bab iii gambaran umum tafsir fi} z}i>lalil qur’a>ndigilib.uinsby.ac.id/19709/6/bab 3.pdf ·...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id




32

BAB III

GAMBARAN UMUM TAFSIR FI} Z}I>LALIL QUR’A>N

KARYA SAYYID QUTHB }

A. Biografi Sayyid Quthb}

Nama lengkapnya adalah Sayyid Quthb} Ibrahim Husain Shadhili. Beliau

lahir di perkampungan Musha dekat kota Asyut Mesir, pada tanggal 9 Oktober

1906 M dan meninggal pada tanggal 29 Agustus 1996. Sayyid Quthb} merupakan

anak tertua dari lima bersaudara dua laki-laki dan tiga perempuan. Ayah Quthb}

adalah seorang anggota Partai Nasionalis Mustafa Kamil dan mengelola majalah

al-Liwa.Ayahnya bernama al-Hajj Quthb} bin Ibrahim, seorang petani terhormat

yang relatif berada dan menjadi anggota partai nasionalis. Kemudian ayahnya

dipanggil kehadirat Yang Maha Kuasa, ketika ia masih kuliah, tidak lama

kemudian ibunya menyusul kepergian suaminya pada tahun 1941. Wafatnya

kedua orang yang dicintainya ini membuatnya merasa sangat kesepian. Tetapi

disisi lain, keadaan itu justru memberikan pengaruh positif dalam karya tulis dan

pemikirannya1

1. Latar Belakang Pendidikan dan Keluarganya

Ia dilahirkan dalam sebuah keluarga yang menitik beratkan

pada ajaran Islam dan mencintai Al-Qur’a>n. Ia diberi gelar hafizd

sebelum berumur 10 Tahun. Menyadari bakat seorang anaknya, orang tua

Sayyid Quthb} memindahkan keluarganya ke Halwan, daerah pinggiran

Kairo.Ia memperoleh kesempatan masuk Tajhizah Dar al-Ulum. Pada tahun

1Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Bachtiar, 1993), 23





33

1929 ia kuliah di Dar al-Ulum (Universitas Kairo), sebuah universitas

yang terkemuka di dalam pengkajian Ilmu Islam dan sastra Arab dan juga

tempat al-Imam Hasan al-Banna belajar sebelumnya. Ia mendapat sebuah

gelar sarjana muda di bidang pendidikan tahun 1933 dan diangkat sebagai

pemilik sekolah pada Dapertemen Pendidikan. Jabatan tersebut akhirnya

ditinggalkan karena beliau ingin menekuni bidang tulis menulis. Ia

sangat tertarik dengan kesastraan Inggris, banyak membaca dan

menterjemahkannya.2

Sejak lulus kuliah hingga tahun 1951, kehidupannya nampak

biasa saja, sedangkan karya tulisnya menampakkan nilai sastra yang begitu

tinggi dan bersih tidak bergelimang dalam kebejatan moral, seperti

kebanyakan sastrawan pada masa itu. Sehingga akhirnya tulisan-tulisannya

lebih condong kepada Islam.

Pada tahun yang sama, sewaktu bekerja sebagai pengawas sekolah

di Dapertemen Pendidikan dan ia mendapat tugas belajar ke Amerika

Serikat pada tahun 1939 untuk memperdalam ilmu pengetahuannya di

bidang pendidikan selama dua tahun. Ia membagi waktu studinya antara

Wilson’n Teachers College di Washington DC, Greely College di Colorado

dan Stanford University di California. Ia juga banyak mengunjungi kota-

kota besar serta berkunjung di Inggris, Swiss dan Italia. Disana ia banyak

2Ibid.,23





34

menyaksikan ketidak adilan Amerika terhadap orang-orang Palestina dan

orang- orang Israel.3

Hasil study di Amerika Serikat itu meluaskan wawasan

pemikirannya mengenai problem-problem sosial kemasyarakatan yang

ditimbulkan oleh faham matreialisme yang gersang akan faham ke-Tuhanan,

ketika kembali ke Mesir ia semakin yakin bahwa Islamlah yang sanggup

menyelesaikan atau menyelamatkan manusia dari faham materialisme

sehuingga terlepas dari cengkeraman materi yang tidak pernah terpuaskan.4

Sayyid Quthb} kemudian bergabung dengan gerakan Islam

Ikhwanul Muslimin dan menjadi salah satu tokohnya yang sangat

berpengaruh di samping Hasan al-Hudaibi (Ketua), Abdul Qadir Audah

(sekretaris), dan Sayyid Quthb} (Pemberi warna gagasan dan arah gerakan).

2. Karya-karya Sayyid Quthb}

Sayyid Quthb} telah banyak mengahasilkan sebuah karya, ia mulai

mengembangkan bakatnya menulis dengan membuat buku untuk anak-anak

yang meriwayatkan pengalaman (sejarah) Nabi Muhammad SAW dan

cerita-cerita lainnya dari sejarah Islam. Perhatiannya kemudian meluas

dengan menulis cerita-cerita pendek, sajak-sajak, kritik sastra, serta artikel

untuk majalah.

Dari berbagai informasi yang dapat di kumpulkan antara lain dari

kitab Fi> Z}i>lalil Qur’a>n dan informasi penerbit lainnya. Adapun karya-karya

Sayyid Quthb} dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

3Ibid., 244Rasyid dkk, Ensiklopedi Islam di Indonesia 3, (Jakarta: Departemen Agama RI), 1.039





35

a. Buku-buku sastra yang bersifat mengkritik meliputi:

1. Muhimmatu al-Sya’ir Fī al-Hayah (1932)

2. Al-Taṣwiru al-Fanni Fī Qur’ān (1945)

3. Masyahidu al-Qiyamah Fi Qur’an (1945)

b. Buku-buku cerita.

1. Thiflun Min al-Qaryah (1945)

2. Al-Madinah al-Mashurah.

3. Asywak (1947)

c. Yang berhubungan dengan pendidikan dan pengajaran.

1. Al-qaṣash ad-diniy, ditulis bersama Abdul Hamid Jaudah as-

sahhar.

2. Al-Jadid Fī al-Lughah al-Arabiyah, bersama penulis lain.

3. Al-jadid Fi al-Mahfuzhat.

d. Kumpulan buku-buku agama.

1. Al-Adalah al-Ijtima‟iyah Fī al-Islam (1949)

2. As-Salam al-Alami Wal-Islam (1951)

3. Nahwa Mujtama‟in Islami (1952)

4. Fī Dzilālil Qur‟ān (1953-1964)

5. Hadz al-Din. 5dan masih banyak lagi karya Sayyid Quthb}

5Ibid., 1.039





36

B. Kitab Tafsir Fi} Z}>i>lalil Qur’a>n Karya Sayyid Quthb}

1. Latar Belakang Penulisan Tafsir Fi} Z}>i>lalil Qur’a>n

Sayyid Quthb} mengatakan dalam muqaddimah tafsirnya:

“sesungguhnya, manusia yang diciptakan allah ini tidak dapat membuka

gembok-gembok fitrahnya kecuali dengan menggunakan kunci ciptaan

Allah, dan tidak akan dapat mengobati penyakit-penyakit fitrah itu kecuali

denga obat dari Allah. Allah telah menjadikan manhajNya sebagai kunci

gembok dan obat bagi semua penyakitnya, akan tetapi manusia tidak ingin

mengembalikan gembok ini pada penciptanya, tidak membawa si sakit

kepada penciptanya, tidak mau menempuh jalan sesuai dengan urusan

dirinya, urusan kemanusiaannya, dan mana urusan yang sekiranya

membawa bahagia atau sengsara.”6

Ketika Sayyid Quthb} telah kembali dari perhelatannya menempuh

ilmu di negeri barat, kondisi Mesir pada saat itu sedang porak poranda.

Krisis politik melanda kota Mesir, yang menimbulkan permasalah kudeta

militer pada bulan juli 1952. Pada saat itulah, Sayyid Quthb} memulai

mengembangkan pemikirannya yang lebih mengedepankan terhadap kritik

sosial dan politik.Oleh karenanya, tak heran apabila dalam tafsirannya

Sayyid Quthb} lebih cenderung mengangkat tema sosial kemasyarakatan.

Salah satu karya terbesar beliau yang sangat terkenal adalah karya tafsir al-

Qur’a>n yang diberi nama Fi> Z}i>lalil Qur’a>n. Ia berubah menjadi seorang

muslim yang amil (aktif) sekaligus mujahid, serta bergabung ke dalam

6Sayyid Quthb}, Tafsir Fi> Z}i>lalil Qur’a>n, Vol 1, 321





37

barisan gerakan Islam dalam Jemaah Ikhwanul Muslimin yang ia

mengikatkan langkahnya dengan langkah jemaah ini serta mempercayakan

prinsip-prinsip keislamannya. Saat itu ia juga memegang sebagai Ketua

Penyebaran Dakwah dan Pemimpin Redaksi Koran Ikhwanul

Muslimin.7Sayyid Quthb} ikut berpatisipasi di dalam memproyeksikan

revolusi serta ikut berpatisipasi secara aktif dan berpengaruh pada

pendahuluan revolusi.Para pemimpin revolusi terutama Gamal Abdul

Nasser, ia sering ke rumah Sayyid untuk menggariskan langkah-langkah

bagi keberhasilan revolusi.8

Ketika revolusi itu berhasil, maka Sayyid Quthb} menjadi sangat

dihormati dan dimuliakan oleh para tokoh revolusi seluruhnya.Ia adalah

orang sipil yang terkadang menghadiri pertemuan-pertemuan Dewan

Komando Revolusi (Majelis Quyadah ats-Tsaurah).Para tokoh revolusi

pernah menawarkan padanya jabatan menteri serta kedudukan-kedudukan

tinggilainnya, namun sebagian besar ditoalaknya. Dalam waktu yang tidak

begitu lama, ia sudi bekerja sebagai penasihat (musytasyar) Dewan

Komando Revolusi dan bidang kebudayaan, kemudian menjadi sekretaris

bagi lembaga penerbitan pers.9

Tetapi kerja sama Ikhwan dengan Nasser tidak langsung lama.

Sayyid Quthb} kecewa karena kalangan pemerintah Nasser tidak menerima

gagasannya untuk membentuk negara Islam. Dua tahun kemudian, tepatnya

7K.Salim Bahnasawi, Butir- butir Pemikirannya Sayyid Quthb MenujuPembaruanGerakan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 448Ibid., 109Ibid.,11.





38

November 1954, ia ditangkap oleh Nasser bersama penangkapan besar-

besaran pemimpin Ikhwan. Ia bersama rekan-rekannya di tuduh

bersekongkol untuk membunuh, melakukan kegiatan agitasi anti pemerintah

dan lain-lain dan dijatuhi hukuman lima belas tahun “kerja keras” dan

mendapat berbagai jenis siksaan yang buas.10

Selama di penjara, ia merevisi tiga belas juz pertama Tafisr Fi>

Z}i>lalil Qur’a>ndan menulis beberapa buah buku termasuk Hadzad Diin

(Inilah Islam) dan Al-Mustaqbal Hadzad Diin (Masa Depan di Tangan

Islam). Setelah sepuluh tahun menjalani hukuman, ia dibebaskan dari

penjara oleh Nasser atas campur tangan Abdul Salam Arif. Siksaan fisik dan

mental pada anggota-anggota Ikhwan, meninggalkan bekas yang mendalam

kepadanya. Setelahbebas, ia menulis buku Ma’alim fith Thariq dan

mengakibatkan ia ditangkap lagi pada tahun 1965.11Tafsir Fi> Z}i>lalil Qur’a>n

akhirnya selesai 30 juz sewaktu penahannya untuk kali kedua ini.

Baru setahun ia menikmati kebebasan, ia kembali ditangkap

bersama tiga orang saudaranya, Muhammad Quthb}, Hamidah dan Aminah.

Juga ikut ditahan kira-kira 20.000 orang lainnya, diantaranya 700 orang

wanita.Setelah dilakukan penyiksaan sadis terhadap mereka yang barangkali

tidak biasa tertanggung oleh manusia pada umumnya, maka Mahkamah

Revolusi menjatuhkan hukuman gantung terhadap Sayyid Quthb}dan juga

10Ibid,.12.11Ibid





39

terhadap dua orang tokoh pergerakan Islam di Mesir, yaitu Abdul Fattah

Ismail dan Muhammad Yusuf Hawwasy.12

Meskipun di hadapan tekanan berbagai demontrasi yang marak di

dunia Islam yang menolak hukum yang zalim itu, serta di hadapan berbagai

mediasi yang dilakukan oleh sebagian para pemimpin dunia Islam demi

meringankan hukuman ini, namun Abdul Nasser tetap menginstuksikan para

algojonya di penjara perang agar mempercepat pelaksanaan eksekusi

terhadap Sayyid Quthb} dan saudar-saudaranya.13

Pada ahad sore, 28 Agustus, bertepatan dengan 12 Jumadi ats-

Tsaniah 1386, seminggu setelah dikeluarkannya putusan hukuman eksekusi,

seluruh pimpinan redaksi media massa dihubungi dari kantor Sami Syaraf,

Sekretaris Gamal Abdul Nasser bidang penerangan mengeluarkan berita

pada mediamassa, “Pagi ini telah selesai pelaksanaan eksekusi terhadap

Sayyid Quthb}, Abdul Fattah Ismail dan Muhammad Yusuf Hammasy”.14

Adapun tujuan Sayyid Quthb} menuliskan tafsir Fi> Z}i>lalil Qur’a>n

menurut al-Khalidi adalah:

Pertama, menghilangkan jurang pemisah antara kaum Muslimin

sekarang ini dengan al-Qur’a>n. Quthb} menyatakan, “sesungguhnya saya

serukan kepada pembaca Fi> Z}i>lalil Qur’a>n, jangan sampai Fi> Z}i>lalil Qur’a>n

ini menjadi tujuan mereka. Tetapi hendaklah mereka membacanya agar bisa

dekat dengan al-Qur’a>n. Selanjutnya agar mereka mengambil al-Qur’a>n

12Shalah Abd Fatah al- Khalidi, Pengantar Memahami Tafsir Fi> Z}i>lalil Qur’a>n,(Surakarta:Era Intermedia, 2001),34.13Ibid, 36.14Ibid





40

secara haqiqi dan membuang Fi> Z}i>lalil Qur’a>n.” Karena Fi> Z}i>lalil Qur’a>n ini

hanya sebagai sarana membatu suapaya lebih paham dan mudah dimengerti.

Kedua, memperkenalkan kepada para orang muslim sekarang ini

terhadap fungsi amaliah harakiah al-Qur’a>n, menjelaskan karakternya yang

hidup dan bernuansa jihad, memperlihatkan kepada mereka mengenai

metode al-Qur’a>n dalam pergerakan dan jihat melawan kejahiliyahan,

menggariskan jalan yang mereka lalui dengan mengikuti petunjuknya,

menjelaskan jalan yang lurus serta meletakkan tangan mereka di atas kunci

yang dapat mereka gunakan untuk dapat mengeluarkan pembendaharaan-

pembendaharaan yang terpendam.

Ketiga, membekali orang muslim sekarang ini dengan petunjuk

amaliah tertulis menuju ciri-ciri kepribadian Islami yang dituntut, serta

menuju cirri-ciri Islami yang Qurani.

Keempat, mendidik orang muslim dengan pendidikan Qur’a>n

yang integral, membangun kepribadian Islam yang efektif, menjelaskan

karakteristik dan ciri-cirinya, faktor pembentukan dan kehidupannya.

Kelima, menjelaskan ciri masyarakat islami yang dibentuk oleh

al-Qur’a>n, mengenalkan asas-asas yang menjadi pijakan masyarakat Islam,

menggariskan jalan yang bersifat gerakan dan jihad untuk

membangun.Dakwah secara murni untuk menegakkannya, membang- kitkan

hasrat para aktifitas untuk meraih tujuan ini, menjelaskan secara terperinci

mengenai masyarakat Islami pertama yang dijadikan oleh Rosulullah SAW

di atas nash-nash al-Qur’a>n, arahan-arahan, dan manhaj-manhajnya sebagai





41

bentuk nyata yang biasa dijadikan teladan, missal dan contoh bagi para

aktifis.15

Dalam kitab tafsir sisi sastra Sayyid Quthb} Nampak jelas ketika

membaca tafsirnya, bahkan dapat kita lihat pada barisan pertama.Akan

tetapi, semua pemahaman usul Quran, karakteristik ungkapan secara dhauq

yang diusung semuanya bertujuan untuk menunjukkan sisi hidayah al-

Qur’a>n dan pokok-pokok ajarannya.Melalui pendekatan semacam ini

diharapkan Allah dapat memberikan manfaat serta hidayahnya.Karena pada

dasarnya, hidayah merupakan hakikat dari al-Qur’a>n itu sendiri.Hidayah

juga merupakan tabiat serta esensi dari al-Qur’a>n. Menurutnya, al-Qur’a>n

adalah kitab dakwah, undang- undang yang komplit serta ajarah kehidupan.

Menurut Issa Boullata, seperti dikutip oleh Anthony H. Johns,

pendekatan yang dipakai oleh Sayyid Quthb} dalam menghampiri al-Qur’a>n

adalah pendekatan taswir (penggambaran) yaitu suatu gaya penghampiran

yang berusaha menampilkan pesan al-Qur’a>n sebagai gambaran yang hadir,

hidup, dan kongkrit. Sehingga dapat menimbulkan pemahaman aktual bagi

pembacanya dan memberi dorongan kuat untuk berbuat.Karena itu bagi

Sayyid Quthb}, cerita dalam al-Qur’a>n merupakan penutupan drama

kehidupan yang senantiasa terjadi dalam perjalanan hidup manusia. Ajaran

yang terkandung dalam cerita tidak akan pernah kering dari relevansi makna

untuk diambil bagi tuntunan hidup manusia. Sejalan dengan pendekatan itu,

15Nuim Hidayat, Sayyid Quthb Biografi dan Kejernihan Pemikirannya, (Jakarta:GemaInsani, 2005), 26-28





42

Sayyid Quthb} menganggap pesan yang dibawa al-Qur’a>n senantiasa up to

date dan punya keunggulan komparatif dan kompetetif dengan sistem ajaran

lain.16

2. Metode dan Corak Penafsiran Sayyid Quthb}

Tafsīr Fi> Z}i>lalil Qur’a>nkarangan Sayyid Quthb} terdiri atas delapan

jilid, dan masing-masing jilidnya yang diterbitkan Dar al-Syuruq, Mesir,

mencapai ketebalan rata-rata 600 halaman.

Sayyid Quthb} menggunakan metode tahlili, suatu metode tafsir

yangbermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’a>n dan seluruh

aspeknya.Mufassir mengikuti susunan ayat sesuai mushaf (tartib mushhafi),

mengemukakan arti kosakata, penjelasan arti global ayat, mengemukakan

munasabah dan membahas sabab an-Nuzul, disertai Sunnah Rasul, pendapat

sahabat, tabi’i dan pendapat penafsir itu sendiri dengan diwarnai oleh latar

belakang pendidikannya, dan sering pula bercampur baur dengan

pembahasan-pembahasan dan lainnya yang dipandang dapat membantu

memahami nash al-Qur’a>n tersebut.

Sayyid Qutb} sudah menampakkan karakteristik seni yang terdapat

dalam al-Qur’ān. Dalam permulan surat al-Baqarah misalnya, akan kita

temukan gaya yang dipakai al-Qur’ān dalam mengajak masyarakat Madinah

dengan gaya yang khas dan singkat. Dengan hanya beberapa ayat saja dapat

menampakkan gambaran yang jelas dan rinci tanpa harus memperpanjang

kalam yang dalam ilmu balaghah disebut dengan ithnab, namun dibalik

16Sahiron Syamsudin, Studi Al-Qur’a>n Kontemporer (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana,2002), 113





43

gambaran yang singkat ini tidak meninggalkan sisi keindahan suara dan

keserasiaan irama. Bisa dikatakan bahwa tafsīr Fi> Z}i>lalil Qur’a>n dapat

digolongkan ke dalam tafir al-Adabi al-Ijtimā’I (sastra, budaya, dan

kemasyarakatan). Hal ini mengingat background beliau yang merupakan

seorang sastrawan hingga beliau bisa merasakan keindahan bahasa serta

nilai-nilai yang dibawa al-Qur’ān yang memang kaya dengan gaya bahasa

yang sangat tinggi.17

3. Sistematika dan sumber Tafsir Fi> Z}i>lalil Al-Qur’a>n

Sistematika yang ditempuh Sayyid Quthb} dalam tafsirnya, yaitu

menafsirkan seluruh ayat- ayat al-Qur’a>n sesuai susunannya dalam mushaf

al-Qur’a>n, ayat demi ayat dan surat demi surat, dimulai dengan surat al-

Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas, maka secara sistematika tafsir ini

menempuh tartib mushhafi adapun sistematika dan sumber tersebut yakni:

a) Memberikan pengantar dalam (muqaddimah) pendahuluan surat ataupun

setiap unit ayat, yang menggambarkan keutuhan kandungan isi surat atau

ayat serta pokok-pokok pikiran dan tujuan.

b) Menjelaskan kandungan makna menurut ketentuan bahasa arab dengan

ungkapan yang lugas, jernih dan sederhana.

c) Menafsirkan ayat demi ayat berpijak pada nash-nash yang shahih.

d) Memberikan tafsiran dan pandangan dalam bentuk stimulasi dinamis,

konsep alternatif serta mengaitkan antara ajaran Islam dan pertumbuhan

17Ridlwan Nassir, Memahami Al-Qur’an Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin;(Cv.Indra Media, Surabaya, 2003) 23





44

serta perkembangan ilmu pengetahuan dengan ungkapan yang dapat

menjangkau problematika kehidupan masa kini.18

Sayyid Quthb} dalam menggunakan As-Sunnah banyak berpegang

pada riwayat Imam Bukhari, Muslim, Ash-Habussunnah, dan Imam Ahmad,

sebagaimana ia juga sering menunjuk kitab-kitab tafsir klasik seperti Ath-

Thabari, Al-Qurthubi, dan Ibnu Katsir.

Walaupun menggunakan ijtihad dalam menafsirkan suatu ayat,

namun bila ayat tersebut adalah ayat-ayat hukum, maka beliau sangat hati-

hati dalam mengambil kesimpulan, sehingga dipaparkan juga secara panjang

lebar pendapat para Imam Mujtahidin seperti, Imam Abu Hanifah, Imam

Malik, Imam Syafi’i dan juga Imam Ahmad bin Hambal.

Ketajaman pisau analisis dan kedalaman ilmunya dalam

penguasaan bahasa arab, seni sastranya dengan dipotong kapasitas

kecerdasannya, maka nampak sekali mewarnai corak pemikirannya. Dalam

hal ini Sayyid Quthb} sering menyebutkan nama-nama cendikiawan muslim

sezamannya, seperti Abul Hasan Al-Nadawi, Abu al a’la al-Maududi,

Muhammad Abu Zahra, Abdul Qadir Audah, dan tidak lupa juga adik

kandungnya sendiri Muhammad Quthb}, disamping itu juga, Sayyid Quthb}

sering menunjuk karyanya yang lain yang sebelum menulis karya Kitab

Tafsir Fi> Z}i>lalil Qur’a>n.19

18Ibid., 5319Ridlwan Nassir, Memahami Al-Qur’an 53-55

bab iii gambaran umum tafsir fi} z}i>lalil qur’a>ndigilib.uinsby.ac.id/19709/6/bab 3.pdf ·...

Documents