babi pendahuluan - repository.radenintan.ac.idrepository.radenintan.ac.id/1998/3/bab_i-v.pdf3...

111
1 BABI PENDAHULUAN A.LatarBelakangMasalah Islam adalahagamayang syumul (universal).AgamaIslam mencakupsemuasisikehidupan.Tidakadasuatumasalahpun,dalam kehidupanini,yangtidakdijelaskan.Dantidakadasatupunmasalah yangtidakdisentuhnilaiIslam,walaumasalahtersebutnampakkecildan sepele.ItulahIslam,agamayangmemberirahmatbagisekalianalam. Manusiadalamperjalananhidupnyamengalamitigaperistiwa penting;yaituwaktudilahirkan,waktumenikahatauberkeluarga,dan ketikameninggaldunia.Meskipunsemuanyatidakmengalamitigamasa tersebut,adayangmengalamimasakelahirankemudianmeninggal dunia,namunadajugayangdapatmengalamimasakelahiran, pernikahan,danmeninggaldunia.Dansudahmenjadikodrat-Nyapula bahwaantaraseorangperempuandanseoranglaki-lakimempunyai keinginanuntukhidupbersamadanmembinarumahtanggayaitu: melangsungkanpernikahanatauperkawinan. Perkawinanmerupakanperistiwapentingdalamkehidupan manusia;karenaperkawinanmerupakansuatuikatanlahirbatinantara seoranglaki-lakidenganseorangperempuandalamrangkamewujudkan keluargayangbahagiadankekal.Selainituperkawinanakan mempersatukanantarasatukeluargadengankeluargayanglain. 1 Dalammasalahperkawinan,Islammembicarakanmulai bagaimanamencarikriteriacalonpendampinghidup,hinggabagaimana memperlakukannyamenjadisangpenyejukhati.BegitupulaIslam mengajarkanbagaimanamewujudkansebuahpestapernikahanyang 1 AbiMuathaUmarNawawi, NihayatuAzzain ,T.Tp:al-Haramain,2008,h.298.

Upload: vuongmien

Post on 15-Aug-2019

222 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

1

BABI

PENDAHULUAN

A.LatarBelakangMasalahIslamadalahagamayangsyumul(universal).AgamaIslam

mencakupsemuasisikehidupan.Tidakadasuatumasalahpun,dalam

kehidupanini,yangtidakdijelaskan.Dantidakadasatupunmasalah

yangtidakdisentuhnilaiIslam,walaumasalahtersebutnampakkecildan

sepele.ItulahIslam,agamayangmemberirahmatbagisekalianalam.

Manusiadalamperjalananhidupnyamengalamitigaperistiwa

penting;yaituwaktudilahirkan,waktumenikahatauberkeluarga,dan

ketikameninggaldunia.Meskipunsemuanyatidakmengalamitigamasa

tersebut,adayangmengalamimasakelahirankemudianmeninggal

dunia,namunadajugayangdapatmengalamimasakelahiran,

pernikahan,danmeninggaldunia.Dansudahmenjadikodrat-Nyapula

bahwaantaraseorangperempuandanseoranglaki-lakimempunyai

keinginanuntukhidupbersamadanmembinarumahtanggayaitu:

melangsungkanpernikahanatauperkawinan.

Perkawinanmerupakanperistiwapentingdalamkehidupan

manusia;karenaperkawinanmerupakansuatuikatanlahirbatinantara

seoranglaki-lakidenganseorangperempuandalamrangkamewujudkan

keluargayangbahagiadankekal.Selainituperkawinanakan

mempersatukanantarasatukeluargadengankeluargayanglain.1

Dalammasalahperkawinan,Islammembicarakanmulai

bagaimanamencarikriteriacalonpendampinghidup,hinggabagaimana

memperlakukannyamenjadisangpenyejukhati.BegitupulaIslam

mengajarkanbagaimanamewujudkansebuahpestapernikahanyang

1AbiMuathaUmarNawawi,NihayatuAzzain,T.Tp:al-Haramain,2008,h.298.

2

meriah,namuntetapmendapatkanberkahdantidakmelanggartuntunan

sunnahRasulullahsaw.Selainitupuladenganpernikahanyang

sederhananamuntetappenuhdenganpesona.

Suatupernikahanmempunyaitujuanyaituinginmembangun

keluargayangsakinahmawaddahwarohmahsertainginmendapatkan

keturunanyangsalehdansalehah.Keturunaninilahyangselalu

didambakanolehsetiaporangyangsudahmenikahkarenaketurunan

merupakangenerasipenerusbagiorangtuanya.2

Sakinahmempunyaipengertiancenderungkepadaketenangan.

Artinyahatiakanlebihmerasakanketenangansesudahmenikah

dibandingkandengansebelummenikah.Selanjutnyamawaddahadalah

rasakasihyangsenantiasadibutuhkanuntukmengasihiorang-orang

yangdisayangi;anak,isteri,danorangtua.Berikutnyarahmahadalah

rasasayangkepadaorang-orangyangsenantiasamendampingihidup

kita.

Olehkarenaitu,Islamtelahmenegaskanbahwatujuandari

berumahtanggaadalahketenangandanrasakasihsayangyangakan

dijalaniseseorangmelaluimenikah,meskipunawalnyaduainsanyang

berbedatidakmengetahuisatudenganyanglainnya.Namunkeduanya

dituntutuntuksalingmelengkapi,mengerti,danmemahamisatusama

lain.Sehinggaketikapernikahandilandasiolehniatyangbaik,makaakan

terciptapulakehidupanyangbaikpula.Namunsebaliknyajika

pernikahandilaksanakandengantujuanyangtidakbaikmakakehidupan

rumahtanggayangdijalaniakantidakbaikpula.

NikahjugamerupakansunnahnabiMuhammadsaw.Nabi

menganjurkanumatnyauntukmenikahdanmelaranguntuktidak

menikah(membujang)bahkanketikaadaorangtidakmaumenikah

2AhmadRafiBaihaqi,MembangunSyurgaRumahTangga,GitaMediaPress,Surabaya,2006,h.8.

3

denganalasanhanyainginberibadahkepadaAllah,haltersebutdikecam

olehRasulullahsawdengankata-katayangsangattegasyaknibarang

siapamembencisunnahkumakadiabukanlahdarigolonganku.

Rasulullahsawbersabda:

حاكنلا يتنس نمف مل لمعي يتنسب سيلف ينم

”Menikahadalahsunnahku.Barangsiapayangengganmelaksanakan

sunnahku,makaiabukandarigolonganku”.3

Padaasalnyapernikahanadalahsuatuperbuatansunnahyang

apabiladilaksanakanakanmendapatpahalatetapisebaliknyajikatidak

dilaksanakanmakatidakmendapatkandosahanyadimakruhkankarena

tidakmengikutisunnahrasul.4KedudukannikahdidalamagamaIslam

sangatlahpentingterlebihpernikahanadalahsebagaisalahsatu

kebutuhanmendasardalamhidupmanusia.Masalahnikahdiaturdi

dalamagamaIslammelaluial-QurandanHadis.Negarajugamengatur

pernikahandenganditerbitkannyaUndang-UndangNomor1Tahun1974

tentangPerkawinandanKompilasiHukumIslam.

PerkawinandalamIslampadadasarnyaakandikatakansahketika

syaratdanrukunnyaterpenuhi.Walaupundenganberbagaitatacara

perkawinanyangdilaksanakanolehmasyarakatIndonesiapada

umumnya,namunpadahakikatnyasama.Perbedaantersebuthanya

dalammasalahteknispelaksanaannyasaja,sedangkansecara

substansialtetapsama;selamamemenuhuiketentuansuatupernikahan.

3Hadisshahihlighairihi:DiriwayatkanolehIbnuMajah(no.1846)dariAisyah

radhiyallaahuanha.LihatSilsilahal-Ahaadiitsash-Shahiihah(no.2383)

4SyaikhKamilMuhammad uwaidah,FiqihWanita,PustakaAl-Kautsar,Jakarta,1998h.375.

4

Menuruthukumadat,perkawinanmerupakanurusankerabatdan

keluarga,bisajugamerupakanurusanpribadi,tergantungkepadatata

susunanmasyarakatyangbersangkutan.Bagikelompokwargayang

menyatakandirisebagaikesatuan-kesatuan,sebagaipersekutuan-

persekutuanhukum,makaperkawinanparawargaadatnyaadalah

saranauntukmelangsungkanhidupkelompoknyasecaratertibdan

teratur,dansaranayangdapatmelahirkangenerasibaruyangdapat

melanjutkangarishidupkelompoknya.Namundidalamlingkungan

persekutuan-persekutuankerabatituperkawinanjugamerupakancara

meneruskangariskeluargatertentuyangtermasukpersekutuantersebut.

MasyarakatIndonesiayangmendiamiberbagaidaerah,memiliki

beberapasifatkekeluargaan;yangdapatdimasukkankedalamtiga

golongan,yaitu;Pertama,sifatkebapakan(Patrilineal);Kedua,sifat

keibuan(Matrilineal);Ketiga,sifatkebapakibuan(Parental).5

Dalamkekeluargaanyangbersifatpatrilineal,seorangistrikarena

perkawinannyadilepaskandarihubungankekeluargaandengan

orangtuanya.Sistemkekeluargaanyangbersifatpatrilinealsepertiini

disebutdenganperkawinanjujur.Perkawinaninimenyebabkanhakdan

kewajibansiistriberpindahdarikeluarganyakekeluargasuaminya.

SistemkekeluargaanpatrilinealinidiIndonesiaantaralainterdapatdi

Batak,Ambon,Irian,Bali,danLampung.

Dalamsistemkekeluargaanmatrilineal,masyarakatdalam

menarikgarisketurunankeatasmenghubungkandiripadagarisibu,dari

ibukeibu,danseterusnyasampaikepadaperempuanyangmereka

anggapsebagainenekmoyangmereka.Setelahperkawinanterjadimaka

suamiturutberdiamdirumahsiistriataukeluarganya.Tetapisisuami

5R.WirjonoProdjodikoro,HukumWarisandiIndonesia.SumurBandung,Jakarta.

1980h.10.

5

sendirimasukkedalamkekeluargaanibunya.Sistemkekeluargaan

matrilinealinidapatdijumpaipadamasyarakatMinangkabau.

Sedangkansistemkekeluargaanyangbersifatparentaladalah

keluargayangdalammenarikgarisketurunanakanmenghubungkan

dirinyapadagarisbapakdanibunya.Dalamsifatkekeluargaansemacam

inipadahakekatnyatidakadaperbedaanantarasuamidanistri

mengenaikedudukannyadalamkeluargamasing-masing.Didalam

kekeluargaaninitidakadayanglebihmendominasi,baiksuamiataupun

isteri,artinyasisuamimenjadianggotakeluargasiistridemikanpula

sebaliknya.Kekeluargaanyangbersifatparentaliniantaralainterdapatdi

Jawa,Madura,Riau,Aceh,SumateraSelatan,Kalimantan,Sulawesi,

Ternate,danLombok.6

Sistemperkawinanmenurutpahamilmubangsa-bangsa(etnologi)

dilihatdarikeharusandanlaranganmencaricalonistribagisetiappria,

makaperkawinanitudapatberlakudengansistemendogamy,exogami,

daneleutrogami,sebagaimanaberlakudibanyakmasyarakatadat

terutamayangbanyakdipengaruhihukumIslam.7

DilingkunganmasyarakatBatakdibagianutarayangsebagian

besarmenganutagamaKristen,masihtetapmempertahankansusunan

kekerabatanyangsifatnyaasymmetrischconnubium,makasistem

perkawinanyangdianutadalahexogami,dimanaseorangpriaharus

mencaricalonistridiluarmarga(klenpatrilineal)dandilarangkawin

denganwanitayangsemarga.

6R.WirjonoProdjodikoro,HukumWarisandiIndonesia.SumurBandung,Jakarta.

1980.h.11.

7SoerojoWignjodipuro,PengantardanAzas-AzasHukumAdat,Alumni,Bandung,

1971,h.167.

6

Sedangkandenganperkembanganzamansaatinisistem

perkawinankeluarmargasudahluntursepertididaerahTapanuli

Selatan,Minangkabau,SumateraSelatan,Lampung,Maluku,Buru,dan

Seram.Penyebabhaltersebutantaralainadalahmasuknyapengaruh

ajaranIslam.

Dimasasekarangnampakkecenderunganuntuktidaklagi

mempertahankansistemperkawinanexogamiatauendogami,walaupun

disanasinimasihnampakadanyakeinginangolongantuauntuktidak

menghilangkansamasekalisistemdemikianwalaupuntidaksecara

sempurna.

Olehkarenahanyadiperlakukanuntukkepentingankekerabatan

danhartawarisan,misalnyadikalanganorangLampungyang

menghendakiagaranaktunggalatauanaktertualelakitidakmencari

calonistriataucalonsuamidaribukanorangLampung,bahkan

dianjurkanmencaricalonistriatausuamidarikalangananggotakerabat

terdekat.

Sistemperkawinanyangdewasainibanyakberlakuadalahsistem

eleutherogami,ketikaseorangpriatidaklagidiharuskanataudilarang

untukmencaricalonistridiluarataudidalamlingkungankerabat/suku

melainkandalambatas-batashubunganketurunandekat(nasab)atau

periparansebagaimanaditentukanolehhukumIslamatauhukum

perundang-undanganyangberlaku.

Dikalangansistemkekerabatanmasyarakatadatyangtelahmaju,

orangtuaataukeluargatelahdikalahkanolehmuda-mudiyangtidaklagi

mauterikatdengankehendakorangtuaataukeluarga,merekatidaklagi

membeda-bedakanasal-usulmasyarakatadatseseoranguntuk

melakukanperkawinan,sehinggabanyaksudahterjadiperkawinan

campuranantarsuku,bahkanantargolonganpenduduk,walaupun

7

jumlahnyamasihbelumbegitubesar,tetapilambatlaunhalituakan

dianggapsoalyangbiasasaja.8

Sistemperkawinanendogami;mengadakanperkawinansatu

samalaindidalamklanmerekasendiri(antarkeluarga),karenahalini

dipandangdarisegisudutkeamanandanpertahanan,pemilikantanah,

kebun,sawah,sertadipandangdarisegisudutkemurnian

darah/keturunandanlain-lainpantanganyangbersifatmagisreligius.9

Adakemungkinandibeberapadaerahmasihterdapatsistem

perkawinanendogami,ketikaseorangpriadiharuskanmencaricalonistri

dalamlingkungankerabat(suku,klan,ataufamili)sendiridandilarang

mencarikeluardarilingkungankerabat.Dimasalampaunampaknya

berlakudidaerahTorajaSulawesiTengahataudikalanganmasyarakat

kastadiBali,danLampung.

DahulupadamasyarakatLampungmengenalsistemperkawinan

Endogamiyangtidakmembolehkanseorangpriaataupunseorang

wanitamenikahdenganseorangyangberasaldariluarsukuLampung

atauyangberasaldariluarklannya.Olehsebabitu,makaperkawinan

yangterjadihanyadiantaramerekasaja,maksudnyaantaraorang

LampungdengansesamaLampung,sehinggamenyebabkanadanya

kebiasanyangtimbulmenjadisebuahnormabahwaorangLampung

harusmenikahhanyadengansesamaorangLampungsaja.

Tetapipadasaatinidenganberkembangmyazamandansukulain

telahmasukkewilayahLampung,makaterjadilahpergaulanantarsuku,

dansaatinitelahbanyakmuli(gadis)Lampungmenikahdenganbujang

8HilmanHadikusuma,Hukum PerkawinanAdatdenganAdatistiadatdanUpacaraAdatnya,CitraAdityaBakti,Bandung,2003,h.69.

9BusharMuhammad,Pokok-pokokHukum Adat.PradnyaParamita,Jakarta,

2002,h.21.

8

yangbukanbersukuLampung,danbegitupulasebaliknyamekhanai

(bujang)LampungmenikahdengangadisyangbukanbersukuLampung.

Perkawinanadatdengansegalarangkaiandantatacaranya

kadangolehsebagianorangdianggapanehatauasing.Salahsatuhal

yangcukupmencolokbagimasyarakatIndonesiaadalahmasyarakat

adatLampung.

DalamperkawinanadatLampung,garisketurunanditarikkepada

garisketurunanbapak(Patrilinial).Sebagaimanadiketahuibahwa

masyarakatadatLampungterbagimenjadiduagolonganadatyang

dikenalselamaini,yaituberadatLampungPesisir(SaiBatin)danberadat

Lampung(Pepadun).

Padadasarnyabentukperkawinanyangditerapkanolehkedua

adatLampungtersebutadalahsama.Hanyasajapadamasyarakatadat

LampungPepadunpenerapannyamasihkentaldilakukan,baikpada

merekayangtinggaldiperkotaanatauyangtinggaldipedesaan.

SedangkanpadamasyarakatadatLampungPesisir,dewasaini

penerapannyasudahberkurang,terutamapadamasyarakatyangsudah

tinggaldiperkotaan,merekasudahbanyakdipengaruhiolehhukum

Islam.

Padaprinsipnyaperbedaanituhanyameliputihal-halberikut,

misalnyadarisegibahasamasing-masingyangumumnyadibagidalam

dialekNyow(pepadun)dandialekApi(pesisir).Namundalampergaulan

ataupercakapandapatsalingmengerti.10

LampungPesisirterdiridariduajaluradatyaituLampungPesisir

SemakadanLampungPesisirTeluk.SedangkanLampungPepadun

10M.AdnanBahsan,ZulchilalBahsandanBadriBahsan,PelestarianNilai-nilaiAdatdanUpacaraPerkawinanAdatLampungPesisir,MakalahdisampaikanpadaDies

NatalisUniversitasLampung,TanjungKarang,1982,h.6.

9

terdiridariPubianTeluSuku,AbungSiwoMego,TulangBawangMego

Pak,WaykananLimaKebuayan,danBungaMayang/Sungkai.

MasyarakatLampungdalambentuknyayangaslimemilikistruktur

hukumadattersendiri.Bentukmasyarakathukumadattersebutberbeda

antarakelompokmasyarakatyangsatudenganyanglainnya,kelompok-

kelompoktersebutmenyebardiberbagaitempatdidaerahLampung.

Perbedaankelompoktersebuttercermindalamupacaraadatdalam

perkawinantradisional.

PadamasyarakatLampungPepadunhanyamengenalbentuk

perkawinanjojokh.OlehsebabitudalammasyarakatadatLampung

PepaduntidakadabentukPerkawinansemanda.Sebaliknyapada

masyarakatLampungPesisirdikenalduabentukperkawinan,yaitu

perkawinanjojokh11danperkawinansemanda.

Dikalanganmasyarakatadatyangmenganutsistemperkawinan

jojokhdanmenarikgarisketurunanberdasarkanhukumkebapakan,

setiapanakwanitaakanmenganggapdirinyaanakoranglain.Anak-anak

wanitadisiapkanorangtuanya,terutamaolehibunya,sejakkecilhingga

dewasauntukmenjadianakoranglaindanmenjadiwargaadatorang

lainsertaharuslebihmengutamakankepentingankepentingankerabat

pihaksuamidaripadakepentingankerabatasalnya.12

SepertihalnyapernikahanyangdilaksanakanolehLampungSai

Batinyangdikenaldenganistilahnikahjojokh(nyakak/matudau).Sistem

inidisebutjugasistemperkawinanjojokhkarenalelakimengeluarkan

uanguntukmembayaruangjojokh(bandilunik)kepadapihakkeluarga

gadis(calonistri).DengansisteminimasyarakatLampungSaiBatin

mempunyaikeyakinanbahwaketikasianakgadissudahdinikahidengan

11PerkawinanjujurdalambahasaLampungdisebutperkawinanJojokh12Hilman Hadikusuma,Hukum perkawinan adatdengan adatistiadatdan

upacaraadatnya,PTCitraAdityaBakti,Bandung,2003.h.75

10

menggunakanuangjojokhmakasigadissudahmutlakmenjadimilik

suami.

Dalamkenyataannyanilaiuangjojokhtersebutterkadangsering

berlebih-lebihandandiluarkemampuanpihaklaki-lakidankerabatnya,

karenasifatnyayangmemaksakandirisehinggaseringmengakibatkan

pelaksanaanpestaperkawinandapattertunda.Disampingitu,ada

anggapansebagiankecilmasyarakatdiluarsukuLampungbahwabila

perempuanmenikahdenganlaki-lakiyangbersukuLampungmakaia

bisasajadiperlakukansesukahatisuaminyakarenasudahdibelidengan

uangjojokh.

Pemahamanterhadappengertianperkawinanjojokhinisangat

pentingagarjangansampaimenimbulkanmasalahjikasalahsatucalon

pengantinbukanberasaldarisukuLampungSaiBatindikarenakan

perbedaan-perbedaanhukumadatyangberlaku.

Bertitiktolakdariuraiantersebutdiatas,makapenulisingin

menelitilebihlanjutmengenaipermasalahandanmenyusunnyadalam

tesisdalamjudulPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSai

BatinDiKabupatenPesawaranDalamPerspektifHukumIslam.

B.IdentifikasiMasalahdanPembatasanMasalah1.IdentifikasiMasalah

Daripenjelasanlatarbelakangmasalahdiatasmakapenulis

dapatmengidentifikasikanmasalahsebagaiberikut:

a.Pernikahanjojokhmerupakanbentukpernikahanyang

terjadipadaadatLampungSaiBatinyakniketikaseoranglaki

-lakimemberikanuangjojokhkepadapihakperempuan.

Sehinggaadakesanbahwapihakperempuansudahdibeli

11

olehseoranglaki-lakisehinggabebasdiperlakukan

semaunya.

b.Masihadaorangtuacalonmempelaiperempuanyang

memintauangataubarangjojokhyangbanyak,halinisangat

memberatkanbagicalonpengantinpriayangtidakmemiliki

hartayangcukup.

2.PembatasanMasalah

Dalampenelitianinipenulismembatasipermasalahanyang

akanmenjadifokusdalamtesisini,yakniPerkawinanJojokh

PadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaran

DalamPerspektifHukumIslamdanlokasipenelitiandibatasi

hanyadiKecamatanWayLima,Kedondong,danWayKhilau

KabupatenPesawaran,selanjutnyadijelaskanperkawinan

tersebutdalamperspektifhukumIslam.

C.RumusanMasalahBerdasarkanlatarbelakangmasalahyangtelahdiuraikandiatas,

makadapatdirumuskanmasalahyangakandibahaspadatesisini,yaitu:

1.BagaimanaPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSai

BatinDiKabupatenPesawaran?

2.BagaimanapandanganHukumIslamterhadapPerkawinanJojokh

PadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaran

tersebut?

D.TujuandanKegunaan1.Tujuanpenelitian

Adapuntujuanyanghendakdicapaidalampenelitianiniadalah

untuk:

12

a.MengetahuiPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampung

SaiBatinDiKabupatenPesawaran

b.MenganalisispandanganhukumIslamterhadapPerkawinan

JojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupaten

Pesawarantersebut.

2.KegunaanPenelitian

Manfaatyang diharapkan pada penelitian iniadalah

manfaatsecarateoritisdansecarapraktis,yaitu:

a.Secarateoritis:memberikaninformasikepadaseluruhpihak

yangmenjadiobjekdaripenelitianini,sehinggahasil

penelitianinidapatdijadikansebagaisumbangsihpemikiran

tentangperkawinanjojokhpadamasyarakatLampungSai

BatinkabupatenPesawarandalampandanganHukumIslam.

b.Secarapraktis:dapatdijadikansebagaiacuanbagi

pemegangkebijakan/pemerintahatauinstansiterkaituntuk

sosialisasikepadamasyarakattentangpandanganyang

benardarisemuamasalahdiatas.

E.KerangkaPikirHukumIslamberakulturasidengankebiasaanbangsaArabketika

prosespewahyuanberlangsung.Kebiasaanatautradisi,dalamistilah

ushulfiqhdikenaldenganurfyangbisaditetapkansebagaihukum,boleh

tidaknyasuatutradisiditerimaolehsyariatIslammelaluiproses

penyeleksianyangberdasarkanpadakemashlahatanyangdiakuioleh

syariat.Berdasarkanpenyeleksiantersebut,urfdapatdikelompokkan

sebagaiberikut:

1.Urfyangdidalamnyaterdapatunsurmanfaatdantidakadaunsur

mudharahnya;namununsurmanfaatnyalebihbesardariunsur

mudharahnya.Kebiasaan-kebiasaanyangtermasukdalambentuk

iniditerimasepenuhnyadalamhukumIslam.Sebagaicontoh

hukum diyat(denda)yangharusdibayarkanolehpelaku

13

pembunuhankepadapihakkeluargayangdibunuh(korban).

KetentuaniniberlakudalammasyarakatArabpraIslam.Setelah

Islamdatanglaluditetapkanlahketentuantersebutsebagaibagian

darisyariatIslam.

2.Urfyangsecarasubstansialmengandungunsurmashlahah;tidak

mengandungunsurmafsadahdanmudharah.Namundalam

pelaksanaannyatidaksepenuhnyadipandangbaikolehsyariat

Islam.LalukebiasaaniniditerimasebagaibagiandarisyariatIslam

denganmengalamiperubahandanpenyesuaian.Sepertikebiasaan

menzhiharistri.DalamtradisibangsaArabzhiharadalahsalahsatu

bentukungkapansuamiuntukmenceraikanistrinya.Namundalam

Islam,zhihartidakmemutuskanhubunganperkawinantetapiia

menyebabkanterlarangnyamelakukanhubunganseksualantara

suamiistritersebut.Bilakeduanyainginberhubunganlagiharuslah

membayarkafarah(denda).

3.Urfyangprinsipdanpelaksanaannyamengandungunsur

mafsadah,tidakmemilikiunsurmanfaat;atauunsurmafsadahnya

lebihbesarataudominandarimanfaatnya.Sepertikebiasaan

berjudi,minumminumanyangmemabukkan,danmemakanriba.

SyariatIslamdatangmelarangdanmengharamkanpraktik-praktik

tersebut.

4.Urfyangsecaraprinsipmengandungunsurmanfaatdantidak

terdapatdidalamnyaunsurmafsadahdenganpengertiantidak

bertentangandengandalilsyara.Namunkeberadaannyabelum

terserapkedalamsyarabaiksecaralangsungmaupuntidak

langsung.13

13Syarifuddin,UshulFiqhJilid2,Jakarta:Logos,2001,cet.ke-2,h.369-370.LihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal

14

Urfbentukpertamadankeduamerupakanurfshahih.Keduanya

diterimadanmenjadibagiandarihukumIslamitusendiri.Eksistensinya

diakuidenganpenerimaansecaraeksplisitolehnash.Sedangkanurf

bentukketigaparaulamasepakatmenolaknyakarenamerupakanurf

fasid.KarenakebiasaanyangbertentangandengansyariatIslam,budaya

yangluhur,sopansantundanundang-undangnegaraharusditinggalkan

meskipunkebiasaanatautradisiituditerimaolehorangbanyak.Maka

berdasarkanpenilaianbaikdanburuk,urfterdiriatas:

1.Urfshahih(adatkebiasaanyangbenar),yaitusuatuhalyangbaik

yangmenjadikebiasaansuatumasyarakat,tidakbertentangan

denganajaranagama,sopansantun,danbudayayangluhur.

Misalnyapemberianpihaklaki-lakikepadacalonistrinyadalam

pelaksanaanpinangandianggaphadiahbukanlahmahardan

kebiasaanpendudukBaghdaddulunyauntukmenyiapkanmakan

siangbagitukangyangbekerjadalampembangunanrumah.

2.Urffasid(adatkebiasaanyangtidakbenar),yaitusuatuyang

menjadikebiasaanyangsampaipadapenghalalansesuatuyang

diharamkanAllah(bertentangandenganajaranagama),undang-

undangnegara,dansopansantun.Sepertimenyediakanhiburan

perempuanyangtidakmemeliharaauratdankehormatannyadalam

perayaansuatuperhelatan,danakadperniagaanyangmengandung

riba.14

Hukum-hukumSyarayangdibangunberdasarkanpadaQiyasyang

bersifatZhanni,makahukumtersebutdapatberubahsesuaidengan

perubahanzaman.Paraulamamutaakhirinberbedadenganulama

mutaqaddiminketikapendapatulamamutaqaddimintersebutdidasarkan

06Nopember201614SatriaEffendiMZein,UshulFiqh,Jakarta:PrenadaMedia,2005,Cet.ke-1,h.

154-155danSyarifudin,op.cit,h.368

15

padaqiyasyangdisandarkanpadaurf/kebiasaan-kebiasaanmereka.15

AliHasaballahmenyatakan,hukum-hukumyangdibangunberdasarkan

urfberubahdenganperubahanwaktudantempat,yangmencakup

persoalan-persoalanyangmubahkarenahukumitutidakmungkin

sampaipadapenghalalansesuatuyangdiharamkanataumengharamkan

sesuatuyanghalal.16

Perubahanurfyangmenyebabkanperubahanhukumadalah

hukum-hukumyangdibangunberdasarkanurf.Tidakdemikianhalnya

denganhukum-hukumyangditetapkanolehsyarasecaraqathi.

Perubahanitutidakbolehmenghapushukumyangtermasukategori

syariahkarenahukumkategoriinibersifatkekal.Dalamhalterjadi

perubahanurfdenganpengertianmestidiberlakukannyahukumyang

lainataubahwahukumyangsebelumnyabersifatkekaltetapiperubahan

urfmenyebabkanperlunyapenyempurnaandalampelaksanaanhukum

tersebutsepertimasalahadalahdalampersaksian(padabagian

perubahanhukumdisebabkanperubahanurfdalamMasyarakat).

Banyakhukumyangberubahsesuaidenganterjadinyaperubahan

zaman.Memaksakanpelaksanaanhukumyanglamasementarahukum

tersebuttidaksesuailagidenganperubahanzamanakanmenimbulkan

kesulitandankesusahanditengah-tengahmasyarakat.Halinitidak

sesuaidenganketentuandasarsyariahyangdibangunberlandaskan

padaprinsip-prinsipdasarberikut:ringan,mudah,menolakkemudaratan,

dankerusakanbagimanusia.17

15al-ImamMuhammadAbuZahrah,Ushulal-Fiqh,Tt:Daral-Fikral-Arabi,1958,h.275

16AliHasballah,Ushulat-Tasyrial-Islami,Kairo:Daral-Fikral-Arabi,1998,h.274LihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal06Nopember2016

17Zahrah,loc.citdanZakariyaal-Barri,Mashadiral-Ahkamal-Islamiyah,Kairo:Daral-Ittihadal-Arabiy:1975,h.150

16

Fiqhitusebagianbesarnyadisandarkanparafuqahakepadaurf

yangberlakupadamasyarakatsemasamerekahidup.Al-Qarafi

menyatakanbahwamenetapkanhukumyangdisandarkankepadaurf

yangtelahberubah(namunhukumtersebuttidakturutberubah)adalah

perbuatanmenyalahiijmadanmerupakansuatukebodohandalam

menjalankanagama.Setiaphukumdalamsyariatitumengikutiurf.

Terjadinyaperubahanhukumketikaurfituberubahsesuaidengan

tuntutandariurfyangbaru.Seseorangyangberijtihaddalamhalini

harusmemilikikapabilitassebagaimujtahid.18Urfharusdijadikan

pertimbangandalam penetapansuatukeputusandanfatwa.

SeorangFaqihtidakbolehmenetapkanhukumatauberfatwa

denganmendasarkanpadaurfyangbertentangandenganajaran-ajaran

pokokdalamagama.Kecualipemberlakuanurfitumerupakansesuatu

yangdharurah,tidakbolehberdasarkanpadasuatukebodohandan

keinginanhawanafsusemata.Hukumyangdidasariolehsuatukeadaan

yangdharurahdiberlakukanlahdispensasi;yangdikenaldengan

rukhshah.Haliniharusberdasarkanhasilijtihaddarisifaqih.19

Urfyangtermasukkategorishahihataufasidtelahjelasposisinya

dalamajaranIslam.Untukmenyikapitentangurfyangsecaraprinsip

mengandungunsurmanfaatdantidakterdapatdidalamnyaunsur

mafsadahdenganpengertiantidakbertentangandengandalilsyara.

Namunkeberadaannyabelumterserapkedalamsyarabaiksecara

langsungmaupuntidaklangsung,paraulamamemberikanstandar

dalampenerimaanurftersebutsebagaiberikut:

18Zahrah,loc.citdanBarry,Loc.cit18Ibid,h.152

19Khallaf,Abda-Wahhab,Mashadirat-Tasyrial-IslamifiimaalaaNashshafiihaa,Beirut:Daral-Qalam,1972,h.147

17

1.Termasukurfshahih,denganpengertiantidakbertentangandengan

al-QurandanSunnah,sopansantun,danbudayayangluhur.

2.Bersifatumum—minimaltelahmenjadikebiasaanmayoritas

penduduksuatunegeri.

3.Urfitusudahadaketikaterjadinyasuatuperistiwayangakan

dilandaskankepadanya.

4.Tidakterdapatketegasandaripihak-pihakterkaityangberlainan

dengankehendakurftersebut.Sebabjikaterdapatduaorangyang

melakukansuatuakadkesepakatanuntuktidakterikatdengan

kebiasaanyangberlakuumum.Makayangdiberlakukanadalah

hasilkesepakatanbukanurf.20Halinisesuaidengankaedah,”la

ibrahliad-dalalahfimaqamat-tashrih”dan“al-marufsyarthankaal-

masyruthsyarthan”.21Misalnyaketikaseseorangmembelisebuah

lemaries.Terjadikesepakatanantarapenjualdanpembelibahwa

lemariestersebutakandibawapulangsendiriolehsipembeli.

Adapunkebiasaanatautradisiyangberlakubahwasetiap

pembeliaanlemariataualatelektronikatertentuyangbesar

ukurannyamendapatkanserviceantardaripihaktokodalamhalini

penjualkealamatpembeli.Namundalamkasusinitidakberlakuurf

ataukebiasaantersebutyangberlakuadalahkesepakatanyang

terjadiantaramerekayangbertransaksi.

20Haroen,Nasrun,1997,UshulFiqh1,Jakarta:Logos,cet.Ke-2,h.143-144dan

lihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalam MenjawabProblematikaHukumIslam, http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adah akses

tanggal06Nopember2016

21WahbahZuhaili,Ushulal-Fiqhal-IslamiJuzII,Beirut:Daral-Fikr,2001,h.848-849danlihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal06Nopember2016

18

Berikutinidisajikanbeberapacontohhukumyangmengalami

perubahankarenaterjadinyaperubahanzamansehinggaurf

masyarakatpunberubah.

1.Pembukuansunnahterwujudpadaabadkeduahijriyahatas

perintahkhalifahUmaribnAbdal-Aziz.Iniberdasarkanpada

kekhawirannyaakanhilanglenyapnyasunnahdengan

meninggalnyaparapenghafalnya.Larangannabisebelumnya

dalampenulisansunnahinikarenakekhawatirantercampurnya

denganal-Quran.Sabdabeliau,“mankatabaannighairal-Quran

falyamhuh.”22

2.DalammazhabHanafitidakmembolehkanmenerimaupahdari

mengajarkanal-Qurandandalammenjalankantugassyiaragama.

Karenayangdemikiandikategorikansebagaiibadahdandalam

halibadahtidakbolehmengambilupah/imbalan.Tetapitatkala

manusiaituengganmengajarkanal-Qurandanmenjalankantugas

syiaragamakecualidenganmenerimaimbalanmakaparafuqaha

lalumembolehkannyauntukkontinuitaspemeliharaanal-Quran

dansyiaragama.23DalamversiyangberbedaAbdal-KarimZaidan

menyatakandulunyaorang-orangyangmengajarkanal-Quranitu

mendapatsokongandaribaital-mal.Ketikabantuanituterputus

makadibolehkanuntukmenerimaupahdaritugasmengajar

tersebut.Jikatidakdiperbolehkandikhawatirkankesibukan

merekamencarinafkahmenyebabkanmerekatakdapatlagi

mengajarkanal-Quran.24

3.PadamasaAbuHanifah,iamenerimapersaksianseseorangtanpa

adaklarifikasilebihlanjutkecualidalamkasuspidanadan

22Zuhaili,op.cit,h.h.85623Zahrah,op.cit,h.27624Abdal-KarimZaidan,Al-WajizfiUshulal-Fiqh,Beirut:Maasasahar-Risalah,

1986,h.259

19

qishsash.TapipadaAbuYusufdanMuhammadterjadibanyak

kebohongandalammasyarakatsehinggadalammenerimasetiap

kesaksianseseorangmerekamengadakanrecekdanklarifikasi

terlebihdahulu.25

4.PenerapanayatQSal-Baqarah/2:233

Al-JashashdalamkitabnyaAhkamal-Quran,apabilaseorang

perempuanmenuntutnafkahmelebihidaripadakebiasaanyang

berkembangditengah-tengahmasyarakat,makajangandiberi.

Demikianjugayangpelitsehinggamemberikannafkahyangtidak

sesuaidengankebiasaanyangberkembangyangadadalam

masyarakatharusdipaksauntukmenunaikanhakistrinya

tersebut.26

5.PenyewaanbarangwakafdalammazhabHanafitidakditentukan

jangkawaktunya.Laluparaulamayangbelakanganmemberikan

batasanwaktutertentu.Sepertipenyewaanpenginapandan

gedungbertingkattidakmelebihisatutahun,penyewaantanah

untuklahanpertanianbiasanyaselamatigatahun.Halini

berdasarkanpadaurfyangberlakudalammasyarakat.27

6.AbuHanifahmelarangmenjuallebahdanulatsutrakarena

keduanyatidakdikategorikansebagaiharta.Demikianketika

menqiyaskannyadenganhamasepertikatakdantokek.Kemudian

MuhammadIbnal-HasanAsy-Syaibanimenfatwakan

kebolehannyaberdasarkanurf.28

25Ibid26Ibid,.25527Barry,op.cith.15128Ibid

20

7.Sebagianfuqahamenyatakandalampembelianrumah(yang

memilikiruangdibagianplafonnya)yangtidakadapernyataan

termasukdalamtransaksiitutangganya,makatanggatersebut

tidaktermasukdalampembelianrumahitu.Urflaluberubah

denganmemasukkantanggatersebutdalamtransaksipembelian

rumahwalaupuntanpapembuatpernyataansecaraeksplisit.

Karenapemanfaatanruangandibagianatasrumahituakan

menyulitkantanpaadanyatanggaitu.29

Daricontoh-contohdiataskitamelihatbahwasanyabegitu

akomodatifnyahukumIslamitudalammenyikapiperubahan-perubahan

dalammasyarakat.Perubahantradisidalammasyarakat,tradisiyang

menjadilandasanpenetapansuatuhukum,tentumemerlukanpeninjauan

ulangterhadaphukumyangtersebutsesuaidengantelahterjadinya

perubahan-perubahandalamtradisimereka.Halinisesuaidengan

kaedahdalamUshulFiqh,”al-hukmyaduurumaaillatinwujudanwa

adaman”.

Jikasuatuhukumyangdijadikansebagaipedomandalam

kehidupanmasyarakatitutidaksejalanlagidenganritmekehidupandan

tradisiyangterusberkembangdalammasyarakattersebut,tentulahakan

menimbulkanpertentanganataumenghilangkankemaslahatandan

menimbulkankesulitan-kesulitandalamhidupmereka.Tentusajaini

tidaksejalandenganketentuandasarsyariahyangdibangun

berlandaskanringan,mudah,menolakkemudaratan,dankerusakanbagi

manusia.

InibukanberartiHukumIslamitutidakpunyaprinsip.Karena

sebagaimanatelahdijelaskanpadabagianterdahulubahwaurfyang

dapatdijadikansandaranhukumdalamIslamadalahurfyangshahih--

suatuhalyangbaikyangmenjadikebiasaansuatumasyarakat,tidak

29Ibid

21

bertentangandenganajaranagama,sopansantun,danbudayayang

luhur.Adapunurfyangfasidtidakdapatdijadikansebagaisandaran

dalampenetapanhukumIslam.

Demikianjugadenganhukum-hukumdasardalamsyariatIslam

yangditetapkanberdasarkandalilyangqathi,tidakdapatberubah.

Hukum-hukumyangmasukkategoriiniadalahhukum-hukumyang

bersifatabadisebagaisendidandasarajaranIslam.Iamenjadiidentitas

danciriajaranIslam.Misalnyakewajibanmelaksanakanshalatlima

waktu,menjalankanpuasadibulanRamadlan,menunaikanzakat,dan

yanglainnya.Kewajiban-kewajibanitutidakdapatberubahwalaupun

misalnyaterjadinyaperubahan-perubahantradisipadasuatumasyarakat.

Berdasarkanlandasanteoridiatas,makateoriurftersebutakan

digunakanuntukmenganalisapermasalahanPerkawinanJojokhPada

MasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaranDalam

PerspektifHukumIslamyangmenjadikonsentrasipenelitiandalamtesis

ini.Secarasederhanaaluranalisistersebutdisajikandalambagan

berikut:

Bagan1

KerangkaPikir

PernikahanAdatLampung

PerkawinanJojokhPadaMasyarakat

LampungSaiBatinDiKabupaten

Pesawaran

22

UrfShahih UrfFasid

Diterima Ditolak

BABII

LANDASANTEORI

A.TinjauanUmumHukumAdat1.PengertianMasyarakatHukumAdat

UrfDalamKhazanah

HukumIslam

23

Dalamperkembangannya,masyarakatmerupakankomunitas

manusiayangterhimpundalamsistemsosialyangmenjadiwadah

daripola-polainteraksisosial.Sedangkanmasyarakathukumadat

adalahsekumpulanorangyangtetaphidupdalamketeraturandan

didalamnyaterdapatsistemkekuasaandansecaramandiri,yang

mempunyaikekayaanyangberwujudatautidakberwujud.30

Pengertianmasyarakathukumadatjikamerupakansuatu

kesatuanmanusiayangsalingberhubungandenganpolaberulang

tetap,yaitusuatumasyarakatdenganpola-polaprilakuyangsama,

dimanaprikelakuantersebuttumbuhdandiwujudkanoleh

masyarakat,daripolatersebutdiwujudkanaturan-aturanuntuk

mengaturpergaulanhidupitu.Suatupergaulanhidupdenganpola

pergaulanyangsama,hanyaakanterjadiapabilaadanyasuatu

komunitashubungandenganpolaberulangtetap.31

Masyarakathukumadatadalahkomunitasmanusiayang

patuhpadaperaturanatauhukumyangmengaturtingkahlaku

manusiadalamhubungannyasatusamalainbaikberupa

keseluruhandarikebiasaandankesusilaanyangbenar-benar

hidupkarenadiyakinidandianut,jikadilanggarpelakunya

mendapatsanksidariparapenguasaadat.

Padadasarnyamasyarakatadatdarisegikekerabatannya

terbagimenjadiempat:

30SoerjonoSoekantodanSolemanBToneko,HukumAdatIndonesia,Rajawali,

Jakarta,1981,h.106.

31SolemanBToneko,Hukum AdatSuatuPengantarAwaldanPrediksiMasaMendatang,Erasco.Bandung,1981,h.49.

24

a.Masyarakatadatyangsusunankekerabatannyakebapakan

(Patrilinial)adalahkekerabatanyangmengutamakanketurunan

menurutgarisketurunanlaki-laki.

b.Masyarakatadatyangsusunankekerabatannyakeibuan

(Matrilinial)adalahkekerabatanyanglebihmengutamakan

keturunanmenurutgariswanita.

c.Masyarakatadatyangbersendikeibubapakan(Parental)adalah

kekerabatanyangmenarikgarisketurunandariIbudanBapak.

d.Masyarakatadatyangbersendikebapakanberalih(Altemerend)

adalahkekerabatanyangmengutamakangarisketurunanlaki-

lakinamunadakalanyamengikutigarisketurunanwanitakarena

adanyapengaruhdarifaktorlingkungan,waktu,dantempat.32

2.Macam-MacamMasyarakatAdat

Macam-macammasyarakatadatdiIndonesiadibagi

menjadi3,antaralain:

a.Masyarakathukumterritorial

Masyarakathukumataupersekutuanhukumyang

teritorialadalahmasyarakatyangtetapdanteratur,yang

anggota-anggotamasyarakatnyaterikatpadasuatudaerah

kediamantertentu,baikdalamkaitanduniawisebagaitempat

kehidupanmaupundalamkaitanrohanisebagaitempat

pemujaanterhadaproh-rohleluhur.

Paraanggotamasyarakatmerupakananggotadalam

kesatuanyangteraturbaikkeluarmaupunkedalam.Diantara

anggotayangpergimerantauuntukwaktuyangsebentar

masihberlakuanggotakesatuanteritorialitu.

b.Masyarakathukumgenealogis

32HilmanHadikusuma,HukumKekerabatanAdat,FajarAgung,Jakarta,1987,h.23.

25

Masyarakathukumataupersekutuanhukumyang

bersifatgenealogisadalahsuatukesatuanmasyarakatyang

teratur,dimanaparaanggotanyaterikatpadasuatuketurunan

yangsamadarileluhur,baiksecaralangsungkarena

hubungandarah(keturunan)atausecaratidaklangsung

karenapertalianketurunanataupertalianadat.Menurutpara

ahlihukumadatdimasaHindiaBelandamasyarakatyang

genealogisdapatdibedakandalamtigamacamyaituyang

bersifatpatrlinial,matrilinial,danbilateral.

c.Masyarakatteritorialgenealogis

Padadasarnyamasyarakathukumadatitusebagai

kesatuanyangtetapdanteraturadalahmasyarakatyang

teritorial,sedangkanmasyarakatyanggenealogissemata-

matadapatdikatakantidakadakehidupanmanusiayang

tergantungpadatanah(bumi)tempatiadilahirkan,bertempat

kediamanhidupdanmati.Namunkarenaadanyakesatuan

masyarakatsepertidiIndonesiainiyangpergaulanhidupnya

tidaksemata-matabersifatketetanggaantetapijugabersifat

kekerabatandengandasarpertaliandarah(Patrilinial,

Matrilinial,danParental),makadisampingbersifatteritorial,

banyakjugakesatuankesatuanmasyarakatyangsifatnya

teritorialgenealogis.

Dengankatalain,yangdimaksudmasyarakathukum

teritorialgenealogisadalahkesatuanmasyarakatyangtetap

danteraturdimanaparaanggotanyabukansajaterikatpada

tempatkediamandaerahtertentutapijugaterikatpada

hubunganketurunandalamikatanpertaliandarahatau

kekerabatan.

Dengandemikiandidalamsuatudaerahdimana

terdapatmasyarakatyangteritorialgenealogis,akanberlaku

26

dualismeataupluralismehukumyaituhukum administrasi

pemerintahberdasarkanperundangandanhukumadat(yang

baru)yangberlakubagisemuaanggotakesatuanmasyarakat

desabersangkutandanhukumadatyangberbedapada

pergaulanmasyarakatyangcampuran.33

B.TinjauanUmumTentangPerkawinanAdat1.PerkawinanMenurutHukumAdat

Pengertianperkawinanmenuruthukumadatadalahsuatu

hubungansuamiistriyangbermaksuduntukmendapatkan

keturunandikemudianharidankelakakanmeneruskan

kekerabatanorangtuanya.Disampingituadakalanyasuatu

perkawinanmerupakansaranapendekatandanperdamaian

kerabatdanbegitupulaperkawinanbersangkutpautdengan

warisan,kedudukan,danhartaperkawinan.Makadapat

disimpulkanbahwaperistiwaperkawinansangatpentingdalam

kehidupanmasyarakat,karenaperkawinanbukanmerupakan

kepentingankeduamempelaisaja,tetapijugaorangtuakedua

belahpihak,saudara-saudarabahkankeluargadankerabatmereka

masing-masing.

2.SistemPerkawinanMenurutHukumAdat

Dalamhukumadatterdapattigasistemperkawinanyang

berlakuuntukkalanganorang-orangIndonesiaasli:

a.SistemEndogami.

Sisteminihanyamemperbolehkanseseorangmenikahdengan

orang-orangdarikeluarganyasendiricontohnyadaerahToraja.

b.Eksogami.

33HilmanHadikusuma,PengantarIlmuHukum AdatIndonesia,MandarMaju,

Bandung.1992,h.106.

27

Dalamsisteminiseseoranghanyadiperbolehkanmelakukan

suatuperkawinandenganseseorangdariluarsuku

keluarganya,contohnyaadatpadamasyarakatLampung,

BatakGaya,Buru,Seram,danlain-lain

c.Eleutherogami.

Dalamsisteminitidakadalarangan-larangansepertikedua

sistemdiatasolehsebabitueleutherogamihanyaterdapat

padamasyarakatIndonesia.ContohnyadiAceh,Kalimantan

danSumateraSelatan.Sistemperkawinanyangbanyak

berlakusekarangadalaheleuthergami,dimanapriatidaklagi

dilaranguntukmencaricalondiluarataudidalamlingkungan

kerabatdansukumelainkandalambatas-batashubungan

keturunandekat.34Dalamsisteminitidakterlihat

kecenderunganuntukmempertahankansistemeksogamiatau

endogami.Walaupunmasihnampakadanyakeinginanorang

tuauntuktidakmenghilangkansamasekalisistemtersebut.

Olehkarenahanyadiperlakukanuntukkepentingan

kekerabatanatausistempembagianwarisan,misalnyadi

kalanganmasyarakatLampungyangmengharapkananak

tertualelakitidakmencariistridaribukanorangLampung,

bahkandianjurkanmencaripendampinghidupdarikalangan

kerabatterdekat.

3.BentukPerkawinanPadaMasyarakatAdat

KarenasusunanmasyarakatadatdiIndonesiaberbeda-

beda,makabentukperkawinanyangberlakuberbedapula.

Antaralain:

a.Perkawinanjojokh

34SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-AsasHukum adat,PT.GunungAgung,Jakarta,1967,h.132.

28

Perkawinanjojokhadalahperkawinanyangdilakukan

denganpembayaranjojokhdaripihakpriakepadapihak

wanita.Denganditerimanyauangjojokholehpihakwanita

makaberartisetelahperkawinansiwanitaakanmengalihkan

kedudukankedalamkeanggotaankekerabatansuamiuntuk

selamaiamengikatdiridalamperkawinanituatauselama

hidupnya.35

Kawinjojokhmerupakanbentukperkawinandimana

pihaklaki-lakimemberikanjojokhkepadapihak

perempuan.Bendayangdapatdijadikansebagaijojokh

biasanyabenda-bendayangmemilikikekuatanmagis. 

Pemberianjojokhdiwajibkanuntukmengembalikan

keseimbanganmagisyangsemulamenjadigoyah,olehkarena

terjadinyakekosonganpadakeluargaperempuanyangtelah

pergikarenamenikahtersebut. 

Perkawinanjojokhdapatdijumpaipadamasyarakat

patrilineal,baikyangmurnimaupunyangberalih-alih.Ciri-ciri

umumperkawinanjojokhadalahpatrilokal,artinya,isteriwajib

bertempattinggaldikediamansuamiataukeluargasuami.36

Perkawinanjojokhhanyadikenaldalamsistem

kekerabatanpatrilinealyaitusuatusistemkekeluargaanyang

menarikgarisketurunanlaki-laki.Dengankatalainsistem

kekerabatanpatrilinealmewujudkanadanyahubungan

pertaliandarahyangmengutamakangarisketurunanlaki-laki.

Prinsipketurunanpatrilinealadalahyangmenghitung

kekerabatanmelaluioranglaki-lakisajadankarenaitu

mengakibatkanbahwabagisetiapindividudidalam

35HilmanHadikusuma,HukumWarisAdat,Alumni.Bandung,1983,h.73.

36SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,

Jakarta,cet.VII,1984,h.128.

29

masyarakat,semuakaumkerabatayahmasihdidalambatas

hubungankekerabatannya.Sedangkansemuakerabatibunya

jatuhdiluarbatasitu.37

Akantetapihalitutidakberartibahwasemuaperkawinan

yangpatrilokaladalahkawinjojokh,olehkarenaadakalanya

padaperkawinanlainnyasuamiwajibtinggalditempat

kediamanistri.Disampingitu,perkawinanjenisinibersifat

exogami,yaitusuatularanganmenikahdenganwargayangse

clanatausemarga. 

Masyarakatyangmasihkonsekwenmenjalankan

perkawinanjojokhadalahkalanganTapanuli,dengan

menambahcirilagiyaituasimetrikonubiumyangmerupakan

laranganperkawinantimbalbalikantaraduakeluarga

walaupunberlainanmarga,apabilaantarakeduakeluarga

tersebuttelahadaperkawinan.38

Daripernyataantersebutdapatdifahamibahwakaumlaki

-lakilahyangdominandanmemegangperanandalamkeluarga.

Sehinggadalamjabatan-jabatanapapundikuasaiolehpihak

laki-laki.Danbilaorangtuanyameninggalmakasecara

otomatisiaakanmenggantikankedudukanorangtuanya.Hal

tersebutmasihberlakuhinggasekarangsecaraturun-temurun.

Dalamhalinikedudukanseorangsuamilebihtinggi

daripadakedudukanistri.Istrisebagaipendampingdan

pembantusuamidalammenegakkanrumahtanggadansuami

adalahkepalakeluargadalamrumahtangga.Adabeberapa

variasidalambentukperkawinanjojokh,yaitu:

37Soekanto,SoerjonodansolemanBTaneko,HukumAdatIndonesia,,Rajawali,1983,h.59.

38SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,

Jakarta,cet.VII,1984,h.24.

30

1)Perkawinangantisuami

a)Terjadinyaperkawinangantisuami(leviraathuwelijk)hal

inikarenasuamiwafatmakaistrikawindengansaudara

ataukerabatsuaminyayangwafatitu.Pembayaran

uangjojokhtidakdiperlukanlagikarenaistrimasihtetap

beradadalamlingkungankerabatsuaminya.

b)Perkawinangantiistri(vervolghuwelijk)iniadalah

kebalikandariperkawinanliveraatyaitudikarenakanistri

wafatmakasuamikawindengansaudaraistrinyayang

wafatitu.Pembayaranuangjojokhjugatidakdiperlukan

lagikarenajojokhtelahdiberikanketikamengambilistri

yangwafat.

2)Perkawinanmengabdi(dienhuwelijk)terjadikarenaketika

diadakanpembicaraanlamaran,ternyatapihakpriatidak

dapatmemenuhisyarat-syaratdanpermintaandaripihak

perempuan,sedangkanpihaklaki-lakiataukeduapihak

tidakmenghendakiperkawinansemandalepas.Olehkarena

itu,setelahperkawinansuamiakanterus-menerus

bertempatdikediamanatauberkedudukandipihakkerabat

istrinya.Uangjojokhtidakperludilunasikarenapihaklaki-

lakitersebutdianggaptelahmelunasinyadenganmengabdi

kepadakerabatistrinya.Bentukpengabdianinimisalnya

membantupekerjaanmertuadalampertanian,perdagangan,

ataumengurusadik-adikistrisampaimerekadewasadan

dapatmandiri.

3)Perkawinanambilberi(ruilhuwelijk)adalahperkawinanyang

terjadidiantarakerabatAmengambilistridarikerabatBdan

padamasalainkerabatBmengambilistridarikerabatA.Hal

inimisalnyadilakukandiLampung,Ambon,SulawesiSelatan

bagianTimur,PulauSawu,danIrianBarat.

31

4)Perkawinanambilanak(inlifhuwelijk)adalahperkawinanyang

terjadikarenaseseoranghanyamempunyaianakwanita

(tunggal)makaanakwanitaitumengambilpria(darianggota

kerabat)untukmenjadisuaminyadanmengikutikerabatistri

untukselamaperkawinannyagunamenjadipenerusketurunan

pihakistri.

Akibatdariperkawinanjojokhadalah

1)Isterikeluardarihakdankewajibansertatanggungjawab

darikeluarganyadanmasukpadahakdankewajibanserta

tanggungjawabpadakeluargasuamiyangtelah

menjojokhnya.

2)Anak-anakyangdilahirkanmenarikgarisketurunankeatas

melaluiayahnyadanmewarisdariayahnya.

3)Kedudukansuamidanisterisederajat.

4)Anak-anak,baiklaki-lakimaupunperempuanmasukclan

ayahnya.39

b.PerkawinanSemanda

Adalahbentukperkawinantanpapembayaranuang

jojokhdaripihakpriakepadapihakwanita.Setelahperkawinan

suamimasukdalamkekerabatansiistridanbertanggung

jawabdalammeneruskanketurunandipihakistri.Perkawinan

semandadalamartisebenarnyaadalahsuatuperkawinandi

manasuamisetelahperkawinanmenetapdanberkedudukan

dipihakistridanmelepaskanhakdankedudukandipihak

kekerabatannyasendiri.

Perkawinansemandapadahakekatnyabersifat

matrilokaldanexogami;matrilokalberartibahwaisteritidak

berkewajibanuntukbertempattinggaldikediamansuami.

39SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,Jakarta,cet.VII,1984,h29

32

Dalamperkawinanini,biasanyajugadijumpaidalamkeadaan

darurat,dimanaperempuansulituntukmendapatkanjodoh

ataukarenalaki-lakitidakmampuuntukmemberikanjojokh.

Kedudukansuamidanisterijugatidaksederajat.40

Bentukperkawinanini,dijumpaidikalanganorang-orang

Minangkabaudanmerupakanbentukperkawinanyangumum

diIndonesia,olehkarenaitudapatdijumpaipadasetiapbentuk

masyarakat. Sedangkanbentukkawinbebastidak

menentukansecarategasdimanasuamiatauisteriharus

tinggal,halinitergantungpadakeinginanmasing-masing

pihak,yangpadaakhirnyaditentukanolehkonsensusantara

pihak-pihaktersebut.Padaumumnyabentukkawinbebas

bersifatendogamy,artinyasuatuanjuranuntukkawindengan

wargakelompokkerabatsendiri,bentukinibanyakdijumpaidi

Jawa,Kalimantan,dansebagainya.41

Sebagaimanadisebutkandalamundang-undang

perkawinan,bahwaperkawinansahapabiladilakukanmenurut

hukummasing-masingagamadankepercayaannyadan

bahwasetiapperkawinandicatatmenurutperaturan

perundang-undanganyangberlaku.Artinya,bentuk-bentuk

perkawinantersebutdiatas,sebanyakmungkinharus

disesuaikandenganaturanhukumpositiftertulistersebut

(pasal2Undang-undangNo.1Tahun1974).

Bentukperkawinansemandaterdapatdidaerah

Mingangkabauyangsusunankekerabatannyabersifat

40SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,

Jakarta,cet.VII,1984,h28

41SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,

Jakarta,cet.VII,1984,h25

33

matrilineal,didaerahRejangLebongBengkuluyangsusunan

kekerabatannyabersifatAlternerendatauberalih-alihmenurut

perkawinanorangtua,didaerahSumeteraSelatan,Lampung

pesisirataujugaditempat-tempatlainsepertiperkawinan

ambilpiaradiAmbon.

Dalamperkawinansemandakedudukansuamilebih

rendahdaripadakedudukanistri.Suamisebagaipembantu

istridalammenegakkanrumahtanggadanmempertahankan

sertameneruskanketurunanistri.Disiniistriyangmemegang

kendalidalamurusanrumahtangga,keluargasertakerabat.

Adapunakibatperkawinansemandaadalah:

1)Anak-anaktetapmenarikgarisketurunankeatasmelalui

ayahnyadanmasukclanayahnya,

2)Kedudukansuamidanisteritidaksederajat.

3)Padakawinsemandasederajat,anak-anaktetapmenarik

garisketurunankeatasmelaluiayahnya,akantetapimereka

dapatmewarisdariayahmaupunibunya.Anaklaki-lakidan

anakperempuanyangtidakkawinjojokhdapatmenjadiahli

waris.42

c.PerkawinanMentas

Dalamperkawinaniniyangpentingadalahpersetujuan

keduaorangtuaatauwalidaripriadanwanitaserta

persetujuandarimerekaberduayangakanmenikah.Dalam

rumahtangga,antarasuamidanistrimempunyaikedudukan

yangseimbangbaikdalamhartabendamaupundalam

pergaulandiantarakeduanya.Suamisebagaikepalarumah

42SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,

Jakarta,cet.VII,1984,h29

34

tanggadanistrisebagaiiburumahtanggaberhakuntuk

melakukanperbuatanhukum.

Dalamperkawinanmentas,orangtuaataukeluarga

hanyabersifatmembantukarenakeduasuamiistritersebut

sudahdianggapmampuuntukmembinarumahtangga

sendiri.43

C.PerkawinanJojokhDalamAdatLampungSaiBatinLampungSaiBatinmendiamidaerahpesisirLampungyang

membentangdaritimur,selatan,hinggabarat.Wilayahpersebaran

LampungSaiBatinmencakupLampungTimur,LampungSelatan,Bandar

Lampung,Pesawaran,Tanggamus,danLampungBarat.

SepertijugaSukuLampungPepadun,SukuLampungSaiBatinatau

Peminggirmenganutsistemkekerabatanpatrilinealataumengikutigaris

keturunanayah.Meskidemikian,LampungSaiBatinmemilikikekhasan

dalamhaltatananmasyarakatdantradisi.

SaiBatinbermaknasatubatinataumemilikisatujunjungan.Halini

sesuaidengantatanansosialdalamSukuLampungSaiBatin,hanyaada

saturajaadatdalamsetiapgenerasikepemimpinan.BudayaSuku

LampungSaiBatincenderungbersifataristokratiskarenakedudukan

adathanyadapatdiwariskanmelaluigarisketurunan.TidaksepertiSuku

LampungPepadun,tidakadaupacaratertentuyangdapatmengubah

statussosialseseorangdalammasyarakat.

CirilaindariLampungSaiBatindapatdilihatdariperangkatyang

digunakandalamritualadat.Salahsatunyaadalahbentuksiger(sigekh)

ataumahkotapengantinLampungSaibatinyangmemilikitujuh

lekuk/pucuk(sigekhlekukpitu).Tujuhpucukinimelambangkantujuh

adok,yaitusuttan,rajajukuan/depati,batin,radin,minak,kimas,danmas.

Selainitu,adapulayangdisebutawangemisir(awangemisikh)yang

43HilmanHadikusuma,HukumPerkawinanAdat,PT.CitraAdityaBakti,Bandung,1995,h89.

35

didugadigunakansebagaibagiandariarak-arakanadat,diantaranya

dalamprosesipernikahan.

1.SistemPerkawinanAdatLampungSaiBatin

Menurutketentuan-ketentuanadatsistemperkawian

masyarakatLampungSaiBatinyangmenganutgarisketurunan

bapak(Patrachaat)menganut2sistempokokyaitu:

a.SistemPerkawianNyakakatauMentudau

Sisteminidisebutjugasistemperkawinanjojokhkarena

lelakimengeluarkanuanguntukmembayarjojokh/jojokh(Bandi

Lunik)kepadapihakkeluargagadis(calonistri).Sistemnyakak

ataumentudaudapatdilaksanakanduacarayaitu:pertama,cara

sebambangan.Carainisigadismelakukanlarianbersama

bujangdarirumahnyakemudiandibawakerumahadatatau

rumahsibujang.Biasanyapertamakaligadissampaiditempat

sibujang,kemudiansigadisnaikkerumahkepalaadatatau

jukhaganbakhuselanjutnyadibawapulangkerumahkeluargasi

bujang.

Ciribahwasigadisnyakak/mentudauadalahsigadis

meletakkansuratyangisinyamemberitahukepadakeduaorang

tuanyatentangkepergiannyadenganseorangbujang.Sigadis

jugameninggalkansepucuksuratyangdisampaikankepada

keluarganyadankepadapenyimbangnya.Selainitu

meninggalkanuangpengepikataupengluahyangtidak

ditentukanbesarnya,hanyakadang-kadangbesarnyauang

pengepikdijadikanukuranuntukmenentukanukuranuangjojokh

(bandilunik).

Suratdanuangdiletakkanditempattersembunyiolehsi

gadis.Biasanyadibawahtempattidurataudilemari

pakaian.Setelahsigadissampaiditempatkeluargasibujang,

kepalaadatpihaksibujangmemerintahkanorang-orangadat

36

untukmemberikabarsecararesmikepadapihakkeluargasi

gadisbahwaanakgadisnyayanghilangtelahberadadikeluarga

mereka.

Pemberiankabartersebutdengantujuanuntuk

memberitahubahwaanakgadismerekaakandinikahkandengan

salahsatubujanganggotamereka.Orangyangmemberitahuini

membawatanda-tandamengakubersalahdenganyang

menyerahkanKeris,Badik,danadajugadengantandamengajak

persahabatansepertingangasan,rokok,gula,kelapa,dan

sebagainya.

Acarasepertiinidisebutngenipandaiataungebekhitahu.

Setelahituberartiterbukaluanguntukmengadakanperundingan

secaraadatgunamenyelesaikankeduapasangan.

Segalaketentuanadatyangakandilaksanakan,akan

dimusyawarahkanterlebihdahulusampaiditemukantitik

kemufakatan.Sementaradilainpihak,kewajibanpihakbujang

membayaruangpenggalangsilakepihakadatsigadis.Kedua,

caratekhang(sakicikbetik).Carainidilakukanterang-terangan.

Keluargabujangmelamarlangsungsigadissetelahmendapat

laporandaripihakbujangbahwadiadansigadissalingsetuju

untukmendirikanrumahtangga.

Pertemuanlamaranantarapihakbujangdangadisapabila

telahmendapatkecocokanmenentukantanggalpernikahan,

tempatpernikahan,uangjojokh,uangpengenijamahuluntuha,

bandibalak(maskawin),bagaimanacaranyapenjemputan,

kapandijemputdanlain-lain.

Selanjutnyayangberhubungandengankelancaranupacara

pernikahan.Biasanyasaatmenjemputpihakkeluargalelaki

menjemputdansigadismengantar.Setelahsampaiditempatsi

Bujang,pengantinputridinaikkankerumahkepalaadat/

37

jukhagan,bakhusebelumdibawapulangketempatsibujang.

Sesudahitudilangsungkanacarakeramaianyangsudah

direncanakan.

Dalamsistemkawintekhanginiuangpengepik,surat

pemberiandanngebekhitahutidakada,yangpentingdiingat

dalamsistemnyakakataumentudaukewajibanpihakpengantin

priaadalah:

1)Mengeluarkanuangjojokh(bandilunik)yangdiberitahukan

kepadapihakpengantinwanita.

2)Pengantinmembayarkontanmaskawinmahar(bandibalak)

kepadasigadisyangsesuaidengankemufakatankeduabelah

pihakyaknibujangdangadis.Keluargapihakpriamembayar

uangpenggalangsilakepadakelompokadatsigadis.

3)Mengeluarkanjajulang/katilyangberisikue-kue(24macam

kueadat)kepadakeluargasiGadis.Jajulang/katilinidahulu

ada3buahyaitu:KatilPenetuhBukha,KatilGukhuNgajidan

KatilKuakhi.Padasaatsekaranginikatilbiasanyacukup

hanyasatu.

4)Membawaajangyaitunasidanganlaukpauknyasebagai

kawankatil.Sedangkandaripihakgadismemberibarang

berupapakaian,alattidur,alatdapur,alatkosmetik,danlain

sebagainya.Baranginidisebutsesanataubenatok.Benatok

inidapatdiserahkanpadasaatmanjaupedom.Padasistem

tekhangkadang-kadangdibawabelakangan,sedangkanpada

sistemsebambangandibawapadasaatmenjemputpengantin

putri.

Sedangkantatacaraadatsebambangansampaidengan

penyelesaiannyaSistemPerkawinanAdatLampungPepadun

adalahsebagaiberikut:

38

1) Tengepik

Tengepikartinyapeninggalan,yaitubendasebagaitanda

pemberitahuankepadasigadis.Seoranggadisyang

melakukanberlarian,biasanyameninggalkantandatengepik,

yaituberupasuratdansejumlahuang.Setelahsigadissampai

ditempatkeluargapemuda,makaorangtuaataukeluargasi

bujangsegeramelaporkankepadapenyimbangnya.

Penyimbangsegeramengadakanmusyawarahuntuk

menunjukutusanyangakanmenyampaikankesalahankepada

keluargasigadistersebut“NgattakPengunduranSenjatoatau

NgattakSalah”.

2) NgattakPengunduranSenjatoatauNgattakSalah

PengunduranSenjatoatauTaliPengunduranataujugadisebut

PengattakSalahadalahtindakanyangdilakukanpihakkerabat

bujangyangmelarikangadisdenganmengirimutusandengan

membawasenjata(keris)adatdanmenyampaikankepada

kepalaadatpihakgadis.

NgattakPengunduranSenjatoiniharusdilakukandalamwaktu

1×24jam(bilajarakdekat)dan3×24jamdalamjarakjauhatau

diluarkota.PengunduranSenjatoharusditerimaolehkepala

adatgadisdansegeramemberitahukankeluargagadisserta

sanakfamilinya,bahwaanakgadisnyatelahberadaditangan

39

kepalaadatpihakbujang.Senjatapundukataukeris

ditinggalkanditempatkeluargagadisdansenjatainiakan

dikembalikanapabilaterdapatkesepakatanantarakeduabelah

pihak.

3) BepadauatauBebalah

Biasanyasetelahpengunduransenjatodisampaikan,beberapa

orangpenyimbangdankerabatdaripihakbujangdatang

kepadapihakkeluargagadisataupenyimbangnyadengan

membawabahan-bahanmakanandanminumanataumungkin

hewanuntukdipotong/disembelih.

Apabiladidapatberitabahwapihakgadisbersediamenerima,

pihakbujanguntuksegeramungkinmengirimutusantua-tua

adatpihakbujanguntukmenyatakanpermintaanmaafdan

memohonperundingangunamencapaikemufakatanantara

keduabelahpihaksertaagarsebambangandapatdiselesaikan

denganbaikmenujukearahperkawinan.

Dalamperundinganitubiasanyapihakkeluargagadis

mengajukansyarat-syaratperundingan,misalnyapihak

keluargagadismemintaagardipenuhinyajujuratau

pembayaranataupenurunandendadanbiaya-biayalainnya.

4) ManjauMengiyandanSujud

40

Daripertemuanyangdiadakankeduapihak,makaapabila

tidakadahalanganakandiadakanacaramanjaumengiyan

(kunjunganmenantupria),dimanacalonmempelaipria

diantarolehbeberapaorangpenyimbangdanbeberapaorang

anggotakeluargalainnyauntukmemperkenalkandirikepada

orangtuagadisdanpenyimbangnya.Kemudiandiadakan

acara“Sujud”(sungkem)yaitusujudkepadasemua

penyimbangtua-tuaadatdankerabatgadisyanghadir.

Biasanyadalamacarasujudinidilakukanpemberianadok/

gelarolehparaibu-ibu(bubbai)daripihakkeluargagadis.

5) PengghadewrasandanCuakMengan

Acara5)PengghadewRasanyaitumengakhiripekerjaan,

melaksanakanacaraakadnikahdancuakmengan

(mengundangmakanbersama),dimanapadahariyangtelah

ditentukandiadakanacaraakadnikahkeduamempelaidan

pihakkeluargabujangmengundangparapenyimbang,semua

sanakfamilisertaparaundanganlainnyabaikdaripihak

keluargabujangmaupundaripihakkeluargagadis,untuk

makanbersamasekaligussebagaipemberitahuanbahwa

telahterjadinyapernikahan.

Padasaatyangsamapihakkeluargagadismenyampaikan

ataumenyerahkanbarang-barangbawaanatausesan

41

mempelaiwanita.Namunadakemungkinandikarenakanada

permintaandaripihakgadis,makaacaramenjadibesar,di

manamempelaiwanita“dimuleikan”(digadiskankembali),

artinyadiambilkembaliolehpihakorangtuanya.

b.SistemPerkawinanCambokhSumbay.

SistemperkawinanCambokhSumbaydisebutjuga

perkawinansemanda,yangsebenarnyaadalahbentuk

perkawinanyangcalonsuamitidakmengeluarkanjojokh(bandi

lunik)kepadapihakisteri.Mempelaipriasetelahmelaksanakan

akadnikahmelepaskanhakdantanggungjawabnyaterhadap

keluarganyasendiridandiabertanggungjawabdanberkewajiban

mengurusdanmelaksanakantugas-tugasdipihakisteri.Halini

sesuaidenganapayangdikemukakanHilmanHadiKusuma

bahwaperkawinansemandaadalahbentukperkawinantanpa

membayarjojokhdaripihakpriakepadapihakwanita,setelah

perkawinanmempelaipriaharusmenetapdipihakkerabatistri

ataubertanggungjawabmeneruskanketurunanwanitadipihak

isteri.44

DimasyarakatLampungSaiBatin,kawinSemanda

(CambokhSumbay)iniadabeberapamacamsesuaidengan

perjanjiansewaktuakadnikahantaracalonsuamidancalon

isteriataupihakkeluargapengantinwanita.Dalamperkawinan

semanda/cambokhsumbayyangperludiingatadalahpihak

isteriharusmengeluarkanpemberiankepadapihakkeluargapria

berupa:

1)MemberikanKatilatauJajulangkepadapihakpengantinpria

44HilmanHadiKusuma,Hukum PerkawinanAdat,PT.CitraAdityaBakti,Bandung,1995,h.82.

42

2)Ajangdenganlauk-pauknyasebagaikawankatil.

3)Memberikanseperangkatpakaianuntukpengantinpria.

4)Memberigelar/adoksesuaidenganstratapengantinwanita.

Dengancarainibandilunikataujojokhtidakada,

sedangkanBandiBalakataumaskawindapattidakdibayarkan

dengankontan(hutang).Pelunasannyasetelahsangsuami

mampumembayarnya,termasukuangpenggalangsilapuntidak

ada.Selaindarikeduasistemperkawinandiatas,adasatu

sistemperkawinanyangbanyakdilakukanolehbanyakorang

padaerasekarang.Akantetapibukanyangdiakuiolehadat

justrumenentangatauberlawanandenganadat,sistemini

adalahSistemKawinLariataukawinmidnaib.

Sistemperkawinaninimaksudnyaadalahlarimenghindari

adat.Laridimaksuddisinitidaksamadengansebambangan,

Karenasebambanganadalahmelarikangadisdibawakebadan

hukumadatataupenyimbang,sedangkankawinlariiniadalah

bujangmelarikangadiskebadanhukumagamaIslamyaituKUA

untukmemintadinikahkan.

Masalahadattidakdisinggung-singgung,penyelesaian

kawinsepertiinitidakadayangbertanggungjawabsecara

adat.Sebabkadang-kadangkeluargatidaktahumenahu,

penyelesaiansecaraadatbiasanyasetelahakadnikah

berlangsungapabilakeduabelahpihakadakecocokanatau

mempunyaikesamaandalamadat.

Kawinlarisepertiiniseringdilakukankarenaantarakedua

belahpihaktidakadakecocokanatautidakadakesepakatan

yangdikarenakanbeberapahal,diantaranya:

43

a)Sangbujangbelummampuuntukberkeluargasedangkansi

gadismendesakharusdinikahisecepatnyakarenaadahal

yangmemberatkanSigadis.

b)Kawinlarisemacaminidilakukankarenaketerbatasanbiaya,

apabilaperkawinaninidilakukansecaraadatataudapatpula

disimpulkanuntukmenghematbiaya.

Macam-macamsistemperkawinanCambokhSumbay/Semanda:

a)CambokhSumbayMatiManukMatiTungu,LepasTegiLepas

Asakh.CambokhSumbaysepertiinimerupakancambokh

sumbayyangmurnikarenasangpriadatanghanyamembawa

pakaiansaja,segalabiayapernikahanditanggungolehsi

gadis.Anakketurunandanhartaperolehanbersamaadalah

milikisteri,sangpriahanyamembantusaja,apabilaterjadi

perceraianmakasemuaanakdanhartaperolehanbersama

menjadimiliksangisteri,suamitidakmendapatkanapa-apa.

b)CambokhSumbayIkhingBeli.Carasemacaminidilakukan

karenasangbujangtidakmampumembayarjojokh(Bandi

Lunik)yangdimintasanggadis,padahalsangbujangtelah

melarikanSigadissecaranyakak/mentudau.Namunsang

bujangbelummampumembayarjojokh(BandiLunik)dan

dinyatakanbelumbebasdariCambokhSumbayyang

dilakukannya.ApabilaSangbujangsudahmembayarJojokh

(BandiLunik)barulahdilakukanacaraadatdipihaksang

bujang.

c)CambokhSumbayNgebabang,bentukinidikakukankarena

sebenarnyakeluargasigadistidakakanmengambilbujang.

Atautidakakanmemasukkanoranglainkedalamkeluarga

adatmereka,kecualikarenaterpaksa.Sementaramasihada

keberatan-keberatanuntukmelepassigadisnyakakatau

mentudauketempatoranglain,makadiadakanperundingan

44

cambokhsumbayngebabang.Cambokhsumbayinibersyarat,

umpamanyabataswaktucambokhsumbayberakhirsetelah

yangmenjadikeberatanpihaksigadisberakhir,Contoh:

Seoranggadisanaktertua,ibunyasudahmeninggal,bapaknya

menikahlagi,sedangkanadiklakiyangakanmewarisitahta

masihkecil,makagadistersebutmengambilbujangdengan

caraCambokhSumbayNgebabang.Berakhirnyamasa

cambokhsumbayinisetelahadiklaki-lakitadiberkeluarga.

d)CambokhSumbayTunggangPutawokatauSaiIwakhua

Penyesuk,Carasemacaminidikarenakanantarapihak

keluargasangbujangdansangwanitamerasakeberatan

untukmelepaskananakmerekamasing-masing.Sedangkan

perkawinaninitidakdapatdihindarkan,makadilakukan

permusyawaratandengansistemCambokhsumbaySayIwa

khuapenyesukcambokhsumbayiniberarti“Sangpria

bertanggungjawabpadakeluargaisteridengantidak

melepaskantanggungjawabpadakeluarganyasendiri,

demikianpulahalnyadengansanggadis,kadangkalasang

wanitamenetapditempatsangsuami.

e)CambokhSumbayKhaja-Kaja,inimerupakanbentukyang

palingunikdiantaracambokhsumabaylainnyakarena

menurutadatLampungSaiBatin,RajatidakbolehCambokh

Sumbay,initerjadiCambokhSumbaykarenaseoranganaktua

yangharusmewarisitahtakeluarganya.CambokhSumbay

kepadaseoranggadisyangjugakuatkedudukandalam

adatnya,dansanggadistidakakandiizinkanuntukpergike

tempatoranglain.

2.Unsur,NilaidanFilosofiPerkawinanJojokh

Unsur-unsuryangterkandungdalamperkawinanjojokhadalah

sebagaiberikut:

45

a.Lamaranpihakmempelaipria;

b.Uangjojokh;

c.Persetujuanpihakmempelaiwanita;

d.Benatok;dan

e.Kedudukansuamilebihtinggidariistri.

f.Isteritinggaldikediamansuami.

Sedangkannilaiyangterkandungdalamperkawinanjojokh

adalahpenghargaanpihakmempelaipriaterhadappihakmempelai

wanitasangattinggi,halinidibuktikandenganpemberianuang

jojokholehmempelaipriakepadamempelaiwanita.

PerkawinanjojokhmerupakanperkawinanadatLampungyang

sangatdijunjungtinggihinggasekarang.Hanyasajaseiringdengan

berjalannyawaktu,pendidikansemakintinggi,informasimudah

didapat,komunikasitidaklagidibatasiolehjarak,modernisasidan

globalisasipuntidakdapatdihindarkanlagi,makaperkawinan

jojokhmulaimengalamipergeserannilaidanfilosofi.Meskipun

tidaksepertidulu,namunperkawinanjojokhinisenantiasamasih

menjadikebudayaanyangcukuppopulerbagikalanganmasyarakat

Lampung.

Pergeserannilaitersebutterletakpadaartisakralpemberian

uangjojokhdariseoranglaki-lakikepadaseorangperempuan.

Namunsekarangininilaiituhanyadianggapbiasasepertitanda

maskawin(mahar)saja.

D.PerkawinanDalamHukumIslam1.PengertianPerkawinan

Katanikahberasaldaribahasaarab حاكن yangmerupakan

masdaratauasaldarikatakerja حكن  kemudianditerjemahkanke

dalambahasaIndonesiadenganperkawinan.Menurutbahasa

katanikahberartiadh-dhammuwattadaakhul(bertindihatau

46

memasukan).Dalamkitablain,katanikahdiartikandenganadm-

dhammuwaal-jamu(bertindihatauberkumpul).45

Nikahadalahakadyangmengandungpembolehanuntuk

berhubunganseksdenganlafazhan-nikahatauat-tazwij,artinya

bersetubuhdenganpengertianmenikahiperempuan,makna

hakikatnyamenggauliistridankatamunakahatdiartikansaling

menggauli.46

Substansiyangterkandungdalamsyariatperkawinanadalah

mentaatiperintahAllahsertasunnahRasulnya,yaitumenciptakan

kehidupanrumahtanggayangmendatangkankemaslahatan,baik

bagipelakuperkawinanitusendiri,anakketurunan,kerabat

ataupunmasyarakat.Olehkarenaitu,perkawinantidakhanya

bersifatkebutuhaninternalyangbersangkutan,tetapimempunyai

kaitaneksternalyangmelibatkanbanyakpihak.

Menurutundang-undangNomor1Tahun1974tentang

Perkawinanyangtermuatdalampasal1,yangselengkapnyaberisi

sebagaiberikut“Perkawinanadalahikatanlahirbatinantara

seorangpriadenganseorangwanitasebagaisuamiistridengan

tujuanmembentukkeluargayangbahagiadankekalberdasarkan

KetuhananYangMahaEsa”.47

PengertiantersebutlebihdiperjelasolehKompilasiHukum

Islam(KHI)Pasal2bahwaperkawinanmenuruthukumIslam

adalahpernikahan,yaituakadsangatkuatataumitsaqan

ghalidzan,untukmentaatiperintahAllahdanmelaksanakannya

merupakanibadah.48

45BeniAhmadSaebani,Fiqihmunakahat1,PustakaSetia,Bandung,2009,h.1046Ibid.h.1147Sudarsono,HukumPerkawinanNasional,PTRinekaCipta,Jakarta,2010,h.948Abdurrahman,KompilasiHukumIslamDiIndonesia,CVAkademikaPressindo,

47

Islammemandangperkawinan(nikah)adalahsalahsatu

fitrahmanusiadanmerupakanperbuatanmanusiayangterpuji

dalamrangkamenyalurkannafsuseksualnyaagartidak

menimbulkankerusakanpadadirinyaataupadamasyarakat.

Perkawinandisampingmerupakanprosesalamitempat

bertemunyaantaralaki-lakidanperempuanagardiantaramereka

mendapatkankesejukanjiwadanragamereka,jugamerupakan

ikatansuciantaralaki-lakisebagaisuamidanperempuansebagai

istrinya.49

Islamadalahagamayangsyumul(universal).Agamayang

mencakupsemuasisikehidupan.Tidakadasuatumasalahpun,

dalamkehidupanini,yangtidakdijelaskan.Dantidakadasatupun

masalahyangtidakdisentuhnilaiIslam,walaumasalahtersebut

nampakkecildansepele.ItulahIslam,agamayangmemberi

rahmatbagisekalianalam.Dalammasalahperkawinan,Islam

menjelaskantentangkriteriacalonpendampinghidup,hingga

bagaimanamemperlakukannyasetelahresmimenjadiistri.Begitu

pulaIslammengajarkanbagaimanamewujudkansebuahpesta

pernikahanyangmeriah,namuntetapmendapatkanberkahdan

tidakmelanggartuntunansunnahRasulullahsaw,begitupula

denganpernikahanyangsederhananamuntetappenuhdengan

berkah.

Dalamal-Qurandinyatakanbahwahidupberpasang-

pasangan,hidupberjodoh-jodohadalahnalurisemuamakhluk

Allah,termasukmanusia,sebagaimanafirman-Nyadalamsurataz

-Zariatayat49:

Jakarta,2010,h.11449DewaniRomli,FiqihMunahat,CetakanPertama, NurUtoviJaya,Bandar

Lampung,2009,h. 10

48

“DansegalasesuatuKamiciptakanberpasang-pasang

supayakamumengingatakankebesaranAllah.‛(QSadz-Dzariyaat:

49).

Allahmenciptakansegalasesuatuberpasang-pasangan

bukantanpaalasantetapisuatuanugerahuntukumatnya,Allah

menciptakanlaki-lakidanperempuanuntukmenikahkarena

denganmenikahakanmemperbanyakketurunandanmenjaga

silaturahmi,begituAllahmenjagadanmengawasiumat-Nya.

Islammengatururusankeluargatidakhanyasecaragaris

besar,tetapidalamIslam,urusankeluargadiatursecararincidan

detail.Halyangdemikianinimenunjukkanperhatianyangsangat

besardalam kesejahteraankeluarga.Keluargaterbentukmelalui

perkawinan,karenaituperkawinansangatdianjurkanolehIslam

bagiyangtelahmempunyaikemampuan,karenadengan

perkawinandapatmenjagapandanganmatadankehormatandiri.

Perkawinanmerupakansalahsatudimensikehidupanyang

sangatpentingdalamkehidupanmanusia.Begitupentingnya

perkawinan,makatidakmengherankanjikaagama-agamadidunia

mengaturmasalahperkawinanbahkantradisiatauadat

masyarakatdanjugainstitusinegaratidakketinggalanmengatur

perkawinanyangberlakudikalanganmasyarakatnya.

Perkawinanadalahsunnahyangapabiladilaksanakanakan

mendapatpahalatetapiapabilatidakdilakukantidakmendapatkan

dosatetapidimakruhkankarenatidakmengikutisunnah.50Suatu

pernikahanmempunyaitujuanyaituinginmembangunkeluarga

yangsakinahmawaddahwarohmahsertainginmendapatkan

keturunanyangsolihah.Keturunaninilahyangselaludidambakan

50SyaikhKamilMuhammadUwaidah,FiqihWanita,Jakarta,PustakaAl-Kautsar,1998,h.375.

49

olehsetiaporangyangsudahmenikahkarenaketurunan

merupakangenerasibagiorangtuanya.51

2.HikmahPerkawinan

Allahswtberfirman:

Dandiantaratanda-tandakekuasaan-NyaialahDiamenciptakan

untukmuisteri-isteridarijenismusendiri,supayakamucenderung

danmerasatenteramkepadanya,dandijadikan-Nyadiantaramu

rasakasihdansayang.Sesungguhnyapadayangdemikianitu

benar-benarterdapattanda-tandabagikaumyangberfikir.52

Pernikahanmenjadikanproseskeberlangsunganhidup

manusiadiduniainiberlanjut,darigenerasikegenerasi.Selain

jugamenjadipenyalurnafsubirahi,melaluihubungansuamiistri

sertamenghindarigodaansetanyangmenjerumuskankepada

kekufuran.Pernikahanjugaberfungsiuntukmengaturhubungan

laki-lakidanperempuanberdasarkanpadaasassalingmenolong

dalamwilayahkasihsayangdanpenghormatan.Isteri

berkewajibanuntukmengerjakantugasdidalamrumah

tangganyasepertimengaturrumah,mendidikanak,dan

menciptakansuasanayangmenyenangkan,supayasuamidapat

mengerjakankewajibannyadenganbaikuntukkepentingandunia

danakhirat.53

Adapunhikmahpernikahanitudapatdiuraikansebagi

berikut:

51AhmadRafiBaihaqi,MembangunSyurgaRumahTangga,Surabaya,GitaMediahPress,2006,h.8

52DepartemenAgamaRI,AlQurandanTerjemahnya,Bandung,PT.SyaamilCipteMedia,2005,H.406

53SyaikhKamilMuhammadUwaidah,FiqihWanita,Jakarta,PustakaAl-Kautsar,1998,h.378

50

a.Mampumenjagakelangsunganhidupmanusiadenganjalan

berkembangbiakdanberketurunan.

b.Mampumenjagasuamiistriterjerumusdalamperbuatannista

danmampumengekangsyahwatsertamenahanpandangan

darisesuatuyangdiharamkan.

c.Mampumenenangkandanmenentramkanjiwapasangannya.

d.Mampumembuatwanitamelaksanakantugasnyasesuai

dengantabiatkewanitaannya.54

3.SyaratdanRukunNikah

Syarat,yaitusesuatuyangmestiadayangmenentukansah

dantidaknyasuatupekerjaan(ibadah),tetapisesuatuitutidak

termasukdalamrangkaianpekerjaanitu,seperticalonpengantin

laki-laki/perempuanituharusberagamaIslam.

Rukun,yaitusesuatuyangmestiadayangmenentukansah

atautidaknyasuatupekerjaan(ibadah),dansesuatuitu

bermaksuddalamrangkaianpekerjaanitu,sepertiadanyacalon

pengantinlaki-laki/perempuandalamperkawinan.

Sah,yaitusesuatupekerjaan(ibadah)yangmemenuhirukun

dansyarat.55Dalammemahamitentangrukunperkawinaniniada

beberapaliteraturdanpendapatyangmengutarakandan

menguraikandengansusunanyangberbedatetapitetapsama

intinya.Pernikahanyangdidalamnyaterdapatakad,layaknya

akad-akadlainyangmemerlukanadanyapersetujuankeduabelah

pihakyangmengadakanakad.

 Jumhurulamasepakatbahwarukunperkawinanterdiriatas

:

54AhmadRafiBaihaqi,MembangunSyurgaRumahTangga,Surabayah,GitaMediahPress,2006h.10-12.

55AbdurrahmanGhazali,FiqhMunakahat,Kencana,Jakarta:,2008

51

a.Adanyacalonsuamidanistriyangakanmelakukanperkawinan.

b.Adanyawalidaripihakcalonpengantinwanita.

c.Adanyaduaorangsaksi.

d.Akadnikah,yaituijabqabulyangdiucapkanolehwaliatau

wakilnyadaripihakwanita,dandijawabolehcalonpengantin

laki-laki.

TentangJumlahrukunnikahini,paraulamaberbeda

pendapat:

ImamMalikmengatakanbahwarukunnikahituadalimamacam,

yaitu:

a.Walidaripihakperempuan,

b.Mahar(maskawin)

c.Calonpengantinlaki-laki

d.Calonpengantinperempuan

e.Sighatakadnikah

ImamSyafiiberkatabahwarukunnikahituadalimamacam,

yaitu:

a.Calonpengantinlaki-laki,

b.Calonpengantinperempuan,

c.Wali,

d.Duaorangsaksi,

e.Sighatakadnikah.

MenurutulamaHanafiah,rukunnikahituhanyaijabdan

qabulsaja(yaituakadyangdilakukanolehpihakwaliperempuan

dancalonpengantinlaki-laki).Sedangkanmenurutsegolongan

yanglainrukunnikahituadaempat,yaitu:

a.Sighat(ijabdanqabul)

b.Calonpengantinperempuan,

52

c.Calonpengantinlaki-laki,

d.Walidaripihakcalonpengantinperempuan.

Pendapatyangmengatakanbahwarukunnikahituada

empat,karenacalonpengantinlaki-lakidancalonpengantin

perempuandigabungmenjadisaturukun.56

4.HukumMenikah

Asalhukummelakukanperkawinanitumenurutpendapat

sebagianbesarparafuqoha(parasarjanaIslam)adalahmubah

atauibadah(halaldandibolehkan).Namunadakalanya

perkawinanjugadilarangdalamkondisitertentu,di siniperbedaan

tingkatlarangansesuaidengankadarkemampuanmerusakdan

dampaknegatifyangditimbulkan.Kerusakanyangditimbulkan

perkaraharamtentulebihbesardibandingkankerusakanpada

perkaramakruh.Olehkarenaitu,meskipunperkawinanituasalnya

adalahmubah,namundapatmerubahmenurutperubahan

keadaan,yaitu:

a.NikahWajib,Nikahdiwajibkanbagiorangyangtelahmampu

yangakanmenambahketaqwaan.Nikahjugawajibbagiorang

yangtelahmampu,yangakanmenjagajiwadan

menyelamatkandariperbuatanharam.Kewajibaninitidakakan

dapatterlaksanakecualidengannikah;

b.NikahHaram,Nikahdiharamkanbagiorangyangtahubahwa

dirinyatidakmampumelaksanakanhidupberumahtanggadan

melaksanakankewajibanlahirsepertimemberinafkah,pakaian,

tempattinggal,dankewajibanbatinsepertimencampuriistri.57

danataubilaseorangpriaatauwanitatidakbermaksudakan

56AbdurrahmanGhazali,FiqhMunakahat,,Kencana,Jakarta,2008

57AbdurrahmanGhazali,FiqhMunakahat,,Kencana,Jakarta,2008

53

menjalankankewajiban-kewajibansebagaisuamiistriataupria

inginmenganiayawanitaatausebaliknyapria/wanitaingin

memperolok-olokanpasangannyasajamakaharamlahyang

bersangkutanitumenikah.58

c.NikahSunnah,Nikahdisunnahkanbagiorang-orangyangsudah

mamputetapiiamasihsanggupmengendalikandirinyadari

perbuatanharam,dalamhalsepertiinimakanikahlebihbaik

daripadamembujangkarenamembujangtidakdiajarkanoleh

Islam;

d.NikahMubah,yaitubagiorangyangtidakberhalanganuntuk

nikahdandoronganuntuknikahbelummembahayakandirinya,

iabelumwajibnikahdantidakharambilatidakmenikah.

Dariuraiandiatasmenggambarkanbahwadasarperkawinan

menurutIslam, padadasarnyabisamenjadiwajib,haram,sunnah,

danmubahtergantungdengankeadaanmaslahatatau

mafsadatnya.59

5.Hakdankewajibansuamiistri

Untukdapatterwujudnyakehidupankeluargayangbahagia,

tenteramdandamai,makaIslammenerangkanbahwadalam

hidupberkeluargaituterdapathakdankewajibansuamidanisteri,

sehinggaapabilakeduanyamelaksanakanhakdankewajiban,

makaakanterbentukkeluargayangharmonis,tenang,rukun,dan

kekalabadi.

Dalamhidup,manusiamemerlukanketenangandan

ketentraman,kebahagiaanmasyarakatdapatdicapaidengan

adanyaketenangandanketentramananggotakeluargadanrumah

tangga.Keluargamerupakanbagiandarimasyarakatmenjadi

faktorpentingdalampenentuanketenangandanketentraman

58RamulyoIdris,HukumPerkawinanIndonesia,RajaGrafindoPersada,Jakarta,2013.h.23

59TihamidanSahraniSohari,Loc.cit

54

masyarakat.Ketenangandanketentramankeluargatergantung

darikeberhasilanpembinaandankeharmonisanantarasuamidan

istridalamsuaturumahtangga.Keharmonisandiciptakanoleh

adanyakesadarananggotakeluargadalammenggunakanhakdan

pemenuhankewajiban.Lelakidanperempuanyangtelahmengikat

dirinyamelaluiperkawinan,makamerekamemilikihakdan

kewajibansebagaisuamiistri.

Hakistriyangmerupakankewajibanbagisuami,adalah

sebagaiberikut:Pertama:Bergauldenganistridengancarayang

maruf(baik).Yangdimaksuddisiniadalahbergauldenganbaik,

tidakmenyakiti,tidakmenangguhkanhakistripadahalmampu,

sertamenampakkanwajahmanisdanceriadihadapanistri.

Allah berfirman,

نهورشاعو

فورعملا ب

“Danbergaullahdenganmerekadenganbaik.”(QS.AnNisa:19).

نهلو لثم يذلا نهيلع

فورعملا ب

“Danparawanitamempunyaihakyangseimbangdengan

kewajibannyamenurutcarayangmaruf.”(QS.Al-Baqarah:228).

DariAisyah,Nabi saw bersabda,

مكريخ مكريخ هله أل انأو مكريخ ىله أل

“Sebaik-baikkalianadalahyanberbuatbaikkepadakeluarganya.

Sedangkanakuadalahorangyang palingberbuatbaikpada

keluargaku”(HR.Tirmidzino.3895,IbnuMajahno.1977,Ad

Darimi2:212,IbnuHibban9:484.SyaikhAlAlbanimengatakan

bahwahadisini shahih).

Berbuatmarufadalahkalimatyangsifatnyaumum,tercakup

didalamnyaseluruhhakistri. Setelahiniakandijelaskanberbagai

55

bentukperbuatanbaikterhadapistri.Penjelasaninidiperincisatu

demisatuagarlebihdiperhatikanparasuami.

Kedua:Memberinafkah,pakaiandantempattinggaldengan

baik.Yangdimaksudnafkahadalahhartayangdikeluarkanoleh

suamiuntukistridananak-anaknyaberupamakanan,pakaian,

tempattinggaldanhallainnya.Nafkahsepertiiniadalahkewajiban

suamiberdasarkandalilAlQuran,hadis,ijmadanlogika.

Allah  berfirman:

قفنيل وذ ةعس نم هتعس نمو ردق هيلع هقزر قفنيلف امم هاتآ

هللا ال

فلكي

هللا

اسفن الإ

ام اهاتآ

“Hendaklahorangyangmampumemberinafkahmenurut

kemampuannya.Danorangyangdisempitkanrezekinyahendaklah

memberinafkahdarihartayangdiberikanAllahkepadanya.Allah

tidakmemikulkanbebankepadaseseorangmelainkansekedar

apayangAllahberikankepadanya”(QS.ath-Thalaq:7).

ىلعو دولوملا هل نهقزر نهتوسكو

فورعملا ب

“Dankewajibanayahmemberimakandanpakaiankepadaistrinya

dengancaramaruf”(QS.al-Baqarah:233).

IbnuKatsir rahimahullah berkata,“Bapakdarisianakpunya

kewajibandengancarayangmaruf(baik)memberinafkahpada

ibusianak,termasukpuladalamhalpakaian.Yangdimaksud

56

dengancarayangmarufadalahdenganmemperhatikankebiasaan

masyarakatnyatanpabersikapberlebih-lebihandantidakpulapelit.

Hendaklahiamemberinafkahsesuaikemampuannyadanyang

mudahuntuknya,sertabersikappertengahandanhemat”.60

DariJabir,Nabi saw bersabdaketikahaji wada,

اوقتاف هللا ىف ءاسنلا مكنإف نهومتذخأ نامأب هللا متللحتساو

نهجورف ةملكب هللا مكلو نهيلع نأ ال نئطوي مكشرف ادحأ

هنوهركت . نإف نلعف كلذ نهوبرضاف ابرض ريغ حربم نهلو مكيلع

نهقزر نهتوسكو فورعملا ب

“BertakwalahkepadaAllahpada(penunaianhak-hak)parawanitakarenakaliansesungguhnyatelahmengambilmerekadenganamanahAllahdankalianmenghalalkankemaluanmerekadengankalimatAllah.Kewajibanistribagikalianadalahtidakbolehpermadanikalianditempatiolehseorangpunyangkaliantidaksukai.Jikamerekamelakukandemikian,pukullahmerekadenganpukulanyangtidakmenyakiti.Kewajibankalianbagiistrikalianadalahmemberimerekanafkahdanpakaiandengancarayangmaruf”(HR.Muslimno.1218).

DariMuawiyahal-Qusyairira,iabertanyapada

Rasulullah saw mengenaikewajibansuamipadaistri,lantas

Rasulullah saw bersabda:

نأ اهمعطت اذإ تمعط اهوسكتو اذإ تيستكا — وأ تبستكا و—

ال برضت هجولا وال

حبقت وال رجهت إ

ال ىف تيبلا

Artinya:

“Engkaumemberinyamakansebagaimanaengkaumakan.Engkau

memberinyapakaiansebagaimanaengkauberpakaianatau

60IbnuKatsir,TafsirAl-Quranal-Azhim,Beirut:DarFikr,JilidII,

57

engkauusahakan,danengkautidakmemukulistrimudiwajahnya,

danengkautidakmenjelek-jelekkannyasertatidakmemboikotnya

(dalamrangkanasehat)selaindirumah”(HR.AbuDaudno.

2142.SyaikhAlAlbanimengatakanbahwahadis ini hasanshahih).

DariAisyah,sesungguhnyaHindunbintiUtbahberkata

kepadaRasulullah saw,“WahaiRasulullah,sesungguhnyaAbu

Sufyanadalahseorangsuamiyangpelit.Diatidakmemberi

untukkudananak-anakkunafkahyangmencukupikecualijikaaku

mengambiluangnyatanpasepengetahuannya”.Rasulullahsaw

bersabda,

ىذخ ام كيفكي كدلوو

فورعملا ب

Artinya:

“Ambillahdarihartanyayangbisamencukupikebutuhanmudan

anak-anakmudengankadarsepatutnya”(HR.Bukharino.5364).

Berikutadalahrincianmengenaihaksuamiyangmenjadi

kewajibanistri:

Pertama:Mentaatiperintahsuami.Istriyangtaatpada

suami,senangdipandangdantidakmembangkangyangmembuat

suamibenci,itulah sebaik-baikwanita.DariAbuHurairahra, dia

berkata,

ليق لوسرل هللا ىلص هللا هيلع ملسو يأ ءاسنلا ريخ قلا يتلا

هرست اذإ رظن هعيطتو اذإ رمأ الو هفلا خت يف اهسفن اهلا مو امب

هركي

PernahditanyakankepadaRasulullah saw,“Siapakahwanitayang

palingbaik?”Jawabbeliau,“Yaituyangpalingmenyenangkanjika

dilihatsuaminya,mentaatisuamijikadiperintah,dantidak

menyelisihisuamipadadiridanhartanyasehinggamembuat

suamibenci”(HR.An-Nasaino.3231danAhmad2:251.SyaikhAl

Albanimengatakanbahwahadisini hasanshahih)

58

Begitupulatempatseorangwanitadisurgaataukahdi

nerakadilihatdarisikapnyaterhadapsuaminya,apakahiataat

ataukahdurhaka.AlHushoinbinMihshanmenceritakanbahwa

bibinyapernahdatangketempatNabi saw karenasatukeperluan.

Setelahselesaidarikeperluantersebut,Rasulullah saw bertanya

kepadanya:

تاذأ جوز ؟ تنأ تلا :ق معن :قلا. فيك تنأ هل؟ تلا ام:ق هولآ إال

ام تزجع هنع :قلا. يرظناف نيأ تنأ هنم ، امنإف وه كتنج

كرانو

“Apakahengkausudahbersuami?”BibiAl-Hushainmenjawab,

“Sudah.”“Bagaimana(sikap)engkauterhadapsuamimu?”,tanya

Rasulullah saw lagi.Iamenjawab,“Akutidakpernahmengurangi

haknyakecualidalamperkarayangakutidakmampu.”

Rasulullah saw bersabda,“Lihatlahdimanakeberadaanmudalam

pergaulanmudengansuamimu,karenasuamimuadalahsurgadan

nerakamu.”(HR.Ahmad4:341danselainnya.Hadis

ini shahih sebagaimanakataSyaikhAlAlbanidalamShahihAt

TarghibwaAtTarhibno.1933)

Namunketaatanistripadasuamitidaklahmutlak.Jikaistri

diperintahsuamiuntuktidakberjilbab,berdandanberlebihandi

hadapanprialain,meninggalkanshalatlimawaktu,atau

bersetubuhdisaathaid,makaperintahdalammaksiatsemacam

initidakbolehditaati.Rasulullah saw bersabda,

ال ةعاط ىف ةيصعم ، امنإ ةعاطلا ىف فورعملا

“Tidakadaketaatandalamperkaramaksiat. Ketaatanituhanyalah

dalamperkarayangmaruf (kebaikan).”(HR.Bukharino.7145dan

Muslimno.1840)

Danbeliau saw jugamemperingatkan,

ال ةعاط قولخمل يف ةيصعم هللا

59

“Tidakadaketaatankepadamakhlukdalambermaksiatkepada

Allah.”(HR.Ahmad1:131.Sanadhadisini shahih kataSyaikhSyuaib

AlArnauth)

Kedua:Berdiamdirumahdantidaklahkeluarkecualidengan

izinsuami.Allah swt berfirman,

نرقو يف نكتويب الو نجربت جربت ةيلهاجلا ىلوألا

“Danhendaklahkamutetapdirumahmudanjanganlahkamu

berhiasdanbertingkahlakusepertiorang-orangJahiliyahyang

dahulu”(QS.al-Ahzab:33).

Seorangistritidakbolehkeluardarirumahnyakecualidengan

izinsuaminya.Baiksiistrikeluaruntukmengunjungikedua

orangtuanyaataupununtukkebutuhanyanglain,walaupununtuk

keperluan shalat dimasjid.

Ketiga:Taatpadasuamiketikadiajakkeranjang.DariAbu

Hurairah,Nabi saw bersabda,

اذإ اعد لجرلا هتأرما ىلإ هشارف تبأف نأ ءىجت اهتنعل ال ملا

ةكئ ىتح حبصت

“Jikaseorangpriamengajakistrinyakeranjang,lantassiistri

engganmemenuhinya,makamalaikatakanmelaknatnyahingga

waktuShubuh”(HR.Bukharino.5193danMuslimno.1436).

DalamriwayatMuslimdisebutkandenganlafazh,

يذلا و يسفن هديب ام نم لجر وعدي هتأرما ىلإ اهشارف ىبأتف

هيلع إال ناك يذلا يف ءامسلا اطخاس اهيلع ىتح ىضري

اهنع

“DemiDzatyangjiwakuberadaditangan-Nya,tidaklahseorang

suamimemanggilistrinyaketempattidurnyalalusiistrimenolak

ajakansuaminyamelainkanyangdilangit(penduduklangit)murka

padaistritersebutsampaisuaminyaridhakepadanya.”(HR.

Muslimno.1436)

60

ImamNawawi ra berkata,“Iniadalahdalilharamnyawanita

engganmendatangiranjangjikatidakadauzur.Termasukhaid

bukanlahuzurkarenasuamimasihbisamenikmatiistridiatas

kemaluannya”(SyarhShahihMuslim,10:7).Namunjikaistriada

halangan,sepertisakitataukecapekan,makaitutermasukuzur

dansuamiharusmemaklumihalini.

Keempat:Tidakmengizinkanoranglainmasukrumah

kecualidenganizinsuami.PesanRasulullah saw pada haji Wada,

اوقتاف هللا ىف ءاسنلا مكنإف نهومتذخأ نامأب هللا متللحتساو

نهجورف ةملكب هللا مكلو نهيلع نأ ال نئطوي مكشرف ادحأ

هنوهركت

“Bertakwalahkaliandalamurusanparawanita(istri-istrikalian),

karenasesungguhnyakalianmengambilmerekadenganamanah

dariAllahdankalianmenghalalkankemaluanmerekadengan

kalimatAllah.Hakkalianatasmerekaadalahmerekatidakboleh

mengizinkanseorangpunyangtidakkaliansukaiuntukmenginjak

permadanikalian”(HR.Muslimno.1218)

DariAbuHurairah,Nabi saw bersabda,

ال لحي ةأرملل نأ موصت اهجوزو دهاش إال هنذإب ، وال نذأت

ىف هتيب إال هنذإب ، امو تقفنأ نم ةقفن نع ريغ هرمأ هنإف ىدؤي

هيلإ هرطش

“Tidakhalalbagiseorangisteriuntukberpuasa(sunnah),

sedangkansuaminyaadakecualidenganizinnya.Daniatidak

bolehmengizinkanoranglainmasukrumahsuamitanpaijin

darinya.Danjikaiamenafkahkansesuatutanpaadaperintah

darisuami,makasuamimendapatsetengahpahalanya”. (HR.

 Bukharino.5195danMuslimno.1026)

DalamlafazhIbnuHibbandisebutkanhadisdariAbuHurairah,

61

ال نذأت ةأرملا يف تيب اهجوز وهو دهاش إال هنذإب

“Tidakbolehseorangwanitamengizinkanseorangpununtuk

masukdirumahsuaminyasedangkansuaminyaadamelainkan

denganizinsuaminya.”(HR.IbnuHibban9:476.KataSyaikh

SyuaibAlArnauthbahwasanadhadisini shahih sesuaisyarat

Muslim)

Darihadisdiatasdapatdipahamibahwaisteritidakboleh

menerimaoranglainselainmuhrimnyauntukmasukkedalam

rumahjikatidakdiketahuidandiizinkanolehsuami.Adapunjika

seandainyasuamiridhodanmembolehkanoranglainitu

masuk,makatidaklahmasalah.

Kelima:Tidakberpuasasunnahketikasuamiadakecuali

denganizinsuami.Parafuqoha telahsepakat bahwaseorang

wanitatidakdiperkenankanuntukmelaksanakanpuasasunnah

melainkandenganizinsuaminya.Dalamhadisyang muttafaqun

alaih,dariAbuHurairah,Rasulullah saw bersabda,

ال لحي ةأرملل نأ موصت اهجوزو دهاش إال هنذإب

“Tidaklahhalalbagiseorangwanitauntukberpuasa

sedangkansuaminyaada(tidakbepergian)kecualidenganizin

suaminya.”(HR.Bukharino.5195danMuslimno.1026)

Dalamlafazhlainnyadisebutkan,

ال موصت ةأرملا اهلعبو دهاش إال هنذإب ريغ ناضمر

“TidakbolehseorangwanitaberpuasaselainpuasaRamadhan

sedangkansuaminyasedangada(tidakbepergian)kecuali

denganizinsuaminya”(HR.AbuDaudno.2458.AnNawawi

dalamAlMajmu6:392mengatakan,“Sanadriwayatinishahih

sesuaidengansyaratBukharidanMuslim”)

UlamaSyafiiyahmengatakanbahwayangdimaksud

denganizinbisajadidengan ridhosuami.Ridhosuamisudah

samadenganizinnya.(AlMawsuahAlFiqhiyyah,28:99)

62

ImamNawawi ra menerangkan,“Laranganpadahadisdi

atasdimaksudkanuntukpuasatathowwudanpuasasunnah

yangtidakditentukanwaktunya.MenurutulamaSyafiiyah,

laranganyangdimaksudkandalam hadis diatasadalah

larangan haram.”(SyarhShahihMuslim,7:115).

AlHafizhIbnuHajar rahimahullah mengatakan,“Yang

dimaksudlaranganpuasatanpaizinsuamidisiniadalahuntuk

puasaselainpuasadibulanRamadhan.Adapunjikapuasanya

adalahwajib,dilakukandiluarRamadhandanwaktunyamasih

lapanguntukmenunaikannya,makatetapharusdenganizin

suami.Hadisinimenunjukkandiharamkannyapuasayang

dimaksudkantanpaizinsuami.Demikianlahpendapat

mayoritasulama.”(FathulBari,9:295).

Jikaseorang wanita menjalankanpuasa(selain

puasa Ramadan)tanpaizinsuaminya, puasanyatetapsah,

namuniatelahmelakukankeharaman.Demikianpendapat

mayoritasfuqoha.UlamaHanafiyahmenganggapnya makruh

tahrim.UlamaSyafiiyahmenyatakansepertiitu haramjika

puasanyaberulangkali.Akantetapijikapuasanyatidak

berulangkali(artinya,memilikibatasanwaktutertentu)seperti

puasaArofah,puasaAsyura,puasaenamharidibulanSyawal,

makabolehdilakukantanpaizinsuami,kecualijikamemang

suamimelarangnya.”

Keenam:Tidakmembelanjakankanhartasuamikecuali

denganizinnya.Nabi saw bersabda,

ال قفنت ةأرما ائيش نم تيب اهجوز إال نذإب اهجوز

“Janganlahseorangwanitamenginfakkansesuatudari

rumahsuaminyakecualidenganizinsuaminya”(HR.Tirmidzino.

670.SyaikhAlAlbanimengatakanhadisini hasan)

63

Ketujuh:Berkhidmatpadasuamidananak-anaknya.

Semestinyaseorangistrimembantusuaminyadalam

kehidupannya.Halinitelahdicontohkanolehistri-istrishalihah

darikalanganshahabiyahsepertiyangdilakukanAsmabintuAbi

BakarAsh-Shiddiq rama yangberkhidmatkepadasuaminya,Az-

ZubairibnulAwwamra.Iamengurusihewantunggangan

suaminya,memberimakandanminumkudanya,menjahitdan

menambalembernya,sertamengadontepunguntukmembuatkue.

Iayangmemikulbiji-bijiandaritanahmiliksuaminyasementara

jaraktempattinggalnyadengantanahtersebutsekitar2/3farsakh.”

DemikianpulakhidmatFathimahbintiRasulullah saw dirumah

suaminya,AlibinAbiThalib ra.sampai-sampaikeduatangannya

lecetkarenamenggilinggandum.

SahabatRasulullah saw,JabirbinAbdillah ra,menikahi

seorangjandaagarbisaberkhidmatpadanyadenganmengurusi7

atau9saudaraperempuannyayangmasihbelia.KataJabir

kepadaRasulullah saw,“Ayahku,Abdullah,telahwafatdania

meninggalkanbanyakanakperempuan.Akutidaksuka

mendatangkanditengah-tengahmerekawanitayangsama

denganmereka.Makaakupunmenikahiseorangwanitayangbisa

mengurusidanmerawatmereka.”Rasulullah saw mendoakan

Jabir,

كرابف هللا كل — :وأ اريخ —

Artinya:

“SemogaAllahmemberkahimu.”Ataubeliauberkata,“Semoga

kebaikanuntukmu.”(HR.Muslimno.715)

Kedelapan:Menjagakehormatan,anakdanhartasuami.

Allah berfirman,

تاحلا صلا ف تاتناق تاظفاح بيغلل امب ظفح هللا

64

“Sebabitumakawanitayangsaleh,ialahyangtaatkepada

Allahlagimemeliharadiriketikasuaminyatidakada”(QS.AnNisa:

34).

Ath-Thobarimengatakandalamkitabtafsirnya,“Wanita

tersebutmenjagadirinyaketikatidakadasuaminya,jugaia

menjagakemaluandanhartasuami.Disampingitu,iawajib

menjagahakAllahdanhakselainitu.”

Kesembilan:Bersyukurdenganpemberiansuami.Seorang

istriharuspandai-pandaiberterimakasihkepadasuaminyaatas

semuayangtelahdiberikansuaminyakepadanya.Bilatidak,siistri

akanberhadapandenganancamannerakaAllah Taala.

Dalamsuatukesempatan,ketikaselesaidarisalatKusuf

(salatGerhana),Nabi saw bersabdamenceritakansurgadan

nerakayangdiperlihatkankepadabeliauketika salat,

تيأرو رانلا ملف رأ مويلا ك ارظنم طق تيأرو رثكأ اهلهأ ءاسنلا .

اولا مل:ق اي لوسر ؟ هللا :قلا نهرفكب . ليق : نرفكي هللا ب

؟ :قلا نرفكي ريشعلا نرفكيو ناسح ول،اإل

تنسحأ ىلإ نهادحإ رهدلا مث، تأر كنم ائيش تلا ام:ق تيأر

كنم اريخ طق

“Danakumelihatneraka.Akubelumpernahsamasekalimelihat

pemandangansepertihariini.Danakulihatternyatamayoritas

penghuninyaadalahparawanita.”Merekabertanya,“Kenapapara

wanitamenjadimayoritaspenghunineraka,yaRasulullah?”Beliau

menjawab,“Disebabkankekufuranmereka.”Adayangbertanya

kepadabeliau,“ApakahparawanitaitukufurkepadaAllah?”Beliau

menjawab, “(Tidak,melainkan)merekakufurkepadasuamidan

mengkufurikebaikan(suami).Seandainyaengkauberbuatbaik

kepadasalahseorangistrikalianpadasuatuwaktu,kemudian

suatusaatiamelihatdarimuadasesuatu(yangtidakberkenandi

hatinya)niscayaiaakanberkata,Akusamasekalibelumpernah

65

melihatkebaikandarimu.”(HR.Bukharino.5197danMuslimno.

907).Lihatlahbagaimanakekufuransiwanitacumakarena

melihatkekurangansuamisekalisaja,padahalbanyakkebaikan

lainnyayangdiberi. Hujansetahunseakan-akanterhapusdengan

kemarausehari.

Kesepuluh:Berdandancantikdanberhiasdiridihadapan

suami.Sebagianistrisaatinidihadapansuamibergayaseperti

tentara,berbauarang(alias:dapur)danjarangmauberhiasdiri.

Namunketikakeluarrumah,iakeluarbagaibidadari.Inisungguh

terbalik,seharusnyadidalamrumah,iaberusahamenyenangkan

suami.Demikianlahyangdinamakansebaik-baikwanita.DariAbu

Hurairah ra, diaberkata:

ليق لوسرل هللا ىلص هللا هيلع ملسو يأ ءاسنلا ريخ قلا يتلا

هرست اذإ رظن هعيطتو اذإ رمأ الو هفلا خت يف اهسفن اهلا مو امب

هركي

PernahditanyakankepadaRasulullah saw,“Siapakahwanitayang

palingbaik?”Jawabbeliau,“Yaituyangpalingmenyenangkanjika

dilihatsuaminya,mentaatisuamijikadiperintah,dantidak

menyelisihisuamipadadiridanhartanyasehinggamembuat

suamibenci”(HR.An-Nasaino.3231danAhmad2:251.SyaikhAl

Albanimengatakanbahwahadisini hasanshahih)

Kesebelas:Tidakmengungkit-ngungkitpemberianyang

diinfakkankepadasuamidananak-anaknyadarihartanya.

Allah Taala berfirman,

اي اهيأ نيذلا اونمآ ال اولطبت مكتاقدص نملا ب ىذألا و

“Haiorang-orangyangberiman,janganlahkamumenghilangkan

(pahala)sedekahmudenganmenyebut-nyebutnyadanmenyakiti

(perasaansipenerima)”(QS.al-Baqarah:264).

66

Keduabelas:Ridhodenganyangsedikit,memilikisifat

qonaah(merasacukup)dantidakmembebanisuamilebihdari

kemampuannya.Allah berfirman,

قفنيل وذ ةعس نم هتعس نمو ردق هيلع هقزر قفنيلف امم هاتآ هللا

ال فلكي هللا اسفن الإ ام اهاتآ لعجيس هللا دعب رسع ارسي

“Hendaklahorangyangmampumemberinafkahmenurut

kemampuannya.Danorangyangdisempitkanrezekinya

hendaklahmemberinafkahdarihartayangdiberikanAllah

kepadanya.Allahtidakmemikulkanbebankepadaseseorang

melainkansekedarapayangAllahberikankepadanya.Allahkelak

akanmemberikankelapangansesudahkesempitan.”(QS.ath-

Tholaq:7)

Ketigabelas:Tidakmenyakitisuamidantidakmembuatnya

marah.Nabi saw bersabda,

ال يذؤت ةأرما اهجوز يف ايندلا إال تلا ق هتجوز نم روحلا

نيعلا : ال هيذؤت , كلتاق هللا , امنإف وه كدنع ليخد كشوي

نأ كقرافي انيلإ

“Tidaklahseorangistrimenyakitisuaminyadiduniamelainkan

istrinyadarikalanganbidadariakanberkata,“Janganlahengkau

menyakitinya.SemogaAllahmemusuhimu.Dia(sangsuami)

hanyalahtamudisisimu;hampirsajaiaakanmeninggalkanmu

menujukepadakami”.(HR.Tirmidzino.1174danAhmad5:242.

SyaikhAlAlbanimengatakanbahwa hadisini shahih)

Keempatbelas:Berbuatbaikkepadaorangtuadankerabat

suami,kelimabelas:Terusinginhidupbersamasuamidantidak

memintauntukditalakkecualijikaadaalasanyangbenar.

Nabi saw bersabda,

67

اميأ ةأرما تلأس اهجوز قالطلا يف ريغ ام سأب مارحف اهيلع ةحئار

ةنجلا .

“Wanitamanasajayangmemintatalakkepadasuaminyatanpa

adaalasan(yangdibenarkanolehsyari),makaharambaginya

menciumwangisurga.”(HR.Tirmidzino.1199,AbuDaudno.2209,

IbnuMajahno.2055.SyaikhAlAlbanimengatakanbahwa hadis

ini shahih)

5.Pengertian,Macam-Macam,danBatasanSetelahPeminangan

Meminangataukhitbahartinyamenyatakanpermintaan

untukmenikahdariseoranglaki-lakikepadaseorangperempuan

atausebaliknyadenganperantaraseseorangyang

dipercayainya.61Dalammerencanakankehidupanberumahtangga,

diantaralangkahyangharusditempuholehseoranglaki-laki

adalahmenetapkanseorangperempuanyangdiinginkanuntuk

menjadicalonistrinya.Secarasyarilaki-lakitersebutmenjalaninya

denganmelakukankhitbah(peminangan)kepadaperempuanyang

dikehendakinyaatausebaliknya.Adapunsalahsatutujuan

disyariatkannyakhithbahadalahagarmasing-masingpihakdapat

mengetahuicalonpendampinghidupnya.

Berdasarkansedikituraiandiatas,makadapatdipahami

bahwakhitbahmerupakanjalanuntukmengungkapkanmaksud

seoranglaki-lakiatauperempuankepadalawanjenisnyaterkait

dengantujuanmembangunsebuahkehidupanberumahtangga,

baikdilakukansecaralangsung(kepadacalon)ataupunmelalui

perwakilanpihaklain.

Adabeberapamacampeminangan,diantaranyasebagaiberikut:

61BeniAhmadSaebani,FiqhMunakahat.KencanaPrenadaMediaGroup,2003,.h.146

68

a)Secaralangsung,yaitumenggunakanucapanyangjelasdan

terusterangsehinggatidakmungkindipahamidariucapanitu,

kecualiuntukpeminangan,sepertiucapan,“sayaberkeinginan

untukmenikahimu”.

b)Secaratidaklangsung(tarif),yaitudenganucapanyangtidak

jelasdantidakterusterangataudenganistilahkinayah.

Denganpengertianlainucapanitudapatdipahamidengan

maksudlain,sepertiucapan.”Tidakadaorangyangtidak

sepertimu”,adapunsindiranselaininiyangdapatdipahami

olehwanitabahwalaki-lakitersebutberkeinginanmenikah

dengannya,makasemuadiperbolehkan.Diperbolehkanjuga

bagiwanitauntukmenjawabsindiranitudengankata-katayang

berisisindiranjuga.Perempuanyangbelumkawinatauyang

sudahkawindantelahhabispulamasaiddahnyaboleh

dipinangdenganucapansindiranatausecaratidaklangsung.62

Adapunbatasanpergaulanyangbolehdilakukanketika

dalammasakhitbahadalah:

a)Seorangpeminangbolehmelihatcalonistrinyadenganberniat

benar-benaringinmenikahinya,yangbolehdilihatpadawaktu

meminangadalahwajahdantelapaktangannyacalonistri,

sebabwajahadalahpancaranjiwa,sedangkankeduatelapak

tanganbiasanyamenunjukankebersihantubuhdan

kesuburannya.63

b)Diperkenankanbercakap-cakapdengancalonistriselagitidak

menjuruskepadakemaksiatan.Tidakdiperkenankanuntuk

berjabattangandengancalonistridalamkeadaan

62PakihSati,PanduanLengkapPernikahan.Bening,April2011,h.57

63Abdullah,Ulwan,TataCaraMeminangdalam Islam.QisthiPress,September

2006,h.39-40

69

bagaimanapun,sebabcalonistriadalahwanitaasingsebelum

adanyaakadnikah.

c)Padasaatmeminang,sangpeminangdenganyangdipinang

tidakdiperkenankanberdua-duaan,namunharusada

mahramnyajuga.SebabIslammengharamkanpertemuan

seoranglaki-lakidanperempuan(bukanmahramnya)secara

berduaan.

Itulahbeberapaketentuandantatacaraketikameminang

calonistri,sebagaiajaranyanghakikidansempurna,Islam

menentukanketentuantersebutdalamsyariatnya.

BABIII

METODEPENELITIAN

A.JenisPenelitianPenelitianinitermasukjenispenelitianlapangan(fieldresearch)

dengantujuanuntukmenelitistudikasus,64yaituterkaitdengan

64SayuthiAli,MetodologiPenelitianAgama,RajaGrafindoPersada,Jakarta,2000h.59.

70

PerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupaten

PesawaranDalamPerspektifHukumIslam.

Studikasusadalahsuatumetodeuntukmemahamiindividuyang

dilakukansecaraintegratifdankomprehensifagardiperolehpemahaman

yangmendalamtentangindividutersebutbesertamasalahyang

dihadapinyadengantujuanmasalahnyadapatterselesaikandan

memperolehperkembangandiriyangbaik.65

FokuspenelitiankasusinimenelititentangPerkawinanJojokh

PadaMasyarakatLampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalam

PerspektifHukum Islam.Danpenelitianinitergolongpenelitianagama

dibidanghukumIslamkhususnyaperkawinanadatdanstatus

pernikahan.

Dalampenelitianagama,penelitiankasusataupenelitianlapangan

bergunauntukmenggambarkaninformasitentangPerkawinanJojokh

PadaMasyarakatLampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalam

PerspektifHukumIslam.

MenurutNanaSudjanadanIbrahimbahwapenelitianstudikasus

dapatmembantuuntukmenjelaskanvariabel-variabelpenting,proses-

prosesdaninteraksi-interaksiyangmemerlukanperhatianyanglebih

luas,66dalamkehidupanmasyarakatdibidanghukumIslam.

Metodeyangdigunakanbersifatdeskriptif-kualitatif.Metode

deskriptifadalahsuatumetodedenganmenelitidenganmemaparkan

statuskelompokmanusia,suatuobjek,kondisi,suatusistempenelitian

65Rahardjo,Susilo&Gudnanto,PemahamanIndividuTeknikNonTes,NoraMediaEnterprise,Kudus,2011,h.250

66NanaSudjanadanIbrahim,PenelitiandanPenilaianPendidikan,SinarBaru,Bandung,1989,h.195

71

ataupunkilasperistiwapadamasasekarangberdasarkandata-data.67

Metodekualitatifinidigunakankarenapertimbangan,yaitu:

1.Menyesuaikanmetodekualitatiflebihmudahapabilaberhadapan

dengankenyataanganda.

2.Metodeinimenyajikansecaralangsunghakikatpenelitidan

informan.

3.Metodeinilebihpekadanlebihdapatmenyelesaikandiridengan

banyakpenajamanpengaruhbersamadanterhadappola-polanilai

yangdihadapi.68

B.SumberDataDatayangdipergunakandalampenelitianiniadaduamacam,yaitu

dataprimerdandatasekunder.69Sesuaidenganmetodependekatan

yangdipakaidalampenelitianini,makapenelitianinimenggunakan

sumberdataantaralaindataprimerdandatasekunder.

Sumberdatayangdipergunakandalampenelitianinidibagimenjadi

2,yaitudataprimerdandatasekunder:

1.Dataprimeradalahdatayangdiperolehlangsungdarimasyarakat

melaluiinterview(wawancara),hasilobservasiyangdilakukan,

dankepustakaan.Dalamwawancaratersebut,pertanyaanyang

akandiajukantelahdipersiapkansebelumnyasebagaipedoman

agarwawancaratetapterarahtetapipertanyaan-pertanyaan

tersebutbisaberubahsesuaidengansituasidankondisisaat

berlangsungnyawawancara.Adapunobservasiyaknipengamatan

67CholidNarbukodanAbuAchmad,MetodologiPenelitian,BumiAksara,Jakarta,1997.h.44.

68Lexy J.Moleong,MetodologiPenelitianKualitatif,PT.RemajaRosdakarya,Bandung,1999,h.5.

69MenurutWinarnoSurachmat,dataprimeradalahdatayangdianggapsebagaidatautamadalampenelitian,dansumbernyamerupakansumberprimer.SedangkanDataSekunderadalah data pelengkap yang berfungsiuntukmelengkapi dataprimer.LihatWinarnoSurachmat,PengantarPenelitianIlmiah,Tarsito,Bandung,1980,h.134.

72

dilakukanterhadappraktikPerkawinanJojokhPadaMasyarakat

LampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalamPerspektif

HukumIslam.Sertakepustakaanterkaitdatalokasipenelitiandan

kajianpernikahandalamIslam.

2.Datasekunderadalahdatayangdiperolehmelaluistudi

kepustakaansebagailangkahawaluntukmemperoleh:

a.Bahanhukumprimeryaitubahan-bahanhukum yangmengikat

sepertihukumadat.

b.Bahanhukumsekunderyaitubahanyangdapatmemberi

penjelasanmengenaibahanhukumprimersepertihukum

perkawinanjojokhdanhukumperkawinandalamIslamyang

memberikankejelasanterhadappenelitianini.

c.Bahanhukumtersieryaitubahanyangmemberikanpetunjuk

maupunpenjelasanterhadapbahanhukumprimerdan

sekundersepertikamus.70

Dalampenelitiankualitatifini,sumberdatayangakandiwawancarai

dipilihsecarapurposivedanbersifatsnowballsampling.Purposive

samplingadalahteknikpengambilansampelsumberdatadengan

pertimbangantertentu,sepertiorangtersebutdianggappalingtahu

tentangapayangpenelitiharapkan.71Sedangkanyangdimaksuddengan

snowballsamplingadalahteknikpengambilansampelyangawalnya

jumlahnyasedikit,lama-lamamenjadibesar.72Denganpengambilan

sampelsumberdatayangdipilihsecarapurposivedanbersifatsnowball

sampling,makasumberdatadipilihorang-orangyangdianggapsangat

mengetahuipermasalahanyangakanditelitiataujugayangberwenang

dalammasalahtersebut,karenadengansumberdatayangsedikititu

70Soemitro,Ronny Hanitijo.Metodologipenelitianhukum,Ghalia Indonesia,

Bandung.1982,h.34.

71Sugiyono,MetodePenilitianPendidikanPendekatanKuantitatif,Kualitatif,danR&D,Alfabeta,Bandung,2008,h.300.

72Ibid

73

apabilabelumdapatmemberikandatayanglengkap,makadicariorang

lainlagiyangdapatdigunakansebagaisumberdata.

C.MetodePengumpulanDataDalamrangkapenelitianinidihimpundatadarilokasipenelitian

denganmenggunakanbeberapametodepengumpulandata,yakni

sebagaiberikut:

1.TeknikInterview

TeknikInterviewmenurutJ.BSykesadalahsebagaiberikut:

“Meetingofpersonfacetoface“.73Maksudnyaadalah:

Mewawancaraiseseorangdengantatapmuka.Artinyayang

dimaksudinterviewadalahmelakukanwawancaraantara

seseorangdenganoranglain.Dalampenelitianinidigunakan

teknikinterviewbebasterpimpin,yaknidisiapkanbeberapa

pertanyaanyangakandisajikan,akantetapitidakdisediakan

jawaban.Adapunyangdiinterviewantaralain:6orangpasangan

suamiisteridan3orangkepalaadatLampungSaiBatindansatu

tokohagama.

2.TeknikObservasi

TeknikObservasimenurutPaulineV.Young:“Observation

Maybedefinedassystematicviewingcoupletwithconsederation

oftheseenphenomena”.74

Maksudnyaobservasidiartikansebagaisistematika

pandangandenganmemperhatikangejala-gejalayangtampak.

73J.BSykes,TheConciseOxfordDictionaryOfCurrent,English,Londaon,1976,h.566.

74PaulineV.Young,ScietifichSocialSuveysandResearch,Prentichall,NewDelhi,1973,h.161.

74

Jadiobservasiadalahmengamatiataumencatatsecara

sistematismengenaikeadaanyangdiselidiki.Adapunyang

diobservasiadalahpraktikPerkawinanJojokhPadaMasyarakat

LampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalamPerspektif

HukumIslam.

JenisobservasimenurutS.Nasutionadaduamacamyakni:

“1)Denganpartisipasipengamatjadisebagaipartisipanatau(2)

Tanpapartisipasipengamatjadisebagainonpartisipan”.75Dalam

penelitianinidigunakanobservasinonpartisipanartinyapenulis

tidakikutdalambagiandarikelompokyangditeliti.

3.Dokumentasi

DokumentasimenurutKoentjaraningratdipahamisebagai

berikut:

Sejumlahbesardatayangtersediaadalahdataverbalsepertiyang

terdapatdalamsurat-surat,catatanharian,kenang-kenangan

(memoirs)laporan-laporandansebagainya;kumpulandataverbal

yangberbentuktulisaninidisebutdokumendalamartiyang

sempit.Dokumendalamartiluasjugameliputimonumen,foto,

tape,dansebagainya”.76

Dokumentasiadalahsuatudatayangtelahtersediadan

dibukukansehinggaapayangdiperlukanhanyamelihatdalam

dokumenyangtelahtersedia,dokumeninimemuatsemuahal-hal

yangtelahterjadi.HalinisesuaidenganpendapatSuharsini

Arikuntobahwa:”Dokumentasiyaitumencaridatamengenaihal-

halatauyangberupacatatan,transkrip,buku,suratkabar,majalah,

prasasti,notulenrapat,leges,agenda,dansebagainya”.77

75S.Nasution,MetodeResearch,Jemmars,Bandung,1991,h.145.

76Koentjaraningrat,ed,Metode-metode Penelitian Masyarakat,Gramedia,Jakarta,1990,h.46.

77SuharsimiArikunto,ProsedurPenelitian,RenekaCipta,Jakarta,1991,h.188.

75

D.MetodePengolahanData.Datayangdiperolehdarilapangandianalisisdenganmenggunakan

caraberpikirinduktif,sebagaimanayangdikemukakanolehKomaruddin

sebagaiberikut:

“Keputusanbaruyangbersifatumum(Universil)yangdidapatdari

keputusan-keputusanyangbersifatkhusus.Keputusanyangkhususini

berupakeputusantunggal(singular)ataukeputusanparticular”.78

SedangkanmenurutSutrisnoHadiberpikirinduktifadalah:“Berangkat

darifakta-faktaatauperistiwa-peristiwayangkhususkonkretituditarik

generalisasi-generalisasiyangmempunyaisifatumum”.79

Berdasarkanbeberapapendapatdiatas,diperolehkejelasanbahwa

berfikirinduktifadalahfakta-faktaatauperistiwa-peristiwayangkhusus

kemudianditarikmenjadisuatukesimpulanyangbersifatumum.

Penelitianinidilaksanakanadalahuntukmenjawabpersoalan-

persoalanyangada,disampinguntukmendeskripsikanfenomenasosial

ataufenomenanatural.Analisadatamerupakanprosesyang

berlangsungsecaraberkesinambunganyangdapatdilaksanakanpada

hampirsemuafase.

Penelitimelakukananalisisdatasecaramenyeluruhyaitu:Analisis

padasaatpengumpulandatayangdapatmemberikankeberuntungan

bahwapenelititidakmudahlupaakankarakteristikdatayangtelah

diperolehatauterkumpul.Analisadatayangdilakukandilapanganjuga

dapatdimanfaatkanuntukmemperbaikiprosespengumpulandata

berikutnya,sehinggadapatmenjaringdatayanglebihbanyaklagiserta

akurat.

Analisisdatakualitatifinidilakukansecarainteraktifdan

berlangsungsecaraterusmenerussampaituntassehinggadatanya

78SuharsimiArikunto,ProsedurPenelitian,RenekaCipta,Jakarta,1991,h.188.

79SutrisnoHadi,MetodologiResearch,YasbitFakultasPsikologiUGM,Yogyakarta,1989,h.42.

76

jenuhdenganlangkah-langkahyangditempuhdalampenelitianiniterdiri

daritigaaktivitasyangberlangsungsecarabersamaan.Ketigaaktivitas

tersebutadalah:(1).Reduksidata,(2).Penyajiandata,dan(3).Penarikan

kesimpulanataupembuktian.

Ketigaaluraktifitastersebutsalingketerkaitansatudenganlainnya

dalamanalisisdata.Paparansecararinciketigaaktifitastersebut

sebagaiberikut:

1.Reduksidataadalahaktivitasmengolahdatamentahyang

dikumpulkandarihasilwawancara,tanyajawabdanobservasi

sertadokumentasi,laludiklasifikasikanataudikelompokkan

sesuaidenganjenispermasalahannya.

2.Penyajiandata.Setelahdatadireduksimakadalamtahapan

penyajianiniatautahapanpokokmakapenelitiakanmenyajikan

datadenganteksyangbersifatnaratifdanmenjelaskantemuan-

temuandilapanganuntukdijadikansebuahteoribaruyangaktual.

3.Penarikankesimpulan/pembuktian.Dalamtahapini,penulis

mengambilsuatukesimpulantentangpermasalahanyangditeliti

sehinggamendapatsebuahteoribarudantentunyaakan

memberikansebuahkaryauntukmenjadisalahsatureferensiilmu

pengetahuanterkaitdenganPerkawinanJojokhPadaMasyarakat

LampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalamPerspektif

HukumIslam.

Seluruhdatayangdiperolehmelaluiwawancara,observasi

maupunstudidokumentasitentangPerkawinanJojokhPada

MasyarakatLampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalam

PerspektifHukumIslamyangakandigunakanuntukmenarik

kesimpulandanmemberikansumbangsihpemikirandimasayang

akandatang.

77

78

BABIV

PENYAJIANDANANALISISDATA

A.PenyajianData1.SejarahSingkatBerdirinyaKabupatenPesawaran

KabupatenPesawaranterbentukmelaluitahapanproses

perjuanganyangcukuppanjang,diawalisebelumProvinsi

LampungmemisahkandiridariProvinsiSumateraSelatan

sebagaimana tercatatdalamsejarahsebagaiberikutyakniPada

awalTahun1967wilayahLampungSelatanyangIbukotanyadi

TanjungKarangberasaldari4(empat)kewedanaanyaitu:

KewedanaanKalianda,KewedanaanTelukBetung,Kewedanaan

GedongTataandanKewedanaanKotaAgung.

Selanjutnyapadatahun1968kabupatenLampungSelatan

diusulkanuntukdimekarkanmenjadi3(tiga)Kabupatenyaitu:

KabupatenRajabasadenganIbukotaKaliandasekarang

KabupatenLampungSelatan,KabupatenTanggamusdengan

IbukotaKotaAgungyangterbentukpadaTahun1997dan

KabupatenPesawarandenganIbukotaGedongTataanterbentuk

padaTahun2007.

Kemudianpadatahun1969dengandisposisioleh

PemerintahandanDPRDtingkatIILampungSelatan,mengusulkan

kembalipemekaranwilayahKabupatenLampungSelatan,yang

terdiridariKewedanaanPringsewumenjadiKabupatenPesawaran,

KewedanaanKotaAgungmenjadiKabupatenTanggamusdan

KewedanaanTelukBetungmenjadiwilayahpemekaran

KotamadyaTanjungKarang(sekarangKotaBandarLampung).

79

Dalamrangkamelanjutkanperjuanganparapendahulu

seiringdengansemangatreformasidanpelaksanaan

desentralisasiyangmengacupadaPeraturanPerundang-

undanganyangberlaku,masyarakatbelahanBaratKabupaten

LampungSelatanmelaksanakandialogterbukaantaraparaTokoh

danmasyarakatdalamrangkamembentukPanitiaPelaksana

PersiapanKabupatenPesawaran(P3KP)padatanggal16April

2001bertempatdiGedungNgandanGawiKecamatanGedong

Tataan.BerdasarkankesepakatanbersamaM.AlzierDianis

ThabraniediberikankepercayaansebagaiketuaUmumdan

MuallimTahersebagaiKetuaHariandidampingiparaPenasehat,

PembinadanPenguruslainnyayangtertuangdalamSKNomor:

01/P3KP/10K/PPK/IV/2001tanggal17April2001tentangStruktur,

KomposisidanPersonilPanitiaPelaksanaPersiapanKabupaten

PesawaranTahun2001.

BerikutnyapadaTahun2002PemerintahDaerahKabupaten

LampungSelatanbekerjasamadenganLembagaPenelitian

UniversitasLampung(UNILA)melakukanpenelitiandan

pengkajiantentangkelayakankabupatenLampungSelatanuntuk

dimekarkanmenjadi2(dua)kabupaten.Adapunhasil

penelitiannya,KabupatenLampungSelatanlayakdimekarkan

menjadi2(dua)kabupatendengankabupatenpemekaranadalah

KabupatenPesawaran.

Dalamperjalanannya,dibulanOktoberdanNovember2004

jabatanketuahariandiserahterimakandariMuallimTaherkepada

ZainalFananiIdrisberikutkepengurusanlainnyamelaluiproses

penggantianpersonilyangtertuangdalamSKNomor:

01/Istimewa/10/P3KP/2004tanggal5Oktober2004tentang

PenunjukanKetuaHarianPanitiaPelaksanaPersiapan Kabupaten

80

Pesawaran(P3KP)Tahun2004danNomor:02/Istimewa/11/2004

tanggal5November2004tentangPengangkatanPelaksana

HarianPanitiaPelaksanaPersiapanKabupatenPesawaranjoSK

Nomor:02.a/Istimewa/XI/2005tanggal27November2005

tentangPengangkatanPelaksanaHarianPanitiaPelaksana

PersiapanKabupatenPesawaran.

BerkatkegigihanperjuangandariP3KP,disertaidengan

iringandoaseluruhlapisanmasyarakatyangmendapatridhodari

Allahswt,makaPemerintahDaerahmenanggapikeinginan

tersebutdenganmenerbitkanbeberapakebijakanyang

mendukungterbentuknyakabupatenPesawaran antara lain:

a.KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor

: 01/DPRD-LS/2005tanggal7Januari2005tentang

PersetujuanDPRD KabupatenLampungSelatanatas

Pembentukan KabupatenPesawaran;

b.KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor:

02/DPRD-LS/2005tanggal7Januari2005tentangPenetapan

CalonIbukotaKabupatenPesawarandiGedongTataan;

KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor

: 03/DPRD-LS/2005tanggal7Januari2005tentang

PersetujuanDukunganDanadariKabupatenLampungSelatan

untukPembentukanKabupatenPesawaran;

c.KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor:

01/Pim.DPRD-LS/2005tanggal18Januari2005tentang

PersetujuanPemberianDukunganDanaPemerintahDaerah

KabupatenLampungSelatanuntukCalonKabupaten

Pesawaran;

81

d.KeputusanBupatiLampungSelatanNomor:07/TAPEM/HK-

LS/2005tanggal11Januari2005tentangPembentukan

KabupatenPesawarandenganIbukotaGedongTataan;

e.KeputusanBupatiLampungSelatanNomor:29/TAPEM/HK-

LS/2007tanggal16Januari2007tentangDukunganDanadari

PemerintahKabupatenLampungSelatanuntukCalon

Pemerintah KabupatenPesawaran;

f.KeputusanDPRDProvinsiLampungNomor:16Tahun2005

tentangPersetujuanPembentukanKabupatenPesawaran;

g.SuratGubernurLampungNomor:135/2702/01/2006tentang

UsulanPembentukanKabupatenPesawaran,Mesujidan

Tulang BawangBarat;

Daribeberapatahapankebijakandaerahtersebut,maka

padatanggal17Juli2007,DPRRImenyetujuiPembentukan

KabupatenPesawaranyangdibentukberdasarkanUndang-

UndangNomor33Tahun2007tanggal 10Agustus2007tentang

PembentukanKabupatenPesawarandiProvinsiLampungdengan

7(tujuh)wilayahKecamatanyaitu:

a.KecamatanGedongTataan.

b.KecamatanNegeriKaton.

c.KecamatanTegineneng.

d.KecamatanWayLima.

e.KecamatanPadangCermin.

f.KecamatanPunduhPedada.

g.KecamatanKedondong 

KemudiansebagaitindaklanjutpenetapanUndang-Undang 

Nomor33Tahun2007MenteriDalamNegerimenerbitkan

PedomanPelaksanaanUndang-UndangtentangPembentukan

Kabupaten/KotamelaluiSuratMenteridalamNegeriNomor:

82

135/2051/SJtanggal10Agustus2007danpadatanggal2

November2007MenteridalamNegeriatasnamaPresiden

RepublikIndonesia,melaksanakanperesmianpembentukan

kabupatenPesawarandenganmelantikH.HarisFadilahsebagai

PejabatBupatiPesawaranyangpertamadandilanjutkandengan

penandatangananprasastiolehMenteriDalamNegeriatasnama

PresidenRepublikIndonesia.80

AdapunperiodesasiPejabatBupatiKabupatenPesawaran

secaraurutadalahsebagaiberikut:

a.HarisFadillah :2November2007-1November2008

b.DjunaidiDjaya :2November2008—23Oktober2009

c.HarisFadillah :24Oktober2009—2Mei2010

d.UntungSubroto :3Mei2010—19September2010

e.ArisSandi :20September2010-2015

f.DendiRamadhonaK :2016-2021

UntukpertamakalinyaKabupatenPesawaranmelaksanakan

pemilukadapadatanggal30Juni2010.BerdasarkanhasilPilkada

KabupatenPesawarantahun2010menetapkanAriesSandiDarma

PutradanH.MusiransebagaiBupatidanWakilBupatidefinitif

pertamauntukmasabaktitahun2010-2015.AdapunBupatidan

WakilBupatiPesawaranperiode2016-2021adalahH.Dendi

RamadhonaKdanEriawan.

SecarageografiswilayahKabupatenPesawaranterletakpada

posisi5010-5050BujurTimurdanantara1050-105020LintangSelatan.

BataswilayahadministrasikabupatenPesawaranadalahsebagai

berikut:

SebelahUtara :berbatasandengankabupatenLampungTengah

Sebelah :berbatasandenganTelukLampungkabupaten

80http://pesawarankab.go.id/profil/sejarah-pesawaran/diaksestangggal12Mei2015

83

Selatan Tanggamus

SebelahBarat :berbatasandengankabupatenTanggamus

SebelahTimur :berbatasandengankabupatenLampungSelatan

dankotaBandarLampung

KabupatenPesawarandenganluaswilayah117.377hektar

memiliki9kecamatandan144desa.Topografiwilayahbervariasi

antaradataranrendahdandatarantinggi,yangsebagianmerupakan

daerahberbukitsampaibergunungdenganketinggiandari

permukaanlautantara19sampaidengan162meter.81

Dalamperkembangannya,sekarang,kabupatenPesawaran

terdiridari11kecamatanyakni:GedongTataan,WayKhilau,

Kedondong,WayRatai,PadangCermin,TelukPandan,WayLima,

NegeriKaton,Tegineneng,PunduhPedada,danMargaPunduh.

Adapundalampenelitianiniyangmenjadilokasipenelitianadalah

KecamatanKedondong,WayLimadanWayKhilau.

KecamatanKedondongterdiridari12desayaknisebagai

berikut:

Tabel1

DesaDiKecamtanKedondong

No NamaDesa Luas(Ha)

1 Sukamaju 436

2 WayKepayang 764

3 Kedondong 453

4 SinarHarapan 251

5 TempelRejo 590

6 PasarBaru 346

7 KertaSana 325

8 GunungSugih 1000

9 BabakanLoa 1150

81BadanPusatStatistikKabupatenPesawaran,PesawaranDalamAngka2014

84

10 Pesawaran 616

11 TebaJawa 521

12 HarapanJaya 248

JumlahTotal 6700

SedangkanKecamatanWayKhilauterdiridari10desayakni

sebagaiberikut:

Tabel2

TabelDesaKecamatanWayKhilau

No NamaDesa Luas(Ha)

1 BayasJaya 526

2 PadangCermin 620

3 Sukajaya 534

4 Penengahan 1188

5 TanjungKerta 328

6 KutaJawa 648

7 MadaJaya 750

8 GunungSari 648

9 KubuBatu 659

10 TanjungRejo 510

JumlahTotal 6411

SedangkanKecamatanWayLimaterdiridari16Desa,yakni

sebagaiberikut:

Tabel3

TabelDesaKecamatanWayLima

No NamaDesa Luas(Ha)

85

1 GunungRejo 665

2 Cimanuk 654

3 Sukamandi 899

4 WayHarong 816

5 Margodadi 715

6 TanjungAgung 570

7 KutaDalom 486

8 BatuRaja 1093

9 SindangGarut 485

10 Sidodadi 676

11 GedungDalom 454

12 Pekondoh 628

13 PekondohGedung 343

14 BanjarNegeri 238

15 PadangManis 626

16 Paguyuban 635

JumlahTotal 9983

2.PraktekPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatin

MasyarakatAdatSaiBatin(Peminggir)yangberadadidaerah

pesisirterdiridari:

a.Marga-margasekampungilir-Melirik,meliputiwilayahtanahdi

WaiSekampungIlir.Marga-margaPesisirMenilingRajabasa,

meliputiwilayahtanahdikakigunungRajabasa,sekarang

dikenalmenjadikotaBandarLampung.

b.Marga-margaPesisirTeluk,meliputiwilayahtanahdipantai

TelukLampung.

c.Marga-margaPesisirSemaka,meliputiwilayahtanahdipantai

TelukSemaka(lokasipenelitian).

86

d.Marga-margaPesisirKrui-Belalu,meliputiwilayah

ekskewedananKrui.

e.Marga-margadidaerahDanauRanau,Muaradua,Komering

sampaiKayuAgungdalamProvinsiSumatraSelatan.82

PraktekPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSai

Batindapatdilaksanakanduacara:

a.Sebambangan

Carainisigadisdilarikanolehbujangdarirumahnya

dibawakerumahadatataurumahsibujang.Biasanyapertama

kalisigadistibaditempatsibujangdinaikankerumahkepala

adatataujukhaganlaludibawapulangkerumahnyaoleh

keluargasibujang.Ciribahwasigadisnyakak/mentudausi

gadismeletakkansuratyangisinyamemberitahuorangtuanya

tentangkepergiannyanyakak/mentudaudenganseorang

bujang(dituliskannamanya),keluarganya,kepenyimbangannya,

selainitumeninggalkanuangpengepikataupengeluahyang

tidakditentukanbesarnya,hanyakadang-kadangbesarnyauang

pengepikdijadikanukuranuntukmenentukanuangjojokh

(bandilunik).Suratdanuangdiletakkanditempattersembunyi

olehsigadis,biasanyadiletakkandibawahbantal,tempattidur,

ataudidalamberasyangditempatkandidalamkhuncung

(sejenisember).Setelahsigadissampaiditempatkeluarga

bujang,kepalaadatsibujangmemerintahkanorang-orangadat

yangmenjaditugasnyauntukmemberikabarkepadapihak

keluargagadisbahwaanakgadisnyayanghilangtelahberada

dikeluargamerekadengantujuanuntukdipersuntingolehsalah

satubujanganggotakeluargamereka.Merekayang

82AtiansyaFebra,RachmadBudiono,danChusenBisri,Sistem PerwarisanMasyarakatAdatSaibatinDalamKeluargaYangTidakMempunyaiAnakLaki-Laki(StudidiKota BandarLampung),makalah Program StudiMagisterKenotariatanPascasarjanaFakultasHukumUniversitasBrawijaya,h.8-9

87

memberitahuinimembawatanda-tandamengakubersalah.Ada

yangmembawakeris,badik,danadajugadengantanda

mengajakpersahabatan(Ngangasan,rokok,gula,kelapa,dan

lain-lain).Acarainidisebutngenipandai.Sesudahituberarti

terbukapeluanguntukmengadakanperundingansecaraadat

gunamemenuhikeinginankeduapasanganitu.Segala

ketentuanadatdilaksanakansampaiditemukantitik

kemufakatan,kewajibanpihakbujangjugauntukmembayar

uangpenggalangsilakepihakadatsigadis.

Hal-halyangdiaturdalamsebambanganadalahsebagai

berikut:

1)Gadisdilarikanolehbujang(meskipundalamsatuataudekat

rumahnya)kerumahkepalaadatsibujang.Dalammelarikan

itusibujangbiasanyadibantuolehbeberapaorangdari

keluargasibujangdengansecararahasia,sedangkan

perempuanjikajaraknyajauh(keluarkampung)biasanya

membawakawangadisyangdinamakanPenakau.

2)Ketikagadisakanpergi,harusmeninggalkanuangyang

diberiolehsibujangtersebutsebanyakyangdimintaolehsi

gadisyangdinamakanPengepik(biasanyadiletakkandi

bawahbantal),danmeninggalkansuratsebagaiisyarat

bahwasigadistelahperginyakak(dilarikanolehsiBujang).

3)Sesampainyagadisdirumahkepalaadatsibujang,pihak

keluargabujangmelakukanpemberitahuan,sambil

membawauangsebesarbeberaparupiahkepadakepalaadat

keluargagadisyangdinamakanPenekhangan.

4)Jikagadissudahberadadirumahkepalaadatsibujang,

makagadistersebutdiberiperlindungandantidakboleh

diganggugugatolehkeluargasigadisatauuntukdiambil

kembali.Jikaterjadipengambilankembalisebenarnyatelah

88

melanggaradat.Lamagadisberdiamdirumahkepalaadatsi

bujangbiasanyamenuruthitunganhariganjil,yaitu1,3,5,

atau7hari(malam).

5)Biasanyakeluargagadismenurutadatakanmencarianak

gadisnya(meskipunsudahtahu)ketempatdimanabunyi

suratanaknyamenunjukkaniadilarikansibujang,ini

dinamakanNyusultapak(mencarijejak).Halitudilakukan

dalamjangkapalinglama7malam(jikatempatsigadisdan

sibujangberjauhan).

6)Jikadalamtempo7malamkeluargasigadistidakmencari

anaknya,makakeluargabujanglahyangdatangkerumahsi

gadismenerangkankesalahan-kesalahankarenamelarikan

anaknya.Biasanyakeluargasigadisakanmenuntutdenda

atasdilarikananaknya(sebenarnyapermintaandenda

tersebutsebagaiistilahataubasa-basisaja,karenadenda

tersebutakhirnyaakankembalijugakepadakedua

mempelai).

7)Jikaperundinganantarakeduakeluargapihakbujangdan

gadistelahcukupmakaditentukanwaktupernikahan(akad

Nikah).83

b.CaraTekhang

Carainidilakukanterang-terangan.Keluargabujang

melamarlangsungsigadissetelahmendapatlaporandaripihak

bujangbahwadiadansanggadissalingsetujuuntuk

mendirikanrumahtangga.Pertemuanlamaranantarapihak

bujangdangadisapabilatelahmendapatkecocokan

menentukantanggalpernikahan,tempatpernikahan,uang

jojokh,uangpengenijamahuluntuha,bandibalak(maskawin),

bagaimanacarapenjemputan,kapandijemputdanlain-lain.

83Wawancara

89

Dalamsistemtekhanginiuangpengepikdansurat

pemberitahuantidakada.Kewajibanpihakpriaadalahsebagai

berikut:

1)Mengeluarkanuangjojokhyangdiberitahukankepadapihak

gadis.

2)Membayarkontanmaskawin

3)Mengeluarkanjajulang/Katilyangberisikue-kue(24macam

kueadat)kepadakeluargagadis.

4)Ajangyaitunasidenganlaukpauknyasebagaikawankatil.84

Dalampelaksanaanperkawinan,apabilakeduacalon

pengantinsama-samaberasaldariadatLampungSaiBatin,

makabiasanyamerekalebihmemilihuntukmenikahsecara

adat.Pelaksanaanpernikahansecaratekhangbagipara

keluargayangmampuataupunsecarasebambanganbagi

merekayangkurangmampu.MadSufibergelarPengikhan

HaluanNegaradanMustikaBahrumbergelarSutanPengayom

Makhgasaatdiwawancaraiolehpenulisterkaitdenganpraktek

perkawinanjojokhdalamadatLampungSaiBatinmakaia

menjawabbahwaperkawinanjojokhmerupakanadatistiadat

pernikahanorangLampungyangsudahdilaksanakansecara

turuntemurun.Sistemperkawinaninidilaksanakandengancara

seoranglaki-lakiyangakanmenikahharusmemberikanuang

jojokhkepadaseorangperempuan.Biasanyadaripihak

perempuanketikasudahterjadiakadnikahakanmembawa

peralatan/perabotrumahtanggalengkapdengansegalaisinya

yangdisebutbenatok.Uangjojokhyangtelahdiberikancalon

84Ibid

90

mempelaipriaharusdikembalikanjikarencanaperkawinan

dibatalkanolehpihakcalonmempelaiwanita.85

Setelahseorangperempuanmenikahmakaiaadalahhak

seorangsuamidanseorangisterimempunyaitanggungjawab

terhadapsuaminya.Bahkandalamadatkebiasaanorang

Lampungadapemahamandenganadanyaperkawinanjojokh

makaseoranganakperempuantidakbolehdatang(pulang)ke

rumahkeduaorangtuanyatanpaizinsuamidantanpadisertai

keluargasuami.Karenahalituadalahsebuahpantanganbesar

yaknikeduaorangtuasudahmelepasanakgadisnyauntuk

dinikahiolehseoranglaki-laki,orangtuatidakberhakuntukikut

campurdalamrumahtanggaanaknya.

MadSufijugamengatakanbahwaketikaterjadikeributan

dalamrumahtanggaanakgadisnya,makaorangtuatidak

berhakuntukikutcampurapalagimenyuruhanakgadisnya

untukkembalikerumahmereka.Menurutmerekasaatseorang

pemudainginmenikahianaknyadilakukandengancarabaik-

baik,makaketikaadamasalahrumahtanggayangsudahtidak

dapatdiselesaikanlagidengancaramusyawarahdansatu-

satunyajalanadalahdenganjalancerai,makasuamidiminta

memulangkannyajugadengancarabaik-baik.86

A.RifaibergelarTumenggungKebilangAfitdanTb.

BastianbergelarSuntanBandakhMakhga,saatditanyaterkait

denganadatperkawinanjojokhsukuLampungSaiBatindulu

dengansekarang,iamenjawabbahwasudahmulaiada

pergeserannilai.Kalauperkawinanjojokhyangdilaksanakan

padazamandahulubenar-benarmasihmemegangadatistiadat

yangcukupkental.Salahsatunyadenganpemberianuang

85MadSufidanMustikaBahrum,Interviewdirumah,20Maret2015

86MadSufi,Interviewdirumah,20Maret2015

91

jojokhdariseoranglaki-lakikepadaseorangperempuan,

selanjutnyapihakkeluargaperempuanmembawabenatok

setelahakadpernikahan.Artinyaorangtuasudahmerelakan

anakgadisnyauntukmenjadimilikoranglaindansudah

memberikankepercayaansertatanggungjawabkepada

suaminya.Nilai-nilaifilosofitersebutyangkinimulaibergeser.87

HaliniterjadikarenakecamatanWayLima,KedondongdanWay

Khilaumerupakandaerahyangdekatdenganibukota

kabupatenyaituGedongtaaandanibukotaprovinsiyaitu

BandarLampungsehinggaterpengaruholehmodernisasidan

globalisasi,disampingpengaruhajaranIslamyangdianutoleh

sukuLampung.

HarunSyafiibergelarDalomPanjiMakhgamengatakan

bahwaseorangisterimenjaditanggungjawabsuami

sepenuhnya;baikatauburuk,senangataususahmenjadi

tanggungjawabsuami,bahkanketikamendapatperlakuanyang

tidakwajardariseorangsuami,makaiaharustetap

menerimanya.Baikituberupakekerasanfisik,psikis,atau

ancamanlainnya.Namundenganseiringdengan

perkembanganzaman,tingkatpendidikansemakintinggi,

informasimudahdidapatkan,makaperkawinanjojokhjuga

mengalamipergeserannilai.Perkawinanjojokhdinilaisama

halnyadenganperkawinanlain,yangmembedakanadalah

pemberianjojokhdanbenatoksaja.Artinyaketikaterjadi

kekerasandalamrumahtanggabaikberupakekerasanfisik,

psikisdanancamanlainnya,seorangisteridiperbolehkanuntuk

menuntutkepadapihakyangberwajibdanmintadukungan

kepadakeluarganyatentangperlakuansuaminyakepadanya.88

87A.RifaidanTb.Bastian,Interviewdirumah,20Maret201588HarunSyafii,Interviewdirumah,tanggal25Maret2015

92

Sedangkantokohagamaberpendapatbahwaperkawinan

jojokhtelahmemenuhisyaratdanrukunnikahsehinggatetap

dikatakansahdalamagama.Namunketikaterjadikekerasan

dalamrumahtanggamakahalituadalahperbuatanzalim

seorangsuamikepadaisterinya.89

Adapunbagipemudayangtidakdapatmemenuhi

permintaanjojokhdaripihakwanita;karenajojokhyangdiminta

terbilangtinggidandiluarkemampuanyangbersangkutan

untukmemenuhinya,makamenempuhjalansebambangan.

Demikianjugadenganmerekayangtidakmendapatkanrestu

dariorangtuacalonistrinya.Bahkanadajugayangmembawa

calonistrinyakeKUAmintauntukdinikahkan.Tapikondisiini

jarangterjadi.Mungkinyangbersangkutanmengalamijalan

buntudalammembawahubunganmerekakejenjang

pernikahansehinggamengambiljalanpintassepertiitu.

Fenomenayangmunculberikutnyaadalahterdapatnya

pemudapemudiyangmemilihhidupmembujang.Dewasaini,

dalamrealitassosialmakadapatdilihatadanyasegelintir

pemuda-pemudiyangengganmenikahsebagaimana

disyariatkanAllahswt.Merekamalahmemilihhidup

membujangyangjelas-jelasberdampaknegatif.Tentubanyak

faktoryangmelatarbelakangi,baikdarifaktorsosialmaupun

faktornonsosialyangmembuatpemuda-pemudimemilih

alternatifuntuktidakmenikah,padahalpernikahandapat

mententramkanjiwa,memperbaikimoral,menyehatkankondisi

fisikdanyangpalingpentingsebagaibentukibadahkepada

Allahswt.Adabeberapapenyebabterpentingataubeberapa

faktorpentingpemuda-pemudimemutuskanuntukhidup

membujangbahkanmendorongpemudamemilihhidup

89Adriansyah,Interviewdirumah,tanggal28Maret2015

93

bersantai-santai,danberhura-hura.Faktor-faktoryang

menyebabkanmembujangatautidakmenikahdikalangan

merekayangmembujangdidesaKedondongkecamatan

KedondongkabupatenPesawaranadalah:

1)BiayaPerkawinanMahal.

BapakTeguhSyarilmengatakanbahwa:“Biayapernikahan

mahal,apalagimasyarakatkitamasihbanyakyang

memegangteguhadatistiadat,mulaidarilamaransampai

adanyapestapernikahan,semuaitumembutuhkanbiaya

yangtidaksedikitsedangkanperekonomiansayamasih

kurangcukupuntukmelangsungkanperkawinan”.90

2)MenghalangipendidikandanKarir.

Sebenarnyabanyakpemudayanginginmenjagadirinyadari

jurangperzinahandenganmenikahsesuaidengansyariat

AllahSWT.Tetapikarenabegitubanyakkendaladantuntutan

makamerekalebihmemilihuntukmembujang.Jikamereka

tidakmemilikikeimanandanketaqwaankepadaAllahSWT,

haliniakandapatmenjerumuskandirinyakedalam

kemaksiatan,sebagaimanapengakuanRobiYouswawijaya

yangmengatakanbahwa:“karenaadanyatuntutanpekerjaan

diperusahaandanjugasayauntuksaatinimemilihhidup

membujangkarenainginfokusdikarirterlebihdahulu”.91

BapakBirwansyahmenyatakanbahwa:“untuk

sekaranginisayamerasabelumberpikiranuntukmenikah,

sehinggasemangatkerjadankeinginansayauntuk

90WawancaradenganTeguhSyaril,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,27September2016

91WawancaradenganRobiYouswawijaya,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016

94

membangunkarirmasihsangattinggiuntukmendapatkan

kehidupanyangsuksesdimasadepan”.92

BapakYolanYoranggamenyatakanbahwa:“Saya

masihfokus dengankarir,lagipulasayamasihmelanjutkan

kuliahS2,mengajardanmenjadiwirausaha,saatinisaya

menjaditulangpunggungkeluargasetelahayahsaya

meninggaldansekarangsayabertanggungjawabatasibu

sayadanadiksayayangmasihsekolah,sayahanyaberharap

semogarezekisayadiperlancarolehAllahdansoaljodoh

bagaimanananti”.93

3)KurangnyaKesiapanMental.

Sebagianorangmenganggapbahwapernikahanbukansoal

usiasemata.Usiamudaataupuntuatidakmenjadimasalah.

Merekamenganggapbahwamenikahterkaiteratdengan

kesiapanmental,bukanhanyausiaataukeuangansaja.

Merekatidakmaumenikahhanyakarenaumursudah

mencukupiuntukmenikah,bukanhanyakarenakeuangan

sudahcukupuntukmembinasebuahrumahtangga,dan

bukanhanyakarenatemankitabanyakyangsudahmenikah.

Berikutadalahpengakuanbeberapapelakuyanghidup

membujang:

BapakAnggiPrayogamenyatakan : “Menikahitu

membutuhkantanggungjawabyanglebih,apalaginantinya

akanmenjadikepalarumahtangga,harusbisamenyatukan

duakepalamenjadisatutujuan.Dansayarasauntukhal

tersebut,sayabelummemenuhicriteriasebagaikepala

rumahtanggayangbaik,sayatakutkarenaegosayayang

92WawancaradenganBirmansyah,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016

93WawancaradenganYolanyorangga,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016

95

masihtinggidapatmenyebabkanpernikahansayakelaktidak

berjalanbaikdanberakhirdenganperceraian.”94

BapakDarwin:“kondisisayayangcacat(pincang)saya

takuttidakbisamemenuhikewajibansayasebagaikepala

rumahtangga.Sayabekerjacumasebagaiburuhserabutan.

Sayamerasarendahdiridantidakberanikalauberkenalan

denganperempuan,sayasudahikhlashidupsepertiini.”95

B.AnalisisData1.PerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatinDi

KabupatenPesawaran

Perjalanansejarahberlakunyahukum diIndonesiamencatat

bahwabanyakahlihukumjustrumempelajarihukumadatsebagai

hukumyanghidupdimasyarakatIndonesia.VanVollenhoven

misalnya,menyatakanbahwaapabilaseseorangingin

mendapatkanpengetahuandanketerangantentanghukumyang

hidupdibumiini,justrukarenakeragamanbentuknyapadazaman

lampaudansekarang,makakeseluruhanaturanHindia(baca:di

Indonesia)merupakansuatusumberyangtakkunjungkering

untukdipelajari.Pernyataaninimengandungpengakuanbahwa

pluralismehukumdilingkunganadatmerupakanhalyangunik,

menarikdanmerupakancirimasyarakatIndonesia.96Pluralisme

hukummampumenjadipemersatu,menjadisolusibahkan

menciptakanketentramandalampergaulanhidupmasyarakat.97

94WawancaradenganAnggiPrayoga,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,26September2016

95WawancaradenganBapakDarwin,,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,26September2016

96LastutiAbubakar,RevitalisasiHukumAdatSebagaiSumberHukum DalamMembangunSistemHukumIndonesia,JurnalDinamikaHukumVol.13No.2Mei2013,h.320

97Ibid

96

Kondisiinitermasukjugadalammasalahpernikahan.Namun

sejakadanyaUndang-UndangNomor1Tahun1974(UU

Perkawinan)telahditetapkanketentuan-ketentuantentang

perkawinanyangberlakubagisemuawargaNegaraIndonesia.Di

dalamUUPerkawinanpadapasal1dinyatakanbahwaperkawinan

diartikansebagaiikatanlahirbatinantaraseorangpriadengan

seorangwanitasebagaisuami-istridengantujuanuntuk

membentukkeluarga(rumahtangga)yangbahagiadankekal

berdasarkanKetuhananYangMahaEsa.

Dalampelaksanaanperkawinan,apabilakeduacalon

pengantinsama-samaberasaldariadatLampungSaiBatin,maka

merekalebihmemilihuntukmenikahsecaraadat.Pelaksanaan

pernikahansecaratekhangbagiparakeluargayangberada

ataupunsecarasebambanganbagimerekayangkurangmampu.

MadSufibergelarPengikhanHaluanNegaradanMustikaBahrum

bergelarSutanPengayomMakhgasaatdiwawancaraiolehpenulis

terkaitdenganpraktekperkawinanjojokhdalamadatLampungSai

Batinmakaiamenjawabbahwaperkawinanjojokhmerupakan

adatistiadatpernikahanorangLampungyangsudahdilaksanakan

secaraturuntemurun.98Dengandemikianhalinitentusajatelah

melekatdalamkehidupanmerekadantidakmungkinuntuk

dipisahkan.Sebagaisebuahtradisiperkawinanjojokhinimembuat

sebuahpernikahanmenjadilebihindah.

Permasalahanyangkadangditemukanditengah-tengah

masyarakatadalahjojokhyangdimintakeluargacalonistri

terbilangtinggidandiluarkemampuankeluargacalonsuami

untukmemenuhinya.Sebagaiefekdominonyaadalahadanya

pemuda-pemudiyanglebihmemilihuntukhidupmembujang.

98MadSufidanMustikaBahrum,Interviewdirumah,20Maret2015

97

Tentubanyakfaktoryangmelatarbelakangi,baikfaktorsosial

maupunfaktornonsosialyangmembuatpemuda-pemudimemilih

alternatifuntuktidakmenikah.Adabeberapapenyebabserta

faktoryangmenyebabkanpemudapemuditersebutmemutuskan

untukhidupmembujangantaralain:

a.Biayaperkawinanmahalkarenaadatlamamerekayangmasih

berpengaruhkuatdalampraktekpernikahanjojokh.99

Memangjikaberpedomanpadapernikahanjojokhatau

pernikahanadat,tahapandemitahapanakanmemakanbiaya

yangsangatbesar.Namundalamkenyataannyajikaseseorang

tidakmampumelaksanakanperkawinanjojokhsecaratekhang,

makadalamkajianhukumadatLampungpunadajalan

keluarnya;yaknidengancarasebambangan.Didalampraktik

sebambanganterkandungkearifanlokalnilai-nilaimoral,saling

mengormatisesama,terbuka,mengedepankanmusyawarah

dalamsetiapmenyelesaikanmasalah;semuanyamerupakan

bagianfalsafahhiduppiilpesenggiriyangmenjunjungtinggi

kehormatanbersama.Nilai-nilaiyangterkandungdalamadat

sebambanganinilahyangperludilestarikan,terutamadalam

praktekpenyelesaianmasalahperkawinan,rumahtangga,

sengketa,konflikdanmasalahsosialbudayalain,yangternyata

kinitimbulakibatterkikisnyanilai-nilaimoral,kemanusiaan,

kebersamaandankeadilansosial.100Perilakupasanganyang

melakukansebambanganinimenunjukkanbahwadalamhal

perkawinan,setiapmanusiamemilikihakuntukmenentukan

pasanganhidupnyasecaramandiri.Kekuasaanorangtuaatas

anaktidakdapatmenghalangihakanakuntukmenentukan

99WawancaradenganTeguhSyaril,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,27September2016

100 Abdul Syani, Adat Sebambangan Perlukah Dilestarikan,http://staff.unila.ac.id/abdulsyani/2013/06/11/adat-sebambangan-perlukah-dilestarikan/diaksestanggal1Mei2015

98

dengansiapaiaakanmenikah.Dalamhaliniterkandungnilai

penghargaanterhadaphakasasimanusiadalammenentukan

pasanganhidup.101

b.Menghalangipendidikandankarir.102

Perkembanganzamanmengajarkankitauntukmenempuh

jenjangpendidikangunamenguasaiilmupengetahuandan

teknologi.MerekayangyangberpendidikanakanBerjayaatau

berhasildalamhidupnyasedangkanmerekayangtidakatau

minimpendidikannyaakantertinggaldantergilas.Sehingga

setiaporangdipacuuntuksekolahdanmenuntutilmusetinggi

mungkin.Terkadangprosesmengejarkesuksesanhidupini

menyebabkanseseorangmengabaikankodratnyasebagai

manusiauntukmenikah.Halinipunterjadipadasebagaian

pemuda-pemudidilokasipenelitianini.

c.Kurangnyakesiapanfisikdanmental.103

Menurutpenulis,tingginyapermintaanjojokhmerupakan

salahsatupenyebabpemuda-pemudimemutuskanuntukhidup

membujang,sejakpeminangansampaiwalimah(resepsi/pesta)

danbulanmadu.Selainmaskawin,biasanyaorangtuacalonistri

jugaberharappemberian-pemberianyanglaintermasukjojokh

yangterlaluberatdipikulolehcalonsuami.Seorangcalon

mempelaipriayangmelamardanhanyamempunyaipenghasilan

yangpas-pasandangajiyangminim,ketikamelihattuntutanyang

demikiantinggidalambiayaperkawinandanbiayahidupberumah

101MuhammadIsna Wahyudi,adatlariandanhartasesandalammasyarakatlampung sebuah kajian antropologi hokum,http://www.badilag.net/artikel/publikasi/artikel/adat-larian-dan-harta-sesan-dalam-masyarakat-lampung-sebuah-kajian-antropologi-hukum-oleh-oleh-muhamad-isna-wahyudi-176diaksestanggal2Mei2014

102WawancaradenganYolanyorangga,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016

103WawancaradenganBapakDarwin,,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,26September2016

99

tangga,kemungkinanakanmengambilalternatifuntukhidup

membujangatautidakmenikah.

Setelahseorangperempuanmenikahmakaiaadalahhak

seorangsuamidanseorangisterimempunyaitanggungjawab

terhadapsuaminya.BahkanorangLampungmempunyai

pemahamandenganadanyaperkawinanjojokhmakaseorang

anakperempuantidakbolehpulangkerumahorangtuanyatanpa

izinsuamidantanpaditemanisalahseorangdarikeluargasuami.

Halituadalahsebuahpantanganbesarkarenakeduaorangtuanya

sudahmelepasanakgadisnyauntukdinikahiolehseoranglaki-laki,

iatidakberhakuntukikutcampur.Bahkanjikaterjadimasalah

dalamrumahtangga,pihakorangtuadankeluargatidakbolehikut

campur.104Begitubesardankuatnyaposisisuamidalam

pernikahanjojokhini,bagimerekayangtidakbertanggungjawab

menyebabkanmerekaberpotensiuntukmelakukantindak

kekerasandalamrumahtanggamereka.Tetapihalinihanya

potensi,tidakberartiperkawinanjojokhinisamaatauidentik

denganperlakuantindakkekerasandalamrumahtangga.

Namunkondisiinisudahmulaiberubah,seiringdengan

perkembanganzaman,tingkatpendidikansemakintinggi,

informasimudahdidapatkan,makaperkawinanjojokhjuga

mengalamipergeserannilai.Perkawinanjojokhdinilaisama

halnyadenganperkawinanlain,yangmembedakanadalah

pemberianjojokhdanbenatoksaja.Artinyaketikaterjadi

kekerasandalamrumahtanggabaikberupakekerasanfisik,psikis

danancamanlainnya,seorangisteridiperbolehkanuntuk

menuntutsuaminyakepadapihakyangberwajibdanminta

104MadSufi,Interviewdirumah,20Maret2015

100

dukungankepadakeluarganyatentangperlakuansuaminya

kepadanya.105

2.PandanganHukumIslamTerhadapPerkawinanJojokhPada

MasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaran

PerkawinanJojokhpadahakikatnyamengajarkan

kemampuandankesanggupanseoranglaki-lakidalammenafkahi

keluarganyakelaksetelahmenikah.Selainmembayarkanmahar

yangmerupakansyaratpernikahandalamhukumIslam,seorang

laki-lakiyangmelakukanperkawinanJojokhdalamadatLampung

SaiBatinjugamembayarkanjojokhsesuaidenganpermintaan

keluargapihakwanita.Disampingitupihakwanitajuga

menyiapkanbarangsesan(barangbawaan)yangdisebutbenatok.

Biasanyabenatokinimerupakansegalaperabotkeperluanrumah

tanggamulaidarisendok,piring,gelassampaikursidantempat

tidur.

Berdasarkanpenelitianpenulis,Praktekperkawinanjojokhdi

KecamatanWayLima,Kedondong,danWayKhilauKabupaten

Pesawarandalamkenyataannyanilaiuangjojokhtersebut

terkadangseringberlebih-lebihandandiluarkemampuanpihak

laki-lakidankerabatnya,karenasifatnyayangmemaksakandiri

sehinggaseringmengakibatkanpelaksanaanpestaperkawinan

dapattertundabahkanperkawinantersebutbataldilaksanakan.

Sehinggamunculnyafenomenyapemuda-pemudiyanghidup

membujang.Adabeberapapenyebabterpentingsertafaktor

pemudapemudimemutuskanuntukhidupmembujangbahkan

mendorongpemudamemilihhidupbersantai-santai,danberhura-

hura.Faktor-faktoryangmenyebabkanmembujangatautidak

menikahdikalanganmerekayangmembujangantaralainadalah

biayaperkawinanmahal.Mahalnyabiayaperkawinan;sejak

105HarunSyafii,Interviewdirumah,tanggal25Maret2015

101

prosespeminangansampaiwalimah(resepsi)danbulanmadu.

Selainmaskawinbiasanyaorangtuacalonistrijugaberharap

pemberian-pemberianyanglaintermasuknafkahpadatahap

berikutnyayangterlaluberatdipikulolehcalonsuami.Sementara

pendapatanmerekayangpas-pasandangajiyangminimtatkala

melihattuntutanyangdemikiantinggidalamprosesperkawinan

danhidupberumahtangga,kemungkinanakanmengambil

alternatifhidupmembujangatautidakmenikah.

SistemkekerabatanmasyarakatadatLampungsecaraumum

dantermasukLampungSaiBatinberporospadaprinsipketurunan

menurutgarisbapak(Patrilineal),dimanaanaklaki-lakitertua

memegangkekuasaansebagaikepalarumahtangga,bertanggung

jawabsebagaipemimpinkeluarga/kerabat.Permasalahanyang

adadalammasalahbersamadanharusdihadapidandipikuloleh

keluargabesaryangmasihterikatdalamhubungankekerabatan.

DalamperkawinanadatLampungterdapatbeberapanilaipositif

yangterkandungdalamupacaraadatperkawinanyaitu:Upacara

perkawinandapatberlangsungdenganbaik,halinidisebabkan

olehadanyamusyawarahdanmufakatsecararukundandamai.

Dalamhaliniapabilayangkawinadalahanggotakeluargayang

pria,makapihakkeluargayangberkewajibanmembantuguna

menyelesaikanbiayajojokhdanbiayaupacaraadatperkawinan

lainnya.Jikayangkawinadalahwanita,makapihakkeluargaakan

membantupengadaanbarangkebendaanuntukmenjadibarang

sesan(barangbawaan)mempelaiwanitakepadapihaksuaminya.

Barang-barangitubisaberbentukkeperluanrumahtangga,alat

dapur,alattidur,dansebagainya.

Islamberpendiriantidakadapelepasankendaligairah

seksualuntukdilepaskantanpabatasdanikatan.Untukitulah

102

makadiharamkannyazinadanseluruhperbuatanyangmembawa

kepadaperbuatanzina.TetapidibalikituIslamjugamenentang

setiapperasaanyangbertentangandengangairahini,untukitu,

siapapunyangtelahdipandangmampumakadianjurkansupaya

menikahdandilaranghidupmembujangdankebiri.Halini

berdasarkanhaditsNabisaw:

نع دعس نبا ىبا صاقو يضر هللا امهنع در:قلا

لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو ىلع نامثع نب

نوعظم لتبتلا ولو نذا الهل انيصتخ

DiriwayatkandariSadbinAbiWaqsr.aRasululahSaw.Menolak

keinginanUtsmanbinMazhununtuktidakmenikah.andaikan

beliaumengizinkannya,tentukami(parasahabat)berkebiri.106

Maksudnya:sekiranyamemangmembujangitudibolehkan

olehNabiMuhammadsawtentukamiakanmembujang,sehingga

kalauperlukamiberkebiri.Membujangyangdimaksudoleh

UtsmanbinMadzunialahmengharamkandirinyauntukkawin,

pakaiwangi-wangiandansegalamacamkenikmatanhidup.107

a.BagimasyarakatadatLampung,agamaIslamadalahsatu-

satunyaagamayangdapatditerimaditengah-tengahpergaulan

masyarakatadatnya.BagimerekayangtidakberagamaIslam

berartikeluardarikewargaanadatLampung.Begitujugahalnya

dalamperkawinan.Perkawinandalammasyarakatadat

106Al-HafizZakiAl-DinAbdAl-Azhim Al-Mundziri,MukhtasharShahihMuslim,AlihBahasaSyinqithyDjamaluddindanH.M.MochtarZoerni,RingkasanShahihMuslim,MizanPustaka,Bandung,2013,h.444

107SayyidSabiq,FikihSunnah6,PTAlmaarif,Bandung,1990,h.26

103

LampungyangdipengaruhidarimasuknyaagamaIslamdi

daerahLampung,salahsatunyapengaruhIslamtentangtata

caraperkawinanyangdilaksanakandenganmemenuhisemua

kewajibanyangdiaturdalamagamaIslam,dimanauntuk

menentukansahatautidaknyasuatuperkawinanditentukan

denganijabqabulantaramempelaipriadanwalimempelai

wanita.

b.Dalamperkawinanjojokh,istrimeninggalkankeluarganyadan

masukkedalamkeluargasuaminya.Iamerupakanbagiandari

keluargasuaminya.Maka,setelahperkawinansiwanitaakan

mengalihkankedudukannyadarianggotakerabatnyasendirike

dalamkeanggotaankerabatsuami.Siwanitamengikatkandiri

padaperjanjianuntukikutdipihaksuami,baikpribadimaupun

hartabendayangdibawaakantundukpadahukumadatsuami

dansegalaperbuatanhukumistriharusberdasarkan

persetujuansuami.Istritidakbolehbertindaksendiri,karenaia

adalahpembantusuamidalammengaturkehidupanrumah

tangga,baikdalamhubungankekerabatandalamhubungan

masyarakat.Olehkarenadidalamperkawinanpatrilinealini

memakaijojokh,makafungsidarijojokhtersebutadalah:

1)Secarayuridisuntukmengubahstatuskeanggotaanklandan

wanita.

2)Secaraekonomismembawapergeserandalamkekayaan.

3)Secarasosialtindakanpenyerahanjojokhitumempunyaiarti

pihakwanitamempunyaikedudukanyangdihormati.

4)Sebagaikonsekuensidariperkawinanjojokhitumakaanak-

anakyang(akan)lahirdariperkawinanituakanmenarikgaris

keturunanpihakayahnyadanakanmenjadianggotadari

104

masyarakathukumadatdimanaayahnyajugamenjadi

anggota.108

Sepertiitulahperkawinanjojokh,bahkandinyatakanbahwa

apapunyangterjadidalamkeluarga,orangtuasiistridan

keluarganyatidakdapatikutcampurdanmengintervensi.Bahkan

jikaterjadikekerasandalamrumahtanggasekalipun,merekatidak

dapatikutcampur.Namunyangterjadipadazamansekarang

telahterjadipergeseran.Tidakadapembiaranolehorangtuadan

keluargapihakperempuan,apabilaterjadikekerasandalamrumah

tangga(jikahalinipernahterjadi).Apabilaterjadikekerasandalam

rumahtangga,makaperkarainiakandiserahkankepadapihak

yangberwajib.109

Uangjojokhdanbenatokjugamenjadilambangstatussosial

keluarga.Uangjojokhyangbesarsertabenatokyanglengkapakan

meningkatkanprestiseditengah-tengahmasyarakat.Setiap

keluargatentusajaakansenangapabilapernikahananggota

keluargamerekamendapatkanjojokhyangbesarataupunbenatok

yanglengkap.Halinimencerminkankeberhasilanmerekasecara

finansial.Keluargamerekaadalahkeluargayangberada,demikian

jugadengancalonmenantumereka.Untukmerealisasikanjojokh

danbenatoktadidilakukanlahkompromi-kompromi.Misalnya

pihakcalonistrimenambahkanjojokhyangtelahdisiapkanoleh

pihakcalonsuami.Demikianjugasebaliknyapihakcalonsuami

melengkapibenatokyangtelahdisanggupiolehpihakcalonistri.

Kompromiinibertujuanagarnamabaikdanprestisekeluarga

merekatetapterjagaditengah-tengahmasyarakat.Kondisiini

108Soemali,PerkawinanAdatSumbawaDanPermasalahanHakWarisBila

DitinjauMenurutUndang-UndangNomor1Tahun1974,JurnalFakultasHukumVolume

XX,No.20,April2011FakultasHukumUniversitasNarotamaSurabaya,h.104

109Faktanya

105

tentusajaberlakubagikeluargayangkayadanmampusecara

ekonomi.

Permintaanjojokhyangberlebihandaripihakkeluargacalon

istri,menyebabkancalonsuamimenundabahkanmembatalkan

rencanapernikahanmereka.Menundapernikahansembari

mengupayakandanmenyiapkanjojokhyangdimintaolehpihak

keluargacalonistri.Sedangmerekayangmembatalkanrencana

pernikahankarenapermintaanjojokhdaripihakcalonistriyang

terlalutinggidandiluarkemampuan,merekamemilihuntuk

menikahdenganwanitalainyangkeluarganyatidakmeminta

jojokhyangtinggi.Ataubahkandiantaramerekamemilihhidup

membujangkarenagagalmendapatkanwanitayangmereka

idamkanyangmenjadipujaanhatinya.Fenomenamembujangini

banyakditemukanditengah-tengahmasyarakat.Beragamhal

yangmelatarbekangimerekamemilihuntukhidupmembujangdan

tidakkunjungmenikah.Diantaranyaadalahfaktorekonomi,

mengejarkarir,dankesiapanfisikdanmental.Inilahgaris

besarnya,faktor-faktoryangmenjadipenyebabsebagianpemuda

pemudimemilihuntukhidupmembujang.Namunalasan

utamanyamenurutpenulisadalahfaktorekonomi.

Bagimasyarakatumumnya(merekayangkelasmenengahke

bawah)tidakbegitumempermasalahkanjojokhdanbenatok

dalampernikahanadatmereka.Pernikahanjojokhdilaksanakan

untuktetapmelestarikanadatistiadatyangmenjadiakarbagi

kehidupanmereka.Merekatidakmaumelepaskanadatistiadat

dantradisinamunadatistiadatdantradisiitudilaksanakansesuai

dengankemampuankeuanganmereka.

Selayaknyapernikahanjojokhinidilaksanakansesuai

dengankemampuankeduabelahpihak;baikpihakcalonsuami

danpihakcalonistri.Tradisipernikahanjojokhinimenurutpenulis

106

termasukkedalamurfyangsecarasubstansialmengandung

unsurmashlahah;tidakmengandungunsurmafsadahdan

mudharah.Namundalampelaksanaannyatidaksepenuhnya

dipandangbaikolehsyariatIslam.Lalukebiasaaninidapat

diterimasebagaibagiandarisyariatIslamdenganmengalami

perubahandanpenyesuaian;disesuaikandengankemampuan

ekonomicalonpasangansuamiistriyangakanmelangsungkan

pernikahan.

Pernikahanjojokhinimenurutpenulistermasukurfshahih

(adatkebiasaanyangbenar),yaitusuatuhalyangbaikyang

menjadikebiasaansuatumasyarakat,tidakbertentangandengan

ajaranagama,sopansantun,danbudayayangluhur.Setiap

hukumdalamsyariatitumengikutiurf.Terjadinyaperubahan

hukumketikaurfituberubahsesuaidengantuntutandariurfyang

baru.Seseorangyangberijtihaddalamhaliniharusmemiliki

kapabilitassebagaimujtahid.110Urfharusdijadikanpertimbangan

dalam penetapansuatukeputusandanfatwa.

SeorangFaqihtidakbolehmenetapkanhukum atauberfatwa

denganmendasarkanpadaurfyangbertentangandenganajaran-

ajaranpokokdalamagama.Kecualipemberlakuanurfitu

merupakansesuatuyangdharurah,tidakbolehberdasarkanpada

suatukebodohandankeinginanhawanafsusemata.Hukumyang

didasariolehsuatukeadaanyangdharurahdiberlakukanlah

dispensasi;yangdikenaldenganrukhshah.Haliniharus

berdasarkanhasilijtihaddarisifaqih.111

Urfyangtermasukkategorishahihataufasidtelahjelas

posisinyadalamajaranIslam.Untukmenyikapitentangurfyang

110Zahrah,loc.citdanBarry,Loc.cit110Ibid,h.152

111Khallaf,Abda-Wahhab,Mashadirat-Tasyrial-IslamifiimaalaaNashshafiihaa,Beirut:Daral-Qalam,1972,h.147

107

secaraprinsipmengandungunsurmanfaatdantidakterdapatdi

dalamnyaunsurmafsadahdenganpengertiantidakbertentangan

dengandalilsyara.Namunkeberadaannyabelumterserapke

dalamsyarabaiksecaralangsungmaupuntidaklangsung,para

ulamamemberikanstandardalampenerimaanurftersebut

sebagaiberikut:

1.Termasukurfshahih,denganpengertiantidakbertentangan

denganal-QurandanSunnah,sopansantun,danbudayayang

luhur.

2.Bersifatumum—minimaltelahmenjadikebiasaanmayoritas

penduduksuatunegeri.

3.Urfitusudahadaketikaterjadinyasuatuperistiwayangakan

dilandaskankepadanya.

4.Tidakterdapatketegasandaripihak-pihakterkaityangberlainan

dengankehendakurftersebut.Sebabjikaterdapatduaorang

yangmelakukansuatuakadkesepakatanuntuktidakterikat

dengankebiasaanyangberlakuumum.Makayangdiberlakukan

adalahhasilkesepakatanbukanurf.112Halinisesuaidengan

kaedah,”laibrahliad-dalalahfimaqamat-tashrih”dan“al-maruf

syarthankaal-masyruthsyarthan”.113Misalnyaketika

seseorangmembelisebuahlemaries.Terjadikesepakatan

antarapenjualdanpembelibahwalemariestersebutakan

dibawapulangsendiriolehsipembeli.Adapunkebiasaanatau

112Haroen,Nasrun,1997,UshulFiqh1,Jakarta:Logos,cet.Ke-2,h.143-144danlihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalam MenjawabProblematikaHukumIslam, http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adah akses

tanggal06Nopember2016

113WahbahZuhaili,Ushulal-Fiqhal-IslamiJuzII,Beirut:Daral-Fikr,2001,h.848-849danlihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal06Nopember2016

108

tradisiyangberlakubahwasetiappembeliaanlemariataualat

elektronikatertentuyangbesarukurannyamendapatkanservice

antardaripihaktokodalamhalinipenjualkealamatpembeli.

Namundalamkasusinitidakberlakuurfataukebiasaan

tersebutyangberlakuadalahkesepakatanyangterjadiantara

merekayangbertransaksi.

109

BABV

PENUTUP

A.KesimpulanBerdasarkanhasilanalisispenelitian,makadiperolehkesimpulan

sebagaiberikut:

1.PraktekPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatin

dapatdilaksanakanduacara:

a.Sebambangan

Caraini,sigadisdilarikanolehbujangdarirumahnyadan

dibawakerumahkepalaadatataurumahsibujang.Biasanya

pertamakalisigadissampaiditempatsibujang,iadinaikkan

kerumahkepalaadatataujukhaganpihaksibujanglalu

dibawapulangkerumahnyaolehkeluargasibujang.

b.CaraTekhang

Carainidilakukandengancaraterang-terangan.Keluarga

bujangmelamarlangsungsigadissetelahmendapatlaporan

daripihakbujangbahwadiadansanggadissalingsetuju

110

untukmendirikanrumahtangga.Pertemuanlamaranantara

pihakbujangdangadisapabilatelahmendapatkecocokan

menentukantanggalpernikahan,tempatpernikahan,uang

jojokh,uangpengenijamahuluntuha,bandibalak(maskawin),

bagaimanacarapenjemputan,kapandijemputdanlain-lain.

2.PerkawinanjojokhpadamasyarakatAdatlampungSaiBatindi

KabupatenPesawarantermasukkedalamurfyangsecara

substansialmengandungunsurmashlahah;tidakmengandung

unsurmafsadahdanmudharah.Namundalampelaksanaannya

tidaksepenuhnyadipandangbaikolehsyariatIslam.Tradisi

jojokhinidapatditerimasebagaibagiandarisyariatIslamdengan

mengalamiperubahandanpenyesuaian;disesuaikandengan

kemampuanekonomicalonpasangansuamiistriyangakan

melangsungkanpernikahan.

B.RekomendasiRekomendasipenelitianadalahsebagaiberikut:

1.KepalaadatLampunghendaknyalebihterbukaterhadap

perubahannilaidanfilosofiperkawinanjojokh.Karenasemakin

moderndanmajuperkembanganjaman,tingkatpendidikanpun

semakinbaikmakaperkawinanadatpunmulaibergeser.

2.Pemerintahtingkatpusathinggadesahendaknyamengadakan

sosialisasikepadamasyarakatluasbaikmelaluimediamasa,

elektronik,seminardanpenyuluhanlainnyaterkaitdengan

perkawinanjojokhsehinggatetaplestaridantidakdisalahartikan

olehgenerasimuda.

3.Bagiparapeneliti,penulismerekomendasikanpenelitiandampak

pernikahanjojokhterhadapkehidupanparapemudadanpemudi.

Ditengah-tengahmasyarakat,terkadangberdasarkanprestise

dangengsikeluarga,terdapatmasyarakatyangmemintauang

jojokhyangterlalubesar.Karenatidakmampumemenuhi

111

permintaantersebut,lalumunculahmerekayangmemilihuntuk

tidakmenikahdanhidupmembujang.