bab iv kelahiran manusia
TRANSCRIPT
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
1/36
BAB IV
KELAHIRAN MANUSIA
Tujuan Umum Pembelajaran
Setelah membaca dan mengikuti pembelajaran bab ini, Mahasiswa diharapkan dapat
menjelaskan tentang kelahiran manusia.
Tujuan Khusus Pembelajaran
Setelah membaca dan mengikuti pembelajaran pada bab ini, Mahasiswa diharapkan
dapat:
1. Menjelaskan dan mengerti proses terjadinya manusia menurut ajaran Islam
2. Menjelaskan dan mengerti norma-norma Islam bagi ibu yang sedang hamil
. Menjelaskan perawatan terhadap ibu hamil, suaminya, maupun penciptaan
kondisi kondusi! baik secara sosial maupun kultural.
". Menjelaskan perawatan ibu dalam proses persalinan secara Islam
#. Menjelaskan perawatan bayi sejak hari pertama hingga masa aqiqah
$. Menjelaskan perawatan bayi dalam penyusuan
A. Asal-Usul Manusia
%roses keterciptaan manusia cukup rumit dan panjang. &emikian
tahapannya.
1. 'ahap Minerologi: at-Turab('anah)
Sekurang-kurangnya *l+uran menyebutkan tujuh kali tentang at-turab,yaitu pada S.*li Imran : #, an-ahl : #, al-/ah!i : 0, al-ajj : #, ar-um :
23, 4athir : 11, dan al-5ha!ir : $0. ayat-ayat ini menyebutkan bahwa asal usul
manusia adalah at-turab yang secara literal berarti tanah,bumi, atau debu.
&icontohkan di sini !irman *llah bahwa manusia itu berasal dari at-turab
sebagai berikut:
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
2/36
Artinya:
Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur),
maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah,
kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari
segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar
Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami
kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan
kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur- angsur) kamu sampailah
kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) diantara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak
mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat
bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah
bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan
yang indah (!. Al-"ajj#$$ : %).
%adanan kata at-turab ke dalam bahasa Indonesia adalah debu, tanah, bumi.
(6arson, 7t.th.8 : 1"). Si!at tanah, bumi atau debu adalah kering karena yang
paling dekat di antara sejumlah kata ini adalah debu.*llah juga menyebutkan sembilan kali, yaitu dalam .S. al-*n9am : 2, al-
*9ra! : 12, al-Mu9minun : 12, al-ashash : , as-Sajdah : 0, ash-ha!!at : 11,
Shad : 01 dan 0$, dan al-Isra9 : $1 bahwa asal usul manusia adalah ath-thin
yang secara literal berarti tanah lumpur. ;nsur cairan dalam pengertian tanah
seperti ini, unsur cairan amat dominan.
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
3/36
*rtinya:
&an ssungguhnya /ami telah menciptakan manusia dari sesuatu (saripati) dari
tanah.(.S. al-Mu9minun=2 : 12).
>ika dipahami melalui pendekatan teori e?olusi, dan ini merupakan cara
berpikir yang paling akurat karena mengenai objek !isik dan berada selalu
menggejala dalam waktu, ath-thinyang paling awal adalah saripati lumpur,
kemudian lumpur dalam bentuk tanah liat (ath-thin al-lazib - .S. ash-
Sha!!at=0: 11). Si!at tanah liat ini adalah lekat atau disebut juga lempung
dalam bahasa >awa yang bisa menempel. ;nsur cairan lebih sedikit dibanding
ketika masih dalam pengertian lumpur. &engan demikian tanah liat lebih kering
daripada lumpur. &ari bahan ini *llah mencipta insanun ataubasyarunyang
padanan dalam bahasa Indonesia adalah manusia.
Selanjutnya *llah juga menjelaskan bahwa asal-usul tanah liat dengan kosa
kata al-h}ama>,yang secara literal berarti tanah liat kering, sebanyak tiga
kali, yaitu dalam .S. al-ijr : 2$, 2, dan berasal dari shalshal (lumpur
hitam), umpama *llah ber!irman:
*rtinya&an sesungguhnya /ami telah menciptakan manusia dari dari tanah liat kering
(yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk (.S. al-ijr=1# : 2$).
'anah liat kering itu disebutkan berasal dari tembikar (tanah kering, keras,
padat, dan tidak ada unsur air). &emikian *llah ber!irman :
*rtinya:&ia menciptakan manusia dari tanah kering dari tembikar (.S. ar-ahman=## :
1").
Mencermati sejumlah ayat tentang asal-usul manusia ternyata tidaklah
mudah karena ada yang disebut at-turab(tanah, debu, bumi), ath-thin(lumpur
&&
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
4/36
atau tanah liat), al-h}ama>(tanah liat), shalshal(tembikar). Melalui tatapikir
logika hubungan antara komrehensi dan denotasi, at-turabberarti bumi dengan
demikian berarti genus dan mengandung pengertian umum. Spesiesnya atau
denotasinya amat banyak, yaitu keseluruhan mineral bumi, seperti: batu, cadas,
lahar, magma, barang tambang, lumpur, debu, belerang, tanah, gas bumi, air,dan
masih banyak lagi yang lain. Selanjutnya, dapat dirinci lebih jauh dengan
mengambil contoh air, bagian dari bumi, menjadi air tawar dan air laut. >ika air
tawar dirinci atas dasar penggunaannya dalam bersesuci sebagai sayarat
beribadah terdapat air suci dan menyucikan, air suci tidak menyucikan seperti air
kelapa, air tidak suci dan tidak menyucikan.
&iantara sekian banyak mineral bumi yang dipilih *llah untuk mencipta
manusia adalah saripati lumpur (shalshal min thin), tanah liat (ath-thin al-
lazib), tanah tembikar (shalshal al-fakhar).
@agi-lagi, >ika dipahami melalui pendekatan e?olusi asal keterciptaan
manusia, urutannya adalah (1) tanah kering yang bersi!at padat dan kering, (2)
debu yang bersi!at kering, lunak dan terurai, () tanah liat yang bersi!at kering,
agak lunak, lekat, dan ada unsur air sedikit, (") lumpur yang bersi!at campuran
antara yang padat dan cair. ;nsur cairan amat dominan, (#) lumpur hitam yang
bersi!at campuran antara yang padat dan cairan, unsur cairan amat dominan, dan
campuran itu telah begitu mengendap sehingga berwarna hitam.
&ari urutan logis bahan untuk mencipta manusia ini, kita dapat melakukan
eksperimen sebagai berikut:
/ita ambil air keruh satu gelas. *ir ini berasal dari got atau sungai yag barusaja menjadi banjir akibat hujan. Selanjutnya air itu didiamkan saja dalam ruang
yang tidak terkena sinar matahari secara langsung. Setiap hari diamati dan
dicatat perubahannya. @ama-lama, terdapat benda-benda yang berat jenisnyamelebihi berat jenis (A&) air pasti turun ke dasar. Inilah yang disebut endapan.
Makin lama, endapan itu semakin tampak nyata dan air di bagian atas dalam
gelas itu akan tampak semakin bening. ah di sini telah terjadi pemisahan yangjelas antara lumpur yang selanjutnya menjadi tanah liat dan air yang amat jernih.
Selanjtnya, *llah menggunakan air itu sebagai bahan mencipta manusia.
*yat-ayat berikut akan menjelaskan kesimpulan ini.
&'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
5/36
2. 'ahap *ir
'ahapan selanjutnya disebutkan bahwa manusia berasal dari al-ma>.
Secara umum semua yang hidup bernyawa mulai dari tetumbuhan dan binatang
bersel tunggal hingga yang paling komplek dan sempurna, yaitu manusia (.S.
ath-'hin=# : ") berasal dari air. &emikian *llah ber!irman:
*rtinya
&an apakah orang-orang ka!ir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itukeduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian /ami pisahkan antara
keduanyaB dan dari air /ami jadikan segala sesuatu yang hidup, maka
mengapakah mereka tidak juga beriman C (.S. al-*nbiya9=21 : 3).
Selanjutnya, *llah mempertegas bahwa segala yang hidup, yaitu dabbah
secara literal berarti makhluk hidup yang merayap atau bergerak baik memakai
perut, berkaki dua, berkaki empat atau berkaki lebih dari empat dijelaskan
berasal dari air. &emikian !irmnan *llah:
*rtinya
&an *llah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian hewandari air itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua
kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. *llah
menciptakan apa yang dikehendaki-ya, Sesungguhnya *llah Maha /uasa atassegala sesuatu ( .S. an-ur=2" : "#).
Selanjutnya dari salah satu jenis dabbah(hewan yang merayap) disebutkan
secara spesi!ik atau mengerucut bahwa makhluk hidup yang disebutbasyar
(secara literal berarti manusia) berkaki dua diciptakan dari air. &emikian *llah
ber!irman:
&
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
6/36
*rtinya
&an dia pula yang menciptakan manusia dari air, lalu Ia jadikan manusia itu
(punya) keturunan dan mushaharah, dan adalah 'uhanmu Maha /uasa (.S.al-4ur+an=2# : #").
&ari ayat itu juga terkandung pengertian bahwa manusia melalui perkawinanantara laki-laki dengan perempuan menghasilkan keturunan (pertalian darah),
dan dari perkawinan itu muncul pertalian saudara penyerta (mushaharah)
seperti anak menantu, cucu menantu, keponakan menantu, saudara dari
istri=suami (saudara ipar), bibi=om dan uwak ipar, mbah ipar. Dang kemudian
dalam scala luas mengandung pengertian makhluk yang bernama manusia
sebagai suatu spesies (kelas) yang berbeda dari non manusia.
&alam pengertian bahasa *rab semua yang cair disebut al-ma> (air)
dengan demikian al-ma> sebagai genus (jinis terserap ke dalam bahasa
Indonesia menjadi Ejenis9), denotasinya bisa air laut, air asin, air tawar, air
embun, air kencing, dan air mani (sperma). &engan demikian maksud al-ma>
dari ayat #" dari surat al-4ur+an di atas adalah air mani. Si!at air mani
disebutkan sebagai sesuatu yang hina. &emikian *llah ber!irman:
*rtinya
/emudian &ia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (.S. as-
Sajdah=2 : )
&ikatakan hina karena air itu terpancar dari dua kelamin, yaitu kelamin laki-
laki, masuk ke dalam kelamin perempuan, berproses di dalamnya (perempuan)
dan keluar dari kelamin perempuan itu. /elamin laki-laki maupun perempuan
adalah tempat keluarnya air kencing yang menjijikkan dan najis. /elaminadalah simbol kerendahan, aurat sebagai sesuatu yang harus ditutupi dan
&
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
7/36
memalukan jika dilihat oleh orang lain. Secara medis air itu disebut air mania tau
sperma. Aau air mani itu tidak sedap dan amat tajam menyengat hidung.Implikasi yang terselip di dalamnya adalah Emanusia keliru besar jika ia menjadi
sombong dan terlalu berbangga9. Ia harus sadar bahwa asalnya adalah sesuatu
yang hina.
*ir hina, yaitu air mani (sperma) yang terpancar ke dalam alat reproduksi
wanita dan berproses dengan air (cairan) wanita di dalam rahim. >adi ada
pertemuan al-ma> dari laki-laki dan al-ma> dari perempuan. &emikian
*llah ber!irman:
*rtinya
Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apa dia diciptakan. &ia diciptakan
dari air yang terpancar. Dang keluar antara tulang sulbidan tulang dada (.S.ath-'hari+=$ : #-0)
B. Proses Kejaian Manusia !alam Rahim" Taha# Embriolo$is
Sebelum menjelaskan proses lebih lanjut tentang keterciptaan manusia dalam
taham embriologis ini, perlu dijelaskan siapa tokoh pakar dalam bidang ini.
'ernyata, tokoh tersebut adalah seorang dokter muslim yang hidup di abad 1. &ia
lah*min ad-&aulah *bu al-4araj Ibn Muwa!a+ ad-&iFn Da9+uFb ibn IshGa+ ibn al-
u!!, popular disebut ibn al-u!!. Ia lahir di /arak 13 mil dari laut mati yang
sekarang menjadi wilayah Dordania. /arya dalam bidang kesehatan amat banyak.
&iantaranya sangat monumental, yaitu Hal-mdah fi al-!arahat" (Auku Induk
tentang %embedahan) dan Hal-#haradh fi $}fdz asy-%yifa> (Menuju idup
Sehat). Auku ini menjelaskan tentang embriologi dan usaha-uasa menuju pola hidup
sehat.
&alam ilmu bedah, ia memperkenalkan opium, hyioscine, dan antropine
untuk meredakan rasa sakit sewaktu pasien dibedah dalam rangka memulihkan
kesehatannya. Ia juga yang berhasil menemukan system pembuluh darah (?ascular)
'*
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
8/36
?ena dan system pembuluh darah arteri, hubungan diantara kedua pembuluh darah
itu, serta bungannya ke dalam seluruh tubuh. mpat ratus kemudian baru ditemukankembali melalui alat microscopis oleh Marcello Malpighi, seorang dokter kenamaan
dari Italia. Ibnu u!! juga menemukan katup dalam jantung yang mengatur keluar-
masuknya aliran darah dari jantung ke seluruh tubuh dan kembali ke jantung.
&alam kaitannya dengan embriologi dan perinatologi, sebagaimana
diungkapkan dalam karyanya al-!ami (semacam karya ensiklopedis), Ibnu
membahas proses-proses embriologi keterciptaan manusia sangat akurat, mendetail,
dan sejalan dengan penjelasan *l+uran. /arya iji dibagi ke dalam 23 bab.
/eringkasan penjelasannya adalah sebagai berikut:
+embentukan awal adalah sebuah buih yang merupakan tahap enam
sampai tujuh hari pertama, pada hari ke- hingga & secara bertahap
membentuk gumpalan dan pada hari ke-$ sampai * menjadi sebuah
gumpalan kecil daging. +ada hari ke- sampai *, kepala muncul terpisah
dari bahu dan lengan. /tak dan jantung yang diikuti dengan hati terbentuk
sebelum 0rgan lainnya,1 papar 2bnu al-uff seperti dikutip Ab0uleish.
Al-uff menambahkan bahwa janin mengambil makanan dari ibunya untuk
tumbuh. 2a menambahkan, ada tiga selaput yang menutupi dan melindungi
janin. +ertama menghubungkan pembuluh darah arteri dan 3ena dengan
sesuatu di rahim ibunya melalui tali pusar.
45elalui pembuluh 3ena, janin bayi mendapatkan makanan untuk kebutuhan
nutrisinya. !ementara pembuluh arteri membawa udara,1 tutur al-uff. +ada
akhir bulan ketujuh, lanjut al-uff, semua 0rgan telah selesai. !etelah
kelahiran, tali pusar bayi dip0t0ng pada jarak empat jari luasnya dari badan,
dan terikat dengan baik, dengan w0l yang lembut.
6ilayah yang dip0t0ng ditutupi dengan filamen#kawat pijar basah dalam
minyak 7aitun dengan sebuah 0bat penahan darah untuk mencegah
pendarahan yang menetes. 4!etelah kelahiran, bayi dirawat 0leh ibunya
dengan air susu ibu (A!2) yang merupakan nutrisi paling baik.
(www.suaramedia.c0m).
Dari kutipan ini dapat diambil pengertian bahwa sumbangan sarjana 2slam
klasik dalam kemajuan ilmu kesehatan m0dern amat besar dan masih digunakan
hingga sekarang. Kutipan ini juga memberikan inspirasi sarjana-sarjana
kesehatan muslim sekarang jangan hanya mengikuti secara membabi buta
'
http://www.suaramedia.com/http://www.suaramedia.com/ -
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
9/36
terhadap 8penemuan8 sain 9arat yang sering kita id0lakan dan sekaligus kita
menjadi minder yang sebenarnya sering terbukti bahwa mereka hanyalah plagiat
dari karya-karya penemuan sarjana muslim. !ebenarnya kita juga dapat
menghasilkan penemuan-penemuan spektakuler dalam bidang sains.
!elanjutnya, mari kembali meneruskan alur pikir tentang pr0ses e30lusi
keterciptaan manusia dalam tahap embri0l0gi ini.
1. ;nsur Aahan @aki-laki
%erlu ditegaskan kembali bahwa tahap akhir dari asal-usul manusia adalah
al-ma> (air) dari laki-laki maupun perempuan yang bertemu karena msing-
masing terpancar dari sumbernya &sulbi dantaraib). %engertian empirik kata
Eterpancar9 dan alami hanyalah melalui hubungan kelamin atau senggama antara
laki-laki dan perempuan. Menurut Islam Senggama hanya diperbolehkan setelah
melalui ritus-inisiasi! pernikahan atas dasar syariat, tidak sedang menstruasi bagi
perempuannya, dalam keadaan sehat, dan bersih menurut syariat pula. *tas dasar
pemancaran al-ma> hendak dijelaskan lebih lanjut, yaitu proses penjadian
dalam rahim.
*sal manusia menurut !irman *llah berikut berasal dari nuthfah:
*rtinya
&ia telah menciptakan manusia dari air mani (sperma), tiba-tiba ia menjadipembantah yang nyata (.S. an-ahl=1$ : ").
%engertian nuthfah adalah air mani (sperma) yang keluar dari laki-laki.
%engertian ini dipertegas oleh ayat berikut:
*rtinyaAukankah dia dahulu setetes air mani yang ditumpahkan ke dalam rahim (.S.
al-iyamah=0#: 0)
Segera dijelaskan di sini bahwa penumpahan sperma laki-laki ke dalam
rahim sudah barang tentu menurut ajaran Islam adalah melalui prosedur
'$
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
10/36
pernikahan antara laki-laki dan perempuan. *yat berikut menjelaskan tentang
penumpahan sperma laki-laki ke dalam rahim ibu
*rtinya:
/emudian /ami jadikan nuthfah(air mani) yang disimpan dalam tempat yangkokoh (rahim - .S. al-Mukminun=2 : 1).
Sprema (air mani) atau nuthfah merupakan campuran dari unsur-unsur.
*llah ber!irman:
*rtinya:Sesungguhnya /ami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang
bercampur, yang kami hendak mengujinya ( dengan perintah dan larangan),
karena itu /ami jadikan dia mendengar dan melihat (.S. al-Insan=0$ : 2).
;nsur-unsur yang membentuk sperma (nuthfatin amsyaj) menurut
penemuan ilmu kesehatan modern adalah sebagai berikut:
a. 'estis, adalah batang penis mengeluarkan kelenjar kelamin yang
mengandung spermatoJoa, yaitu sel panjang berekor dan berenang dalam
cairan ser'lite.
b. /antong-kantong benih tempat menyimpan spermatoJoa, tempatnya dekat
postrat. Si!at cairan dalam kantong ini tidak membuahi.
c. %ostrat mengeluarkan cairan yang bersi!at krim dan berbau khusus
d. /elenjar yang tertempel pada jalan air kencing, yaitu kelenjar (''perdan
kelenjarlettre yang melekat dan mengeluarkan lendir.
%erlu ditambahkan di sini bahwa istilah Epenemuan sain moderen9 hanya
bersi!at konseptualisasi data empirik, yaitu ada gejala atas dasar pengamatan
indra kemudian memberikan nama (justi!ikasi) gejala tersebut.
2. ;nsur bahan wanita
Secara teknis bahan wanita disebut telur. 'elur yang terbuahi dalam
tr'mpe lalu bersarang di rongga rahim ((aum uteri), tentu melalui proses
'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
11/36
hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan dan terikat dalam pernikahan
yang syah menurut syariat Islam. &alam hal ini *llah ber!irman:
Artinya:
"ai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka
(ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian
dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal
daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami
jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami
kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan
kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur- angsur) kamu sampailah
kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di
antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak
mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat
bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah
bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhanyang indah(.S. al-ajj=22 : #).
'elur dalam rahim memanjang dan menghisap pada dinding rahim sehingga
lama kelamaan membesarB dan semakin kokoh. &alam hal ini *llah ber!irman.
*rtinya
&ia telah menciptakan manusia dari segumpal darah ( .S. al-E*la+=$ : 2).
'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
12/36
*rti alaq sebenarnya bukan segumpal darah, melainkan Esesuatu yang
menempel9. &alam ayat ke lima dari surat al-ajj ayat lima di atas juga
dijelaskan tahapan-tahapan e?olusi tentang sesuatu yang melekat, mulai dari
setetes air mani hingga menjadi muthghah (segumpal daging yang belum
sempurna (ghairu mukhallaqah), selanjutnya daging yang sempurna
(mukhallaqah), dalam arti lebih keras dan lebih jelas bentuknya menuju kepada
bentuk janin yang sebenarnya.
. %roses %enjadian &alam ahim.
Melalui kegiatan si!at telur yang telah terbuahi dan menempel dalam rongga
lalu menghisap sesuatu yang menyebabkan membesar dan membentuk jaringan
!ungsional dan komplek, dalam hal ini *llah ber!irman:
*rtinya&an sesungguhnya /ami telah menciptakan manusia dari sesuatu saripati
(berasal) dari tanah./emudian /ami jadikan saripati itu air mani(yang disimpan)dalam tempat yang kokoh (rahim). /emudian air mani itu /ami jadikan
segumpal darah, kemudian segumpal darah itu /ami jadikan segumpal daging,
dan segumpal daging itu /ami jadikan tulang, kemudian /ami jadikan diamakhluk (yang berbentuk) lain. Maka maha Sucilah *llah, pencipta yang paling
baik (.S. al-Mu9minun=2 : 12-1").
;rutan lompatan kejadian manusia dalam rahim pasca sperma adalah
alaqah, muthghah (ilmu kedoketaran umum menamakannya mudigah K
'%
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
13/36
begitu sulitnya lisan mereka mela!alkan muthghah), muncul tulang dalam
muthghah dan tulang itu terbalut atau ada dalam jaringan muthghah,
selanjutnya menjadi sesuatu bentuk yang sama sekali baru, yaitu seorang janin di
dalam rahim dengan jalan ansya a(tumbuh secara perlahan seperti tumbuhnya
biji menjadi pohon, dahan, dan ranting. %ohon, jika dibanding dengan biji
merupakan bentuk yang sama sekali baru dan berbeda). %ohon tidak lagi seperti
daun, ranting, akar, batang, bunga, dan buah. /umpulan itu semua disebut
pohon. ah, janin merupakan kumpulan dari berbagai organ yang berhimpun di
dalamnya.
&alam berproses ini *llah memberikan ruh di dalamnya, kemudian juga
melengkapi pendengaran, penglihatan, dan hati sanubari (sebagai potensi untuk
meyakini atau tidak meyakini sesuatu). &emikian *llah ber!irman:
*rtinya/emudian &ia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuhnya) ruh
(ciptaan)-ya, dan &ia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan danhati, tetapi kamu sedikit sekali bersyukur ( .S. as-Sajdah=2 : ).
&ari ayat di atas dapat dipetik pengertian bahwa proses janin dalam rahim
telah lengkap, ada pendengaran, penglihatan, dan penglihatan batin. &i samping
itu *llah menjelaskan dalam sosok manusia yang telah lengkap disertai jenis
kelamin laki-laki atau perempuan. &alam hal ini *llah ber!irman:
*rtinya
&an bahwasanya &ia lah yang menciptakan berpasang-pasangan laki-laki danperempuan. dari air mani, apabila dipancarkan ( .S. an-ajm=# : "#-"$).
'&
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
14/36
/edua ayat yang terakhir ini memberikan pemahaman bahwa proses
penciptaan janin dari aspek !isik telah sempurna. *llah juga melengkapi denganmemberikan ruh padanya. *llah ber!irma+n demikian:
*rtinyaMaka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke
dalamnya ruh (ciptaan)-/u, maka tunduklah kamu kepada-ya dengan bersujud( .S. al-ijr=1# : 2).
&engan penjelasan ayat ini proses akhir keterciptaan sosok manusia benar-
benar telah !inal, mencakup aspek jiwa dan raga. &alam waktu tertentu,
kemudian sosok manusia dalam rahim itu keluar (lahir) ke alam dunia menjadi
seorang bayi. &alam hal ini *llah ber!irman:
*rtinya
&an *llah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak
mengetahui sesuatu pun, dan &ia memberi kamu pendengaran dan penglihatan,dan hati, agar kamu bersyukur (.S. an-ahl=1$ : 0).
Seorang janin secara !isik maupun spiritual telah terjadi secara sempurna,
tinggal kapan ia keluar kea lam dunia ini (dalam bahasa >awa disebut ngalam
nd'nyaalampadhangatau dalam bahasa Indonesia alam mayapada adalah
alam yang dapat kita saksikan secara empiric ini. 'etapi sebelum dikeluarkan
kea lam dunia, ia diberi takdir terlebih dahulu.
%. Ke&e&a#an Ten&a&i' Ba$i (anin !alam Kehiu#an Selanju&n)a
Dang dimaksud dengan Eketentuan tentati! janin dalam kehidupan
selanjutnya9 adalah bahwa menurut sabda abi saw. bayi ketika usia kehamilan
seorang ibu, atau proses pembentukan janin dalam rahim ketika usia 123 hari
ditetapkan ketentuannya oleh *llah dan dituliskan oleh malaikat tentang empat
''
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
15/36
perkara, yaitu: reJeki, kematian, kesusahan, dan kebahagiaannya. &emikian sabda
abi yang menjelaskan pengertian ini : !"#$% (,+*&(#)'&
!'!+120/.!- 9383567)43 )
*rtinyaSesungguhnya *llah E*JJa wa >alla memerintah Malaikat menjaga rahim, maka ia
bertanya: Da abbi L masih berupa nuthfah(air mani), ya abbi L sudah berupa
alaqah (darah beku), ya abbi L sudah berupa mudghah(segumpal daging), makaapabila akan dijadikan, ditanyakan laki-laki atau wanita, nasib baik atau jelek,
apakah riJkinya, ajalnya. Maka ditulis semuanya ketika berada dalam perut ibunya(.. al-Aukhari dari *nas bin Malik, dalam *hmad 4uad,7t.th.8: l33$).
Sebenarnya takdir *llah dalam rahim tentang empat perkara ini bukan harga
mati tanpa peluang untuk berubah. Aagaimana pun takdir ini misteri tidak dapat
dimengerti oleh janin itu sendiri setelah ia hidup di luar rahim ibu atau menjadisosok manusia. Secara realistik, kita tidak mengerti apa yang terjadi nanti, besok,
lusa, l3 hari lagi, l33 hari mendatang, atau singkatnya masa depan adalah gelap.
Dang tampak di dalam angan-angan kita adalah kemungkinan-kemungkinan.
Sesuatu yang mungkin bukanah kenyataan kecuali kemunmgkinan. anya saja
kemungkinan masa depan itu supaya menjadi kenyataan yang terang, nyaman, dan
membahagiakan hendaklah manusia berjuang merajut dan mengusahakan untuk
kehidupan di masa depan. &alam hal ini *llah ber!irman:
*rtinya
'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
16/36
Aagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka
dan di belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah *llah. Sesungguhnya *llah
tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang adapada diri mereka sendiri. &an apabila *llah menghendaki keburukan terhadap
sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya. &an sekali-kali tak adapelindung bagi mereka selain &ia ( .S. ar-a9d=1 : 11).
*yat ini memberi pesan bahwa ada peluang untuk berubah bagi takdir
seseorang setelah ia berniat dan mengusahakan mengubahnya agar masa depan lebih
baik. Secara eksplisit *llah menjelaskan memang ada peluang takdir masa lalu bagi
yang *llah kehendaki, umpama dalam rahim ditulis ketetapan Eseseorang senantiasa
miskin dan susah hidupnya di dunia ini9, kemudian karena usahanya demikian gigih
untuk menyongsong masa depan yang lebih bagus bagus, *llah lalu mengubahnya
menjadi orang yang berkecukupan dan bahagia secara ekonomi maupun aspek
klehidupan yang lain. &emikian !irman *llah yang menyatakan kemungkinan
perubahan takdir dimaksud:
*rtinya*llah menghapuskan apa yang &ia kehendaki dan menetapkan ( apa yang &ia
kehendaki) dan di sisi-ya lah terdapat ;mmul kitab ( .S. ar-a9d=1 : ).
*yat ini dengan demikian mengandung ajaran agar dalam menjalani hidup di
dunia ini dengan cara bekerja keras, pro!esional, dan berkelanjutan, sekaligus tidak
boleh berpangku tangan, malas, laksana %ak gah dalam !ilm seri nyil'ipologi
manusia E%ak gah9 adalah manusia sampah tak berguna yang lebih rendah
derajatnya daripada binatang ternak. &emikian *llah ber!irman:
*rtinya*tau kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau memahami,
mereka itu tidak lain, hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesatjalannya (dari binatang ternak ini. .S. al-4ur+an=2# : "").
&engan demikian secara syar9i dalam Islam tidak membenarkan umat
manusia ini bodoh, malas, berderajat rendah, dan melankolis (memelas)*" Islam
'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
17/36
mencitakan:al-+slamu yalu ala yula alaih (Islam itu tinggi dan tidak
boleh ada yang melebihi tingginya).
&alam kaitannya perubahan takdir atau nasib masa depan supaya lebih baik dari
sekarang, *bdullah Ibnu ;mar berdoa yang doanya itu kemudian direkomendasi
oleh asulullah. &oanya adalah demikian:
';:
='(+
(,+*272'!*rtinya: Da *lah, jika ngkau menetapkan kepadaku dengan ketetapan susah, maka
hapuskan untukku dan tetapkan aku dengan ketetapan bahagia (4atchurrahman,
10:1).
&oa itu dilakukan oleh *bdullah bin ;mar setelah beliau mendengar sabda
asulullah demikian:
>*>?73+>
-@A0?22B!*>* >?77C
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
18/36
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
19/36
1".nuthfatun amsajj(air mani yang membentuk embrio, tahap zyg'ta*
1#.al-alaq(sesuatu yang melekat) berbentuk panjang, karakternya menghisap, dan
lama-lama membesar.
1$.muthghah(segumpal daging)
10. idham(tulang)
1. idham kusia bi al-lahm(tulang dibalut dengan daging)
1. %eniupan ruh pada janin (tahap l di atas)
23. %enentuan takdir # perkara: Mati, hidup, reJeki, bahagia, dan kesusahan.
21. &ilengkapi dengan pendengaran, penglihatan, dan hati sanubari
22. &ilengkapi dengan jenis kelamin laki-laki atau perempuan.
2. 'erjadilah spisies manusia yang sempurna dan lahir ke dunia.
!. Mera*a& janin an Ibu Hamil
Islam, dalam hal ini *l+uran maupun as-sunnah ash-shahihah tidak
menjelaskan secara detail tentang perawatan ibu hamil maupun janin dalam
kandungan. *turan bagi keduanya berlaku secara umum, antara lain makan dan
minum yangh}alalan thayyiban (.S. al-Aa+arah=2 : 1$ - halal, baik, bersih,
dan sehat), tidak boleh berlebihan (.S. al-*9ra!=0 : 1), baik dalam arti terlalu
kenyang atau 'er d'sis kandungan giJi yang dikonsumsi supaya tidak terlalu
gemuk bagi ibu maupun janin dalam kandungan sehingga menyulitkan proses
kelahiran. Aadan diusahakan selalu bersih (.S. al-Aa+arah=2 : 222, at-'aubah= :
2), baik dengan mencuci muka, mandi, atau yang lain, termasuk menyikat gigi
secara teraturB berpakaian yang bersih dan pantas, dan tetap menutup aurat (.S. al-
*9ra!=0 : 2)B di siang hari supaya tidur sebagaimana anjuran asulullah yaitu
qailulah (tidur secukupnya=sebentar)B dilarang memakan yang haram, demikian
juga minuman keras. &alam hal ini asulullah bersabda: H.ullu muskirin
khamrun akullu muskirin haramunN (semua yang memabukkan itu adalah
khamr dan semua yang memabukkan itu haram (.. Muslim, II,7t.th.8 : 233).
/eseluran norma Islam tentang perangai hidup, makan, minum, istirahat
siang secukupnya yang berlaku secara umum, inklusi! bagi ibu hamil terbuktikan
$
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
20/36
benar sepenuhnya menurut teori dan praktik secara ilmiah dalam EIlmu /eperawatan
(amilton, l : 1",,").Sikap bapak=suami terhadap ibu hamil berlaku sebagimana biasanya, yaitu
suami senantiasa ber-muasyarah (pergaulan sehari-hari) secara baik (maruf).
Istri yang hamil tetap hormat dan taat kepada suaminyaB suami tetap sayang pada
istrinya. /eduanya tetap dalam keadaan di luar hamil, dalam arti saling mencintai
dan menyayangi. &alam hal ini *llah ber!irman:
*rtinya
&an dantara tanda-tanda kekuasaan-ya ialah &ia menciptakan untukmu istri-istridari jenismu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan
dijadikan-ya di antaramu rasa kasih dan sayang, sesungguhnya pada yangdemikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir (.S.
ar-um=3=21).
*jaran Islam ini ternyata terbuktikan benar secara ilmiah, yaitu menurut
EIlmu /eperawatan9, bahwa di usia kehamilan, istri maupun suami perlu dirawat
juga (amilton,l : $). Salah satu perawatan terhadap suami, kehidupan seks
supaya tetap normal-normal saja (hamilton, l : ) sehingga suami tidak
mempunyai lamunan-lamunan untuk selingkuh. anya caranya saja yang perlu
disesuaikan dengan keadaan hamil sehingga istri tidak merasa terobjekti!asi atau
tereksploitasi, melainkan kedua belah pihak merasa saling membutuhkan dan
kesehatan janin dalam rahim tetap terpelihara.
&i saat istri hamil, justru dianjurkan banyak melakukan sujud dan ruku9,
sudah barang tentu dilandasi dengan doa dan ibadah. &alam hal ini *lah ber!irman:
*rtinya
ai, Maryam taatilah kepada 'uhanmu, sujud dan ruku9lah bersama dengan orang-
orang yang ruku9 (.S. *li Imran= B ").
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
21/36
*njuran ruku9 dan sujut ini ternyata juga terbuktikan benar secara ilmiah
menurut disiplin EIlmu /eperawatan9, yaitu supaya berolah raga menurut porsi oranghamil, yaitu senam hamil (amilton, l : "), yang salah satu teknis peragaannya
seperti gerakan ruku9 maupun sujud, bahkan dua posisi ini cukup dominan dalam
praktik senam hamil.
Secara medis mengharuskan kultur masyarakat juga ikut merawat kesehatan
bagi keluarga yang istri=ibu sedang menjalani kehamilan. /arena itu ban(aan
dalam bahasa >awa adalah salah satu bentuk sedekah untuk menolak bala
(malapetaka) atau !itnah sosial dapat dilaksanakan sepanjang tidak sampai pada
praktik khura!at dan syirik. 'etangga yang diberi sedekahan tentu berterimakasih.
Salah satu wujud terimakasih mereka adalah mendoakan supaya ibu dan anaknya
senantiasa selamat. /eluarga itu dikaruniai kesehatan, keselamatan, dan kemurahan
reJeki oleh *llah. &oa orang banyak tentu lebih ijabah dibanding doa hanya
sendirian. @ogikanya semakin banyak orang mendoakan kepadanya berpeluang
semakin terkabulnya sebuah doa. &alam hadis-hadis abi disebutkan kalau
seseorang yang sudah meninggal disalati oleh 133 orang ia akan terampuni, artinya
sangat maqbuldoa itu. ;ntuk itu cara doa kepada orang yang sudah meninggal itu
bisa diterapkan untuk doa orang yang lagi hamil. *gar ibu hamil didoakan oleh
orang lebih banyak, sebut saja lebih dari 133 orang, maka ia harus lebih banyak
dalam bersedekah.inilah yang dimaksud bahwa masyarakat harus juga dirawat.
E. Mera*a& Persalinan
*da beberapa hal yang harus diperhatikan agar dalam persalinan ibu tidak
terlalu berkesulitan.
1. /etengan=/eamanan
%rioritas utama perawatan saat persalinan adalah kebersihan dan keamanan
(milton, 233 : 1$). >auh sebelum itu, Islam menjelaskan bahwa dalam semua
amal perbuatan termasuk wanita yang hendak melahirkan supaya diciptakan
kondisi bersih dan aman, baik keamanan !isik maupun jiwa, tidak boleh cemas,
takut, gugup, apalagi putus asa dari rahmat *llah. Mengenai hal ini *llah
ber!irman:
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
22/36
*rtinya
. . .&an jangan kamu berputus asa dari rahmat *llah, sesungguhnya tiada
berputus asa dari rahmat *llah kecuali kaum ka!ir ( .S. Dusu!=12 : 0).
Mengenai tidak boleh gugup, cemas, takut, dan berkecil hati, asulullah
menuntun doa kepada kita supaya baik yang bersalin maupun yang merawat (tim
yang menangani persalinan: dokter, bidan, perawat, analisator kesehatan,
!armakolog, maupun unsur lain) menjadi sabar, tabah, tawakkal, yang akhirnya
justru membangkitkan semangat atas iJin *llah. &emikian doanya:
37I@3I,9': !3
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
23/36
>ika bayi yang dilahirkan meninggal tuntunan doa untuk yang melahirkan
adalah: +,''!'27E'% @+%:ika yang dilahirkan selamat, tuntunan doa bagi siibu oleh para tenaga medis,
termasuk yang merawatnya adalah :
J
3+KL-23- M670)4+3 )
*rtinya
&engan kalimat-Mu yang sempurna hamba mohon perlindungan dari semuasyaitan dan binatang yang berbisa dan juga pandangan mata yang jahat (..
Muslim).
*neka macam doa ini menandakan bahwa dalam semua keadaan baik yang
sedang mengalami persalinan maupun yang menanganinya dituntut senantiasa
memiliki kesadaran transendensi ilahiyah. Inilah yang membedakan antara
tenaga pro!esional medika yang sekuler dengan yang Islami. /ita sebagai
seorang muslim dalam menjalani pro!esi medika, termasuk keperawatan harus
berpola islami dan jauh dari sikap sekularistik, sehingga akti!itas pro!esionalnya
bernilai ibadah.
2. Menjaga /ebersihan
Islam tidak mentoleransi sedikitpun keadaan jorok dan kotor. &i tempat yang
secara umum dianggap kotor pun seperti kakus (wc) asulullah menekankan
supaya tetap bersih. Aegitu sungguh-sunggunya beliau dalam menekankan
kebersihan di tempat yang biasa kotor ini menjadi tuntunan doa bagi kaum
muslimin supaya tetap bersih kakusnya. /akusnya saja supaya tetap bersih,
apalagi tempat-tempat lain di luar kakus
&
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
24/36
8N38769':
76)4 5D2)
*rtinya: Da *llah aku mohon perlindungan kepada-Mu dari berbagai macam
kotoran = syaitan laki-laki atau syaitan perempuan.(syaitan ini adalah syaitan
kotoran. .. at-'urmuJi).
%erlu ditegaskan di sini bahwa makna asal Ekhubsun9 adalah kotor.
/emudian secara praktis dimaknai syetan jantan dan kata Ekhabaits9 dimaknai
syetan betina, yang semestinya bermakna berbagai macam kotoran. %engertian
kata Ekhubsun9 dan kata khabaitsdengan makna syetan betina diwarisi secara
salah kaprah dari generasi ke generasi.
Menurut asulullah, dan ini telah menjadi pandangan hidup setiap muslim,
bahwa bersih itu adalah bagian dari iman (an-nadhafatu min al-iman).
Implikasi hadis ini dalam kontek merawat pesalinan baik yang sedang bersalin
maupun yang tim yang menanganinya bukan semata-mata mencari reJeki atas
dasar pro!esionalitas, melainkan pelaksanaan iman dalam diri untuk membantu
keselamatan, kebersihan, keamanan, dan kesehatan ibu bersalin maupun bayi
yang baru lahir.
. Merawat Aayi
a. *Jan dan I+amah
Setelah bayi dibersihkan dari kotoran yang melekat dalam tubuhnya dan
diberi berpakaian, perawat segera menganjurkan kepada orang tua si bayi,
utamanya bapaknya, melakukan aJan pada telinga bagian kanan dan i+amah
pada telinga kiri dengan suara yang halus. &alam hal ini asulullah bersabda:
3*"
!'&C'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
25/36
Aarang siapa melahirkan anak, (dan) anak yang dilahirkan itu diaJani pada
telinga kanan dan i+amah pada telinga kiri, maka tidak ada yang membahayakan
kepada si ibu anak (.. *hmad dan at-'urmuJi dari usain bin *li).
Sangat mungkin bapak si bayi tidak mengetahui syariat aJan dan i+amah
untuk bayi yang baru dilahirkan ini, atau mengetahuinya tetapi karena begitu
bergemnbiranya sehingga ia lupa terhadap kewajiban melakukan aJan dan
i+amah bagi anaknya, atau kecewa karena anak yang baru lahir ini tidak sesuai
dengan harapannya misalnya mengharapkan anak laki-laki tetapi lahir
perempuan atau sebaliknya. Maka, kewajiban bagi tenaga medis, termasuk
perawat, melakukan aJan dan i+amah tersebut karena selain sebagai perawat dia
adalah juga seorang muslim yang berkewajiban berdakwah. Aentuk dakwah
satu-satunya yang paling monumental dalam keadaan ini adalah melakukan aJan
dan i+amah untuk si bayi.
ssensi aJan dan i+amah bagi si bayi yang baru dilahirkan adalah
memperkenalkan kalimat pertama yang ia dengar di dunianya yang baru adalah
kalimah tauhid dan ajakan berbuat kebajikan. arapan selanjutnya adalah ketika
nanti dewasa menjadi muslim yang taat beragama dan menjauhi perbuatan-
perbuatan buruk.
Implikasi dari ajaran aJan dan i+amah bagi bayi yang baru saja dilahirkan
tidak boleh diperdengarkan selain kalimat-kalimat dalam dua !ormula itu.
Memperdengarkan suara music ndangdut, klenengan, degung, atau music-musik
merdu ukuran local-lokal tertentu harus disebutnya sebagai perbuatan keji
sebagai penistaan terhadap bayi, lebih nista lagi terkutuk kalau syair dalam
musik itu berbau porno.
b. Memberi $anak dan Aerdoa
Setelah selesai melakukan aJan dan i+amah supaya bibir si bayi diolesi -
sedikit saja - madu murni atau kurma, berkualitas bagus dan steril dari Jat-Jat
perusak: bakteri, kuman, parasut, pewarna, pengawet, dan ajino moto, atau Jat
berbahaya lainnya. al ini didasarkan pada hadis abi sebagai berikut:
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
26/36
>'OP,K0')5'3
C*' &?Q;+G!#7 )*rtinya
Sesungguhnya kamu sekalian akan dipanggil besok pada hari kiayamat dengannama bapakmu dari nama bapakmu, maka perbaikilah namamu (.. at-'urmuOi
dari *bi &arda9
ama-nama baik bagi anak laki-laki berdasarkan urutan kebaikan menurut
sabda-sabda asulullah adalah sebagai berikut: (1) *bdullah, (2) *bdurrahman,
() *bdurrahim, (") Muhammad, (#) *hmad, ($) ama-nama abi dan asul,
(0) ama-nama Malaikat, dan () nama-nama lokal (ajam) yang memiliki
kandungan makna yang baik, umpama nama lokal >awa ESuharto9. E%uberarti
baik, dan E$art'9 berarti harta kekayaan. arta kekayaan yang baik
mengandung makna: (1) niat dalam mencari harta baik, (2) cara yang ditempuh
dalam memperolehnya baik, () sesuatu yang diperolehnya berkualitas baik, (")
di dalam membelanjakannya juga baik, (#) berakibat baik dalam pemakain harta
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
27/36
sehingga terthindar dari bala9, inilah yang dinamakan rizqun h}ala>lan
thayyiban.
/ombinasi nama *rab dan lokal juga baik asal mengandung arti atau
harapan baik, umpama EMuhammad Aronto ;tomo9.9Muhammad9 berarti Eorang
yang terpuji9, EAronto9 berarti Ehasrat yang amat kuat9, dan E;tomo9 berarti
Ekeutamaan9. >adi EMuhammad Aronto ;tomo9 berarti E ia memiliki hasrat yang
amat kuat untuk berbuat sesuatu yang utama sehingga menjadi orang yang
terpuji9.
/husus bagi wanita, prioritas utama nama-nama baik adalah nama-nama
keluarga asulullah umpama 4athimah, /ha!shah, Painab, dan E*isyahB
selanjutnya nama-nama sesuai urutan nama-nama yang ada pada laki-laki,
umpama Mahmud (laki-laki-muzakkar) menjadi mahmudah. *dam (muJakkar)
menjadi *damah (perempuan-muannats). *bdul /arim (laki-laki) menjadi
*bul /arimah (perempuan) dan seterusnya. Selanjutnya nama-nama lokal yang
memiliki kandungan makna yang baik, umpama dalam tradisi >awa ESuprapti9.
E%u9 berarti Ebaik9, dan 2rapti9 berarti Edatang9. >adi ESuprapti berarti Hsetiap
datang di manapun ia selalu membawa berita baik, mengakibatkan baik pada diri
maupun yang didatangi, atau ia selalu diliputi dengan kebaikan. /ombinasi
nama *rab dan lokal juga baik asal tetap mengandung makna baik
&alam pemberian nama yang bersi!at netral, umpama nama bulan seperti
*prilia karena anak lahir pada bulan *pril, nama hari seperti /liwon, nama
berkenaan dengan peristiwa yang dianggap monumental umpama Egili bersih9,
yaitu anak lahir pada saat orang tua mengungsi segera setelah anak dibersihkan
karena peristiwa perang, kurang dianjurkan karena tidak memiliki kandungan
makna yang baik.
Selain yang disebut di atas termasuk kategori nama jelek. Islam tidak
menganut !alsa!ah H*palah arti sebuah namaN sebagaimana yang dianut oleh
orang-orang Aarat, sehingga buat mereka tidak ada masalah memberi nama
manusia sama dengan memberi nama pada binatang. Memberi nama pada
*
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
28/36
binatang piaraannya, umpama monyet, tikus putih, kucing, anjing dengan nama
>ibril jelas jelek sekali dan menodai perasaan agama umat Islam. Sementara itu,nama Emargaret9 untuk manusia maupun anjing piaraan tidak bermasalah bagi
orang-orang Aarat.
ama-nama yang paling jelek menurut Islam adalah nama-nama yang
kandungan artinya menandingi nama-nama *llah atau kekuasan-ya, umpama
memberi nama anaknya: ar-ahman, ar-ahim, al-Malik al-*mlak 'emasuk
nama-nama yang amat jelek, bahkan simbol kemusyrikan adalah nama-nama
penghambaan kepada selain *llah, umpama *bdul Isa, *bdul Mana!, dan *bdul
ulub. ama-nama binatang untuk nama manusia termasuk nama yang tidak
baik, umpama E&omba ;tama9, E@embu %erkasa9, dan ESingo Sakti9.ama-nama
yang mengandung arti porno juga tidak baik, umpama E%arjan9, artinya secara
praktis adalah lubang dan yang dimaksud adalah kelamin wanita. Memberi nama
anak laki-laki dengan nama perempuan atau sebaliknya juga termasuk nama-
nama yang tidak baik karena akan mempengaruhi kejiwaan anak di kemudian
harinya. Menamai anak dengan perabot rumah tangga seperti siwur (cibuk untuk
mandi), kran, cowek (medan untuk menyambal), kuwali (periuk) jelas
merupakan nama yang sangat jelek, mengingat manusia adalah makhluk yang di
mulyakan oleh *llah. &emikian !irmannya
Artinya:
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka
di daratan dan di lauta, Kami beri mereka re7ki dari yang baik-baik dan Kami
lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk
yang telah Kami ciptakan (!. Al-2sra8#' : '*).
ntuk itulah kita tidak b0leh menyamakan derajat manusia dengan alat-alat
yang dipakai 0leh manusia.
d. Memintakan &oa Aarakah /epada ;lama
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
29/36
*kan memiliki keutamaan jika perawat menyarankan kepada kedua orang
tua anaknya supaya membawa anaknya bersilaturrahmi kepada ulama, kiyaiyang ikhlas untuk meminta doa mereka bagi kebaikan anaknya. %ada Jaman
abi saw. cara ini telah membudaya. *bu Musa mempunyai anak disowankan
kepada asulullah, kemudian beliau mendoakan kepada anaknya dengan doa
barokah.
e. Menyusui Selama &ua 'ahun
'erutama kepada ibu muda dan baru melahirkan yang pertama, perawat atau
tenaga medis lainnya yang menanganinya supaya menganjurkan kepadanya
untuk menyusui bayinya selama dua tahun penuh. &alam hal ini *llah
ber!irman.
Artinya:
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh,
yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah
memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma;ruf. !ese0rang
tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
30/36
yang patut. 9ertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah 5aha
5elihat apa yang kamu kerjakan(.S. al-Aa+arah=2 : 2).
Menyusui dua tahun penuh bagi ibu terhadap anaknya memiliki man!aat
cukup banyak. (1) /esibukan Ibu tidak terkuras habis atau ter!orsir jika
dibandingkan dengan ibu yang memiliki anak sundulan(anak masih menyusu
ibunya tetapi sudah hamil lagi). (2). /esehatan anak lebih bagus karena makanan
asi lebih tercurah kepadanya dibanding dengan adiknya yang masih dalam
kandungan, () /esehatan Ibu juga lebih bagus dibanding ia harus melayani
suami, merawat kehamilan, dan merawat anaknya yang masih menyusui, (")
Secara tidak langsung mengikuti program /A (/eluarga erencana), dan (#)
tentunya secara ekonomis lebih teratur, hemat dibanding terlalu banyak anak-
anak sundulan yang semuanya membutuhkan makan dan berarti lebih boros.
f* 1qiqah
'ermasuk keutamaan jika perawat menganjurkan supaya (1) orang tua anak
melakukan aqiqahpada hari ke tujuh dari kelahirannya. ;ntuk anak perempuan
satu ekor kambing, dan untuk anak laki-laki kalau bisa dua ekor kambing, dan
jika tidak bisa juga cukup satu ekor kambing saja, (2) mengumumkan secara
resmi nama anaknya disertai penjelasan arti nama yang dipilihnya. Aiasanya
pengumuman resmi ini berlangsung dalam upacaratasmiyyah-an (secara literal
berarti memberi nama kepada anak). () mencukur rambut si anak pada acara
aqiqah.
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
31/36
"-=>;*7++9
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
32/36
3"0*'H4!":-,>:+-T2E
L*)S2+ )*rtinya
'iada bayi yang dilahirkan melainkan lahir di atas !itrah, maka kedua orangtuanya yang menjadikannya ia yahudi, asrani, atau Majusi sebagai lahirnya
binatang yang lengkap sempurna. *pakah bagus binatang yang lahir denganputus telinganya C (.. Mutt!a+ Ealaih).
Maksud hadis ini, jika anak lahir dididik secara benar, maka ibarat binatang,
ia lahir dengan sempurna tanpa cacat. >ika dididik secara tidak benar, maka
ibarat binatang, ia lahir dengan cacat, bisa cacat !isik, cacat mental, dan cacat
a+idah. Aahkan yang terakhir ini bukan hanya cacat melainkan a+idah batal.
Aentuk-bentuk durhaka lain adalah ka!ir (atheisme) dan M.# (dalam bahasa
>awa dikenal m' lim'), (l) madad (mabuk-mabukan), (2) minum (minum-
minuman keras), () mad'n (suka berJina atau selingkuh), (") maling
(mencuri), (#) main (berjudi). Sudah barang pasti, premanisme termasuk
durhaka dan termasuk kategori M.# karena perangai mereka adalah M.#
tersebut.
%
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
33/36
La&ihan-la&ihan
1. >elaskan persamaan dan perbedaan pengertian antara: at-turab, ath-thin,
shal-shal, dan sulalahberkenaan dengan kejadian asal manusia
2. *pa yang dimaksud dengan mushaharah 3 Siapa saja yang termasuk
mushaharah 3
. *pa yang dimaksud dengan dabbah4*pakah manusia termasuk dabbah 3 *pa
karakter yang menonjol yang ada pada manusia dibanding dengan yang lain C
". *pa yang dimaksud bahwa manusia itu sebagai makhluk yang amat hina C *pa
implikasi lebih lanjut bahwa manusia itu makhluk hina C
#. %engertian al-ma dalam bahasa *rab tidak selalu identik dengan air dalam
bahasa Indonesia, >elaskan pengertiannya L *pa saja yang termasuk al-ma> 3
$. >elaskan ayat (boleh terjemahnya) yang menjelaskan tentang:
a* nuthfah
b* nuthfatin amsyad
(* al-alaq
d* al-muthghah
0. >elaskan unsur-unsur bahan kejadian manusia dari benih laki-laki
. >elaskan urutan takdir yang berlaku bagi manusia hingga takdir itu benar-benar
teralami oleh manusia.
. >elaskan kondisi ideal bagi ibu hamil menurut syariat Islam.
13. >elaskan kondisi ideal bagi ibu yang sedang menjalani proses persalinan
11. 'ulislah la!al aJan dan i+amah L /apan dan di mana masing-masingnya harus
dilakukan berkenaan dengan peristiwa kelahiran anak manusia C Siapa saja dan
bagaimana urutan prioritas yang harus melakukannya C
12. 'ulislah doa (boleh dengan tulisan @atin):
a. &oa ibu melahirkan ketika bayinya lahir dengan selamat dan !isiknya
sempurna
&
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
34/36
b. &oa ibu melahirkan, tetapi bayinya cacat !isik.
c. &oa ibu melahirlkan tetapi bayinya meninggal1. *pa akibatnya jika seorang anak manusia lahir dari keluarga muslim tetapi tidak
diupacarai aqiqahC
1". >elaskan urutan nama yang baik bagi nama manusia menurut syariat Islam C
ama-nama yang bagaimana yang sebaiknya tidak digunakan oleh orang Islam C
nama-nama yang bagaimana yang seharusnya wajib ditinggalkan oleh orang
Islam C
1#. 'ulislah doa (boleh dengan huru! @atin) dan terjemahnya tentang anak yang
baru diupacarai aqiqah.
1$. >elaskan hubungan anjuran bagi ibu untuk menyusui anaknya selama 2 tahun
penuh dengan :
a. ekonomi keluarga
b. kesehatan ibu
c. kesehatan anak
d. keharmonisan rumah tangga.
'
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
35/36
!A+TAR PUSTAKA
*l-ur9an al-/arim
E*bd al-Aa+i, *hmad 4uad, 7t.th.8, al-5ulu a al-arjan*II (trans.)Salim
Aahreisy. Surabaya: Aina Ilmu
. . . . . . 7t.th.8,ujam ufahras li 1lfaz al-6uran al-.arim* Indonesia:
Maktabah &ahlan.
&ougall, >ane Mac. 233, .ehamilan inggu 7emi inggu (trans.) ina
Irawati. >akarta: 7t.p.8.
4atchurrahman, l0, al-$aditsun 8abay, I, /udus: Menara /udus.
sposito, >ohn @., 2331, +nsikl'pedi 7unia +slam 'dern,III. >akarta: MiJan.
amilton, %ersis Mary, 1, 7asar-7asar .eperaatan aternitas (trans.)
i @uh 5ede Dasmin *sih. >akarta: %enerbit Auku /edokteran 5@.
awari, dadang, 10, al-6uran9 +lmu .ed'kterfan !ia dan +lmu
.esehatan!ia* >akarta: &ana Ahakti %rima Dasa.
Munawwir, *hmad 6arsoon, 1", .amus 1l-unair9 1rab-+nd'nesia
Terlengkap9 Dogyakarta: /rapyak Dogyakarta.
Sutomo, *di eru (trans.), 1, 2eraatan +bu dan :ayi9 2ed'man
2raktis. >akarta: Auku /edoktertan 5@.
*t-'urmuJi, *bi EIsa Muhammad bin EIsa bin ash-Shurah, 7t.th.8, %unan at-
Turmuzi9 al-!ami ash-%hah}ih, Indonesia: 'haha %utra Semarang
www.suaramedia.com
-
5/27/2018 Bab IV Kelahiran Manusia
36/36