bab ii tinjauan tentang pengaruh bacaan al-quran...

25
10 BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA A. Bacaan al-Quran 1. Pengertian Bacaan al-Quran Al-Quran menurut bahasa, ialah bacaan atau yang dibaca, al-Quran adalah mashdar yang diartikan dengan arti isim maf'ul, yaitu : maqru : yang dibaca. 1 Secara etimologis al-Quran berarti "bacaan" atau yang dibaca, berasal dari kata qara'a yang berarti "membaca" secara terminologis al-Quran berarti kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan bahasa Arab melalui Malaikat jibril, sebagai mu'jizat dalam mendakwahkan kerasulannya dan sebagai pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 2 Al-Quran merupakan salah satu kitab yang telah memberikan pengaruh begitu luas dan mendalam terhadap jiwa manusia. Oleh kaum muslimin, al-Quran adalah wahyu dari Tuhan. kitab ini digunakan dalam peribadatan baik sendiri maupun bersama, serta dibaca bersama pada hari- hari penting atau hajat keluarga. Al-Quran merupakan dasar keyakinan keagamaan, peribadatan dan hukum; pembimbing tingkah laku bermasyarakat dan individual. 3 Mengingat al-Quran adalah kitab suci yang merupakan pedoman bagi setiap umat muslim, kita perlu menumbuhkan perasaan cinta al-Quran dengan cara menulis, menyalin agar kita tidak termasuk orang yang buta huruf dalam bahasa Arab. Untuk menterjemahkan agar kita tidak hanya dapat membaca, menulis huruf al-Quran saja, tetapi juga kita dapat 1 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Quran dan Tafsir, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 3 2 Muslim Nurdin, dkk, Moral dan Kognisi Islam, (Bandung: Alfabeta, 1995), hlm. 49 3 Bell Riechard, Pengantar Studi Al-Quran, terj. Taufik Adnan Amat, (Jakarta: Raja Grafindo, 1995), hlm. xiii

Upload: vocong

Post on 07-Apr-2019

253 views

Category:

Documents


1 download

TRANSCRIPT

Page 1: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

10

BAB II

TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN

TERHADAP KETENANGAN JIWA

A. Bacaan al-Quran

1. Pengertian Bacaan al-Quran

Al-Quran menurut bahasa, ialah bacaan atau yang dibaca, al-Quran

adalah mashdar yang diartikan dengan arti isim maf'ul, yaitu : maqru :

yang dibaca.1 Secara etimologis al-Quran berarti "bacaan" atau yang

dibaca, berasal dari kata qara'a yang berarti "membaca" secara

terminologis al-Quran berarti kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad dengan bahasa Arab melalui Malaikat jibril, sebagai mu'jizat

dalam mendakwahkan kerasulannya dan sebagai pedoman hidup untuk

mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.2

Al-Quran merupakan salah satu kitab yang telah memberikan

pengaruh begitu luas dan mendalam terhadap jiwa manusia. Oleh kaum

muslimin, al-Quran adalah wahyu dari Tuhan. kitab ini digunakan dalam

peribadatan baik sendiri maupun bersama, serta dibaca bersama pada hari-

hari penting atau hajat keluarga. Al-Quran merupakan dasar keyakinan

keagamaan, peribadatan dan hukum; pembimbing tingkah laku

bermasyarakat dan individual.3

Mengingat al-Quran adalah kitab suci yang merupakan pedoman

bagi setiap umat muslim, kita perlu menumbuhkan perasaan cinta al-Quran

dengan cara menulis, menyalin agar kita tidak termasuk orang yang buta

huruf dalam bahasa Arab. Untuk menterjemahkan agar kita tidak hanya

dapat membaca, menulis huruf al-Quran saja, tetapi juga kita dapat

1 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Quran dan

Tafsir, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 3 2 Muslim Nurdin, dkk, Moral dan Kognisi Islam, (Bandung: Alfabeta, 1995), hlm. 49 3 Bell Riechard, Pengantar Studi Al-Quran, terj. Taufik Adnan Amat, (Jakarta: Raja

Grafindo, 1995), hlm. xiii

Page 2: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

memahami isi atau kandungannya melalui terjemahan.4 Al-Quran

memberikan petunjuk dan penyejuk hati menuju jalan yang lurus, janji-

janji yang menyenangkan bagi yang taqwa dan ancaman bagi yang

durhaka, keberadaan al-Quran akan terpelihara kesuciannya hingga akhir

zaman.

Firman Allah SWT. QS. Al-Hijr ayat 9

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

Sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya. (QS. Al-Hijr : 9)

Al-Qur’an adalah kitab suci yang merupakan sumber utama dan

pertama ajaran Islam menjadi petunjuk kehidupan umat manusia yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. Sebagai salah satu rahmat yang

tidak ada taranya bagi alam semesta. Karena itu, setiap orang yang

mempercayai al-Quran, akan bertambah cinta kepada-Nya, cinta untuk

membacanya dan memahaminya serta pula untuk mengajarkannya sampai

merata rahmatnya dirasai dan di kecap sampai oleh penghuni alam

semesta.5

Adapun mereka yang tidak mempergunakan al-Quran sebagai

petunjuk, mereka akan terbawa oleh ambisi dan hawa nafsu manusia yang

punya sifat ceroboh dan bodoh, tak tahu apa yang sebenarnya bermanfaat

dan apa yang dapat membahayakan dirinya sendiri. Manusia seringkali

bersikap emosional, tak mampu menahan dorongan nafsunya sekalipun

berakibat buruk pada dirinya.6 Pada al-Quran terdapat penyembuh, rahmat

bagi orang-orang yang hatinya berinteraksi dari nilai-nilai keimanan.

Sehingga hatinya menjadi bercahaya dan terbuka untuk menerima apa-apa

4 Departemen Agama RI, Pendidikan Agama Islam, Buku Modul Pesantren Kilat,

(Jakarta: Depag, 2002), hlm. 34 5 Departemen Agama RI., al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang: PT.Karya Toha Putra,,

t.th), hlm. 102 6 Sayyid Quthb, Fi Zilalil Qur'an, terj. As'ad Yasin, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press,

2003), hlm. 241

Page 3: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

yang terdapat dalam al-Quran berupa ketenangan dan rasa aman. Pada al-

Quran terdapat penyembuh dari rasa was-was, gelisah dan serba

ketidakjelasan. Al-Qur'an menghubungkan hati kepada Allah sehingga hati

itu menjadi tenang, tentram, rasa aman serta keridhoan. Sementara rasa

gelisah adalah penyakit, ketidakjelasan beban hidup dan rasa was-was

adalah virus. Dari sinilah al-Quran itu berfungsi sebagai rahmat bagi

orang-orang beriman.7

Pada al-Quran terdapat penyembuh dari hawa nafsu, keserakahan,

hasad dan segala godaan setan. Itu semua adalah virus-virus hati yang

membawa penyakit kelemahan, dan rasa letih. Pada akhirnya semua virus

itu akan mengantarkan kepada kehancuran, malapetaka dan kesengsaraan.

Al-Quran akan menjaga akal dari setiap penyimpangan, mencegah dari

hal-hal yang tidak berguna, mengajaknya menggunakan konsep yang

bersih lagi teratur, menjadikan aktivitas-aktivitasnya produktlif dan

terpelihara, dan memeliharanya dari penyelewengan.

Al-Quran adalah kumpulan resep Allah yang pasti mujarab jika

manusia bisa memanfaatkannya. Firman Allah yang menerangkan bahwa

al-Quran sebagai obat dan kumpulan ilmu yang bisa di manfaatkan dalam

berbagai bidang, dan salah satunya sebagai ilmu kedokteran Allah,

diantaranya adalah : 8

كماءتج قد اسا النهاأيى يدهور ودا في الصشفاء لمو كمبر عظة منوم

مننيؤة للممحرو

Hai manusia telah datang kepadamu ilmu dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit yang berada dalam dada, yang merupakan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. (QS. Yunus : 57)

7 Ibid., hlm. 285-286 8 Maimun Hasan, Al-Quran dan Pengobatan Jiwa,(Yogyakarta: Bintang Gemilang,

2001), hlm. 1-3

Page 4: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

Syarat utama agar bisa memanfaatkan al-Quran sebagai obat

adalah iman. Apakah iman itu? Iman ialah kepercayaan yang penuh

keyakinan terhadap perintah-perintah Allah SWT yang tercantum dalam

Al-Qur’an. Orang yang beriman disebut mukmin. Orang yang mukmin

rela diatur oleh Allah karena ia berserah diri kepada Allah dan patuh pada

perintah-perintah-Nya.

Seperti juga ilmu kedokteran al-Quran mengenal dua jenis terapi,

yaitu yang sifatnya preventif atau pencegah dan yang sifatnya kuratif atau

penyembuh, yaitu : 9

1. Terapi Pencegah

Terapi ini ditunjukkan kepada manusia yang sehat agar tidak

menjadi sakit. Pencegah penyakit-penyakit yang sifatnya fisik /

jasmani dapat dilakukan dengan menjaga kebersihan atau kesucian.

Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu dalam keadaan suci /

bersih. Sebagaimana dijelaskan di dalam al-Quran sebagai berikut :

...رينطهتالم حبيو ابنيوالت حبي إن الله

Allah mencintai orang-orang yang suci/bersih, baik dari kotoran jasmani maupun kotoran rohani (QS. Al-Baqarah : 222) Rasulullah Saw bersabda :

النظافة من االميان

Kebersihan adalah sebagian dari iman 2. Terapi pengobatan

Terapi ini ditunjukkan kepada manusia yang sakit agar segara

pulih kembali kesehatannya. Penyebab penyakit yang sifatnya fisik

paling baik diserahkan ahlinya, yaitu dokter sejak zaman dahulu sudah

ada ahli pengobatan, sedangkan pengobatan secara psikis menyangkut

keikhlasan si penderita. Artinya penyakit yang dideritanya itu dianggap

sebagai cobaan dari Allah, atau peringatan dari Allah untuk

meningkatkan kadar keimanannya.

9 Ibid., hlm. 7

Page 5: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

Sedangkan penyakit yang bersifat bathiniyah, yakni yang

menyangkut penyakit hati, terapi pengobatan yang paling baik adalah

dengan jalan taubat. Sebagaimana firman Allah dalam al-Quran.

..ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا

Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan sebenar-benarnya taubat (QS. Al-Tahrim : 8)

2. a. Dalil tentang Membaca al-Quran

Banyak ayat al-Quran dan hadits nabi yang menganjurkan

manusia untuk membaca dan mempelajari al-Quran yang mulia.

Diantaranya ayat al-Quran tentang membaca al-Quran adalah : 10

فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

Apabila kamu membaca al-Quran, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk (QS. An-Nahl : 98).

م رأ باساقرلقالذي خ كب

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan (QS. Al-Alaq : 1)11

ءان كرميلقر هإن

Sesungguhnya al-Quran itu adalah bacaan yang sangat mulia (QS. Al-Waaqi'ah : 77)12

b. HADITS TENTANG MEMBACA AL-QURAN

القران شافع مشقع وما حل مصدق من جعله اما مه قاده اىل اجلنة ومن

)رواه ابن حبان(جعله خلفه ساقه اىل النار

10 Departemen Agama RI., op.cit., hlm. 417 11 Ibid., hlm. 1079 12 Ibid., hlm. 897

Page 6: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

AL-QURAN ADALAH PENOLONG YANG DITERIMA DAN PEMBELA YANG DIBENARKAN : BARANGSIAPA MENJADIKANNYA SEBAGAI PENUNTUN, MAKA IA AKAN MENUNTUN KE SURGA. DAN BARANG SIAPA MENJADIKANNYA DI BELAKANG, MAKA IA AKAN MENYERET KE NERAKA. (HR. IBNU HIBBAN)

)رواه البخارى(خري كم من تعلم القران وعلمه

SIFAT BAIK KAMU IALAH ORANG YANG MEMBACA AL-QURAN DAN MENGAJARKANNYA (HR. BUKHARI).13

3. ADAB ATAU TATA CARA MEMBACA AL-QURAN

AL-QURAN MENGAJARKAN AGAR KETIKA MEMBACA DAN

MENDENGARKANNYA DILAKUKAN DENGAN MEMPERHATIKAN ADAB

KESOPANAN DAN MEMPERHATIKAN HAL-HAL SEBAGAI BERIKUT :

a. Membaca al-Quran sesudah berwudhu, karena ia termasuk zikrullah

yang paling utama

Rasulullah Saw bersabda :

)رواه البيهقى(أفضل عبادة أمىت تالوة القران "Dari An-Nur'man bin Basyir r.a bahwa Nabi Saw bersabda : yang paling utama dari ibadah umatku adalah membaca al-Quran (HR. Al-Baihaqi)

b. MEMBACANYA DITEMPAT YANG SUCI DAN BERSIH. INI DIMAKSUD

UNTUK MENJAGA KEAGUNGAN AL-QURAN. SEBAGAI SEORANG MUSLIM

HARUS INSAF BAHWA AL-QURAN MERUPAKAN SUATU KITAB YANG

DIDALAMNYA BERISI FIRMAN ALLAH MAKA SUDAH SELAYAKNYA

MEMBACANYAPUN HARUS DITEMPAT YANG BERSIH DAN SUCI

c. Membacanya dengan khusyu', tenang dan penuh hikmat.

هزيديكون وبون للأذقان يخرياووعشخ 109: االسرأ (م(

Dan mereka mengukur Atas mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu' (QS. Al-Israa' / 17 : 109)

13 MUCHOTOB HAMZAH, STUDI AL-QURAN KOMPREHENSIF, (YOGYAKARTA: GAMA MEDIA,

2003), HLM. 10-11

Page 7: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

d. BERSIWAK (MEMBERSIHKAN MULUT) SEBELUM MEMULAI

MEMBACANYA

e. Membaca Ta'awudz sebelum membaca ayat al-Quran

Allah berfirman :

)98: النحل (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

"Apabila kamu membaca al-Quran hendaklah meminta perlindungan Kepada Allah dari syaitan yang terutuk" (QS. An-Nahl/16:98)

f. MEMBACA BASMALAH PADA SETIAP PERMULAAN SURAH, KECUALI

PERMULAAN SURAT AT-TAUBAH

g. Membacanya dengan tartil

Allah berfirman

)4: املزمل (ورتل القرءان ترتيلا ...

"Dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan (QS. Al-Muzzammil /73:4)

h. TADABUR / MEMIKIR TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIBACA

ALLAH BERFIRMAN :

)29: ص ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الألباب

"INI ADALAH SEBUAH KITAB YANG KAMI TURUNKAN KEPADAMU YANG PENUH DENGAN BERKAH SUPAYA KAMU MEMPERHATIKAN AYAT-AYAT-NYA (QS. SHAAD/38:297)

i. Membacanya dengan jahr, karena membacanya dengan jahr yakni

dengan suara yang keras lebih utama, sebagaimana diterangkan dalam

hadits nabi yang artinya :

"Allah tidak mendegarkan sesuatu selain surat merdu Nabi yang

membacakan al-Quran dengan suara jahr" (HR. Bukhari Muslim)

j. MEMBAGUSKAN BACAANNYA DENGAN LAGU YANG MERDU.

RASULULLAH SAW BERSABDA :

Page 8: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

)رواه ابن حبان(زينو االقران باصواتكم

"HIASILAH AL-QURAN DENGAN SUARAMU YANG MERDU" (HR. IBNU HIBBAN, DAN LAIN-LAIN).14

B. KETENANGAN JIWA

1. PENGERTIAN JIWA

SECARA BAHASA JIWA BERASAL DARI KATA "PSYCHE" YANG

BERARTI JIWA/NYAWA ATAU ALAT UNTUK BERFIKIR.15 SEDANGKAN DALAM

BAHASA ARAB SERING DISEBUT DENGAN "AN-NAFS".16

DALAM KAMUS UMUM BAHASA INDONESIA KARYA W.J.S

POERWADARMINTA, DIKATAKAN BAHWA "KATA KETENTRAMAN SEARTI

DENGAN KETENANGAN.17 SEMENTARA ITU DR. ZAKIAH DARADJAT

MENGGUNAKAN KATA KETENTRAMAN JIWA DAN KATA KESEHATAN MENTAL

DALAM SATU PENGERTIAN. SEBAGAIMANA UNGKAPANNYA, YAITU :

KETIDAKTENTRAMAN HATI, ATAU KURANG SEHATNYA MENTAL, SANGAT

MEMPENGARUHI KELAKUAN DAN TINGKAH LAKU SESEORANG.18 MANUSIA

YANG TELAH MEMILIKI JIWA YANG TENANG DAN TENTRAM AKAN MERASA

BAHWA PERBUATANNYA BERADA DALAM PENGAWASA ALLAH, IA AKAN

LEBIH MENGINGINKAN HAL-HAL YANG BERSIFAT RUHANIAH YANG BISA

MENGISI JIWANYA. SEHINGGA IA MEMPEROLEH KEMULIAAN JIWA YANG

MERASA RIDHA DAN DIRIDHOI JUGA PAHALA BERUPA KENIKMATAN YANG

MEREKA TERIMA DI SISI TUHANNYA.

2. KETENANGAN JIWA

KATA JIWA TERDIRI DARI KATA "KETENANGAN" DAN "JIWA"

KETENANGAN BERASAL DARI KATA "TENANG" YANG MENDAPAT AWALAN

14AHSIN W. AL-HAFIDZ, BIMBINGAN PRAKTIS MENGHAFAL AL-QURAN, (JAKARTA: BUMI

AKSARA, 1994), HLM. 32-34 15 IRWANTO, DKK, PSIKOLOGI UMUM, (JAKARTA: GRAMEDIA, 1989), HLM. 3 16 MAHMUD YUNUS, KAMUS ARAB – INDONESIA, (JAKARTA: YAYASAN PENYELENGGARAAN

PENERJEMAH/PENAFSIRAN AL-QURAN, T.TH), HLM. 426 17 W.J.S POERWADARMINTA, KAMUS UMUM BAHASA INDONESIA, (JAKARTA: BALAI

PUSTAKA, 1986), HLM. 421 18 ZAKIAH DARADJAT, KESEHATAN MENTAL, (JAKARTA: GUNUNG AGUNG, 1983), CET. 10,

HLM. 22

Page 9: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

"KE" DAN AKHIRAN "AN" TENANG BERARTI DIAM TIDAK BERUBAH-UBAH

(DIAM TIDAK BERGERAK-GERAK); TIDAK GELISAH, TIDAK RUSUH, TIDAK

KACAU, TIDAK RIBUT, AMAN DAN TENTRAM (TENTANG PERASAAN HATI,

KEADAAN DAN SEBAGAINYA). TENANG; KETENTUAN HATI, BATIN,

PIKIRAN.19

KATA JIWA JUGA DAPAT DIARTIKAN KEMAMPUAN UNTUK

MENYESUAIKAN DIRI DENGAN SENDIRI, DENGAN ORANG LAIN DAN

MASYARAKAT, SERTA LINGKUNGAN DIMANA IA HIDUP. SEHINGGA ORANG

DAPAT MENGUASAI SEGALA FAKTOR DALAM KEHIDUPANNYA DAN

MENGHINDARKAN TEKANAN-TEKANAN PERASAAN YANG MEMBAWA

KEPADA FRUSTASI.20

PADA UMUMNYA ORANG YANG SEDANG MENDERITA SAKIT DILIPUTI

OLEH RASA CEMAS DAN JIWA YANG TIDAK TENANG. SELAIN BEROBAT PADA

AHLINYA MAKA BERDO'A DAN BERZIKIR (MENGINGAT ALLAH) DAPAT

MENENANGKAN JIWA YANG BERSANGKUTAN. TUHAN MENGANJURKAN

DALAM KEADAAN BAGAIMANAPUN JUGA HENDAKNYA KETENANGAN JIWA

TETAP DI JAGA KARENA ALLAH MENJANJIKAN PAHALA SURGA.

القلوب ئنطمبذكر الله ألا بذكر الله ت مهقلوب ئنطمتوا ونءام الذين

(YAITU) ORANG-ORANG YANG BERIMAN DI HATI MEREKA MENJADI TENTRAM DENGAN MENGINGAT ALLAH. INGATLAH, HANYA DENGAN MENGINGAT ALLAH HATI MENJADI TENTRAM. (QS. AR-RA'AD, 13 : 28)

. فادخلي في عبادي.ارجعي إلى ربك راضية مرضية.ياأيتها النفس المطمئنة

وادخلي جنتي

WAHAI JIWA YANG TENANG, KEMBALILAH KEPADA TUHAN MU DENGAN HATI YANG RIDHA LAGI DIRIDHA-NYA. MAKA MASUKLAH

19 TIM PENYUSUN KAMUS PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA, KAMUS

BESAR BAHASA INDONESIA, CET. IV. (JAKARTA: BALAI PUSTAKA, 1990), HLM. 927 20 ZAKIAH DARADJAT, OP.CIT., HLM. 11-12

Page 10: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

KE DALAM JAMA'AH HAMBA-HAMBA-KU, DAN MASUKLAH KE DALAM SURGA-KU. (QS. AL-FAJR 89 : 27-30)21

3. SEBAB GANGGUAN JIWA (MENTAL)

PENYEBAB TERJADINYA GANGGUAN KEJIWAAN IALAH TIDAK

MAMPUNYA SESEORANG MENERIMA KEADAAN REALITAS HIDUP PADA

DIRINYA, KESANGGUPAN MENIKMATI HUBUNGAN SOSIAL, KESANGGUPAN

MENGHADAPI KEKECEWAAN, KESANGGUPAN MEMENUHI KEBUTUHAN-

KEBUTUHAN,DAN KESANGGUPAN MEMIKUL TANGGUNG JAWAB.

MERUPAKAN SALAH SATU PENYEBAB DARI GANGGUAN KEJIWAAN.22 SEMUA

ORANG INGIN MENJALANI HIDUP DENGAN PENUH KEBAHAGIAAN DAN

KETENTRAMAN LAHIR DAN BATIN. ADAPUN JIWA YANG TENANG DI

UNGKAPKAN DALAM AL-QURAN (QS. AL-FAJR : 27-28)

ئنطمالم فسا النهتاأية.ةيضيرة ماضيك ربجعي إلى رار

WAHAI JIWA YANG TENANG, KEMBALILAH KEPADA TUHANMU DENGAN HATI YANG RIDHA DAN DIRIDHAI-NYA. (QS. AL-FAJR : 27-28).23 MENURUT FAHAM KESEHATAN JIWA, SESEORANG DIKATAKAN SAKIT

APABILA IA TIDAK LAGI MAMPU BERFUNGSI SECARA WAJAR DALAM

KEHIDUPAN SEHARI-HARINYA, DI RUMAH, DI SEKOLAH, DI TEMPAT KERJA,

ATAU DILINGKUNGAN SOSIALNYA.

MESKIPUN GANGGUAN JIWA TIDAK DIANGGAP SEBAGAI GANGGUAN

YANG MENYEBABKAN KEMATIAN SECARA LANGSUNG, NAMUN BERATNYA

GANGGUAN TERSEBUT DALAM ARTI KETIDAKMAMPUAN, INDIVIDU MAUPUN

KELOMPOK AKAN MENGHAMBAT PEMBANGUNAN,KARNA MEREKA TIDAK

PRODUKTIF DAN TIDAK EFISIEN24

21 DADANG HAWARI, PSIKIATER, DIMENSI RELIGI DALAM PRAKTEK PSIKIATRI DAN

PSIKOLOGI, (JAKARTA: FAKULTAS KEDOKTERAN UI, 2002), HLM. 187-188 22 IMAM MUSBIKIN, RAHASIA SHALAT BAGI PENYEMBUHAN FISIK DAN PSIKIS,

(YOGYAKARTA: MITRA PUSTAKA, 2003), HLM. 89 23 DEPARTEMEN AGAMA RI ,OP.CIT, HLM. 1059 24 DADANG HAWARI, AL-QUR’AN DAN ILMU KEDOKTERAN JIWA DAN KESEHATAN

JIWA. (JAKARTA : DANA BAKTI PRIMA YASA, 1996), HLM 2

Page 11: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

TIDAK SEORANGPUN DI DUNIA INI YANG TIDAK INGIN MENIKMATI

KETENANGAN DAN KEBAHAGIAAN HIDUP DAN JAUH DARI KETEGANGAN-

KETEGANGAN SERTA KONFLIK-KONFLIK KEJIWAAN. DAN SEMUA ORANG

AKAN BERUSAHA MENCARINYA MESKIPUN TIDAK SEMUANYA DAPAT

MENCAPAI APA YANG DIINGINKANNYA. BERMACAM-MACAM SEBAB DAN

RINTANGAN YANG MUNGKIN TERJADI, SEHINGGA BANYAK ORANG YANG

MENGALAMI KEGELISAHAN, KECEMASAN DAN KETIDAK PUASAN. OLEH

KARENA ITU, UNTUK MENDAPATKAN DAN MEMPEROLEH KONDISI KEJIWAAN

YANG TENANG DAN TENTRAM, MAKA SETIAP ORANG PERLU

MEMPERHATIKAN FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KETENANGAN

JIWA ITU ADA DUA, YAITU :

1) FAKTOR INTERN

FAKTOR INTERN ADALAH FAKTOR YANG BERASAL DALAM DIRI

SESEORANG, FAKTOR INI MEIPUTI ;

a. Faktor Agama

Agama adalah kebutuhan jiwa (psykhis) manusia yang akan

mengatur dan mengendalikan sikap, pandangan hidup, kelakuan

dan cara menghadapi tiap-tiap masalah. Pendidikan agama adalah

unsur terpenting dalam pembangunan mental, maka pendidikan

agama harus dilakukan secara intensif dalam rumah tangga,

sekolah dan masyarakat.25 Orang yang sehat mentalnya ialah orang

yang dalam ruhani atau dalam hatinya selalu merasa tenang, aman.

Dan tentram.26

Bagi jiwa yang sedang gelisah, agama akan memberikan

jalan dan siraman penenang hati. Tidak sedikit kita mendengarkan

orang yang kebingungan dalam hidupnya selama ia bergaul, tetapi

setelah ia mulai mengenal dan menjalakan agama ketenangan jiwa

25 Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pendidikan Mental, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1970), hlm. 47 26 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo, 2001), hlm. 152

Page 12: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

akan datang.27 Pelaksanaan agama dalam kehidupan dapat

membentengi kita dari gangguan jiwa, karena kegelisahan,

kecemasan umumnya datang dari ketidakpuasan atau kekecewaan-

kekecewaan, sedangkan agama dapat menolong kita untuk

menerima kekecewaan sementara dengan jalan memohon ridho

Allah. Sembahyang, do'a dan permohonan kepada Allah,

merupakan cara pelegaan bathin yang akan mengembalikan

ketenangan dan ketentraman jiwa, karena semakin dekat seseorang

kepada Tuhan, dan semakin banyak ibadahnya, maka akan semakin

tentram jiwanya serta semakin mampu ia menghadapi kekecewaan

dan kesukaran-kesukaran dalam hidup. Dan demikian pula

sebaliknya, semakin jauh kita dari agama akan semakin susah

baginya untuk mencari ketentraman batin.28

WHO (1984) telah menyempurnakan batas sehat dengan

menambahkan satu elemen spiritual (agama) sehingga sekarang ini

yang dimaksud dengan sehat adalah tidak hanya sehat dalam arti

fisik, tetapi juga sehat dalam arti spiritual/agama. Perhatian ilmuan

di bidang kedoktreran pada umumnya dan kedokteran jiwa

(psikiatri) khususnya, terhadap agama semakin besar.

Tindakan kedokteran tidak selamanya berhasil, seorang

ilmuan kedokteran berkata; Dokter yang mengobati, tetapi Tuhan

yang menyembuhkan. Pendapat ilmuan tersebut sesuai dengan

hadits Nabi Muhammad SAW sebagai mana yang diriwayatkan

oleh Muslim dan Ahmad (dari Jabir bin Abdullah r.a.)29. Bersabda;

هللا عز و جل لكل دا ء دواء فاءذا أ صيب دواء الد اء برأ باء ن ا )أحر جه مسلم(

27 Zakiah Daradjat, Peran Agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung,

1970), hlm. 61 28 Ibid., hlm. 78-79 29 Dadang Hawari, op.cit.,hlm.13

Page 13: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

’’Setiap penyakit ada obatnya. Jika obat itu tepat mengenai sasarannya, maka dengan izin Allah SWT penyakit itu akan sembuh’’.

b. FAKTOR PSIKOLOGIS

DR. ZAKIAH DARADJAT BERPENDAPAT BAHWA PADA DIRI

MANUSIA TERDAPAT KEBUTUHAN POKOK. BELIAU MENGEMUKAKAN

BAHWA SELAIN DARI KEBUTUHAN JASMANI DAN KEBUTUHAN

ROHANI MANUSIAPUN MEMPUNYAI SUATU KEBUTUHAN AKAN

ADANYA KEBUTUHAN AKAN KESEIMBANGAN DALAM KEHIDUPAN

JIWANYA AGAR TIDAK MENGALAMI TEKANAN.30

UNSUR-UNSUR YANG KEBUTUHAN DIKEMUKAKAN YAITU :

1) KEBUTUHAN AKAN RASA KASIH SAYANG. KEBUTUHAN YANG

MENYEBABKKAN MANUSIA MENDAMBAKAN RASA KASIH.

AKIBAT DARI TIDAK TERPENUHINYA KEBUTUHAN AKAN

TUMBUH GEJALA PSIKO-SOMATIS. MISALNYA : HILANG NAFSU

MAKAN, KURANG TIDUR, PESIMIS, DAN LAIN-LAIN.

2) KEBUTUHAN AKAN RASA AMAN; YANG MENDORONG MANUSIA

MENGHARAPKAN ADANYA PERLINDUNGAN. KEHILANGAN RASA

AMAN INI AKAN MENGAKIBATKAN MANUSIA SERING CURIGA,

NAKAL, MENGANGGU DAN LAIN-LAIN.

3) KEBUTUHAN AKAN RASA BEBAS; YANG MENYEBABKAN

SESEORANG BERTINDAK SECARA BEBAS TELIHAT DARI

KENYATAAN KEBEBASAN UNTUK MENYATAKAN KEINGINAN

SESUAI DENGAN PERTIMBANGAN BATINNYA, MISALNYA :

MELAKUKAN SESUATU UNTUK MENYATAKAN SESUATU.

4) KEBUTUHAN AKAN RASA SUKSES; KEBUTUHAN MANUSIA YANG

MENYEBABKAN IA MENDAMBAKAN RASA KEINGINAN UNTUK

DIBINA OLEH BENTUK PENGHARGAAN TERHADAP HASIL

KARYANYA. JIKA KEBUTUHAN INI DITEKANKAN, MAKA

SESEORANG AKAN MENGALAMI KEHILANGAN HARGA DIRINYA.

30 JALALUDDIN, OP.CIT., HLM. 60-62

Page 14: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

5) KEBUTUHAN AKAN RASA INGIN TAHU (MENGENAL) YANG

MENYEBABKAN MANUSIA SELALU MENELITI DAN MENYELIDIKI

SESUATU. JIKA KEBUTUHAN INI DIABAIKAN MENGAKIBATKAN

TEKANAN BATIN, OLEH KARENA ITU KEBUTUHAN INI HARUS

DISALURKAN UNTUK PEMUASAN PEMBINAAN PRIBADINYA.

GANGGUAN JIWA TERJADI AKIBAT DORONGAN UNTUK

MEMENUHI KEINGIAN-KEINGINAN ATAU KEBUTUHAN-KEBUTUHAN YANG

DIRASAKANNYA. BILA KEBUTUHAN-KEBUTUHAN ITU TIDAK TERPENUHI

ORANG AKAN MERASA KECEWA, GELISAH DAN TIDAK ENAK. UNTUK

MENGHILANGKAN RASA YANG TIDAK ENAK ITU KEBUTUHAN-

KEBUTUHAN ITU HARUS DIPENUHI, SEBAB SELAMA KEBUTUHAN ITU

BELUM TERPENUHI, KEGELISAHAN ITU TETAP TERASA, KEBUTUHAN-

KEBUTUHAN TERSEBUT DAPAT DIBAGI ATAS DUA GOLONGAN.31 YAITU :

a) Kebutuhan primer, yaitu kebutuhan jasmaniah (fisik) seperti

makan, minum, seks dan sebagainya

b) Kebutuhan sekunder, atau kebutuhan rohaniah, jiwa dan sosial

31 ZAKIAH DARADJAT, OP.CIT., HLM. 32

Page 15: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

2) FAKTOR EKSTERN

FAKTOR EKSTERN ADALAH FAKTOR YANG BERASAL DARI LUAR

DIRI SESEORANG, SEPERTI KONDISI LINGKUNGAN KELUARGA,

MASYARAKAT, SOSIAL, EKONOMI, NON FISIK DAN SEBAGAINYA

DARI KEDUA FAKTOR DI ATAS, SEBENARNYA FAKTOR INTERN,

TERUTAMA FAKTOR AGAMA LEBIH DOMINAN PENGARUHNYA DI

BANDINGKAN DENGAN FAKTOR EKSTERN. HAL INI SEBAGAIMANA

PENDAPAT DR. ZAKIAH DARADJAT BAHWA : SESUNGGUHNYA

KETENANGAN HIDUP, KETENTRAMAN JIWA ATAU KEBAHAGIAAN BATIN,

TIDAK BANYAK TERGANTUNG KEPADA FAKTOR-FAKTOR LUAR SEPERTI

KEADAAN SOSIAL, EKONOMI, POLITIK, ADAT KEBIASAAN DAN

SEBAGAINYA; AKAN TETAPI LEBIH TERGANTUNG KEPADA CARA

MENGHADAPI FAKTOR-FAKTOR TERSEBUT.32

NAMUN DEMIKIAN KITA TIDAK BOLEH MENGABAIKAN SALAH

SATUNYA, KARENA KEDUANYA TERSEBUT SAMA-SAMA BERPENGARUH

TERHADAP KETENANGAN JIWA SESEORANG. OLEH KARENA ITU, UNTUK

MEWUJUDKAN JIWA YANG TENANG DIPERLUKAN KESELARASAN DAN

KESEIMBANGAN ANTARA KEDUA FAKTOR TERSEBUT.

3) TANDA-TANDA JIWA YANG TIDAK STABIL

ORANG YANG MENGIDAP GANGGUAN JIWA MENUNJUKKAN

KELAINAN DALAM SIKAP DAN TINGKAH LAKUNYA SEPERTI :

a. Skizofrenia

Skizofrenia adalah gangguan psikotik berat yang ditanda

distorsi berat atas realitas, menarik diri dari interaksi sosial.Sebab

gangguan ini ditandai dengan disorganisasi proses berfikir,dan

perasaan,serta berorientasi diri kedalam dan menjauh dari

realitas.33

32 ZAKIAH DARADJAT, OP.CIT., HLM. 15 33 Dr. A. Supratiknya, Mengenal Perilaku Abnormal, (Yogyakarta; Kanisius Anggota

IKAPI, 1995), hlm71

Page 16: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

Ciri lain dari gangguan skizofrenia adalah :

1. Mengalami kekacauan fungsi sehari-hari entah dalam

pekerjaan,hubungan sosial, dan kebiasaan merawat diri (shelf-

care); mengalami gangguan bahasa dan komunikasi, khususnya

berupa gangguan cara berfikir formal’ (formal thought

disorder), dengan gejala-gejala; penderita terkesan

menggunakan bahasa biasa dalam berbicara.

2. Gangguan dalam hal isi pikiran berupa delusi, misalnya

keyakinan bahwa pikiran ,perasaan,dan perbuatannya dikontrol

oleh pihak luar.

3. Gangguan dalam hubungannya dengan dunia luar, puncaknya

berupa menarik sepenuhnya dari dunia luar, disertai dengan

autisme, yaitu perhatian berlebihan pada dunia batinnya dalam

bentuk pikiran-pikiran tak logis serta fantastic yang tak ada

kaitannya dengan kenyataan. diri orang lain

b. PARANOID

PARANOID ADALAH, "GILA KESADARAN", ATAU GILA

MENUDUH ORANG, PENYAKIT INI TIDAK BANYAK TERJADI, BIASANYA

PENYAKIT INI MULAI MENYERANG ORANG SEKITAR UMUR 40

TAHUNAN.34 PADA UMUMNYA ADA SEDIKIT INTEGRASI PADA PARA

PENDERITANYA; AKAN TETAPI MEREKA SELALU MENGEKSPRESIKAN

DIRI DENGAN BENTUK MEMBANDEL DAN KERAS KEPALA. IDE-

IDENYA SELALU SALAH DAN KAKU. SISTEM PARANOIDNYA

BIASANYA TERLEPAS ATAU ADA DI LUAR KESADARAN, MENGANGGAP

DIRINYA SUPORIOR DAN MEMILIKI BAKAT-BAKAT LUAR BIASA.35

34DR..ZAKIAH DARADJAT OP.CIT.,HLM58 35DR. KARTINI KARTONO, PATOLOGI-PATOLOGI SOSIAL. GANGGUAN-GANGGUAN KEJIWAAN,

(JAKARTA; CV. RAJAWALI 1986). HLM. 269

Page 17: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

GANGGUAN-GANGGUAN PARONOID YAITU ;

1. PADA UMUMNYA BERUPA KOMPENSATORIS ; YAITU ADA RASA

BERSALAH DAN BERDOSA, CEMBURU, IRI DAN LAIN-LAIN, YANG

DIPROYEKSIKAN PADA ORANG LAIN UNTUK MEMBELA EGONYA

SENDIRI.

2. KEBIASAAN-KEBIASAAN BERFIKIR YANG SALAH, DISEBABKAN

OLEH RASA IRI HATI, EGOIS. TERLALU SENSITIF DAN KERAP KALI

DI DIHINGGAPI RASA CURIGA.

3. SELALU DI IKUTI OLEH DELUSI-DELUSI; (KHAYALAN

KEMEGAHAN) DELUSION OF PERSECUTION (KHAYALAN SEPERTI

DIKEJAR-KEJAR), DAN IRI HATI.

c. MANIC – DEPRESSIVE

MANIC DEPRESSIVE, DIMANA PENDERITANYA MENGALAMI

RASA BESAR / GEMBIRA YANG KEMUDIAN BERUBAH MENJADI SEDIH /

TERTEKAN. GEJALA-GEJALANYA ADA DUA MACAM, YAITU :36

• MANIA, YANG MEMPUNYAI TIGA TINGKATAN, YAITU RINGAN

(HYPO), BERAT (ACUTE), DAN SANGAT BERAT (HYPER)

DALAM MANIA RINGAN, TERLIHAT SELALU AKTIF,

TIDAK KENAL PAYAH, SUKA MENGUASAI PEMBICARAAN.

BIASANYA ORANG INI SUKA MENCAMPURI URUSAN ORANG LAIN

YANG TIDAK ADA HUBUNGAN DENGAN DIRINYA.

DALAM MANIA YANG BERAT, ORANG BIASANYA DI

SERANG OLEH DELUSI-DELUSI PADA WAKTU TERTENTU,

SEHINGGA SUKAR BAGINYA UNTUK MELAKUKAN SUATU

PEKERJAAN DENGAN TERATUR. SI SAKIT MENGUNGKAP RASA

GEMBIRANYA DAN BAHAGIANYA TERLALU BERLEBIHAN,

KADANG IA DISERANG OLEH LAMUNAN YANG DALAM SEHINGGA

TIDAK DAPAT MEMBEDAKAN TEMPAT, WAKTU DAN ORANG-

ORANG DI SEKELILINGNYA.

36 DR. ZAKIAD DARADJAT, OP.CIT., HLM 60

Page 18: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

DALAM MANIA YANG SANGAT BERAT, ORANG YANG

DISERANGNYA KADANG-KADANG MEMBAHAYAKAN DIRINYA

SENDIRI DAN MUNGKIN MEMBAHAYAKAN ORANG LAIN DALAM

SIKAP DAN PERBUATANNYA. PENYAKIT INI DINAMAKAN JUGA

"GILA KUMAT-KUMATAN". DALAM HAL YANG PERTAMA

PENDERITA BERTERIAK, MENCACI MAKI, KEMUDIAN KEMBALI

KEPADA KETENANGAN BIASA. DAN BEKERJA SEPERTI TIDAK

APA-APA. DALAM HAL YANG KEDUA MUNGKIN IA SANGAT

EMOSIONAL, MARAH, MENCACI MAKI, MEMUKUL ORANG, INGIN

MENGHANCURKAN SEGALA SESUATU DAN SEBAGAINYA.

KEMUDIAN DALAM SEBENTAR WAKTU BERUBAH MENJADI

TENANG KEMBALI, BAHKAN KELIHATAN MENJADI SEDIH,

MURUNG DAN KECIL HATI.

• MELANCOLIA (RASA TERTEKAN)

DALAM MELANCHOLIA ORANG SELALU MURUNG, SEDIH

DAN PUTUS ASA IA MERASA DI SERANG OLEH BERMACAM-

MACAM PENYAKIT YANG TIDAK BISA SEMBUH ATAU MERASA

TELAH BERBUAT DOSA YANG TAK MUNGKIN DIAMPUNI LAGI.

BAHKAN KADANG-KADANG IA MENYAKITI DIRINYA SENDIRI.

MELANCHOLIA INIPUN BERTINGKAT PULA, YAITU RINGAN,

BERAT, DAN INOVULUSI (HILANGNYA KESUBURAN)

ORANG YANG DISERANG OLEH PENYAKIT MELANCHOLIA

RINGAN, MERASA BAHWA KEGIATAN PIKIRAN DAN FISIKNYA

BERANGSUNG KURANG, SERING MENGELUHKAN TENTANG

NASIBNYA YANG TIDAK BAIK DAN MERASA TAK ADA JALAN

UNTUK MEMPERBAIKINYA BAHKAN IA MERASA BAHWA TIDAK

ADA GUNANYA IA HIDUP.

ORANG YANG MELANCHOLIA BERAT SI SAKIT

MENJAUHKAN DIRINYA SAMA SEKALI DARI MASYARAKAT,

TIDAK MAU MENJAWAB PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG

DIAJUKAN KEPADANYA. GEJALA YANG PALING MENONJOL

Page 19: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

IALAH SI SAKIT MERASA BAHWA DIA TELAH TERLANJUR

BERBUAT DOSA ATAU KESALAHAN-KESALAHAN BESAR YANG

TIDAK TERAMPUNI LAGI. IA MERASA SEOLAH-OLAH DIALAH

YANG TELAH MENYEBABKAN ORANG MENDERITA BAHAYA DAN

KESENGSARAAN.

ORANG YANG MELANCHOLIA PADA UMUR PUTUS ASA,

KARENA HABISNYA KESUBURAN (INVOLUSI). PERMUALAAN

BERBEDA ANTARA LAKI-LAKI DAN WANITA. PADA WANITA

KIRA-KIRA UMUR 40-50 TAHUN, SEDANGKAN LAKI-LAKI 50-65

TAHUN. ORANG-ORANG PADA UMUR INI MENAMPAKKAN

GEJALA-GEJALA KELAMBANAN KARENA HABISNYA HORMONE.

KEKUATAN PIKIRAN DAN FISIK MULAI BERKURANG. DIANTARA

CIRI-CIRI PENYAKIT INI, CURIGA, PUTUS ASA, GELISAH,

BIASANYA TIDAK MAU MAKAN DAN LAIN-LAIN.

SEBAB-SEBAB YANG MEMBAWA ORANG KEPADA

KEHIDUPAN YANG TIDAK BAHAGIA, TIDAK TERLEPAS DARI

PENGALAMAN DI LALUINYA, PERTAMA DI WAKTU KECIL.

DEMIKIAN PULA PENDIDIKAN YANG DITERIMA DARI ORANG

TUA, SEKOLAH DAN SUASANA KELUARGA YANG MEMBESARKAN

SI ANAK. KARENA ITU LINGKUNGAN RUMAH TANGGA, DI

SEKOLAH, DAN MASYARAKAT MEMPUNYAI PERANAN YANG

PENTING SEKALI DALAM MENCIPTAKAN KESEHATAN MENTAL

SESEORANG ATAU GANGGUAN ATAU SAKIT JIWA.

MENURUT H. HAMDAN BAKRUN ADZ-DZAKY, TANDA-

TANDA KEJIWAAN YANG TIDAK SETABIL DIANTARANYA

ADALAH.37

1. PEMARAH

SIKAP ATAU SIFAT MARAH ADALAH SUATU HAL

YANG SANGAT MEMBAHAYAKAN BAGI PERKEMBANGAN

37 HAMDAANI BAKRAN ADZ-DZAKY, KONSELING DAN PSIKOTERAPI ISLAM,(YOGYAKARTA :

FAJAR PUSTAKA BARU, 2001), HLM.335

Page 20: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

JIWA BAHKAN MENCELAKAKAN ORANG LAIN DAN

LINGKUNGANNYA. ADAPUN CARA MENGENDALIKAN

KEMARAHAN ITU DAPAT DILAKUKAN DENGAN BERBAGAI

CARA, ANTARA LAIN : BERZIKIR KEPADA ALLAH, MEMBACA

SHALAWAT KEPADA NABI MUHAMMAD SAW, MEMOHON

PERLINDUNGAN DARI SYATAN DENGAN KALIMAT.

أعوذ بااهللا من السيطان الرجيم

2. DENDAM

DENDAM IALAH SIFAT ATAU SIKAP SUKA MEMBALAS

ATAS RASA SAKIT YANG TELAH DI DERITA SEBELUMNYA

KEPADA ORANG YANG TELAH MENYAKITI KARENA RASA

INGIN MENUMPASKAN KEMARAHANNYA DAN KEPUASAAN

HAWA NAFSU YANG ADA DI DALAM DADA. SIFAT DENDAM

ADALAH PENYAKIT HATI YANG SANGAT MEMPENGARUHI

MENTAL ATAU KEJIWAAN SESEORANG. ORANG YANG

PEMARAH SELALU DI IRINGI DENGAN INGIN MEMBALAS, DAN

APABILA BELUM TERBALAS, MAKA HATINYA TIDAK TENANG

DAN GELISAH.

...لكم الله فرغون أن يحبوا ألا تفحصليفوا وعليو...

DAN HENDAK-NYA MEREKA MEMAAFKAN DAN MENGAMPUNKAN, TIDAKKAH ENGKAU INGIN AGAR ALLAH MENGAMPUNI DIRIMU?" (QS. AN-NUUR, 24 : 22)

3. BERBURUK SANGKA (SU'UZHZHAN)

BERBURUK SANGKA (SU'UZHZAN) IALAH SIKAP YANG

SELALU CURIGA ATAU BERPENDAPAT NEGATIF (JELEK)

KEPADA SESUATU MASALAH ATAU KONDISI.

الظن ضعإن ب الظن ا منوا كثرينبتوا اجنءام ا الذينهاأييإثم...

Page 21: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

WAHAI ORANG-ORANG YANG TELAH BERIMAN, TINGGALKANLAH KEBANYAKAN DARI PRASANGKA KARENA SEBAGIAN DARI PRASANGKA ITU DOSA" (QS. AL-HUJURAAT, 40:12)

C. PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

MANUSIA ADALAH MAKHLUK YANG MEMILIKI POTENSI ATAU

KEMAMPUAN ISTIMEWA DI BANDINGKAN DENGAN MAKHLUK LAIN. MANUSIA DI

BERI KEKUATAN UNTUK MEMILIKI KEHENDAK YANG BEBAS DAN DIBERI BEKAL

KEMAMPUAN AKAL YANG DAPAT MENGARAHKANNYA PADA JALAN KEBENARAN.

MANUSIA MEMILIKI KARAKTER DASAR BERUPA KECENDERUNGAN PADA

KEBAIKAN DAN KEBENARAN.38 MANUSIA, ADALAH SEBAIK-BAIKNYA MAKHLUK

JIKA IA MAU MENDEKATKAN DIRI KEPADA PENCIPTANYA. MENGERJAKAN

PERINTAH-PERINTAH DAN MENJAUHI LARANGAN-LARANGAN-NYA, BERAWAL

UNTUK MENDAPATKAN KERIDHAAN-NYA; DAN MENDAHULUKAN ITU DARI

HAWA NAFSUNYA.39

AL-QUR’AN MERUPAKAN SALAH SATU KITAB YANG TELAH

MEMBERIKAN PENGARUH BEGITU LUAS DAN MENDALAM TERHADAP JIWA

MANUSIA. TUJUAN AL-QUR’AN ADALAH MEMBERI PEDOMAN BAGI TINGKAH

LAKU MANUSIA. MENURUT AL-QUR’AN, MANUSIA ADALAH MAKHLUK PALING

MULIA DIANTARA SEMUA MAKHLUK. NAMUN MEREKA DAPAT TERLEMPAR KE

TEMPAT YANG “SERENDAH-RENDAHNYA” KECUALI MEREKA BERIMAN DAN

BERAMAL SHOLEH.

ثم رددناه أسفل سافلني.لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقومي

SESUNGGUHNYA KAMI TELAH MENCIPTAKAN MANUSIA DALAM BENTUK YANG SEBAIK-BAIKNYA, KEMUDIAN KAMI KEMBALIKAN DIA KE TEMPAT YANG SERENDAH-RENDAHNYA (NERAKA) (QS. AT-TIIN: 4-5).40

38 HASYIM MUHAMMAD, DIALOG ANTARA TASAWUF DAN PSIKOLOGI, (YOGYAKARTA:

PUSTAKA PELAJAR, 2002), HLM. 116-117 39 ABDUL MALIK BIN MUHAMMAD AL-QASIM, MUHASABAH MENUJU PENYUCIAN JIWA,

TERJ. UMMU MUBAROK, (SOLO: PUSTAKA ARAFAH, 2005), HLM. 85 40 FAZLUR RAHMAN, ETIKA PENGOBATAN ISLAM, (BANDUNG: MIZAN, 1994), HLM. 29-31.

Page 22: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

FUNGSI DAN TUJUAN DARI PEMBACAAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN

ADALAH MEMBERIKAN PENYEMBUHAN ATAU PENGOBATAN TERHADAP

PENYAKIT KEJIWAAN (MENTAH), BAHKAN DAPAT JUGA UNTUK PENYAKIT

SPIRITUAL DAN FISIK.41 MEMBACA AL-QUR’AN SECARA TARTIL (SEBAGAI

AMALAN DAN WIRID) AKAN MENGHASILKAN POTENSI PENCEGAHAN,

PERLINDUNGAN, DAN PENYEMBUHAN TERHADAP PENYAKIT PSIKOLOGIS PADA

UMUMNYA. ARTINYA SEGALA BENTUK YANG MENJADI PENYEBAB

TERGANGGUNYA EKSISTENSI KEJIWAAN (MENTAL) AKAN HILANG DAN

MENYEHATKAN KEJIWAAN (MENTAL) SPIRITUAL MAUPUN FISIK.

AL-QUR’AN ADALAH KITAB SUCI YANG DITURUNKAN ALLAH KEPADA

NABI MUHAMMAD SAW, SEBAGAI SALAH SATU RAHMAT YANG TIDAK ADA

TARANYA. SETIAP MUKMIN YAKNI, BAHWA MEMBACA AL-QUR’AN SAJA, SUDAH

TERMASUK AMAL YANG SANGAT MULIA. AL-QUR’AN ADALAH SEBAIK-

BAIKNYA BACAAN, BAIK DI KALA SENANG MAUPUN DI KALA SUSAH. DI KALA

GEMBIRA ATAUPUN DIKALA SEDIH. MALAH AL-QUR’AN ITU JUGA MENJADI

OBAT DAN PENAWAR BAGI ORANG YANG GELISAH JIWANYA.42 PADA SUATU

KETIKA IBNU MAS’UD PERNAH DIDATANGI OLEH SESEORANG YANG SEDANG

DILANDA KEGELISAHAN, JIWANYA TIDAK TENTRAM DAN KUSUT PIKIRANNYA,

MAKA IBNU MAS’UD MENASEHATINYA AGAR MENDATANGI TIGA TEMPAT.

YAITU : 43

a. Tempat orang membaca al-Qur’an memperhatikkan dan mendengarkan-

nya atau engkau membacanya sendiri dengan baik.

b. Pergi ke tempat pengajar yang mengingatkan hati kepada Allah

c. Mencari tempat yang suci dan tenang di sana engkau berkhalwat dan

taqarrub (mendekat) kepada Allah.

Ketidak tentraman hati, atau kurang sehatnya mental, sangat

mempengaruhi kelakuan dan tindakan seseorang.44 Orang yang sehat jiwanya

adalah orang yang pikirannya, perasaan serta perilakunya baik, tidak

41 M. HAMDAN BAKRAN ADZ-DZAKY, OP.CIT., HLM. 413-423. 42 MAIMUN HASAN, OP.CIT., HLM. 127-128. 43 AHSIN W, AL-HAFIDZ, OP.CIT., HLM. 36-37 44 Zakiah Darajah, op.cit., hlm. 22.

Page 23: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

melanggar hukum, norma, moral, dan etika kehidupan serta tidak merugikan

orang lain. Oleh karena itu, ia selalu berhati-hati dalam bertindak.45

Al-Qur’an sebagai obat yang mendatangkan kesembuhan diterangkan

oleh sabda Nabi SAW, yaitu46

مننيؤة للممحرشفاء و وا هءان مالقر ل منزننو...

“Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Israa/17: 82)

Akan tetapi, tidaklah berarti bahwa dengan kelegaan jiwa itu, orang

tidak akan pernah mengalami halangan atau rintangan dalam memenuhi

bermacam-macam kebutuhan, dan dalam menghadapi halangan-halangan

dalam hidupnya sehari-hari. Sesungguhnya orang yang sehat jiwanya, adalah

orang yang mampu menghadapi halangan-halangan itu dan dapat

menyelesaikan persoalan dengan cara yang menyenangkan dirinya dan

diterima oleh masyarakat.47

Dengan demikian, ciri-ciri orang yang sehat jiwanya antara lain,

kemampuannya untuk tegap menantang kegoncangan, tekanan, dan berbagai

hambatan, tanpa terganggu keseimbangannya, tidak kacau pikirannya.48

Ayat tentang ketenangan jiwa:

ودنلله جو انهمإمي عا مانوا إمياددزلي مننيؤة في قلوب المكينل السزالذي أن وه وكان الله عليما حكيماالسماوات والأرض

Allah-lah yang telah menurunkan ketenangan jiwa ke dalam hati orang-orang mukmin, supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan yang sudah ada. (QS. al-Fath : 4) 49

Tentang kelebihan dan keutamaan membaca al-Qur’an, Rasulullah

telah menyatakan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim

45 Dadang Hawari,op.cit., hlm.33. 46 Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-Keistimewaan Al-Qur’an, Terj.

Nurfaizin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), hlm. 195. 47 Pro. Dr. Musthafa Fahmy, Penyesuaian Diri, (Jakarta, Bulan Bintang, 1982), hlm. 107. 48 Jalaluddin, op.cit., hlm. 162. 49 Ibid., hlm. 52

Page 24: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

yang maksudnya Rasulullah menyatakan tentang kelebihan martabat dan

keutamaan orang yang membaca al-Qur’an adalah seperti bunga utrujjah,

baunya harum dan rasanya lezat.

Di dalam ajaran Islam, bukan membaca al-Qur’an saja yang menjadi

ibadah dan amal yang mendapat pahala dan rahmat, tapi juga mendengarkan

bacaan al-Qur’an juga merupakan ibadah dan amalan yang dapat pahala.

Tentang pahala orang yang mendengar bacaan al-Qur’an adalah

وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون

Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. (QS. Al-A’raaf: 204)

Mendengarkan bacaan al-Qur’an dengan baik, dapat menghibur

perasaan yang sedih, menenangkan jiwa yang gelisah, dan melunakkan hati

yang keras serta mendatangkan petunjuk.50

Maka dapat dikatakan bahwa apabila manusia ingin terhindar dari

kegelisahan, kecemasan dan ketegangan jiwa serta ingin hidup tenang, tentram

bahagia dan dapat membahagiakan orang lain. Maka hendaklah manusia itu

percaya pada Tuhan dan hidup mengamalkan ajaran agama. Agama bukanlah

dokma, tetapi agama adalah kebutuhan jiwa yang harus dipenuhi.

Dalam Sidang Umum WHO pada tahun 1959 di Geneva telah berhasil

merumuskan kriteria yang sehat. Seseorang dikatakan mempunyai jiwa yang

sehat apabila yang bersangkutan itu:

a. Dapat menyesuaikan diri secara konstruktif pada kenyataan, meskipun

pernyataan itu buruk baginya.

b. Memperoleh kepuasaan dari hasil jerih payah usahanya

c. Merasa lebih puas memberi dari pada menerima

d. Secara relatif bebas dari rasa tegang (stress), cemas dan depresi

e. Berhubungan dengan orang lain secara tolong menolong

50 Maimun Hasan, op.cit., hlm. 129-133.

Page 25: BAB II TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN …library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/76/jtptiain-gdl...TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA

f. Menerima kekecewaan untuk dipakainya sebagai pelajaran dikemudian

hari

g. Mempunyai rasa kasih sayang yang besar.51

D. Hipotesis

Berpijak dari uraian di atas maka hipotesis dari penelitian ini adalah

bahwa ada Pengaruh bacaan al-Qur’an terhadap ketenangan jiwa santri

pondok pesantren al-Quraniyyaha as-Sanusiyyah Pandeglang Banten

51 Dadang Hawari, op.cit., hlm. 13.