BAB III

PENDAPAT IMAM MALIK TENTANG WATHA’ SEBAGAI SYARAT

SAHNYA RUJUK BAGI TALAK YANG JATUH AKIBAT SUMPAH ILA’

A. Biografi Imam Malik

1. Tempat dan Tahun Kelahiran Imam Malik

Imam Malik adalah Imam kedua dari imam-imam empat serangkai

dalam islam dari segi umur. Beliau dilahirkan dikota Madinah suatu

daerah dinegeri Hijaz, pada tahun 93 Hijriyah/712M. Beliau adalah

seorang dari keturunan bangsa arab dari Dusun Dzu Ashbah, sebuah dusun

dikota Himyar dari jajahan negeri Yaman.1

Nama beliau dari kecil adalah Malik bin Anas bin Malik bin Amir

Al Ashbahy, dan ibunya bernama Siti Al-‘Aliyah binti Syuraik bin

Abdurrahman bin Syuraik Al-Azadiyah. Dan menurut beberapa riwayat

yang termaktub dalam kira-kitab tarikh: “Bahwa Imam Malik ketika dalam

kandungan rahim ibunya adalah dalam tempo kurang lebih dua tahun”.2

Ketika masih dalam usianya yang masih kanak-kanak beliau mulai

sudah belajar membaca al-Qur'an dengan lancar diluar kepala.3

Perlu dijelaskan, bahwa nama Anas bin Malik (ayah beliau) itu

bukannya Anas bin Malik yang pernah menjadi sahabat dan khadam Nabi

kita Muhammad SAW yang terkenal itu , karena Anas bin Malik ini

1 H. Moenawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab¸ Bulan

Bintang, Jakarta, 1985, hlm. 84 2 Ibid 3 Ibid, hlm. 85

27

adalah bin Nadhar bin Dhamdham bin Zaid Al Anshary Al Khazrajy.

Adapun Anas bin Malik (ayah bagi Imam Malik) itu adalah bin Abi Amir

bin Amr bin Al Harits bin Sa’ad bin ‘Auf bin Ady bin Malik bin Yazid. Ia

(Anas) termasuk seorang tabi’in (seorang Islam yang hidup dimasa

kemudian para sahabat Nabi), dan yang termasuk daripada sahabat Nabi

ialah Abu Amir (ayah bagi datuk beliau).

Abu Amir sendiri berasal dari kota Yaman, pindah ke Madinah

pada masa Nabi kita SAW. Dengan tujuan berhijrah dari negerinya, karena

hendak mengikuti seruan (dakwah) Islam di Madinah yang sedang

berkembang. Abu Amir pada waktu mengikuti (menjadi sahabat) Nabi

SAW adalah termasuk seorang sahabat yang setia, dan sewaktu-waktu ia

ikut serta menjadi tentara untuk bertempur melawan musuh, kecuali di

kala terjadi peperangan di Badar yang besar.

Dan sahabat Abu Amir di Madinah menurunkan beberapa orang

anak, salah satu diantaranya adalah Malik (datuk bagi Imam Malik), dan

Malik lalu menurunkan beberapa orang anak yang diantaranya ialah Anas

(ayah Imam Malik).4

Yang mulia Imam Malik terdidik di kota Madinah dalam suasana

yang meliputi diantaranya para sahabat, para tabi’in para anshar, para

cerdik-pandai dan para ahli hukum agama. Beliau terdidik ditengah-tengah

mereka itu sebagai seorang anak yang cerdas pikiran, cepat menerima

pelajaran, kuat dalam berfikir dan menerima pengajaran, setia dan teliti.

4 Ibid., hlm. 85

28

Ketika masih dalam usianya yang masih kanak-kanak beliau mulai

sudah belajar membaca al-Qur'an dengan lancar diluar kepala.5

Imam Malik juga seorang yang berbudi mulia, dengan pikiran

yang cerdas, pemberani dan teguh mempertahankan kebenaran yang

diyakininya. Beliau seorang yang mempunyai sopan santun dan lemah

lembut, suka menengok orang sakit, mengasihani orang miskin dan suka

memberi bantuan kepada orang yang membutuhkannya.

Beliau juga seorang yang sangat pendiam, kalau berbicara

dipilihnya mana perlu dan berguna serta menjauhkan diri dari segala

macam perbuatan yang tidak bermanfaat. Disamping itu beliau juga

seorang yang suka bergaul dengan handai taulan, orang-orang yang

mengerti agama terutama para gurunya, bahkan bergaul dengan para

pejabat pemerintah atau wakil-wakil pemerintahan serta kepala negara.

Beliau tidak pernah melanggar batasan agama.6

Dan perlu diterangkan, bahwa Malik, datuk beliau adalah seorang

yang termasuk pembesar tabi’in dan ulama mereka yang terkemuka.

Dari semenjak kecil beliau seorang fakir, tidak pernah mempunyai

uang, karena memang bukan keturunan orang mampu. Sekalipun dalam

keadaan yang demikian, namun beliau tetap sebagai seorang yang setia

dalam menuntut ilmu pengetahuan. Oleh sebab itu, maka setelah beliau

menjadi seorang alim besar di kota Madinah, banyak hadiah yang datang

pada beliau.

5 Ibid., hlm. 85 6 Dr. Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, Jakarta,

Logos Wacana Ilmu, 1997, hlm. 103

29

2. Guru dan Murid Imam Malik

Imam Malik, oleh karena dari sejak kecil beliau adalah putra

seorang tabi’in yang terkenal dan cucu seorang alim besar golongan

tabi’in yang tertua, maka sudah tentu beliau terdidik suka kepada ilmu

pengetahuan, terutama pengetahuan agama. Lebih-lebih memang sejak

beliau dilahirkan sudah membawa sifat-sifat dan tanda-tanda yang

menunjukkan, bahwa beliau seorang yang akan menjadi pemimpin besar

dalam lingkungan umat Islam.

Imam Malik setelah mempelajari berbagai ilmu pengetahuan yang

bertalian dengan urusan keagamaan, beliau lalu mempelajari ilmu riwayat,

ilmu hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang perawi dari junjungan

Nabi Muhammad Saw. Setelah itu, maka jika beliau hendak belajar atau

berguru kepada seorang guru, lebih dahulu menyelidiki keadaan kelakuan

guru itu dengan seksama, baik dalam urusan ibadahnya maupun

akhlaknya.

Adapun sifat-sifat ulama yang dipilih oleh beliau untuk didengar

dan diambil ilmunya menurut kata beliau sendiri adalah demikian:

“janganlah ilmu pengetahuan itu diambil dari empat macam orang, dan

harus diambil dari orang-orang yang lain dari empat macam tadi: 1.

Jangan diambil dari orang yang berperangai jelek/jahat, 2. Jangan diambil

dari orang yang ahli hawa dan ahli bid’ah, yang mereka itu mengajak

orang lain kepada hawa dan bid’ahnya, 3. Jangan diambil dari orang yang

suka berdusta dalam urusan hadits, dan 4. Jangan diambil dari guru-guru

30

yang suka kepada kebaikan keutamaan dalam ibadah manakala yang

mereka kerjakan itu tidak dengan pengetahuan”.

Adapun guru beliau yang pertama adalah Abdur Rahman bin

Hurmuz, seorang alim besar di kota madinah pada masa itu. Imam Malik

berguru pada Abdur Rahman selama beberapa tahun dan Imam Malik

tinggal di rumah beliau, sehingga tidak ada guru Imam Malik yang bergaul

erat selain dari Imam Abdur Rahman bin Harmaz.7

Imam Malik belajar ilmu fiqih dari salah seorang ulama besar kota

Madinah, yang bernama Rabi’ah al-Ra’yi, kemudian beliau juga belajar

ilmu hadits dari Imam Nafi’ Maula Ibnu Umar dan Imam Ibnu Syihab al-

Zuhry.8

Para guru beliau selain dari yang sudah dijelaskan diatas, ada

berpuluh-puluh orang yang telah menjadi guru dari Imam Malik

diantaranya adalah sebagai berikut: Imam Ibrahim bin Abi Ablah Al-

Uqaily, wafat pada tahun 152 H, Imam Ja’far bin Muahammad bin Ali,

wafat pada tahun 148 H, Imam Isma’il bin Abi Hakim Al Madani, wafat

pada tahun 130 H, Imam Tsaur bin Zaid Ad Daily, wafat pada tahun 135

H, Imam Humaid bin Abi Humaid At Ta’wil,wafat pada tahun 143 H,

Imam Daud bin Hashi Al- Amawy, wafat pada tahun 135 H, Imam Hamid

bin Qais Al A’raj, wafat pada tahun 139 H, Imam Zaid bin Abi Anisah,

wafat pada tahun 135 H, Imam Salim bin Abi Umayyah Al Qurasy, wafat

pada tahun 129 H.

7 H. Moenawar Chalil, op. cit., hlm. 86 8 Dr. Huzaemah Tahido Yanggo, op. cit., hlm. 104

31

Inilah dari antara para guru Imam Malik, yang dari antara mereka

itu hingga kini masih tercatat dalam kitab-kitab hadits sebagai perawi

(penceritera) hadits. Dan sepanjang riwayat, jumlah guru beliau yang

utama itu tidak kurang dari 700 orang, dan diantara yang sekian banyak itu

ada 300 orang yang tergolong ulama tabi’in.

Setelah mencapai tingkat tinggi dalam bidang Ilmu Hadits, Imam

Malik mulai mengajar, karena beliau merasa memiliki kewajiban untuk

membagi pengetahuannya kepada orang lain yang membutuhkannya.9

Diantara murid beliau yang terkenal adalah: Imam Muhammad bin

al-Hasan Asy-Syaibani Al-Hanafi, Imam Syafi’i yang kemudian

mempunyai mazhab sendiri yang paling masyhur itu, dan ulama-ulama

yang menjadi pengikutnya antara lain adalah ulama-ulama perawi kitab

Al-Muwatta seperti Yahya al-Laitsi al-Andalusi, Asad bin al-Furat at-

Tumisi, ‘Abdu-Salam At-Tanukhi yang terkenal dengan nama Sahnun

Qairuwan.10

3. Tersebarnya Mazhab Maliki

Mazhab Imam Malik timbul dan berkembang di Madinah, tempat

kediaman beliau, kemudian tersiar disekitar negeri Hijaz. Orang yang

mula-mula mengembangkan fiqih Imam Malik ke negeri Mesir, yaitu

Usman bin Al Hakam Al Judzamy, seorang dari sahabat Imam Malik dari

bangsa Mesir, dan Abdurrahim bin Khalid bin Yazid bin Yahya, dan

9 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, Bagian Pertama, Jakarta,

Penerbit Lentera, 1996, hlm. 25 10 Sohbi Mahmassani, Filsafat Hukum Dalam Islam, Terjemah: Ahmad

Sudjono, Bandung, PT. Al-Ma’arif, t.th., hlm. 49

32

mereka berdua adalah seorang ahli fiqih, yang pernah diambil riwayatnya

(diisap pengetahuannya) oleh Al-Laits bin Saad, Ibnu Wahbin dan Rasyid

bin Saad, dan ia wafat pada tahun 163 H.

Adapun sebagian besar penduduk di Mesir mengikuti aliran

madzhab Imam Malik karena dari kerajinan dan kesempurnaan para

sahabat Imam Malik di sana, dan demikianlah selanjutnya sehingga

datanglah Imam asy-Syafi’i di Mesir, yang lalu mengembangkan

madzhabnya di sana, dan bersaingan dengan madzhab Imam Malik.

Sedangkan penduduk di Andulusia pada umumnya mengikuti mazhab

Imam Al-Auza’iy, yang mazhab ini dibawa dan dikembangkan disana oleh

Sha’sha’ah bin Salam. Tetapi setelah madzhab Imam Malik masuk dan

berkembang-biak disana, yang permulaannya dibawa dan disiarkan oleh

Ziyad bin Abdurrahman Al Qurthuby, yang terkenal dengan Syabthun,

maka terdesaklah mazhab Imam Al Auza’iy, dan umumnya para penduduk

disana mengikut madzhab Imam Malik. Peristiwa itu terjadi di zaman

pemerintahan di Andalusia di tangan Hisyam bin Abdurrahman, pada

tahun 171-180 H. Di Timur pun madzhab Imam Malik mendapat

sambutan baik dari segenap penduduknya, misalnya di Baghdad, tetapi

kemudian terdesak oleh madzhab Imam Hanafi.

Dan di Bashrah pun dapat berkembang dan tersiar sampai pada

abad V Hijriyah. Pula untuk sementara waktu madzhab dapat berkembang

dan tersiar di Palestina,Yaman, Kuwait, dan Bahrain. Kemudian tersebar

ke Afrikadalusia, Siqliyah dan daerah Magribi hingga ke negara-negara

33

muslim lainnya sampai sekarang, dan pada masa sekarang ini mazhab

Maliki sepanjang riwayat masih tersiar dan diikut oleh sebagian besar

kaum Muslimin Di Maroko, Algers, Tunisia, Tripoli, dan Mesir. Dan

masih juga tersiar di Irak, Palestina, Hijaz dan lain-lainnya disekitar

Jazirah Arabia tetapi tidak begitu banyak orang yang mengikutinya.11

4. Karya-Karya Imam Malik

Diantara karya-karya Imam Malik adalah kitab al-Muwatta’.

Sedangkan arti dari kitab Muwatta’ sendiri ialah suatu kitab yang berisi

hadits-hadits dari Nabi SAW, yang di himpun dan disusun oleh Imam

Malik.

Hadits-hadits yang dihimpun dalam kitab itu sebagian besar telah

diakui shahih dan kebagusannya oleh para ulama Islam yang ahli di

segenap penjuru sejak dahulu hingga sekarang. Kitab tersebut ditulis

tahun 144H atas anjuran khalifah Ja’far al-Manshur. Menurut hasil

penelitian yang dilakukan oleh Abu Bakar al-Abhary, atsar Rasulullah

Saw, sahabat dan tabi’in yang tercantum dalam kitab al-Muwatta’

sejumlah 1.720 buah.12

Kitab yang merupakan sumber pokok ilmu bagi para pengikut

Imam Malik dewasa ini adalah Kitab al-Mudawwanatul Kubra sebuah

kitab himpunan yang disusun oleh Asad bin al-Furat yang kemudian

ditulis oleh Sahnun dengan susunan yang baru.13

11 H. Moenawar Chalil, loc. cit., hlm. 145-148 12 Dr. Huzaemah Tahido Yanggo, loc. cit., hlm. 117 13 Sohbi Mahi Hasssani, ,op.cit., hlm. 50

34

Mazhab ini lahir di Madinah dan tersiar di Hijaz, kemudian dianut

oleh ulama-ulama dan penduduk Magribi dan Andalus. Perkembangannya

di daerah ini menurut Ibnu Khaldun disebabkan karena perlawatan-

perlawatan yang dilakukan para ulama fiqih mengikuti madzhab yang

tujuan akhir dari perlawatan itu adalah negara Hijaz, sedang Madinah

ketika itu merupakan kota ilmu, tidak ada diantara mereka yang

mengadakan perlawatan melalui Irak pusat dari Mazhab Hanafi. Oleh

sebab itu mereka sudah merasa sudah cukup dengan apa yang mereka

pelajari dari ulama-ulama Madinah saja.

Adapun isinya meliputi: hadits-hadits Nabi Saw, asas-asas dari

para sahabat dan tabi’in yang berjumlah sekitar seribu tujuh ratus dua

puluh hadits, dari sekian banyak menurut penelitian ulama dapat di rinci

sebagai berikut:

a. Yang termasuk hadits Musnad sebanyak enam ratus buah,

b. Yang termasuk hadits Mursal sebanyak dua ratus dua puluh dua buah.

c. Yang termasuk hadits Mauquf sebanyak enam ratus tiga puluh satu

buah.

d. Yang termasuk perkataan tabi’in sebanyak dua ratus delapan puluh

lima buah.14

Dan hingga sekarang mazhab ini masih tetap menjadi mazhab yang

umum bagi penduduk Magribi, al-Jazairi, Tunisia, Tarablis Barat.

Demikian juga di daerah dataran tinggi di Mesir, Sudan, Bahrain, dan

14 H. Moenawar Chalil, loc. cit., hlm. 126

35

Kuwait. Selain di negeri-negeri tersebut masih banyak juga pengikut-

pengikutnya dan di negeri-negeri Islam lainnya. Seluruh kira-kira

mendekati empat/lima juta pengikut.15

5. Akhir Riwayat Hidup Imam Malik

Setelah kurang lebih selama enam puluh tahun Imam Malik

menjabat sebagai mufti besar di Madinah dan menjabat sebagai guru besar

di kota itu adalah urusan agama dengan mengorbankan segenap tenaga dan

menguras pikirannya, Imam Malik lalu dipanggil oleh Allah Swt.

Imam Malik wafat dalam usia 87 tahun, yaitu di kota Madinah

pada hari ahad tanggal 10 bulan Rabi’ul awal tahun 179 H dan beliau di

makamkan Bagi’(tempat kubur di kala itu yang terkenal hingga sekarang)

di luar kota Madinah, semoga Allah Swt meridoinya.16

Adapun sepanjang riwayat: di kala beliau merasa hampir wafat,

lalu beliau berpesan supaya dikafani dengan sebagian kain putih yang

biasa dipakainya, dan disembahyangkan jenazah. Kemudian jenazah beliau

dimakamkan di Baqi di luar kota Madinah, ialah sebuah tempat kubur di

kala itu yang terkenal hingga sekarang. Tidak sedikit jumlah orang yang

memakamkan jenazah beliau.

Beliau wafat, selain meninggalkan kitab karangannya yang

terkenal “Al-Muwatha”, yang hingga kini masih tetap menjadi sebuah

kitab yang bermutu tinggi di dalam lingkungan masyarakat umat Islam,

15 Sohbi Mahi Hassani, op. cit., hlm. 50 16 H. Moenawar Chalil, op. cit., hlm. 133

36

beliau juga meninggalkan beberapa ratus patah kata yang mengandung

tuntunan luhur bagi umat Islam.

Disamping itu beliau meninggalkan beberapa orang anak buah

pimpinan beliau, yang akhirnya menjadi ulama dan zu’ama muslimin yang

terkemuka di dunia Islam pada masa yang akan datang.

Dan berita kewafatan beliau di kala itu telah tersiar di seluruh

dunia Islam, terutama di kota Iraq (Pusat Pemerintahan Islam dimasa itu),

goncanglah umat islam di mana-mana di kala itu, terutama umat Islam di

Iraq, dan pada umumnya merasa bersedih.

Beliau wafat meninggalkan tiga orang putera dan seorang puteri,

yang nama-namanya ialah: Yahya, Muhammad, Hamdah, dan Ummu

Abiha, dan harta yang ditinggalkan ialah uang emas sebanyak lebih dari

3.300 dinar.

B. Metode Istimbath Hukum Imam Malik

Imam Malik adalah seorang mujtahid dan ahli ibadah sebagaimana

halnya Imam Abu Hanifah.

Karena ketekunan dan kecerdasannya, Imam Malik tumbuh sebagai

ulama yang terkemuka, terutama dalam bidang ilmu hadits dan fiqih. Sebagai

bukti atas hal ini, adalah ucapan al-Dahlawy, “Malik adalah orang paling ahli

dalam bidang hadits di Madinah, yang paling mengetahui keputusan Umar,

yang paling mengetahui tentang pendapat-pendapat Abdullah Ibnu Umar,

Aisyah r.a dan sahabat-sahabat lainnya. Atas dasar itulah dia memberi fatwa.

37

Apabila diajukan kepadanya suatu masalah, dia menjelaskan dan memberi

fatwa”.17

Setelah mencapai tingkat tinggi dalam bidang ilmu, beliau mulai

mengajar dan menulis kitab Muwatta’ yang sangat populer, karena beliau

merasa memiliki kewajiban untuk membagi pengetahuannya kepada orang

lain yang membutuhkannya.18 Banyak dari Muhaddisin besar yang

mempelajari hadits dari beliau dan menjadi rujukan para ahli fiqih.

Imam Malik adalah seorang ulama yang berani dan teguh dalam

pendiriannya dalam mengemukakan pendapatnya tidak takut pada siapapun.

Dalam menyiarkan madzhabnya tidak ada janji dan ancaman yang dapat

mempengaruhinya. Ia tetap bersih keras dan tahan uji ketika diancam dengan

siksaan. Hal ini dapat dilihat ketika terjadi mihnah pada Abbasiyah, dimana

sebagian meriwayatkan sebab mihnah tersebut adalah Imam Malik yang tetap

mengatakan hadits Nabi: “tak ada talak bagi orang yang dipaksakan”,

sedangkan al-Mansur tidak menghendaki hadits itu.19

Imam Malik adalah seorang tokoh yang dikenal para ulama sebagai

alim besar dalam ilmu hadist. Hal ini terlihat dari pernyataan para ulama,

diantaranya Imam Syafi’i yang mengatakan, “Apabila datang kepadamu hadist

dari Imam Malik, maka pegang teguhlah olehmu, karena dia menjadi hujjah

bagimu.20

17 Dr. Huzaemah Tahido Yanggo,op. cit., hlm. 104 18 Ibid., hlm. 105 19 Ibid, hlm. 563 20 Dr. Huzaemah Tahido Yanggo, op. Cit., hlm. 105

38

Dalam menetapkan hukum dan ketika memberi fatwa, beliau sangat

berhati-hati, sebagaimana diriwayatkan, bahwa beliau pernah berkata, “saya

tidak pernah memberikan fatwa dan meriwayatkan suatu hadist, sehingga 70

ulama membenarkan dan mengakuinya”.21

Adapun metode istimbath hukum yang digunakan Imam Malik dalam

menetapkan hukum itu didasarkan pada sepuluh dasar, yaitu sebagai berikut:22

1. Al-Qur'an

Dalam memegang al-Quran ini meliputi pengambilan hukum

berdasarkan atas dhahir nash al-Quran atau keumumannya, meliputi

mafhum al-Mukhalafah dan mafhum al-aula dengan memperhatikan

‘illatnya.

2. Sunnah

Dalam berpegang kepada sunnah sebagai dasar hukum, Imam

Malik mengikuti cara yang dilakukannya dalam berpegang kepada al-

Quran. Apabila dalil syar’i menghendaki adanya penta’wilan, maka yang

dijadikan pegangan adalah arti ta’wil tersebut.

Dan apabila terdapat pertentangan antara ma’na dhahir Al-Quran

dengan makna yang terkandung dalam Sunnah sekalipun jelas maka yang

dipegang adalah makna dhahir al-Quran. Tetapi apabila makna yang di

kandung oleh Al-Sunnah tersebut dikuatkan oleh ijma’ ahli al-Madinah,

maka ia lebih mengutamakan makna yang terkandung dalam sunnah

21Ibid 22 Dr. Huzaemah Tahido Yanggo, op. cit., hlm. 106

39

daripada dhahir al-Quran (Sunnah yang dimaksud disini adalah sunnah Al-

Muthawatirah atau Al-Masyhurah)

3. Ijma’ Ahli-Madinah

Ijma ahl al-Madinah ini ada dua macam, yaitu ijma’ ahl Al-

Madinah yang asalnya dari al-Naql, hasil dari mencontoh Rasulullah Saw,

bukan dari hasil ijtihad ahl al-Madinah, seperti tentang ukuran mud, sha’,

dan penentuan suatu tempat, seperti tempat mimbar Nabi SAW, atau

tempat dilakukannya amalan-amalan rutin seperti adzan di tempat yang

tinggi dan lain-lain. Ijma’ semacam ini dijadikan hujjah oleh Imam Malik.

Menurut Ibnu Taimiyah, yang dimaksud dengan ijma’ ahl al-

Madinah tersebut adalah ijma’ ahl al-Madinah pada masa lampau yang

menyaksikan amalan-amalan yang berasal dari Nabi SAW. Sedangkan

kesepakatan ahl al-Madinah yang hidup kemudian, sama sekali bukan

merupakan hujjah. Ijma’ ahl al-Madinah yang asalnya dari al-Naql, sudah

merupakan seluruh kaum muslimin sebagai hujjah.

Dikalangan mazhab Maliki, ijma’ ahl al-Madinah lebih

diutamakan dari pada khabar ahad, sebab ijma’ ahl al-Madinah

merupakan pemberitaan oleh jama’ah, sedangkan khabar ahad hanya

merupakan pemberitaan perorangan.

Ijma’ ahl al-Madinah ini ada beberapa tingkatan, yaitu:

a. Kesepakatan ahl al-Madinah yang asalnya al-Naql.

b. Amalan ahl al-Madinah sebelum terbunuhnya Ustman bin Affan.

40

c. Amalan ahl al-Madinah itu dijadikan pendukung atau pentarjih atas

dua dalil yang saling bertentangan.

d. Amalan ahl al-Madinah sesudah masa keutamaan yang menyaksikan

amalan Nabi SAW

4. Fatwa Sahabat.

Yang dimaksud dengan sahabat disini adalah sahabat besar, yang

pengetahuan mereka terhadap suatu masalah itu didasarkan pada al-Naql.

Ini berarti yang dimaksud dengan fatwa sahabat adalah berwujud hadits-

hadits yang wajib diamalkan.

Menurut Imam Malik, para sahabat besar tersebut tidak akan

memberi fatwa, kecuali atas dasar apa yang dipahami dari Rasulullah Saw.

Namun demikian, beliau mensyaratkan fatwa sahabat tersebut, tidak boleh

bertentangan dengan hadits marfu’ yang dapat diamalkan dan fatwa

sahabat yang demikian ini lebih didahulukan dari pada qiyas. Imam Malik

juga menggunakan fatwa tabi’in besar sebagai pegangan dalam

menentukan hukum.

5. Khabar Ahad dan Qiyas.

Imam Malik tidak mengakui khabar ahad sebagai sesuatu yang

datang dari Rasulullah, jika khabar ahad itu bertentangan dengan sesuatu

yang sudah dikenal oleh masyarakat Madinah, sekalipun hanya dari hasil

istimbath, kecuali khabar ahad tersebut dikuatkan oleh dalil-dalil lain

yang qath’i.

41

Dalam menggunakan khabar ahad ini, Imam Malik tidak selalu

konsisten. Kadang ia mendahulukan qiyas dari pada khabar ahad. Kalau

khabar ahad itu dikenal atau tidak popular di kalangan masyarakat

Madinah, maka hal ini dianggap sebagai petunjuk, bahwa khabar ahad

tersebut tidak benar berasal dari Rasulullah SAW. Dengan demikian, maka

khabar ahad tersebut tidak digunakan sebagai dasar hukum, tetapi ia

menggunakan qiyas dan mashlahah.

6. Al-Istihsan.

Imam Malik mengartikan istihsan yaitu menurut hukum dengan

mengambil masalah yang merupakan bagian dalam dalil yang bersifat

kully (menyeluruh) dengan maksud mengutamakan al-Istidlal al-Mursal

dari pada qiyas, sebab menggunakan Istihsan itu bukan berarti hanya

mendasarkan pada pertimbangan perasaan semata, melainkan

mendasarkan pertimbangannya pada maksud pembuat syara’ secara

keseluruhan.

Ibnu Al-‘Araby salah seorang diantara ulama Malikiyah memberi

komentar, bahwa istihsan menurut madzhab Malik, bukan berarti

meninggalkan dalil dan bukan berarti menetapkan hukum atas dasar ra’yu

semata, melainkan berpindah dari satu dalil yang ditinggalkan tersebut.

Dalil yang kedua itu dapat berwujud ijma’ atau ‘urf atau mashlahah

mursalah, atau kaidah :Raf’u al-Haraj wa al-Mashaqah (menghindarkan

kesempitan dan kesulitan yang telah diakui syari’at akan kebenarannya).

42

Sedangkan Imam Syafi’i hanya menolak istihsan yang tidak punya

sandaran sama sekali, selain keinginan mujtahid yang bersangkutan. Hal

ini dapat dipahami dari ucapan beliau, bahwa barang siapa yang

membolehkan menetapkan hukum atau berfatwa dengan tanpa berdasarkan

khabar yang sudah lazim atau qiyas, maka hukum atau fatwanya tidak

dapat dijadikan hujjah.

Dari kata-kata Imam Syafi’i, jelas bahwa hukum atau fatwa yang

tidak didasarkan pada khabar lazim atau qiyas terhadap khabar lazim

tersebut, maka hukum atau fatwanya tidak dapat dijadikan dasar hukum.

7. Al-Maslahah al-Mursalah.

Al-Maslahah al-Mursalah adalah maslahah yang tidak ada

ketentuannya, baik secara tersurat atau sama sekali tidak disinggung oleh

nash, dengan demikian al-Maslahah al-Mursalah itu kembali kepada

memelihara tujuan syari’at diturunkan. Tujuan syari’at diturunkan dapat

diketahui melalui al-Quran atau Sunnah, atau ijma’. Pendapat ini termasuk

pendapat Imam al-Ghazali.

Para ulama yang berpegang kepada mashlahah mursalah sebagai

dasar hukum, menetapkan beberapa syarat untuk dipenuhi sebagai berikut:

a. Mashlahah itu harus benar-benar merupakan mashlahah menurut

penelitian yang seksama, bukan sekedar diperkirakan secara sepintas

saja.

b. Mashlahah itu harus benar-benar merupakan mashlahah yang bersifat

umum, bukan sekedar mashlahah yang hanya berlaku untuk orang-

43

orang tertentu. Artinya mashlahhah tersebut harus merupakan

mashlahah bagi kebanyakan orang.

c. Mashlahah itu harus benar-benar merupakan mashlahah yang bersifat

umum dan tidak bertentangan dengan nash atau ijma’.

Imam Syafi’i dan pengikutnya, antara lain Imam al-Ghazali

menolak adanya maslahah mursalah sebagai dasar hukum. Menurutnya

menggunakan mashlahah mursalah sebagai dasar hukum, berarti

menetapkan hukum berdasarkan pertimbangan akal atau perasaan.

8. Sadd al-Zara’i.

Imam Malik menggunakan sadd al-Zara’I sebagai landasan dalam

menetapkan hukum. Menurutnya, semua jalan yang menuju kepada yang

haram, maka hukumnya haram. Dan semua jalan yang menuju kepada

yang halal, maka halal pula hukumnya.

9. Istishab.

Imam Malik menjadikan Istishab sebagai landasan dalam

menetapkan hukum. Adapun Istishab adalah tetapnya suatu ketentuan

hukum untuk masa sekarang atau yang akan datang, berdasarkan atas

ketentuan hukum yang sudah ada di masa lampau.

Jadi sesuatu yang telah diyakini adanya, kemudian datang keraguan

atas hilangnya sesuatu yang diyakini adanya tersebut, hukumnya tetap

seperti hukumnya pertama. Yaitu tetap ada, begitu pula sebaliknya,

misalnya: seorang yang telah yakin sudah berwudlu dan dikuatkan lagi,

bahwa ia baru saja menyelesaikan shalat subuh, kemudian datang

44

keraguan pada orang tersebut tentang sudah batal atau belum wudlunya,

maka hukum yang dimiliki orang tersebut adalah bahwa belum batal

wudlunya. Sebaliknya apabila ada seorang yang belum berwudlu dan

dikuatkan pula, bahwa ia belum melakukan suatu shalat apapun, bahwa ia

baru hendak mengerjakan shalat, datang keraguan tentang sudah berwudlu

atau belum? Maka hukum yang dimiliki orang tersebut adalah bahwa ia

belum berwudlu. Inilah yang disebut istishab.

10. Syar’u Man Qablana Syar’un Lana.

Menurut Qadhy abd. Wahab al-Maliky, bahwa Imam Malik

menggunakan aqidah Syar’u Man Qablana Syar’un Lana, sebagai dasar

hukum.

Tentang pendapatnya tentang masalah rujuk yang jatuh akibat sumpah

ila’ rupanya Imam Malik berpegang pada:

a. Amal Ahli Madinah, dasar ini digunakan beliau terhadap adanya

pengambilan sikap yang harus dilakukan oleh suami ketika habis masa

empat bulan apakah ia akan mentalak istrinya.

b. Qiyas, sebagaimana telah kita ketahui bahwa Imam Malik menjadikan

qiyas ini sebagai dasar istimbath hukum yang didasarkan pada analogi

yakni menyamakan sesuatu hukum terhadap masalah yang tak ada nashnya

dengan masalah yang ada nashnya dengan adanya kesamaan ‘illat hukum.

Dalam masalah ini beliau mengemukakan bahwa setiap rujuk dari talak

tak lain dimaksudkan untuk menghilangkan dasar oleh karena itu keabsahan

suatu rujuk didasarkan pada penghilangan darar. Sebagaimana talak yang

45

dijatuhkan akibat kesulitan suami dalam memberikan nafkah kepada istrinya

yang kemudian hendak rujuk maka keabsahan rujuknya didasarkan pada

keadaan suami yang telah berubah baik dan keadaan tak mampu menjadi

suami yang layak mampu memberi nafkah istri.23

C. Pendapat Imam Malik Tentang Watha’ Sebagai Syarat Sahnya Rujuk

Bagi Talak Yang Jatuh Akibat Sumpah Ila’.

Talak yang merupakan penyebab terjadinya rujuk beragam bentuk

yang mengakibatkan bermacam-macam pula hukumnya. Dalam hal ini penulis

akan menyoroti salah satu dari rujuk tersebut yang ada kaitannya dengan

skripsi ini yakni sumpah ila’.

Adapun pada persoalan sumpah ila’, sebelum talak dijatuhkan baik

oleh suami langsung maupun oleh perintah hakim, terlebih dahulu dimintakan

sikap oleh suami apabila benar-benar telah melewati masa empat bulan setelah

ikrar sumpah dilakukan, sebagaimana yang telah diceritakan oleh al-Bukhari:

حدثنى مالك عن نافع عن ابن عمر اذا مضت اربعة اشهر يوفق حتى يطلق وال يقع عليها الطال ق حتى يطلق ويذآر ذلك عن

رواه ( عثمان وعلى والى الدرداء وعائشة وانثى عشر رجال 24)البخاري

Artinya: “Telah diceritakan dari Malik dari Nafi’ dari Ibnu Umar jika lewat empat bulan maka diambilkan sikap sehingga suami mentalak dan tidak terjadi talak kecuali setelah suami mentalak, hal yang demikian ini disebut pula oleh Usman, Ali, Abi Darda,Aisyah dan dua belas sahabat Nabi Saw”. (HR. al-Bukhari)

23 Ibnu Rusyd, Terjemahan Bidayatul Mujtahid, Jilid II, Terjemahan: A. Hanafi.

MA, Semarang, Asy-Syifa’, 1990, hlm. 565 24 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shohih al-Bukhari, Juz V, Indonesia, Dar:

Ahya’ al-Kitab al-‘Arabiyah, t.th., hlm. 174

46

Dan jika ternyata dalam pengembalian sikap ini suami memilih untuk

kembali kepada istrinya maka ia wajib membayar kafarat atau sumpah dengan

menyebut nama Allah Swt.25 Adapun jika ia tidak mau memilih baik kembali

maupun mentalak istrinya maka hakimlah yang mentalaknya.26

Adapun jenis talak yang diakibatkan sumpah ila’ ini adalah raj’i

sehingga memungkinkan suami untuk melakukan rujuk. Imam Malik

menceritakan sebagai berikut:

, ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن:عن ابن شهابانها اذا مضت االربعة : آانا يقوالن فى الرجل يولى من امراته

27 ولزوجها عليها الرجعة ماآانت فى العدة, فهى تطليقةاشهر

Artinya: “Dari Malik dari Ibnu Syihab sesungguhnya Sa’id bin Musyyad dan Abu Bakar bin Abdul Rahmad pernah mengatakan tentang seseorang laki-laki yang telah berila’ terhadap istrinya, maka apabila telah lewat masa empat bulan sejak di ikrarkan maka sang istri berstatus telah dicerai. Dan bagi suami berhak merujuknya sepanjang sang istri masih ada dalam masa iddah”.

Dan dalam masa iddah tersebut apabila suami berkehendak

memperbaiki kembali hubungan suami istri yakni dengan rujuk maka dalam

hal ini dikalangan para ulama terjadi perbedaan pendapat. Kebanyakan para

ulama memperbolehkan dengan syarat yang lazim pada rujuk, akan tetapi

Imam Malik mengatakan bahwa tidak akan sah rujuk oleh suami yang telah

mentalak istrinya akibat sumpah ila’ tanpa dengan watha’. Lebih lanjut beliau

mengatakan:

25 Al-sya’roni, al-Mizan al-Kubra, Juz I, Dar: al-Fikr, Cet. Ke-2, 1978, hlm. 124 26 Muhammad Ali as-Shabuni, Tafsir Ayat al-Ahkam Mina al-Qur’an, Juz I,

Bairut: Dar: al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th., hlm. 221 27 Imam Malik R.A, Terjemahan al-Muwatta’, Jilid II, Tarjamah: KH. Adib

Bisri Musthofa dkk, Semarang, CV. Asy-Syifa’, 1989, hlm. 62

47

فيطلق عند انقضاء , فيوفق, قال مالك فى الرجل يولى من امراتهانه لم يصبها حتى تنقضى عد : ثم يراجع امراته. االربعة اشهر

, ه عذراال ان يكون ل. وال رجعة له عليها. فال سبيل له اليها, تها ارتجا عه فان. اوما اشبه ذلك من العذر, او سجن, من مرض 28 عليها اياها ثابت

Artinya: “Imam Malik berkata tentang seorang yang telah berila’ terhadap istrinya yang kemudian diambilkan sikap dan suami mentalaknya ketika habis masa empat bulan. Dan jika suami bermaksud kembali maka harus menjimak terlebih dahulu dalam masa iddah. Dan jika tidak maka rujuknya tidak sah karena jimak merupakan keabsahannya kecuali suami dalam keadaan uzur seperti: sakit, dalam penjara dan yang sejenisnya dan apabila ada uzur-uzur seperti itu, maka rujuknya dianggap sah.

Demikian pendapat Imam Malik tentang wathsa’ atau jimak yang

dijadikan syarat rujuk yang dilakukan setelah terjadi talak akibat adanya

sumpah ila’.

28 Imam Malik bin Anas, al-Muwatta’, Bairut, Dar: Ahya al-‘Ulum, t.th., hlm.

418

48