buku - tarikh tasyri'-3

5/27/2018 Buku - Tarikh Tasyri'-3

1/47

TARIKH TASYRI ISLAMI

Mohd Khir Johari bin Abas .

MUQADDIMAH

Pengertian

: Menetapkan waktu berlaku sesuatu perkara. Kemudian hamzah dibuangkan untukmeringankan sebutan .Maksudnya : Waktu yang sama ketika perkara tersebut berlaku. Kemudian

penggunaannya diperluaskan termasuk setiap perkara dan kejadian yang berlaku pada

masa-masa tertentu.

:Merupakan perkataan yang mempunyai maksud pelbagai. Di antaranya :

i. Jalan yang lurus

Kesudahannya Kami jadikan Engkau (Wahai Muhammad dan utuskan engkau)

menjalankan satu syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum ugama; maka

Turutlah syariat itu, dan janganlah Engkau menurut hawa nafsu orang-orang Yang tidak

mengetahui (perkara Yang benar)1.

ii. Tempat laluan air.

1Surah Al-jathiyah : 18


2/47

Kemudiannya para ulamak menggunakan lafaz syara untuk merujuk kepada hukum-

hukum yang yang ditetapkan Allah untuk membentuk hamba-hambanya menjadi

mukmin yang beramal untuk kesejahteraan mereka di dunia dan di akhirat.

Kepentingan Syariah untuk semua.

1. Mengawal kemahuan dan kehendak manusia dari mengikut tuntutan nafsu

semata-mata.

2. Mengiktiraf manusia sebagai hamba dengan mengikut segala ketentuan yang

ditetapkan.

Perbezaan di antara : Adalah set undang-undang dan peraturan yang ditetapkan oleh

manusia, bertujuan memudahkan urusan dan menyusun kehidupan mereka .

Perbezaan di antara :i. Tasyri Ilahi bertujuan membentu budi pekerti yang mulia di kalangan

masyarakat. Manakala Tasyri Al-WadI tidak lebih dari memelihara hak-

hak dirinya dan hak-hak orang lain.

ii. Tasyri Ilahi terbina di atas komponen suruhan dan larangan. Manakala

tasyri wadi adalah semata-mata larangan dan suruhan adalah datang

secara tidak langsung.

iii. Tasyri Ilahi adalah undang-undang yang di tuntut kita mengabdikan diri

pada penggubalnya. Manakala Tasyri Wadi tidak lebih sekadar hukuman


3/47

seandainya berlaku perkara yang melanggarnya. Manakala bagi yang

patuh tidak ada sebarang ganjaran diberikan.

iv. Tasyri Ilahi menghukum apa yang berada di luar dan di dalam. Manakala

Tasyri Wadi memengrlukan bukti dan penyaksianyang zahir.

v. Adakalanya undang-undang manusia membolehkan apa yang dilarang

Allah.

Perkembangan

1. Pada zaman Nabi S.A.W.

2. Pada zaman Khulafa ar-Rasyidin

3. Selepas zaman Khulafa ar-Rasyidin sehingga awal kurun kedua .

4. Pada awal kurun kedua sehingga pertengahan kurun keempat hijrah.

5. Pada pertengahan kurun keempat sehingga kejatuhan baghdad.

6. Dari kejatuhan baghdad sehingga kini.

Perbahasan

Meliputi :

1. Tempoh tadrij hukum

2. Faktor-faktor yang mempengaruhi dan ciri-ciri spesifikasinya .

3. Fuqaha dan mujtahid .

4. Pemikiran para mujtahid serta sistem pemikiran yang dipakai atau sistem

istinbath.


4/47

KEPENTINGAN MEMAHAMI SEJARAH PERUNDANGAN ISLAM

1. Melalui kajian tarikh tasyri kita dapat mengetahui prinsip dan tujuan syariat Islam.

2. Melalui kajian tarikh tasyri kita dapat mengetahui kesempurnaan Islam di dalam

seluruh aspek kehidupan.

3. Menghargai usaha dan jasa para ulama, bermula dari para sahabat Rasulullah saw

hingga para imam dan murid-murid mereka dalam mengisi khazanah ilmu dan peradaban

kaum muslimin.

4. Mengetahui punca perbezaan pandangan di kalangan para Ulamak di dalam

mengeluarkan hukum. Justeru menerima perbezaan ini sebagai suatu kesempurnaan dan

bukan membawa kepada perpecahan.

SYARIAH ISLAMIYAH.

Syariah Islamiyah adalah set hukum-hukum yang ditetapkan Allah untuk manusiakeseluruhannya melalui perantaran Nabi S.A.W. yang dikandungkan di dalam Al-Quran

dan Hadith.

TOPIK PERBAHASAN SYARIAH ISLAMIYAH.

1. Hukum-hukum Itiqad ( ( Terkandung di dalam perbahasan hukum-hukum Itiqad adalah semua

perkara yang bersangkutan dengan ilmu tauhid yang menyucikan zat Allah

S.W.T, mengakui kewujudan malaikat, para nabi, jin, qiyamah, syurga dan

neraka. Bagi menjelaskan masalah ini para ulamak meletakan Ilmu tauhid

bagi membahaskannya.


5/47

2. Hukum-hukum Wujdaniyah ( ) Terkandung di dalam perbahasan hukum-hukum al-wujdaniah adalah

segala yang berkaitan dengan akhlak, seperti sifat zuhud, wara, sabar dan

al-hilm. Bagi menjelaskan perkara ini ulamak menyusun ilmu akhlak atau

tasawuf.

3. hukum-hukum perbuatan ( ) Terkandung di dalam hukum-hukum perbuatan adalah semua perkara yang

bersangkutan dengan hubungan manusia dengan manusia, hubungan

manusia dengan alam dan hubungan manusia dengan Allah dalam bentuk

amalan dan perbuatan, seperti solat, jual beli, niat iktikaf dan zakat. Bagi

menjelaskan masalah ini para ulamak menyusun ilmu fiqh.

Tarikh Tasyri( ) hanya membincangkan tentang perkembangan ilmu Fiqhbermula dari zaman Nabi sehinggalah terbentuknya mazhab-mazhab Fiqh seperti Mazhab

Syafiie, Mazhab Hanafi, Mazhab Syiah, Mazhab Imam Laith, Mazhab Az-Zaidiyah dan

sebagainya sehinggalah zaman sekarang ini. Pada kuliyah yang lalu sudah diceritakan

tentang peringkat perbahasan ilmu Tarikh Tasyri( ). Oleh yang demikianadalah menjadi suatu keperluan untuk kita memahami makna dan pengertian Fiqh. Fiqh dari sudut bahasa bererti Faham dan Mengetahui. Berdasarkan Firman Allah S.W.T :

Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang Yang beriman keluar semuanya (pergi

berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara

mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu Yang

dituntut di Dalam ugama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar


6/47

berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; Mudah-mudahan mereka

dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).2

Maksud perkataan di dalam ayat tersebut adalah

FAHAM , MENGETAHUI keseluruhan perkara yang berkaitan dengan agama.

Fiqh dari sudut Istilah : Ilmu berkaitan hukum-hukum Syariyah Perbuatan yang diperolehi ( hukum-hukum

tersebut ) daripada dalil-dalil yang terperinci.

Maka berdasarkan takrifan ini seseorang yang mahir dalam ilmu fiqh digelar sebagai Al-

Faqih atau Fuqaha bagi jamak ( ramai ) . Takrif bagi Faqih adalah :Seseorang yang mempunyai kemampuan khusus dan keupayaan mengistinbat (

menghasilkan ) hukum-hukum syara daripada dalil-dalilnya yang terperinci. Dengan

Istilah ini Faqih dan Mujtahid adalah sama.

Perbezaan di antara Fiqh dan Syariah

1. Syariah itu umum meliputi Fiqh, Tauhid dan Tasawuf. Manakala Fiqh adalah satu

bahagian dari Syariah tersebut.

2. Syariah meliputi hukum dan kaedah-kaedah penurunan Al-Quran dan periwayatan

Hadith Nabi S.A.W. Manakala fiqh adalah dari sudut pelaksanaan. Merujuk

lepada hukum-hukum yang dihasilkan dari Al-Quran dan Al-Hadith.

METHOD PENSYARIATAN PADA KENABIAN

2At-Taubah 122


7/47

Nabi S.A.W. menyampaikan syariat kepada manusia melalui berberapa perantaraan, di

antaranya ;

1. Meletakan hukum bagi kejadian-kejadian dan soalan-soalan yang diajukan kepada

baginda S.A.W. Adakalanya baginda S.A.W. memberikan jawapan bagi

merungkai persoalan mereka dengan satu ayat atau berberapa ayat dari Al-Quran.

Sebagai contohnya :

Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad): apakah Yang akan mereka belanjakan

(dan kepada siapakah)? katakanlah: "Apa jua harta benda (yang halal) Yang kamu

belanjakan maka berikanlah kepada: kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak

yatim, dan orang-orang miskin, dan orang-orang Yang terlantar Dalam perjalanan. dan

(ingatlah), apa jua Yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka Sesungguhnya Allah

sentiasa mengetahuiNya (dan akan membalas Dengan sebaik-baiknya).

Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad), mengenai (hukum) berperang Dalam

bulan Yang dihormati; katakanlah: "Peperangan Dalam bulan itu adalah berdosa besar,

2. Adakalanya baginda S.A.W mengutarakan jawapan berdasarkan pandangan

baginda S.A.W ( wahyu dalam bentuk hadith ),atau perbuatan baginda S.A.W.

Sebagai contohnya badinda pernah ditanya :

: .


8/47

Maksudnya : Kami menaiki sampan pada suatu hari, adakah kamu boleh

berwudhu dengan air laut ?. Maka Nabi S.A.W menjawab : Ia ( laut itu ) suci

airnya dan halal bangkai di dalamnya.

Begitu juga di dalam bab haji. Baginda S.A.W. bersabda :

Ambillah dariku cara ibadat kamu.

PERKEMBANGAN PERUNDANGAN PADA ERA INI.

Pada era ini syariat turut selari dengan kehendak dan keperluan manusia. Ia juga selari

dengan situasi masyarat awal ketika itu. Seperti mana manusia berkembang dari satu

peringkat kepada peringkat yang lebih tinggi maka syariat juga begitu. Manusia berubah

dari kanak-kanak menjadi remaja, kemudian menjadi dewasa dan akhirnya tua. Hukum

melalui peroses yang sama pada peringkat-peringkat yang tertentu. Bagi memahami

situasi ini saya datangkan dengan berberapa contoh peningkatan atau perkembangan di

dalam pensyariatan ini.

Perkembangan syariat pada era ini terbahagi kepada dua jenis.

Pertama : Perkembangan di dalam pelbagai hukum yang berlainan yang turun satu demi

satu dan bukannya turun dalam bentuk keseluruhannya.

Kedua : Perkembangan di dalam hukum yang sama. Berubah dari sautu peringkat kepada

peringkat yang lain.

Contoh 1 : Hukum solat .

Pada awal Islam solat yang di tuntut cumalah dua rakaat dan ditunaikan 2 kali sehari ,

iaitu pada waktu pagi dan malam. Hal ini kerana Islam masih baru. Dengan tuntutan yang


9/47

berat akan menyebabkan mereka terbeban dengan hukum-hukum Islam. Apabila

keenakan beribadah sudah wujud di dalam hati mereka maka, Allah S.W.T menurunkan

kewajipan solat menjadi lima kali sehari semalam.

Contoh 2 : Hukum zakat .

Pada permulaannya kadar yang wajib dikeluarkan bagi zakat adalah tidak ditetapkan.

Iaitu keluarkan apa yang terlebih dari keperluan harian. Walau bagaimanapun pada tahun

yang ke-2 Hijrah zakat diwajibkan. Banyak ayat yang turun menceritakan tentang

kewajipannya. Kemudian Baginda S.A.W menetapkan harta-harta yang tertentu dengan

jumlah yanng tertentu di dalam hadith-hadith baginda S.A.W.

Contoh 3 : Hukum pengharaman arak.

Masyarakat arab pada suatu masa dahulu menjadikan arak sebagai minuman asasi. Oleh

kerana itu Islam datang dengan pengharaman yang berperingkat-peringkat.

Dan dari buah tamar (kurma) dan anggur kamu jadikan daripadanya minuman haram

dan makanan serta minuman Yang halal; Sesungguhnya pada Yang demikian itu

terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi orang-orang Yang mahu

menggunakan akalnya.


10/47

Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. katakanlah:

"Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi

dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya dan

Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang

(mengerjakannya) sedang kamu Dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan

mengetahui akan apa Yang kamu katakan.

Wahai orang-orang Yang beriman! Bahawa Sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan

berhala, dan mengundi nasib Dengan batang-batang anak panah, adalah (Semuanya)

kotor (keji) dari perbuatan syaitan. oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu

berjaya.

Contoh 4 : Hukum pengharaman zina

Pada peringkat pertama perempuan yang berzina dihukumkan dengan kurungan di rumah

manakala lelaki si penzina dihukum dengan celaan dan hukuman yang tertentu.

Kemudian Allah S.W.T menurunkan ayat hukuman sebat bagi perempuan yang belum

berkahwin.


11/47

Manakala perbuatan baginda S.A.W yang merejam seorang perempuan bernama

Ghamidiyah dan pasangannya Maiz kerana berzina. Kedua-dua mereka adalah penzina

yang sudah berkahwin.

ERA PEMBINAAN DAN PENYEMPURNAAN HUKUM

Kita telah dijelaskan pada k topik yang lalu bagaimana peranan era permulaan dan

pengasasan syariat di dalam membuka ruang terhadap perkembangan dan membuka

ruang ijtihad kepada para sahabat. Pada era ini juga fiqh itu terbatas hanya kepada

perkara-perkara asas dan dasar-dasar terhadap hukum-hukum tertentu. Justeru membuka

ruang yang sangat luas di hadapan para Mujtahid untuk menghuraikannya selari dengan

tuntutan dan garis panduan yang telah disediakan.

Maka, bolehlah kita simpulkan bahawa pada era kedua ini, iaitu era pembinaan dan

penyempurnaan ini adalah era perkembangan ijtihad dan menghasilkan hukum-hukum

tatkala wujudkannya persoalan-persoalan yang menuntut kepada hukum. Pada era ini

wujudlah pandangan-pandangan dari para sahabat di dalam pelbagai hukum, samada

pandangan itu datang dari segolongan sahabat atau pandangan persendirian mereka.

Secara umumnya era ini bermula pada tahun ke 11 Hijrah dan berlangsung sehinggalah

pertengahan kurun ke 14 Hijrah. Dalam tempoh ini kita akan melihat perkembangan fiqhdalam 3 peringkat :

i. Era Khulafa ar-Rasyidin

ii. Era Umawiyah

iii. Era Abbasiyah

ERA KHULAFA AR-RASYIDIN

Era ini dikira sebagai era permulaan di dalam tempoh pembinaan dan penyempurnaan

hukum Fiqh. Bermulanya era ini selepas kewafatan Baginda S.A.W. pada tahun ke 11

Hijrah sehinggalah hujung pemerintahan Khulafa ar-Rasyidin pada tahun 40 Hijrah.

Selepas sempurnanya perletakan asas Syariat pada zaman Nabi S.A.W., maka para

sahabatlah yang menjadi pendokong dan penerus perjuangan Nabi S.A.W di dalam


12/47

memastikan syariat sentiasa terbela dan berterusan. Khususnya di dalam berhadapan

dengan pelbagai persoalan-persolan baru yang sering wujud di dalam masyarakat.

Dengan keistimewaan yang dianugerahkan Allah kepada para sahabat R.A dan setelah

meneliti dengan mendalam setiap perkara, mereka mampu untuk memikul tugas yang

berat ini. Mereka adalah golongan yang paling berkemampuan, berupaya dan

mempunyai kelayakan untuk menafsir dan memahami nusus-nusus syarak dengan baik.

Kemampuan dan keupayaan mereka adakalanya tidak mampu dilaksanakan generasi

selepas mereka.

KEISTIMEWAAN PARA SAHABAT DI DALAM MEMAHAMI SYARIAT

Sahabat diberikan kelebihan memahami Islam dan pensyariatan hukum-hukumnya

berbanding generasi lain. Kelebihan-kelebihan ini bolehlah kita nyatakan seperti berikut :

i. Hampirnya mereka dengan Nabi S.A.W dan kerapnya mereka melazimi

nabi S.A.W. memberikan mereka kelebihan di dalam mengetahui sebab-

sebab penurunan sesuatu ayat Al-Quran dan punca Nabi S.A.W

mengutarakan sesuatu hadith. Mereka juga melihat sendiri baginda S.A.W

menafsirkan ayat-ayat Al-Quran, mengeluarkan hukum, menguasai sebab-

sebab penghasilan hukum dan hikmah-hikmah yang terkandung di dalamsetiap hukum.

ii. Keupayaan mereka memahami bahasa Arab. Al-quran juga diturunkan di

dalam Bahasa Arab.

iii. Kekuatan hafalan mereka di dalam menghafal Al-quran dan hadith-hadtih

menjadikan mereka generasi yang unggul di dalam melaksanakan dan

memelihara segala hukum di dalamnya.

PERBEZAAN PARA SAHABAT DI DALAM MEMAHAMI NAS-NAS SYARAK.

Dengan keupayaan dan kelebihan yang dianugerahkan kepada mereka, tidak bererti

keseluruhan mereka mempunyai keupayaan dan kelebihan yang sama. Hakikat ini tidak

dapat dinafikan kerana dalam apa keadaan mereka masih manusia yang mempunyai

kelebihan dan kekurangan tertentu.


13/47

Asas perbezaan para sahabat di dalam memahami nas-nas Syarak :

i. Perbezaan di dalam memahami Bahasa Arab : Ada dikalangan mereka yang

menguasai bahasa pada tahap yang sederhana, ada di antara mereka yang

menguasainya pada tahap yang tinggi. Diriwayatkan pada suatu hari Saidina

Umar Al-Khattab berkhutbah dan membaca ayat kemudianada di antara mereka bertanya, apakah yang dimaksudkan dengan .Saidina Umar menjawab : Apakah yang kamu katakan tentang nya maka

itulah maksudnya. Maka berdiri seorang lelaki dari kaum Huzail lantas

berkata : Itu adalah dari bahasa kami. Maksudnya adalah .ii. Perbezaan di dalam melazimi Nabi S.A.W . Perbezaan melazimi Nabi S.A.W

melahirkan para sahabat yang berbeza di dalam memahami nas-nas syarak,

hadith-hadith dan hukum-hukum yang berkaitan. Ada di antara para sahabat

yang mendengar sedikit hadith, ada yang mendengar keseluruhan hadith dan

sebagainya.

iii. Perbezaan mereka dalam bentuk kadar dan kemampuan sebagai manusia.Perbezaan secara fitrah kemanusian turut mempengaruhi tahap pemahaman

mereka terhadap sesuatu hadith dan ayat-ayat Al-Quran. Ada di anatara

mereka yang mampu menghafal sehingga ribuan hadith . Manakala ada yang

hanya mampu menghafal berberapa hadith sahaja. Kadar kecerdikkan dan

tahap pemahaman mereka terhadap sesuatu nas juga berbeza. Sebagai contoh :

Tatkala turunnya ayat ini sebahagian sahabat bergembira dengan turunnya

ayat ini kerana pada pemahaman mereka ia merupakan khabar gembira

tentang penyempurnaan agama Islam. Berbeza dengan saiyidina Umar.

Ketika mendengar penurunan ayat ini, beliau menangis teresak-esak.


14/47

Lantas berkata tidak ada kesempurnaan melainkan selepas ini berlaku

kekurangan. Nabi S.A.W hanya hidup 81 hari selepas ayat ini ditirunkan.

KEISTIMEWAAN SYARIAH ( FIQH ) PADA ERA SAHABAT.

Keadaan Syariah atau Fiqh pada era sahabat mempunyai berberapa keistimewaan

dibandingkan dengan era-era yang lain. Di antaranya :

1. Fiqh pada zaman ini berjalan selari dengan zamannya di samping membahaskan

perkara-perkara yang benar-benar berlaku secara hakiki. Tidak wujud hukum-

hukum andaian semasa era ini melainkan setiap hukum menjawab persoalan yang

sedia ada dan isu-isu yang berlegar pada zaman itu. Ditambah lagi dengan

kesibukan Khulafa Ar-Rasyidin dengan urusan pentadbiran dan perkembangan

Islam turut menjadi kekangan terhadap memikirkan hukum-hukum andaian yang

tidak berlaku pada zaman tersebut. Hal ini kerana pada perinngkat kedua ini,

urusan penghakiman dan fatwa adalah urusan ketua Negara di samping tugas-

tugas yang lain.

2. Pada zaman ini telah sempurna pembukuan Al-Quran dan dibentuk menjadi

sebuah buku yang sempurna. Justeru dapat mengelakan masyarakat Islam

berselisih pendapat tentang sumber utama rujukan Hukum iaitu Al-Quran.

Berbeza pada era permulaan zaman sahabat, Al-Quran belum dibukukan secara

sempurna.

3. Tidak banyak periwayatan-periwayatan hadith pada era ini melainkan ketika

diperlukan., Walau bagaimanapun pada peringkat ini, Hadith-hadith masih bolehdijamin kesucian dan ketulenannya kerana belum wujud hadith-hadith dusta. Hal

ini kerana jarak mereka dengan era kenabian masih dekat. Bahkan ramai para

sahabat yang sentiasa mendampingi Nabi S.A.W masih hidup. Justeru

memudahkan untuk dipastikan kedudukan sesuatu hadith itu sama ada benar atau


15/47

palsu. Walau bagaimanapun pada akhir-akhir era ini bermullah era periwayatan

dan pembukuan hadith kerana wilayah Negara Islam semakin luas.

4. Wujud pada era ini sumber hukum yang ketiga slepas Al-Quran dan Hadith iaitu

Ijmak. Bahkan ia kerap berlaku. Ia didorong oleh jumlah sahabat yang berhimpun

di Mekah dan Madinah sahaja. Justeru memudahkan untuk menghimpunkan

mereka semua sekali.

5. Wujud juga pada era ini Ijtihad-ijtihad yang dibina atas dasar sebab Illah .

Maka sesuatu hukum itu bergantung kepada penyebabnya sama ada penyebabnya

wujud atau tidak. Sebagai contohnya, langkah yang di ambil oleh Saidina Abu

Bakar menggugurkan hak orang-orang yang ingin dijinakan hatinyadaripada

asnaf zakat. Sedangkan Al-Quran dengan jelas menyebutkan hak mereka.

Pendirian ini diambil melalui ijtihad atau pandangan saidina Umar yang melihat

ia tidak ada keperluan dan meninggikan kedudukan Islam dan orang Islam.

Begitu juga dengan Hukum talak tiga dengan satu lafaz menjadi tiga sedangkan

pada zaman Nabi S.A.W tiga bersamaan satu, kerana telah berleluasa sumpahan

talak sedemikian.

6. Pada era ini telah mula wujud dua kelompok aliran di dalam mengeluarkan

hukum iaitu :

a. Aliran Al-Rayi- berdasarkan pemikiran Ijtihad. Mereka yang termasuk

di dalam aliran ini adalah : Saidina Umar Al-Khattab, Ali bin Abi Talib

dan Abdullah bin Masud.

b. Aliran yang takut menggeluarkan pandangan kerana takut hukum yang

dikeluarkan tidak selari dengan kehendak Allah. Di antara mereka yang

termasuk di dalam aliran ini adalah : Abdullah bin Umar dan Zaid bin

Thabit .

Kedua-dua aliran ini adalah bibit awal pembinaan dua aliran pmahaman fiqh iaitu : Ahlu

Al-Hadith & Ahlu Ar-Rayi Kita akan huraikan kedua-dua aliran ini pada kuliyah yang

akan datang.


16/47

Keadaan Fiqh di akhir zaman Khulafa ar-Rasyidin sehingga awal kurun ke-2 H.

Perjalanan fiqh pada era ini berjalan sama seperti dua era sebelumnya. Cuma pada era ini

syura sangat sukar berlaku kerana bibit-bibit perpecahan sudah melanda Umat Islam.

Setiap kelompok cenderung kepada pandangan yang selari dengan kelompok mereka.

Selain daripada itu punca perbezaan pendapat di dalam masalah fiqh di dorong oleh

berberapa sebab utama. Di antaranya :

i. Ulamak muslimin terpisah di antara mereka oleh kerana pembukaan

negara-negara Islam yang semakin luas. Hal ini menyebabkan hubungan

di antara mereka tidak berlangsung seperti era yang sebelumnya.

ii. Jumhur ulamak terpecah kepada dua idealogi fiqh. Seperti yang telah

dibahaskan di dalam kuliyah terdahulu.

i. Golongan yang berpegang dengan nusus semata-mata. Mereka

digelar sebagai Ahli Hadith.

ii. Golongan yang berpandukan Nusus dan mengistinbat hukum

berdasarkan qias. Mereka digelar Ahli Ar-Rayi

iii. Berkembangnya periwayatan hadith sesudah melalui era kejumudan

kerana golongan sebelumnya sangat takut menyebarkan hadith kerana

khuatir tersalah dan termasuk di dalam mereka yang mendustakan hadith

Nabi.

iv. Wujudnya hadith-hadith palsu pada era ini kerana banyakannya

percampuran yang berlaku.

v. Wujudnya golongan bukan Arab yang menguasai agama dan adakalanya

mengatasi kehebatan golongan Arab sendiri.


17/47

Dua golongan utama yang terpengaruh dengan perpecahan Umat Islam .

a. Khawarij.

b. Syiah.

Pada era Nabi tidak pernah wujud golongan yang di dakwa Khawarij mahupun syiah.

Asas kepada perpecahan ini berlakku apabila sesetengah sahabat berpandangan Khilafah

itu adalah sebagai suatu warisan. Maka Saidina Ali lah yang paling layak mendapatkan

kedudukan sedemikian.

Dari segi etimologis (bahasa), Syiah bererti "Para Pengikut, Penyokong, Pendukung atau

Pembela". Contohnya: Syiah Ali, bermaksud satu kelompok yang berupa "Penyokong,

pendokong atau pembela Ali". Menurut Terminologi (istilah) syara, Syiah bermaksud

"Sesiapa yang mengangkat kepimpinan Ali radiallahu 'anhu dan anak-anaknya". Dan

apabila disebut si Fulan itu Syiah maka dia menganut atau berfahaman Syiah.

Pada zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar, 'Umar dan 'Uthman kalimah syiah dalam

erti kata suatu kelompok atau fahaman belum wujud dan belum terbentuk. Tetapi

kelompok ini lahir ketika terjadinya pertikaian dan peperangan antara Syiah (penyokong)Ali dan Syiah Muawiyah. Hanya kelompok Syiah di waktu itu kesemua mereka

berfahaman Ahli Sunnah wal-Jamaah.

Menurut kepercayaan penganut Syiah al-Quran yang ada sekarang sudah diubah-suai,

ditambah dan dikurangi oleh para sahabat dan tidak asli. Al-Quran yang asli berada di

tangan Ali yang kemudian diwariskan kepada putera-puteranya. Menurut Syiah lagi

bahawa pada masa sekarang ini al-Quran yang asli berada di tangan Imam Mahadi al-

Muntazar. Syiah menolak hadis-hadis sahih yang diriwayatkan oleh muhaddis Ahli

Sunnah wal Jamaah, seperti Imam Bukhari, Muslim, Turmizi dan yang lainnya. Mereka

juga berpeganng dengan konsep taqiyyah.

BERPECAH ULAMAK ISLAM DI BERBERAPA BUAH NEGERI.


18/47

Seperti yang sedia dimaklumi ketika era kedua ( zaman khulafa Ar-rasyidin ) khususnya

ketika era pemerintahan Saidina Ummar Al-Khattab, beliau melarang para sahabat

meninggalkan Madinah melainkan atas alasan yang sangat mendesak. Keadaan ini

memudahkan Ijmak berlaku dan mengurangkan berlakunya percanggahan pendapat di

kalangan generasi ini. Keadaan ini mula berubah pada era pemerintahan Saidina Uthman.

Banyak negara-negara Islam baru dibuka, sehingga menyebabkan ramai para sahabat

keluar dari Madinah di atas pelbagai tuntutan, sama ada dilantik menjadi kadi, hakim,

gabenor, ketua tentara dan sebagainya.

Seterusnya merekalah yang menjadi golongan yang mempelopori perkembangan

fiqh dan pembentukan mazhab sehingga kini. Setiap daripada mereka lebih mengetahui

situasi dan suasana di tempat mereka. Merekalah yang mengeluarkan fatwa dalam

pelbagai masalah yang berlaku bahkan mereka juga tempat rujukan bagi merungkai

sebarang persoalan. Ditambah dengan kesukaran medium perhubungan di antara suatu

tempat dengan dengan yang lain, membentuk blok-blok feqah berdasarkan kawasan. Bagi

negara Syam ada pandangan fiqh tersendiri, begitu juga dengan Basrah, Kufah, Maghribi,

Mekah dan Madinah.

i. Bagi penduduk-penduduk Madinah mereka berpegang dengan pandangan

Abdullah bin Umar, Said bin Musaiib dan Urwah bin Zubair dari golonganTabiin.

ii. Ahli Mekah bersandar kepada fatwa-fatwa dan pandangan Abdullah bin

Abbas, manakala dari golongan Tabiin Mujahid bin Jubair, Atho bin

Abi Rabah dan Thawuus bin Kaisan,

iii. Ahli Kuffah pula bersandar kepada pandangan dan pendapat Abdullah bin

Masud, manakala dari golongan tabiin, seperti Alqamah An-Nakhaie

dan Al-Aswad bin Yazid.

iv. Penduduk Basrah pula menyandarkan pandangan mereka kepada Abu

Musa Al-Asyari, Anas bin Malik, Hasan Al-Basri dan Muhammad bin

Sirin.

v. Manakala ahli Syam berpegang dengan fatwa dan pandangan Muadz bin

Jabal, Ubadah bin Shomit dan Abu Darda, Manakala dari golongan


19/47

tabiin seperti Abu Idris Al-Khilani, Makhul Ad-Dimasyqi, Umar bin

Abdul Aziz dan Raja bin Haiwah.

vi. Dan ahli Mesir berpegang dengan pandangan dan fatwa yang dikeluarkan

oleh Abdullah bin Amru bin Al-As.

TIMBULNYA HADITH-HADITH PALSU.

Faktor yanng mendorong ke arah kemunculan hadith-hadith palsu adalah :

a. Tiada penyusunan dan pengumpulan Hadith.

b. Para sahabat hanya berpegang kepada penghafalan semata-mata.

c. Sukarnya untuk menghimpunkan segala hadith-hadith Nabi selama 23 tahun.

d. Campur tangan musuh-mush Islam.

Di atas dorongan inilah ada di antara sahabat-sahabat tidak sewenang-wenangnya

menerima segala yang disampaikan sebagai hadith. Di dalam sebuah Athar :3

: : :

: : !

Maksudnya : Berkata Mujahid : Busyair Al-Adawi mendatangi Ibnu Abbas lantas

berkata : Nabi S.A.W berkata dan Rasulullah S.A.W barkata, Ibnu Abbas tidak

menghiraukan percakapannya dan tidak memandang kepadanya. Maka Busyair bertanya

: Wahai Ibnu Abbas Apakah kesalahanku sehingga kamu tidak mendengar

percakapanku. Aku menceritakan kepadamu tentang Rasulullah dan kamu tidak mahu

mendengarnya ?. Ibnu Abbas menjawab : Pada suatu masa dahulu, tatkala kami

mendengar seorang lelaki mengatakan, Rasulullah S.A.W bersabda..mata kami akan

berlari ke arahnya, telinga kami akan terpaku kepada pertuturannya, tetapi tatkala

3Mukhtasar Tarikh Damsyiq


20/47

manusia hidup di atas kesukaran dan kacau bilau kami tidak akan mengambil sesuatu

dari Rasullah melainkan apa yang kami ketahui sahaja.

Selain dari faktor-faktor yang telah disebutkan tadi terdapat juga berberapa faktor lain

yang membawa kepada kemunculan Hadith-hadith palsu. Di antaranya :

i. Permusuhan agama. Kita telah mengetahui bagaimanakah Abdullah bin Saba

mengacau bilaukan empayar Islam sehingga mendorang kepada terkorbannya

ramai para sahabat di dalam perperangan Siffin dan Jamal.

ii. Sikat fanatik Mazhab. Ada di antara pengikut-pengikut para sahabat yang

mulia dan para pengikut Imam-imam terutama, mereka pelbagai hadith bagi

mendokong pandangan dan pendapat Mazhab mereka. Antara contohnya :

: : .

Muhammad bin Said bin Muhammad Abu Abdullah Al-Buriqi, diriwayatkan

daripadanya Abu Bakar Asy-Syafie dan lain-lain, Kata Al-Khatib : Dialah yang

mendustakan Nabi tatkala menyebutkan hadith : Akan datang pada umatku seorang

lelaki dengan Abu Hanifah beliau adalah matahari Ummatku. Dan akan datang jugadikalangan umatku seseorang lelaki digelar Muhammad bin Idris, Fitnahnya ke atas

Ummatku lebih teruk dari Iblis.4

. , Mencintai Ali adalah kebajikan, tidak mudharat dengan kecintaan itu walaupun

melakukan kejahatan. Membencinya adalah dosa, tidak bermanfaat segala amalan

dengan membencinya.

3. Terpengaruh dengan para Ulamak yang cenderung kepada pemerintah. Maka mereka

akan meletakan hadith-hadith mengampu dan menceritakan kelebihan mereka. Seperti

4Al-Hakim mengatakan, dia menggabungkan hadith Khurasan dan hadith pengikut Iraq. Penipuan yang

dilakukan terlalu banyak dan tidak terhitung.


21/47

yang diriwayatkan dari Gaiyas bin Ibrahim tatkala bertemu dengan Al-Mahdi bin Mansor

5. Oleh kerana tajubnya beliau melihat Al-Mahdi bermain dengan burung merpati. Maka

dia pun berkata :

Tiada pertandingan itu melainkan yang berkasut, yang menerjang

6atau berkepak.

Lantas Al-Mahdi menhadiahkannya dengan 1000 dinar. Ketika dia bangun untuk

meninggalkan majlis berkatalah Khalifah : Aku melihat kamu ini seoranng pendusta.

Nabi tidak pernah menyebutkan tentang yang bersayap. Sesungguhnya tujuan mu untuk

menghampiri kami.Hadith yanng sama turut digunakan oleh Abu Al-Buhturi Al-Qadi

tatkala memuji Ar-Rasyid. Lantas Ar-Rasyid mengarahkan burung tersebut disembelih.

4. Bermudah-mudahan di dalam meriwayatkan kelebihan di dalam bab Targhib dan

Tarhib.7 Seperti hadith-hadith yang diriwayat daripada Abu Ismah Nuh bin Abi

Maryam, beliau meletakan banyak hadith menceritakan kelebihan surah-surah di dalam

Al-Quran. Tatkala ditanya kenapa kamu melakukan sedemikan maka jawabnya : Aku

melihat orang semakin sibuk dengan Fiqh Imam Abu hanifah, kitab Al-Maghazi Imam

Muhammad bin Ishak dan mereka lalai dari menghafal Al-Quran. Maka aku letakan

hadith ini hanya untuk Allah.

5. Fanatik sesetengah golongan yang hanya berpegang dengan Al-Quran dan Sunnah

serta menolak yang selain dari keduanya. Maka golongan ini dipengaruhi oleh ahli-ahli

hikmah dan falsafah yang kemudiannya mereka mendakwa kata-kata hikmah itu adalah

hadith.

Hadith-hadtih palsu ini tidak terhad hanya pada matan. Adakalanya ia juga merebak pada

sanad sesebuah hadith.

5Namanya Muhammad bin Abdullah ( 127-169 ) salah seorang khalifah empayar Abbasiyah di Iraq.

Memegang tampuk pemerintahan selama 10 tahun sebulan. Seorang yang baik dan mempunyai akhlak

terpuji.6Seperti kuda7Ajakan dan Ancaman


22/47

Ahlu Hadith dan Ahlu Rayi

Seperti yang telah dinyatakan terdahulu, Ijtihad pada zaman sahabat hanya berlegar

disekitar masalah yang berlaku. Bahkan ada di antara para sahabat terlalu cermat di

dalam mengeluarkan pandangan tatkala berhadapan dengan masalah yang tidak

disebutkan di dalam Al-Quran dan hadith. Dalam masa yang sama ada juga para sahabat

menggunakan pandangan dalam konteks yang lebih terbuka selari dengan perkembangan

Islam dan munculnya pelbagai masalah yang baru. Di sinilah timbulnya bibit-bibit

perbezaan method pemikiran di dalam masalah fiqh.

Jalan atau methodAhlu Hadith8di semenanjung Hijaz.

Golongan Ahlu Hadith adalah mereka yang terhenti pandangan mereka hanya kepada

Nas-nas9dan Athar

10 mereka sekali-kali tidak akan menyerahkan sesuatu masalah itu

kepada pandangan sendiri melainkan di dalam keadaan yang sangat darurat. Kebanyakan

mereka yang cenderung dengan pegangan sebegini duduk di semenanjung Hijaz.

Golongan ini diketuai oleh Sa,id bin Musayyib R.A. Beliau adalah orang yang paling

arif di dalam ilmu hadith. Beliau juga menghimpunkan fatwa -fatwa Saidina Abu Bakar,

Saidina Umar, Saidina Zaid dan lain-lain para sahabat yang utama.

Pendirian golongan Ahlu Hadith atau Ulamak Hijaz terhadap Nas-nas adalah seperti

berikut :

i. Mereka terkesan dengan pandangan guru-guru mereka seperti Abdullah

bin Umar, yang sangat kuat berpegang dengan Nas semata-mata dan

sangat wara di dalam meletakan pandangan sendiri. Ia sangat jelas

disebutkan di dalam biodata Abdullah bin Umar sebelum ini.

8Mereka yang sanngat teliti di dalam menggunakan pandangan di dalam masalah hokum.9Al-Quran dan Hadith10Amalan sahabat terdahulu.


23/47

ii. Persekitaran mereka banyak terdedah dengan amalan para sahabat

terdahulu dan terlalu sedikit masalah-masalah baru yang diutarakan

sehingga mengecilkan ruang untuk beralih kepada pandangan sendiri.

iii. Apabila mereka dilontarkan dengan masalah, mereka akan segera meniliti

kandungan Al-Quran, kemudian hadith dan athar sahabat. Seandainya

tiada jawapan terhadap persoalan itu maka ketika itulah mereka akan

beralih kepada pandangan sendiri atau kebanyakan mereka mengambil

langkah berhenti daripada menjawab. Sebagai contoh sebuah kisah yang

diriwayatkan , seorang lelaki datang bertemu dengan Salim bin Abdullah

bin Umar Al Qurasy Al-Adawi11

bertanyakan suatu permasalahan. Maka

dijawab : Aku tidak pernah mendengar sesuatu pun dari apa yang engkau

tanya. Kemudian ditanya lagi : Berikanlah pandangan mu di dalam

masalah ini. Salim menjawab : Tidak. Dia ditanya lagi dan dikatakan :

Aku redha dengan pandangan mu. Salim menjawab Mudah-mudahan aku

dapat memberi pandanganku di dalam masalah ini, tetapi aku terlupa dan

datang kepadaku pandangan yang baru yang tidak sesuai untuk

soalanmu.Di sini jelas, menggambarkan bagaimana mereka tidak suka

menduga perkara yang tidak berlaku. Hal ini kerana ia akan mendorong

mereka menggunakan pandangan mereka, itulah perkara yang paling tidakdisukai oleh mereka.

Jalan atau MethodAhlu RayidiIraq.

Golongan Ahlu Rayu meraikan pandangan dan ijtihad mereka di dalam mengeluarkan

hukum. Mereka tidak membekukan12

sesuatu masalah yang diutarakan. Golongan ini

diketuai oleh Ibrahin An-Nakhaei. Mereka berpandangan setiap hukum-hukum syara

13 , merangkumi kemaslahatan yang sesuai untuk hamba-hamba Allah. Iaterbina di atas asas-asas yang ditetapkan. Mengandungi sebab-sebab terterntu yang

mengikat hukum . Maka mereka berusaha mengkaji sebab dan hikmah hukum-hukum

11Salah seorang dari 7 orang Ulamak terkemuka Madinah dari kalangan Tabiien.12Tidak membiarkan sebarang persoalan melainkan ada penyelesaiannya.13Logik atau munasabah dari sudut matlamat dan tujuan.


24/47

yang disyariatkan . Dan memusatkan hukum-hukum yang bersangkutan dengan hukum

asal samada wujud atau tidak. Adakalanya mereka meninggalkan sesetengah hadith

kerana tidak selari dengan sebab-sebab sesuatu hukum apatah lagi hadith-hadith yang

bercanggahan dengan sebab sesuatu hukum. Mereka sangat berbeza dengan golongan

Ahlu Hadith yang mengkaji seumber hukum lebih utama dari sebab hukum.

Dasar pandangan golongan ini seperti berikut.

i. Mereka terkesan dengan kaedah guru mereka iaitu Abdullah bin Masud.Beliau memilih cara Saidina Umar di dalam mengeluarkan hukum dengan

meraikan pandangan. Abdullah bin Masud pernah mengungkapkan :

Seandainya ada golongan yang merintis jalan di lembah, dan Umar juga

merintis jalan yang lain bersama golongannya di lembah yang berbeza,

maka aku akan mengikut lembah Umar dan pengikut-pengikutnya.

ii. Mereka berpandangan Iraq adalah bumi bertuah yang dilimpahi para

sahabat. Manakala Kuffah dan Basrah adalah tulang belakang kepada

tentera Islam. Daripada Iraqlah terbukanya negara-negara Islam yang lain

seperti Khurasan. Kuffah juga menjadi pusat pentadbiran Saidina Ali

ketika memegang tampuk pemerintahan. Memadai dengan kewujudanmereka sebagai sumber rujukan utama. Dalam masa yang sama Iraq juga

menjadi tempat tumbuhnya fahaman syiah, pusat pentadbiran golongan

khawarij, selain dari menjadi bumi pergolakan dan fitnah, Iraq juga

menjadi pusat munculnya hadith-hadith palsu dan pembohongan terhadap

Nabi S.A.W, maka ulamak-ulamaknya menetapkan syarat yang sangat

ketat di dalam penerimaan terhadap hadith.

iii. Masalah yang timbul di Iraq lebih banyak berbanding di Hijaz.

Memandanngkan negara Iraq lebih pesat membangun dibandinngkan

dengan Hijaz. Tatkala berhadapan dengan pelbagai isu dan persoalan yang

adakalanya tidak disebutkan di dalam Al-Quran dan Hadith, maka sangat

mendesak mereka untuk beralih kepada pandangan.


25/47

Berlaku pertembungan di antara kedua-dua madrasah ini. Walaubagaimanapun ada juga

di antara Ulamak Hijaz yang terkesan dengan metod Ahlu Rayi seperti Rabiah bin

Abdul Rahman14

. Ada juga di antara ulamak Iraq yang terkesan dengan gerakan Ahlu

Hadith sebagai cintohnya Amir bin Syurahil15

. Beliau pernah berkata : Apa sahaja yang

di datangkan kepadamu oleh sahabat-sahabat Nabi maka ambillah ia. Apa sahaja yanng

di datangkan daripada pandangan mereka sendiri, campakkanlah ia ke dalam kebun

kurma.

Walau bagaimanapun perlu diingatkan golongan Ahlu Rayi yang kita bincangkan

bukanlah mereka yang mendahulukan akal daripada Nas, mereka adalah golongan yang

berpindah kepada akal tatkala kebuntuan nas di dalam merungkai permasalahan.

Contoh perbezaan pandangan kedua-dua madrasah.

1. Imam Malik menyebutkan di dalam Kitab Muwatta-nya :

. . .

. .

Daripada Rabiah bin Abi Abdul Rahman, dia berkata : Aku bertanya Said bin

Musaiyib : Barapakah yang dikenakan terhadap sebatang jari perempuan. Katanya :

10 ekor unta, Kemudian aku berkata lagi : Bagaimana kalau dua jari. Maka jawabnya

: dua puluh. Aku bertanya lagi : Bagaimana dengan tiga jari. Jawabnya : 30 unta. Aku

tanya lagi : Bagaimana dengan 4 jari. Jawabnya : 20 ekor. Aku bertanya tatkala

lukanya semakin banyak dan kecacatan semakin ketara adakah pampasannya semakin

berkurang ?. Maka said berkata : Adakah kamu orang Iraq ?. Jawab Rabiah : Bahkan

14Merupakan guru Imam Malik dan digelar dengan Abdul Rahman Ar-Rayi.15Lebih dikenali dengan Asy-Syabi.


26/47

seorang Alim yang inginkan penegasan dan seorang Jahil yang inginkan pengajaran.

Maka Said berkata : Ia adalah Sunnah Nabi S.A.W.

Said mengeluarkan fatwa dengan zahir hadith yang diriwayatkan oleh Imam Nasai

Daripada Amru bin Syuiab daripada bapanya daripada datuknya katanya : Nabi

S.A.W bersabda : Pampasan seorang perempuan sama seperti pampasan seorang

lelaki sehinggalah jumlahnya 1/3 daripada diyatnya16

.

Bersandarkan hadith ini pampasan bagi 4 jari lebih dari 1/3 pampasan yang berhak

baginya ( 100 ekor unta ) dan perlu di bahagiakan setengah, walaupun bercanggahan

dengan logik akal. Hal ini kerana akal tiada ruang di dalam menetapkan hukum.

2. Imam Abu Hanifah bertemu dengan Imam Al-Awzai di Mekah. Maka berkata Al-

Awzai kepada Imam Abu Hanifah : Kenapakah kamu tidak mengangkat tangan

ketika rukuk dan ketika bangun darinya ?. Maka dijawab Imam Abu Hanifah : Kerana

tidak ada suatu pun yang sahih daripada Nabi S.A.W menceritakan tentangnya. Maka

jawab Al-Awzai bagaimanakah boleh sedemikian bukankah Az-zuhri meriwayatkan: - -

. Nabi S.a.w mengangkat kedua tangannya selari dengan bahunya ketika memulakan

solat, ketika bertakbir untuk rukuk dan ketika mengangkat kepala daripada rukuk dan

tidak mengangkatnya di antara dua sujud.

Maka dijawab oleh Imam Abu Hanifah : Diceritakan kepada kami oleh Hammad

daripada Ibrahim daripada Alqamah, begitu juga dari Al-Aswad daripada Ibnu

Masud R.A :

16Pengertian Diyyat ialah harta yang wajib dibayar dan diberikan oleh penjenayah kepada wali atau ahliwaris mangsanya sebagai ganti rugi disebabkan melakukan sesuatu jenayah, seperti mencederakananggota badan atau melukakan atau membinasakan. Jumlah keseluruhan Diyat adalah 100 ekor unta.


27/47

Sesungguhnya Nabi S.A.W tidak mengangkat tangannya di dalam solat melainkan

ketika takbir iftitah.

Lantas dijawab Imam Awzai : Aku mendatangkan kepadamu hadith yang dibawakan

oleh Az-Zuhri daripada Salim daripada bapanya, kamu pula mendatangkan hadith

yang diriwayatkan oleh Hammad daripada Ibrahim ?. Dijawab Imam Abu Hanifah :

Hammad adalah lebih faqeh daripada Zuhri, Ibrahim adalah lebih faqeh daripada

Salim, dan Alqomah tidaklah lebih rendah daripada Ibnu Umar, Seandainya Ibnu

Umar mempunyai keistimewaan bersahabat dengan Nabi S.A.W maka Al-Aswad

mempunyai banyak lagi kelebihan. Dan Adbullah tetap Abdullah. Maka terdiamlah

Al-Awzai.

PERJALANAN HUKUM SYARA PADA ERA AWAL KURUN KEDUA SEHINGGA

PERTENGAHAN KURUN KEEMPAT HIJRAH.

Pada era ini perkembangan Fiqh berada di kemuncaknya. Bahkan pada era ini jugalah

lahirnya pendokong-pendokong mazhab yang muktabar. Perkembangan ilmu pada era inibukan sahaja terhad kepada perkembangan fiqh dan ilmu-ilmu agama semata-mata,

bahkan perkembangan ilmu turut meliputi bidang sains, falsafah, satera, sejarah dan lain-

lain. Pada era ini juga bermulalah era penulisan buku, penterjemahan kitab-kitab dan

penyusunan masalah-masalah ilmu. Para ulamak juga turut membahaskan ilmu yang

bukan di dalam agama tetapi bersangkutan dengan Islam, seperti ilmu bahasa, ilmu nahu,

ilmu hadith, arudh, sastera dan sejarah.

Faktor mendorong perkembangan ilmu pada era ini.

1. Keprihatinan pemerintah terhadap ilmu Fiqh dan Ulamak-ulamaknya.


28/47

Para pemimpin era Abbasiyah tidak terlalu memikirkan politik dan pembinaan negara

semata-mata berbanding dengan era sebelumnya. Bahkan mereka menitik beratkan soal

ilmu dan perkembangan agama. Sehingga boleh dikatakan setiap daerah dan pelusuk

negeri mempunyai tempat pengajian agama. Golongan pemerintah juga mengutamakan

pemimpin-peminpin dari golongan ulamak dan meletakan mereka berperanan di dalam

masyarakat. Selain dari itu para Khalifah juga menghampirkan diri dan sentiasa

berdamping dengan golongan ulamak.

2. Kebebasan mengeluarkan ijtihad.

Kebebasan mengeluarkan pandangan dan ijtihad di dalam bidang ilmu menyemarakkan

lagi perkembangan fiqh. Perkara ini berlaku kerana pemerintah tidak menghadkan

mazhab yang tertentu yang perlu diikuti dan tidak menetapkan undang-undang yang tetap

bagi sesuatu isu. Justeru membuahkan pelbagai hukum bagi satu isu. Mufti-mufti dan

para mujtahid akan berpegang dengan pandangan yang betul pada pandangan mereka.

3. Banyak berlaku perdebatan.

Seperti yang dinyatakan di dalam kuliyah terdahulu, perdebatan sering berlaku bermuladari era sahabat sehinggalah era sebelum ini. Pada era ini perdebatan di kalangan ulamak

semakin hebat dan melangkaui pelbagai bidang dan displin ilmu. Hal ini didorong oleh

sebab kemunculan tokoh-tokoh ulamak di dalam pelbagai bidang dan kecenderungan

mereka untuk membuktikan kebenaran sesuatu dakwaan.

4. Pengaruh semasa

Tatkala empayar Abbasiyah meluas dan melangkaui batasan negara dan bangsa, pelbagai

golongan mula mendekati Islam . Dalam masa yang sama mereka turut terpengaruh

dengan adat kebudayaan, resam dan gaya hidup mereka. Maka timbullah persoalan-

persoalan berlegar di sekitar kehidupan harian mereka yang sebelum ini tidak wujud di

dalam Islam. Pada era kegemilangan Empayar Abbasiyah juga, Islam menjadi pilihan


29/47

dan penyatuan agama-agama dan bangsa-bangsa yang berada di dalam naungan empayar

Abbasiyah. Dalam keadaan ini berlakulah percampuran di dalam urusan seharian

sehinggalah urusan perkahwinan dan kaitan dengan kehidupan beragama. Adakalanya

wujud perbahasan berkaitan agama begitu juga pertmbungan di antara Islam dan falsafah-

falsafah yang wujud ketika itu.

5. Penyusunan ilmu.

Di antara tanda tebesar perkembangan ilmu pada era ini adalah kemunculan pengarang-

pengarang dan penyususn-penyusun di dalam pelbagai bidang ilmu.

Di antara bidang-bidang penulisan ilmu yang wujud pada era ini seperti Tafsir, Qiraat,

Hadith dan Usul Fiqh

ERA DARI PERTENGAHAN KURUN KEEMPAT SEHINGGA KEJATUHAN

BAGHDAD.

Era ini berlangsung di antara pertengahan abad ke-4 sampai pertengahan abad ke-7 H. Iamenyaksikan menurunnya semangat ijtihad di kalangan ulama fiqh. Era ini juga disebut

sebagai era Taqlid. Banyak factor yang menyumbang kea rah pembentukan era taqlid ini.

Di antaranya :

i. Keadaan politik yang kucar-kacir, sehingga membawa kepada pembentukan wilayah-

wilayah kecil dibawah pemerintahan yang berbeza.

ii. Kesatuan umat Islam mula digugat sehingga memisahkan hubungan di dalam sebuah

empayar islam yang besar sehingga membentuk negara-negara yang memiliki kuasa

autonomi.


30/47

iii. Para pemimpin sibuk dengan hal ehwal politik sehingga mengabaikan hal ehwal ilmu

dan ulamak. Berbeza dengan era yang sebelumnya, keperihatinan para pemimpin

merupakan di antara faktor utama perkembangan fiqh.

Taqlid : Berpegang dengan hokum-hukum tertentu dari mujtahid tertentu, dengan

menganggap ia seolah-olah ketetapan syara yang perlu dipatuhi oleh seoranng muqallid.

Para ulamak pada era ini turut memiliki kehebatan ilmu dan penguasaan alat-alat bagi

mengeluarkan hokum. Walau bagaimanapun mereka lebih selesa duduk di dalam

lingkungan apa yang telah sedia wujud. Di antara factor yang menyumbang ke arah

fenomena taqlid adalah :

Penyusunan kitab-kitab Fiqh.

Penyusunan kitab-kitab fiqh mendatangkan kebaikan di dalam menyimpan khazanah

ilmu para Ulama, tetapi pada sudut yang lain ia meenyebabkan para ulama merasa

cukup dengan apa yang telah tersedia. Bahkan mereka merasakan cukup sekadar

mendokong mazhab-mazhab yang tertentu di dalam mengeluarkan pandangan.. Mereka

merasakan tidak perlu untuk melakukan perkara yang sama seperti generasi sebelumnya.Mereka mula cenderung menumpukan perhatian terhadap usaha menghurai, mengkritik,

meluaskan atau memendekkan apa yang terkandung di dalam kitab-kitab fiqh yang sedia

ada.

Fanatik Mazhab

Para ulamak sibuk mengembangkan mazhab masing-masing. Di dalam keadaan mereka

sangat berpegang teguh dengan pandangan imam-imam mereka. Ulama ketika itu merasa

lebih baik mengikuti pendapat yang ada dalam mazhab daripada mengikuti metode yang

dikembangkan imam mazhabnya untuk melakukan ijtihad. Fanatik mazhab ini

adakalanya membawa kepada scenario yang tidak sihat di dalam perbezaan pandangan

mazhab. Sehingga sampai tahap menafikan kebenaran mazhab yang lain atau merendah-


31/47

rendahkan mazhab yang lain. Timbullah gerakan memburuk-burukan suatu sama yang

lain.

Penutupan pintu ijtihad.

Walau pun ada pelbagai peringkat dan pembahagian ijtihad, kita boleh

membahagikannya kepada dua bahagian iaitu ijtihad mutlak dan ijtihad fi mazhab. Ijtihad

mutlak bermaksud seorang mujtahid mengembangkan metode ijtihadnya secara

sendiri dan mengeluarkan hukum-hukum berdasarkan metodenya. Mereka yang berada di

dalam katogeri ini digelar sebagai mujtahid mustaqil. Menurut sebahagian para ulamak

pada era ini Mujtahid mustaqil telah tiada. Ada sebahagian yang menyatakan, selepas

kewafatan Al-Imam Muhammad ibnu Jarir Ath-Thobari pada tahun 310 H, tiada siapa

pun yang sampai martabat ijtihad yang bebas melainkan terhad di dalam mazhab yang

tertentu. Mereka merasakan ketidak mampuan untuk berdiri dengan pandangan dan

pendapat sendiri melainkan meletakkan diri di dalam keadaan bertaqlid. Walaupun

mereka memiliki kemampuan dan kehebatan yang tidak kurang dibandingkan generasi

sebelumnya.

Polisi pemerintah

Sepanjang era yang lalu, telah dinyatakan Khalifah tidak akan melantik seorang qadhi

melainkan seseorang yang menguasai Al-quran dan As-Sunnah serta mampu untuk

mengeluarkan hokum dan berijtihad. Berbeza di dalam era ini seseorang qadhi hanya

akan dilantik apabila ia cenderung kepada mazhab yang dipilih khalifah. Bagi mereka

yang berhasrat menduduki kerusi qadhi maka mereka perlu berpegang teguh dengan

mazhab yang dipilih oleh seorang khalifah.

Antara sumbangan ulama fiqh pada era ini adalah :

1. Meletakkan illah bagi seseatu hukum ) (.


32/47

Pada era ini wujud keadaan andaian-andaian terhadap sesuatu hukum sebelum kewujudan

perkara tersebut. Mereka mengandaikan pelbagai hukum untuk sesuatu isu andaian. Maka

berlakulah proses menghimpun, menyusun dan meletakkannya di dalam kategori yang

sama. Mereka turut berselisih di dalam menentukan sebab atau illah bagi sesuatu hukum.

Dari perbezaan illah hukum inilah lahirnya perbezaan hukum. Akhirnya membawa

kepada pembukaan pintu ijtihad di dalam mazhab. Di antara yang giat menjalankan

usaha-usaha ini adalah mazhab Hanafi. Kitab Al-Imam Muhammad bin Hassan adalah di

antara kitab yang sering diperbahaskan kerana kekurangan illah di dalmnya.

2. Tarjih di antara pandangan yang berbeza di dalam Mazhab.

Tarjih berlaku sama ada melalui riwayah atau dirayah. Dari sudut Riwayah adakalanya

sesuatu isu dinaqalkan melalui jalan yang pelbagai dari imam mazhab. Sebagai

contohnya ada di antara para Imam yang mempunyai pandangan yang berbeza di dalam

sesuatu hokum. Pada mulanya beliau menyebutkan hokum tertentu, kemudian beliau

menarik pandangannya dan mengubah dengan hokum yang baru. Mereka yang

meriwayatkan pandangan pertama adakalanya tidak mengetahui pandngan yang kedua

dan terus berpegang dengan pandangan tersebut. Maka perbezaan ini mengundang

ulamak di dalam era ini untuk mentarjihkan di antara kedua-dua pandangan tersebut.Selain dari itu adakalanya juga sesuatu hokum itu dilihat dari sudut pandang yang

berbeza. Samada ia dilihat dari sudut hokum sebenarnya atau dari sudut ihtiyat. Juzteru

membuahkan 2 hukum yang berbeza. Maka ulamak pada era ini mentarjih satu di antara

duanya.

Manakala dari sudut dirayah, para ulamak di dalam era ini mentarjihakan di antara

pandangan Imam mazhab dan pandangan anak-anak muridnya. Sama ada perbezaan

Imam dengan anak muridnya atau perbezaan di antara anak muridnya. Di dalam contoh

yang lebih jelas. Di dalam mazhab syafie apabila berlaku pertembungan di antara

Riwayat Imam Rabi dan riwayat imam Muzani, maka riwayat Imam Rabi ditarjihkan.

3. Menyokong mazhab-mazhab tertentu.


33/47

Wujud pada era ini golongan Ulama yang mendokong sepenuhnya mazhab-mazhab yang

mereka ikuti. Mereka melakukan pelbagai cara bagi membantu dan menguatkan mazhab

yang mereka ikuti. Justeru terhasilllah kitab-kitab Manaqib yang menceritakan kelebihan-

kelebihan Ulama-ulamak tertentu. Perkembangan ini juga turut membawa kepada

penghasilan kitab-kitab perbandingan di antara mazhab. Mereka menghimpunkan

pandangan pelbagai mazhab di dalam sesuatu isu dan mentarjihkan Selain dari penulisan

kitab-kitab perbandingan mazhab, perbezaan pandangan di antara mazhab juga

mewujudkan majlis-majlis debat mempertahankan pandangan dan mazhab tertentu.

Sebagai contohnya :

Imam Ibnu Arabi menyebutkan di dalam kitab Al-Ahkam : Diceritakan kepada kami

berlaku suatu perdebatan di Masjid Al-Q=Aqsapada tahun 487H di antara Al-Imam Az-

Zuzani dan Al-Imam Atho Al-Maqdisi berkenaan hukuman terhadap orang kafir kerana

membunuh seorang Muslim.

Al-Imam Az-Zuzani : Dia hendaklah diqisas, berdasarkan dalil :

Wahai orang-orang Yang beriman! Diwajibkan kamu menjalankan hukuman "Qisas"

(balasan Yang seimbang) Dalam perkara orang-orang Yang mati dibunuh iaitu: orang

merdeka Dengan orang merdeka, dan hamba Dengan hamba, dan perempuan Dengan

perempuan. maka sesiapa (pembunuh) Yang dapat sebahagian keampunan dari

saudaranya (pihak Yang terbunuh), maka hendaklah orang Yang mengampunkan itu)


34/47

mengikut cara Yang baik (dalam menuntut ganti nyawa), dan (si pembunuh pula)

hendaklah menunaikan bayaran ganti nyawa itu) Dengan sebaik-baiknya. Yang demikian

itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu serta suatu rahmat kemudahan. sesudah

itu sesiapa Yang melampaui batas (untuk membalas dendam pula) maka baginya azab

seksa Yang tidak terperi sakitnya.17

Ayat ini umum pada semua pembunuhan samaada ia muslim atau kafir.

Al-Imam Atho Al-Maqdisi : Apa yang Syeikh hujahkan tidak boleh dikira hujah dalam

3 keadaan.

i. Allah menyebutkan : , disyaratkan persamaan di dalammengenakan tindakan. Tiada persamaan di antara kafir dan muslim. Kafir rendah

kedudukan dan darjatnya.

ii. Allah mengikat hujung ayat dengan awal ayat. Maka maksud ayat menjadi jelas

dengan kefahaman keseluruhan ayat. Tatkala Allah menyebutkan hamba dengan

hamba, merdeka dengan merdeka, maka hamba tidak di samakan dengan merdeka

kerana kerendahan martabatnya. Maka Kafir adalah lebih utama direndahkan

martabatnya berbanding Islam.

iii. Kemudian Allah menyebutkan : . di antara islam dan kafirtiada persaudaraan. Maka jelas menunjukan dalil tersebut tidak termasuk di dalam

isu ini.

Imam Az-Zuzani : Bahkan dalil itu adalah benar. Apa yang kamu pertikaikan tidakmenjejaskan sedikit pun pandangan saya. Di dalam ayat menuntut persamaan. Ya kerana

persamaan itu untuk orang Islam. Tetapi untuk orang kafir tidak dituntut persamaan itu.

17Al-Baqarah : 178


35/47

Bahkan perbahasan mereka sangat panjang memadai penulis menukilkan sebahagian

darinya sebagai contoh.

Sebagai kesimpulannya, walaupun era ini dikenali sebagai era taqlid, perkembangan

hokum tetap berlaku. Pada era inilah bermulanya penulisan kitab-kitab tokoh al-

manaqib dan penulisan kitab-kitab perbezaan mazhab Fiqh Al-Muqaranah. Kedua-

dua katogeri kitab ini memberikan sumbangan yang sangat besar di dalam memahami

hokum dalam konteks kepelbagaian mazhab dan di dalam keadaan isu-isu yang yang

muncul sepanjang zaman.

ERA JUMUD DAN KEMUNDURAN

Era ini berlangsung dari perrtengahan kurun ketujuh sehingga kurun yang ke-13 Hijrah.

Perkembangan fiqh pada era ini seolah-olah tiada pergerakan dan berada pada tahap yang

paling teruk. Walau bagaimanapun era ini merupakan yang paling panjang di dalam

sejarah perjalanan hokum. Pada era yang sebelumnya kita melihat, bagaimana para

ulamak cenderung terhadap mengeluarkan illah, tarjih, tahrij dan sebagainya. Ia sangat

berbeza dengan era kejumudan dan kemunduran ini, para ulamak tidak cenderung

terhadap perkara yang sama, walau pun mereka mempunyai kemampuan dan keupayaanuntuk berijtihad. Di dalam bidang penulisan juga mengalami kemunduran. Tidak banyak

kitab-kitab baru dihasilkan. Mereka lebih tertumpu terhadap usaha menghafal kitab-kitab

yang sedia ada.

Usaha ulamak pada era ini.

i. Menulis matan-matan.

Matan merupakan ringkasan dan singkatan dari penulisan yang panjang. Pada era ini para

ulamak sangat menekankan tentang penghafalan dan penjagaan matan. Di kalangan

mereka sangat berpegang dengan kata-kata :


36/47

Barang siapa menghafal matan-matan maka dia menguasai ilmu.

Gaya penulisan begini tidak pernah wujud sebelumnya melainkan pada fasa yang kedua

di dalam era ini.

ii. Penulisan syarah, hasyiah dan taliq.

Syarah : Huraian terhadap maksud-maksud pengistilahan yang dinyatakan oleh ulamak

terdahulu.

Hasyiah : Huraian nota kaki yang ditulis bagi menghurai maksud sesuatu istilah, apabila

syarah gagal menjelaskan maksud yang dikehendaki.

Taliq : Komentar yang diberikan terhadap sesuatu isu, apabila hasyiah tidak memadai

dan tidak sampai kepada kemahuan ulamak yang meletakkan hasyiahn pada kitab

tertentu.

LAHIRNYA MUJADDID

Ketentuan Allah S.W.T sepanjang zaman, dengan tidak membenarkan manusia

berterusan berada di dalam keadaan kegelapan. Pasti akan wujud sinar dihujung

kegelapan. Setelah selesai gelap malam, akan muncul matahari. Era jumud dan mundur

ini diterangi dengan munculnya bintang-bintang yang bersinar. Mereka berperanan

menyedarkan manusia akan kegelapan yang sedang mereka berada di dalamnya. Di

antara bintang yang bersinar pada era ini adalah :

i. Syeikh Al-Islam Ahmad ibnu Abdul Halim ibnu Taimiyah digelar dengan taqiyuddin,

wafat pada tahun 728 H.


37/47

ii. Al-Imam Abu Muhammad ibnu Abi Bakar Syamsuddin ibnu Qayyim Al-Jauziyah,

wafat pada tahun 751. Beliau merupakan anak murid Syeikh Al-Islam Ibnu Taimiyah.

Faktor kejumudan dan kemunduran era ini .

i. Ketegangan politik di dalam negara-negara Islam.

ii. Para ulamak cendrung terhadap pengajian kitab-kitab fiqh yang ditulis era sebelumnya.

iii. Para ulamak dikekang dari menjalankan ijtihad.

iv. Wujudnya penulisan-penulisan yang menggunakan istilah-istilah yang sukar difahami.

Maka para ulamak sibuk merungkai dan memahami istilah-istilah tersebut.

ERA KESEDARAN DAN KEBANGKITAN SEMULA FIQH.

Era ini bermula dari akhir kurun ke-13 sehinga sekarang. Ia memaparkan munculnya

tokoh-tokoh yang berwibawa membawa fiqh ke suatu arah yang tersendiri. Walau pun

era ini tidaklah segemilang era-era yang terawal tetapi ia tetap mempunyai keistimewaan

tersendiri berbanding era yang sebelumnya. Fiqh berjalan dengan nafas dan wajah yang

baru. Berjalan seiring dengan perkembangan dan kemajuan manusia di dalam pelbagai

bidang .

Elemen kemajuan fiqh di dalam era ini.

i. Pembelajaran Fiqh Islami secara tersusun.

ii. Pengkanunan fiqh Islami di dalam negara-negara Islam/

1. Pembelajaran Fiqh secara tersusun.

Para ulamak meletakkan keutaman terhadap pembelajaran dan pengkajian fiqh pada era

ini. Mereka mula menulis dan mengeluarkan pandangan-pandangan segar di dalam isu-

isu semasa sesuai dengan perkembangan manusia. Di antara kejayaan yang dapat dicapai

di dalam era ini di dalam bidang pembelajaran fiqh adalah :


38/47

i. Keperihatinan para ulamak terhadap mazhab-mazhab muktabar dan pandangan-

pandangan ulamak muktabar tanpa membezakan di anatara mereka.

Pada era yang lalu telah dinyatakan keadaan fiqh dikekang mengikut citarasa pemerintah.

Para qadhi yang dilantik perlu mengeluarkan pandangan berdasarkan mazhab pilihan

khalifah. Pada era ini keadaan jauh berbeza. Para qadhi bebas mengeluarkan pandangan

menurut mana-mana mazhab-mazhab dan pandangan ulamak yang muktabar. Manakala

di Universiti-universiti para Mahasiswa bebas memilih untuk mendalami mana-mana

mazhab fiqh yang diinginkan. Bahkan pembelajaran fiqh perbandingan ditawarkan. Dari

sudut tarjih, pandangan yang ditarjihkan adalah mengikut perbahasan dalil dan pendalilan

bukan sekadar kecenderungan kepada mazhab-mazhab tertentu. Bahkan adakalanya

pandangan-pandangan yang selama ini tidak diketengahkan turut dibincangkan. Hal ini

berlaku kerana pada era sebelumnya pandangan tersebut diketepi kerana tidak

mempunyai pendokong yang kuat untuk memperjuangkannya walaupun ia merupakan

suatu pandangan yang kuat. Pendedehan pemikiran dan idea yang pelbagai ini melahirkan

pelajar-pelajar yang lebih kritis, terbuka minda dan berkemampuan tinggi.

ii. Kepeihatinan terhadap perbahasan topiK-topik yang berfaedah.

Era kejumudan berlalu dengan meperlihatkan kecenderungan para ulamak meringkaskan

kitab-kitab dan ilmu-ilmu. Hasil usaha mereka kurang memberikan impak yang besar.

Perbahasan hanya berlegar di sekitar matan-matan. Manakala pada era ini tumpuan

diberikan kepada asas utama masalah. Mereka tidak sekadar melihat kepada kaedah

pemeliharaan ilmu, tetapi melihat kepada ilmu itu sendiri. Kitab-kitab turath mula

menjadi bahan pengkajian dan penelitian. Peralihan tumpuan kepada kitab-kitab turath

yang penuh keunggulan turut mengubah jatidiri pengkaji dengan menghayati jatidiri

unggul ulamak di zaman keemasan.

iii. Keperihatinan terhadap fiqh perbandingan.


39/47

Ulamak pada era ini turut memberikan tumpuan terhadap fiqh perbandingan.

Perbandingan dibuat di antara mazhab dan adakalanya perbandingan juga berlaku di

antara pandangan-pandangan ulamak di dalam mazhab yang sama. Adakalanya juga

perbandingan turut berlaku di anatara hokum fiqh dan undang-undang manusia. Di dalam

era ini juga banyaknya berlaku muktamar-muktamar yang membahaskan isu-isu utama

dan dilihat dari pelbagai pandangan mazhab dan pendapat para ulamak .

iv. Penubuhan Institut penyelidikan ) ( dan penghasilan ensiklopedia fiqh () .Institut Penyelidikan Universiti Al-Azhar ) (Institut Penyelidikan Islam adalah entiti tertinggi di dalam penyelidikan Islam. Ia

menjalankan kajian terhadap segala yang berkaitan dengan bidang penyelidikan Islam

dan memperbaharui thaqafah Islamiyah. Ia ditubuhkan pada tahun 1961 di Kaherah,

Mesir. Institut ini menghimpunkan ramai pakar-pakar di dalam bidang mereka bagi

menjalankan penyelidikan. Universiti Al-Azhar juga memainkan peranan dalam

melahirkan modal insan yang berkualiti di dalam melaksanakan tugas berkaitan. Institut

Penyelidikan Islam mempunyai berberapa badan atau lajnah utama. Di antaranya :Lajnah Al-Quran Al-Karim.

Lajnah Penyelidikan fiqh.

Lajnah kitab-kitab turath.

Dan lain-lain.

Manakala seseorang yang dilantik mnjadi ahli Majlis Institut Penyelidikan Islam perlu

memiliki syarat-syarat berikut :

Umur tidak kurang dari 40 tahun

Dikenali sebagai seorang yang wara dan bertaqwa.

Berkelulusan tinggi dari Universiti Al-Azhar atau maahad-maahadnya.

Pernah mengeluarkan kajian berkualiti di dalam bidang keilmuan dan thaqafah

Islam.


40/47

Ensiklopedia Fiqh Kuwait.

Objektif utama penghasilan ensiklopedia ini adalah bagi menyemarakan perkembangan

fiqh di dalam negara Kuwait dan dunia Islam secara umumnya. Para ulamak yang diakui

dan diiktiraf keilmuannya diberikan ruang untuk mengutarakan pandnagan mereka di

dalam pelbagai isu di dalam ensiklopedia ini. Segala permasalah disusun mengikut

susunan abjad bagi memudahkan para pengkaji membacanya.

2. Pengkanunan hukum-hukum fiqh ) (.Perkataan ( ) merupakan bentuk masdar dari ( ), yang bererti membentuk undang-undang. Maka boleh kita fahami taqnin al-ahkam bererti mengumpulkan hukum-hukum

dan kaedah-kaedah penetapan hukum (tasyri) yang berkaitan dengan masalah tertentu,

menyusunnya secara sistematik, serta mengungkapkannya dengan ayat-ayat yang tegas,

ringkas, dan jelas dalam bentuk bab, dan fasal. Kemudian disusun menikut nomor secara

berurutan. Penyusunan ini bertujuan menetapkannya sebagai undang-undang atau

peraturan. Undang-unang atau peratutran ini kemudiannya disahkan oleh pemerintah,

sehingga wajib para qadhi melaksanakannya di dalam mengeluarkan hokum. Dengan

demikian dapat disimpulkan bahawa taqnin adalah proses legalisasi fiqh Islam ke dalambentuk undang-undang yang berlaku di suatu Negara. Di Malaysia kita menyebutnya

sebagai enakmen atau akta.

TOKOH-TOKOH FIQH ERA BARU

Syeikh Dr Wahvah Az-Zuhaili.

Beliau dilahirkan di satu daerah di Damsyiq pada tahun 1932. Pengajian menengahnya di

Syria, kemudian ke peringkat Universiti di al-Azhar (Mesir). Memperolehi Ijazah Aliyah

(B.A) di al-Azhar pada tahun 1956 dalam bidang Syariah Islam. Kemudian

menyambung pengajian ke peringkat M.A (tahun 1959) dan Phd (tahun 1963) di

Universiti Kaherah (Cairo University). Sejak selesai Phd (tahun 1963) beliau menjadi


41/47

pensyarah di Universiti Damsyiq dan pada tahun 1975 dianugerahkan gelaran Profesor.

Beliau merupakan pakar dalam Ilmu Fiqh, Usul Fiqh dan Fiqh al-Muqaran (Fiqh

Perbandingan). Telah menghasilkan banyak penulisan dalam pelbagai bidang ilmu Islam.

Karya beliau yang termasyhur ialah al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu yang merangkumi

semua bab Fiqh meliputi 9 jilid besar.Karya-karya beliau yang lain ialah;

1. 2. 3. 4. Syeikh Yusuf Abdullah al-Qaradawi

Beliau adalah seorang cendekiawan Islam dari Mesir yang terkenal. Beliau merupakan

ketua Majlis Fatwa dan Penyelidikan Eropah (European Council for Fatwa and Research)

dan presiden Persatuan Ilmuwan Islam Antarabangsa (International Association of

Muslims Scholars). Syeikh al-Qaradawi dilahirkan di Mesir pada tahun 1926. Beliau

mengaji al-Quran ketika beliau berusia kurang 10 tahun. Beliau menyertai Institusi al-

Azhar pada peringkatan sekolah rendah dan menengah. Kemudian, beliau memasuki

Fakulti Teologi dan memperolehi Sijil 'Aliyya (bersamaan dengan ijazah BA sekarangini) pada sekitar tahun 1952-53. Beliau juga memperolehi Ijazah Pengajaran daripada

Fakulti Bahasa Arab pada tahun 1954. Pada tahun 1960, beliau memperolehi Kajian

Saringan Tinggi yang bersamaan dengan ijazah MA daripada Bahagian Sains al-Quran

dan Hadis di Fakulti Teologi. Pada tahun 1973, beliau memperolehi ijazah PhD dengan

hujahnya mengenai Az-Zakah fi Hal al-Mushlikat al-Ijtima'iyya (Zakat dan Pengaruhnya

dalam Penyelesaian Masalah Sosial). Beliau memberikan sumbangan yang sangat besar

terhadap dunia fiqh moden dengan pelbagai tulisan dan fatwa yang bermanfaat.

As-Syahid Abdul Kadir Audah (Hakim yang syahid: 1906-1954)

Sheikh Abdul Kadir Audah merupakan tokoh gerakan Islam kontemporari, Daei Islam di

zaman moden dan pemimpin besar Ikhwanul Muslimin. Beliau seorang ulama fiqh,


42/47

hakim yang berpengalaman dan seorang pakar dalam bidang perundangan. Buku beliau

yang terkenal, at-Tasyri al-Jinai fil Islam Muqarrinan bil Qanun al-Wadhi telah

menjadi fenomena dan mencipta perubahan yang besar pada pemikiran kaum intelektual

di Mesir kerana buku ini telah memperlihatkan keunggulan Undang-undang syariat atas

undang-undang konvensional. Ianya telah menjadi rujukan ulama, ahli fikah, pengamal

undang-undang dan pensyarah di pelbagai universiti. Ketika pemerintah menjatuhkan

hukuman mati terhadap beliau dan 6 orang sahabatnya, Hakim As-Syahid Abdul Kadir

Audah maju ke tiang gantung dengan berani dan mendekatkan diri kepada Allah

menerima ketentuan-Nya. Perkataan yang beliau ucapkan sebelum perlaksanaan

hukuman itu dan ruhnya mengadap Allah Darahku akan menjadi laknat atas pemimpin

Revolusi.

Muhammad Abu Zahrah (1898-1974M)

Nama penuhnya ialah Muhammad Ahmad Mustafa Abu Zahrah dilahirkan pada 29 Mac

1898M di Mahallah al-Kubra, Mesir. Keluarganya adalah sebuah keluarga yang

memelihara adab-adab agama dan nilai-nilai Islam. Ketika berusia sembilan tahun, beliau

telah menghafal al-Quran. Pada tahun 1916, beliau memasuki Sekolah Kehakiman

Syariah, Sekolah ini ditubuhkan pada tahun 1907 dan hanya mengambil pelajar yangcemerlang. Kolej ini dibina bertujuan melahirkan ahli feqah yang semasa dan pratikal

yang bersesuaian dengan realiti masyarakat bagi mengisi jawatan hakim syari di Mesir.

Namun malangnya, kolej ini ditutup pada tahun 1923 dan pelajar-pelajar di pindahkan ke

Dar Ulum, Kaherah. Hanya beberapa pelajar yang dibenarkan tamat sehingga tahun 1925.

Apabila tamat di kolej tersebut, beliau memasuki Institut Latihan Kehakiman untuk

menjadi peguam selama setahun. Pada tahun 1927, beliau belajar di Dar Ulum selama

enam bulan bagi membolehkan ia memasuki peperiksaan bagi mendapat Sijil Dar Ulum.

Muhammad Abu Zahrah meninggal dunia pada petang hari Jumaat pada 12 April 1974 di

Rumahnya di Zaitun, Kaherah ketika berumar 76 tahun. Beliau memberikan sumbangan

yang besar di dalam isu Ahwal Syahsiah.

Mustafa al-Zarqa (1907-1999M)


43/47

Mustafa bin Ahmad bin Muhammad bin Uthman bin Muhammad bin Abdul Qadir al-

Zarqa dilahirkan di kawasan bernama Banqusah, Halab, Syria pada tahun 1907M.

Melihat kepada manhaj dan cara pembelajaran yang dilalui oleh Mustafa serta bidang

yang diceburi, maka Mustafa mempunyai kepakaran dalam bidang berikut :

i. Fiqh. Mustafa belajar fiqh Hanafi secara serius dan mendalam menyebabkan beliau

seorang yang pakar dalam bidang fikah Hanbali. Dalam mazhab Hanbali, beliau telah

membuat tarjih di antara pandangan-pandangan ulama mazhab serta mengeluarkan fatwa

dan ijtihadnya sendiri. Walaupun beliau pakar dalam mazhab Hanafi tetapi beliau juga

pakar dalam mazhab-mazhab yang lain seperti mazhab Maliki, Hanbali dan Syafie. Oleh

itu itu, didapati beliau dapat menguasai fikah perbandingan.

ii. Undang-Undang. Secara khususnya Mustafa adalah pakar dalam undang-undang

Sivil dan undang-undang kekeluargaan. Di samping itu, beliau juga pernah menjadi

peguam yang menyebabkan dapat menguasai teks undang-undang dengan baik.

Di antara tinggalan beliau :

-

- -

PERKEMBANGAN MAZHAB FIQH DI MALAYSIA.

Untuk mengetahui sejarah perkembangan hukum di Malaysia maka kita perlu mengetahui

sejarah kemasukan Islam ke Malaysia. Menurut Prof Madya Dr Abdul Halim El-

Muhammady :18

Penentuan tarikh kedatangan Islam ke Malaysia belum mendapat kata

18Pengaruh Fiqh ShafiI dalam Pemikiran Masyarakat Melayu di Malaysia : Kertas kerja

yang dibentangkan dalam Seminar Hukum Islam Semasa V, Menilai Realiti, Penghayatan dan


44/47

sepakat di kalangan ahli sejarah, cuma secara umumnya mereka menerima bahawa

kedatangan Islam ke sebelah sini di antara abad ke 13M dan 14M. Walau

bagaimanapun, penemuan-penemuan baru pada batu-batu bersurat yang dijumpai di

Pahang, Kedah dan mata wang emas di Kelantan ada menunjukkan bahawa kedatangan

Islam ke Malaysia adalah tarikhnya lebih awal dari apa yang telah ditentukan

sebelumnya.

Bukan sekadar tarikh tepat tentang kedatangan Islam ke Tanah Melayu tidak

disepakati, bahkan tempat asal kedatangan pendakwah-pendakwah ke Tanah Melayu juga

tidak disepakati. Walaubagaimanapun penulis lebih cenderung kepada pandangan yang

mengatakan pendakwah-pendakwah yang datang ke Tanah Melayu berasal dari timur

tengah atau negara arab berdasarkan berberapa bukti, seperti penggunaan tulisan jawi,gelaran-gelaran keturunan Arab seperti Syed dan Syarifah, pengaruh kalimah Arab di

dalam bahasa Melayu dan lain-lain seperti yang disebutkan oleh ramai pengkaji-pengkaji.

Pengaruh Mazhab ShafiI di Malaysia

Seperti yang telah dibahaskan di dalam bab yang sebelum ini, pada pertengahan kurun

keempat sehingga akhir kurun ketujuah adalah era kemunduran dan kejumudan Fiqh.

Tiada mazhab-mazhab baru yang dibentuk melainkan meluaskan pengaruh mazhab-mazhab yang telah sedia ada. Berdasarkan pelbagai kajian yang dilakukan ramai

bersetuju menyatakan bahawa Tanah Melayu terpengaruh kepada mazhab Syafie.

Adapun pengaruh kepaa pandangan mazhab dab aliran yang lain adalah di dalam jumlah

yang kecil. Walau pun penulis tidak dapat memastikan secara jelas siapakah individu

utama yang berperanan membawa pengaruh mazhab Syafie ke Tanah Melayu, pengaruh

mazhab syafie di Malaysia boleh dibuktikan dengan berberapa perkara di antaranya :

1. Kitab-kitab yang diajarkan dan menjadi rujukan.

Prospek Fiqh Syafie di Malaysiaanjuran Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 22-23hb

Ogos 2007.


45/47

Kitab-kitab ini menjadi bacaan, pembelajran dan rujukan kepada seluruh masyarakat di

Malaysia. Samada pembelajaran secara formal di sekolah-sekolah rasmi atau

pembelajaran secara tidak formal di pondok-pondok, di surau-surau atau di masjid-

masjid. Ini merupakan bukti jelas menunjukan keseluruhan masyarakat di Malaysia

berpegang denggan pandangan mazhab syafie walaupun adakalanya pembelajaran secara

formal di sekolah-sekolah tidak menyebutkan bahawa mazhab yang dipelajari adalah

mazhab syafie. Di antara contoh kitab-kitab yang dibaca, dipelajari dan menjadi rujukan

setiap lapisan masyarakat Islam di Malaysia adalah :

1. Kitab-kitab karangan ulamak Nusantara :

i. Karangan Sheikh Dawud b. Sheikh Abdullah al-Fatani.

o Munyat al-Musalli.

o Kitab Furu al-Masail.

ii. Karangan Sheikh Muhammad b. Ismail Dawud Fatani.

o Kitab al-Bahr al-Wafi wa al-Nahr al-Safi.

o Matla al Badrain.

iii. Karangan Sheikh Muhammad Arshad b. Abdullah al-Banjari.

o Kitab Sabil al-Muhtadin Li Al-Tafaquh fi Amr al-Din.

2. Kitab-kitab karangan Ulamak Muktabar.

i. Karangan Al-Imam Abu Shuja.

Al-Ghayah At-Taqrib.

ii. Karangan Al-Imam An-Nawawi.

Minhaj al-Talibin.


46/47

iii. Karangan Al-Imam Zain al-Din al-Malibari.

Fath al-Muin.

iv. Karangan Al-Imam Qalyubi wa Umairah.

Al-Mahalli.

v. Karangan Al-Imam Sayyid al-Bakri.

Ianat al-Talibin.

vi. Karangan Al-Imam Zakaria al-Ansari.

Fath al-Wahab bi Sharh Minhaj al-Tullab.

2. Perundangan

Menurut pandangan Prof Madya Dr Abdul Halim El-Muhammady Kesan Islam dan

aliran mazhab ShafiI ini bukan sahaja mempengaruhi masyarakat umum malah ia juga

mempengaruhi sistem keadilan Negara kerana sebelum kedatangan penjajah, undang-

undang Islam diamalkan di negeri-negeri Melayu. Sejak dari abad kelima belas apabilaundang-undang Melaka iaitu Kanun Melaka dan Kanun Laut Melaka digunapakai di

negeri Melaka. Kanun ini digubal lebih kurang pada tahun 1444 mengikut kenyataan

Richard Winstedt. Demikian juga undang-undang Pahang iaitu Kanun Pahang yang

digunapakai pada masa pemerintahan Abdul Ghafur di abad keenam belas. Kedua-dua

undang-undang ini mengandungi pelbagai bidang perundangan, keluarga, jenayah,

muamalat, antarabangsa, prosedur, keterangan dan sebagainya. Undnag-undang ini

adalah beraliran Mazhab Shafii.

Berdasarkan pengalaman penulis yang pernah bertugas di Jabatan Mufti kerajaan Negeri

Sembilan, melihat kebanyakan fatwa yang dikeluarkan oleh jabatan Mufti Negeri

Sembilan dan Jabatan Mufti negeri-negeri adalah bersandarkan kepada pandangan

mazhab Syafie. Keputusan-keputusan yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Muzakarah


47/47

Fatwa Kebangsaan, pandangan-pandangan tokoh-tokoh agama dan enakmen-enakmen

yang berkaitan dengan Agama Islam juga tidak lari dari lingkungan pengaruh Mazhab

Syafie.

buku - tarikh tasyri'-3

Documents