1

INSTITUT PERGURUAN TUANKU BAINUN

14000 SEBERANG PERAI

PULAU PINANG

- ISU-ISU DALAMTAMADUN KONTEMPORARI –

HAK ASASI MANUSIA DAN TANGGUNGJAWAB MANUSIA

WAJ 3101

NAMA :

FAZNI BINTI ZANI

NUM KAD PENGENALAN :

680507 – 08 – 5106

NAMA PENSYARAH :

USTAZ SUBKI B. HJ MOHAMAD

TARIKH HANTAR :

28 APRIL 2012

2

3

N0. KANDUNGAN M/S1. PENGENALAN 42. ISU-ISU KONTEMPORARI 63. HAK-HAK ASASI MANUSIA 94. TANGGUNGJAWAB MANUSIA 175. KESIMPULAN 256. RUJUKAN 277. PENGHARGAAN 298. KOLABORASI 31

4

5

Hak asasi manusia seperti yang difahami dan dimaksudkan pada hari ini

adalah datangnya dari warisan sejarah dan kebudayaan masyarakat Eropah.

Pemikiran tentang hak-hak asasi manusia bermula akibat daripada penindasan

masyarakat Eropah dari segi ekonomi, politik dan agama oleh golongan diraja dan

gereja Khatolik Rom pada suatu masa dahulu.

Perlu difahami bahawa mengikut pemikiran masyarakat Amerika Syarikat

(yang juga diikuti oleh sebahagian daripada masyarakat Barat) , tiga hak asasi

manusia yang penting ialah kehidupan, kebebasan dan mengejar kebahagiaan. Hak-

hak ini begitu penting dari sudut pandangan mereka dan merupakan hak yang

dianugerahkan kepada mereka oleh tuhan.

Ketiga-tiga hak asasi yang dikatakan ini lebih menjurus kepada hak individu.

Ini berkait rapat dengan pemikiran masyarakat Barat terhadap kepentingan individu.

Kepentingan ini menjadi penting hasil daripada penolakan masyarakat Barat

terhadap pemikiran kepentingan kumpulan lebih penting daripada kepentingan

individu yang diamalkan oleh masyarakat Eropah pada zaman pertengahan Eropah.1

1 http://cikgu06.blogspot.com/2011/04/nota-titas-bab-7.html

6

Media

Media massa memainkan peranan yang penting dalam penyebaran

maklumat dan informasi khususnya dalam konteks pembangunan tamadun

7

sesebuah bangsa. Kesan revolusi teknologi maklumat dan komunikasi

memberi kesan yang besar terhadap cara hidup masyarakat dunia. Pihak

Barat telah berjaya mendominasi  penyebaran maklumat dan berita

antarabangsa melalui kemajuan dan perkembangan teknologi mereka.

Ekonomi

Sistem ekonomi Marx, sistem ekonomi sosialis dan sistem ekonomi

komunis semuanya hasil pemikiran bijak pandai Barat yang menolak sistem

ekonomi kapitalis ataupun pasaran bebas . Terdapat banyak sistem ekonomi

yang bukannya hasil ciptaan masyarakat Barat. Sungguhpun demikian ,

semua daripada sistem ekonomi yang lain ini telah pupus akibat penggunaan

sistem ekonomi pasaran bebas ciptaan Barat yang telah berjaya dilaksanakan

di seluruh dunia.

Politik

Perkembangan politik oleh Barat telah lama berlaku,bermula dengan

penjajahan negara-negara kecil dan yang baru membangun. Ini memberi

impak secara langsung dalam politik, struktur ekonomi dan nilai sosio-budaya

negara-negara terbabit. Pada akhir penjajahan mereka menggunakan

pendekatan baru untuk terus mendominasi politik dunia melalui pendekatan

globalisasi.

Sosial

Apabila kita membincangkan sosial dalam konteks kursus ini , kita

lebih melihat kepada sosial sebagai satu konsep yang diketengahkan dalam

bidang pengajian sosiologi. Terdapat dua makna umum bagi penggunaan

biasa perkataan sosial dalam bahasa Inggeris ; social atau socialable. Dalam

kebudayaan dan masyarakat Inggeris, socialable membawa maksud

seseorang yang cuba membuat baik dan membuat kawan dengan sesiapa

sahaja, dan orang tersebut dianggap sebagai baik dalam masyarakat

Inggeris.

Hak Asasi Manusia

Hak asasi manusia seperti yang difahami dan dimaksudkan pada hari

ini datangnya daripada warisan sejarah dan kebudayaan masyarakat Eropah.

Perlu difahami bahawa mengikut pemikiran masyarakat Amerika Syarikat

8

(yang juga diikuti oleh sebahagian daripada masyarakat Barat) , tiga hak

asasi manusia yang penting ialah kehidupan, kebebasan dan mengejar

kebahagiaan.

Krisis Alam sekitar

Krisis alam sekitar yang dihadapi oleh masyarakat dunia pada waktu

kini ada kaitannya dengan dua pemikiran barat yang penting, penguasaan

manusia terhadap dunia dan alam sekitar ( human’s dominance over nature)

dan manusia yang terbaik akan terus kekal (survival of the fittest). Keadaan

yang kita hadapi pada hari ini adalah berpunca daripada keengganan

sebahagian daripada masyarakat Barat untuk mengurangkan kegiatan

ekonomi mereka ke atas bumi yang membinasakan alam sekitar atas dasar

mereka berhak melakukannya.

Persepsi Jihad

Jihad adalah satu konsep agama Islam yang murni. Ia merupakan

satu cara bagaimana agama Islam mampu dipertahankan daripada

kemusnahan akibat serangan daripada musuh. Malangnya , jihad kurang

difahami oleh masyarakat Barat. Mereka menganggap bahawa jihad sebagai

perbuatan pengganas yang cuba mendapatkan sesuatu yang bertentangan

dengan undang-undang. 

Etika dalam sains

Etika dalam penyelidikan sains berkaitan rapat dengan pemikiran

Barat terhadap sains dan peranannya untuk menolong manusia memahami

dunia di sekeliling mereka. Etika dalam sains berasaskan kepada satu

falsafah teras iaitu kaedah kajian sistematik yang menggunakan sukatan

mutlak.

9

Kamus Dewan menakrifkan hak asasi sebagai hak yang dasar atau pokok

seperti hak bebas mengeluarkan pendapat, menganut sesuatu agama, bergerak dan

lain-lain. Contoh yang diberi itu sebenarnya hanya merujuk kepada makna tradisi

10

hak asasi manusia. Dengan perkembangan zaman, makna hak asasi harus diberi

tafsiran yang lebih luas.

  Pada lazimnya, hak asasi manusia adalah berdasarkan kepada perisytiharan

yang dibuat oleh Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UN)

pada 10 Disember 1948. Perisytiharan ini yang dikenali sebagai Perisytiharan Hak

Asasi Manusia Sejagat (UDHR) telah membahagikan hak asasi manusia kepada

empat kebebasan utama iaitu:

1. kebebasan daripada ketakutan2. kebebasan daripada kemahuan3. kebebasan bersuara4. kebebasan kepercayaan.

Ia menyenaraikan pelbagai hak asasi manusia, daripada hak sivil dan politik sehinggalah hak ekonomi, sosial dan kebudayaan. Hak sivil dan politik seperti yang termaktub dalam UDHR ialah:

Perkara 5 - Kebebasan daripada seksaan atau layanan atau hukuman yang

zalim, tidak berperikemanusiaan atau menghinakan;

Perkara 9 - Kebebasan daripada

dikenakan tangkapan, tahanan atau pembuangan negeri secara

sewenang-wenangnya.

Perkara 13 - Kebebasan untuk bergerak;

Perkara 20 - Hak untuk kebebasan berhimpun secara aman dan menubuhkan

persatuan; dan

Perkara 21 - Hak untuk mengambil bahagian dalam kerajaan negaranya, secara

langsung atau melalui wakil-wakil yang dipilih dengan bebas.

Hak ekonomi, sosial dan kebudayaan seperti yang termaktub dalam UDHR ialah:

Perkara 16 - Hak untuk kehidupan berkeluarga;

Perkara 23 - Hak untuk keadaan-keadaan pekerjaan yang adil dan berfaedah;

Perkara 25 - Hak untuk suatu taraf hidup yang memadai bagi kesihatan dan

kebajikan diri dan keluarganya, termasuklah makanan, pakaian,

perumahan dan pengawasan perubatan;

Perkara 26 - Hak untuk pelajaran; dan

Perkara 27 - Hak untuk secara bebas mengambil bahagian dalam

kegiatan kebudayaan masyarakatnya, menikmati kesenian dan

11

sama-sama merasai kemajuan sains dan faedah-faedahnya.2

Hak – hak seperti yang dipentingkan yang tercatat diatas adalah seperti :

o Hak yang pertama: kehidupan, membawa maksud bahawa setiap manusia

berhak untuk hidup dan hak ini tidak boleh diambil daripadanya.Kemunculan

hak asasi ini mungkin daripada masalah penindasan yang berlaku di Eropah

pada satu masa dahulu di mana pihak raja dan Gereja mempunyai hak untuk

membunuh sesiapa sahaja mengikut kehendak mereka tanpa sebarang

pembicaraan

o Hak yang kedua: kebebasan,bermakna setiap manusia bebas untuk

melakukan apa sahaja asalkan dia tidak menghalang hak asasi mana-mana

orang lain

o  Hak yang ketiga: mengejar kebahagiaan , sebenarnya adalah kebebasan

untuk mengumpul harta. Masyarakat Barat pada waktu dahulu tidak bersetuju

dengan kuasa Raja dan kerajaan mereka yang boleh mengenakan sebarang

cukai terhadap mereka tanpa mendapat persetujuan mereka terlebih dahulu.3

Perbezaan Paradigma Dalam Konsep Hak Asasi Manusia

Hak asasi manusia mulai mendapat tempat di arena antarabangsa melalui

Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat 1948. Perisytiharan tersebut dipelopori

oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu yang keahliannya terdiri daripada

kebanyakan negara-negara merdeka di dunia. Kumpulan lain juga menerima pakai

piawaian hak asasi manusia.

Komuniti Europah (European Community) misalnya telah mendeklarasikan

Konvensyen Eropah mengenai Hak Asasi dan Kebebasan Asasi 1950 yang

mempunyai kuasa mengikat dari segi undang-undang terhadap negara anggota

Komuniti Eropah. Sementara itu, Majlis Islam juga telah mengisytiharkan

Perisytiharan Islam terhadap Hak Asasi Manusia yang berdasarkan al-Quran dan

Sunnah.

Perisytiharan ini lebih mementingkan semangat ummah yang membawa

konsep komuniti. Setiap hak asasi manusia yang ditera dalam perisytiharan itu

membawa bersama tanggungjawab tertentu. Dalam setiap hak asasi manusia yang

tertera, semua pihak adalah tertakluk kepada batasan untuk memenuhi syarat moral,

ketenteraman awam serta kebajikan ummah.

2 http://ms.wikipedia.org/wiki/Hak_asasi_manusia3 http://notarujukanipgm.blogspot.com/2012_01_01_archive.html

12

Bagi tamadun lama Cina pula, susunan masyarakat berasaskan persetujuan

dalam keluarga, kemudian dilanjutkan persetujuan itu ke peringkat kampung dan

negara. Susunan masyarakat Cina yang berasaskan fahaman Confucius

sememangnya berbeza dengan di negara-negara Barat yang lebih

individualistik. Perbezaan dari satu tamadun ke tamadun yang lain menampakkan

perbezaan persepsi antara hak asasi manusia.

Di satu pihak terdapat unsur individualistik yang mementingkan hak individu

dan bersifat bertentangan dengan hak ramai. Di satu pihak yang lain pula terdapat

semangat komuniti yang tinggi yang mementingkan hak ramai daripada hak individu.

STRUKTUR HUBUNGAN DALAM KONSEP HAK ASASI MANUSIA

Sejak awal abad ke-20, gelombang aspirasi ke arah kebebasan dan

kemerdekaan manusia dari penindasan penjajahan meningkat dan terbuka dengan

menggunakan demokrasi dan hak asasi manusia sebagai alat perjuangan yang

efektif . Kemuncak perjuangan kemanusiaan itu telah menghasilkan perubahan yang

sangat luas dan menyeluruh pada pertengahan abad ke-20 dengan munculnya

gelombang ketuanan sendiri di seluruh dunia dan menyaksikan terbentuknya

negara-negara baru yang merdeka dan berdaulat di seluruh dunia.

 

            Sekarang, perjalanan sejarah manusia telah memasuki abad baru,iaitu abad

ke-21. Menjelang berakhirnya abad ke-20, kita telah menyaksikan berbagai

pergolakan yang terjadi di mana-mana yang secara dasarnya boleh membawa

kepada ketidakadilan serta ketidakbebasan seperti yang pernah dialami oleh

manusia pada era kolonial. 

           

            Kini, hubungan kekuasaan antara negara dan aliran perjuangan di zaman

dulu dan sekarang mengalami perubahan dari segi struktur. Dulu, hubungan

antarabangsa dimainkan oleh kerajaan dan rakyat yang terbahagi kepada

hubungan Kerajaan dengan Kerajaan,dan Rakyat dengan Rakyat. Sekarang, pola

hubungan itu berubah menjadi bervariasi, seperti Kerajaan dengan Rakyat dan

sebagainya.

Ini adalah bergantung kepada samada kekuatan terletak pada institusi

kerajaan atau kekuatan perseorangan rakyat biasa. Bahkan suatu pemerintahan

13

negara lain dapat bertindak untuk melindungi warganegara dari negara lain atas

nama perlindungan hak asasi manusia (suaka politik).Masalah yang kita hadapi ini

adalah kerana pemahaman terhadap konsep hak asasi manusia itu haruslah dilihat

dalam konteks ‘relationalistic perspectives of power’ yang tepat.

Bahkan, konsep hubungan kekuasaan itu sendiripun juga mengalami

perubahan berkenaan dengan kenyataan bahawa elemen-elemen kekuasaan itu

dewasa ini tidak saja terikat dengan kedudukan politik malah juga berhubung rapat 

dengan kekuasaan pada sumber ekonomi, dan teknologi industri yang  memainkan 

peranan yang makin penting dewasa ini.

Oleh kerana itu, konsep dan prosedur-prosedur hak asasi manusia dewasa ini

selain harus dilihat dalam konteks hubungan kekuasaan politik, juga harus dikaitkan

dengan konteks hubungan kekuasaan ekonomi dan industri.

           

            Konsep dan prosedur hak asasi manusia boleh dikaitkan dengan persoalan-

persoalan:

Struktur kekuasaan dalam hubungan antara negara yang dewasa ini dapat

dikatakan sangat tidak adil, dan cenderung hanya menguntungkan negara-

negara maju ataupun negara-negara yang menguasai dan mendominasi

proses-proses pengambilan keputusan dalam berbagai forum dan badan-

badan internasional, baik yang menyangkut kepentingan-kepentingan politik

mahupun kepentingan-kepentingan ekonomi dan kebudayaan.

Struktur kekuasaan yang tidak demokratis di kalangan negara-negara yang

menerapkan sistem otoritarianisme yang hanya menguntungkan segelintir

kelas penduduk yang berkuasa ataupun kelas penduduk yang menguasai

sumber-sumber ekonomi.

Struktur hubungan kekuasaan yang tidak seimbang antara pemodal dengan

pekerja dan antara pemodal dengan pengguna dalam bidang perindustrian.

 

Beberapa faktor yang dapat menyebabkan terjadinya pola hubungan ‘atas-bawah’,

baik pada peringkat tempatan, nasional, maupun global antara lain adalah faktor

kekayaan dan sumber-sumber ekonomi,  politik, tingkat pendidikan, penguasaan

ilmu pengetahuan dan teknologi, nama baik, dan kekuatan fizikal, termasuk 

kekuatan ketenteraan.

14

Makin banyak faktor-faktor tersebut di atas dikuasai oleh seseorang, atau

sekelompok orang ataupun oleh suatu bangsa, makin tinggi pula kedudukannya

dalam stratifikasi atau peringkat pergaulan bersama. Di pihak lain, makin tinggi

peringkat seseorang, kelompok orang ataupun suatu bangsa di atas orang lain atau

kelompok lain atau bangsa lain, makin besar pula kekuasaan yang dimilikinya serta

makin besar pula potensinya untuk memperlakukan orang lain itu secara sewenang-

wenang demi keuntungannya sendiri.

Dalam hubungan-hubungan yang tidak seimbang antara negara maju dengan

negara membangun, antara suatu pemerintahan dengan rakyatnya, dapat dapat

mencetuskan ketidakadilan yang mendorong munculnya gerakan perjuangan hak

asasi manusia dimana-mana. Oleh sebab itu, salah satu aspek penting yang tak

dapat dibuang berkenaan dengan persoalan hak asasi manusia adalah bahwa

persoalan ini berkaitan erat dengan dinamika ‘perjuangan kelas’ (istilah Karl Marx)

yang menuntut keadilan.

Cabaran Semasa Hak Asasi Manusia .

Pengakhiran perang dingin telah melahirkan berbagai pendapat untuk

mendefinasikan “orde dunia baru”. Setakat ini, masyarakat dunia kelihatannya masih

tercari-cari apakah maksud sebenarnya dan hasilnya lebih banyak masalah yang

timbul daripada penyelesaian.Masih banyak krisis hak asasi manusia perlu

diselesaikan antaranya penganiyaan, kemiskinan, pengangguran, tiada tempat

perlindungan, pelarian, dan anvaman terhadap kestabilan alam sekitar.

Disinilah letaknya peranan PBB sebagai badan induk dunia menyelaraskan

perlaksanaan Hak Asasi Manusia sejagat.Sebenarnya tidak ada cacat celanya

tentang PBB dari segi perancangan PBB berkenaan perlindungan Hak Asasi

Manusia, kerana setelah lebih 50 tahun ditubuhkan begitu banyak badan-badan

yang dikhususkan untuk melaksanakan tugas masing-masing di bawah PBB.

Apa yang perlu sekarang ialah mencari fomula bagaimana ia boleh

menjadikan rancangan itu sesuatu yang boleh direalisasikan dan bukannya tampak

hebat dari segi dasarnya sahaja.

Hak Asasi Sejagat dan Perbezaan Budaya.

15

Situasi ini membawa kepada dilema yang panjang. Bagaimana Hak Asasi

Manusia sejagat boleh diaplikasikan dalam dunia yang dipisahkan dengan

kebudayaan yang berbeza? Ini kerana setiap negara mempunyai sekurang-

kurangnya beberapa perbezaan  untuk mendefinasi hak asasi manusia. Contohnya

Negara Islam  yang melaksanakan hukum rejam sampai mati dikahalayak ramai

bagi penzina yang telah berkahwin akan dilabel sebagai pancabul hak asasi

manusia oleh pihak lain sedangkan apa yang dilakasanakan mereka selaras dengan

tuntutan agama dan mempunyai hikmah yang tersendiri.

PBB yang berharapan besar supaya isu hak asasi manusia ini diseragamkan

mempunyai masalah untuk menyelesaikan masalah ini. Oleh kerana itu walaupun

telah diwujudkan deklarasi khas berkenaan hak asasi manusia sejagat,  tetapi

banyak daripadanya tidak terialisasi seperti yang diharapkan..

Hak Asasi Manusia dan Undang-undang Antarabangsa.

Hak asasi manusia secara jelasnya diwartakan dalam undang-undang

antarabangsa. Ia diwujudkan untuk memenuhi piagam PBB itu sendiri iatu hak asasi

manusia adalah milik semua dan tiada pengecualian. Semua manusia secara

azalinya dilahirkan dengan hak asasi  dan ia bukan keistimewaan untuk golongan

tertentu sahaja.

Malah banyak lagi yang diwartakan tetapi yang paling popular dan menjadi

garis panduan umum ialah Pengisytiharan Sejagat Hak Asasi manusia.Pelanggaran

kepada mana-mana perkara ini sebenarnya boleh dirujuk kepada Mahkamah

Keadilan antarabangsa(ICJ). Tetapi secara teknikalnya banyak kes pelanggaran hak

asasi manusia tidak dapat diheret ke mahkamah ini atas banyak sebab.

Dominasi Kuasa besar

16

            Walau PBB yang ditubuhkan pada asalnya adalah untuk semua. Tetapi

timbul masalah apabila wujudnya dominasi kuasa besar dalam badan dunia itu.

Semuanya bermula dengan kemenangan dalam peperangan dunia kedua dan

sumbangan besar dalam penubuhan PBB. Paling dasyat apabila negara-negara

kuasa bessar ini iaitu Amerika Syarikat, Britain, Peranchis, China, dan Rusia,

dikurniakan kuasa veto yang boleh membatalkan apa-apa resolusi PBB yang tidak

selaras dengan kehendak mereka.

Tambahan pula mereka adalah anggota tetap majlis keselamatan PBB yang

diberi kuasa untuk menjaga keselamatan dunia. Mereka diberi tanggungjawab besar

ini sedangkan ditangan merekalah adanya senjata yang berbahaya yang mampu

memusnahkan dunia. PBB diletakkan harapan yang tinggi untuk memberi

pelindungan yang sepatutnya disediakan oleh lima anggota tetap, runtuh di atas

kelemahannya, tidak berdaya untuk melindungi negara miskin dan lemah.

Isu Berpanjangan

Palestin menjadi bukti kegagalan  PBB dalam menangani isu hak asasi

manusia yang berterusan dalam jangka masa yang lama. Pembunuhan rakyat

Palestin yang tidak berdosa, meroboh rumah kediaman, memenjarakan mereka

yang disyaki pengganas,dan pengambilan tanah secara haram adalah isu yang telah

berlangsung setelah sekian lama.

Semuanya jelas mencabul hak asasi penduduk Palestin seperti  yang

termaktub dalam Hak Kebebasan konvensyen Geneva kali ke-4 yang menyebut

dalam syeksen 14.1 Pembinaan dinding dan regim yang terlibat adalah sama sekali

bertentangan dengan undang2 antarabangsa. Keputusan yang diputuskan oleh

"Mahkamah Keadilan Antarabangsa (ICJ)  yang dinaungi PBB berkenaan

pembinaan tembok itu  yang disifatkan sebagai haram hanya menyaksikan

keputusan itu hanya sekadar menyedapkan halwa telinga masyarakat antarabangsa

sedangkan perlaksanaannya tidaklah seperti yang diharapkan.4

4 http://azlanz.b.tripod.com/alone/oleh.htm

17

Manusia adalah makhluk yang bertanggungjawab, merupakan makhluk yang

diberi beban tugas (mukallaf). Yang membebani tugas manusia adalah Allah dan

juga dirinya sendiri.Tanggung jawab lahir kerana manusia diberi kebebasan untuk

18

memilih dan diberikan seperingkat kebolehan dan potensi untuk

mengembangkan tugasnya.

Kebolehan itu adalah berbentuk hidayah. Hidayah inderawi berupa mata

untuk melihat, telinga untuk mendengar, kulit untuk meraba, lidah untuk merasa.

Hidayah akal untuk memikirkan dan bertemukan rumusan dan fenomena-fenomea.

Hidayah agama berupa rumusan yang tidak dapat diindera oleh panca indera dan

terbayang dalam fikiran.

Semuanya diberikan oleh Allah kepada manusia agar dapat melaksanakan

tugasnya dengan baik. Jadi betapa bijaksananya Allah memberikan sejumlah

perangkat kepada manusia sebelum memberikan tugas kepada manusia.

Tanggungjawab kepada diri sendiri

Manusia juga menerima tanggungjawab kepada dirinya sendiri. Seperti

contoh,  mahu menjadi suami atau isteri dengan sukarela, maka dia telah menerima

tanggungawab tersebut kepada dirinya sendiri. Seorang pekerja, majikan dan

sebagainya juga menerima tanggungjawab kepada dirinya ketika menerima jawatan

tersebut.

Tanggungjawab berlaku seperti yang telah disebutkan diatas bila kita mahu

menerima tanggungjawab tersebut. Jika kita punya potensi untuk itu namun tidak

mengambil tanggungjawab maka akan ditanya di akhirat nanti, mengapa dia tidak

mengambil tugas tersebut. Apabila kita tidak mampu tapi mahu menerima maka

tanggungjawab terus mengikutinya.

Ketidakmampuan manusia harus dapat diatasi oleh dirinya sendiri sehingga

menjadi mampu mengembangkan tugas kerana telah menerima tugas tersebut.

Dosa apabila kita menerima tanggung jawab tapi sebenarnya kita tidak mampu.

Seperti dosa kita apabila kita mahu menikah tapi ternyata kita tidak mampu untuk

memberikan nafkah kepada isteri dan keluarganya.5

Titik-Tolak dan   Manhaj   Hak (Tanggungjawab) Manusia: Perspektif Islam dan

Barat 

5 http://zikrihusaini.com/tanggungjawab-manusia-di-muka-bumi-allah/

19

Konsep hak dan tanggungjawab manusia dari perspektif Islam bertolak daripada

pandangan positif dan luhur terhadap peranan manusia. Allah telah mencipta

manusia sebagai khalifah di dunia ini untuk tujuan memakmurkannya dan

menegakkan hukum-hakam syariah sebagai perundangan-Nya. Allah berfirman

dalam surah Al-Baqarah ayat 30:

 

�يَف�ًة� ِل َخ� ْرِض�� اَأل ِف�ي َج�اِع�ٌل� �ي �ِّن ِإ �ًة� �َك �ِئ َم�َال �ِل ِل �َك� ُّب ْر� َق�اَل� �ْذ َو�ِإ

“Ingatlah (peristiwa bersejarah) ketika Tuhanmu bertitah kepada para Malaikat:    

bahawa Aku ingin menobatkan di dunia ini (para) khalifah (para pelaksana      

amanah-Nya)…”

Hak asasi manusia dalam Islam bertitik-tolak daripada keyakinan ini. Ia

berbeza dengan konsep hak asasi manusia dari perspektif Barat. Islam

beranggapan bahawa manusia mendapat penghormatan daripada Allah kerana

tugas kekhalifahan. Manakala kekhalifahan ini berhubung erat dengan ketaatan

(’ubudiyyah) kepada Tuhan.

Perspektif Barat menganggap hak tersebut adalah hak tabii, terbit daripada

konsep kedaulatan mutlak manusia yang superior dan tidak ada kedaulatan lain

yang mengatasinya.Penghormatan Islam kepada manusia yang bertitik-tolak

daripada penghormatan kerana anugerah adalah berkaitan dengan’ubudiyyah atau

ketaatan.

Ini bermakna ada masa dan tempoh tertentu di mana manusia akan terjejas

daripada mendapat penghormatan itu;  apabila manusia bertindak bodoh,

menderhakai, kufur dan menjauhi tuntutan ’ubudiyyah tersebut. Atau apabila ia

menjauhi kebenaran yang menjadi nilai tambah yang penting untuk pengisian

maksud kemanusiaannya.

Hal ini tidak diakui oleh pemikiran perspektif Barat yang beranggapan

bahawa manusia tetap memiliki hak tabii tersebut walaupun ia menyimpang jauh;

melakukan keganasan dan kejahatan.Sistem pemikiran Barat dalam hal ini begitu

menghubungkan hak manusia dengan kedaulatan dan kebebasan individu semata-

mata.

20

Dari sini lahirnya sistem liberal demokrasi yang berteraskan kepada kontrak

sosial. Sistem ini menekankan keutamaan kepentingan individu mengatasi

kepentingan politik. Bertolak daripada pengertian ini lahir pula apa yang disebut

sebagai kebebasan ekonomi yang menjadi teras kepada dasar atau sistem ekonomi

liberal tanpa mempedulikan aspek moral atau fizikal dan yang berkaitan dengannya.

Perbezaan konsep hak asasi manusia dari perspektif syariah dengan

konsep Barat bukan hanya dalam peringkat wacana dan teori sahaja, malah turut

berbeza dalam aspek pendekatan dan amalan. Ini dapat kita lihat dalam aspek

berikut:

Implikasi konsep hak asasi manusia dalam manhaj syar’i berbanding

pemikiran Barat

Hak manusia dalam Islam pada dasarnya lahir daripada akidah tauhid.

Akidah tauhid tegak daripada kesaksian bahawa tiada tuhan yang disembah kecuali

Allah. Inilah sumber dan punca segala hak dan kebebasan. Allah yang Maha Esa

telah mencipta manusia sebagai makhluk yang merdeka dan mahu menjadikan

manusia itu bebas (daripada penindasan).

Hak asasi manusia terbit daripada penghormatan dan penghargaan Ilahi

terhadap insan berdasarkan nas yang jelas. Ia adalah sebahagian daripada konsep

Islam dan ’ubudiyyah kepada Allah. Ia juga merupakan fitrah manusia di mana Allah

menjadikan manusia bersesuaian dengan fitrah.Hak asasi manusia adalah anugerah

Allah yang diberikan-Nya kepada manusia.

Ciri khas hak-hak dalam Islam ini ialah ia bersifat menyeluruh; merangkumi

segenap hak samada hak politik, hak ekonomi, hak sosial dan hak budaya. Ia juga

merupakan hak umum yang dinikmati oleh setiap orang yang tunduk kepada Islam;

tanpa mengira warna kulit, bangsa atau bahasa. Seterusnya hak tersebut

bersifat ‘Kamal’ atau sempurna dan tidak boleh dilupuskan sebab ia sebahagian

daripada syariat.

Konsep dan pendekatan hak asasi manusia dari perspektif Barat pada

umumnya telah menelurkan beberapa versi kefahaman yang sangat merbahaya

kepada peradaban manusia. Apabila hak manusia itu lahir daripada hak tabii, maka

rujukan dalam penyelesaian pertikaian adalah kepada hukum tabii iaitu siapa kuat

dia menang dan selamat.

21

Hak asasi manusia dari perspektif Islam merangkumi semua yang

berkaitan dengan Islam dan tidak bersifat chauvinistic

Implikasi penegasan Islam tentang hak asasi manusia berkait erat dengan

kewujudannya sebagai insan yang bergantung pula kepada perlaksanaan iltizam

terhadap tuntutannya. Maka, manusia boleh meningkat ke jinjang nilai yang lebih

tinggi dengan ketinggian komitmen akidah dan penghayatan nilainya. Penghijrahan

seseorang ke Dar al-Islam menyebabkan ia akan dapat menikmati segala hak

sebagai warganegara tanpa diskriminasi.

Penerimaan seorang bukan Islam menjadi Ahl al Zimmah berdasarkan kepada

kontrak sosial khusus memungkinkan dia menikmati segala perlindungan hak, skim

kebajikan, keamanan dan hak untuk dipertahankan keselamatannya serta hak-hak

lain yang tidak diperoleh melainkan dengan kerelaan menerima perundangan

setempat atau perundangan negara Dar al Islam.

Ini kerana hak manusia menurut persepsi Islam adalah

hak syumuliyyah; merangkumi semua manusia tanpa mengira bangsa. Apabila

manusia dengan sengaja memilih untuk berpegang kepada agama atau ideologi

tertentu dan rela melaksanakan tuntutannya, dengan itu ia telah menetapkan apakah

jenis hak dan kewajipan yang akan dilaksanakannya dalam masyarakat Islam

tersebut.

Berbanding dengan hak dalam pemikiran Barat, ia dihubungkaitkan dengan

kebebasan individu dan dengan keupayaan individu untuk meraihnya secara

realiti.Oleh sebab itu para penatar fahaman hak dalam sistem demokrasi liberal

Barat dalam rangka melindungi hak ini dalam masyarakat mereka terpaksa menyeru

agar dihalang dan disekat kuasa kerajaan sedapat mungkin  supaya jentera dan

jabatannya tidak menjadi perkakas untuk menindas dan mengongkong.

Hak manusia menurut Islam adalah hak yang tetap dan sejajar dengan

fitrah manusia dan keperluan peribadinya

Perbezaan di antara hak dari perspektif Islam dengan perspektif Barat

terletak dalam penganalisaan teori, sumber dan motif memperakukannya. Dari sudut

sumber umpamanya, kita dapati bahawa sumber hak dalam Islam ialah perintah dan

larangan wahyu Allah yang thabit sebagai dalil syar’i di dalam Al-Quran dan Sunnah.

Perlaksanaan hak itu bergantung kepada perlaksanaan atau iltizam individu Muslim

berkenaan secara rela dan ikhlas terhadap tuntutan Islam itu sendiri sebagai

22

menepati ketaatan kepada Allah dan Rasul, walaupun ia bercanggah dengan

kepentingan dan kehendak peribadi.

Hak-hak tersebut juga dilunaskan melalui pemerintah Islam yang sah dan

diberi sewenang oleh Islam untuk menegakkan keadilan di kalangan orang ramai,

mencegah kezaliman, menyampaikan hak kepada orang yang berhak di samping

melunaskan kepentingan orang ramai dan kebajikan masyarakat.

Hak asasi manusia dalam Islam terperinci dan dilindungi oleh instrumen

perundangan syarak

Perbezaan begitu terserlah di antara hak-hak syariah berbanding hak-hak

dalam pemikiran Barat. Hak-hak dalam Islam begitu dicerakinkan dengan jelas dan

tidak dibiarkan kabur dalam peristilahan yang longgar. Nas-nas Al-Quran dan hadis

datang menerangkan secara definitive hak tersebut dan mencegah berlakunya 

pencabulan dan pengabaian terhadapnya; iaitu dengan pengharaman hukuman

bunuh ke atas jenayah bunuh kerana kononnya menjaga nyawa manusia.

Syariat dan perundangan Islam mewajibkan jihad untuk menghapuskan

pemerintahan tirani (tyrannic) yang membenarkan perhambaan manusia kepada

manusia. Ia mengharamkan zina dan  qazaf demi melindungi nama baik dan

maruah. Ia mengharamkan riba dan monopoli bagi memastikan kesinambungan

peluang mencari sara hidup yang halal kepada orang ramai serta menghalang

pemerasan dan penindasan orang yang berkuasa, kaya dan berpengaruh terhadap

golongan rakyat yang lemah dan miskin.

Perundangan Islam juga mewajibkan negara Islam yang sah agar mengurus

dan menjamin kesejahteraan semua lapisan masyarakat, menghalang kezaliman

dilakukan kepada rakyat biar siapapun pelakunya. Ia memperakukan  kepada umat

kaedah dan manhaj keadilan yang syar’i dan absah dalam masyarakat.Dalam

konteks tindakan salah laku dan penyelewengan yang boleh mensia-siakan hak

manusia, syariat menetapkan hukuman dan sanction tertentu bagi membendung

gejala seperti itu.

Keseimbangan Antara Hak dan Tanggungjawab

23

Syariat Islam telah menyusun atur masyarakat secara yang seimbang atau

berimbang. Hak yang dinikmati oleh seseorang adalah imbalan kepada

perlaksanaan tanggungjawab yang disempurnakannya. Seandainya ada segolongan

anggota masyarakat Islam yang mengadu kerana kezaliman yang telah menghakis

hak mereka, maka itu adalah kesan daripada pengabaian segolongan yang lain

dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab mereka sepertimana yang telah

diwajibkan oleh Allah.

Kewajipan tersebut ialah untuk menegakkan keadilan Ilahi di maya pada ini.

Manakala matlamatnya telah diungkapkan sendiri oleh Allah melalui firmannya

dalam surah Ar-Rahman ayat 7 hingga 9):

اَن� َم�يَز� اِل َو�َو�َض�َع� ِف�َع�َه�ا ْر� َم�اء َو�اِلَّس+

اَن� َم�يَز� اِل ِف�ي �ْطَغ�ْوا َت اَّل+� َأ

اَن� َم�يَز� اِل َوا ُر3 3ْخَّس� َت َو�اَّل� ِق�َّسِط� �اِل ُّب َن� ْو�ْز اِل َق�يَم3ْوا� َو�َأ

“Dan langit dijadikannya (berbumbung) tinggi, serta Ia mengadakan undang-         

undang dan peraturan neraca keadilan.

Supaya kamu tidak melampaui batas dalam menjalankan keadilan.

Dan betulkanlah cara menimbang itu dengan adil, serta janganlah kamu    

mengurangi barang yang ditimbang.”

Perlaksanaan amali terhadap tuntutan ayat ini dihuraikan oleh hadis Rasulullah, nabi

yang amanah dan maha guru agung manusia:

“Setiap orang daripada kamu adalah pengelola. Ia bertanggungjawab terhadap     

orang di bawah kelolaannya. Pemimpin negara pengelola dan          

bertanggungjawab terhadap (rakyat) di bawah kelolaannya. Suami pengelola        

keluarga. Dia bertanggungjawab mengelola keluarganya. Isteri juga pengelola di  

rumah suaminya. Ia bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah         

kelolaannya. Pembantu rumah juga pengelola terhadap barangan rumah     

majikannya. Ia bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah kelolaannya.            

Setiap kamu (sebenarnya) adalah pengelola dan bertanggungjawab terhadap       

apa yang di bawah kelolaannya.”

24

Hadis di atas mengungkapkan kebijaksanaan mengurus di mana setiap orang

dibekalkan dengan rasa tanggungjawab yang boleh melicinkan perlaksanaan tugas

masing-masing. Hadis ini mengutarakan konsep atau teori sektor berjinjang.

Ketetapan bermula daripada unit yang paling kecil dalam negara iaitu keluarga

sehinggalah kepada unit yang paling besar iaitu pemerintah negara.

Berdasarkan rentetan tanggungjawab seperti dalam penjelasan Ar-Rasul di

atas, maka setiap orang dalam negara Islam mempunyai dua peranan; sebagai

pengelola atau pelaksana dan dalam masa yang sama dia juga merupakan anak

buah, iaitu atas tanggungjawab orang lain pula.Demikianlah perbincangan mengenai

hak manusia yang merupakan suatu tema yang sulit dan sukar, justeru hak-hak itu

merupakan sendi keseluruhan binaan syariat. 6

6 http://madani.ikram.org.my/v1/index.php?option=com_content&view=article&id=18:hak-asasi-manusia-dalam-islam-konsep-dan-falsafah&catid=6:artikel

25

SETIAP rakyat Malaysia mempunyai hak asasi sebagai manusia yang

dilindungi undang-undang. Hak asasi ialah asas kepada kebebasan, keadilan dan

keamanan dunia. Pengabaian hak asasi manusia akan mengakibatkan kemusnahan

26

kepada alam dan penghuninya.Contohnya,setiap manusia mempunyai kebebasan

beragama dan mengamalkan kepercayaan mengikut agama dianuti, tetapi

kebebasan beragama ini tidak terpakai kepada ‘manusia yang beragama Islam’

kerana kepada setiap Muslim, menukar agama bukan hak tetapi satu kesalahan.

Hakikat ini bukan menidakkan kesamarataan antara manusia tetapi kerana

sifat hak asasi itu sendiri yang tertakluk kepada kebebasan beragama.Sifat

terpenting hak asasi seperti termaktub dalam deklarasi antarabangsa hak asasi

manusia bersumberkan al-Quran dan Sunnah seperti ‘Universal Islamic Declaration

of Human Rights 1981’ dan ‘Cairo Declaration of Human Rights in Islam 1990’ dan

Barat seperti ‘Universal Declaration of Human Rights 1948’ adalah keterbatasan hak

itu.

Kebebasan tanpa batas seperti yang sering dilaungkan apabila manusia

menuntut hak individu sangat bercanggah dengan sifat hak asasi yang berasaskan

kebebasan individu dan keadilan masyarakat. Memang benar hak asasi

mempertahankan hak setiap individu, tetapi sekiranya hak individu menafikan hak

masyarakat, hak individu harus diketepikan untuk menjamin keadilan yang lebih

penting dan manfaat yang lebih besar.

Hari ini, ramai yang memahami hak asasi dalam konteks hak tanpa batasan.

Atas sebab itu sekatan ke atas hak asasi individu yang bertujuan menjaga gangguan

lebih besar dikatakan penafian hak asasi dan perlu ditentang.Oleh sebab itu hak

asasi dalam Deklarasi Antarabangsa bersifat umum, kerana ia bertujuan memberi

peluang kepada negara di dunia merangka hak asasi dalam konteks setempat

dengan syarat tidak bertentangan dengan objektif dan tujuan hak asasi manusia.

Sebagai masyarakat yang bertamadun tinggi, kita seharusnya sedar bahawa

kehidupan ini adalah berdasarkan keamanan seperti yang disaran oleh setiap

agama di dunia ini dan juga menghormati hak asasi manusia yang sedia ada.Kini,

sudah menjadi suatu kebiasaan bagi masyarakat dunia menyuarakan pendapat

mereka terhadap isu-isu hak asasi manusia melalui perhimpunan aman dengan

tujuan suatu resolusi dapat dikecapi. 7

7 http://www.carigold.com/portal/forums/archive/index.php?t-317072.html

27

28

http://cikgu06.blogspot.com/2011/04/nota-titas-bab-7.html

http://ms.wikipedia.org/wiki/Hak_asasi_manusia

http://notarujukanipgm.blogspot.com/2012_01_01_archive.html

http://azlanz.b.tripod.com/alone/oleh.htm

http://zikrihusaini.com/tanggungjawab-manusia-di-muka-bumi-allah/

http://madani.ikram.org.my/v1/index.php?

option=com_content&view=article&id=18:hak-asasi-manusia-dalam-islam-

konsep-dan-falsafah&catid=6:artikel

http://www.carigold.com/portal/forums/archive/index.php?t-317072.html

29

30

ASSALAMUALAIKUM

USTAZ SUBKI B. HJ. MOHAMAD

( Pensyarah Jabatan Pengajian Tamadun Islam )

WAJ 3101

Saya, Fazni bt Zani , bersyukur ke hadrat Ilahi , dengan rahmatnya dapat saya

menyiapkan tugasan ini mengikut masa yang ditetapkan. Saya telah mendapat

banyak manfaat dari tugasan ini memandangkan saya berpeluang mencari bahan

dengan kendiri menggunakan laman sesawang yang jarang saya gunakan suatu

ketika dahulu. Kini ia tidak lagi merupakan sesuatu yang pelik dan menyukarkan

bagi saya.

Selain itu , saya juga mendapat banyak maklumat tentang TAMADUN ISLAM

khasnya tentang hak-hak asasi dan tanggungjawab manusia.

Kerja kursus ini juga telah membantu dan mengajar saya untuk pandai

membahagi masa demi tugasan yang perlu disiapkan dalam masa yang ditetapkan

dan antara tanggungjawab kepada tugas saya sebagai seorang guru, juga kepada

keluarga dan seorang pelajar di IPG ini.

Saya juga telah menerima penjelasan tentang kerja kursus dengan lengkap ,

jelas dan senang difahami. Ia memudahkan saya untuk melengkapkan kerja kursus.

Di sini saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada pensyarah Ustaz Subki b.

Hj Mohamad yang telah banyak membantu dalam menyiapkan tugasan ini tanpa

rasa ada bebanan. Selain itu saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada

suami dan keluarga saya yang sentiasa memberikan kerjasama dan pemahaman

yang tinggi agar saya dapat menyiapkan tugasan dengan baik. Tidak lupa juga

kepada semua kawan-kawan sekelas saya di IPG.

Akhirnya, saya bertekad akan terus berusaha dalam menghadapi pengajian

dalam Program PPG ini dengan tekun dan tabah sehingga berjaya. InsyaAllah.

Sekian, terima kasih

31

.

32