitude, philosophy or opinion to, a~ well as for, a puhlic" Manakala Shills (1968) mereka herpcranan scbagai penghasil makna (I'mdilca ojmCllllillg) dan bertindak ,cha!!ai penyuara kepentingan sepunya masyarakal. Mcrckajuga mcmiliki cila-cita ~ecara ~k<.;plisit untu"- meJltran."r()rma~i

masyarakat dan mcnggerakkan saranan mcreka ~ehagai amalan unluk lllencetu"kan pcruhahan. 9 Lihat pcrhincangan ten tang pcngaruh media dan huku tcrhauap ke~cdaraJl o..;osial dan na"iollali~mc dalam B.

AndersonJmagil7cd COIJ1JJ1l1l1itics:R{j/cctiol/\ O}/ The (JJ';g;l1s and spreud (~/ Na/;()J1u/;.\I/l, London: Bcr~().

1991. III H. Molotoeh. Media and Movement dalam M.N. Zeld & J.D. Me Canhy(ed,). Thc Ihllamics oj Socia/

Mm'fJl!fnts: Resource Mohilisation, ,\'ocial COJ/trol ({lid 7!l(fic.\. Camhridgc. Mas~:Winthr()p Pub, ll)7l), hln\ 71.

II W. Gemson & G. Wolfsreld. Movement and Media a, Interacting System. AIIllil"/ oj Tht Aou/1'l1n oj P{Ililiel

"lid Soci,,/ Scicllces. 52X. IlJ<)3.hlm. 114-125. 12 L. D' Anjou.&J. M. Male. "Bet"een Old And New:Social Movemc'l1t and Cultural Change .. ;\jolnl/llil/oll' All

llIfer/lll/ion,,/ journal. Vol 3. No.2, him. 207-226. U R.D. Benford & D.A. Snow. him. 612.

30

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAII

menggerakkan tindakan kolektif. Keberkesanan scsebuah gcrakan sosial bergantung kepada kredibiliti bingkai tindakan kolektif dalam menarik sokongan dan mcnggcrakan penyokong. Kredibiliti bingkai han yak ditentukan oleh kesesuaiannya dengan budaya, keadaan dan penerimaan masyarakat yang menjadi sasarannya 7

Lantaran itu, dalam analisis bingkai, penekanan diherikan kcpada soal bagaimana para aktordan organisasi gerakan sosial melakukan pemhingkaian (framing) hagi mencapai matlamat mereka, terutamanya d .. dam memobilisasikan sokongan massa. Bagaimana isu atau kontlik dipandang dan diatasi bergantung kepada bagaimana ia dibingkaikan. Mereka yang berkonflik memhina bingkai yang berheda tentang apa yang perlu dibuat dan siapa yang patut mengambil lindakan. Aktor yang terlibat berusaha memahami bentuk dan punca masalah serta bag<limana cam mengatasinya. Mcreka juga turut mcngidenlifikasi mangsa ketidakadiIan, penyebabnya dan Illenterjelllahkan pcrasa<ln lidak puas hali ke medan lebih luas serta Illerangka gerak balas yang scpatutnya.

Sehubungan dengan itu, Baud dan Rutten menjelaskan bahawa peillbingkaian (framing) dalalll gerakan sosial berkait rapat dengan penll1an golongan cendckiawan yang terlibat dalalll gerakan tersebut. ' Fungsi Illereka adalah menggagas dan menyebarkan idea, tafsiran dan saran an bagi mcyakinkan para pendokong lerhadap keahsahan penycrtaan mereka dalam kontlik. Selain itu, merekajuga mcnggunakan media untuk membina konteks sosial yang subur supaya gcmkan sosial yang bel:jalan ilu dapat berkembang." Mcnurut Mo\otch, media ada\ah ge\anggang kepada ccndekiawan mcmbingkai kegiatan, menyusun matlamat dan ideologi gerakan yang selaras dcngan kepentingan, nilai dan kepcrcayaan dalam masyarak. 11I Mereka mcwujudkan pola penggambaran (representation) dan pentafsiran ke atas simbol-simbol dan tema yang mengatur kegialan wacana sesuatu isu. \ I Dalam kegiatan tersebut, media memilih dan mcmbungkus maklumat sccara efektifkcpada khalayaknya dengan tujuan untuk menyebarkan idea kcpada penyokong, membujuk bakal penyokong, melemahkan pcnentang dan menggugat idea hegcmonik yang ada. le

Menurut Benford dan Snow, pembingkaian adalah salu proses mcmbina perspektif bagi menjuruskan sudut pandangan dan cara individu mentafsir dan mcnilai sesuatu iSll. I

.;

7 Ibid. him. 615. ~ Lih"t kupasan KurnTlan dan Ow~n.(2()(l2) m<ngonai pandan~an UralTls~i. F"cault. Manheim. Shills ,LIn

Collins tentang ccndekiawan. SlalUS dan peranan mereka dalam masyarakal. Lihal juga. Dupay. (1<)<)1).

Menurut Edward Said. (19<)4). ecndekiawan adalah ... an individual endowed with a raeulty or representing. emhodying, articulating a message. an attitude. philosophy or opinion to, itS well as for. a puhlic" Manakala Shill, (1<)68) mercka berpcranan sebagai rcnghasil makna (pmdllcel' or 11I('(fliing) dan bertindak schagai penyuara kcpentingan sepunya masyarakal. Mcrckajuga mcmiliki eita-cila sec:II'i.! L:ksplisit Llntll~ mClltrall.'·Jormasi

masyarakat dan mcnggerakkan sarallall mereka sehagai amalan unluk lllClh.:ctliskan pcruhahan. l) Lihal pcrhincangan tcntang pengaruh media dan hUKU lerhadap kcsl'daran sosi al d,m na .. iollalismc dalam 13.

Anderson)magilled COmJ1lUJlifics:Rc:/lecfiolls O}/ Tltc Orig;lls and .\prcod ( ~r NOf;()JIOIi.\l/l. London: l:krso. /991.

10 H. Molotoch. Media ano Movement dalam M.N . Zeld & J .D. Me Canhy(cds). 711(' O\'ll(/II/i('s or SOC;(//

Mm'l'Hu'l1ts: J<esouf("(' Mobilisatioll, .)OCI(// Control WId 7{tCfics, Camtll"idg.o..::. . Mass: Winlhrnp Puh. (t.)7l }. hllT\ 71.

II W. Gemson & G. wolfsreld. Movemcnt and Media as Interacting Syslem. AIIIIII(// 0/ Til(' A ('(1"('111.' · or /'o/il ;n

alld SlIci,,/ Sciellces. 5lK I <)'11.hll11. 114- 125 . 12 L. D' Anjou.&J. M. Male. "Between Old And New:Soci,,1 Movcment anti Cultural Chango .. M"I"lislllillll.· All

IlIrem(/rilll/(// journal. Vol.'. No.2 . 111111. 207-226.

IJ R.D. Benford & D.A. Snow. hll11. 612.

30

IT.NIlLKIAWAN MELAYU. MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Proses pembingkaian amat penting bagi memahami gerakan sosial. Sementara Crossley pula menegaskan pembingkaian adalah strategi membina sokongan yang sangat penting dalam mobilisasi dan pengekalan sokongan massa. 14

Gerakan anti-Malayan Union sebagai Gerakan Sosial

Doni sesungguhnya orang-orang Melayu adalah sedang terlzadap dengall masalah siasah yang amat mencemaskan. 15

Paua 11 Oktober 1945, Sir Harold McMichael tiba di Tanah Melayu. Dalam masa tidak sampai dua bulan beliau telah memperolehi persetujuan dan tandatangan dari semua Sultan dan Raja negeri Melayu untuk perlaksanaan Malayan UnionY' Akhirnya Kertas Putih Malayan Union telah dibentangkan di London pada 22 Januari 1946. Orang Melayu kecewa dengan kerajaan British kerana "pecah amanah". Manakaia terhadap pemerintah MeIayu pula kerana meminggirkan suara rakyat dalam isu yang sepenting itu. Mereka melihat isu Malayan Union sepatutnya ditangani secara umum.

Rancangan kerajaan British memperkenalkan Malayan Union membawa kepada perkembangan politik Melayu pada tahap yang baru. 17 Menurut sebuah rencana, "Mereka mengeluarkan berbagai-bagai rupa pergerakan, persatuan, kesatuan, persekutuan atau parti yang ditubuhkan di sa-genap kota, bandar, kampung dan desa." IX Gerakan sosial yang berorientasikan politik di negeri-negeri Melayu menjadi semakin bersemarak apabila mula memperolehi sokongan massa. Contohnya, beberapa siri tunjuk perasaan sebagai bantahan terhadap rancangan terse but telah dilancarkan di Kelantan, Kedah, Johor dan Selangor.I<J Tunjuk perasaan terse but disifatkan sebuah akhbar sebagai "pengukor perasaan hati orang Melayu seumumnya." 20 Namun begitu, penentangan orang Melayu bukannya berlaku secara spontan. Sebaliknya berkait rapat dengan peranan para cendekiawan MeJayu dan media MeJayu yang menjadi medium penyaluran benta, penfasiran dan pengulasan tentang rancangan tersebut. Kedua-duanya berperanan penting dalam membangkitkan kesedaran, emosi dan menyemarakkan perasaan orang Melayu untuk menentang Malayan Union. Dalam suasana sistem perhubungan yang terbatas ketika itu, media Melayu menawarkan diri menjadi pelantar kepada orang Melayu baik dari golongan

14 N. Cn"sIcy. Mahing sense of Social 1I/00'elllents,Buckingham: Open University PreS', 200S, him. 134. 15 Majli.l. 25 Jalluuri 1946 16 Lihal Ibrahim Mahmood, Sciarah Peril/angan Bangsa MelUI'l/.Kuala Lumpur: Pustaka Antara. 1981. 17 Untuk huraian lanjut tentang dasar oaru British ini dan motifnyn Iihal peroincangan oleh Stockwell. 1979:

Smith. 1995: Mohamed Nordin Sopice. 1974 dan Alhert Lau, 1991. I H SerwU/ Rahal. 7 Februari 1946. 19 Tunjuk perasaan scramai 50,000 orang Mclayu oerlaku di Alor Star pad a 19 Januari 1946: di Kola Bharu

seamai 36.000 orang pada I Fchuari 1946: eli hatu Pahal scramai 20.000 orang pada I () Fcouari 1946. Lihnt Ihrahim Mahmood, 1981. him. 69,

20 Lihal Se/"l/an Rahal. 20 Discmhcr 1945. "Bokti Mclayu oendak mcmilihara haknya." Mercka memoawa slogan yang berbunyi "Tanah Melayu Hak Orang Melayu. Kami Ta' Berse!uju Bangsa2 Asing di Beri Hak Mclayu". "Wahai {hu Bapa ku. peliharalah hak kami sementara kami besar."· Hak sudall tiada kerana tdah dit'lraidkan orang." Lihat Ifflr/a Ncgara. 2'111/146. Lihat juga. Seraan Rahal, 14/12/45.

31

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CENIH,KIAWAN MELAYU. MEDIA MELAYlJ DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Proses pembingkaian amat penting bagi memahami gerakan sosial. Sementara Crossley pula menegaskan pembingkaian adalah strategi membina sokongan yang sangat penting dalam mobilisasi dan pengekalan sokongan massa. l

.!

Gerakan anti-Malayan Union sebagai Gerakan Sosial

Doni sesu/lgguhnya orang-orang Me/ayu ada/ah sedang terlzadap denga/1 masalah s;asah yang amal mencemaskan. 15

Paua 11 Oktober 1945, Sir Harold McMichael tiba di Tanah Melayu. Dalam masa tidak sampai dua bulan beliau telah memperolehi persetujuan dan tandatangan dari semua Sultan dan Raja negeri Melayu untuk perlaksanaan Malayan Union .16 Akhirnya Kertas Putih Malayan Union telah dibentangkan di London pada 22 Januari 1946. Orang Melayu kecewa dengan kerajaan British kerana "pecah amanah". Manakala terhadap pemerintah Melayu pula kerana meminggirkan suara rakyat dalam isu yang sepenting itu. Mereka melihat isu Malayan Union sepatutnya dilangani secara umum.

Rancangan kerajaan British memperkenalkan Malayan Union membawa kepada perkembangan politik Melayu pada tahap yang baru. 17 Menurut sebuah rencana, "Mereka mengeluarkan berbagai-bagai rupa pergerakan, persatuan, kesatuan, persekutuan atau parti yang ditubuhkan di sa-genap kota, bandar, kampung dan desa. "lx Gerakan sosial yang berorientasikan politik di negeri-negeri Melayu menjadi semakin bersemarak apabila mula memperolehi sokongan massa. Contohnya, beberapa siri tunjuk perasaan sebagai hantahan lerhadap rancangan tersebut tclah dilancarkan di Kelantan, Kedah, lohor dan SelangoLI<J Tunjuk perasaan terse but disi fatkan sebuah akhbar sebagai "pengukor perasaan hati orang Melayu seumumnya." 2(J Namun begitu, penentangan orang Melayu bukannya berlaku secara spontan. Sebaliknya berkait rapat dengan peranan para cendekiawan Melayu d,lI] media Mclayu yang menjadi medium penyaluran beJita, penfasiran dan pengulasan tentang rancangan tersebut Kedua-duanya berperanan penting dalam membangkitkan kesedaran , cmosi dan menyemarakkan perasaan orang Melayu untuk mencntang Malayan Union. Oalam suasana sistem perhubungan yang terbatas ketika itu, media Melayu menawarkan diri menjadi pelantar kepada orang Melayu baik dari golongan

14 N. Crossley. Making sense (lr Social 1I/(1I'l'lIIen/s, Buckingham: Open University Press. 2005, him. 134. 15 Majli.l. 25 Januari 1946

16 Lihat Ibrahim Mahmood . Sejarali PerjuIIlIgall Bllllgsa Me{avu.Kuala Lumpur: Pustaka Antara. 1981. 17 Untuk huraian lanjut tentang clasar bani British ini dan motifnyn Iihat pcrhincangan oleh Stockwell. 1979:

Smith. 1995: Mohamed Nordin Sopice. 1974 dan Alherr Lau. 1991.

18 SaLlwl Rahal. 7 Februari 1946. 19 Tunjuk perasaan scramai 50.000 orang Mclayu herlaku di Alor Star pad a 19 lanuari 1946: di Kota Bharu

sca mai 36.1X)() orang pad a I I'chuari 1946: <Ii balu Pah<ll scram"i 20,!X)O orang pada 10 Fcbuari 1946. tihar Ibrahim Mahmood. 1981. him. 69.

20 Lihal Semall Rahal. 20 Discmbcr 1945. "Bokti Mclayu hendak mcmi lihara haknya ." Mercka memh<lw<l

s logan yang berhunyi "Tanah Mebyu Hak Orang Mclayu. Kami Ta' Bcrsetlljll Bangsa2 Asing di Beri Hak

Mclayu". "Wahai illu Bapa ku. peliharalah hak kami semen(ara kami oesar." Hak sudaft tiada kerana (cia h

JiI"r<lidkan or<lng ." Lihat ,lima Negart/. 29/ 1/ /46 . Liha( juga. Sema" Rahal. 14112/45 .

31

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

elit mahupun rakyat biasa bagi memperjuangkan kepentingan kolektif mereka. Tidak menghairankan apabiia media seperti Majlis, Seruan Rakyat dan Warta Negara mengakui secara terang menjadi jurubicara Melayu sepanjang kemelut politik Malayan Union itu. Sebagai cendekiawan, para penggerak media ini menyandarkan perjuangan mereka di atas prinsip pemeliharaan kebangsaan Melayu. Melalui rencana pengarang, rencana dan surat pembaca akhbar berkenaan telah mengartikulasikan tuntutan, mengemukakan cabaran terhadap pihak berkuasa, menunjukkan gerak-balas yang menekankan kepada kepentingan umum orang Melayu.

Pembingkaian Tindakan Kolektif

Sepanjang kemelut politik Malayan Union, gerakan penentangan yang dipelopori cendekiawan melalui media tersebut berkisar kepada isu kerakyatan. Isu ini dianggap sebagai ancaman besar kepada keselamatan hak dan kelangsungan kepentingan Melayu di Tanah Melayu. Kerana itu, media Melayu menjadi "penyeru" yang gigih dalam menggesa supaya pelbagai organisasi sosial Melayu bergabung dan mengambil tindakan kolektif untuk mencapai tujuan "kebangsaan". Hanya melalui "kebangsaan" kemelut politik yang dijangka membawa kesan buruk kepada orang Melayu akan dapat ditangani secara berkesan. Penentangan mereka terhadap Malayan Union atas tafsiran bahawa dasar itu akan menyebabkan Tanah Melayu tidak lagi menjadi negeri Melayu. Kedudukan politik MeIayu terancam kerana kuasa politik banyak bergantung kepada kekuatan ekonomi. Memberikan kerakyatan kepada orang asing yang sudahpun teguh kedudukan ekonominya, tidak syak lagi menjadi ancaman besar kepada kelangsungan orang Melayu di Tanah Melayu. Maka media Melayu mensifatkan usaha mempertahankan kedudukan dan kepentingan Melayu dari ancaman dasar itu adalah satu tindakan yang sah dan memiliki landasan moral yang tinggi. Taf"siran tersebut berkembang menjadi sebuah 'bingkai besar' (master frame) kepada perjuangan politik Melayu seterusnya. Bagaimana cendekiawan dan media Melayu menghadapi isu Malayan Union dapat kita telitikan melalui proses pembingkaian berikut.

Diagnosis Melayu adalah mangsa ketidakadilan

Terdapat banyak rencana dalam media Melayu yang membuat penelitian ten tang masalah yang dihadapi orang Melayu selepas perang dan juga dasar baru kerajaan British di Tanah Melayu. Pentabiran Tentera British dilihat cenderung mengamalkan pemerintahan yang "demokratik". Menurut mereka Tanah Melayu akan mengalami perubahan corak politik. Sebuah rencana menggambarkan bahawa, "Politik Malaya yang sedang wujud dan menempuh suatu perubahan atau sedang hendak bertukar bulu".21 Apakah ertinya bagi

21 Seruan Rahat, 2 Februari 1946.

32

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALAYSIA DARI SEGI SEIARAH

elit mahupun rakyat biasa bagi memperjuangkan kepentingan kolektif mereka. Tidak menghairankan apabila media seperti Majlis, Seruan Rakyat dan Wartu Negara mengakui secara terang menjadi jurubicara Melayu sepanjang kemelut politik Malayan Union itu. Sebagai cendekiawan, para penggerak media ini menyandarkan perjuangan mereka di atas prinsip pemeliharaan kebangsaan Melayu. Melalui rencana pengarang, rencana dan surat pembaca akhbar berkenaan telah mengartikulasikan tuntutan, mengemukakan cabaran terhadap pihak berkuasa, menunjukkan gerak-balas yang menekankan kepada kepentingan umum orang Melayu.

Pembingkaian Tindakan Kolektif

Sepanjang kemelut politik Malayan Union, gerakan penentangan yang dipelopori cendekiawan melalui media tersebut berkisar kepada isu kerakyatan. Isu ini dianggap sebagai ancaman besar kepada keselamatan hak dan kelangsungan kepentingan Melayu di Tanah Melayu. Kerana itu, media Melayu menjadi "penyeru" yang gigih dalam menggesa supaya pelbagai organisasi sosial Melayu bergabung dan mengambil tindakan kolektif untuk mencapai tujuan "kebangsaan" . Hanya melalui "kebangsaan" kemelut politik yang dijangka membawa kesan buruk kepada orang Melayu akan dapal ditangani secant berkesan. Penentangan mereka terhadap Malayan Union atas tafsiran bahawa dasar itu akan menyebabkan Tanah Melayu tidak lagi menjadi negeri Melayu . Kedudukan politik Melayu terancam kerana kuasa politik banyak bergantung kepada kekuatan ekonomi. Memberikan kerakyatan kepada orang asing yang sudahpun teguh kedudukan ekonominya, tidak syak lagi menjadi ancaman besar kepada kelangsungan orang Melayu di Tanah Melayu. Maka media Melayu mensifatkan usaha mempertahankan kedudukan dan kepentingan Melayu dari ancaman dasar itu adalah satu tindakan yang sah dan memiliki landasan moral yang tinggi. Tafsiran tersebut berkembang menjadi sebuah 'bingkai besar' (master frame) kepada perjuangan politik Melayu selerusnya. Bagaimana cendekiawan dan media Melayu menghadapi isu Malayan Union dapat kila telitikan melalui proses pembingkaian berikut.

Diagnosis Melayu adaIah mangsa ketidakadilan

Terdapat banyak rencana dalam media Me\ayu yang membuat penelitian ten tang masalah yang dihadapi orang Melayu selepas perang dan juga dasar baru kerajaan British di Tanah Melayu. Pentabiran Tentera British dilihat cenderung mengamalkan pemerintahan yang "demokratik" . Menurut mereka Tanah Melayu akan mengalami peru bah an corak politik . Sebuah rencana menggambarkan bahawa, "Politik Malaya yang sedang wujud dan menempuh suatu perubahan alau sedang hendak bertukar bulu"21 Apakah ertinya bagi

21 SeruGII Rakyat. 2 Februari 1946.

32

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

orang Melayu dan mampukah mereka menghadapi perubahan tersebut? Merujuk kepada persoalan tersebut media Melayu melihat masa depan Melayu dengan penuh kebimbangan, Dalam suasana baru itu, orang Melayu akan terus menjadi "man gsa" , Terutamanya memandangkan orang Melayu masih lemah kerana ban yak "perkara dicuaikan" oleh pemimpin Melayu sehingga kemunduran ekonomi Melayu amat ketara, Menurut sebuah rencana, orang Melayu hampir tidak terlibat dalam perniagaan dan industri, Sektor tani Melayu juga lemah. "Pendeknya serba nika hal ehwal ekonomi sudah dibolot bangsa asing sehingga jadilah mereka sekelian kaya raya di negeri kita ini." Keadaan ini akan menjadi lebih parah dengan perlaksanaan Malayan Union, yang ditasirkan sebagai "suatu polisi yang boleh diumpamakan sebagai racun yang am at bisa bukan sahaja akan menyakiti anak-anak Melayu tetapi ialah juga akan beransur-ansur menghapuskan umat Melayu daripada Tanah Melayu ini." Kelemahan Melayu sudah pun menjadi kenyataan di Negeri­negeri Selat. Menurut rencana dalam Majiis, "memangnya anak-anak Melayu bumiputera Negeri-negeri Selat telah menjadi kucing kurap menumpang ceruk-ceruk dapur orang pada hal mereka duduk dalam negeri sendiri. Di Negeri Melayu Bersekutu, negeri cantik, tetapi Melayu terhalau kehujung negeri - akanjadi kucing kurap seperti Melayu di Negeri Selat''22. Menurut sebuah rencana, sekiranya tiada pembelaan, orang Melayu boleh mengalami nasib yang sarna dengan "orang Dayak di Amerika Syarikat. Di samping itu, mediajuga melihat kelemahan politik Melayu berpunca daripada tiadanya perpaduan, kelemahan kepimpinan dan kekurangan sumber kewangan sehingga nasib Melayu terabai dan tidak terbela. Meskipun banyak persatuan politik Melayu, tetapi menurut sebuah rencana lain, dikalangan orang Melayu masih "tiada riak untuk bersatu". Tidak menghairankan sekiranya keadaan ini akan menyebabkan orang Melayu akan terus menjadi mangsa ketidakadilan tanpa ada pihak yang sanggup menjadi pembelanya.

Jelasnya, melalui rencana yang disiarkan, media berusaha menggambarkan bahawa orang Melayu menjadi "mangsa" kerakusan orang asing, ketidakpedulian pemimpin Melayu dan pengabaian kerajaan British."' Sejajar dengan itu, perubahan politik yang bakal berlaku itu ditafsirkan sebagai kemuncak kepada daya usaha orang Melayu bagi meningkatkan kesedaran, keberanian dan kecekalan mereka. Kerana cendekiawan media mempercayai bahawa dalam susana politik yang lebih demokratik, orang Melayu memerlukan kepada "kekuatan suara", yang hanya boleh dicapai melalui perpaduan yang berteraskan "kebangsaan", Dengan kekuatan suara "kebangsaan" itu, orang Melayu akan menjadi lebih berani menentang ketidakadilan dan sebarang dasar kerajaan yang tidak mengikut saluran demokratik.

Keabsahan berdasarkan persetujuan rakyat

Media Melayu menegaskan bahawa dalam politik demokratik, suara rakyat menjadi penentu dalam mengabsahkan sesuatu tindakan oleh kerajaan. Atas dasar tersebut, tindakan kerajaan

22 Mail;" [() Novemher 1945, 23 Sehagai contoh lihat rellcalla dalam Wilrfa Negara,"Pendidikan, sekolah Melayu sekolah peon," 2X/l/46:

"Nasih Kanak-kallak Mclayu yang akan datang," 26/1/46: Seruall Rakva/,"Kemajuan Melayu Akan Datang", RI 1/46,

33

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNJON

orang Melayu clan mampukah mereka menghaclapi perubahan tersebut? Merujuk kepada persoalan tersebut media Melayu melihat masa c1epan Melayu dengan penuh kebimbangan, Dalam suasana baru itu, orang Melayu akan terus menjacli "mangsa", Terutamanya memandangkan orang Melayu masih lemah kerana banyak "perkara c1icuaikan" oleh pemimpin Melayu sehingga kemunduran ekonomi Melayu amat ketara, Menurut sebuah rencana, orang Melayu hampir ticlak terlibat dalam perniagaan dan industri . Sektor tani Melayu juga lemah. "Pendeknya serba nika hal ehwal ekonomi suclah dibolot bangsa asing sehingga jadilah mereka sekelian kaya raya c1i negeri kita ini," Keadaan ini akan menjadi lebih parah dengan perlaksanaan Malayan Union, yang ditasirkan sebagai "suatu polisi yang boleh diumpamakan sebagai racun yang amat bisa bukan sahaja akan menyakiti anak-anak Melayu tetapi ialah juga akan beransur-ansur menghapuskan umat Melayu daripada Tanah Melayu ini." Kelemahan Melayu sudah pun menjadi kenyataan di Negeri­negeri Selat. Menurut rencana dalam Majlis, "memangnya anak-anak Melayu bumiputera Negeri-negeri Selat telah menjadi kucing kurap menumpang ceruk-ceruk dapur orang pada hal mereka duduk dalam negeri sendiri, Di Negeri Melayu Bersekutu, negeri cantik, tetapi Melayu terhalau kehujung negeri - akanjadi kucing kurap seperti Melayu di Negeri Selat"22. Menurut sebuah rencana, sekiranya tiada pembelaan, orang Melayu boleh mengalami nasib yang sarna dengan "orang Dayak di Amerika Syarikat . Di samping itu, mediajuga melihat kelemahan politik Melayu berpunca daripada tiaclanya perpaduan, kelemahan kepimpinan dan kekurangan sumber kewangan sehingga nasib Melayu terabai dan tidak terbela, Meskipun banyak persatuan politik Melayu, tetapi menurut sebuah rencana lain, dikalangan orang Melayu masih "tiada riak untuk bersatu". Tidak menghairankan sekiranya keadaan ini akan menyebabkan orang Melayu akan terus menjadi mangsa ketidakadilan tanpa ada pihak yang sanggup menjadi pembelanya.

lelasnya. melalui rencana yang disiarkan, media berusaha menggambarkan bahawa orang Melayu menjadi "mangsa" kerakusan orang asing, ketidakpedulian pemimpin Melayu dan pengabaian kerajaan British Y Sejajar dengan itu. perubahan politik yang bakal berlaku itu ditafsirkan sebagai kemuncak kepada daya usaha orang Melayu bagi meningkatkan kesedaran, keberanian dan kecekalan mereka, Kerana cendekiawan media mempercayai bahawa dalam susana politik yang lebih demokratik, orang Melayu memerlukan kepada "kekuatan suara", yang hanya boleh dicapai melalui perpaduan yang berteraskan "kebangsaan", Dengan kekuatan suara "kebangsaan" itu, orang Melayu akan menjadi lebih berani menentang ketidakadilan dan sebarang dasar kerajaan yang tidak mengikut saluran demokratik,

Keabsahan berdasarkan persetujuan rakyat

Media Melayu menegaskan bahawa dalam politik demokratik, suara rakyat menjadi penentu dalam mengabsahkan sesuatu tindakan oleh kerajaan, Atas dasar tersebut, tindakan kerajaan

23 Maiiis. [() Novcmher 1945. Schag"i contoh lihat rene"na dalam Wi[rta Negara,"Pendidikan, sekolah Melayu seko!Jh peon," 2XII 146: "Nasih Kanak -kanak Mclayu yang akan datang," 26/1 146: Seruall Rakvat,"Kemajuan Melayu Akan Datang", RI 1/46.

33

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

British menandatangani perjanjian Malayan Union dengan Sultan dan Raja Melayu ditafsirkan sebagai tindakan tidak demokratik. Sebuah akhbar menyiarkan pendapat pembaca yang menyatakan, "Menurut tamadun dunia dan kuasa ramai British, King kita dan Sultan-sultan tiada berkuasa boleh turunkan tanda tangan mana-mana treaty jika tidak dengan persetujuan rakyat-rakyat yang demikian itu mana-mana treaty fasal Kesatuan Malaya yang diturunkan tanda tangan bersembunyi-sembunyi oleh Sultan-sultan atau Raja-raja nyatalah terang sekali tiada sah dan batal".'') Majlis pula memetik pendapat Hugh Clifford yang mengatakan bahawa "tiada hukum atau kuasa memerintah yang diberikan kepada kita oleh Raja Melayu atau rakyatnya menyuruh kita mengubah peraturan kerajaan yang telah sedia ada di dalam negeri ini dari zaman purba kala lagi"Y Jadi, tindakan kerajaan British ditafsirkan sebagai satu bentuk "pecah amanah" dan kegagalan kerajaan British menjalankan kewajibannya sebagai pendokong demokrasi. Akhbar Seruan Rakyat menjeIaskan,

Apa yang amat menghairankan orang Melayu ialah cara-cara perjanjian yang baharu itu telah diperbuat amat bertentangan dengan perjalanan Demokrat yang dibanggakan oleh kerajaan British itu, iaitu dengan menda'awakan semua pcrkara yang bersangkutan dengan kepentingan orang ramai mestilah diputuskan dengan persetujuan orang ramai itu sendiri. 26

Menurut akhbar itu lagi, perjanjian hanya menjadi sah apabila "mendapat persetujuan rakyat jelata Melayu. Sebabnya negeri ini adalah "hak milik rakyat Melayu bersama Sultannya. Persetujuan dengan Sultan sahaja tidak sah. Malahan, "Sultan­sultan dengan pandai sendiri sahaja mengikat perjanjian yang baharu itu adalah umpama menjualkan hak milik rakyatnya tidak dengan persetujuan rakyatnya terlebih dahulu".27

Ancaman kepada kelangsungan politik Melayu

Media Melayu menafsirkan tindakan kerajaan British memperkenalkan Malayan Union sebagai "tendangan kepada sultan dan umat Melayu" dan juga "tendangan ekonomi dan politik kepada umat Melayu. Pukulan ini memang tepat kenanya pada bangsa kita dan bukan alang kepalang sakitnya jika ia mengenai tubuh badan politi dan dan ekonomi bangsa kita"2X. Seruan Rakyat memetik ucapan Setiausaha Tanah Jajahan British yang

24 Seruwl Rahal. 4 Februari 1946. 25 Majlis, 10 November 1945. 26 Seruall Rahal, 26 lanuari 1945. 27 Terdapal hanyak rencana dan sural pemhaca yang mengecam Raja-Raja. Sebagai contoh lihal Warla Ncga/'{/.

"kcdudukan raja-Raja melayu," 26/2/1 946: "Melayu Pcrak memohon Sultan menerangkan fasal pCljanjanian," 26/2/46: Scruall Rahal. "Tiada sah" 26/1/46: "Pemimpin Mclayu." 4/1/46: Majlis. "Nasih Melayu yang abn dalang: Inilah masanya-habr kcmenyan," 25/1 0145: "Melayu palul sedar ten lang raja dan pcmhcsar tidak hela Melayu." 8/12/45.

n Seruall Rahal, 8 Fehruari 1946.

34

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

British menandatangani perjanjian Malayan Union dengan Sultan dan Raja Melayu ditafsirkan sebagai tindakan tidak demokratik. Sebuah akhbar menyiarkan pendapat pembaca yang menyatakan, "Menurut tamadun dunia dan kuasa ramai British, King kita dan Sultan-sultan tiada berkuasa boleh turunkan tanda tangan mana-mana treaty jib tidak dengan persetujuan rakyat-rakyat yang demikian itu mana-mana treaty fasal Kesatuan Malaya yang diturunkan tanda tangan bersembunyi-sembunyi oleh Sultan-sultan atau Raja-raja nyatalah terang sekali tiada sah dan batal" .""' Majlis pula memetik pendapat Hugh Clifford yang mengatakan bahawa "tiada hukum atau kuasa memerintah yang diberikan kepada kita oleh Raja Melayu atau rakyatnya menyuruh kita mengubah peraturan kerajaan yang telah sedia ada di dalam negeri ini dari zaman purba kala lagi"Y Jadi, tindakan kerajaan British ditafsirkan sebagai satu bentuk "pecah amanah" dan kegagalan kerajaan British menjalankan kewajibannya sebagai pendokong demokrasi. Akhbar Seruan Rakyat menjelaskan,

Apa yang amat menghairankan orang Melayu ialah cara-cara perjanjian yang baharu itu telah diperbuat amat bertentangan dengan perjalanan Demokrat yang dibanggakan oleh kerajaan British itu, iaitu dengan menda'awakan semua pcrkara yang bersangkutan dengan kepentingan orang ramai mestilah diputuskan dengan persetujuan orang ramai itu sendiri 2 6

Menurut akhbar itu lagi, peljanjian hanya menjadi sah apabila "mendapat persetujuan rakyat jelata Melayu. Sebabnya negeri ini adalah "hak milik rakyat Melayu bersama Sultannya. Persetujuan dengan Sultan sahaja tidak sah. Malahan, "Sultan­sultan dengan pandai sendiri sahaja mengikat perjanjian yang baharu itu adalah umpama menjualkan hak milik rakyatnya tidak dengan persetujuan rakyatnya terlebih dahulu"Y

Ancaman kepada kelangsungan politik Melayu

Media Melayu menafsirkan tindakan kerajaan British memperkenalkan Malayan Union sebagai "tendangan kepada sultan dan umat Melayu" dan juga "tendangan ekonomi dan politik kepada umat Melayu . Pukulan ini memang tepat kenanya pada bangs a kita dan bukan alang kepalang sakitnya jib ia mengenai tubuh badan politi dan dan ekonomi bangsa kita" 2X. Seruan Rak.'vat memetik ucapan Setiausaha Tanah Jajahan British yang

24 Serallll Rahill. 4 Februari 1946. 25 Maj/i.l". 10 November 1945. 26 Seralill Rakyal. 26 Januari 1945. 27 Terdapal banya k rencana dan sural pcmhaca yang mengecam Raja-Raja . Sebagai con loh lihal War/II N('garll.

"keduuukan raja-Raja melayu," 26/211946: "Melayu Pcrak memohon Sullan menerangkan fasal perjanjanian," 26/2/46; Scruall Rllkyul. 'Tiada sah" 2611/46: "Pcmimpin Mc laYlI." 411/46: Mlljlis. "Nasih Mclayu ya ng akan dalang: Inilah masanya-habr kcmcnyan," 2511 0/45: "Melayll palut seuar tcntang raja dan pcmhc"lf tiuak hela Melayu," 8112/45.

2S Seru(l1I Rah(l/. S Februari 1946.

34

CEJ\JlEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

mcncgaskan babawa semua bangsa asing yang menjadi rakyat Tanah Melayu akan diberi taraf yang sam a dengan "Melayu jati" dengan "tiada kelebihan pada satu-satu bangsa", Scmentara Lord Addison pula mcncgaskan bahawa "Bukanlah polisi kita hendak mendirikan kerajaan mengutamakan puak2 yang kecil (Melayu), Oleh itu, menurut Seruan Rakyat, "sekarang nyatalah bahawa orang Melayu mesti mengerti bahawa kedudukan mereka hanyalah sebagai puak kecil yang tidak akan di utamakan dalam negeri-negeri mereka yang mempunyai Raia-raja turun temurun yang tiada mempunyai kuasa lagi'?J Bagi menghadapi keadaan itu, orang Melayu menurut rencana tersebut, perlu bersatu bagi mcngukuhkan "kesatuan suara Mclayu" dalam menuju ke arah pemerintahan yang 'demokratik". Secara umumnya, media Melayu melihat Malayan Union akan melemahkan kedudukan politik orang Melayu. Sebuah rencana menyifatkan Malayan Union sebagai bermotifkan "hcndak menghapuskan anak-anak Melayu. Yang sebenarnya, biar Melayu mati asalkan si ... dan si ... hidup senang lenang memijak bangsa Melayu".)() Kebimbangan media MelaYlI berdasarkan kepada hakikat bahawa kekuatan politik ada kaitannya dengan kuasa ekonomi. Kckuatan politik tidak dapat bertahan tanpa diiringi dengan peningkatan kekuatan ekonomi. Menurut sehuah rencana, .. 'economik' samalah arti-nya dengan 'kehidupan' dan 'politik' samalah dengan 'hak'. Maka Melayu akan kehilangan kedua2nya scbli 'hak' dan 'kehidupan' .'/

Prognostik PcngIibatan Politik Secara Aktif

Pad a amnya, pcnycrtaan orang Melayu dalam politik tidak begitu menyerlah dalam era sebclum perang. Menurut rencana dalam Seruan Rakyat, ketika itu, "orang Melayu mcmendamkan politik". Tetapi sctclah bergemanya isu Malayan Union politik Melayu mula "menetas mengeluarkan berbagai-bagai rupa pergerakan, persatuan, kesatuan, persekutuan atau party yang ditubuhkan di sa-genap kota, bandar dan desa.")2 .Seterusnya, menurut rcncana itu, "hukan sahaja momok politic itu telah ghaib bahkan politic telah menjadi halal dan di tuntut pula supaya digerakkan oleh ramai dan pehak yang berkuasa juga. Jadi apakah yang kita tunggll atau takut lagi?11

Namun begitll, politik sclcpas perang memerlukan orientasi kegiatan dan cara penyertaan yang berbeza.14 Menurut Dato' Onn, "Langkah persekutuan2, kesatuan2 dan dub2 Melayu yang lama tiada sesuai dcngan kehendak2 masa dan tuntutan2 orang Melayu". \j Dalam orientasi politik baru itu, menurut Seruan Rakyat, "Orang yangjadi pengasasnya

29 Sen",,, R""'"1,7 fehrmri 1<)-16 . .1() Maiii.l, 26 Non-mher 1<)-15 . . 11 Semilll {(ilhill. 19 Discmlwr 19-1). _~2 Sl'rJllIJl RUI\.YllJ, 7 Fehruarl }l).fh.

.~_~ .)'('rtlflll RoA \'(/1,:2 l-'ebruari 19-+6 .

.1-1 Lihat rencalla dalam MiI/ii.l, 1/11/-15. "I3erhahagialah hendaknya Mclayu," Yang mengulas tentang Piagam

Atlantik dan implikasinya kcpada politik Mclayu . . 15 Lihat misalnya reneana Scmil" Rilhill. "Pergerakall Mclayu semcnnjung Johor. Dato'Onn Melangkah." IOfll

-16.

35

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CEJ\JJEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

mt;ncgaskan hahawa semua bangsa asing yang menjadi rakyat Tanah Melayu akan diberi taraf yang "ama dengan " Melayu jati " dcngan "tiada ke/ebihan pad a satu-satu bangsa", Scmentara Lord Addison pula mcncgaskan bahawa "Bukanlah polisi kita hendak mendirikan kerajaan mengutamakan puak2 yang kecil (Melayu), Oleh ilu . menurut Seruan Rakyat, "sekarang nyatalah bahawa orang Melayu mesti mengerti bahawa kedudukan mereka hanyalah sebagai puak kecil yang tidak akan di utamakan dalam negeri-negeri mereka yang mempunyai Raja-raja turun temurun yang tiada mempunyai kuasa lagi" ,29 Bagi menghadapi keadaan itu, orang Melayu menurut reneana tersebut. perlu bersatu bagi mcngukuhkan "kesaluan suara Melayu" dalam menuju ke arah pemerintahan yang 'demokratik", Seeara umumnya. media Me/ayu melihat Malayan Union akan melemahkan kedudukan politik orang Melayu. Sebuah reneana menyifatkan Malayan Union sebagai hermotifkan " hcndak menghapuskan anak-anak Melayu , Yang sebenarnya. biar Melayu mati asalkan si ... dan si, .. hidup senang lenang memijak bangsa Melayu".'" Kebimbangan media Melayu berdasarkan kepada hakikat bahawa kekuatan politik ada kaitannya dengan kllasa ekonomi. Kckllatan politik tidak dapat bertahan tanpa diiringi dengan peningkatan kekuatan ekonomi. Menurut sehuah reneana. ,. 'eeonomik' samalah arti-nya dengan ' kehidupan ' dan ' politik ' salllalah dengan 'hak'. Maka Melayu akan kehilangan kedua2nya sekali 'hak ' dan 'kehidupan' .'1

Prognostik Pcnglibatan Politik Secara Aktif

Pad a amnya, penycrtaan orang MelaYll dalam politik tidak begitll menyerlah dalam era sebdllm perang. Menllrut rencana dalam Seruan Rakvat. ketika itu. "orang Melayu memendamkan politik". Tetapi setelah bergemanya isu Malayan Union politik Melayu mula "menelas mengeluarkan be rbagai-bagai rupa pergerakan. persatuan . kesatuan . persekllluan atau party yang ditubuhkan di sa-genap kota. bandar dan desa."32 .Seterusnya, me nurut rcncana itu . "hukan sahaja momok politit; itu tclah ghaib bahkan politic telah menjadi halal dan di tuntul pula supaya digerakkan oleh ralllai dan pehak yang berkuasa juga. Jadi apakah yang kita tunggu atau takut lagi?33

Namlln begitll. politik sclepas pcrang memerlukan orientasi kegiatan dan cara penyertaan yang herheza. 14 Menurut Dato ' Onn. "Langkah persekutuan2. kesatuan2 dan c1uh2 Melayu yang lama tiada sesuai dengan kehendak2 masa dan tuntutan2 orang Melayu" . . \5 DaJalll orientasi politik baru itll. menurut Seruan Rakyaf, "Orang yang jadi pengasasnya

29 Sen"," R"'vul.7 r ehruari 19-1b . .1() Majiis. 26 NOVl,mhcr 1<)-15 ,

.' I S('nllill Rah a l. I'J Discmilcr 19-15. _)2 Seniti}} Halt y" ,. 7 Fchruari 1,)"}6 .

. ' .' Scmall Rahill.2 l'chruari IlJ-I6,

.1 -1 Liha( rcneana dalam MI(jiis, 1111f-l5, "Berhahag ialah hcndakn ya Mclayu," Yang mcngulas (cn!ang Piagam Allanlik clan implikasin ya kcpaLla polilik Mch, yu.

Yi Lihal mi , alnya reneana SemI/II Rahal, "Pergcrakan Mclayu semcnnjung Johor. Da(n'Onn Melangkah." IOfll -16.

35

MALAYSIA DAR] SEG] SEJARAH

ialah daripada orang-orang yang tahu dan tahan betul apa yang hendak diujudkan- tahu mereka itu akanjantan atau betinanya sebelum gerakan itu ada dalam rahim lagi. Mereka menjalankan gerakan politik mereka itu bukan dengan cara "yang kehormat" tetapi sebagai satu perusahaan "business". Politik ialah suatu "business dan terlalu sukar dalam business ini hendak mencari untung. kalau tidak berhati-hati dan faham betul akan selok belok business itu. "Politik Melayu dijalankan dengan modal ini sahaja -"modal air liur" - sebab itu tidak maju." Sebaiknya tegas artikel itu, kita perlu "tamh modal wang sarna ke dalamnya." Jika politik Melayu nak maju dan bertapak, "tarohlah modal wang sarna jangan air liur sahaja." Kerana, " di seluruh dunia orang berbuat begitu."3h Manakala menurut Majlis pula, orang Melayu perlu "tentukan siasat" di Tanah Melayu dan tidak harus memberikan peluang kepada "mereka" yang lain. Majlis mengingatkan bahawa sekiranya peluang politik terbuka, kedua-duanya "ekonomi dan politik dikuasai mereka." sehingga. "pada masa itu tidakkah pula kita akan dipandang sebagai bangsa yang men urn pang. sungguh ajaib menumpang di negeri sendiri".37

Identiti dan kebangsaan Melayu

Oleh sebab itu barang apa juapun yang akan mengubah atau meminda hak kebangsaan itu adalah dipandang sebagai mengenai seumum rakyat jelata Melayu - bukan sebahagian kecil orang Melayu. 3K

Bagi media Melayu, orang Melayu harus berjuang mempertahankan identiti dan hak semulajadi mereka sebagai peribumi Tanah Melayu. Sebuah rencana akhbar menjelaskan, " Bangsa" itu tidak boleh ditukar kecuali agamanya. Orang Melayu tidak berhajat jadi bangsa Malayan dan orang Melayu tidak berhajat satu bangsa lain dijadikan bangs a Malayan" .39 Identiti menurut pemahaman media Melayu adalah bersifat primordial. Setiap bangsa itu, tidak ubah seperti burung gagak. Meskipun gagak tinggal dalam kumpulan bangau berabad-abad sekalipun mustahil gagak boleh bertukar menjadi bangau. Adakah gagak itu sendiri sanggup dipanggil bangau? Dalam satu rencana lain, penulisnya menyatakan, " mereka yang diperanakkan di Tanah Melayu akan dikira sebagai rakyat Tanah Melayu, tetapi tidak diterima sebagai anak negerinya. Anak negeri lain. rakyat lain. Hak anak negeri yang wajib, hak rakyat hak pemberian" .4() Secara umumnya, kebanyakan rencana menyatakan orang Melayu tidak menolak penyatuan negeri Melayu. tetapi mereka menolak konsep kerakyatan Malayan Union.4l Rencana dalam Majlis mengupas soal tersebut, "selain soal kerakyatan yang selama ini tertentu bagi bangsa Melayu, akan

36 Seruan Rakyat. 2 Fcbruari 1946. 37 Majlis, 23 Oktobcr ] 945. 38 Mujlis. 30 November 1945. 39 Seman Rukyat. 31 Oktober 1945. 40 Majlis. 23 Oktober 1945. 41 Mujli.\, 22 Disember 1945.

36

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALA YSIA DARI SEGI SEJARAH

ialah daripada orang-orang yang tahu dan tahan betul apa yang hendak diujudkan- tahu mereka itu akanjantan atau betinanya sebelum gerakan itu ada dalam rahim lagi . Mereka menjalankan gerakan politik mereka itu bukan dengan cara "yang kehormat" tetapi sebagai satu perusahaan "business". Politik ialah suatu "business dan terlalu sukar dalam business ini hendak mencari untung, kalau tidak berhati-hati dan faham betul akan selok belok business ilu. "Politik Melayu dijalankan dengan modal ini sahaja -"modal air lim" - sebab itu tidak maju." Sebaiknya tegas artikel itu, kita perlu "taroh modal wang sarna ke dalamnya." Jika politik Melayu nak maju dan bertapak, "tarohlah modal wang sarna jangan air liur sahaja." Kerana, " di seluruh dunia orang berbuat begitu."30 Manakala menurut Majlis pula, orang Melayu perlu "tentukan siasat" di Tanah Melayu dan tidak harus memberikan peluang kepada "mereka" yang lain. Majlis mengingatkan bahawa sekiranya peluang politik terbuka, kedua-duanya "ekonomi dan politik dikuasai mereka." sehingga. "pad a masa itu tidakkah pula kita akan dipandang sebagai bangsa yang menumpang. sungguh ajaib menumpang di negeri sendiri"Y

Identiti dan kebangsaan Melayu

Oleh sebab itu barang apa juapun yang akan mengubah atau meminda hak kebangsaan itu adalah dipandang sebagai mengenai seumum rakyat jelata Melayu - bukan sebahagian kecil orang Melayu. 3H

Bagi media Melayu, orang Melayu harus berjuang mempertahankan identiti dan hak semulajadi mereka sebagai peribumi Tanah Melayu. Sebuah rencana akhbar menjelaskan, " Bangsa" itu tidak boleh ditukar kecuali agamanya. Orang Melayu tidak berhajat jadi bangsa Malayan dan orang Melayu tidak berhajat satu bangsa lain dijadikan bangsa Malayan" .39 Identiti menurut pemahaman media Melayu adalah bersifat primordial. Setiap bangsa itu, tidak ubah seperti burung gagak. Meskipun gagak tinggal dalam kumpulan bangau berabad-abad sekaJipun mustahil gagak boleh bertukar menjadi bangau. Adakah gagak itu sendiri sanggup dipanggil bangau? Dalam satu rencana lain, penulisnya menyatakan, " mereka yang diperanakkan di Tanah Melayu akan dikira sebagai rakyat Tanah Melayu, tetapi tidak diterima sebagai anak negerinya. Anak negeri lain. rakyat lain. Hak anak negeri yang wajib, hak rakyat hak pemberian":HI Secara umumnya, kebanyakan rencana menyatakan orang Melayu tidak menolak penyatuan negeri Melayu. tetapi mereka menolak konsep kerakyatan Malayan Union .~' Rencana dalam Majlis mengupas soal tersebut, "selain soal kerakyatan yang selama ini terlentu bagi bangsa Melayu, akan

36 Seruan RakYIlI. 2 Fcbruari 1946. 37 MIl}lis. 23 Oktober 1945. 38 Majlis. 30 November 1945. 39 Seman Rakyw. 31 Oktober 1945. 40 Majlis. 23 Oktoher 1945. 41 Majli.l. 22 Di~ember 1945.

36

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

difaraidhkan kepada bangsa asing yang kelak diakui sebagai anak negeri jati-Melayu boleh lenyap. Melayu tidak berbangsa Melayu, tetapi bertukar kepada bangsa Malayan."42 Sikap inilah yang mendorong kritikan daripada Sir George Maxwell. Beliau melihat orang Melayu akan terkebelakang sekiranya "memencilkan diri". Sebagai jawapannya, sebuah rencana menegaskan, "memencilkan diri kerana mempertahankan hak dan kehormatan bangsa dan nusa adalah terlebih mulia dan bertanggungjawab daripada bersekutu memberikan hak kepada si . ., dan ., .. Yang bererti akhirnya Melayu len yap dan timbul Malayan".43 Bagi mengukuhkan penafsiran itu, sebuah akhbar memetik Hugh Clifford yang menegaskan,

Saya telah mengatakan negeri ini daripada asalnya negeri Melayu dan mesti kekal selamanya sebagai negeri Melayu pada hakikat dan makna. Hendaklah sekelian pegawai-pegawai membuat pekerjaan bersama-sama menunjukkannya dengan rakyat isi negeri. Pekerjaan lebih utama kepada kerajaan masing-masing negeri hendaklah selamanya menuju kepada keselamatan dan keuntungan bagi anak-anak negeri yang jati.44

Kuasa Rakyat

Isu Malayan Union telah menjadi pencetus kepada kesedaran politik Melayu. Menurut sebuah rencana,

Orang Melayu mula membuat hal yang tidak disangka-sangka. Bunga-bunga bangkangan terhadap sultan yang tidak mengikut fikiran rakyatnya. Mereka telah berani menyoal perbuatan raja­raja mereka yang dipandang harus merosakkan bangsa, dan hatta ada yang berani hendak memecat Raja-raja iaitu seperkara yang tiada terrnimpi oleh orang-orang Melayu boleh membuatnya pada masa ini.Semua ini membayangkan bahawa umat Melayu bukanlah boleh dipermain-mainkan lagi.4s

Warta Negara, pula menyatakan bahawa terdapat tanda kesedaran Melayu untuk bergerak bersama gelombang kesedaran dan penetangan terhadap imperiaiisme Barat. Malahan orang Melayu sudah mula menuntut hak sendiri dalam politik yang bercorak demokrasi. Oieh sebab itu, menurut pendapat sebuah rencana Seruan Rakyat, meskipun orang Melayu memiliki ketaatan pada Sultan sejak dahulu, tetapi kini "mereka tidak akan taat seperti

42 Majlis. 23 Oktober 1945. 43 Majli.\', 28 November 1945. 44 Majlis, 10 November 1945. 45 Wilrta Negara, 2 Mac 1946.

37

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CENDEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

difaraidhkan kepada bangs a asing yang kelak diakui sebagai anak negeri jati-Melayu boleh lenyap. Melayu tidak berbangsa Melayu, tetapi bertukar kepada bangsa Malayan."42 Sikap inilah yang mendorong kritikan daripada Sir George Maxwell. Beliau melihat orang Melayu akan terkebelakang sekiranya "memencilkan diri". Sebagai jawapannya, sebuah rencana menegaskan, "memencilkan diri kerana mempertahankan hak dan kehormatan bangsa dan nusa adalah terlebih mulia dan bertanggungjawab daripada bersekutu memberikan hak kepada si ... dan .... Yang bererti akhirnya Melayu len yap dan timbul Malayan" .43 Bagi mengukuhkan penafsiran itu , sebuah akhbar memetik Hugh Clifford yang menegaskan,

Saya telah mengatakan negeri ini daripada asalnya negeri Melayu dan mesti kekal selamanya sebagai negeri Melayu pad a hakikat dan makna. Hendaklah sekelian pegawai-pegawai membuat pekerjaan bersama-sama menunjukkannya dengan rakyat isi negeri . Pekerjaan lebih utama kepada kerajaan masing-masing negeri hendaklah selamanya menuju kepada keselamatan dan keuntungan bagi anak-anak negeri yang jati.44

Kuasa Rakyat

Isu Malayan Union telah menjadi pencetus kepada kesedaran politik Melayu. Menurut sebuah rencana,

Orang Melayu mula membuat hal yang tidak disangka-sangka. Bunga-bunga bangkangan terhadap sultan yang tidak mengikut fikiran rakyatnya. Mereka telah berani menyoal perbuatan raja­raja mereka yang dipandang harus merosakkan bangsa, dan hatta ada yang berani hendak memecat Raja-raja iaitu seperkara yang tiada termimpi oleh orang-orang Melayu boleh membuatnya pada masa ini.Semua ini membayangkan bahawa umat Melayu bukanlah boleh dipermain-mainkan lagi .45

Warta Negara , pula menyatakan bahawa terdapat tanda kesedaran Melayu untuk bergerak bersama gelombang kesedaran dan penetangan terhadap imperialisme Barat. Malahan orang Melayu sudah mula menuntut hak sendiri dalam politik yang bercorak demokrasi. Oleh sebab itu , menurut pendapat sebuah rencana Seruan Rakyat, meskipun orang Melayu memiliki ketaatan pada Sultan sejak dahulu, tetapi kini "mereka tidak akan taat seperti

42 Majlis, 23 Oktober 1945. 43 Majlis, 2R November 1945 . 44 Majlis. 10 November 1945. 45 Wtma Negara. 2 Mac 1946.

37

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAI I

zaman purba kala lagi".4h Yang demikian. tegas rencana dalam Majlis. "pcrlembagaan Malaya pada masa yang akan datang adalah suatu soalan yang mesti difikirkan berama­ramai oleh bangs a kita Melayu. polisi selalu serahkan segala-gala nya kepada sultan" itu mestilah dibuangkan dan Sultan-sultan pun haruslah pula memikirkan perkara itu lebih dahulu dan mengambil fikiran rakyat dan orang-orang hesarnya sehelum satu-satu keputusan dikenakan".47 Tambah rencana tersebut. dunia sedang mengalami peruhahan kepada demokrasi. sementara Tanah Melayu pula mula heralih dari pemerintahan "birokratik" kepada demokratik. Oleh sebab itu orang Melayu perlu mengurangkan pergantungan kepada sultan dan pemhesar untuk membela hak mereka. Rencana berkenaan menegaskan,

Menurut ali ran demokratik ini segal a fikiran dan fahaman yang semacam itu pada sisi orang melayu hendaklah dibuang dan dihapuskan Iicin sarna sekali - pembesar-pembesar atau orang­orang besar Raja itu pada pihak kehangsaan dan politik sarna sahaja tarafnya dengan orang-orang Melayu kebanyakan dan mereka itu tidaklah akan dapat membela atau mempertahankan nasib hangsa Melayu di mas a kehadapan. sementelahan pula eli masa yang telah lalu pun Raja-raja dan orang-orang hesar raja kita itu pun tidak juga herapa mengambil berat atas hal maslahat kebangsaan kita. 4X

Tambahan lagi, para cendekiawan semakin banyak mempersoalkan pembelaan yang dilakukan raja dan pembesar terhadap orang Melayu selama ini. Mereka menganggap golongan tersebut gagal memainkan peranan secara herkesan sehingga nasib Melayu menjadi semakin buruk. Sekiranya keadaan itu herterusan. Malayan Union akan menjadikan nasib Melayu lebih buruk. Sedangkan Raja elan pemhesar menerima pencen. manakala rakyat akan terus tertindas dan berada dalam ketidakadilan. Kerana itu orang Melayu tidak boleh lagi mengharapkan pembelaan mereka. Orang Melayu perlu bergantung kepada "persatuan". Menurut rencana Majlis. "Persekutuan kita itulah sahaja lagi yang diharapkan boleh membela dan mempertahankan keselamatan nasib bangsa Melayu di mas a akan datang. 4Y

Gerakan Politik Terbatas

Media Melayu banyak membuat gesaan supaya perpaduan Melayu disegerakan. Menurut kebanyakan penulis rencana. orang Melayu mesti mengadakan "kerapatan besar" yang menggabungkan wakil-wakil persekutuan Melayu seluruhnya hagi mcngatur barisan dan

46 Seman Rahal.9 Fehruari 1946. 47 Majlis. 23 Oktoher 1945. 48 Mailis. 8 Disemhcr 1945. 49 Ibid.

38

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALAYSIA OARI SEGI SEJARAII

zaman purba kala lagi".4C, Yang demikian. tegas rencana dalam Majlis, "pcrlembagaan Malaya pada masa yang akan datang adalah suatu soalan yang mesti difikirkan berama­ramai oleh bangsa kita Melayu, polisi selalu serahkan segala-gala nya kepada sultan" itu mestilah dibuangkan dan Sultan-sultan pun haruslah pula memikirkan perkara itu lebih dahulu dan mengambil fikiran rakyat dan orang-orang besarnya sebelum satu-satu keputusan dikenakan ".~7 Tambah rencana tersebut, dunia sedang mengalami perubahan kepada demokrasi. sementara Tanah Melayu pula mula beralih dari pemerintahan "birokratik" kepada demokratik. Oleh sebab itu orang Melayu perlu mengurangkan pergantungan kepada sultan dan pembesar untuk membela hak mereka. Rencana berkenaan menegaskan,

Menurut aliran demokratik ini segal a fikiran dan fahaman yang semacam itu pad a sisi orang melayu hendaklah dibuang dan dihapuskan Iicin sama sekali - pembesar-pembesar atau orang­orang besar Raja itu pada pihak kehangsaan dan politik sama sahaja tarafnya dengan orang-orang Melayu kebanyakan dan mereka itu tidaklah akan dapat membela atau mempertahankan nasib hangsa Melayu di mas a kehadapan, sementelahan pula di masa yang telah lalu pun Raja-raja dan orang-orang hesar raja kita itu pun tidak juga berapa mengambil berat atas hal maslahat kebangsaan kita. 4X

Tambahan lagi, para cendekiawan semakin banyak mempersoalkan pembelaan yang dilakukan raja dan pembesar terhadap orang Melayu selama ini. Mereka menganggap golongan tersebut gagal memainkan peranan secara herkesan sehingga nasib Melayu menjadi semakin buruk. Sekiranya keadaan itu berterusan, Malayan Union akan menjadikan nasib Melayu lebih buruk. Sedangkan Raja dan pemhesar menerima pencen, manakala rakyat akan terus tertindas dan berada dalam ketidakadilan. Kerana itu orang Melayu tidak boleh lagi mengharapkan pembelaan mereka. Orang Melayu perlu bergantung kepada "persatuan". Menurut rencana Majlis, "Persekutuan kita itulah sahaja lagi yang diharapkan boleh membela dan mempertahankan keselamatan nasih bangsa Melayu di mas a akan datang. 4Y

Gerakan Politik Terbatas

Media Melayu banyak membuat gesaan supaya perpaduan Melayu disegerakan. Menurut kebanyakan penulis rencana. orang Melayu mesti mengadakan "kerapatan besar" yang menggabungkan wakil-wakil persekutuan Melayu seluruhnya hagi mcngatur barisan dan

46 Serllan Nahal.9 Fehruari 1946. 47 Majlis. 23 Oklober 1945. 4S Majlis. g Disemhcr 1945. 49 Ibid.

38

CENDEKIAWAN MELAYU. MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

melantik "penganjur" yang sebenarnya. Mereka percaya bahawa "keselamatan Melayu dalam tang an umat Melayu bersama. Menurut sebuah rencana dalam Majlis, "hendaklah kita mengadakan suatu pertubuhan yang kuat sehingga ianya boleh membela dan mempertahankan hak dan kehormatan kebangsaan kita".50 Surat Dato'Onn yang disiarkan dalam Wart([ Negara menyambut gesaan tersebut. Beliau menyarankan penubuhan "lbu Persatuan" bagi segal a persatuan bagi mengatasi salah faham, menyatukan pendapat dan membentuk satu kepimpinan. Sebagai samhutan terhadap saranan tersebut, Rencana Pcngarang Warta Negara menulis, "tcrbayanglah dengan persidangan itu kepada bangsa asing yang orang Melayu tidak diam tetapi bergerak mengikut peredaran mas a dan tidak lagi dipandang hanya sebagai satu bangsa yang tiada semangat dan mati sebelum ajalnya".sl

Malahan banyak lagi rencana yang berpendapat bahawa orang Melayu perlu mengambil sikap yang lebih asertif dari segi politik. Namun begitu, hampir kesemua rencana dalam tiga akhbar yang diteliti melihat bahawa politik Melayu pada ketika itu tidak sampai kepada membuat tuntutan kemerdekaan.S2 Dalam sebuah rencana, penulisnya menggesa supaya orang Melayu tidak "keluh kesah untuk berkerajaan sendiri. Sebaliknya, mereka perlu membaiki "kelayakan kita" supaya orang Melayu tidak seperti. "gagak menjadi hangau".5) Orang Melayu masih memerlukan kepada penaungan BiritshS4 Seorang penulis misalnya mengatakan, "orang-orang Melayu maseh lagi memandang pegawai2 British itu sehagai adek memandang abang yang lebeh ban yak mempunyai pengalaman hidup, iaitu yang akan memimpin dia menurutjalan keamanan dan kesejahteraan bagi kedua2nya." ss Sebuah rencana menyatakan,

Sampailah masanya bagi umat Melayu semuanya di Semenajung Tanah Melayu ini mengambillangkah membuang fahaman lama itu dig anti dengan pergerakan baharu dan fikiran waras yang haharu dengan makna bahawa keselamatan nasib bangsa Melayu kita hendaklah dibela dan dipertahankan dengan ikhtiar dan tenaga kita bersama. lni bukan masa bantahan lagi. Pada mas a dahulu gerak kita hanya membantah sahaja, tetapi sekarang hendaklah di tanamkan di dalam hati mas a membantah itu telah luput, hanya sekarang tinggal masa membangkang pula. Tentang ini kita tidaklah menghendaki diambil salah faham pUla. Dengan ma' ana membangkang itu bukannya pula hendak merdeheka, bahkan jauh sekali daripada itu. Merdeheka itu ertinya hendak

50 Majlis, II Discmber 1945. 51 Warta Ncxara, 25 Januari 1946. 52 Lihat Majlis, 24110/45. Masalah Ajaib: meragui tcntang motif berkerajaan sendiri yang diura-urkan Bitish.

Pcnulisnya mensifatkan. "suatu kejadian aneh yang mesti diselami dan membingungkan Melayu. Pcnulisnya menyatakan mcngapa ia tiba-tiba muncul sedangkan orang Melyu "belum bcrkehendakkan kepada berkerajaan scndiri itu lagi."

53 Majlis , 31 Oktober 1945. 54 Lihat rencana pengarang Scruan rahat.20112/45."Bokti Mclayu hendak memelihara haknya." 55 Surat En (Tun) Ismail Ali kepada The Timcs London. disiarkan semula olch Seru"n Rahat. 7112/45). Sebuah

rcncana lain mcngatakan," Kita hamp pula kcrajaan Biritish sekali lagi sudi mempertahankan kita daripada scrangan siasat bangsa asing yang sangat mengidamkan tanah air kita ini."

39

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

CENDEKIAWAN MELAYU. MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

melantik "penganjur" yang sebenarnya. Mereka percaya bahawa "keselamatan Melayu dalam tangan umat Melayu bersama. Menurut sebuah rencana dalam Maj/is , "hendaklah kita mengadakan suatu pertubuhan yang kuat sehingga ianya boleh membela dan mempertahankan hak dan kehormatan kebangsaan kita"." ) Surat Dato'Onn yang disiarkan dalam Warta Negara menyambut gesaan tersebut. Beliau menyarankan penubuhan "lbll Persatuan" bagi segal a persatuan bagi mengatasi salah faham, menyatukan pendapat dan membentuk satu kepimpinan . Sebagai samhutan terhadap saran an tersebut, Rencana Pcngarang Warta Negara menulis, "tcrbayanglah dengan persidangan itu kepada bangsa asing yang orang Melayu tidak diam tetapi bergerak mengikut peredaran masa dan tidak lagi dipandang hanya sebagai satu bangsa yang tiada seman gat dan mati sebelum ajalnya"Y

Malahan banyak lagi rencana yang berpendapat bahawa orang Melayu perlu mengambil sikap yang lebih asertif dari segi politik. Namun begitu, hampir kesemua rencana dalam tiga akhbar yang diteliti melihat bahawa politik Melayu pada ketika itu tidak sampai kepada membuat tuntutan kemerdekaan.52 Dalam sebuah rencana, penulisnya menggesa supaya orang Melayu tidak " keluh kesah untuk berkerajaan sendiri . Sebaliknya, mereka perlu membaiki "kelayakan kita" supaya orang Melayu tidak seperti. "gagak menjadi bangau" Y Orang Melayu masih memerlukan kepada penaungan Biritsh54 Seorang penulis misalnya mengatakan, "orang-orang Melayu maseh lagi memandang pegawai2 British itu sebagai adek memandang abang yang lebeh banyak mempllnyai pengalaman hidup, iaitu yang akan memimpin dia menurutjalan keamanan dan kesejahteraan bagi kedua2nya." 55

Sehuah rencana menyatakan,

Sampailah masanya bagi umat Melayu semuanya di Semenajung Tanah Melayu ini mengambillangkah membuang fahaman lama itu diganti dengan pergerakan baharu dan fikiran waras yang haharu dengan makna bahawa keselamatan nasib bangsa Melayu kita hendaklah dibela dan dipertahankan dengan ikhtiar dan tenaga kita bersama. lni bukan masa bantahan lagi. Pada masa dahulu gerak kita hanya membantah sahaja, tetapi sekarang hendaklah di tanamkan di dalam hati masa membantah itu telah luput, hanya sekarang tinggal masa membangkang pula. Tentang ini kita tidaklah menghendaki diambil salah faham pula. Dengan ma ' ana membangkang itu bukannya pula hendak merdeheka, bahkan jauh sekali daripada itu. Merdeheka itu ertinya hendak

50 Majlis, II Disember 1945 . 51 Warta Nl'!!,ara. 25 lanuari 1<)46. 52 Lihat Mlljlis, 24110/45. Masalah Ajaib: meragui tentang motif berkcrajaan sendiri yang dium-urkan Bili sh.

Penulisnya mensifalkan. "sualu kejadian aneh yang mesti diselami dan membingungkan Mclayu. Penulisnya menyatakan mengapa ia tiba-tiba mune ul sedangkan orang Melyu "be lum bcrkehendakkan kepada berkerajaan sc ndiri itu lagi ."

53 Majlis . 3 1 Oktobcr 1945. 54 Lihal rencana pengarang Seman rakvat .20112/45 ."Bokti Mclayu hendak memelihara haknya." 55 Surat En (Tun) Ismail Ali kepada The Times London . di siarkan semul" oJch Sallilll Rakvat , 7112/45 ). Sebuah

rencana lain mengatakan:' Kita harap pula kerajaan Birili sh sekali Jagi sudi mempertahankan kila daripada scrangan siasat bangsa asing yang sangat mengidamkan lanah air kila ini."

39

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

meruntohkan, tetapi membangkang itu hendak mencari kebaikan dan hendak membina. Apa yang hendak kita chari ialah keadilan ... Pertubohan Kesatuan Malaya yang dicadangkan itu ialah suatu kedzaliman bukannya keadilan kepada orang Melayu putra-bumi negeri ini.56

Ekonomi Thnjang kekuatan Politik

Rata-rata rencana dalam tiga buah akhbar yang dikaji mengambil pendirian bahawa gerakan politik Melayu hendaklah berorientasikan ke arah mengukuhkan kedudukan ekonomi Melayu terlebih dahulu. 57 Beberapa rencana menegaskan bahawa "politik memerlukan kepada iktisad" dan "bergerak dalam siasat mestilah bergerak dalam iktisad" .5X Memandangkan ekonomi Melayu masih lemah, maka kebanyakan rencana menegaskan bahawa belum sampai masanya bagi orang Melayu menuntut kemerdekaan. Orang Melayu masih memeriukan "perlindungan British". Sehingga "tiang iktisad" dapat menjadi "tiang siasat' Menurut sebuah rencana, "Kebangsaan Melayu" perlu menumpukan ke arah "membina iktisad. Manakala sudah tegap pendirian iktisad kita maka baharulah boleh bertempik merdeka bersaing dengan sekelian bangsa di atas muka bumi ini".59

Motivasional

Kebimbangan orang Melayu terhadap ancaman rancangan Malayan Union, kemunduran ekonomi Melayu, kelemahan kepimpinan Melayu dan perpecahan kuasa politik Melayu menjadi tema utama dalam media. Kupasan-kupasan yang kritikal terhadap isu tersebut menunjukkan bagaimana terdesaknya golongan cedekiawan Melayu yang menjadi penggerak media untuk membangkitkan kesedaran ke arah perpaduan sehingga menumbuhkan "kebangsaan Melayu" yang mengisi ruang ketiga-tiga akhbar yang diteliti. Harun Aminurashid yang menerajui Seruan Rakyat, Ibrahim Mahmood menerajui Warta Malaya dan Yunus Hamidi, Pengarang Akhbar Majlis memainkan peranan yang tidak kurang penting dalam mengartikulasikan cita-cita "kebangsaan Melayu itu". Manakala terdapat ramai lagi golongan cendekiawan yang pandangan mereka turut diartikulasikan melalui rencana dan surat pembaca yang disiarkan oleh ketiga-tiga akhbar terse but.

56 Seruall Rakyat.23 Januarai 1946. 57 Liha! misa1nya reneana pengarang w,Jrla Negara. 2112/46."Tunjang Siasa!.·· Majlis. 22110/45.'·Belum masanya

Melayu berkerajaan sendiri.·· Majlis. 23110/45 '"Nasib orang Melayu yang ke hadapan·'. Majlis,26/10/45'"Melayu bukan berkehendak berkerajaan sendiri." Sebuah reneana menyatakan," Kalau sekarang ini didirikan satu jemaah menteri Melayu maka kita akan mendapati negeri ini lintang pukang. kerana bel urn ramai anak Melayu yang layak," Majlis. 8/1 1/45. Kebanyakan penulis mengambil sikap yang realisitik bahawa kemerdekaan dalam keadaan ekonomi Melayu yang lemah hanya akan membawa kesulitan lebih besar hagi orang Melayu.

58 War/a Negara.21 Februari 1946. 59 Warta Negara,2S Januari 1946.

40

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

meruntohkan, tetapi membangkang itu hendak mencari kebaikan dan hendak membina . Apa yang hendak kita chari ialah keadilan . .. Pertubohan Kesatuan Malaya yang dicadangkan itu ialah suatu kedzaliman bukannya keadilan kepada orang Melayu putra-bumi negeri ini .5h

Ekonomi Thnjang kekuatan Politik

Rata-rata rencana dalam tiga buah akhbar yang dikaji mengambil pendirian bahawa gerakan politik Melayu hendaklah berorientasikan ke arah mengukuhkan kedudukan ekonomi Melayu terIebih dahulu .57 Beberapa rencana menegaskan bahawa "politik memerIukan kepada iktisad" dan "bergerak dalam siasat mestilah bergerak dalam iktisad" .5X Memandangkan ekonomi Melayu masih lemah, maka kebanyakan rencana menegaskan bahawa belum sampai masanya bagi orang Melayu menuntut kemerdekaan. Orang Melayu masih memerlukan "perlindungan British". Sehingga "tiang iktisad" dapat menjadi "tiang siasat' Menurut sebuah rencana, "Kebangsaan Melayu" perIu menumpukan ke arah "membina iktisad. Manakala sudah tegap pendirian iktisad kita maka baharulah boleh bertempik merdeka bersaing dengan sekelian bangsa di atas muka bumi ini' '.'"

Motivasional

Kebimbangan orang Melayu terhadap ancaman rancangan Malayan Union , kemunduran ekonomi Melayu, kelemahan kepimpinan Melayu dan perpecahan kuasa politik Melayu menjadi tema utama dalam media. Kupasan-kupasan yang kritikal terhadap isu tersebut menunjukkan bagaimana terdesaknya golongan cedekiawan Melayu yang menjadi penggerak media untuk membangkitkan kesedaran ke arah perpaduan sehingga menumbuhkan "kebangsaan Melayu" yang mengisi ruang ketiga-tiga akhbar yang diteliti. Harun Aminurashid yang menerajui Seruan Rakyat, Ibrahim Mahmood menerajui Warta Malaya dan Yunus Hamidi , Pengarang Akhbar Maj/is memainkan peranan yang tidak kurang penting dalam mengartikulasikan cita-cita "kebangsaan Melayu itu". Manakala terdapat ramai lagi golongan cendekiawan yang pandangan mereka turut diartikulasikan melalui rencana dan surat pembaca yang disiarkan oleh ketiga-tiga akhbar terse but.

56 Seruall Rakyat,23 Januarai 1946. 57 Liha! misalnya rencana pcngarang Warta Neliam. 21/2/46."Tunjang Siasat." Maj/is. 221l0/45."Belum masanya

Melayu berkerajaan sendiri ... Maj/is, 23/10/45 "Nasib orang Melayu yang ke hac.lapan". Maj/is ,26/10/45"Melayu bukan berkehendak berkerajaan scndiri." Sehuah rencana menyalakan," Kalau sekarang ini didirikan salll jemaah mentcri Melayu maka kita akan mcndapati negcri ini lin lang pukang. kerana bclllm ramai anak Meiayu yang layak, " Maj/is . 8/11/45. Kebanyakan penuli s mengambil sikap yang rcalisilik bahawa kemerdckaa n dalam keadaan ekonomi Melayu yang lemah hanya akan mcmba wa kesulilan lebih besar hagi orang Melayu.

58 Warta Negara.2 1 Febru ari 1946. 59 Warta NeRam,n Januari 1946.

40

CL~PIJ\.IAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN CiERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Kesemua mereka mendokong cita-cita '"kebangsaan Mclayu" yang berteraskan kepada kcpribumian. Namun dalam kalangan mereka, Yunus adalah yang paling lantang dalam mempelopori perjuangan '"keoangsaan" bukan sahaja dalam menentang Malayan Union dan juga apa sahaja yang dilihat beliau sebagai penghalang kepada cita-cita memoangunkan "kebangsaan Mclayu" itu. Misalnya, dalam satu ceramahnya, beliau dengan tegas menyatakan pendirian,

Jikalau dalam soal kebangsaan-Iah saya tiada takut sa-dikit pun kena tembak atau kcna gantung, saya tiada peduli hatta Sultan atau Raja at au Orang Besar pun, kalau ia mencerohoh kehangsaan kita, saya akan lawan ... mati tertembak kerana hangsa tidak mengapa ... Saya akan berjuang dengan mata pena saya, dan juga di dalam pergerakan pcrsatuan Melayu, kerana memhela bangsa dan tanah-ayer kita. 60

Petikan ucapan Yunus Hamidi, Pengarang Majlis dalam satu ceramah di Selangor, Lihat SerUWl Rahat, 18 Disember 1945 "YunusHamidi Berani Mati Kena Tembak Kerana Bangsa.

Selain menjadi seorang pengarang akhhar, Yunus juga adalah penggerak Persatuan Melayu Selangor dan Parti Kebangsaan Melayu Selangor. Beliau bukan sahaja giat menulis tetapi juga mengadakan ceramah. Sebagai cendekiawan popular, Yunus boleh dianggap sebagai seorang pelopor '"kebangsaan Melayu." Perasaan "kehangsaan" beliau yang mendalam terungkap melalui tulisan dan ceramah heliau. Dalam satu ceramah, beliau menjelaskan tentang konsep "kebangsaan" yang dia yakini. Menurut Yunus, "Tiadalah salah mengadakan berjenis2 pertubohan di dalam sa-buah negeri dan mempunyai tujuan dan fahaman yang herlainan seperti pertubohan kaum Buroh, pertubohan puak bebas, demokrat hatta communist sekalipun". Ini kerana tam bah beliau, "hila sampai kepada soal kebangsaan mereka boleh bersatu semuanya. Bagi bangsa kita, adalah kesatuan kaum ouroh Melayu, pertuhohan puak bebas, party (parti) itu, party ini, demokrat, communist (komunis) - tetapi hendaklah herdiri atas muslihat hangsa Melayu. Communist sekalipun kalau sampai kepada soal kebangsaan itu ia oekerjasama dengan kita. hl

Bagi keoanyakan cendekiawan terseout, pe~juangan kebangsaan Melayu tidak akan dapat disemarakkan selagi orang Melayu tidak hersatu dan kedudukan ekonomi mereka lemah. Oleh seoao itu, halaman akhhar Majlis, Warta Negara dan Seruan Rakyat yang mereka kendalikan telah diisikan dengan pelbagai seruan ke arah pemupukan perpaduan, solidariti, semangat perjuangan dan kecekalan menghadapi caharan sehagai satu cara bagaimana hak dan kepentingan orang Melayu dapat dipertahankan. Akhhar mereka juga penuh dengan gcsaan supaya orang Melayu bangun mempertahankan hak, mcrasionalisasikan mengapa mereka perlu bersikap asertif dan tidak berlengah dan mengidentifikasikan hcntuk gerakan kebangsaan dan tenaga kepemimpinanya."" Melalui

60 Petikan lIcapan Yunu, Hamidi. Pengarang M(~jlis dalam ~atll ccramah di Sc1angor, Lihat .)'trlllln Rakyat, I X Di,cmhcr 1945 "Yunu., Hamidi Berani Mali Kcna Tcmhak Kerana Ban)!,,,".

n 1 Se/"l/an Rakw[. 1 X Discmher 1945. 6::> Lihat Laroran Kongrc, dalam Will"la N(ga/"{/, 4-513/40.

41

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

(T~I)IJ\.IAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN (iERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Kesemua mereka mendokong cita-cita '"kebangsaan Mclayu" yang berteraskan kepada kcpribumian. Namun dalam kalangan mereka, Yunus adalah yang paling lantang dalam mempelopori perjuangan '"kebangsaan" bukan sahaja dalam menentang Malayan Union dan juga apa sahaja yang dilihat beliau sebagai penghalang kepada cita-cita membangunkan "kebangsaan Melayu" itu. Misalnya, dalam satu ceramahnya, beliau dengan tegas menyatakan pendirian,

Jikalau dalam soal kebangsaan-Iah saya tiada takut sa-dikit pun kena tembak atau kcna gantung, saya tiada peduli hatta Sultan atau Raja atau Orang Besar pun, kalau ia mencerohoh kehangsaan kita, saya akan lawan ... mati tertembak kerana hangsa tidak mengapa, , ,Saya akan berjuang dengan mata pena saya, dan juga di dalam pergerakan pcrsatuan Melayu, kerana memhela bangsa dan tanah-ayer kita. 60

Petikan ucapan Yunus Hamidi, Pengarang Majlis dalam satu ceramah di Selangor, Lihat SerUWl Rahat, 18 Disember 1945 "YunusHamidi Berani Mati Kena Tembak Kerana Bangsa,

Selain menjadi seorang pengarang akhbar, Yunus juga adalah penggerak Persatuan Melayu Selangor dan Parti Kebangsaan Melayu Selangor. Beliau bukan sahaja giat menulis tetapi juga mengadakan ceramah, Sebagai cendekiawan popular, Yunus boleh dianggap sebagai seorang pelopor '"kebangsaan Melayu," Perasaan "kebangsaan" beliau yang mendalam terungkap melalui tulisan dan ceramah heliau. Dalam satu ceramah, beliau menjelaskan tentang konsep "kebangsaan" yang dia yakini. Menurut Yunus, "Tiadalah salah mengadakan berjenis2 pertubohan di dalam sa-buah negeri dan mempunyai tujuan dan fahaman yang herlainan seperti pertubohan kaum Buroh, pertubohan puak bebas, demokrat hatta communist sekalipun". Ini kerana tam bah beliau, "hila sampai kepada soal kebangsaan mereka boleh bersatu semuanya, Bagi bangsa kita, adalah kesatuan kaum buroh Melayu, pertuhohan puak bebas, party (parti) itu, party ini, demokrat, communist (komunis) - tetapi hendaklah herdiri atas muslihat hangsa Melayu, Communist sekalipun kalau sampai kepada soal kebangsaan itu ia bekerjasama dengan kita,hl

Bagi kebanyakan cendekiawan tersebut, pe~juangan kebangsaan Melayu tidak akan dapat disemarakkan selagi orang Melayu tidak hersatu dan kedudukan ekonomi mereka lemah. Oleh sehab itu, halaman akhhar Majlis, Warta Negara dan Seruan Rakyat yang mereka kendalikan telah diisikan dengan pelbagai seruan ke arah pemupukan perpaduan, solidariti, semangat perjuangan dan kecekalan menghadapi caharan sehagai satu cara bagaimana hak dan kepentingan orang Melayu dapat dipertahankan, Akhhar mereka juga penuh dengan gesaan supaya orang Melayu bangun mempertahankan hak, mcrasionalisasikan mengapa mereka perlu bersikap asertif dan tidak berlengah dan mengidentifikasikan bentuk gerakan kebangsaan dan tenaga kepemimpinanya,O" Melalui

60 Petikan lIcapan Yunus Hamidi. Pengarang M(~jlis dalam satu ccramah di Sc1angor, Lihat .)'trlllln Rakyat, I X Discmhcr 1945 "Yunus Hamidi Berani Mali Kcna Tcmhak Kerana Bangs,,".

n 1 Se/"l/an Rakw[. 1 ~ Discmher 1945. 6::> Lihat Laroran Kongrcs dalam Will"la Ncga/"{/, 4-513/40.

41

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

wacana akhbar tersebut, membawa kepada semakin jelasnya identiti kolektif Melayu dan meningkatkan identiti politik Melayu yang lebih asertif. Ianya membina "we-group" yang semakin lantang menuntut hak-hak mereka yang sah.

Ketiga-tiga akhbar juga bertanggungjawab membangunkan identiti politik Melayu yang mempengaruhi gerakan anti-Malayan Union, dan kemudiannya memberikan arah kepada perjuangan politik Melayu berikutnya. Dari situjugalah membawa kepada tebalnya perasaan ethno-nationalistic dalam kalangan orang Melayu yang menjadi as as penting kepada imej kebangsaan Melayu.

Dalam tempoh di an tara Oktober 1945 sehingga bulan Mac 1946 mereka membuka ban yak ruangan kepada waeana politik Melayu sehingga akhirnya, membawa kepada berlangsungnya Kongres Melayu Sa Malaya pada 2 hingga 3hb Mac 1946, yang membawa kepada penubuhan UMNO pada bulan Mei tahun yang sarna. Dengan penubuhan UMNO sebagai organisasi politik Melayu yang resmi, telah memindahkan tanggungjawab perjuangan kebangsaan dari bahu cendekiawan dan media kepada parti politik tersebut.

Secara umumnya, Kongres pada bulan Mac itu adalah kemuncak kepada perjuangan cendekiawan seperti Harun, Ibrahim dan Yunus sebagai penggerak media yang menjadikan akhbar mereka sebagai lidah kepada gerakan sosial Melayu yang muneul dalam tempoh terse but. Namun begitu, merekajuga mengembangkan idea bahawa semangat kebangsaan yang bersemarak tidak menjamin kejayaan perjuangan yang dilakukan, keeuali perjuangan itu dibantu oleh kekuatan ekonomi. Mereka tidak ragu-ragu mempelopori idea untuk menangguhkan tuntutan kemerdekaan meskipun itu berlawanan dengan seman gat yang sedang berkobar di negara tanah jajahan yang lain. Mereka bertiga mempelopori konsep kebangsaan yang menggabungkan kekuatan ekonomi dan kuasa politik sebagai senjata bagi membangunkan kekuatan bangsa Melayu di Tanah Melayu.

Nyatanya, Kongres Melayu dan UMNO pada umumnya, tidak banyak mengubah idealisme perjuangan kebangsaan Melayu yang dibawa oleh ketiga-tiga buah akhbar itu dan pendokongnya itu. Ini kerana bingkai yang mereka bina melalui ruangan akhbar tersebut memiliki kredibilitinya sendiri memandangkan idealisme yang mereka terjemahkan kedalam bingkai tindakan kolektif Melayu kelihatan amat serasi dengan budaya dan roh kebangsaan Melayu. UMNO sebagai sebuah parti politik Melayu boleh dikatakan bergerak berlandaskan pembingkaian yang terbina dalam tempuh yang pendek tetapi mencemaskan orang Melayu itu. Sehingga setelah UMNO bergerak sebagai sebuah parti politik, kelihatan sudah berlaku 'cognitive-closure' di kalangan mereka yang berada dalam organisasi parti itu. Justeru kerana itulahjuga akhirnya membawa kepada perpisahan Dato'Onn dengan parti kebangsaan Melayu itu apabila beliau gagal merombak bingkai yang teguh terbina itu.

Ringkasnya, penelitian ini ingin menegaskan bahawa peranan yang dimainkan oleh para cendekiawan Melayu itu hampir menepati eiri-ciri eendekiawan seperti yang dijelaskan oleh Baud dan Rutten63 sebagai berikut:

63 M. Baud & N. Rutten.Framing Protest in Asia. Africa and Latin America' Introduction, ////('/"//(/Iio//(// Ret'in\' O/' Social llislorr,2004, hIm I,

42

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

MALAYSIA DARl SEGl SEJARAH

wacana akhbar tersebut, membawa kepada semakin jelasnya identiti kolektif Melayu dan meningkatkan identiti politik Melayu yang lebih asertif. lanya membina "we-group" yang semakin lantang menuntut hak-hak mereka yang sah.

Ketiga-tiga akhbar juga bertanggungjawab membangunkan identiti politik Melayu yang mempengaruhi gerakan anti-Malayan Union, dan kemudiannya memberikan arah kepada perjuangan politik Melayu berikutnya. Dari situjugalah membawa kepada tebalnya perasaan ethno-nationalistic dalam kalangan orang Melayu yang menjadi as as penting kepada imej kebangsaan Melayu.

Oalam tempoh di antara Oktober 1945 sehingga bulan Mac 1946 mereka membuka banyak ruangan kepada wacana politik Melayu sehingga akhirnya, membawa kepada berlangsungnya Kongres Melayu Sa Malaya pada 2 hingga 3hb Mac 1946, yang membawa kepada penubuhan UMNO pada bulan Mei tahun yang sarna. Oengan penubuhan UMNO sebagai organisasi politik Melayu yang resmi, telah memindahkan tanggungjawab perjuangan kebangsaan dari bahu cendekiawan dan media kepada parti politik tersebut.

Secara umumnya, Kongres pada bulan Mac itu adalah kemuncak kepada perjuangan cendekiawan seperti Harun, Ibrahim dan Yunus sebagai penggerak media yang menjadikan akhbar mereka sebagai lidah kepada gerakan sosial Melayu yang muncul dalam tempoh tersebut. Namun begitu, merekajuga mengembangkan idea bahawa seman gat kebangsaan yang bersemarak tidak menjamin kejayaan perjuangan yang dilakukan, kecuali perjuangan itu dibantu oleh kekuatan ekonomi. Mereka tidak ragu-ragu mempelopori idea untuk menangguhkan tuntutan kemerdekaan meskipun itu berlawanan dengan semangat yang sedang berkobar di negara tanah jajahan yang lain . Mereka bertiga mempelopori konsep kebangsaan yang menggabungkan kekuatan ekonomi dan kuasa politik sebagai senjata bagi membangunkan kekuatan bangs a Melayu di Tanah Melayu.

Nyatanya, Kongres Melayu dan UMNO pada umumnya, tidak banyak mengubah idealisme peljuangan kebangsaan Melayu yang dibawa oleh ketiga-tiga buah akhbar itu dan pendokongnya itu . lni kerana bingkai yang mereka bina melalui ruangan akhbar tersebut memiliki kredibilitinya sendiri memandangkan idealisme yang mereka terjemahkan kedalam bingkai tindakan kolektif Melayu kelihatan amat serasi dengan budaya dan roh kebangsaan Melayu. UMNO sebagai sebuah parti politik Melayu boleh dikatakan bergerak berlandaskan pembingkaian yang terbina dalam tempuh yang pendek tetapi mencemaskan orang Melayu itu. Sehingga setelah UMNO bergerak sebagai sebuah pal1i politik, kelihatan sudah berlaku 'cognitive-closure' di kalangan mereka yang berada dalam organisasi parti itu. Justeru kerana itulahjuga akhirnya membawa kepada perpisahan Oato'Onn dengan parti kebangsaan Melayu itu apabila beliau gagal merombak bingkai yang teguh terbina itu.

Ringkasnya, penelitian ini ingin menegaskan bahawa peranan yang dimainkan oleh para cendekiawan Melayu itu hampir menepati ciri-ciri cendekiawan seperti yang dijelaskan oleh Baud dan Rutten63 sebagai berikut:

63 M. Baud & N. Rutten.Framing Protest in Asia. Africa and Latin America' Introduction. Illlernilliollal /(,l"il'l1'

OF Social Hislorr.20()4. hIm I.

42

CE:\DEKIAWAN MELAYU, MEDIA MELAYU DAN C;ERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Their perception of society and their specific claims and collective demand are shaped by their interpretations through which they make sense of the world. They used their interpretations to convince potential supporters, fellow activitists, and adversaries of the accuracy of their views and the legitimacy of their claims, [n the process they also define collective identities, which demarcate the objective and line of contentions.

43

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

Hak Cipta Terpelihara © 2012 – Persatuan Sejarah Malaysia

C'!::\DEKIAWAN MELAYU. MEDIA MELAYU DAN GERAKAN ANTI-MALAYAN UNION

Their perception of society and their specific claims and collective demand are shaped by their interpretations through which they make sense of the world. They used their interpretations to convince potential supporters, fellow acti vitists. and adversaries of the accuracy of their views and the legitimacy of their claims. [n the process they also define collective identities, which demarcate the objective and line of contentions.

43