buletin al-ummah implementasi istishab pada labelisasi halal haram

7/25/2019 Buletin Al-Ummah Implementasi Istishab Pada Labelisasi Halal Haram

1/28

Labe

lisasi

Himmah Mesir @himmahmesir Himmahmesir.blogspot.com EDISI UJIAN TERM 2 2016

Istsha

b

Halalpada

mplem

enta

si

Haram


2/28


3/28

Diterbitkan Oleh:

Pelindung:

Penanggung Jawab:

Pemimpin Umum:

Pemimpin Redaksi:

Redaksi Ahli:

Sekretaris Redaksi:

Tata Usaha:

Reportase:

Editor:

Layout/Desain Sampul:

Distributor:

Web-Master:

Alamat Redaksi:

.

Amanatul Ummah

Adversing

Muhammad Al-Barra

Syaifullah Admadja

M. Fajar Ali Qadha

M. Maulal Karim

M. Samsul Hadi,

Mas Faiqul Khuluq,

Mughni Rahmatullah.

Badrus Sholeh

Ibnu Chamdun,

Muhammad

Khoiruddin.

Muhammad Nabil

Muwaaq, Si

Shoyah.

Zia Hulhak, Ak

Mahirotul Mahfudzoh.

Faiz Hosainie Rafsanjanie.

Muhidurrohman,

Muhammad Nasrullah,

Ahmad Fauzi.

Faiz Hosainie Rafsanjnie.

Tub Romly, el Naqabat-

Build 27 Flat 04, Hayy

Asyir, Madinat Nasr, Cairo.

#

BULETINAL-UMMAHEDISIU

JIANTERM

22016

DAFTAR ISI

1

4

7

10

14

GALLERY

SASTRA

LENTERA

17

16

18 ENGLISH STATION

20DAPUR HIMMAH


4/28

##

BULETINAL-UMMAHEDISIUJIANTERM2

2016

Assalamualaikum

Haloooo.. lama gak jumpa niih.

Berpelukaaan. Apa kabar teman

-teman? Pada sehat semua kan?

Hehe. Oh ya, sebelumnya Him-

mah ingin mengucapkan

selamat menunaikan ibadah

puasa. Semangat terus iba-

dahnya. Banyakin nyari pahalan-

ya :D

Eng ing eng.. Kabar gembiraaa.. bullen al-Ummah udah terbit nih!

Dengan temanya, Implementasi Isshab pada Labelisasi Halam dan

Haram. Apa sihisshab? Ialah adalah keberlangsungan hukum suatu

problemaka pada masa sekarang-dan masa yang akan datang-

sebagai bentuk ketetapan hukum pada masa lampau, hingga datang

sebuah argumen atau petanda-petanda (dalil) yang mengubah ke-

tetapan hukum tersebut. Tapi bagaimana labelasinya pada halal dan

haram? Geeh monggo diam sejenak dan.. kita baca sama-sama. in-

syaAllah bermanfaat dah.

Tidak hanya tentang isshab, disini masih banyak rubrik lain loh.

Misal Azharian, Resensi, Sastra, Arab, Inggris dan masih banyak lagi.

Banyak hidangan. Gak bakalan bosenin lahpokoknya.

Oh ya, di rubrik dapur Himmah kita mengangkat seorang tokoh fe-

nomenal. Hidupnya melegenda. Seseorang yang bahkan di curigai

sebagai wali. Wallahu Alam. Siapakah dia? Penasaran?

Merapat gaaaan :P

EDITORIAL


5/28

SOROT

JJ

ika peradaban Yunani adalah peradaban fil-

safat, dan peradaban Eropa kontemporer adalahperadaban ilmu dan teknologi, maka peradaban Islam

dengan salah satu capaian terbesarnya-jika boleh

dikatakan-adalah peradaban fikih. Inilah ungkapan

menarik Muhammad Abid al-Jabiri dalam bukunya

Takwn al-Aql al-`Araby. Dengan berani ia mengatakan

bahwa fikih merupakan produk murni yang lahir dari

rahim atau hasil dialektika Arab-Islam. Maka sepatut-

nya kita berbangga memiliki peradaban luar biasa, yang

sejatinya akan sulit kita temui padanannya dalam yuris-

prudensi hukum positif manapun. Fikih berusaha men-

ciptakan formulasi hukum yang konsen terhadap realitas

-realitas masyarakat, sedangkan usul fikih bergumul

pada tataran formulasi nalar hukum. Fikih dan usul

fikih merupakan dua entitas yang tidak dapat

dipisahkan. Melalui usul fikih, hukum-hukum Islam

lahir menjadi hukum yang berada di garda depan dan

meninggalkan hukum-hukum lain.

Namun, pergerakan yurisprudensi Islam tidak

ujug-ujugdan mak gedabrukterbentuk menjadi sebuah

hukum yang matang dan siap kita konsumsi. Hukum

dihasilkan melalui proses istinbthyang berpijak padadalil-dalil otoritatif dengan berbagai perangkatnya. Dan

salah satu perangkat yang perlu kita telaah dan kaji

secara kritis adalah istishab. Namun sebelum melangkah

lebih jauh, penulis akan melakukan penjernihan makna

secara definitif sebagai basis awal pemetaan dalam ter-ma istishab. Secara etimologi kata istishab merupakan

derivasi dari kata al-mushhabah yaitu al-

mulzamah yang berarti persahabatan. Secara termi-

nologi ulama ushliyynsepakat mendefinisikan istishab

sebagai keberlangsungan hukum suatu problematika

pada masa sekarang-dan masa yang akan datang-

sebagai bentuk ketetapan hukum pada masa lampau,

hingga datang sebuah argumen atau petanda-petanda

(dalil) yang mengubah ketetapan hukum tersebut.

Dengan kata lain, hukum-hukum yang sudah ada pada

masa lampau tetap memiliki eksistensi atau tetap berla-

ku untuk zaman sekarang dan yang akan datang, selama

tidak ada dalil-dalil otoritatif lain yang mengubah status

hukum tersebut.

Sebagai contoh, dalam masalah pernikahan.

Seorang perjaka dan seorang perawan melangsungkan

suatu akad pernikahan. Setelah berlangsungnya hub-

ungan suami istri, suami menggugat bahwa istrinya su-

dah tidak perawan lagi. Pernyataan atau tuduhan suami

ini tidak dapat dibenarkan, kecuali ia mampu

mengemukakan bukti yang kuat dan alasan logis yangdapat diterima. Karena pada dasarnya, seseorang

dikatakan perawan berarti ia belum pernah melakukan

hubungan suami-istri. Contoh lain, Penetapan hak milik

Siti Shofiyah

BingkaiBingkaiBingkaiOtoritatifOtoritatifOtoritatif

IstishabIstishabIstishab;( (Penyematan Label Halal-

Haram)

1


JIANTERM

22016


6/28

seseorang atas suatu barang yang ia

peroleh melalui pembelian, warisan,

hibah, dan wasiat. Hak milik ini

akan terus berlangsung untuk

selamanya, sampai ada bukti yang

menyatakan bahwa hak milik terse-

but sudah berpindah ke tangan orang

lain. Dari dua contoh kasus di atas

dapat disimpulkan bahwa metode

yang diterapkan untuk menetapkan

hukum tersebut didasarkan pada ka-

camata istishab.

Secara nalar kolektif, akan

timbul kesadaran bahwa posisi kru-sial yang diemban oleh istishab ada-

lah menguatkan status hukum asal.

Istishab memiliki kuasa-otoritatif

untuk menyematkan sebuah label

halal-haram atau boleh-tidak boleh

dalam suatu perkara melalui hukum

asal. Oleh karena itu, menurut Zak-

ky al-Din Syabandalam bukunya

Ushul al-Fiqhistishhab tidak

bisa menetapkan suatu hukum baru,

ia hanya melanjutkan hukum asal

atau mempertahankan hukum yang

sudah ada. Inilah yang disebut oleh

beliau dengan Istishhb hujjah li

ibqì m kna àl m kna l li

itsbti m lam yakun. Maka tidak

heran, jika pada tataran ini para ula-

ma usul fikih masih berbeda pen-

dapat mengenai kehujjahan istishab

ketika tidak ada dalil yang menjelas-

kan suatu kasus yang sedang dihada-pi.

Terdapat tiga kubu ulama

yang mengetengahkan pendapat

mereka tentang kehujjahan istishab:

Pertama, mayoritas ahli kalam yang

menyatakan bahwa istishab tidak

bisa dijadikan pijakan. Karena

hukum yang ditetapkan pada masa

lalu menghendaki adanya sebuah

dalil, demikian juga untuk menetap-

kan hukum yang sama pada masa

sekarang dan yang akan datang, ha-

rus berdasarkan dalil. Bagi mayori-

tas ulama mutakallimin, istishab

bukan lah dalil. Oleh karena itu,

menetapkan hukum melalui istishab

merupakan penetapan hukum tanpa

dalil. Meskipun hukum yang telah

lalu ditetapkan menggunakan dalil,

namun untuk memberlakukan

hukum tersebut di masa yang akan

datang tentu memerlukan dalil lain.

Kedua, mayoritas Hanafiyyah yang

menjadikan istishab sebagai hujjah

untuk menetapkan hukum yang su-

dah ada, dan menganggap hukum

tersebut tetap berlaku di masa yangakan datang, tetapi tidak bisa

menetapkan hukum yang belum ada

dan tidak bisa menjadi pijakan

sesuatu yang akan ada. Inilah yang

dimaksudkan oleh mayoritas

Hanafiyyah sebagai Istishhb hu-

jjah li dafì wa nafyi l li istbt wa

al-istihqq.

Ketiga, ulama Malikiyyah,

Syafiìyyah, Hanabilah, Zha-

hiriyyah, dan Syiàh yang menya-

takan bahwa istishab bisa menjadi

hujjah secara mutlak untuk menetap-

kan hukum yang sudah ada, selama

belum ada dalil yang mengubahnya.

Mereka berapologi bahwasannya

sesuatu yang ditetapkan pada masa

lalu tetap memiliki fungsinya sampai

kapanpun, kecuali ada dalil yang

merubah ketetapan hukum tersebut.

Apabila tidak demikian, hukum Tu-han akan terkesan rigid dan kaku

serta kehilangan fungsi dan eksis-

tensinya karena tergerus oleh peru-

bahan zaman. Dapat dipastikan bah-

wa hukum-hukum Tuhan tidak akan

berlaku untuk generasi-generasi se-

lanjutnya. Dan Islam yang katanya

shlih f kulli zamn wa mkanhan-

ya akan menjadi slogan basi yang

kehilangan gaungnya dan tidak perlu

digembor-gemborkan lagi.

Tak heran jika dalam be-

berapa kasus, para ulama berbeda

pendapat. Hal ini dapat dilihat dalam

kasus mafqd (orang hilang yang

tidak diketahui keadaannya, apakah

masih hidup ataukah sudah mening-

gal). Menurut ulama Malikiyyah,

Syafiìyah, Hanabilah, Zhahiriyah

dan Syiah, orang hilang berhak

menerima bagian warisannya. Bagi-

an tersebut disimpan sampai

keadaan orang tersebut diketahui,

apakah masih hidup sehingga harta

warisan itu diserahkan kepadanya,

ataukah ia sudah meninggal sehing-

ga harta warisnya diberikan kepadaahli waris lain. Demikian juga apabi-

la ada seseorang yang berwasiat,

mewakafkan atau menghibahkan

sesuatu kepada orang hilang terse-

but. Akan tetapi ulama Hanifiyah

membatasi hal tersebut sampai em-

pat tahun setelah kepergiannya. Jika

belum habis masa empat tahun terse-

but, maka harta warisnya tidak boleh

dibagikan kepada ahli waris lainnya.

Menurut ulama Hanafiyyah, orangyang hilang tidak bisa menerima

warisan, wasiat, hibah dan wakaf,

karena belum bisa dipastikan ia

masih hidup. Harta tersebut juga

belum bisa dibagikan kepada ahli

warisnya, sampai terbukti bahwa ia

benar-benar sudah meninggal. Kare-

na penyebab adanya waris adalah

meninggalnya seseorang. Istishab

bagi ulama Hanafiyyah hanya berla-

ku untuk mempertahankan hak

(harta orang hilang itu tidak bisa

dibagi), bukan untuk menerima hak

atau menetapkan hak baginya,

(menerima waris, wasiat, hibah dan

wakaf).

Menurut Dukturah Tsariya

Mahmud Abdul Fattah, posisi

istishab sendiri masuk pada klasifi-

kasi dalil-dalil yang dapat diterima

bagi mayoritas ulama, selainmashlih al-mursalah. Jika diband-

ing dengan istihsn atau qaul

shahbi, yang keberadaannya masih

SOROT

2

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


7/28

diperdebatkan secara sengit oleh kebanyakan ulama.

Maka dapat disimpulkan bahwa istishab dapat dijadikan

pijakan selama tidak bertolak belakang dengan teks-

teks original-otoritatif al-Quràn dan Sunnah, dan jika

membawa kemaslahatan secara nyata bagi umat manu-

sia di bumi. Dengan ini, tujuan-tujuan syariat akan

terrealisasikan, yaitu membawa kemaslahatan bagi

manusia di dunia dan di akhirat.

Dari sini, perlu kiranya untuk melacak bebera-

pa kaidah yang menjadi pondasi istishab atau kaidah-

kaidah umum yang didasarkan pada istishab. Pertama,

al-ash baq` m kna àl m kna, hatta yutsbita m

yughaiyyiruh. Maksud dari kaidah ini adalah pada da-

sarnya seluruh hukum yang sudah ada dianggap berlaku

terus sampai ditemukan dalil yang mampu menunjuk-

kan bahwasannya hukum tersebut tidak berlaku lagi.

Kedua, al-ashl f al-asyy` al-ibhah. Pada hakikatnya,

setiap hal-hal yang sifatnya bermanfaat bagi manusia

hukumnya adalah boleh. Melalui kaidah ini, dapat

dipastikan hukum setiap transaksi adalah sah, selama

tidak ada dalil yang menunjukkan kebalikannya. Se-

bagaimana sesuatu yang tidak ada dalil yang mengha-

ramkannya, maka hukumnya adalah boleh.

Ketiga, al-yaqn l yuzlu bi al

-syak. Suatu

keyakinan kedudukannya tidak bisa digantikan dengan

sesuatu yang masih diragukan. Melalui kaidah ini, jika

seseorang yang telah berwudhu dan merasa ragu apakah

wudhunya batal atau belum, maka ia berpijak pada

keyakinannya bahwa ia telah berwudhu dan wudhunya

tetap sah. Akan tetapi, hal ini mendapat pengecualian

dari ulama Malikiyyah dalam perihal salat. Menurut

mereka apabila keraguan tersebut berada pada ruang

lingkup salat, maka kaidah ini tidak berlaku. Oleh kare-

na itu, apabila seseorang ragu dalam perihal wudhunya,

maka ia wajib berwudhu kembali. Keempat, al-ashl f

al-dzimmah al-baràh min al-taklf wa al-huqq. Se-

jatinya, seseorang tidak dibebani tanggungjawab sebe-

lum ada dalil yang menetapkan tanggungjawab

seseorang. Oleh sebab itu, seorang tergugat tidak bisa

dinyatakan bersalah dalam kasus apapun sebelum ada

bukti yang kuat dan mampu meyakinkan bahwasannya

ia bersalah.

Pada dasarnya, urgensitas kedudukan istishab

terlihat ketika para ulama tidak menemukan pijakan

dasar dalam al-Quràn, Sunnah, ijmak dan qiyas.

Dengan kata lain, istishab dapat digunakan sebagai da-

sar hukum setelah empat pilar di atas dengan memper-

timbangkan beberapa unsur yang melingkupinya. Se-

baliknya, menetapkan hukum melalui istishab tanpa

memeriksa pada empat pilar tersebut adalah haram

hukumnya, apalagi masalah tersebut telah dibahas

secara rinci oleh al-Quràn, Sunnah, ijmak, dan qiyas.

Namun, meskipun beberapa perkara tidak memiliki

landasan dalil yang kuat, tapi ia memperoleh legalisasi

melalui salah satu perangkat hukum Islam yaitu istish-

hab. Jika menilik beberapa kaidah di atas; hukum asal

sesuatu itu adalah boleh. Maka dapat diasumsikan bah-

wa istishab adalah pelabuhan terakhir beredarnya be-

berapa hukum Islam. Ia juga mengukuhkan status

hukum asal suatu perkara, serta memiliki kuasa untuk

menyematkan label halal-haram melalui hukum asal.

Inilah pentingnya istishab, dengannya hukum Tuhan

serta Sunnah Rasul akan berlaku untuk zaman-zaman

dan generasi yang akan datang. Dan Islam yang katanyashlih f kulli zamn wa mkan akan menjadi adagium

yang mampu berdialektika dengan ruang dan waktu

yang berbeda. [.]

SOROT

3


JIANTERM

22016


8/28

OPINI

Pada masalah yang masih

mengandung khilaf, kita

boleh memperketat diri, na-

mun tidak bisa di pasangkan

kepada orang lain.

KetidakKetidakKetidakSesuaian YangSesuaian YangSesuaian Yang

MenjamurMenjamurMenjamur

Faiz Hosainie Rafsanjanie

4

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


9/28

Dewasa ini kita sering di

suguhkan oleh hal-hal aneh yang

mungkin belum pernah kita temui

sebelumnya. Dengan maraknya

teknologi di zaman serba modernini, akhirnya gejolak perubahan dan

hasrat pembangunan itu muncul dari

masing-masing pihak, bahwasanya

perubahan demi pembaharuan me-

mang harus di lakukan. Namun di

lain sisi ternyata kita juga diharus-

kan untuk menjaga dan melestarikan

budaya yang sudah ada dengan ban-

yaknya kearifan budaya lokal yang

sampai saat ini masih berkembang

bahkan masih mengupayakan tingkatkeaslian dari awal kali munculnya

budaya tersebut. Ke dua hal ini me-

mang seharusnya ada dan seha-

rusnya memang harus selalu di jaga.

Keseimbangan adalah modal

bagi setiap bangsa agar bisa lebih

mengupayakan gaya modern yang

mengikuti perkembangan zaman,

namun juga masih mejaga serta me-

lestarikan keanekaragaman budayayang sudah melekat sejak ter-

bentuknya budaya tersebut. Sebab,

itulah akar di mana emosional dan

watak terbentuk melalui kearifan

lokal lingkungan yang men-

dukungnya.

Perlu kita ketahui sebe-

lumnya, ketika seseorang atau suatu

lembaga bahkan istansi negara mem-

berikan suatu gagasan, bahwasannyasemua hal pasti mempunyai maksud

dan tujuan tertentu dalam men-

gutarakan suatu gagasan tersebut.

Namun satu hal yang harus lebih

kita fahami adalah, semua gagasan

pasti mempunyai tempat dalam

konteksnya masing-masing. Di da-

lam ilmuBalaghahkita menemukan

dua objek terpenting dalam muncul-

nya ilmu tersebut, selain menguak

rahasia keindahan kata agar lebihenak untuk di fahami, ilmu tersebut

juga menuntun kita agar berbicara

sesuai dengan tempat dan kondisi

yang ada, terkait maqamdan maqal.

Mengenai hal tersebut, akhir

-akhir ini kita telah mendengar bah-

wasanya MUI mengeluarkan suatu

hal yang aneh atau yang menurut

saya itu adalah suatu hal yang

janggal, terkait labelisasi halal yang

ada pada hijab akhwatdi Indonesia.

Sebenarnya tidak ada masalah, na-

mun konteks yang semestinya di

gunakan untuk melabeli makanan

agar tidak terkontaminasi hal-hal

yang semestinya tidak terkandung

dalam makanan tersebut, malah digunakan untuk melebeli hijab yang

saya pun masih belum mengetahui

dengan pasti maksud dan tujuan atas

diselenggarakannya hal tersebut?.

Selanjutnya mari kita kupas.

Mungkin ada beberapa sebab dari

banyaknya sebab yang membuat

adanya labelisasi tersebut muncul ke

permukaan Indonesia:

Sejak awal kalimunculnya hijab syari yang di-

lontarkan oleh pihak-pihak yang me-

nyerukan untuk kembali kepada al-

Quran dan Hadist tersebut,

sebenarnya saya sudah agak rancu.

Bukan masalah ketika hijab yang

ada di sekitar kita tambah melebar,

atau bahkan sampai menutupi lutut

atau kaki dan semacamnya, namun

yang paling menakjubkan dalam hal

ini adalah akan munculnya gelom-bang deskriminasi untuk hijab-hijab

yang lainnya. Nah ini kan virus?

Tentunya hal-hal semacam ini akan

banyak memunculakan dugahan-

dugahaan yang bersifat rasis. Misal-

nya memunculkan sifat arogansi

oleh pemakainya karena mengklaim

dirinya lah yang paling syari dari

pada yang lain. Namun sekali lagi

hal ini sebenarnya tidak masalah jika

memang niatnya untuk lebih bisa

menjaga aurat dan semacamnya ka-

rena di dalam usul fikih kita akan

menemukan kaedah di dalam pem-

bahasan lima kaedah besar yang

mencakup semua furu yang ada di

dalam pembahasan fikih yang salah

satunya adalah al-Umuru Bima-

qoshidiha, yang menunjukan bahwa

sah atau tidaknya suatu perbuatan itu

bergantung pada niatnya.

MUI adalah sebuah majelis

yg berfungsi sebagai wadah gabun-

gan ormas-ormas Islam yang ada di

Indonesia, dan majelis tersebut

bukan merupakan bagian dari

pemerintahan sehingga ia berdiri

independen di atas masyarakat. Tu-gas MUI salah satunya adalah mem-

berikan fatwa dengan tidak mengikat

warga Indonesia untuk mengikuti-

nya. Berbeda dengan hakim yang

sifatnya wajib untuk di ikuti.

Dengan adanya hal ini tentu seha-

rusnya ada kebebasan berpikir bagi

kita agar tidak terlalu memikirkan

hal-hal kecil semacam label tersebut.

Namun dengan adanya hal ini seha-

rusnya Majelis tersebut juga lebihberpikir kedepan agar tidak membu-

at rancu pemikiran masyarakat mod-

el awam seperti kita. Dikhawatirkan

jika dengan adanya label tersebut

akan memunculkan gelombang miss

communicationyang akhirnya malah

membuat warga muslim di Indonesia

akan merasa di persulit bahkan akan

merasa susah untuk berhijab.

Laa wong cuman hijab kokmesti golek seng halal, emange onok

hijab seng haram? Dan mereka

yang sudah berniat untuk memakai

hijab pun lambat laun nantinya ma-

lah membuat mereka lebih memilih

untuk tidak berhijab, karena dirasa

kebaikan semakin hari semakin sulit

untuk di lakukan.

Inisiatif label halal

tersebut mungkin juga muncul kare-

na adanya jilbob atau hijab boob

yang belum lama ini tengah marak

dan menjadi tren di kalangan

OPINI

5


JIANTERM

22016


10/28

masyarakat. Pasalnya hijab yang

seharusnya menjadi penutup agar

terlihat lebih tertutup dari pan-

dangan khalayak umum, malah

digunakannya untuk ajang pamerkemolekan tubuh sang pemakainya.

Namun jika benar adanya labelisasi

halal pada hijab itu muncul karena

adanya jibob ini, maka akan sedikit

aneh juga untuk di kaitkan, karena

sebenarnya hal ini lebih ke pakaian

yang mereka pakai, dan sama sekali

tidak ada hubungannya dengan hi-

jab. Namun jika memang benar

seandainya jilbab itu terkena lebel

karena adanya hal tersebut, lantas

apa gunanya label halal itu? Kalau

memang seandainya hijab yang

mereka pakai telah berlabel halal,

sama sekali tidak mempengaruhi

gaya pakaian mereka. Jika niat yang

mereka gunakan sama dengan sebe-

lumnya, toh ini lebih cenderung ke

pakaian yang mereka pakai. Dan

akhirnya malah membuat rugi, kare-

na sudah ada banyak waktu yangterbuang sia-sia karena telah melad-

eni hal tersebut, yoweslah embu

mbah.

Dari semua macam sebab

yang ada, seharusnya pihak MUI

juga harus mempertimbangkan ban-

yak hal terkait hal tersebut. Ketika

mereka mengeluarkan fatwa, terka-

dang mereka jarang sekali memper-

timbangkan keadaan masyarakat

yang sedang di alaminya. Seperti

halnya kasus rokok yang sempat

membuat ricuh kaum mayoritas.

yang mana MUI mengharamkan

rokok untuk kalangan remaja yang

masih di bawah umur. Ini memang

bagus, dan bahkan sangat bagus,

namun hal semacam ini terkadang

malah membuat warga gaduh, inilah

akibat adanya perbedaan yang tidak

tersentuh. Akhirnya malah membuatsesuatu yang tujuan awalnya baik

namun malah berakibat fatal, dan

bahkan membuat pemeluk kedua

ormas terbesar di Indonesia terasa

regang untuk beberapa saat.

Apakah hal semacam ini

sengaja di lakukan? Kalau misalkan

bener seperti itu, lantas apa dasar

dan tujuan dengan adanya hal terse-

but? Apa hanya untuk menambah

kekeruhan yang sedang terjadi akhir

-akhir ini? Atau sekedar ingin men-

gusik kedamaian yang ada di Indo-

nesia? Entah sengaja atau tidak,

yang pasti saya yakin ada faktor

politik yang membuat terdorongnya

hal-hal semacam ini. Padahal mere-

ka tahu sendiri bahwasanya orangyang menyuruh kebaikan tapi tidak

dengan melihat kondisi yang sedang

di alaminya, berarti mereka terma-

suk kedalam orang-orang yang

munafik.

Dengan masalah yang

masih mengandung khilaf, kita

boleh memperketat diri, namun tid-

ak bisa di pasangkan kepada orang

lain, karena ini adalah masalah khil-

af yang bahkan hampir setiap orang

mempunyai pendapatnya masing-

masing, dan begitupun para pakar

ulama yang telah memberikan kita

banyak khilaf hingga saat ini.

Bukankan hujjah mereka sama-

sama kuat?

Namun bisa jadi juga hal ini

muncul di karenakan kurangnya

wawasan mereka mengenai hal kon-

temporer, sedangkan watak pikiranmereka masih plek dengan turats

yang ada, atau bahkan karena ku-

rangnya pemahaman terhadap turats

itu sendiri?. Sedangkan sebenarnya

al-Quran dan Hadist atau bahkan

kitab turats pun kompatibel ter-

hadap semua kondisi dan zaman.

Atau mungkin karena terlalunya

mengerucut ke akar furu yang

sebenarnya tidak terlalu dipermasa-

lahkan namun karena ada suatu hal

yang mendorong, akhirnya tetap di

lakukan.

Dari semua data yang

mungkin bisa menjadi dasar atas

terjadinya gagasan label pada hijab

yang tengah di lakukan oleh pihak

MUI tersebut, tentunya hal ini akanmengundang produk hukum baru

yang mangaitkan hal yang asalnya

tidak mempunyai hukum dan pada

akhirnya mengundang hukum baru.

Dan dengan ini, tentunya

hal semacam itu tidak akan lepas

dari peran istishab dalam hukum

hijab tersebut. Misal, yang tadinya

seseorang bisa bebas memilih dan

memakai hijab apa saja, kemudiandi batasi dan hanya boleh memakai

hijab yang bertendensi halal

menurut MUI saja. sebenarnya sah-

sah saja dalam agama, namun sekali

lagi, apakah hal sepele seperti ini

harus mengalami istishab? Apakah

mereka tidak khawatir dengan masa

depan yang semakin hari semakin di

persulit dengan adanya hukum baru

yang sebenarnya tidak terlalu pent-

ing untuk di pikirkan, dan lagiantidak ada gunanya. Toh sama-sama

hijab gituloh? Ini asumsi pribadi

kok, malah berubah menjadi obrora-

lan publik yang bahkan berubah

drastis menjadi trending topic! Kan

lucu sekali. Dan satu lagi, di

takutkan hal ini nantinya cenderung

akan menyempitkan pemikiran

masyarakat. Tentu pengaruhnya

sangat besar dan seakan mereka

merasa terkekang dengan adanya

hal ini, dan mungkin akan mulai

bermunculan pemikiran-pemikiran

radikal yang seharusnya fikih

digunakan untuk memudahkan pen-

ganutnya, malah di gunakan seakan

menjadi sesuatu yang angker yang

bahkan membuat pelaksananya ka-

bur kalang kabut. Dan akhirnya ma-

sa peradaban Bani Israel terulang

kembali. [.]

OPINI

6

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


11/28

ZH RI N

inggu 21 Februari 2016,

pemimpin tertinggi

institusi al Azhar Kairo

Mesir, Grand Syaikh al Azhar, Prof.

Dr. Syaikh Ahmad Muhammad

Ahmad al Tayyeb beserta dua belas

delegasi lainnya, seperti Abdel

rahman al Hasan--mantan presiden

republik sudan, Mahmud Hamdi Ali

Zaqzuq--mantan mentri agama

Mesir, Prof. Abd al Fattah al Awari--

dekan fakultas Ushuluddin al Azhar,

Prof. dr. Ali al Nuami--sekjen

Majelis Hukama al-Muslimin, dan

juga pemuka agama Mesir lainnya,

telah mendarat di bandara Halim

Perdana Kusuma dan disambut apik

oleh mentri agama Lukman Hakim

Saifuddin dan sekjen Ikatan Alumni

al Azhar Indonesia (IAAI), Muchlis

M. Hanafi, Prof. Quraisy Shihab dan

sejumlah duta besar negara sahabat.Ini merupakan sebuah kehormatan

tersendiri bagi Indonesia,

dikarenakan ini adalah kunjungan

awal kalinya bagi Syaikh Ahmad al

Tayyeb di negeri yang kita tercinta,

Indonesia.

Dalam pertemuannya,

mentri agama, Lukman Hakim,

menaruh harapan besar kepada

Grand Syaikh al Azhar supaya

menyaksikan langsung dengan

cermat sosialisasi dan interaksi

kehidupan beragama yang ada di

Indonesia ini--

khususnya umat

Islam, hingga pada akhirnya bisa

disampaikan kepada dunia

internasional bagaimana sih model,

gaya, dan metode Islam yang ada di

negara lemah lembut itu.

Mudah-mudahan beliau

bisa berbicara di dunia

internasional, bahwa Islam yang

berkembang di Indonesia bisa jadi

model dan metode bagi umat Islamdi dunia dalam ikut membangun

peradaban di dunia ini. Ujarnya.

Menteri agama juga

berharap dengan kedatangan Grand

Syaikh ini bisa memberikan efek-

efek positif kepada umat beragama

Indonesia--khususnya umat Islam--

dan memberikan nasihat-nasihat

keagamaannya akan bahaya faham

radikal yang mengatas namakan

Islam, serta mengaungkan dan

menyuarakan Islam yang wasatiyah,

tawazun, yakni Islam yang berada di

jalan tengah antara dua kutubmagnet yang saling berlawanan.

Misalnya jalan tengah antara

spritualisme (ruhaniyyah) dan

materialisme (maddiyyah). Menteri

agama mengaku sangat bersukur

lantaran Grand Syaikh tidak hanya

bertemu presiden dan masyarakat,

tetapi turut menemui Majelis Ulama

Indonesia (MUI). Beliau

berpendapat bahwasanya kedatangan

pemimpin agung lembaga institut alAzhar ini sesuai pada momentum

atau sikon yang sangat tepat,

mengingat Indonesia akhir akhir ini

Kunjungan Grand Syaikh

al-Azhar

ke Indonesia

Mudah-mudahan beliau

bisa berbicara di duniainter-

nasional, bahwa Islam yang

berkembang di Indonesia

bisa jadi model dan metode

bagi umat Islam di dunia

dalam ikut membangun

peradaban di dunia ini.

Ujarnya.

M

Ahmad Fauzi

7


JIANTERM

22016


12/28

dibanjiri dengan permasalahan-permasalahan yang bersangkut-paut dengan isu agama.

Dalam kunjungannya, Grand Syaikh berada di Indonesia selama enam hari untuk menemui beberapa

petinggi Indonesia dan menemui beberapa instansi-instansi pendidikan yang telah dijadwalkannya. Lebih

runtutnya ada di tabel agenda di bawah ini.

Tabel Agenda Kunjungan Grand Syaikh al Azhar di Indonesia

Senin 22 Februari 2016, tepatnya pukul 10:00 WIB, Presiden Joko Widodo menyambut dengan hangat

atas kunjungan Grang Syaikh dan para rombongannya di Istana Merdeka, dan serta ikut dihadiri hari itu oleh

Mentri Agama--Lukman Hakim Saifuddin, Wamenlu--A.M. Fachir dan Prof. Quraish Shihab. Dalam

pertemuannya, presiden bertererimakasih atas kunjungan hangat ini dan berharap kepada Grand Syaikh supaya

bisa memberikan pencerahan keagamaan kepada umat Islam Indonesia dan terus membina dengan baik

mahasiswa dan mahasiswi Indonesia yang berada di Mesir akan bahaya faham radikal, faham yang jauh dari perikemanusian, dan faham yang jauh dari nilai moral agama Islam, supaya kelak dikemudian hari bisa diamalkan dan

di ajarkan, dan masyarakat tidak tersesat.

Secara khusus, bahwa presiden mengharapkan dari Syaikh Azhar untuk dapat memberikan pencerahan

kepada masyarakat

muslim Indonesia dalam

kunjungan ini dan

seterusnya dapat

membimbing mahasiswa-

mahasiswa Indonesia di

Mesir dibawah naunganal Azhar untuk kembali

menyebar-luaskan faham

Islam yang moderat, yang

jauh dari ekstrimisme,

yang rahmatan lil

alamin. Paparnya (Alwi

Shihab).

Presiden menambahkan

dalam perbicangannya,

beliau sangat

mengapresiasi atas

kunjungan kehormatan

ini sebagai undangan

pemerintah Indonesia

no tanggal Rentetan Kunjungan

1 21 Februari2016

Tiba di Bandara Halim Perdana Kusuma

2 22 Februari2016

Pertemuan dengan Presiden Joko Widodo dan MUI Pertemuandengan Majelis Hukama al Muslimin

3 23 Februari2016

Kuliah mum dan temu alumni al Azhar meninjau pusat studi alQuran pimpinan Prof. Dr. Quraisy Shihab mengunjungi masjidal Azhar bertemu dengan Wakil Presiden Jusuf Kalla

4 24 Februari

2016

Penganugrahan gelar doktor kehormatan dari UIN Maulana Malik

Ibrahim, Malang

5 25 Februari2016

Peresmian gedung pasca sarjana universitas Darussalam Gontor,Ponorogo, Jawa Timur

6 26 Februari2016

Kembali ke Mesir

ZH RI N

8

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


13/28

dengan tujuan mempererat hubungan

diantara dua belah negara di bidang

pendidikan, kebudayaan, dan

dakwah keagaamaan. Presiden juga

menjanjikan akan berkunjung keMesir sebagai lawatan balasan

Presiden Sisi yang tidak lama

kemarin sudah berkunjung ke

Indonesia.

Selepas dari istana presiden,

Grand Syaikh mengadakan audiensi

bersama pimpinan MUI, menteri

agama, duta besar Negara-negara

sahabat, dan sejumlah tokoh pusat di

kantor MUI. Grand Syaikhmenyampaikan risalah persatuan

yang sangat mendasar di internal

umat Islam. Perbedaan pendapat

yang muncul seharusnya tidak

menjadi benih pertikaian.

Jangan menganggap

pendapat orang lain salah dan

mengklaim pendapat kita paling

benar. Tuturnya di kantor MUI.

Disela pembicaraannya,Grand Syaikh memuji ulama

Indonesia karena telah sukses

mengelola perbedaan pandangan

agama dalam masyarakatnya, dan itu

tidak terlepas dari kiprah peranan

para ulama nya. beliau juga

berberharap kepada para ulama,

supaya bisa membawa ruh toleransi

terhadap perbedaan tadi ke

masyarakat. Karena ekstrimisme

akan melahirkan sikap yang mudah

mengkafirkan orang lain tatkala

berbeda pendapat dan akan

melahirkan generasi-generasi yang

jauh dari peri kemanusiaan.

Dalam kunjungan acaraselanjutnya, Grand Syaikh tetap

konsisten menyuarakan dan

menegaskan bahwasanya janganlah

sekali-kali mengangap diri kita itu

paling benar, dan dengan begitu kita

mudah mengkafirkan dan

menafikkan muslim lain. Tetapi

jadilah muslim yang toleran, pintar

dalam segala keadaan, selalu

mempererat tali ukhuwah terhadap

muslim maupun non muslim, dan

menyebarkan perdamaian dunia

yang merangkul semua golongan.

Lalu dalam sela sela

audiensinya, beliau juga sedikitmenyinggung tentang keberadaan

konflik Syiah dan Sunni di

Indonesia, beliau memaparkan

dengan sangat baik bahwasanya

Syiah dan Sunni itu adalah bagian

dari Islam sebagai konskuensi logis

atas lima asas keislaman (rukun

Islam), yaitu bersahadat bahwasanya

tiada Tuhan selain Allah, Nabi

Muhammad adalah utusan Allah,

melaksanakan salat, zakat, puasa,

dan haji bagi yang mampu.

Mereka yang

melaksanakan lima hal pokok ini

maka dia muslim. Kecuali mereka

yang mendustakan. tegas beliau.

Kurang lebihnya begitulah

Grand Syaikh berpesan dan

menyerukan perdamaian untuk umat

manusia di seluruh dunia. Sebagai

pilar penting dalam menyebarkan

pemahaman Islam moderat, peran al

Azhar tentu saja sangat diperlukan,

terutama bagi Indonesia. [.]

ZH RI N

9


JIANTERM

22016


14/28

10

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016

GALLERY HIMMAH


15/28

11


JIANTERM

22016

GALLERY HIMMAH


16/28

S

STR

Suatu hari di sebuah desa,

ada seorang ibu dan dua anaknya

yang hidup dalam kemiskinan.

Mereka memang miskin harta, akan

tetapi kaya hatinya. Tak pernah

sedikitpun mereka menyerah untuk

mencukupi kebutuhannya. Tak kenal

lelah, tak kenal putus asa. Dua anak

tersebut bernama Dona dan Doni.

Keduanya senantiasa selalu

membantu ibunya. Kemanapun,

dimanapun, dan kapanpun, keduanya

selalu setia menemani sang ibu demikehidupan.

Tak peduli makian dan

celaan orang lain yang tidak

semestinya mereka terima. Sakit

sekali rasanya menjadi orang miskin

yang dihina dan tak ada satupun

tetangga ataupun orang lain yang

mau membantu dalam keadaan yang

sebagaimana mereka alami. Mereka

terus-menerus bersabar dan berusaha

untuk mencukupi kebutuhannya.

Semua saling bekerja, dan saling

membantu demi merubah nasib yang

selama ini mereka jalani.

Setiap hari mereka berjuang.

Dona dan ibunya mencari kayu

bakar untuk dijual dan sebagian

untuk masak. Begitu pula Doni,

mencari ikan di laut sebagaimana

nelayan, akan tetapi ia sendiri, tak

ada seorangpun yang mau

menemaninya. Menjual ikan di pasar

dan sisanya untuk makan mereka.

Hari demi hari tak putus mereka

berjuang dan berdoa. Memohon

kepada Allah SWT, Ya Allah..

berikanlah kepada kami kehidupan

yang layak, berikanlah kami

kemudahan, kesabaran untuk

mencapai ridho-MU. ya Allah.

Lima tahun kemudian,mereka menjadi orang terkaya di

desanya, sampai orang lain terkagum

-kagum melihat perubahan mereka

yang

semakin lama semakin kaya. Rumah

yang begitu indah dan semua harta

yang mereka miliki. Sampai pada

akhirnya, semua orang hormat

kepada mereka. Yang dulunya

menghina, memaki dan sebagainya,

kini tunduk semua. Seakan dunia

terbalik.

Pada saat itu Dona dan Doni

menginjak dewasa, Si Doni ingin

berhenti sekolah sampai tamat SMA

saja, karena ingin menemani sang

ibu yang telah merawatnya sampai

dewasa. Sedangkan Dona ingin

melanjutkan studinya ke Amerika,

ingin menimba ilmu lebih dalam

lagi, dan ingin membahagiakan sang

ibu dan kakaknya.

Sebelum Dona akan

berangkat ke Amerika, ia berpamitan

pada ibu dan adiknya, memeluk

keduanya. Pada saat akan memeluk

sang ibu, perlahan sang ibu mulaimenangis, merasa berat untuk ia

tinggalkan. Begitu juga Dona, sakit

rasanya untuk meninggalkan ibu.

Donipun ikut serta meneteskan air

mata, ia juga merasakan betapa

pedihnya ditinggalkan oleh sang

kakak yang selama ini selalu

bersama, dalam suka maupun duka,

sedari kecil hingga ia dewasa. Akan

tetapi demi cita-cita yang ingin ia

capai, ia rela tinggalkan ibu dan

Doni. Biarkan air mata menetes,

tetapi masih ada ikatan batin yang

selalu kuat. Biarlah waktu

memisahkan, asal cinta tetap di hati.

Pada saat itu Ibu dan Doni

merelakan kepergiannya.

Tibalah Dona di Amerika,

dan menjadi mahasiswa disana. Dia

terkenal sebagai mahasiswa yang

paling pintar, dikenal oleh semua

dosen dan teman-temannya. Akan

tetapi Doni tak pernah merasa besar

kepala, ia selalu ingat akan susahnya

dulu.

Setelah beberapa tahun di

Amerika, pada saat itu Dona merasa

tidak memiliki apa-apa. Harta,

benda. Apapun yang ia miliki hilang

sudah. Mungkin Tuhan memberi

cobaan padanya. Tetapi Dona tak

merasa kesulitan mengalami yang

sedemikian rupa, karena ingat betapa

susahnya dulu, menjadi pelajaranbagi Doni. Pada

akhirnya,

Muhammad Nasrullah

Rinduku,Rinduku,Rinduku,

SemangatkuSemangatkuSemangatku

12

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


17/28

disamping kuliah ia juga bekerja

untuk mencukupi kebutuhan

kuliahnya dan lainnya.

Disana, Dona tak pernah

sedikitpun mengeluh, atau

menyusahkan keluarga di rumah. Ia

memiliki prinsip bahwa ia harus

berusaha sendiri, dalam keadaan

apapu dan bagaimanapun. Kuliah

dan bekerja. Minim sekali rasanya

untuk beristirahat sejenak. Ia rela

bekerja keras, membanting tulang

demi kesuksesan yang nantinya akan

menjadi cita-cita yang mulia.

Tak lupa pula ibu dan Doni

yang ada dirumah. Ibu yang semakin

lama semakin tua, tak pernah lelah

Doni merawat sang ibu, dan

membantu sebagaimana pekerjaan

ibu menjadi ibu rumah tangga.

Apabila sang ibu sakit, Doni lah

yang merawat sampai sembuh dan

dapat beraktifitas kembali. Bahagia

canda dan tawa bersama lagi.

Di suatu malam, ibu

menangis terseduh-seduh di

kamarnya. Doni terkejut mendengar

tangisan beliau dan bergegas menuju

kamar sang ibu. Masuklah Dona

kemudian bertanya, Ibu.. mengapa

ibu tiba-tiba menangis?. Ibu

menjawab ,Aku teringat kakakmu,

aku rindu padanya. Yang dulunya

kita senantiasa bersama, berjuang

demi mencukupi hidup yang serba

kekurangan, sampai pada akhirnya

ia pergi. Secara tak langsung

Donipun ikut menangis, ia juga

merasakan, mendengar apa yang

telah dikatakan oleh sang ibu.

Keduanya berharap semogaDona cepat kembali dalam keadaan

baik-baik saja dan telah ia gapai cita-

cita yang ia harapkan . Doni berkata,

Ya sudahlah bu, kita hanya bisa

berdoa, semoga kakak cepat pulang,

kembali ke rumah yang penuh

sejarah ini, dengan bahagia dan

selamat. Saat itu mereka berdua

berdoa dan berharap semoga Dona

cepat kembali dengan secepatnya.

Di suatu malam Doni

bermimpi bahwa ia telah selesai

studinya dan kembali pulang ke

tanah air. Ia bertemu dan berkumpul

dengan keluarga, ia

merasa bahagia sekalikarena lama sekali tak

jumpa dengan keluarga.

Pada saat itu Dona

menangis seakan terharu.

Sang ibu meneteskan air

mata Dona pun

memeluknya, dan pada

saat itu dengan spontan

bangunlah Dona dari

tidurnya.

Ketika itu ia sadar,

merasakan bahwa ibu

dan adiknya

merindukannya. Setelah

itu ia mulai bangkit

kembali untuk segera

menyelesaikan kuliahnya

dan kembali ke tanah air, karena

mimpi tersebut membuat Doni jadi

semakin tekun, giat, semangat

mencapai harapannya, sesuai dengancita-cita yang ia inginkan. Setahun

kemudian menjelang kelulusan,

Donipun dengan percaya diri berkata

dalam hati, Aku pasti berhasil.

Saat itu ujian sedang

berjalan, sedikit demi sedikit ia

menyelesaikan semua mata kuliah

dengan baik. Tiga hari setelah ujian,

tibalah saat pengumuman kelulusan,

lalu dengan yakin ia melihat hasil

tersebut, dengan gemetar ia melihat..

ternyata ia lulus dengan nilai yang

begitu memuaskan. Spontan ia

meneteskan air mata, terharu dan

gembira dengan hasil yang ia capai.

Saat wisuda pun tiba. Bangga sekali

ia dapat mewujudkan dan mencapai

cita-citanya.

Lalu, seminggu kemudian ia

bergegas untuk kembali ke tanah air

untuk membawa berita gembirabahwa ia telah lulus. Dona pun

kembali pulang ke tanah air dan

kembali berkumpul dengan keluarga

S STR

13


JIANTERM

22016


18/28

RESENSI

Dia adalah Zainuddin bin

Muhammad bin Muhammad bin

Muhammad abu Hamid al-

Ghozali,Atau yang mashurnya di panggil se-

bagai Imam Ghozali. Adalah salah

satu imam yang karangannya telah

banyak dijadikan kajian bagi para

pencari ilmu. Beberapa karangan

beliau yang sering kita dengar yaitu

Minhaj al-Abidin, Ihya Ulumudin,

dan masih banyak lagi karangan be-

liau yang lainnya.

Salah satu karangan beliau

yang sudah dak asing di kalangan

penuntut ilmu adalah kitab Minhaj

al-Abidin Ila Janna robb al-Alamin,

salah satu kitab karangan Imam

Ghozali dalam bidang ilmu tasawuf.

Kitab ini adalah tulisan terakhir yang

di karang oleh sang imam. Kitab

yang menjadi ringkasan pikiran,

insari dari pengetahuan dan akhir

dari mujahadahImam Ghozali kepa-

da Allah sebelum wafatnya. Sebuah

kitab yang di peruntukkan bagi

seorang yang ingin mengenal lebih

jauh tantang Sang Maha Pencipta

dan meninggaklan kehidupan dunia

yang fana dan bersifat sementara

untuk menuju kehidupan akhirat

yang kekal dan abadi di surga.

Kitab yang tercipta dari doa

Imam Ghozali kepada Allah agar

memudahkannya dalam menulis

sebuah kitab yang bermanfaat dan

mudah untuk di fahami. Karena jikadibandingkan dengan karangan

kitab kitab tasawwuf yang sebe-

lumnya, sper Ihya Ulumudin dan al

-Qurbah Ilallah, memang kitab ini

jauh labih ringkas dan mudah

difahami karena runtutan-runtutan

pemaparan yang ada dalam kitab

ini sangat sistemas, sehingga

memudahkan pembaca dalam me-

maham isi yang terkandung dalam

kitab ini.

Para ulama menaruh per-

haan lebih kepadanya, terlihat dari

antusias mereka dalam membaca

dan mempelajari isi yang terkan-

dung dalam kitab, dan diantara

mereka telah banyak yang membu-

at syarah dan ringkasan-ringkasan

dari kitab karangan imam nghozali

ini. Salah satu syarah dan ring-

kasannya adalah al-Darutsamin

Syarh Maqasid Minhaj al-Abidin

milik Imam Kutubuddin Musthofa

bin Kamaluddin, dan minhaj al-

Tolibin Fi Mukhtashar Minhaj al-

Abidin milik Imam Muhmmad bin

Abdul karim al-kholodi.

sesuatu yang luar biasa d-

ak mungkin didapatkan dengan

usaha yang biasa-biasa saja, dibu-

tuhkan usaha yang lebih agar bisa

mendapatkannya. Begitu juga hal-

nya dalam hal, menggapai surgaAllah. untuk menggapainya, banyak

cobaan dan rintangan yang harus

dilewa oleh seorang hamba.

Di dalam kitab ini penulis

membaginya ke dalam tujuh

rintangan. rintangan pertama yana

harus di lalui adalah aqbatul ilmi wal

marifah. Cobaan ini adalah cobaan

bagi orang awam yang mulaimenyadari akan adanya pencipta

alam semesta ini, dengan melihat

betapa menakjubkannya ciptaan-

Nya, seper perganan siang dan

malam. Melihat matahari yang ke-

ka siang menyinari bumi dengan

sinarnya dan bintang dan bulan

yang keka malam menghiasi langit

yang gelap dengan cahayanya yang

terang. Bagaimana semua itu terjadi

tanpa adanya Sang Pencipta, yang

menunjukan betapa agungnya Dia.

Mulai menyadari bahwa tujuan

hidup di dunia ini adalah untuk

mengabdi dan beribadah kepada-

Nya. Ibadah tentunya mempunyai

tatacara tersendiri yang harus di-

jalani, dan karena itu seorang ham-

ba di tuntut untuk mempelari ilmu

syariah untuk mempelajari tata cara

ibadah di dalamnya.

Judul Buku : Minhaj al-Abidin Ila Janna robb al-Alamin

Pengarang

: Imam Ghozali

Penerbit : Dar al-Mokaam

TahunTerbit : 2010

Tebal buku : 224

Putra Jasa Rohmatullah

14

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


19/28

Di saat itu pula seorang

hamba akan sadar bahwa betapa

banyak dosa yang di perbuat. Tapi

dalam keadan yang penuh dosa,dak memungkinkan baginya untuk

beribadah sehingga akan muncul

rintangan yang selanjutnya yaitu

aqbatuaubah yang mengharus-

kannya meninggalkan perbuatan

dosa yang telah dilakukan dan dak

akan kembali terjerumus ke dalam

perbuatan dosanya agar ibadah

yang dilaksanakan dapat di terima.

Tentunya cobaan akan se-

makin berat karena seorang hamba

harus bisa melewa rintangan yang

berupa dunia, manusia, bisikan

setan laknatullah alaih dan nafsu

yang ada dalam dirinya. Rintangan-

rintangan inilah yang disebut se-

bagai aqbatul awaiq. Semua itu

harus dliewa dengan menjauhi

sesuatu yang bersifat dunia yang

berlebihan, mengasingkan diri dari

manusia, berperang melawan bisi-

kan setan yang seap saat selelu

menggoda bani adam dan memaksa

melawan nafsu karena nafsu yang

ada dalam dirinya.

Setelah semua rintangan

tersebut berhasil di lalui, maka akan

muncul aqbatul awarid. Pertama,

dalam rintangan ini sang hamba

akan menemukan cobaan berupa

rizki. Seorang hamba akan berkir

dari manakah rizkinya, sedangkan

selama ini dia meninggalkan dunia,

dan menyendiri dari manusia.

Kedua adalah memikirkan tentang

segala sesuatu yang di harapkan

atau yang di inginkan atau yang di

benci, sesuatu yang dak di ketahui

kebaikan atau keburukan di da-

lamnya. Kega adalah musihbah

yang selalu menimpa seorang ham-

ba dari segala sisi, berapa banyak

musibah yang di temui, dan harusberapa kegelisahan dan kesedihan

yang dirasakan. Keempat adalah

macam macam qodho dari Allah

berupa pahit manisanya kehidupan

yang akan membuat seorang hamba

lalai dalam melaksanakan ibadah

kepada-Nya. Untuk terlepas dari

rintangan itu, dibutuhkan empat hal

untuk melawannya, yaitu tawakkal

kepada Allah dalam rizki, dan me-

masrahkan segala hal kepada Sang

Maha Pencipta, sabar keka

dihadapkan dengan kesusahan dan

cobaan, dan ridho dengan qodho

yang di turunkan Allah.

Dengan berhasilnya seorang

hamba melewa semua rintangan

itu, maka akan kembali muncul

rintangan dari dalam dirinya sendiri

berupa kemalasan yang mengaki-

batkan dak semangatnya seorang

hamba dalam melakukan suatu ke-

baikan, maka dibutuhukan sebuah

movasi agar ia kembali berseman-

gat dalam beribadah. Movasi itu

adalah roja dah khouf. Kedua hal

ini sangat dibutuhkan untuk

membimbing seorang hamba keluar

dari aqbatul bawaits, agar kembali

beribadah dan melaksanakannya

dengan sungguh sungguh.

Seorang hamba yang mera-

sa telah melakukan ibadah dengan

baik maka akan muncul dalam

dirinya riya dan ujub yang akan

merusak ibadah yang telah dia

lakukan, maka seorang hamba se-

dang menemui rintangan yang ber-

nama aqbatul qowadih. Untuk

menghilangkannya dibutuhkan

keikhlasan serta mengingat anugrah

yang telah Allah berikan kepadanya.

Setelah terbebas dan ber-

hasil melewa semua rintangn ini,

maka seorang hamba kembali

mendapatkan ibadah yang

sesungguhnya dan telah

terselamatkan dari semua penyakit.

Keka itu dia merasa betapa banyak

kenikmatan yang diberikan Allah

kepadanya, dan dia takut akan ke-

hilangan rasa syukur atas apa yangtelah diberikan dan takut menjadi

orang yang kufur nikmat. Disini

seorang hamba akan mulai hilang

ke ikhlasannya dalam beribadah,

karena ia menjalankannya bukan

semata-mata ikhlas mengharap

ridho Allah melainkan karena takut

kehilangan kenikmatan ibadah yang

Allah berikan, dan menyebabkan

turunnya derajat seorang hamba di

hadapan Tuhannya. Inilah aqbatul

hamdi wa syukriatas nikmat yang di

berikan Allah kepdanya.

Maka keka seorang hamba

berhasil keluar dari rintangan ini

dan kembali beribadah dengan

ikhlas mengharap ridhoAllah, maka

ialah hamba yang jasadnya berada

di dunia tapi hanya berda di

akhirat. Hamba yang selalu meng-

ingat Allah dalam segala amal per-

buatannya, semua amal perbuatan

yang dilakukan selalu dikaitkan

dengan Allah yang membuatnya

semakin rindu dengan-Nya, sehing-

ga ma bukan lagi hal yang

menakutkan. Dia lah hamba

sesungguhnya yang mengisi waktuhidupnya dengan mengabdi dan

beribadah kepada Allah. *.+

RESENSI

15


JIANTERM

22016


20/28

:

. ,

"

"

.

.

: . .

.

. . .

. : .

.

.

.

."

"

.

.

: . " " . ) ( (

.)

(

.

)

.

.

.

16

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


21/28

LENTERA

Melihat fenomena yang terjadi saat ini sangatkomplek, baik yang berhubungan dengan keagamaan,

politik dan sosial, apalagi dengan keberadaan media

massa yang selalu mengekspos peristiwa itu secara

massif meskipun terkadang hanya mencari sensasi yang

tidak ada nilai pendidikan sehingga mengakibatkan

respon pro dan kontra pada level wacana atau praktis,

tapi terkadang yang sangat memprihatinkan sampai

terjadi konflik pada masyarakat.

Dan polemik ini sering menimpah pada masalah

keagamaan karena terkadang munculnya fatwa dari

tokoh agama yang terlalu memonopoli kebenaran

kemudian memprovokasi masyarakat untuk berbuat

anarkis atau melakukan tindakan melanggar hukum

yang tidak disertai pemikiran jangka panjang dalam

menjaga keharmonisan berbangsa, maka harus

bersinergi antara tokoh agama dan organisasi

keagamaan dalam merespon permasalahan dengan

melakukan sharing keilmuan seperti tradisi ulama

terdahulu baik itu yang bersifat keagamaan dan

kebangsaan.

Oleh karena itu, untuk menjaga atau

menghindari konflik dalam merespon permasalahan

umat Islam yang terus berkembang dengan kemajuan

zaman maka Lembaga Swadaya Masyarakat(LSM)

yang beranggotakan para ulama dari berbagai organisasi

kemasyarakatan pada tahun 26 juli 1975 membentuk

MUI (Majelis Ulama Indonesia) yang mempunyai

fungsi. Pertama, sebagai pewaris tugas-tugas para nabi

(warasatul anbiya). Kedua, sebagai pemberi fatwa(mufti). Ketiga, sebagai pembimbing dan pelayan umat

(Riayat wa khadim al ummah). Keempat, Sebagai

gerakan Islah wa al Tajdid. Kelima, Sebagai penegak

amar ma'ruf nahi munkar.

Pada tahun 2016 tepatnya bulan Februari, umat

Islam yang mempunyai akses untuk mendapatkan

informasi melalui media sosial dikejutkan dengan

pemberitaan tentang MUI yang telah memberikan label

halal pada brand ternama busana muslim yaitu Zoya,

yang mengungkapkan bahwa produk kerudung mereka

telah mendapatkan sertifikasi halal.

Maka respon yang terjadi kepada masyarakat

bermacam-macam, ada yang menanggapi menurut

perspektif ekonomi yang mengatakan bahwa mengapa

permasalahan kerudung ada sertifikasi halal-nya, pada

realitanya yang sering terjadi perdebatan yaitu hukum

memakai kerudung bagi muslimah, kemudian

mempertanyakan ada motif apa dibalik pemberian

sertifikat itu atau hanya mengikuti pemodal supaya

produk mereka semakin digemari yang tidak ada

hubungan-nya dengan tugas MUI, setelah itu ada respon

sebagian dari kalangan yang mendalami masalah fikih

mengatakan bahwa MUI telah melakukan tradisi fatwa

yang dilakukan para ulama terdahulu untuk menjadi

pewaris para nabi, dan hal ini bisa diterima karena

menggunakan sumber-sumber yang dipakai mayoritas

umat muslim untuk mengeluarkan produk hukum.

Dalam melihat permasalahan fatwa yang terjadi

di Indonesia, menurut hemat penulis harus ada cara

berfikir yang jelas diantara umat Islam dalam merespon

hal ini, seperti memahami keberadaan atau tugas para

ulama fikih dalam merespon permasalahan menurutkaca mata agama, dan ini termasuk salah satu bentuk

tanggung jawab moral untuk meneruskan tradisi para

ulama terdahulu dalam mendialektikakan antara nash

dan permasalahan seperti yang terangkum dalam lima

fungsi MUI.

Kemudian keberadaan para ulama sendiri dalam

memberikan fatwa harus memperhatikan sesuatu yang

memang penting dan harus memberikan fatwa untuk

kebaikan umat islam karena tujuan memberikan fatwa

untuk mewujudkan maksud-

maksud syariat yaitukebaikan bersama dan tidak ada motif untuk

memberikan kebaikan satu golongan apalagi hanya

untuk kepentingan ekonomi.Allah alam bissowab. [.]

Ahmad Mughni Rahmatullah, Lc.

Merespon atwa Majelis

Ulama

Indonesia

17


JIANTERM

22016
https://id.wikipedia.org/wiki/Amar_ma%27ruf_nahi_munkarhttps://id.wikipedia.org/wiki/Amar_ma%27ruf_nahi_munkar


22/28

Silent night, Im rise my hand, seeing the dimsheen of

the moon, withstand the burden of bitterness lived this

long. A longing that always handcruff this body.

Fortitude, patience and sincerity to do. There is no

longer my choice to deny, bonding fate has become the

will of the powerfull, will be another time to meet of

my dad.

Two years already, the late father left me alone.

I have a lost my father who was always in me. And its

all gone in my life, only the remaining empty dream,

father left me for a malignant cancer that attacks fa-

thers body. Now, the new sheet always I filled with

wonderful new things better for my life. My days

always gone through together with my mother and

brother. All my mother just for my mother, a small

family which is the part of my life.

In the view of society, my family was limited to

a simple family. However, my side is a family filled

with love and affection. My Mother is only transientvegetable merchant. Clearly pictured meager wages,

thats just enough to meet the daily food needs. In my

reason very meaningful education sector in future,

when I was just out of class families can not afford.

Working hard at that became my spirit to attain.

This morning, I saw my mother is cooking in

the kithcen. Without thingking long immediately, I help

my mother. Altough only briefly, it has been able to

alleviate the mothers activities in the morning. While

the food menu ready to be served, immediately I had ashower, and get ready to eat food. Minutes have elapsed

togrtherness always bacame tradition of this small in

my family. The food this is quite simple in my family .

Just enough a piece a fried tempe droplets of soy sauce

and a piece cracker. It had to be special in the simple of

family.

The sweet smile that just my Mom be

encouraging my life. the presence of my father is just

dream meaningless void. The the time when my father

leave me is so fast. His hard and made me feel uneasy.

But, in life there must be the name of the creator exam.

This is called Street Life man, this life was not fair

anymore to me. If only in times of trouble like this there

is a father

who led me.

And after

the

departure of

the father is

now the mother of the one became the backbone of my

life. Two years already I always withstand the burden

of this pain, this trip until felt me. The time it spins sofast.

Now, I have got in My School.

Kring....kring....kring the bell is ringing.

The bell has been rang class started by Mrs.

Bella. As well as Fardan and I like usually begin classes

start until the end. As the hours passed, the time show

13:00 bells mark the end of class, has been sound. Of

each door of a classroom of children out with school

bags in his soulder respectively. They walked without

haste. Beside the door had Visible Fardan. Apparently

he was waiting. Blistering sunshine greeted us.

Fortunately, right hand side of the road grow

mahogany trees that shade. Thoose giving enough

protection. Do not feel 30 minutes Fardan and I passing

trough the strong flow of the stream. So that made me

rush quickened my pace running toward the house.

Fardan let us run fast, because he want to rush

selling newspapers for the participation fund. Because it

is too late ya 3 months! I ordered.

Yeah..let ya Replied Fardan.

I ran on to the yard of my house. I saw the

corner of the room, a pile of newspaper. Immediately I

headed for our room to change her clothes. Time passed

turns, help my black hat help when vend newspapers

highway crossroads. Minutes went by more and more

time playing, to move my feet were in-roads..

Newspapers..Newpapers.... Thats what I said

when in crossroads.

If only this time the father is still alive in this

world, I dont have to work this hard. After all, how

else would twist of fate would name me. The road of life

ENGLISH STATION

TasbihSadnessTearsAtik Mahirotul Mahfudzoh

18

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


23/28

that become meaningful events in my

life, that Isaid in a low voice and

hopeful.

The newspaper of mymerchant one by one has been sold.

Only by selling newspapers is what

can I do to ease the burden on the

mother. Work hard and that is the

spirit of my initial steps to be

succesfull. In the sense that family

life is most important in my life.

When dusk arrived in this

villagevery often perched stock rest

after a day foraging paddy fields.

The time I was waiting for has

arrived, now Ive come to my house.

But now I face the mother, in my

conscience. I wondered.

Wheres mother? I said softly.

Soon came a village resident named

Mr.A.Yani.

Son, what this really Mom Ainun

house? Asked citizens in a panic

and rush.

In my little heart feel

something bad. And why should the

man asked wondering as

something that happens to the

mother.

Thats right, Sir. What happened to

the mother? I asked briefly.

Mom now in hospital sister, the

mothers sister is now a criticalcondition. And the mothers sister

had advised that there soon. Said

the aged mans lungs.

Turns in My reason is right,

mother mine during emergencies,

because the mother was hit by a

container truck to cart mother

shattered mother fortunatelystill

alive. Tempering the more I feel the

pain of what this is in family, why

should I Ya Rabbi, who must bear

the burden of this. Groaned my

heart. Sense of injustice from the

power, always on me, and I always

felt from the power, always on me,

and I always together with Fardan.

Tens of millions tears of pain is

always wet, this cheek.

I do not know what to do?

I said. Without thingking long, I

immediately invited Fardan to go to

hospital. Not far from my house,

after my run fast, now I have arrived

at hospital just climbing the prayers I

can to cure the mother. Arriving

there I went straight to the spatial

ER to see the condition of mother.

Suddenly, the doctor called me and

told me and Fardan to get info that

room.. When I entered the room, I

saw my mothers condition is very

critical. This is my las seconds of

seeing the mother. Suddenly, the

mother wake up and tell to me.

Son, keep Fardan brother,

maybe now is the last time mother

with you, always pray too father and

mother,that father and mother lived

happily there, Said the mother.

Fardan and I could only cry

and grieve for the mother heard the

speech. This time I could not bury

this pain.

Assy..hadu..Allailaha....ilall

ah.....wa..a..ashadu

anna...mu..hammad darrasulullah.

As the mother closed his

eyes and breathed his last with

Khusnul Khatimah. Cries pour

boilling water on with Fardan is notaccept departure of the mother. For

now how I can live without both

parents. But destiny separate this

family happines.

Finally, a new life began to

feel again with Fardan. And thats

also the only two people, because we

do not have relatives on the island of

Java. And now Im the one who

should be the backbone for Fardan

brother. I also do not know whether I

should do after left of my mother.

My side this time patience must have

in my soul. My desire now is to live

a more beautiful, even without the

presence of a father and mother. And

Im sure the other side Gods up to

something beautiful for me and

Fardan.

Whatever my problems are

complicated then I will not give up.Whatever the obstacles that continue

to run, the storm had passed. The sun

still shines, Im sure there God is

with me always work.

The Solution to Every Problem is inPatience and Seeking Forgiveness.

*.+

ENGLISH STATION

19


JIANTERM

22016


24/28

Jika latar belakang terbitnya buletin kali ini untuk me-

nyikapi labelisasi halal-haram MUI pada salah satu produk hijab

kenamaan, penulis lebih senang mengulas tentang labelisasi

"Almamater Seni dan Budaya" yang tersemat pada Himmah Cairo.

Label ini bukan muncul dari ruang hampa, ia nampak ke

permukaan karena realita. Ya walaupun sejatinya labelisasi ini

muncul dari obrolan biasa yang di dramatisir dengan analisa dan tesa oleh penulis sendiri agar bisa disajikan

disini, yang jelas fakta berbicara: Himmah Cairo adalah organisasi almamater yang beranggotakan para seniman

dan budayawan. Seandainya belum mendapatkan pengakuan banyak pihak, tulisan ini dibuat dengan tujuan

membuka mata siapa saja akan kebenaran labelisasi tersebut.

Buktinya, hampir setiap event-event kesenian di kancah masisir selalu dibintangi oleh seniman-seniman

himmah. Coba tengok pagelaran music masisir khatulistiwa, orkes dangdut "Pandawa" yang selalu menjadi pun-

cak acara ini personel-

personel nya berasal dari kami.Tentang alat musik, kita jangan ditanya. Dari gitar, piano, biola, drum, seruling sampai rebana, kita lah

ahlinya. Yang dibutuhkan hanya rasa percaya diri dan semangat yang tinggi untuk membentuk sebuah grup musik

himmah. Seandainya penulis turun gunung ikut andil jadi vokalis, tentu para akhwat masisir manis yang

menyaksikan akan riuh tepuk tangan-hormat berdiri, menyapa dengan senyum sambil bertanya : "Mas Faiq kapan

mati?". Duh, untung tau diri.

Belum lagi sepak bola, tiap tahun tim kebanggaan gamajatim "Airlangga FC" tak pernah absen merekrut anggota -

anggota kami. Amboi.. semuanya pemain inti. Kredibilitas mereka di lapangan sungguh tidak diragukan lagi. Be-

tapa tidak, seandainya tidak kuliah di kairo, mungkin arek-arek himmah dengan motonya "Bola adalah teman"

sudah berada di markas besar real Madrid Santiago Bernebeu, atau mungkin Camp Nou. Bukan.. bukan jadi

tukang sapu. Ngawur itu.. lebih tepat nya asisten tukang sapu.

Apalagi hadrah, jelas almamater ini lah sebagai pelopor dibaan dan sholawatan jauh jauh hari sebelum

maraknya ritual ini di kalangan masisir. Tim Hadrah NU tanpa penerbang dan vokalis dari kami akan terdengar

sumbang. Suara meliuk-liuk (kadang juga menukik-nukik, tapi gak sampe jungkir balik) samsul hadi yang

dipadukan genderang suara rebana yang harmoni dari Maulal, Khoirudin, Nasrul dan Hamdun memang tak ada

tandingan nya. Tim hadrah kami jauh berbeda kelas dari sekedar lingkup ecek-ecekmasisir. Yang kami anggap

sebagai saingan berat cuma dua: Scorpion dan Iwan Fals.

Itu tadi sisi label seni, bagaimana dengan budaya? Sebenarnya penulis tak punya banyak bukti atas rele-

vansi label budaya pada almamater himmah. Tapi pernahkah anda mendengar nama Mughni Rahmatullah? Jika

tak pernah, anda tak layak disebut masisir. Lebih baik pulang saja. Percuma menghabiskan waktu belajar di mesir

jika tak tau Cak Ni (Cak Mughni).

Benar, sosok yang lebih penting dari sekadar dubes RI di mesir ini bernama Mughni Rahmatullah. Senga-

ja nama depan tidak saya sebut. Keraguan beliau atas nama depan nya sendiri, antara "Ahmad" atau "Abdul" itu

saya kira sudah mengindikasikan betapa budayawan nya beliau. Tak lagi mempersoalkan nama, esensi nya

DAPUR HIMMAH

HIMMAH,Almamater

Seni&Budaya

Mas Faiqul Khuluq, Lc.

20

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016


25/28

Mughni adalah Mughni.

Sapaan "Cak" yang melekat pada dirinya semakin menguatkan indikasi malakahkebudayaan beliau. To-

long Jangan berpikiran picik bahwa sapaan "Cak" selalu identik dengan budayawan Cak Nun. Cak Ni jauh ber-

beda diatas Cak Nun. Jika diberi kesempatan bertatap muka, bisa jadi Cak Nun lah yang berinisiatif menyalamin-ya, sungkem cium tangan dan mendoakan beliau semoga panjang umur dan senantiasa mendapat rahmat Allah.

Jika Cak Nun mendapat gelar sebagai nabinya rakyat kecil. Cak Ni mungkin pantas disebut sebagai nabinya

rakyat besar.Halah..

Mengenai label budayawan pada Cak Ni, penulis bukan orang pertama yang memberinya gelar demikian.

Lamanya berinteraksi langsung dengan Cak Ni selama kurang lebih delapan tahun membuat penulis

jadi agak yakin kalau Cak Ni memang pantas disebut budayawan.

Setiap kita membahas apa pun, pasti akan keluar statemen menc-

erahkan. Suatu saat berupa analisa, suatu saat berupa kritik. Kadang ide

maupun komentar. Bisa berupa cerita, bisa juga berupa kalam

hikmah. Jika tak percaya dengan kalimat saya, silahkan verifi-kasi kepada teman-teman himmah lain nya. Kebanyakan

tentu mengiyakan. Jika ada yang tidak, itu hanya

komentar picisan yang tak perlu digubris, tapi patut

dipertimbangkan. Apalagi ndombos nya cak ni

seringnya kelewatan.

Penulis juga percaya, semua yang

berinteraksi dengan Cak Ni akan merasa enjoy

dan santai. Ia mampu mengimbangi dan me-

nyesuaikan kondisi psikologi lawan

bicaranya. Sifat menga- yomi nya begitu jelasdirasakan beragam ele- men masisir. Dari pe-

jabat KBRI, aktifis organisasi, pecinta kajian,

penggemar talaqi, aktifis kampus hingga adik-

mbak-ibu-nenek penyumbang devisa

negara pun merasa cocok dengan beliau. Memang

demikianlah sifat budayawan. Dapat masuk,

diterima dan menentramkan semua kalangan. Saya pun

curiga, jangan-jangan beliau adalah wali yang diutus Al-

lah untuk mencerahkan siapa saja yang ditemuinya. Walla-

hu a'lam.

Jika sudah demikian, bukti apa lagi yang kau ingkari dari ke-

budayawan-an Cak Ni? Bukankah deskrpisi diatas sudah melegitimasi

label "Almamater Budaya" yang ter- representasikan pada sosok Cak Ni?

Tapi mohon jangan salah sangka. Labelisasi seni dan budaya pada himmah tidak menegasikan ketinggian

ilmu agama mereka. Anda tentu tahu filosof muslim al Farabi. Seorang filosof yang tak hanya hafal al-Qur'an dan

alim fikih. Beliau juga seorang filosof yang sufi. Ditambah dengan kemahiran beliau bersyair dan kepiawaian nya

memainkan banyak macam alat musik. Seandainya pada zaman beliau sepak bola adalah trending sport, tak me-

nutup kemungkinan beliau juga ahli menggiring dan mencetak gol.

Begitu juga dengan kami. Jangan dikira label almamater seni dan budaya berarti kita jarang belajar ilmu

agama lo ya. Ini mesir kawan. Negeri para nabi. Ada al-Azhar sebagai menara ilmu Islam seluruh dunia. Halaqah

talaqi tersebar dimana-mana. Diasuh langsung oleh para pakar pada masing-masing bidang keilmuan Islam. Kami

juga belajar bro. Cuma ya itu tadi. Kita belajar nya main gitar, biola, sepak bola dan rebana.. hanya sebatas hobi

saja. [.]

DAPUR HIMMAH

21

BULETINAL-UMMAHEDISIUJIANTERM

22016


26/28

22

BULETINAL-UMM

AHEDISIUJIANTERM2

2016

CATATAN


27/28


28/28

A l h l d l h l i

LENGKAPILAH

KOLEKSI ANDA

buletin al-ummah implementasi istishab pada labelisasi halal haram

Documents