aqidah orang-orang yang beriman - pondok · pdf filepercaya kepada rasul 207 percaya kepada...

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman

| 1

AQIDAH

ORANG-ORANG

YANG BERIMAN


| 2

AQIDAH

ORANG-ORANG

YANG BERIMAN

Anwar Helmy Abdul Malik

Edisi Rumi


| 3

AQIDAH

ORANG-ORANG YANG BERIMA

CETAKAN PERTAMA Januari 2011

©HAK CIPTA TERPELIHARA

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel dan isi buku ini dalam apa jua bentuk sama ada secara elektronik, fotokopi, rakaman atau sebagainya sebelum mendapat izin bertulis daripada penerbit .

Diterbitkan oleh : ANWAR HELMY ABDUL MALIK

LABOHAN DAGANG, 42700

BANTING SELANGOR DARUL EHSAN

013 3334697 / 013 6776508

HARGA : RM 55.00

Aturhuruf dan diuruscetak : AL AZHAR MEDIA No. 9456, Jalan Kekwa 1/1, Taman Guru Melayu 70450 Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus Tel : 06 6794268 Faks : 06 6794268 www.kamus-almiftah.com email: [email protected]

http://www.kamus-almiftah.com/

mailto:[email protected]


| 4

ISI KANDUNGAN

BAHAGIAN 1 MUQADDIMAH 13

BAHAGIAN 2 18

RENUNGAN BUAT MUHASABAH 18

BEBERAPA PERKARA PENTING SEBELUM MEMULAKAN AMAL 19

BAHAGIAN 3 23

KENAPA WAJIB BERIMAN KEPADA ALLAH 23

KENAPAKAH WAJIB BERIMAN KEPADA ALLAH ? 24

Hujah pertama 24

Hujah kedua 25

Hujah ketiga 26

BAHAGIAN 4 30

MENGENAL TUHAN 30

HUKUM MENGENAL TUHAN 31


| 5

TIGA PERINGKAT MENGENAL ALLAH 31

1 . Peringkat Awwam 31

2. Peringkat Khawwas 32

3. Peringkat Khawas Al-Khawas 33

BAHAGIAN 5 46

PENGERTIAN TAUHID 46

TAUHID 47

TAUHID RUBUBIYYAH 48

TAUHID ASMA’ 49

TAUHID SIFAT 51

TAUHID ULUHIYYAH 52

Syirik Jali 52

Syirik Khafi 53

Syirik Akhfal-Khafi 53

IKTIQAD YANG SALAH DALAM KEFAHAMAN TAUHID RUBUBIYAH, ULUHIYYAH DAN ASMA’ WASSIFAT . 55


| 6

ADAKAH TAUHID RUBUBIYYAH DAN TAUHID ULUHIYYAH ITU BERBEZA ? 58

LAIN-LAIN IKTIQAD YANG SALAH 59

BAHAGIAN 6 62

PENGERTIAN 62

AD-DIN 62

PENGERTIAN AD-DIN 63

Syarat Iman 64

Tingkatan Iman 64

BAHAGIAN 7 67

MABADI 67

MABADI ILMU TAUHID 68

BAHAGIAN 8 77

AQAL 77

ORANG-ORANG DIMAHKAMAH AKHIRAT 78

MENGGUNAKAN AQAL 79


| 7

ERTI HUKUM 80

Tempat pergantungan hukum 80

Hukum Aqal 80

Hukum Adat 83

Hukum Syara’ 83

HAD AQAL 85

HAQIQAT TAUHID 85

HAQIQAT TASAWWUF 86

HAQIQAT FAQIR 86

KEGUNAAN AQAL 86

MENGENAL MAKHLUK 89

Kenali makhluk (alam) Untuk mengenali tuhan . 90

Nama makhluk 90

Jenis makhluk ( A’yan – أعيان) 90

Kelakuan makhluk 91

Jihat ( جهة ) – Bersempadan atau had 92

Berhajat 92


| 8

MENGENAL ALLAH ( هللامعرفة ) 95

PERMULAAN MENGENAL ALLAH 98

BAHAGIAN 9 100

SIFAT 20 DAN RUKUN IMAN 100

﴾ WUJUD الوجود﴿ 102

SIFAT SALBIAH - ERTINYA PENAFIAN 104

HURAIAN QIDAM 106

Baqa’ -109 بقاء

Pengertian Kalimah 112

للحوادثتعالىلفتهمخا 112

بنفســهتعالىمــهقيا 116

120 وحــدانيه

Ta’rif sifat Salbiah 123

Pengertian sifat Ma’ani 125

Sifat Ma’ani (معانى ) 131 Perkara yang dibicarakan dalam sifat Ma’ani . 133

Qudrat – 136 قــــدرة Huraian Qudrat 137 Huraian Iradat 141


| 9

MENGENAI NASIB 145

USAHA HAMBA 153

Hikmah Allah Ta’ala jadikan kejahatan 156

Iktiqad-iktiqad yang salah mengenai usaha dan ikhtiar 168

ILMU - ( العلم ) 175

HAYAT ( الحياة) 178

SAMA’ ( السمع ) 179

BASAR ( البصر ) 183

KALAM - ( ملــكلا ) 185

Huraian Mengenai Sifat Kalam . 187

SIFAT MAKNAWIYAH ( معنويه ) 193

Sifat Idrak ( إدراك ) – mendapatkan . 198

Sifat Takwin ( تكوين ) - Mengadakan 199

Sifat Harus bagi Allah 204

Percaya Kepada Malaikat 207

Percaya Kepada Rasul 207

Percaya kepada kitab 215


| 10

Percaya kepada hari Qiamat 225

Tanda-tanda qiamat yang besar . 231

Berlaku Qiamat 236

Nama-nama Qiamat 237

Percaya kepada Qada’ dan Qadar 242

BAHAGIAN 10 243

68 AQA’IDUL IMAN 243

68 AQA’IDUL IMAN 244

BAHAGIAN 11 266

PENGERTIAN SYAHADATAIN 266

PENGERTIAN KALIMAH SYAHADATAIN 267

BAHAGIAN 12 276

PERKARA MEMBATALKAN SYAHADATAIN 276

PERKARA-PERKARAMENYEBABKAN BATAL SYAHADATAIN 277

(MENJADI MURTAD) 277

MURTAD ITU MELALUI 3 JALAN:- 277


| 11

BAHAGIAN 13 296

PERSOALAN WAHABI DAN BEBERAPA KHALAF 296

SEMBAHYANG SUNAT QABLIAH ( SEBELUM MAGRIB)

377

DALIL-DALIL YANG MENUNJUKKAN ADANYA SOLAT SUNAT SEBELUM MAGRIB. 377

DALIL 1 – TERSEBUT DIDALAM FIQH SUNNAH ASSAYID SABIQ JUZ 2, MUKA SURAT 23 : 377

ركعتينالمغربقبلوسلمصلىعليههللاالنبىصلان.حبانإبنرواية فىو 377

MASALAH MENYAPU MUKA SETELAH SELESAI

SOLAT 381

MUROQABAH ( AMAL DI TENGAH MALAM) 386

KITAB-KITAB RUJUKAN. 391

KITAB WAHABI 391

KITAB RUJUKAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH 391

PENUTUP 393

PENUTUP 394

DAFTAR MURAJA’AH 395


| 12

MURAJA’AH 396


| 13

Bahagian 1

MUQADDIMAH

Ringkasan

AQIDAH AHLI SUNNAH

WAL JAMAAH Aqidah

Pegangan hati

Ahli

Orang yang mengikut

Sunnah

Nabi

dan

Jamaah

Para Sahabat


| 14

بسم هللا الرحمن الرحيم

مــقــــدمه

أشهد ان . ثم الذين كفروا بربهم يعدلون . نور لالحمد هلل الذى خلق السموات واالرض وجعل الظلمات وا

. وسلم وصحبه وعلى اله اللـــهم صلى على سيدنا محمد. ال اله اال هللا وان محمدا عبده ورسوله

.وبالكعبة قبلة . وبالقران إماما . وبمحمد نبيا . ا وباالسالم دين, رضيت با هلل ربا إن الد ين عند هللا اإلسالم: قال هللا تعالى

Assalamua’laikum Warah Matullahi wabarakatuh.

Segala puji milik bagi Allah Subhanahu Wata’ala .

Allah lah yang menjadikan sekelian langit dan bumi .

Samada manusia itu sedar atau tidak , Allah itulah

Tuhan . Islam itulah sebenar-benar agama . Selain Islam

tidak dikatakan agama . Hanyalah ideologi atau

fahaman.

Bersyukurlah kepada Allah , yang telah

memilih kita hidup sebagai mukmin dan muslim .

Seterusnya tidak putus-putus , DIA memberi rezeki

tanpa henti-henti , walaupun hamba itu tidak henti

melakukan dosa kepadanya . Maha sucinya Engkau ya

tuhan , lagi Maha Pemurah Penyayang .


| 15

Wahai Tuhan yang Maha mentadbir , hamba

pohon padaMu agar mengurniakan hidayah dan taufiq ,

buat hambaMu ini , agar dapat hambaMu ini

menyiapkan sebuah peninggalan untuk anak isteri dan

keluarga hamba , iaitu sebuah buku yang amat dhaif

penulisan dan karangannya , yang hamba namai akan

buku ini منينوء عقيـــدة الم .

Mudah-mudahan ianya dapat memberi manfaat

buat keluarga hamba , sahabat-sahabat dan sekelian

ikhwanul muslimin .

Sekalung penghargaan dari hamba dengan ucapan

Jazakallahu Khairan Kathira buat ayahanda bonda serta

kekanda-kekanda yang telah membantu pengajian

hamba dahulu . Allah jualah yang membalasnya . Amin.

Sekalung penghargaan juga buat sahabat hamba ,

saudara Abdurrasyid yang sudi menolong hamba bagi

menjayakan karangan ini . Jazakallah .


| 16

Walaupun menyedari hamba bukanlah ahli di bidang ini,

namun atas dasar firman Allah : -

امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يا ايها الذين

Yang bermaksud (Wallahu A’lam) : -

“Wahai orang-orang yang beriman , peliharalah dirimu

dan keluargamu dari api neraka.”

….Hamba gagahkan juga mencoretnya , kerana

mengharap redha darinya .

Kepada muslimin dan muslimat yang lebih

memahami ilmu ini , dipohon memperbetulkan mana

yang silap , menambahkan apa yang kurang . Hamba

menadah sepuluh jari ini , menerima segala teguran .Di

atas keikhlasan ikhwanul muslimin , hamba lafazkan

Jazakumullahu Khairan Khathira .

Wabillahi Taufiq Wal Hidayah .

Anwar Helmy Abdul Malek


| 17

Labohan Dagang , Banting , Selangor .

11 Rejab 1431 bersamaan 24 Jun 2010


| 18

Bahagian 2

RENUNGAN BUAT

MUHASABAH


| 19

Beberapa perkara penting sebelum memulakan amal

Sebelum kita membincangkan ilmu mengenal

Allah ini , marilah kita meneliti beberapa perkara

penting, sebelum memulakan sesuatu amal. Samada

amal itu menuntut ilmu atau lainnya. Antara yang

penting itu ialah : -

1 - Ikhlaskan niat kerana Allah .

Sabda Nabi s.a.w.

ا نوىإنم ا ألعمال بالنيات وإنما لكل امرى ء م

Ertinya : -

“ Hanya segala amal itu dengan niat , dan hanya bagi

tiap-tiap seorang apa yang ia niatkan .”

Niat menuntut ilmu : -

a) Untuk menghilangkan kejahilan diri

b) Untuk diamalkan kerana menurut perintah Allah

bagi mendapatkan keredha’annya .

c) Untuk disampaikan pula kepada orang lain .


| 20

Niat yang salah dalam menuntut ilmu : -

a) Supaya dapat setanding ulama’ yang lain . Dan

digelarkan ‘ulama’ , ‘orang alim’ atau sebagainya.

b) Untuk mencari harta kekayaan duniawi.

c) Supaya dihormati oleh orang awwam , tidak

dipandang rendah .

d) Menuntut ilmu dengan riya’ , ujub , sum’ah dan

takabbur.

- Empat jenis niat sebegini , tidak mendapat pahala ,

bahkan berdosa .

2 - Mempelajari ilmu fardhu ain terlebih dahulu

sebelum ilmu-ilmu yang lain, atau bersamaan

mempelajarinya.

3 - Mempelajari dengan sistematik . Ikut peraturan dan

bersungguh-sungguh. Tidak boleh belajar yang mana

suka sahaja.


| 21

4 - Mengenali musuh ibadah – dunia , makhluk , nafsu

dan syaitan.

5 – Melaksanakan tujuh mim dalam menuntut ilmu : -

a) Muzakarah ( مذاكراه ) - Berbincang

b) Mutala’ah (مطالعه ) - ulang kaji

c) Muraja’ah (مراجعه ) - Buat rujukan

d) Mujadalah ( مجادله) - Berbahas

e) Muhafazah ( محافظه ) - Menghafaz

f) Muhimmah ( مهمه ) - Bersemangat

g) Mutawilah ( مطاوله ) - Panjang masa

dalam menuntut

ilmu

6 – Memilih guru yang soleh , yang benar ilmunya lagi

bersepakat dengan amalannya. Haram belajar dari

guru yang fasiq , zalim dan kafir .

7 – Beradab dalam menuntut ilmu . Antara adabnya : -

a) Membesarkan ilmu


| 22

b) Menghormati guru

c) Memuliakan kitab

d) Menghormati rakan

e) Bersikap wara’

f) Bila memahami ilmu atau dapat beribadah ,

hendaklah dirasakan, itu adalah kurniaan Allah,

bukan kepandaian diri .


| 23

Bahagian 3

KENAPA WAJIB

BERIMAN

KEPADA ALLAH


| 24

Kenapakah Wajib Beriman Kepada Allah ?

Hujah pertama

Secara logiknya setiap yang hidup itu ingin

sayang dan disayangi, kasih dan dikasihi. Lihat sahaja

kepada binatang . Kucing misalnya, amat mengasihi

anaknya . Begitu jugalah manusia , ingin mengasihi dan

ingin dirinya dikasihi .Yang tidak mahu mengasihi dan

dikasihi, ‘orang gila’ barangkali .

Datangnya Rasul, mengajak dan mengajar manusia dan

jin mengasihi Allah. Kenapa? Logik adatnya, setiap

yang hidup pasti akan mati. Seseorang itu akan berpisah

dengan yang dikasihinya, atau pergi meninggalkan

kekasihnya. Dan ia akan bersedih , berdukacita kerana

perpisahan .

Sesungguhnya Allah tidak akan mati dan tidak akan

berpisah . Maka inilah kasih yang sebenar-benarnya.

Seseorang yang menjadikan Allah sebagai kekasihnya


| 25

maka ia tidak akan pernah berduka cita kerana

perpisahan .

Dan inilah secerdik-cerdik manusia , ialah memilih

Allah sebagai kekasih . Orang-orang yang bodoh pula

akan memilih perkara yang akan musnah sebagai

kekasihnya , seperti anak pinak , suami atau isteri , harta

benda , pangkat dan sebagainya . Akhirnya ia rugi dan

menyesal apabila berlaku perpisahan yang penuh dengan

dukacita .

Inilah hujah yang pertama untuk beriman dan beramal

untuk menuju ‘ MAHABBATULLAH’ .

Hujah kedua

Alam ini adalah bukti utama adanya tuhan . Dan

tuhan itu ialah Allah . Terlalu banyak kejadian alam ini

disebutkan didalam Al-quran . Antaranya mengenai

angkasa , lautan , kejadian bumi dan perkara yang akan


| 26

terjadi . Keterangan-keterangan Al-quran itu

membuktikan kebenaran agama Islam . Telah terbukti

ramai pengkaji Al-quran memeluk Islam setelah

mengkaji antara alam ini dengan khabaran Quran

dengan tepat. Mereka mengakui Quran bukan ciptaan

Nabi s.a.w. tetapi pasti ianya dari satu ‘kuasa’ yang

amat ‘hebat’, iaitu tuhan . Tidak lain lagi , tuhan itu

ialah Zat yang bernama yang disebutkan didalam Al-

quran , iaitulah ‘Allah S.W.T.’ .

Lihat sahaja pengertian ‘alam’ . Alam dari kalimah

‘alamat’ , dalam bahasa arab . Ertinya tanda , iaitu tanda

adanya Allah .

Kata ulama’ tauhid , Allah itu wujud , tandanya

( alamatnya ) ada alam .

Hujah ketiga

Hujah ini khas buat umat Islam , yang semestinya

sudah mempercayai wujudnya Allah . Hujah ini adalah


| 27

Untuk mentahqiqkan ( menguatkan ) , supaya menta’ati

perintah Allah .

Semasa di alam arwah , sekelian roh itu telah ditanya

oleh Allah S.W.T. sepertimana firmannya ;

ست بر بكم لـ ا

Ertinya :

“ Adakah tidak aku ini tuhan kamu?” .

Maka jawab roh : -

قالوا بلى شهد نا

Ertinya : -

“Berkata sekelian roh , bahkan , ( yakni ) kami

mengaku “ .

Disebutkan oleh ulama’ tafsir, inilah perjanjian roh di

alam arwah dahulu, bahawa ‘satu perjanjian , sekelian

roh kepada Allah’ . Mereka akan menta’ati Allah

apabila hidup didunia nanti. Dengan itu wajiblah

sekelian itu beriman kepada Allah. Maka padan dan


| 28

layaklah jika di azab didalam neraka setelah mati kelak,

akibat memungkiri janji dengan Allah.

Ada yang berkata .

“ Kami tidak tahu pun akan berlakunya perjanjian ini”

Didunia bolehlah celuparnya lidah manusia yang berkata

sedemikian. Tetapi di akhirat kelak mereka akan ditanya

malaikat :

“ Adakah tidak sampai kepada kamu khabaran Rasul? ”

Si celupar bertanya lagi : “Rasul sudah tiada….” Orang

jahil memang tidak tahu , sesungguhnya Nabi s.a.w.

pernah bersabda yang bermaksud :

“ Ulama’ itu pewaris Nabi ” .

Mengapa tidak mendekati ulama’?Si celupar tentu

menjawab :

“ Tidak sesuai dengan jiwa kami mendampingi ulama..”

Maka ketahuilah. Mendekati ulama’, bererti mendekati

Rasul. Mendekati Rasul bererti mendekati Allah.


| 29

Menjauhi ulama’, bererti menjauhi Rasul , menjauhi

Rasul bererti menjauhi Allah. Menjauhi Allah, bererti

mendekati NERAKA!

Si celupar akan berkata :

“ Betulkah ada neraka ….? ”

Na’uzubillah , ada yang sampai keperingkat ini .

Tunggulah kematian untuk melihat kebenarannya .


| 30

Bahagian 4

MENGENAL

TUHAN


| 31

Hukum Mengenal Tuhan

Mengenal tuhan hukumnya wajib fardhu ain keatas

tiap-tap mukallaf . Tidak mengenal tuhan berdosa besar

dan tidak diterima amalan.

Seperti kata ulama’ :

د و ب ع م ال ة ف ر ع م ب ال ا ة اد ب ع ال ح ص ي ال ف

Ertinya :

“ Maka tidak sah ibadah melainkan dengan mengenal

(tuhan) yang disembah”.

Tiga Peringkat Mengenal Allah

1 . Peringkat Awwam ( orang kebanyakan )

Iaitu wajib mengenal Allah sekurang-kurangnya di

peringkat ini , jalannya ialah menuntut ilmu tauhid

hingga memperolehi : -

a) Iktiqad yang jazam

Belajar kemudian ilmu itu dibuat iktiqad –

(pegangan hati) .


| 32

b) Muafakat bagi yang sebenar .

Ilmu yang sebenar dari Ahli Sunnah Wal

Jamaah .

c) Ada dalil

Sama’ada dalil Ijmali sekurang-kurangnya,

atau beserta dalil Tafsili –( ayat Al-Quran ).

Tiga perkara ini wajib keatas tiap-tiap mukallaf

dalam sekurang-kurangnya mentauhidkan Allah .

Orang beriman yang tiada memiliki ketiga-tiga

perkara ini dinamakan mukmin yang taqlid ( ikut-

ikut ) . Hukumnya berdosa besar . Apabila

memenuhi ketiga-tiga perkara ini dinamakan

mukmin yang beriman dengan ilmu . Namun begitu

belum selamat lagi . Kerana kebanyakan orang alim

masih berbuat dosa . Hendaklah pula mendaki ke

peringkat mengenal Allah yang kedua .

2. Peringkat Khawwas ( خواص ) -

Iaitu darjah solihin – Untuk mendapatkan peringkat

ini, hendaklah disamping menuntut ilmu ,


| 33

seseorang itu perlu kepada mujahadah nafsu dengan

bersungguh-sungguh , disamping mendapat

bimbingan guru yang mursyid. Mudah-mudahan ia

mendapat mengenal Allah sehingga ke peringkat ini

. Seseorang yang mendapat makrifatullah

diperingkat ini , ada padanya empat perkara :

a) Iktiqad yang jazam

b) Mutabaqah ( ابقهط م ) – Muafakat dengan yang

Sebenar

c) Mustaqar ( مستقر ) - Tetap di hati tanpa goyah

d) Wijdan ( جدانو ) – Zauq ( ذوق ) dalam ibadah .

( Rasa manis , nikmat beribadah) .

Pada tahap ini , tidak ada lagi dalam ingatannya ,

selain untuk menambah ibadah kepada Allah.

3. Peringkat Khawas Al-Khawas


| 34

Iaitu darjah Musyahadahkan Allah . Mereka sentiasa

tenggelam dalam Mahabbtullah ( محبة هللا ) . Seperti kata

Nabi :

ان تعبد هللا كأ نك تراه

Ertinya : “ Bahawa engkau menyembah Allah

seumpama engkau melihatNnya .”

‘Melihat’ dengan pengertian rasaan di dalam hati ,

rasa kasih yang mendalam terhadap Allah. Tidak

terungkap dengan kata-kata. Tidak tertulis dengan

penulisan . Hanya yang ‘dapat’ sahaja yang

mengetahui dan merasai lazatnya bersama Allah

S.W.T. pada maqam ini . Inilah maqam para rasul-

rasul , anbiya’ dan auliya’.

Kata Syeikh Abdul Qadir Jailani, didalam kitabnya

Sirrul Asrar, Untuk menuju sebenar-benar

makrifatullah, hendaklah melakukan empat perkara :


| 35

i. Menuntut ilmu sekurang-kurangnya ilmu fardhu

ain .

ii. Taubat nasuha .Menerima Talqin

Bai’ahThariqat Sufiah dari guru yang mursyid .

iii. Istiqamah beramal .

Kata oleh Al-Alim – Al-Allamah Syeikh

Muhammmad Nafis Bin Idris Al-Banjari ;

Untuk menuju makrifatullah itu perlu bermujahadah

empat perkara : -

i. Lapar

ii. Diam

iii. Banyak berjaga

iv. Beruzlah – mengasingkan diri dari manusia

yang fasiq .

Pertama-tama untuk taqrib Ilallahi Ta’ala

hendaklah Tajrid A’niddunya ( تقريب الى هللا تعا لى )


| 36

iaitu bertekad dan membulatkan hati ( تجريد عن الدنيا )

meninggalkan kesedapan duniawi dan harus

sanggup : -

Menuntut ilmu dan melebihkan masa hidup

untuknya .

Palingkan ( ubahkan ) banyak memikirkan

hal duniawi yang melalaikan kepada hal-hal

persediaan mati .

Rasa kasih kepada ummat , dengan

berdakwah dan berdoa untuk mereka .

Mencari rezeki yang sekadar hidup sahaja.

Nanti akan ada orang yang menentang dengan

berkata: “ Ini membawa kemunduran , tidak maju

dan umat Islam akan terhina kerana menolak harta

dunia.”

Jawapannya : -


| 37

Lihat sahaja orang-orang yang berkata dan berfikiran

demikian , tidaklah setara mana kemajuannya, dan

tiadapun tinggi agama dan penghormatannya dari

orang kafir , melainkan hidup berekonomi cara kafir ,

moral bercirikan Nasara dan Yahudi , fikiran

melupakan soal akhirat . Inilah tipu daya yang nyata

oleh Ahluddunya yang telah hilang pedoman agama .

Sesungguhnya Islam tidak mengharamkan mencari

harta dunia yang menimbun-nimbun .

Persoalannya : -

1) Adakah cara mencarinya menuruti hukum

syariat?

Adakah dengan sebab mencarinya

menambahkan cinta kepada Allah ?

1. Adakah dengan mencarinya dapat

menegakkan syiar Islam ?

i. Adakah jika mempunyai banyak harta itu tidak

menjadi bakhil ?


| 38

Masalahnya yang dilihat berlaku di zaman ini ,

apabila mencari kemewahan itu , maka terjadilah : -

i. Perlanggaran hukum Allah – Riba ,Gharar ,

Maisir .

ii. Hubbuddunya yang berlebih-lebihan . Dulunya

mungkin kaki masjid , dah bertukar kaki joli ) .

iii. Keterpaksaan menyokong Thagut .

iv. Bila dah kaya jadi bakhil .

Maka kesimpulannya jika mencari dunia itu tidak

menyebabkan bertambah jauh dari Allah , maka

silakanlah . Tetapi jika mencari dunia itu

menyebabkan bertambah jauh dari Allah , fikirkanlah

persoalan ini .

Firman Allah Ta’ala : -

ــبرين ا يعلم هللا الذين جهدوا منكم ويعلم الص سوره ال ) ﴾٢٤١﴿ام حسبتم أن تدخلوا الجنة ولم

( ٢٤١عمران

Ertinya : -


| 39

“ Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan

masuk syurga padahal belum lagi nyata kepada

Allah S.W.T. ( wujudnya ) orang yang berjihad (

yang berjuang dengan bersungguh-sungguh )

diantara kamu , dan(belum lagi ) nyata ( wujudnya )

orang yang sabar (tabah dan cekal hati dalam

perjuangan ).

Kesimpulan dari huraian dan pengertian

perbincangan itu , dapatlah difahami untuk menjadi

orang yang benar-benar mentauhidkan Allah

( Al-Muwahhidu - د perlu kepada menuruti , ( الموح

sunnah Nabi s.a.w. , iaitu : -

1. Ilmu

2. Amal

3. ikhlas


| 40

Tanda seseorang yang menuruti sunnah Nabi s.a.w.

akan dirasai didalam hatinya empat perkara :-

i. Gembira dengan rezqi yang diterima dengan

perasaan redha dan suka ( tidak terasa hendak

dilebihkan )

ii. Tidak mahu berlebih-lebihan dalam soal

kehidupan dunia .

iii. Tidak gemar keseronokan dunia , kerana sudah

terasa bayangan nikmat hidup di akhirat

iv. Tidak berani bercakap melainkan yang haq

sahaja .

Tandanya lagi , orang yang benar-benar

mentauhidkan Allah itu , timbul didalam hatinya tiga

perkara : -

i. Apabila ia jatuh sakit – maka sakit itu lebih

baik dari sembuh , kerana redha sungguh

kepada taqdir Ilahi .

ii. Apabila ia miskin – maka miskin itu lebih baik

dari kaya .


| 41

iii. Apabila doanya kepada tuhan dari soal dunia

tidak diqabulkan Allah , - maka itu lebih baik

dari diqabulkan .

Nabi s.a.w. bersabda : -

ه ان يكون أقوى الناس فليتوكل على هللا ,من سر

,ه أن يكون أكرم الناس فليتق هللا ومن سر

ه أن يكون أغنى الناس فليكن بما فى يد هللا اوثق منه فى يده .ومن سر

Ertinya : -

“ Barangsiapa yang mahu manjadi manusia yang

paling kuat , maka hendaklah dia bertawakkal

kepada Allah . Dan barangsiapa yang mahu

menjadi manusia yang paling mulia , maka

hendaklah ia bertqwa kepada Allah . Dan

barangsiapa yang mahu menjadi manusia yang

paling kaya , maka hendaklah dia jadikan Yang

didalam Tangan Allah ( Taqdir Allah ) lebih

diyaqini (lebih baik ) dari apa yang ada dalam

tangannya (kemahuannya ) .”


| 42

Pengertian dari hadis ini , Rasulullah s.a.w.

menyebutkan tiga sifat : -

i. Tawakkal

ii. Taqwa

iii. Redha dengan apa yang ditentukan Allah .(

Redha Bil Qadha’ - ءرضاء بالقضا )

Maka barangsiapa yang bersifat dengan tiga sifat itu ,

akan memperolehlah ia , tiga perkara : -

i. Manusia paling kuat .

ii. Manusia paling mulia .

iii. Manusia paling kaya .

Huraian :

Menjadi manusia paling kuat , kerana orang yang ada

dalam hatinya Tawakkal A’lallah , tidak ada lagi

yang digeruni , selain gerun kepada Allah .

Menjadi manusia paling mulia , kerana orang yang

bertaqwa , dimuliakan Allah .



| 43

إن اكرمكم عند هللا أتـقا كم

Ertinya :

“ Sesungguhnya kemuliaan disisi Allah ialah orang-

orang yang bertaqwa.”

Menjadi manusia paling kaya , kerana merasa cukup

dengan apa yang ada . Orang yang sudah banyak

harta , tetapi masih inginkan lagi adalah Fuqara’

yang hina .

Tiga sifat itu menunjukkan : -

1. Tawakkal itu berkait rapat dengan aqidah .

Aqidah menyatakan kepercayaan kepada Allah.

Tawakkal menimbulkan perasaan berpegang

teguh dengan Allah .

2. Taqwa juga berkait rapat dengan aqidah .

Aqidah menyatakan ‘hanya Allah tuhan Yang

disembah “ . Taqwa pula ialah ketimbulan

dimata hati sifat-sifat mahmudah , hasil dari

aqidah dan amal dengan ikhlas .


| 44

3. Redha dengan taqdir Allah juga berkait rapat

dengan aqidah . Aqidah menyatakan

kepercayaan kepada Qada’ dan Qadar . Redha

dengan taqdir menimbulkan sifat zuhud , sabar

, syukur , redha , mahabbah dan lain-lain.

Ini bermakna ilmu tauhid dan ilmu tasawwuf itu

berkait rapat . Pepatah mengatakan ‘Tauhid

mendahului, Tasawwuf menyusuli .’

Tergantung perjalanan menuju Allah , dengan

semata-mata mempelajari ilmu tauhid , tanpa

menghalusi ilmu tasawwuf .

Terhalang juga perjalanan menuju mengenal Allah

tanpa ilmu feqah yang benar .

Untuk menjadi Al-Muwahhidu (د bukanlah ( الموح

dengan semata-mata mempelajari ilmu tauhid .


| 45

Ilmu tauhid hanyalah teori untuk mengenal Allah .

Ia perlu pula mengamalkan syariat dengan cermat

( Tharikat ), disamping tidak mensyirikkan Allah .

Jika dikehendaki oleh Allah , maka terbukalah pintu-

pintu makrifatullah . Tharikat itu pula perlu kepada

bimbingan guru yang mursyid .

Semata-mata dengan mempelajari ilmu tauhid, tanpa

thariqat ( mengamalkan syariat dengan cermat

dibawah bimbingan guru mursyid ) , adalah umpama

orang yang mempelajari teori tukang rumah , tetapi

tidak bertukang . Maka ia tidak dinamakan tukang

rumah . Begitulah perumpamaannya .


| 46

Bahagian 5

PENGERTIAN

TAUHID


| 47

TAUHID

Tauhid ertinya keesaan , asal akar katanya

د توحيد د يوح .Dikehendaki keesaan itu ialah keesaan Allah .وح

Sebenar-benar yang dikehendaki dalam agama dari

kefahaman tauhid ialah – Almuwahhidu ( د ( الموح

Ertinya ‘ orang yang mentauhidkan Allah.’

Orang yang benar-benar mentauhidkan Allah itu ,

terkumpul padanya empat jenis tauhid, iaitu : -

1- Tauhid Rububiyyah ( توحيد الربوبيه )

2- Tauhid Asma’ ( توحيد اال سماء )

3- Tauhid Sifat ( توحيد الصفات )

4- Tauhid Uluhiyyah ( ه ( توحيد األ لوهي1

1 Lihat keterangan mengenai Uluhiyyah dan Rububiyyah didalam kitab

i فريساي مكلف – Syeikh Abdul qadir bin Abdul Mutollib Al-

Mindili

Ii . عقيدة الطها ويه - Al –Imam Ahmad bin Muammad bin

Salamah Al-Masri , Abu Ja’far Al-Hanafi ( 321 - 239H )

- Imam Ahmad ini asalnya bermazhab Syafi’e

kemudian beralih ke Mazhab Hanafi


| 48

TAUHID RUBUBIYYAH

Tauhid Rububiyyah ialah Keesaan Pentadbiran .

Dalam erti kata yang lain – sekelian alam adalah

didalam pentadbiran Allah . Allah yang menjadikan

alam, dan memerintah alam .

Wajib diatas tiap-tiap manusia mempercayai hal ini.

Maka barangsiapa mempercayai Allah ialah tuhan yang

mencipta dan mentadbir sekelian alam , maka ia

mempunyai ‘ Tauhid Rububiyyaah’, dengan syarat ia

tidak mensyirikkan Allah dalam Tauhid Asma’ , Tauhid

Sifat dan Tauhid Uluhiyyah .

Tidak boleh dikatakan seseorang itu mempunyai Tauhid

Rububiyyah , sekiranya ia tidak mentauhidkan Allah

dalam Tauhid Asma’ , Sifat dan Uluhiyyah.


| 49

Kata wahabi , seseorang itu ada Tauhid Rububiyyah

(seperti kafir yang percaya Allah itu tuhan , yang

mencipta sekelian alam), walaupun ia tiada Tauhid

Uluhiyyah. Ini pendapat yang batil . Manakan mungkin

boleh bersatu dua perkara yang berlainan jenis .

Syiriktidak boleh bersatu dengan tauhid , sebagaimana

siang tidak boleh bersama dengan malam . Maka

kepercayaan si kafir itu sia-sia , kerana syirik . Tidak

boleh dikatakan padanya – ‘mereka ada Tauhid

Rububiyyah’.

TAUHID ASMA’

Tauhid Asma’ ialah Keesaan nama-nama Allah.

Pengertiannya ; Allah Ta’ala mempunyai nama-nama

yang Maha Agung yang tidak terhingga banyaknya.

Allah jua yang mempunyai nama-nama agung itu.

Seseorang yang mempercayai dan mengakui bahawa

Allah Ta’ala mempunyai nama-nama Yang Maha

Agung yang tidak terhingga banyaknya itu , bererti ia


| 50

mentauhidkan Tauhid Asma’, selagi ia tidak

mensyirikkan Allah .

Nama-nama Allah itu disebutkan didalam Al-Quran

seperti yang diriwayat oleh Imam Tarmizi

Rahimahullahuta’ala yang bermaksud :

“ Allah ada sembilan puluh sembilan nama , sesiapa

menghafaznya nescaya dia masuk syurga” .

Nama Allah tidaklah 99 sahaja , tetapi 99 itu adalah

sebahagian darinya . Nama-nama Allah yang disebutkan

oleh Syeikh Ibnu Hajar didalam Fathul Bari ialah

sebanyak 168 . Didalam hadis Nabi s.a.w. disebutkan ,

nama-nama Allah yang diturunkan ke bumi sebanyak

tiga ribu nama. Semua nama-nama Allah disebut ‘Asma’

Ul-Husna’ – nama-nama Allah yang indah .Namun

begitu wajib beriktiqad , nama-nama Allah itu tidak

terhingga banyaknya.


| 51

TAUHID SIFAT

Tauhid Sifat ialah Keesaan Sifat-Sifat Allah .

Pengertiannya ; Allah sahaja yang mempunyai sifat.

Sifat Allah yang tidak berubah-ubah . Sifat Allah tidak

terhingga banyaknya . Tidak ada suatupun yang serupa

sifatnya dengan sifat Allah . Didalam istilah Usuluddin ,

pengertian sifat ialah perkara yang tidak berubah . Sebab

itu dikatakan ‘Allah sahaja yang mempunyai sifat’. Sifat

makhluk dinamakanA’radh ( عرض ) , iaitu suatu yang

sentiasa didatangi perubahan .

Seseorang yang percaya dan mengakui bahawa,

i. Allah Ta’ala mempunyai sifat kesempurnaan yang

tidak tehingga banyaknya , dan

ii. Sifat Allah tidak berubah-ubah, dan

iii. Tiada suatupun yang sifatnya menyerupai sifat

Allah .

Maka bererti ia mentauhidkanTauhid Sifat, selagi ia

tidak mensyirikkan Allah.


| 52

TAUHID ULUHIYYAH

Tauhid Uluhiyyah ialah Keesaan Ketuhanan.

Pengertiannya ; Allah sahajalah Tuhan yang wajib di

sembah , dipatuhi , dicintai tanpa mensyirikkannya.

Dinamakan juga Tauhid Ibadah. Erti yang lebih luas

lagi iaitu tidak boleh syirik didalam bertuhankan Allah.

Syirik ialah menyamakan suatu dengan tuhan samada

pada Zatnya , Sifatnya , atau Perbuatannya . Syirik itu

ada tiga jenis : -

i. Syirik Jali

ii. Syirik Khafi

iii. Syirik Akhfal-Khafi

Syirik Jali

Iaitu syirik yang nyata , yang menyebabkan jadi murtad

apabila mengerjakannya . Syirik ini terbahagi dua : -


| 53

i. Syirik dengan Hukum Sifat Ketuhanan Allah ,

Seperti ; mempercayai Allah yang berkuasa,

tetapi dalam masa yang sama percaya pula kepada

bomoh-bomoh , kubur keramat , kuasa jin , hantu,

syaitan , ubat dan sebagainya .

ii. Syirik dengan Hukum-Hakam Allah .Seperti ;

mempercayai Hukum Allah adalah baik , tetapi

hukum manusia lebih sesuai bagi zaman ini.

Syirik Khafi

Iaitu syirik yang tersembunyi . Ia tiada menjadi murtad .

Tetapi berdosa besar , seperti riya’ , dalam beribadah .

Syirik Akhfal-Khafi

Iaitu syirik yang tersembunyi yang amat tersembunyi .

Iaitu orang yang beribadah , dengan merasakan dirinya


| 54

yang melakukan ibadah itu . Tidak dapat merasai ibadah

yang ia kerjakan adalah Af’al Allah ( perbuatan Allah ).

Perasaan inilah yang dinamakan hijab . Iaitu hijab yang

paling tebal Untuk dapat makrifatullah darjah fana’ dan

majzub . Jika hilang hijab ini , maka dapatlah ia

memasuki hadrat ilahi , tenggelam dalam mabuk cinta

dengan Allah – inilah sebenar-benar orang yang

mentauhidkan Allah – ‘Almuwahhidu’.

Ia memperolehi fana’ dan majzub . Untuk

menghilangkan syirik ini perlu kepada bimbingan guru

yang mursyid .

Kesimpulannya , orang yang tidak ada syirikJali , maka

orang itu dikatakan mentauhidkan Allah dalam Tauhid

Uluhiyyah .

Rumusan dari pengertian ini , wajib diatas manusia itu

beriman kepada Allah dengan memenuhi keempat-

empat jenis Tauhid ini didalam dirinya . Tidak sah


| 55

keimanan , sekiranya salah satu dari tauhid ini tidak ada

dalam keyakinannya .

Matlamat ilmu tauhid ialah dapat mengenal tuhan.

Siapakah tuhan ? Tuhan ialah : -

“Zat yang bernama Allah , Yang bersifat dengan

segala sifat kesempurnaan ,Yang memiliki nama-

nama yang Maha indah(Agung), Yang menjadikan

sekelian alam .”

Inilah yang disebut dalam perbicaraan Tauhid Zat

(Uluhiyyah ) Tauhid Sifat , Tauhid Asma’ dan Tauhid

Rububiyyah (Tauhid Af’al).

Iktiqad yang salah dalam kefahaman Tauhid

Rububiyah, Uluhiyyah dan Asma’ Wassifat .

Dalam fahaman wahabi mereka memahami tauhid

Rububiyah adalah seperti berikut : -


| 56

Barangsiapa yang ada dalam iktiqadnya Allah yang

menjadikan dan mentadbirkan alam ini dikatakan ada

padanya Tauhid Rububiyyah walaupun ia seorang kafir .

Salahnya iktiqad ini , hujahnya ; Tauhid dan kufur tidak

boleh beserta . Umpama tidak bolehnya beserta malam

dan siang dalam satu masa .

Dalam Tauhid Asma’ Wassifat pula , wahabi berkata ;

Allah bersifat ada mata , ada tangan , ada wajah , ada

betis dan segala perkara yang membawa kepada

pengertian , bahawa Allah Ta’ala itu ‘berjuzuk’ ,

berjisim , berpihak dan menyerupai makhluk . Iktiqad

seperti ini adalah iktiqad mujassamah atau mushbihah .

Dalam Tauhid Uluhiyyah pula , wahabi beriktiqad

bahawa Zat Allah Ta’ala itu bertempat di

Arash . Zat Allah Ta’ala berhad , Zat Allah berbentuk .

Walaupun kata mereka tangan yang tidak menyerupai

makhluk , mata yang tidak menyerupai makhluk ,


| 57

bentuk yang tidak menyerupai makhluk dan sebagainya ,

fahaman sebegini tetap salah . Fahaman

seperti ini menolakkan pengertian dalam firman Allah

Ta’ala ليس كمثله شىء

Ada yang berkata istilah Tauhid Rububiyyah , Tauhid

Uluhiyyah dan Tauhid Asma’ Wassifat adalah dari

fahaman wahabi .

Maka Ahli Sunnah Wal Jamaah menjawab : -

Yang membezakan ahli Sunnah dan wahabi dalam

istilah Tauhid Rububiyyah , Uluhiyyah dan Asma’

Wassifat adalah Takrifnya . Penakrifan wahabi itu yang

salah. Istilahnya tetap ada dalam ilmu tauhid .

Oleh itu , mengatakan istilah Tauhid Rububiyyah,

Uluhiyyah , Asma’ Wassifat itu dari ajaran wahabi

adalah ‘salah faham’. Istilah itu sebenarnya dari

salafiah.

Firman Allah Ta’ala :


| 58

ا لحمد هلل رب العلمين

(١: تحه االف)

Ertinya :

“Bermula segala puji itu milik Tuhan (Pentadbir)

sekelian alam”.

(Al-Fatihah: 2)

انا هللا آل اله اال انا

Ertinya:

“Akulah Allah , Tidak ada Tuhan selainKu”.

Adakah Tauhid Rububiyyah dan Tauhid

Uluhiyyah itu berbeza ?

Dalam kefahaman kaum wahabi , mereka

mengatakan Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah itu

berbeza . Mengatakan ianya berbeza membawa kepada

mujassamah .


| 59

Jika terdapat didalam kitab Ahli Sunnah Wal Jamaah

yang membahagikan Tauhid Rububiyyah dan

Uluhiyyah, itu adalah Majaz Aqli (مجاز عقلى) jua .

Hanyalah untuk menghampirkan faham sahaja . Ianya

dihuraikan pada tahap ilmu yakin . Pada tahap Ainul

Yakin dan Haqqul Yakin , ianya tiada perbezaan .

Uluhiyyah itu nakirah dengan makna makrifah ( نكيره بمعنى

dan Rububiyyah itu makrifah dengan makna ( معرفه

nakirah ( معرفه بمعنى نكيره ) . Hakikatnya tiada perbezaan .

Maka salahnya wahabi itu kerana beriktiqad ianya

berbeza .

Lain-lain Iktiqad yang salah

1- Syiah

Yang asalnya dianjurkan oleh Abdullah Bin

Saba’. Asalnya pendita yahudi dari Yaman .

memeluk Islam lalu berhijrah ke Madinah di zaman

Saiyidina Utsman r.a. pada sekitar tahun 30 Hijrah .


| 60

Matlamatnya Untuk dapatkan sanjungan Saiyidina

Utsman . Oleh kerana tidak tercapai hajat , diburuk-

burukkan Saiyidina Utsman , Untuk menaikkan

Saiyidina Ali menjadi khalifah . Sehingga berlakulah

pembunuhaan ke atas Saiyidina Utsman hasil dari

pemberontakan yang dianjurkan oleh Abdullah bin

Saba’ . Pembunuhan ini berlaku pada tahun 35

Hijrah. Saiyidina Ali menggantikannya , setelah 10

tahun Saiyidina Utsman menjadi khalifah . Semasa

pemerintahan Saiyidina Ali r.a. berlaku dua

peperangan iaitu : -

i. Saiyidina Ali dengan SadatinaA’isyah r.a. (

Peperangan Jamal – unta ) .

ii. Saiyidina Ali dengan Saiyidina Muawiyah r.a.(

Peperangan Siffin )

Saiyidina Ali akhirnya dibunuh oleh Khawarij

(Abdurrahman Bin Maljam) pada subuh 17 Ramadhan

40 Hijrah , dalam perjalanannya ke masjid . Dalam masa

pemerintahan Saiyidina Ali itu juga , Abdullah Bin


| 61

Saba’ dihalau oleh Saiyidina Ali , kerana mengajar

ajaran yang salah . Sebenarnya dalam ajarannya yang

mengagungkan Saiyidina Ali itu hanyalah tipu helahnya

Untuk mendapat kuasa .Syiah ; pada mulanya soal

politik , akhirnya menjadi soal aqidah yang salah .


| 62

Bahagian 6

PENGERTIAN

AD-DIN


| 63

PENGERTIAN AD-DIN

Addin mempunyai banyak pengertian , Antaranya : -

i. Pegangan yang kukuh

ii. Mengenal Allah .

iii. Agama ( Asalnya Aqama - اقام )

iv. Ertinya mendirikan perintah Allah .

Terkandung dalam pengertian Ad-din itu empat

perkara : -

i. Iman - Kepercayaan kepada rukun-rukunnya

ii. Islam - Mengerjakan segala perintah Ilahi

dan meninggalkan segala yang

ditegah .

iii. Tauhid - Mengesakan Allah Ta’ala pada zat

sifat, Asma’ dan Af’alnya .

iv. Makrifah - Mengenal antara qadim ( Allah ) dan

makhluk .


| 64

Syarat Iman

1. Kasih kepada Allah , Malaikat , Kitab , Rasul ,

Aulia’ .

2. Benci seteru Allah .

3. Takut azab Allah .

4. Harap rahmat Allah

5. Membesarkan suruhan Allah .

6. Taubat nasuha .

Tingkatan Iman

1 Iman Taqlid -

-

Beriman tanpa ilmu fardhu

ain

Hukumnya berdosa besar

2 Iman ilmu -

-

Beriman dengan ilmu yang

dipelajari , sekurang-

kurangnya ilmu fardhu ain .

Iman darjah ini masih lagi

sanggup berbuat dosa , kerana


| 65

pengenalannya kepada Allah

belum kental .

3 Iman Ainul

yakin

( عين اليقين )

- Iaitu orang yang beramal

dengan ilmunya hingga

timbul zauq dalam ibadah dan

kehidupannya –

( orang solihin )

4 Iman Haqqul

Yaqin

( حق اليقين )

-

-

Iaitu iman darjah A’rifin

Billah ( wali-wali Allah )

Mereka kenal Allah dengan

Musyahadah . Erti

Musyahadah ialah rasa tidak

terasing dirinya dengan Allah

sentiasa .

5 Iman Kamalul

Yaqin

( كمال اليقين )

-

-

-

Iman yang paling sempurna .

iaitu darjah Siddiqien .

Iman darjah ini diperolehi

oleh rasul-rasul , anbiya’ dan

wali-wali yang besar .


| 66

- Mereka kenal Allah peringkat

musyahadah yang tinggi .

Iman peringkat 1 dan 2 , akan terkena azab kubur

dan neraka terlebih dahulu sebelum ke syurga kerana

kesanggupan mereka melakukan dosa semasa hidup

didunia . Melainkan yang bertaubat , atau mati Syahid

Akbar ( dunia akhirat ) . Iman peringkat 3 hanya dihisab,

tanpa disiksa . Kemudian ke syurga . Iman 4 dan 5 ,

masuk syurga tanpa hisab . Didunia lagi, mereka telah

memperoleh syurga – Jannah Al-A’jilah. Iaitu syurga

ketenangan bersama Allah

( syurga yang didahulukan sebelum syurga di akhirat ).


| 67

Bahagian 7

MABADI


| 68

MABADI ILMU TAUHID

Mabadi ertinya permulaan . Mabadi Ilmu Tauhid

bererti permulaan Ilmu Tauhid . Dalam erti kata yang

lain , punca atau asal ilmu ini . Dikatakan juga dasar

ilmu .Dasar Ilmu Tauhid itu sepuluh , iaitu : -

1. Nama Ilmu ini ( اسمه )

Iaitu , namanya Ilmu Tauhid . Dinamakan juga ilmu

aqidah , ilmu makrifah , ilmu usuluddin , ilmu umbi

agama , ilmu kalam , ilmu sifat , ilmu aqidah dan

ilmu aqa’idul iman .

2. Tempat ambilan ( إستمداد ه )

Ilmu ini diambil dari Al-quran .

3. Kandungan ilmu ( مقصود ه )

Kandungan ilmu ini , ialah membahaskan aqidah

Ahli Sunnah Wal-Jamaah .

Aqidah ertinya pegangan hati .

Ahli ertinya orang yang mengikut .

Sunnah ertinya cara hidup Nabi .


| 69

Jamaah ertinya para sahabat .

( Pegangan hati orang yang mengikut sunnah Nabi

dan para sahabat ) .

4. Tempat pembicarannya ( موضوعه )

Ilmu ini membicarakan 4 perkara : -

i. Zat Allah yang bersifat kesempurnaan .

ii. Diri rasul-rasul yang bersifat kemanusiaan .

iii. Dalil-dalil wujudnya tuhan .

iv. Segala perkhabaran Rasulullah s.a.w.

5. Manafa’at ilmu ( ته فاءـد )

Manafa’at ilmu ini Untuk mengenal Allah supaya

sah ibadah .

د و ب ع م ال ة ف ر ع م ب ال إ ة اد ب ع ال ح ص ي ال ف

Ertinya :

“ Tidak sah ibadah , melainkan dengan mengenal

yang disembah ( Allah ) .”

6. Nisbah ( نسبة)


| 70

Nisbah atau pertalian ilmu ini dalam agama ialah

satu ilmu yang terutama wajib dipelajari oleh setiap

umat Islam .

7. Pelopor ilmu ini ( وا ضعه )

Yang mengeluarkan ilmu ini ialah Abu Al-Hasan

Al-Asya’ri . Nama penuhnya – Ali bin Ismail bin

Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa

bin Abi Burdah bin Abi Musa Al-Asy’ri . Abi musa

ialah sahabat Nabi s.a.w. , Ia menjadi gabenor di

Iraq dalam masa hayat Rasulullah s.a.w. Nabi

Muhammad s.a.w. pernah bersabda yang

bermaksud :

“ Umatku kelak akan diselamatkan aqidahnya oleh

keturunan sahabatku ini .” Lalu ditunjukkan

kearah Abu Musa Al-Asy’ri.”

Keterangan ringkas Abu Al-Hasan Al-Asy’ri : -

i. Lahir tahun 260 Hijrah . Wafat tahun 324 Hijrah

.Mengikut aliran Abu Hasyim Al-Jaba’i ( الجبائ


| 71

)selama 40 tahun . Al-Jaba’I atau nama penuhnya

Muhammad bin Abdul Wahhab , adalah bapa tiri

Abu Al-Hasan Al-Asy’ri . ( Bukan Muhammad

bin Abdul Wahhab , wahabi – lahir 1115 Hijrah ).

ii. Abu Al-Hasan mula membawa alirannya pada

tahun 300 Hijrah , dan matang dalam aliran ini

pada tahun 304 Hijrah . Akhirnya aliran ini

disebut – ‘Iktqad Ahli Sunnah Wal-Jamaah .’

iii. Beliau mengistiharkan keluar dari iktiqad Al-

Jaba’i serta mengistiharkan tergelincirnya ( زالاعت )

iktiqad tersebut dari iktiqad Ahli Sunnah Wal-

Jamaah pada hari Jumaat diatas mimbar masjid

Jamik Basrah . Pegangan Al-Jaba’i akhirnya

digelar ‘Muktazilah’.

iv. Punca ia mendapat aqidah yang sebenar ini adalah

daripada mimpinya bertemu Rasulullah s.a.w.

selama tiga malam berturut-turut , yang

menyuruhnya menyelamatkan aqidahnya dan

aqidah umat diketika itu . ( Lihat no 7 perenggan


| 72

pertama dalam bab Mabadi Ilmu Tauhid , ada

kesesuaian dengan maksud hadis ).Ia

mengasingkan diri selama 15 hari . Didalam masa

itu ia mendapat petunjuk dari Allah . Antara

petunjuk yang diperolehinya itu antaranya :

a) Sifat-sifat Allah Ta’ala .

b) Ayat-ayat mutasyabihat .

c) Qaedah-qaedah Takwil , Taklif , Tahrif , Tashbih

dan sebagainya dalam memahami Al-quran .

vii . Abu Al-Hasan bermazhab Syafie dalam

feqahnya.viii . Kitab-kitab karangannya melebihi 200

karya .

Antaranya Al-Ibanah Fi Usuliddin , Al-Irsyad ,

Muqalat Al Muslimin , Al Fusul Fi Arriddi A’la Al

Mulhidin Wal Kharijin Ala Almillati , dan

Mukhtazan .

Sejarah Muktazilah – ada dua pendapat .


| 73

a) Pendapat pertama

Bermula pada tahun 120 Hijrah .Wasil bin Ata’

tergelincir dari ajaran gurunya Al-Imam

Hasan Al-Basri .Akhirnya ia menjadi pelopor

muktazilah yang melahirkan pula dua

firqah yang semakin dahsyat iaitu Qadariah (

diasaskan oleh Ma’bad Al Juhaini ) dan Jabariah

(diasaskan oleh Jahmun bin Safwan Al-

Khurasani ) .

b) Pendapat kedua .

Bermula sekitar 40 HijrahKaum Syiah yang

patahhati dengan Hasan bin Ali yang

menyerahkan khalifah kepada Muawiyah

daripada Bani Umaiyah . Kaum Syiah itu

akhirnya membentuk aliran baru hingga sampai

kepada Al-Jaba’i .

Antara lain pelopor Ilmu Tauhid ini ialah : -


| 74

a. Abu Al-Mansur Al-Maturidi (333H - 944 M) di

Samarqand . – Bermazhab Hanafi .

b. Al-Tahawiyah ( 321H - 933M) di Mesir .Kitab

terkenalnya ( عقيدة الطحا ويه ) - Bermazhab Hanafi

Lain-lain pejuang Ilmu Tauhid .

a) Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (403H-1013M)

b) Al-Juwaini Imam Haramain (478H – 1085M)

c) Al-Ghazali (505H – 1152M)

d) Al-Syarastani (548H – 1152M)

e) Fakhruddin Ar-RAzi (606H – 1209M)

f) Al-Baidhawi (680H – 1282M)

g) Sa’duddin Al-Taftazani ( 791H – 1389M)

h) As-Sanusi (895H – 1490M)

i) Ibrahim Al-Laqani (1040H – 1631M)

j) Najmuddin An Nasafi ( 537H – 1142M) murid

k) Abu AL-Mu’in Annasafi (508H – 1114)M) Al-

l) Nuruddin Al-Sabuni (580H – 1181M) Maturidi

Antara kitab-kitab melayu yang terkenal :


| 75

a) الدرالثمين - Syeikh Daud Al-FataniDikarang dalam

tahun 1232 Hijrah.

b) الناجين ةعقيد - Syeikh Zainal Abidin Al-FataniDikarang

dalan tahun 1308 Hijrah.

c) قطر الغيثيه فى علم الصوفيه- Tuan Husin Al-Banjari

d) سراج الهدى- Syeikh Mohammad Zainuddin

e) بداية الهدايه- Al-Faqih Jalaluddin .

Dan beratus-ratus yang lain .

8. Hukumnya ( حكمه )

Hukum mempelajari Ilmu Tauhid adalah wajib

fardhu ain diatas tiap-tiap mukallaf . Sekurang-

kurangnya wajib itu sehingga : -

i. Dapat membezakan yang Qadim dan yang baharu.

ii. Dapat menolak hujah kekufuran dalam hati .

9. Kelebihannya

Kelebihan ilmu ini ialah ilmu yang semulia-mulia

ilmu daripada ilmu-ilmu yang lain . Sabda Nabi

s.a.w.


| 76

أفضل من التوحيد شيأ ان هللا تعالى لم يفرض

Yang bermaksud :

“ Sesungguhnya Allah tidak memfardhukan sesuatu

yang terlebih afdal daripada mengesakan tuhan .”

10. Kesudahannya ( غايته )

Iaitu dapat membezakan antara aqidah yang haq

dengan yang batil.


| 77

Bahagian 8

AQAL


| 78

ORANG-ORANG DIMAHKAMAH AKHIRAT

Dimahkamah akhirat kelak manusia terbahagi

tiga:-

i. Ashabul yamin -yang diterima amalan sebelah

kanan(terus ke syurga) (اصحاب اليمين)

ii. Ashabussyimal -yg diterima amalan sebelah

لاصحاب الشما ) )kiri dihisab dan ke neraka

terlebih dahulu)

iii. Ashabul A’raf - yg sama berat timbangan. Ia اصحاب

( )االعراف )hanya dihisab kemudian ke

syurga tanpa disiksa.

Bagaimanakah untuk menyelamatkan diri dari siksaan

kubur dan api neraka?

Di dalam Al-Quran kerap disebutkan:

(?adakah tidak mereka itu berfikir)افالتتفكرون

افال تعقلون (adakah tidak mereka itu beraqal?)

Ini menunjukkan bahawa Allah tidak membiarkan

hambanya terus menerus di dalam kelalaian dan


| 79

kesalahan. Diberikan modal untuk mengaut keuntungan

di akhirat iaitu ‘Aqal’.

Aqal itu jika digunakan pada jalan yang betul maka

jadilah orang yang kaya diakhirat.

Maka di dalam ilmu tauhid dibicarakan tentang aqal

yang dinamakan ‘Hukum Aqal’. Bagi yang

menggunakan aqal merekalah yang dikatakan orang

yang beraqal, yang sebenar-benarnya beraqal kerana

bijak mencari kekayaan yang kekal abadi.

Orang-orang yang tidak menggunakan aqal pula, akan

mendapat kesakitan hasil dari modal aqal yang

disalahgunakan.

Menggunakan Aqal


| 80

Aqal digunakan untuk mengenal Allah dengan

mempelajari dan memahami al-quran dan hadis. Aqal itu

jugalah digunakan untuk mengenal hukum.

Erti Hukum

Erti hukum itu ialah;-

ألمراونفيه عنه إثبات أمر

Ertinya;-

“Mengaku benar (sungguh) suatu pekerjaan atau

menafikan daripadanya.”

Tempat pergantungan hukum

Tempat pergantungan hukum itu tiga; Hukum

Aqal, Hukum A’dat dan Hukum Syara’.

Hukum Aqal

Hukum Aqal tiga bahagian:-

1. Wajib


| 81

رفى العقل عدمه ماال يتصو

Ertinya:-

“Perkara yang tidak dapat digambarkan pada aqal

oleh ketiadaannya”.

Ertinya perkara itu mesti ada, iaitu zat Allah

dan sifat-sifatnya.

2. Mustahil

رفى العقل وجوده ماال يتصو

Ertinya:-“Perkara yang tidak dapat digambarkan

pada aqal oleh adanya”. Ertinya perkara yang mesti

tiada. Iaitu perkara yang mustahil bagi Allah.

3. Harus

:- ما يصح فى العقل وجوده وعدمه

Ertinya:-

“Perkara yang sah pada aqal adanya dan

tiadanya”.


| 82

Ertinya suatu perkara yang harus ada dan harus

tiada. Iaitu ‘mumkin’ (ممكن).

- Allah Ta’ala ada sifat harus. Iaitu harus Allah

menjadikan suatu atau tidak menjadikannya.

Mumkin itu empat jenis:-

a) ممكن معدم بعد الوجود

Iaitu suatu yang dulunya ada, kini sudah

tiada.Seperti makhluk yang telah mati atau

musnah.

b) عدمممكن موجود بعد ال

Iaitu suatu yang dulunya tiada, kini ada.

Seperti makhluk yang kini masih dan sedang

ada.

c) دج و ي ممكن س

Iaitu suatu yang akan ada tetapi sekarang

belum ada (berlaku).

d) ممكن علم هللا انه اليوجد

Iaitu suatu yang di dalam pengetahuan Allah

bahawasanya, ia tak akan ada.


| 83

Hukum Adat

Iaitu perkara yang diaturkan oleh Allah. Tiap-tiap

yang berlaku itu dijadikan oleh Allah dengan asbab.

Boleh juga berlaku tanpa asbab. Seperti api itu

membakar. Boleh juga sebaliknya. Seperti Nabi Ibrahim

yang dibakar Namrud tetapi apinya menjadi sejuk.

Hukum Adat itu empat pertambatannya : -

1. Ada dengan ada

Seperti : ada kenyang dengan ada makan.

2. Tiada dengan tiada

Seperti : tiada kenyang dengan tiada makan.

2) Ada dengan tiada

Seperti : ada sejuk dengan tiada selimut.

3) Tiada dengan ada

Seperti : tiada sejuk dengan ada selimut.

Hukum Syara’


| 84

Iaitu hukum yang diturunkan oleh Allah kepada

rasul-rasulnya. Hukumnya ada limabahagi :-

1. Wajib 2. Sunat 3. Haram

4. Makruh 5.Harus

Tempat hantaran Hukum Syara’ itu pula ada lima.

Dinamakan Hukum Wad’i ( ىع ض و ) iaitu:-

1. Sebab 3. Manig ( مانع) -tegahan

2. Syarat 4. Sah 5. Batal

Hukum wad’i ( ىع ض و ) ialah suatu hukum yang

menyebabkan terjadinya jatuh Hukum Syara’ itu

menjadi wajib, sunat, haram atau makruh.

Seperti : -

Wajib solat sebab masuk waktu. Syarat wajibnya

Islam, berakal, aqil baligh. Tegahan (haram) solat-

perempuan kedatangan haid. Sah solat jika tiada


| 85

berlaku perkara yang membatalkan. Batal solat jika

berlaku perkara yang membatalkannya.

Hukum Syara’ itu berbeza-beza antara seorang rasul

dengan seorang rasul, dengan sebab-sebab berbeza

keadaan cara hidup dan zaman. Seperti dizaman Nabi

Adam boleh berkahwin dengan saudara sendiri.

Tauhid pula tiada perbezaan. Semua Nabi dan rasul

menerima tauhid yang sama. Semua Nabi dan rasul

itu membawa agama Islam.

Had Aqal

Had aqal atau sempadan aqal itu sekurang-

kurangnya meninggalkan berfikir mencintai dunia .

Setinggi-tingginya meninggalkan berfikir Zat Allah

S.W.T.

Haqiqat Tauhid


| 86

Haqiqat tauhid itu ‘fana diri didalam memandang

wujud Allah’ . Bagi kefahaman darjah awwam ia

bermakna – ‘tidak memandang kebesaran makhluk

kerana didalam hatinya dipenuhi perasaan kebesaran

Allah’.

Haqiqat Tasawwuf

Haqiqat tasawwuf itu meninggalkan dakwa diri

dan menyembunyikan ma’ani ( rahsia batin ).

Haqiqat Faqir

Haqiqat faqir itu , tiada memiliki sesuatu . Dan

diri tiada dimiliki sesiapa . Dan redha’ segala taqdir

Allah S.W.T., serta hati penuh tumpuan kepada Allah .

Tidak lagi bergantung dan menumpu kepada makhluk .

Inilah yang digelar . الفقير الى هللا

Kegunaan Aqal


| 87

Aqal itu adalah anugerah Allah . Gunanya Untuk

mengenali Allah . Aqal juga gunanya membezakan

Tuhan dan makhluk . Kebanyakan manusia tidak kenal

tuhan . Lalu menjadikan thaghut ( طاغوت ) sebagai tuhan .

Apakakah thaghut ? Thaghut ialah sesuatu yang selain

Allah yang dijadikan sebagai tuhan , seperti berhala ,

pemimpin yang zalim , ideologi manusia seperti

kapitalisme , komunisme dan apa-apa juga fahaman

selain Islam yang dijadikan pegangan hati dan cara

hidup. Allah S.W.T. menegaskan didalam Al-quran

sepertimana firmannya : -

واجتنب الطاغوت

Ertinya : -

“ Dan jauhilah thaghut”.

Orang yang memilih thaghut sebagai pegangan dan cara

hidupnya , bererti ia tidak menggunakan aqal anugerah

Allah . Orang ini dinamakan ‘orang gila’ . iaitu ‘gila

dunia’ . Orang gila tidak boleh dijadikan pegangan dan


| 88

ikutan . Jika dijadikan ikutan , maka ‘yang mengikut’

itupun ‘gila’ juga .

Punca memilih thaghut sebagai tuhan , kerana tidak

mengenali Allah . Mungkin hanya menghafaz teori

mengenal Allah , tetapi tiada amali . Mungkin juga

langsung tidak mengetahui hal-hal ketuhanan . Akhirnya

menjadi ‘Pencinta Dunia’. Mengenal Allah bukanlah

semata-mata berilmu , tetapi perlu kepada tiga perkara :-

1. Ilmu - Berguru dengan guru yang soleh .

2. Amal - Dengan bimbingan guru yang soleh

3. ikhlas - Dengan matlamat menuntut keredha’an

Allah

Dengan itu , aqal juga dikurniakan Untuk memilih guru .

Aqal juga dikurniakan Untuk memilih jalan hidup.

Renungkanlah firman Allah : -

يطان فأ نساهم ذكرهللا إستحو ذ عليهم الش

Ertinya :


| 89

“ Syaitan telah menguasai mereka maka ia membuatkan

manusia lupa kepada Allah”.

Mengenal makhluk

Mengenal Allah dengan meneliti kepada makhluk

itu ada hujahnya . Bukanlah semata-mata mengikut teori

Aristotle seperti kata beberapa pendapat mutaakhkhirin

ini . Firman Allah S.W.T. : -

وفى األرض آيات للمو قنين وفى انفسكم افال تبصرون

Ertinya : -

“ Dan didalam bumi itu beberapa tanda Allah , yang

menunjukkan wujud Allah yang memberi keyakinan bagi

orang yang mentauhidkanNya .Dan pada diri kamu

itupun ada dalil yang menunjukkan ada tuhan yang

memerintahkan kamu . Maka adakah tiada kamu lihat

akanNya ?”


| 90

( Ertinya : Hendaklah kamu mengetahuinya dengan

jalan meneliti , mempelajari dan mengakui ).

Kenali makhluk (alam) Untuk mengenali tuhan .

Makhluk itu dikenali dengan empat perkara :

1. Nama 3 . kelakuan

2. Jenis 4 . Ada Jihat (Sempadan)

Nama makhluk

Makhluk - Setiap yang dijadikan

Baharu - Tiap-tiap yang dijadikan itu adalah baharu

A’lam - Tiap-tiap yang baharu itu adalah alam

(A’lam ertinya tanda-tanda adanya Allah )

Mumkin -A’lam itu harus ada , bukannya wajib ada .

Jenis makhluk ( A’yan – أعيان)

Dalam istilah ilmu tauhid , diri makhluk itu


| 91

dinamakan A’yan – أعيان, diri Allah pula dinamakan Zat

Perkara yang berdiri di makhluk dinamakan . ( ذات )

a’radh ( عرض ) . Yang berdiri dengan Zat Allah

dinamakan ( صفة ) . A’radh itu menerima perubahan .

Sifat pula tidak menerima perubahan . Makhluk itu

berjenis-jenis .

Allah pula bukan dari jenis .

Jenis-jenis makhluk : -

1. Jisim - Benda yang keras , bertongkol

2. Jismullatif - Benda halus seperti malaikat

3. Jirim - Cecair seperti air

4. Jauhar - Tiap-tiap yang halus

5. Jauhar firid (فرد ) - Yang teramat halus seperti

nyawa.

Kelakuan makhluk

Makhluk itu berada didalam tiap-tiap antara dua

kelakuan . Salah satu kelakuan itu mesti diperbuatnya ,


| 92

dan diselang selikan dengan kelakuan sebaliknya . Tidak

boleh dua kelakuan itu berlaku serentak didalam satu

masa . Umpamanya : -

1 - Gerak dan Diam

2 - Tidur dan Jaga

3 - Sihat dan Sakit

4 - Kuat dan Lemah

5 - Jahil dan Alim

6 - Ingat dan Lupa

Jihat ( جهة ) – Bersempadan atau had

Tiap-tiap makhluk itu mesti ada jihatnya , iaitu

sempadan , had atau tepi . Jihat itu enam : -

1 - Atas 3 - kiri 5 - Depan

2 - Bawah 4 - Kanan 6 - Belakang

Berhajat


| 93

Makhluk itu sentiasa berhajat kepada sesuatu .

iaitu berhajat kepada : -

1. Tempat Untuk ia wujud

2. Makanan / minuman

3. Yang menolongnya

4. Rezeki

5. Kasih sayang

6. Peraturan hidup

7. Dan lain-lain

Hakikat yang menyampaikan segala hajatnya itu ialah

Allah . Allah pula tidak berhajat kepada segala-galanya .

Bahkan Allah ialah tempat berhajat dan tempat tumpuan

segala makhluk .

Samada makhluk itu sedar atau tidak , tahu atau tidak

tahu , yakin atau ragu-ragu , percaya atau tidak ,

hakikatnya Allah yang menjadikan , menolong dan

mengurniakan segala hajat makhluk .


| 94

Bezanya yang percaya , yakin dan penuh tumpuannya

kepada Allah dinamakan mukmin .Maka tempatnya di

syurga . Yang tidak percaya pula dinamakan musyrik .

Tempatnya di neraka .

Apabila ia mengenali dirinya itu makhluk ( yang

dijadikan Allah ) , maka kenallah ia , dirinya itu hamba

tuhan . Tatkala itu kenallah ia, tuhannya Allah . Apabila

kenal ia akan tuhannya , maka taatlah ia pada segala

perintah Allah .

Orang yang tidak taat kepada perintah Allah itu

adakalanya : -

1. Musyrik - Kafir ( kekal dalam neraka ) ,

mereka langsung tidak kenal Allah .Mukmin

A’si ( عاصى )

2. Mukmin yang durhaka . Mereka beriman ,

tetapi tidak sempurna pengenalannya terhadap

Allah . Sebab itu masih sanggup mendurhakai

Allah S.W.T.


| 95

Mengenal Allah ( معرفةهللا)

Hakikat Zat Allah itu tidak dapat diketahui . Zat

Allah itu bukan dari jenis (jisim ,jirim atau jauhar),Tidak

berubah-ubah sifatnya , tidak berjuzuk-juzuk dan

sebagainya lagi yang seumpama makhluk . Firman Allah

Ta’ala : -

ليس كمثله شىء

Ertinya : -

“ ( Allah) tidak menyerupai oleh sesuatu .”

Didalam ilmu tauhid hanyalah mempelajari sifat-sifat

Allah , bukan Zat Allah . Allah Ta’ala itu amat nyata.

Namanya Azzahiru ( الظاهر ). Mengapa pula tidak dapat

dilihat ? Tidak dapat dilihat Allah ta’ala itu bukanlah

kerana :

1. Terdinding dengan alam . Jika terdinding dengan

alam , maka alam itu terlebih nyata ,maka

mustahil .


| 96

2. Bukan pula tersembunyi . Jika tersembunyi tentu

tidak bernama Azzahiru ( الظاهر ).

Allah itu nyata kerana : -

i. Namanya sendiri Azzahiru ( الظاهر ).

ii. Ia terlebih hampir daripada urat leher kita . (

Hakikat ‘hampir’ itu , Allah jua yang

mengetahuinya )

iii. Makhluk itu terhijab dengan waham yang bangsa

aghyar yang a’damiah pada hati kita sendiri .

a. Waham - وهم - iaitu kesamaran didalam hati

akibat terpengaruh tipu daya duniawi .

b. Aghyar - اغيار - Iaitu selain Allah .

c. A’damiah ( عدميه ) - yang tidak sebenar-

benar wujud.Ertinya , dengan sebab

terpengaruh dengan duniawi yang

menipudaya itu menyebabkan tidak dapat

mengenal Allah .

Jika hilanglah aghyar dan atsar ( اثار – tompokan

dosa) daripada mata hati dengan dibukakan hijab oleh


| 97

Allah , nescaya terbukalah pintu hakikat yang tidakperlu

kepada dalil lagi (Untuk mengenal Allah). Tatkala itu

mengenallah ia akan Allah S.W.T. dengan musyahadah

(rasaan di mata hati rasa tidak terasing dirinya dengan

Allah ) . Bukan dengan mata kepala . Inilah maqam

orang yang benar-benar mentauhidkan Allah ( Al-

muwahhidu – الموحد) . Inilah sebenar-benar ulama ,

sebagaimana sabda Nabi :

ياءالعلماء ور ثة األ نب Ertinya :

“ Ulama itu pewaris para Nabi .”

Untuk menuju ke tahap ini , perlu kepada ilmu , taubat ,

bimbingan kerohanian dari guru yang mursyid dan

istiqamah beramal .

Mencapai tahap musyahadah , bukan dengan

belajar semata-mata . Tetapi hendaklah dengan ilmu

yang dipelajari itu diamalkan bersungguh-sungguh

dibawah bimbingan guru yang mursyid .


| 98

Permulaan mengenal Allah

Hendaklah dimulakan dengan mempelajari tiga

jenis ilmu yang sekurang-kurangnya fardhu ain dalam

bab tauhid , feqah dan tasawwuf .

Ilmu tauhid – supaya tidak salah dalam I’tiqad . Ilmu

feqah – supaya tidak salah dalam ibadah badaniah. Ilmu

tasawwuf – supaya mengenali perkara yang menjadi

penyebab tidak diterima ibadah . Antara penyebab tidak

diterima ibadah itu ialah : -

1. Ibadah dalam jahil .

2. Ibadah dalam riya’

3. U’jub ( perasan diri ahli ibadah selamat dari

neraka )

4. Sum’ah ( suka diketahui orang , ianya rajin

beramal)

5. Takabbur ( rasa melebihi orang lain )


| 99

Didalam kitab ini tidaklah diterangkan secara terperinci

ilmu tasawwuf ini . Pelajarilah dari kitab tasawwuf yang

khusus membicarakannya.


| 100

Bahagian 9

SIFAT 20 DAN

RUKUN IMAN

HURAIAN 50 AQAIDUL IMAN ( ـدااليمانئعقا )


| 101

20 Sifat yang wajib bagi Allah Ta’ala itu terbahagi

kepada 4 sifat pula .

20 sifat yang wajib bagi Allah yang wajib di ketahui

oleh setiap mukallaf

Nafsiah Salbiah Ma’ani Ma’nawiyah

معنويه معانى سلبيه نفسيه

1.Wujud 1.Qidam 1.Qudrat Kaunuhu

Ta’ala

2.Baqa’ 2.Iradat 1.Qadiran

3.Mukhalafatuhu

lil Hawadis

3.Ilmu 2.Muridan

4.QiamuhuBinafsi 4.Hayat 3.A’liman

5.Wahdaniah 5.Sama’ 4.Hayyan


| 102

6.Basar 5.Sami’an

7.Kalam 6.Basiran

7.Mutakaliman

﴾ Wujud وجودال﴿

1. Wujud ertinya ada ,

Wajib Allah Ta’ala itu ada ,

Mustahil Allah Ta’ala tiada .

Ini adalah kata-kata yang sering kali dijumpai

dalam pengajian Ilmu Tauhid pada bab wujud Allah.

Zahir perkataan yang berulang-ulang . Bukanlah sengaja

perkataan ini diadakan . Tetapi inilah ilmu mantiq . –

Ilmu perbahasan aqal Untuk memperkatakan kewujudan

Allah S.W.T.

Wujud Allah tidak ternafi lagi . Orang kafir juga

mengakui , Allah itu tuhan . Tetapi Allah yang mereka


| 103

fahami itu tidak muafakat dengan yang sebenarnya .

Maka kafirlah mereka selama-lamanya .

Wajib mengakui Allah itu tuhan dalam erti yang

sebenar-benarnya menurut iktiqad Ahli Sunnah Wal-

Jamaah . Jalannya ialah dengan menuntut ilmu .

Setelah Ilmu Tauhid dipelajari dan difahami maka

wajiblah ilmu itu dibuat iktiqad ( pegangan dalam hati )

dengan jazam ( kukuh) .

Dalil Allah itu ada , secara Ijmalinya ialah

‘adanya alam ini’ . Perkataan ‘alam’ berasal dari

kalimah ‘alamat’ ( عال مة), ertinya tanda . Dikatakan

alam yang membawa maksud ‘Tanda Adanya Tuhan’.

Adanya Allah itu tidak ada mula dan tidak ada akhir .

Dalil Quran ( naqli – tafsili ) ialah antaranya :

ل و اآل خر هو اال و


| 104

Ertinya : -

“ Dialah ( Allah ) yang awal dan yang akhir”.

قل هوهللا

Ertinya: -

“ Katakanlah , Dialah Allah ( tuhan yang bernama

Allah )” .

Zat Allah itu bukanlah dari jenis jirim , jisim ,

atau jauhar . Tidak daripada jenis . Allah jualah yang

tahu , hakikat Zatnya .

Istilah ‘Allah itu maujud ( موجود )’ jika dilihat pada

kalimah itu, menunjukan isim maf’ul ( مفعول ), yang

bererti ‘yang diadakan’ iaitu ( بهمفعول ). Tetapi

dikehendaki ( موجود ) disini ialah ( مفعولبمعنى ).

Iaitu maf’ul dengan fa’il (yang membuat ) Maka Allah

itu maujud ertinya ‘Allah Yang Maha Mengadakan’

SIFAT SALBIAH - ERTINYA PENAFIAN


| 105

Dikatakan juga Salbiah itu dengan makna

‘Insilabun ( انسال ب )’ , iaitu ternafi .

Pengertiannya , ternafi perkara yang tidak layak bagi

Allah . Seperti didalam jadual ini : -


| 106

Sifat Terjemahan

bahasanya

Yang

dikatakan

Salbiah itu

Mustahil

Qidam Sedia Tiada

permulaan

Ada

permulaan

Baqa’ Kekal Tiada

musnah

Akan

binasa

Mukhalafatuhu

Lil Hawadis

Bersalahan

dengan

yang

baharu

Tidak

menyerupai

sesuatu

Menyerupai

makhluk

Qiamuhu

Binafsih

Berdiri

dengan

sendiri

Tidak

berhajat

kepada

sesuatu

Berhajat

kepada

sesuatu

Wahdaniah Esa

Tiada

berbilang-

bilang

Berbilang-

bilang

HURAIAN QIDAM

Allah Ta’ala bersifat Qidam . Ertinya sedia . Ada

Allah Ta’ala itu tidak ada permulaan . Dalilnya , firman

Allah Ta’ala : -


| 107

ل و اآل ( ٣اية : الحديد ) خر هو اال و

Ertinya :

“ Dialah Yang Awal ( tiada permulaan ) dan Yang Akhir

( tiada kesudahan ) .”

Pengertiannya – Zat Allah dan sifat-sifatnya tiada

permulaan dan tiada berkesudahan serta tiada menerima

perubahan .

Apakah perbezaan Qidam dan Qadim ?

Qidam ialah sifat Allah yang bererti tiada permulaan

Qadim ialah Zat Allah yang bersifat Qidam

Qidam itu menyatakan sifat . Qadim pula menyatakan

Zat . Hakikat sifat Qidam tidak ada siapa yang

mengetahui . Allah jualah yang mengetahui .Hanyalah

wajib mengetahui dan menyaqini bahawa Allah Ta’ala

itu , Qidam – Tiada permulaan .

Apakah ada perbezaan antara Qadim dan Azali ?


| 108

Qadim dan Azali itu sama ertinya , atas pendapat

yang sahih ( kebanyakan ulama’ ) . Ada pula

mengatakan ada perbezaannya . Yang mengatakan ada

beza itu ialah kata Syeikh Sa’ad , pendapatnya : -

1. Qadim itu khas

2. Azali itu umum

Qadim - Segala yang wajib bagi Allah . Segala

yang wajib ini tiada permulaan . Maka

dinamakan Qadim

Azali - Segala yang tidak ada permulaan ,

samada yang wajib ( sifat-sifat yang

wajib bagi Allah ) mahupun yang

mustahil ( sifat-sifat yang mustahil )

bagi Allah .

Maka dikatalah : -

- Sifat yang wajib bagi Allah itu :

Qadim lagi Azali

- Sifat yang mustahil bagi Allah itu :


| 109

Azali ( Tiada dari azali )

- Pendapat ini adalah dhaif ( lemah).

Qadim itu terbahagi kepada tiga bahagi : -

i. Qadim Haqiqi - Iaitu Zat Allah dan sifat-

sifatNya.

ii. Qadim Zamani - Iaitu tiap-tiap perkara yang

telah lama berlalu masanya ,

seperti masjid qadim ‘ –

(masjid lama )

iii. Qadim Idhofi - Iaitu sesuatu yang

mendahului ,seperti

terdahulu ibu daripada anak

Haram berkata Qadim Haqiqi selain Allah , seperti kata

ahli falsafah yang kufur , alam ini semulajadi serta

qadim .

Baqa’ -بقاء

Allah Ta’ala bersifat Baqa’


| 110

Baqa’ ertinya kekal. Adanya Allah Ta’ala itu

tidak akan musnah . Inilah pengertian baqa’ . Mustahil

Allah Ta’ala akan fana’ (فناء ) ertinya akan musnah , atau

akan berakhir . Dalil Al-quran mengenai baqa’ Allah :

ل واال خر هوا ال و

Ertinya : “ Dialah (Allah) yang awal dan yang akhir”

و يبقى وجه ربك ذوالجال ل واإل كرام. كل من عليها فان

( 62,62الرحمن اية )

Ertinya :

“ Tiap-tiap suatu yang ada diatasnya ( bumi ) akan

musnah . Dan berkekalan ( hanyalah ) Zat tuhan yang

mempunyai kebesaran dan kemuliaan” .

(Arrahman – ayat 26 dan 27)

Ada juga makhluk yang kekal . Bezanya makhluk yang

kekal itu dinamakan abadi ( ابدى ) . Iaitu kekal yang

dimulai oleh tiada . Dinamakan juga kekal A’radhi


| 111

Ertinya kekal yang baharu datang . Adapun .( عرضى )

kekal Allah Ta’ala itu dinamakan kekal haqiqi ( حقيقى ),

iaitu kekal yang tiada permulaan .

Makhluk yang kekal A’radhi itu sepuluh iaitu : -

1. Arash

2. Kursi

3. Lauhunmahfuz

4. Qalam

5. Syurga

6. Neraka

7. Ruh

8. A’jabazzunub (Tulang anak Adam – benih

manusia dihari kebangkitan

9. Jasad para Nabi dan Rasul

10. Jasad Syuhada’ perang sabilillah

Baqa’ abadi atau baqa’ A’radhi ini, hanyalah pada

syarak , tiada pada aqal. Kerana harus pada aqal , tiap-

tiap suatu selain Allah itu binasa .


| 112

Pengertian Kalimah

. Baqa’ – Sifat Allah ertinya kekekalan ( بقاء )

.’Al- Baqi – Zat Allah yang bersifat baqa (الباقى )

مخالفتهتعالىللحوادث

Bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu .

Bersalahan Allah Ta’ala bagi makhluk itu pada

tiga perkara, iaitu pada Zat, Sifat dan

Af’alNya(perbuatanNya)

a. Bersalahan Allah Ta’ala dengan segala yang baharu

pada pihak Zat nya ialah : -

i. Diri Allah dinamakan Zat . Diri makhluk

dinamakan A’yan ( اعيان )

ii. Zat Allah bukan dari jenis Diri makhluk ( A‘yan)

terdiri dari jenis iaitu . Iaitu jirim , jisim , jauhar

dan lain-lain (rujuk muka 93 ) .


| 113

iii. Zat Allah tidak berjihat ( جيهة ) atau berbahagian .

Makhluk itu berjihat (berbahagian) iaitu pada

kiri , kanan , depan , belakang , atas dan bawah .

iv. Zat Allah tiada berukuran. Makhluk itu ada

ukuran , seperti kecil atau besar .

v. Zat Allah tidak bersusun dan berhubung-hubung .

Diri makhluk itu bersusun serta berhubung-

hubung . Seperti, manusia itu berhubung-hubung

jasadnya dari kepala hingga ke kaki .

vi. Zat Allah tidak mengambil lapang .Makhluk itu

pula mengambil lapang sekadar dirinya.

vii. Zat Allah kekal dan tidak melalui masa . Makhluk

tidak kekal dan melalui masa .

b. Bersalahan Allah Ta’ala bagi yang baharu pada

pihak sifatnya : -

i. Sifat Allah itu dinamakan ‘sifat’ kerana ia Qadim

lagi Baqa’ ( tidak musnah dan tidak berubah-

ubah) . Sifat makhluk dinamakan ‘A’radh’( عرض )


| 114

. Iaitu perkara yang menumpang pada A’yan(اعيان)

Ia sentiasa berubah-ubah dan akan musnah .

ii. Sifat Allah tidak ada pada makhluk .

c. Bersalahan Allah Ta’ala bagi yang baharu pada pihak

Af’alnya ( perbuatannya) .

i. Makhluk tidak ada perbuatan . Melainkan segala

yang terbit di alam ini adalah perbuatan Allah .

ii. Perbuatan makhluk itu hakikatnya adalah

digerakkan oleh Allah .

iii. Perbuatan makhluk itu memerlukan alat ( pada

zahirnya ) dan keizinan Allah (pada hakikatnya).

iv. Perbuatan Allah tidak memerlukan alat .

Dalil Allah Ta’ala itu tidak menyerupai makhluk,

Firman Allah Ta’ala :-

ليس كمـثــله شيء

( ٤١الشورى اية )

Ertinya : -


| 115

“Tidak sesuatupun yang menyerupai denganNya”

Manusia yang kafir itu menyerupakan Allah Ta’ala

dengan makhluk . Mereka-rekalah si kafir itu tuhan itu

berkepala dan sebagainya . Mereka ini jelas syirik .

Ada juga manusia yang mengaku muslim dan mukmin

tetapi menyerupakan Allah Ta’ala dengan makhluk .

Seperti mengatakan ‘Allah ada tangan’ kerana

mentafsirkan firman Allah Ta’ala يد هللا فوق ايديهم

dengan aqal mereka sendiri .

Apabila ditafsirkan ‘Allah ada tangan’ , maka

membawa maksud –Zat Allah Ta’ala itu berhubung-

hubung , bersusun dan berjuzuk . Maka ternafilah ا لفته مخ

.تعالى للحوادث

Inilah I’tiqad kufur yang dinamakan I’tiqad mujassamah

همشــبه ) atau musybihah ( مجســمه ) ) .

I’tiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah ; (tangan) Allah ialah ‘

(Tangan) yang layak dengan Allah , yang Allah jualah


| 116

mengetahui hakikatnya ‘ – inilah I’tiqad salafiah

.Memang ( يد ) ertinya tangan. Tetapi lebih baik tidak

diterjemahkan, atas jalan menghalusi tauhid dan

membaikan adab. Diserahkan pada Allah hakikat ( يد )

itu.

Ulama khalaf pula menta’wilkan ‘( يد ) Allah’ itu

dengan ‘Zat Allah yang bersifat qudrat’ (kekuasan)

Kesalahan didalam mentafsirkan ayat mutasyabihah

boleh menyebabkan menjadi sesat . Selain kesalahan

dalam mentafsirkan ayat diatas , ada lagi ayat-ayat yang

lain, seperti : -

٢.ثم استوى على العرش

١.كل شىء ها لك اال وجهه

ن فى السمآء ٣.ءامنتم م

Maka , fahamilah pengertian ا لفته تعالى للحوادثمخ ini , mudah-

mudahan , tidak tersesat .

قيامــهتعالىبنفســه

Berdiri Allah Ta’ala dengan sendirinya .


| 117

Allah Ta’ala berdiri dengan sendirinya .

Pengertiannya :

i. Allah Ta’ala tidak berhajat kepada yang

menjadikanNya .

ii. Wujud Allah Ta’ala itu tidak berhajat kepada Zat .

Kerana diri Allah Ta’ala itu sendiri , adalah Zat ,

bukan sifat . Sifat itu berdiri pada Zat ( ما قام بنفســه ),

sebagai contoh : -

Hijau yang mewarnai pada diri daun . (

Hijau itu A’radh , diri daun itu A’yan ) .

Hijau tidak boleh berdiri dengan sendiri.

Adanya hijau itu hanyalah menumpang.

Iaitu menumpang pada daun . (

Pengertiannya – tiap-tiap A’radh

menumpang pada A’yan ) A’yan pula

berdiri dengan sendiri .

Nisbah kepada Allah : -


| 118

Sifat berdiri pada Zat . Zat berdiri dengan sendiri .

Erti ‘berdiri’ – ada dan tetap . Tidak boleh sifat Allah itu

dikatakan ‘menumpang’ pada Zat atau ‘berhajat’ pada

Zat , kerana menumpang dan berhajat itu kelakuan

makhluk .

Difahami dari sifat قيا مــه تعالى بنفســهini ,

menunjukkan Allah tidak berhajat kepada makhluk.

Sebaliknya makhluk pula sentiasa berhajat kepada

Allah. Samada dalam sedar atau tidak , begitulah

hakikatnya . Manusia yang percaya dan beriman , maka

dinamakan mukmin , tempatnya di syurga . Manusia

yang tidak percaya , dinamakan kufur , kekal didalam

neraka .

Difahami dari sifat قيا مــه تعالى بنفســه ini , - Allah Ta’ala itu

‘Maha Kaya’ . Maha kaya Allah bukanlah disandarkan

kepada harta , seumpama makhluk .( sila rujuk Maha

Kaya Allah muka surat ).



| 119

ان هللا لغنى عن العالمين

( ٦العنكبوت اية )

Ertinya : -

“ Bahawa , Allah Ta’ala itu Maha Kaya dari sekelian

makhluk .”

Kesimpulan : -

Seseorang yang mengetahui dan mempercayai

Allah Ta’ala itu Maha Kaya dan menjadi tempat

bergantung sekelian makhluk , maka tidaklah ia

mengharapkan kepada makhluk dalam segala urusannya,

melainkan mengharapkan bantuan Allah .


لوا ان كنـتم م ـوء منين وعلى هللا فتوك

(١٣: الماءـده )

Ertinya : -


| 120

“ Dan (hanya) kepada Allah , maka hendaklah kamu

bertawakkal , jika adalah kamu benar-benar orang

beriman .”

وحــدانيه

Keesaan

Keesaan Allah Ta’ala itu pada Zat , pada sifat dan

pada Af’al ( perbuatan) .

A. Keesaan pada Zat

i. Menafikan Kam Muttasil ( كم متــصل )

Iaitu ternafi bilang-bilangan yang berhubung .

Ertinya : Zat Allah Ta’ala tidak berhubung-

hubung dengan suatu . Zat Allah Ta’ala tidak

bersusun dan berjuzuk .

ii. Menafikan Kam Munfasil (ل كم منفص )

Iaitu ternafi bilang-bilangan yang bercerai Ertinya

: Zat Allah Ta’ala itu tidak berbilang-bilang ,

seperti ada tuhan bumi , tuhan di langit dan


| 121

sebagainya . Pengertiannya lagi – Tidak ada

suatupun yang serupa dengan Zat Allah

B. Keesaan pada sifat.

i. Menafikan Kam Muttasil ( كم متــصل )

Iaitu ternafi bilang-bilangan yang berhubung .

Ertinya : Sifat Allah Ta’ala tidak berbilang-bilang

seperti dua Qudrat , dua Basar , dan sebagainya .

ii. Menafikan Kam Munfasil ( كم منفصل)

Iaitu menafikan bilang-bilangan yang bercerai .

Ertinya : Tidak ada suatupun , sifatnya seperti

sifat Allah .

C. Keesaan pada Af’al ( perbuatan) .

i. Menafikan Kam Munfasil ( كم منفصل)

Iaitu ternafi bilang-bilangan yang bercerai .

Ertinya : Tiada suatupun yang perbuatan , yang

serupa dengan perbuatan Allah . Bahkan , segala

perbuatan yang terbit di alam ini adalah perbuatan

Allah .


| 122

1. Keterangan : Hakikat Keesaan Allah itu , Allah

jualah yang mengetahui . Tidak dapat di ketahui

hakikat Zat Allah itu walau diakhirat , didalam

syurga sekalipun. Orang mukmin dapat melihat

Allah di syurga, sebagai melihat yang tidak ada

kaifiat ( cara) . Allah Ta’ala tidak ada depan

,belakang , kiri , kanan, atas, bawah, maka

melihat Allah itu bukan dengan berhadap-hadap,

atau berpihak kiri kanan dan sebagainya .

2. Harus dikatakan seseorang itu mengangkat batu

yang besar dengan ‘kudratnya’ luar biasa .

difahamkan bahawa ‘kudratnya’ itu perkataan

pinjaman (مجازيه قولى ) sahaja. Majaziah qauli ini

Untuk memudahkan faham sahaja. Tetapi I’tiqad

ditetapkan bahawa Allah yang menggerakkan

perbuatan hamba itu pada hakikatnya. Seperti

firman Allah :

وهللا خلقكم وما تعملون


| 123

Ertinya : -

“ Dan Allah lah yang menjadikan kamu dan apa-

apa yang kamu kerjakan.”

Dalil Allah Ta’ala itu bersifat Wahdaniah ,

firman Allah Ta’ala :

قل هوهللا احد

( ٢:اال خالص )

Ertinya :

“ Katakanlah ( ya Muhammad ) Dialah Allah

(Tuhan ) yang satu .”

Ta’rif sifat Salbiah

Sifat Salbiah yang dinyatakan itu ; iaitu Qidam ,

Bqa’ , Mikhalafatuhu Lil Hawadits , Qiamuhu

Binafsihdan Wahdaniah , adalah sifat yang menyatakan

perkara yang tidak layak bagi Allah . Sifat kekurangan

itu tidak ada di Zat Allah ( tiada maujud pada kharij -


| 124

dan tidak dapat diterima pada aqal ( tiada maujud (خارج

pada zihin - ذهن)

Ta’rif sifat Salbiah :

صفة دالة على نفى ما ال يلــيق باهلل عز وجل

Ertinya:

“ Iaitu sifat yang menunjukkan atas tertolak sifat yang

tidak layak ( sifat kekurangan) dengan Allah Yang Maha

Mulia Lagi Maha Besar)”

Kata setengah pendapat bahawa Qidam dan Baqa’

adalah sifat nafsi , seperti sifat wujud juga . Pendapat ini

dhaif , tidak boleh dipegangi .

Sifat Salbiah ini juga dikatakan sifat A’damiah (عدميه ).

A’damiah bererti ketiadaan . Walaupun sifat ini tiada,

tetapi tidak dihukum tiada , dan tidak pula dihukumkan

nafi ( نفى ) .

Pengertian A’damiah – Ketiadaan ( tiada maujud ) .


| 125

Pengertian nafi – Tertolak

Perbezaannya

1. A’damiah itu umum

2. Nafi itu khas

Tiap-tiap nafi itu dihukumkan A’dam ( عدم ) Tiap-tiap

Adam tidak dihukumkan nafi (نفى )

Pengertian sifat Ma’ani

Didalam kitab-kitab lama karangan ulama’

terdahulu menterjemahkan perkataan sifat Ma’ani itu

dengan ‘Berkata-kata’ bagi terjemahan sifat Kalam .

Qudrat dengan erti ‘Berkuasa’. Dan seumpama

dengannya . Ada pula dalam kitab-kitab lain

diterjemahkan dengan ‘Pekata’ bagi sifat Kalam .

‘Pekuasa’ bagi sifat Qudrat .

Jika dilihat pada kalimah sifat Ma’ani itu , seperti

Qudrat umpamanya , kalimah Qudrat ini adalah Isim

Masdar yang bererti kekuasaan . Jika diertikan dengan


| 126

kekuasaan , maka bererti satu sifat , iaitu sifat

kekuasaan. Jika diertikan dengan Pekuasa , maka

membawa erti ‘Zat yang bersifat kekuasaan’ atau ‘Zat

yang ada sifat kuasa’ . Jika diertikan Qudrat dengan

berkuasa , maka membawa erti ‘hasil dari sifat

kekuasaan’ .

Kesimpulannya , dapatlah kita sebutkan makna-

maknanya begini : -

Qudrat - Kekuasaan - Arabnya - قدرة

Qadirun - Pekuasa - Arabnya - قدير

Yaqdiru - Berkuasa - Arabnya - يقدر

Jika begitu makna yang lebih tepat bagi sifat Qudrat itu

ialah ‘kekuasaan’ . Iaitu sifat kekuasaan yang ada di Zat

Allah. Begitulah dalam pengertian-pengertian yang lain ,

seperti rajah di bawah ini : -


| 127

Sifat

Ma’ani

Diterjemahkan

Dalam pengertian sifat

Diterjemahkan

dalam

pengertian Zat

Diterjemahkan

dalam

pengertian

hasil sifat

Qudrat

قدرة

Kekuasaan

قدير

Pekuasa

يقدر

Berkuasa

Iradat ارادة

Kehendak(Kemahuan) مريد

Pekehendak

يريد

Menghendaki

Ilmu علم

Pengetahuan

عليم

Pengetahui يعلم

Mengetahui

Hayat حياة

Kehidupan

حي

Yang Hidup

Sama’ سمع

Pendengaran

سميع

Pendengar يسمع

Mendengar

Basar بصر

Penglihatan

بصير

Pelihat يبصر

Melihat

Kalam كالم

Perkataan

Pembicaraan

Pengucapan

متكلم

Pengata

Pembicara

Pengucap

(كلم )يكلم

Berkata-kata

Persoalannya , mengapa pengarang-pengarang kitab

terdahulu tidak menterjemah menurut pengertian sifat?


| 128

Sebaliknya diterjemah menurut pengertian ‘Zat’ atau

‘hasil sifat’.

Sebagai jawabannya , barangkali ulama’ dahulu

menghendaki orang-orang melayu terus faham

kepada matlamat pengertian sifat Ma’ani itu .

Seperti Qudrat : Kata mereka :-

Erti Qudrat ialah ‘Pekuasa’

Dikehendaki makna ‘Pekuasa’ itu ialah ‘Zat yang

bersifat Qudrat’.

Kenapa diterjemah ‘Pekuasa’?

Kerana , wajib beriktiqad Allah Ta’ala berkuasa

dengan ZatNya yang bersifat Pekuasa .

Jadi kufur orang yang beriktiqad Allah berkuasa dengan

sifat Qudrat . Jadi fasiq orang yang beriktiqad , Allah

berkuasa dengan Zat . Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah

ialah Allah Ta’ala berkuasa dengan Zatnya yang bersifat

Qudrat .


| 129

Maka betullah terjemahan Qudrat itu bererti Pekuasa ,

supaya segera faham tanpa huraian yang panjang .

Mengapa diterjemah dengan ‘hasil sifat’ seperti Qudrat

ertinya ‘berkuasa’?

Sebagai jawabannya – barangkali ulama dahulu

menghendaki orang-orang melayu lebih terus faham

kepada matlamat pegertian sifat Ma’ani itu .

Seperti Qudrat : kata mereka : -

Erti Qudrat ialah ‘Berkuasa’ .

Dikehendaki makna berkuasa itu ialah ‘Zat yang

bersifat Pekuasa itu Berkuasa’ (Berkuasa

menjadikan suatu) . Dengan pengertian ‘Berkuasa’

itu lebih terus difaham kepada matlamat

pengajiannya .Maka betullah juga terjemahan

Qudrat itu Berkuasa , supaya segera faham tanpa

huraian yang lebih panjang .


| 130

Oleh yang demikian , terjemahan yang diberikan oleh

ulama-ulama dahulu adalah benar dan tepat . Hanyalah

terdapat segelintir orang di zaman ini yang mengkritik

kitab-kitab lama karangan ulama’ dahulu , sebenarnya

tidak memahami susunan kalam ulama dahulu . Lebih-

lebih lagi , mereka hanya membaca tanpa berguru . Lalu

dirasainya lebih a’lim daripada ulama terdahulu . Halnya

, ulama’ dahulu menggunung ilmu mereka . Lahirnya

ulama’ nusantara yang terdahulu seperti Syeikh Daud

Al-Fatani (wafat tahun 1295H) , Syeikh Ahmad Bin

Muhammad Zain Al-Fatani , Syeikh Husin Nasir Al-

Banjari dan lain-lain adalah penggerak utama penulisan

kitab-kitab agama berbahasa melayu yang patut

dikenang jasa bakti mereka hingga ke hari ini. Mudah-

mudahan merahmatilah oleh Allah Ta’ala ke atas roh

mereka .


| 131

Ulama’-ulama dahulu jangan di kritik . Tidak faham kita

, penulisan-penulisan mereka itu adalah tanda jahilnya

kita , bukan kekurangan mereka . Fahamilah ini.

Tanda-tanda qiamat itu ialah , timbulnya orang-

orang jahil yang mengaku alim , mengkritik ulama’-

ulama terdahulu.

Didalam kitab ini , penulis meletakkan makna sifat

Ma’ani itu dengan pengertian Pekuasa, Pekehendak dan

seterusnya, atas dasar mengambil ilmu ini dari guru

penulis iaitu Syeikh Ayub Bin Abdurrasyid Al-Qadahi ,

ia mengambilnya dari Tuan Guru Syeikh Haji Omar

Zuhdi Al-Kelantani Al-Qadahi . Ia mengambil dari

gurunya , antaranya Syeikh Ismail Al-Fatani Al-Makki

(Pak da EL) .

.آمين . غفر هللا لهم با حسان الى يوم الدين

Sifat Ma’ani (معانى )


| 132

Kalimah Ma’ani (معانى ) itu adalah daripada

pecahan perkataan Ma’nan ( معنى ) . Ertinya pada harfiah

ialah ‘erti’ , ‘kehendak’ , ‘makna’ atau ‘tujuan’ . Seperti

nisbah makhluk , umpama telinga . Dari telinga terbit

darinya mendengar . Atau telinga itu Ma’aninya

mendengar . Mata pula tujuannya melihat . Maka

dikatakanlah , mata itu Ma’aninya melihat . Dalam

pembicaraan ilmu tauhid pula dikatakan Basar Allah –

Hendaklah beriktiqad ‘ Allah melihat dengan . ( بصر )

Zatnya yang bersifat Basar ‘. Inilah iktiqad Ahli Sunnah

Wal Jamaah . Iktiqad yang salah – beriktiqad Allah

melihat dengan Basar menjadi kufur . Beriktiqad Allah

melihat dengan Zat menjadi fasiq.

Apabila disebutkan oleh pengarang kitab –“Allah

menjadikan alam ini dengan QudratNya” , maka

hendaklah ditakwilkan perkatannya itu –‘ dengan

ZatNya yang bersifat Qudrat’.


| 133

Perkara yang dibicarakan dalam sifat Ma’ani .

1. Sifat Ma’ani

- Iaitu sifat yang berdiri di Zat Allah

2. Hasil sifat Ma’ani (ثمارة الصفة)

- iaitu hasil dari sifat itu seperti بصر

ertinya‘pelihat’ , hasilnya ‘melihat’.

3. Ta’alluq sifat

- pekerjaan sifat ( تعل ق )seperti sifat ‘pelihat’ itu,

pekerjannya ialah ‘melihat sesuatu’

4. Tempat Ta’alluq

- Tempat kenyataan atau tempat bekerja sifat

itu. Seperti sifat pelihat , tempat Ta’alluq nya

ialah pada sekelian maujudat ( yang ada) .

5. Bahagian Ta’alluq

- Bahagian-bahagian Ta’alluq dalam sifat

Ma’ani ada empat :

i. Ta’alluq Suluhi Qadim ( صلو حى قديم )


| 134

Ertinya patut pada azali , tetapi belum

terjadi .

ii. Ta’alluq Qabdah ( قبضهتعلق )

Ertinya pekerjaan yang didalam genggaman

( kekuasaan ) Allah .

iii. Ta’alluq Tanjizi Qadim ( تنجزى قديم )

Ertinya ‘Tunai pada azali’ . Iaitu pekerjaan

yang sudah ada pada azali lagi .

iv. Ta’alluq Tanjizi hadits ( تنجزى حادث )

Ertinya ‘tunai yang baharu’ . Iaitu

pekerjaan yang baru berlaku – iaitulah alam

ini .

6. Nama Ta’alluq – Nama-nama Ta’alluq itu ada

empat:

i. تاءثير - Memberi bekas

Iaitu Ta’alluq Qudrat

ii. تخصيص - Menentukan

Iaitu Ta’alluq Iradat

iii. إنكشاف - Nyata ( tidak tersembunyi)


| 135

Iaitu Ta’alluq Ilmu , Sama’ ,

dan Basar .

iv. دال له - Menunjukkan

Iaitu Ta’alluq Kalam

7. Wajib beriktiqad bahawasanya sifat Ma’ani Allah

itu tidak terhingga banyaknya . Tetapi pada sisi

Abu Al-Hasan Al-A’sya’ari , wajib mengetahui

tujuh sifat , iaitu Qudrat , Iradat , Ilmu , Hayat ,

Sama’ , Basar dan Kalam . Pada sisi Abu Al-

Mansur Al-Maturidi pula , ditambah sifat Takwin

menjadi sekelian sifat Ma’ani yang wajib , ( تكوين )

diketahui oleh mukallaf ialah lapan .

Sifat Takwin , dikatakan juga sifat Af’al( افعال ) , yang

bererti ‘mengadakan’ atau ‘meniadakan’ . Bagi Abu Al-

Mansur Al-Maturidi .

Qudrat - Sifat yang menyediakan mumkin samada

mengadakannya atau meniadakannya.

Takwin - Sifat yang mengadakan atau meniadakan

mumkin .


| 136

Adapun disisi Abu Al-Hasan Al-A’sya’ari , sifat Af’al

itu ialah Ta’alluq sifat Qudrat 2

Qudrat – قــــدرة

Takrif sifat Qudrat : -

.وا فقة إرادة صفة وجو دية قائمة بذا ت هللا تعالى و به إ يجاد كل ممكن على م

Ertinya :

“ Sifat yang ada , yang berdiri di Zat Allah Ta’ala , dan

dengannya mengadakan tiap-tiap suatu atas muafakat

Iradat.”

Wajib beriktiqad : -

Allah Ta’ala ada sifat Qudrat yang Qadim lagi

Azali . Allah Ta’ala berkuasa dengan ZatNya yang

bersifat dengan sifat Qudrat .

Tidak boleh beriktiqad : -

Allah berkuasa dengan Zat - Iktiqad fasiq

2(Aqidatunnajin muka surat 24 – ١٤عقيدة النا جين موك )


| 137

Allah berkuasa dengan QudratNya - Iktiqad kufur .

Huraian Qudrat

Sifat Ma’ani - Qudrat ertinya pekuasa ( asal

pengertiannya kekuasaan)

Hasil sifat - ( ثمارة الصفة ) Pekuasa hasilnya

berkuasa .

Tempat Ta’alluk - Mumkinat ( ممكنات ) , iaitu segala

yang harus ada .

Nama Ta’alluk - Ta’alluk Ta’sir ( تاءثير )

Ertinya pekerjaan yang memberi

bekas daripada tiada kepada ada atau

sebaliknya .

Bahagian Ta’alluk Qudrat –

i. Saluhi Qadim (صلوحى قديم)


| 138

ii. Qabdhah ( قبضه )

iii. Tanjizi Hadits (تنجزى حادث)

Huraian Ta’alluk Qudrat secara terperinci ( تفصيل )

i. صلوحى قديم - Patut pada Azali , iaitu ..Allah

Ta’ala ada hak pada azali lagi

Untuk mengadakan makhluk ,

tetapi belum ia jadikan .

ii. قبضه - Didalam

genggaman(kekuasaan) Allah

samada ia hendak jadikan

makhluk (alam) ataupun tidak.

iii. تنجزى حادث - Allah mengadakan alam (kata

setengah ulama, makhluk

pertama diciptakan ialah nur

Muhammad . Hadis ini dhaif .

Kata setengah pendapat , hadis

ini banyak perawinya , maka

dari dhaif ,naik ke mertabat

hasan . Mempercayai atau


| 139

tidak nur Muhammad makhluk

pertama tidak termasuk dalam

aqidah .Hanyalah pengetahuan

am).

iv. قبضه - Alam ini didalam kekuasaan

Allah samada

hendak dikekalkan atau

dibinasakan.

v. تنجزى حادث - Allah membinasakan

makhluknya .

vi. قبضه - Semua makhluk yang

dibinasakannya itu

adalah didalam

genggamannya, samada

hendak terus dalam kebinasaan

atau dihidupkan

semula .

vii. تنجزى حادث - Allah menghidupkan semula

di akhirat.


| 140

viii. Selepas dari tujuh Ta’alluq ini maka didalam

kekuasaan Allah Ta’ala samada hendak

dikekalkan makhluk itu atau sebaliknya . Tetapi

adalah takdir jua .Ulama tidak membahaskan lagi

selepas Ta’alluq yang ke tujuh ini. Dinamakan

Ta’alluq yang ke lapan ini Ta’alluq

Qabdhah ( قبضه) .

Dalil Al-quran , Allah itu bersifat Qudrat :

كل شىء قدير إن هللا على

Ertinya :

“ Sesungguhnya Allah Ta’ala amat berkuasa

diatas tiap-tiap suatu .”

Iradat( إرادة)

Takrif sifat Iradat :

صفة وجو دية قائمة بذا ت هللا تعالى و به تخصيص كل ممكن


| 141

Ertinya :

“ Sifat yang ada yang berdiri dengan Zat Allah Ta’ala ,

dan dengannya menentukan tiap-tiap mumkin.”

Wajib beriktiqad : -

Allah Ta’ala ada sifat Iradat ( Pekehendak ) .

Allah Ta’ala menentukan suatu dengan ZatNya yang

bersifat Iradat .

Iktiqad yang salah : -

i. Allah Ta’ala menentukan suatu dengan zatNya -

fasiq

ii. Allah Ta’ala menentukan suatu dengan sifat

IradatNya – kufur .

Huraian Iradat

Sifat Ma’ani - Iradat ertinya Pekehendak atau

Penentu ( Asal pengertiannya

Penentuan)


| 142

Hasil Sifat - ( ثمارة الصفة ) Pekehendak hasil

berkehendak

Ta’alluq sifat - Pekerjaan sifat Iradat ialah

menentukan Suatu.

Tempat Ta’alluq - Mumkinat ( ممكنات )

Nama Ta’alluq - Ta’alluq Takhsis ( تخصيص) ( ertinya

menentukan )

Bahagian Ta’alluqnya : -

1. Saluhi Qadim ( صلوحى قديم)

Ertinya patut dan layak pada azali bagi

menentukan tiap-tiap yang dikehendakinya

(Mumkin). Maka pada Ta’alluq ini Allah belum

menentukan lagi . Hanyalah kepatutan pada

menentukan sahaja . Seperti : - Ketentuan Allah

terhadap seseorang hamba bermula dari mula

ditiupkan roh , umurnya , rezekinya , amalan , ajal

dan lain-lain .

2. Tanjizi Qadim ( تنجزى قديم )

Ertinya tunai pada azali .


| 143

Ertinya Allah Ta’ala telah tentukan apa-apa yang

dikehendakinya , iaitu menentukan mumkin yang

berlawanan – ممكنات المتقابالت.Ianya sebanyakenam

perkara , iaitu menentukan :

i. Ada sebagai ganti dari tiada

ii. Satu tempat sebagai ganti dari

berbagai tempat

iii. Satu pihak sebagai ganti dari

berbagai pihak

iv. Satu masa sebagai ganti dari

berbagai masa

v. Satu Aradh sebagai ganti dari

berbagai Aradh

vi. Satu kadar sebagai ganti dari

berbagai kadar

3. Tanjizi Hadits ( تنجزى حادث)

Ertinya tunai yang baharu , iaitu ketentuan yang

akhir sekali dalam kehidupan seseorang

Misalnya:


| 144

Ali – pada Saluhi Qadim , patut bagi Allah

menentukan segala nasibnya .

- Pada Tanjizi Qadim , Allah tentukan segala

nasibnya .

Dalam masa kehidupan Ali itu , Allah menimbang

akan nasib Ali ini . Jika Allah inginkan Ali ini

menjadi lebih baik , nescaya akan mendapat

melebihi dari takdirnya yang asal. Tatkala ia

mendapat takdir yang baharu ini,dinamakan

Tanjizi Hadis ( tunai yang baharu)

- Kata setengah ulama bukanlah Tanjizi Hadits ,

tetapi Ibraz Tanjizi Hadist ( ابراز تنجزى حادث ) ,

ertinya menyatakan pada ketika terjadi sesuatu .

Bukan menentukan yang belum tentu . Maka

dengan kefahaman ini , kata ulama’ ; tiada pada

Ta’alluq Iradat itu Ta’alluq Tanjizi Hadits.

UlamaUsuluddin berpendapat , takdir itu dua jenis –

i) Takdir Mubram ( مبرام )- takdir yang tidak berubah

ii) Takdir Muallaq ( معلق ) – iaitu takdir yang boleh berubah dengan

sebab amalan . ( Hakikatnya Allah jualah yang mengetahui ).


| 145

Hanyalah dinamakan Ibraz Ta’alluq Tanjizi

Hadits , seperti akan terbit dajal .

Dalil Iradat : -

إ نما امره إ ذا اراد شيأ ان يقول له كن فيكون

Ertinya : -

“ Bahawasanya pekerjaan Allah Ta’ala itu apabila

menghendaki akan sesuatu , berkata ia kepadanya ,

jadilah kamu , nescaya jadilah ia.”

MENGENAI NASIB

Setiap mukallaf wajib percaya kepada takdir Ilahi.

Dikatakan juga percaya kepada Qada’ dan Qadar .

Qada’ bermakna ketentuan Allah . Qadar bermakna

ketentuan yang telah terjadi . Setengah ulama

berpendapat Qadar itu ketentuan ,Qada’ pula ialah

ketentuan yang telah terjadi . Dalam masyarakat melayu,

membahasakannya ‘nasib’ .


| 146

Umat Islam tidaklah boleh berserah semata-mata kepada

takdir , tanpa usaha dan ikhtiar . Percaya kepada takdir ,

beserta dengan usaha dan ikhtiar dan mematuhi segala

suruhan Allah dinamakan Tawakkal .

Tawakkal adalah wajib bagi setiap individu .


لوا إن كنتــم موء منين وعلى هللا فتوك

Ertinya :

“ Kepada Allah jua kamu harus bertawakkal , kalau

benar-benar kamu itu beriman kepada Allah.”

Tawakkal itu menunjukkan sepenuhnya iman. Jadi sama

wajibnya dengan fardhu-fardhu yang lain. Tawakkal

adalah ibadah batin yang berkait rapat dengan aqidah ,

iaitu percaya kepada Qada’ dan Qadar .


| 147

Berserah kepada takdir adalah bermakna bertawakkal

kepada Allah . Bukanlah bermakna berserah tanpa usaha

. Konsep tawakkal itu empat perkara :

i. Laksanakan hukum-hukum Allah ( bersyariat)

ii. Laksanakan asbab ( sunnatullah ) , seperti

hendakkan rezeki hendaklah bekerja ( yang

halal )

iii. Serahkan kepada Allah pada pihak

menjayakannya .

iv. Percaya takdir Allah ( Qada’ dan Qadar ).

(Hendaklah ia menerima segala takdir Allah ,

setelah ia berusaha).

Ada orang berpendapat , kenapa perlu berusaha jika

memang telah ditakdirkan Allah ? Jika ditakdir ahli

syurga , syurgalah tempatnya . Jika ditakdir ahli neraka ,

beramal banyak pun , neraka juga tempatnya.

Jawapan kepada persoalan ini : -


| 148

Hakikat takdir Allah , apa yang akan berlaku di

kemudian hari , kita tak tahu . Namun Allah telah

memberi kita aqal Untuk berfikir . Dan ketahuilah takdir

itu dua jenis :

i. Takdir Mubram ( مبرام ) – iaitu takdir yang tidak

berubah .

ii. Takdir Muallaq ( معلق ) – iaitu takdir yang boleh

berubah dengan usaha hamba itu .

Orang yang beriman hendaklah percaya janji Allah .

Firman Allah ta’ala :

إ نك ال تخلف الميعاد

Ertinya :

“ Sesungguhnya engkau ( ya Allah ) tidak menyalahi

janji.”

Bererti jika nasib kita itu baik , kita sendiri akan

terlorong kearah kebaikan , dan dapatlah janji kebaikan

dari Allah itu . Begitulah sebaliknya .


| 149

Bertanya pula oleh orang yang bertanya , bukankah

takdir itu hakikatnya telah tersedia ? Jawab kepada

soalan ini , kalau begitu kamu harus bersyukur kerana

kamu sudak terpilih menjadi mukmin . Tambahkan lagi

makrifahmu kepada tuhan . Nikmat iman dan makrifah

adalah sebaik-baik takdir untukmu .

Dalam satu riwayat menyebutkan kisah Nabi Musa

bertanya kepada Allah . Sabdanya ; “ Ya Allah ,

kenapakah engkau jadikan setengah manusia itu kufur ,

lalu engkau masukkan mereka ke dalam neraka .

Setengah manusia pula engkau jadikan beriman , lalu

engkau masukkan kedalam syurga. Sedangkan mereka

semua adalah hamba-hamba Mu , Dimanakah ( tanda)

keadilanMu?

Pertanyaan Nabi Musa a.s ini , bukanlah kerana

keraguan kepada Allah , tetapi Untuk Tatmainnalqulub


| 150

– menenangkan jiwa . Matlamatnya itu Untuk lebih

makrifah kepada Allah .

Allah S.W.T. yang Maha bijaksana tidak terus

menjawab persoalan Nabinya itu . Diperintahkan Nabi

Musa a.s. supaya menanam gandum .

Nabi Musa a.s. menuruti perintah Allah itu , lalu

dimulakanlah menanam gandum dari mula membajak

hinggalah menuai , yang memakan masa yang agak

lama . Inilah tanda kebijaksanaan Tuhan , memberi

jawapan beserta pengalaman .

Setelah gandum dituai , gandum disimpan , jeraminya

dibakar . Lalu berfirman Allah S.W.T. bertanya kepada

Nabi Musa a.s. , yang lebih kurang maknanya , “Wahai

Musa , kenapakah gandum engkau simpan , jeraminya

engkau bakar ? Bukankah kedua-duanya milikmu?

Dimanakah keadilanmu wahai Musa?”


| 151

Dengan pertanyaan Allah S.W.T. itu , fahamlah Nabi

Musa a.s. , gandum dan jerami adalah miliknya . Dia

berhak lakukan apa saja pada milikannya itu .

Beruntunglah gandum yang menjadi pilihan, jerami pula

menjadi bahan bakar . Inilah hakikat yang kita tidak tahu

, tidak boleh dikaji .

Tetapi pada syariatnya asal gandum dan jerami itu dari

benih yang satu – benih yang suci .

Kita boleh mencorakkannya . Kalau ingin menjadi

gandum … ya gandumlah jadinya . Kalau memilih

menjadi jerami , tidak takut di baham neraka , ya..

silakan . Tidakkah kamu beraqal ???

Kesimpulannya :-

1- Kita wajib percaya kepada takdir .

2- Hakikat takdir , Allah jua yang mengetahui, kita

dilarang menyerah kepada takdir tanpa usaha

Untuk menjadi mukmin dan muttaqien .


| 152

3- Kita berusaha dan menyerahkan kepada Allah

pada pihak menjayakannya . ( Hakikat usaha kita

itupun telah ditakdirkan oleh Allah S.W.T.)

4- Ada kehendak Allah serta disuruh

memperbuatnya . Seperti keimanan saidina Abu

Bakar Assiddiq r.a.

5- Ada kehendak Allah tetapi tidak disuruh

memperbuatnya . Seperti kufurnya firaun dan

Hamman .

6- Ada pula yang tidak dikehendaki Allah dan tidak

disuruh seperti tidak dikehendaki Abu Bakar r.a.

menjadi kufur.

7- Ada pula yang disuruh tetapi tiada menghendaki

seperti berimannya firaun . Allah jua yang

mengetahui hikmahnya . Firman Allah Ta’ala :

ا يفعل وهم يسأ لون ال يسأ ل عم

Ertinya :

“ Tiada ditanya apa yang ia ( Allah ) buat ,

sebaliknya mereka akan ditanya.”


| 153

USAHA HAMBA

Usaha hamba atau perbuatan makhluk itu

hakikatnya digerak dan diatur oleh Allah . Hamba

(makhluk) itu sendiri tidak ada kuasa (power) atau

tenaga (energy) pada hakikatnya . Makhluk hanyalah

menjalani takdir Allah .

Takrif usaha hamba ialah :

‘ Hamba tidak boleh memberi bekas , apabila

hamba itu hendak melakukan sesuatu , tatkala itu takdir

Ilahi menolong menggerakkannya.’

Adakah Allah Ta’ala juga menggerakkan perbuatan

jahat , atau yang baik sahaja ?

Dalam iktiqad Ahli Sunah Wal Jamaah , wajib

beriktiqad : ‘Yang baik dan dan jahat adalah daripada

Allah .’ Tetapi sebagai adab , hendaklah

membahasakan ‘yang baik dari Allah , yang jahat dari

dari kejahatan hawa nafsu sendiri.’


| 154

Sepertimana rukun iman yang keenam menyebutkan :

ه من هللا تعالى و بالقدر وشر

Ertinya:

“ Dan wajib percaya dengan Qadar kebaikan dan

kejahatan itu daripada Allah Ta’ala .”


ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذ يقهم بعض الذى عملوا

( ٤٢اية - الروم)

Ertinya :

“ Telah timbul berbagai-bagai kerosakan dan bala

bencana didarat dan di laut dengan sebab apa yang

telah dilakukan oleh tangan manusia . ( Timbulnya yang

demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka

sebahagian daripada balasan perbuatan-perbuatan

buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka

kembali (insaf dan taubat).”( surah Ar-Rum : 41)


| 155

Ayat ini , selain menceritakan azab , ia juga

menunjukkan ayat adab , iaitu perbuatan buruk

dibahasakan kepada kejahatan hawa nafsu .


الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو يطعمنى ويــسقينى وإذا مرضت فهو يشفين

( ٧٨- ٨٧: الشعراء )

Ertinya :

“Dia yang telah menjadikan daku , maka dia (pula)

yang memberikan petunjuk . Dan Dia yang memberiku

makan dan memberiku minum . Dan apabila aku sakit ,

dia yang menyembuhkan daku.”

( Asy-Syu’araa’ : 78-80)

Ayat ini mengisahkan Nabi Ibrahim a.s dalam

syuhudnya kepada Allah . Dia membahasakan segala

kebaikan adalah daripada Allah . Sakit pula , ia

membahasakan dirinya sendiri ( sebagai adab ) , kerana

sakit itu perkara yang tidak baik .


| 156


وهللا خلقكم وما تعملون

Ertinya :

“ Dan Allah lah yang menjadikan kamu dan sekelian

pekerjaan kamu.”

Ayat ini pula menunjukkan hakikat sekelian perbuatan

yang terbit di alam ini adalah perbuatan Allah pada

hakikatnya .

Hikmah Allah Ta’ala jadikan kejahatan.

Ada orang yang mempertikaikan kenapa Allah

jadikan dirinya miskin , jahat , terhina , hodoh dan

sebagainya . Untuk ulasan yang lebih lanjut , ingatkan

kembali , jangan bahasakan kejahatan itu dari Allah .

Hukumnya haram dan jahat adab serta Allah . Bab ini

sengaja dimasukkan sebagai ‘perbincangan dalam

majlis ilmu bagi menghampirkan faham agar tidak jahat

adab dengan Allah .’ Haram membicarakan sebagai


| 157

‘ sembang kosong di kedai kopi’ atau di luar majlis ilmu,

di takuti salah faham oleh orang awwam .

Persoalan ini adalah persoalan asasi dalam ilmu falsafah

. Berbagai pemikir mengemukakan pendapat mereka .

Sebagai seorang muslim dan mukmin wajib kita

mengatakan :

‘ Sesungguhnya Allah S.W.T. itu penuh dengan rahmat

dan kasih sayang terhadap makhluknya’. Buktinya tidak

henti-henti rezeki dikurniakan kepada makhluknya .

namun Dia tidak menyuruh membuat kejahatan . Tetapi

Dia mengizinkan juga kejahatan itu berlalu dengan ada

hikmah disebaliknya .


وأقيموا وجو هكم . قل أمر ربـى بالقسط . أتقولون على هللا ما ال تعلمون , قل إن هللا ال ياءمر با لفحشاء

عند كل مسجد

( ١٢ - ١٧: االعراف )

Ertinya :


| 158

“ Patutkah kamu mengatakan terhadap Allah , apa yang

kamu tidak ketahui?” Katakanlah : “ Tuhanku

menyuruh berlaku adil ( pada segala hal) dan hadapkan

mukamu ( dan jiwa) mu (kepada tuhan) dengan betul

(khusyuk) pada setiap kali menunaikan sembahyang..”

(Al-A’raf : 28-29)

Allah S.W.T. memerintahkan kepada sekelian hamba-

hamba Nya supaya berbuat kebaikan seperti berkasih

sayang , ihsan , melaksanakan hukum-hukumnya dan

berlaku adil .

Tetapi kenapa orang yang zalim itu Allah biarkan ia

meneruskan kezalimannya, yang bermaksiat itu dibiar

meneruskan kemaksiatannya , dan yang kufur itu

berterusan dalam kekufurannya ? Pencuri , penyamun ,

penagih dadah dan lain-lain lagi .

Inilah sebenarnya tanda keadilan Allah S.W.T.

menghendaki kita bebas . Dan kebebasan itu boleh


| 159

menyebabkan terjadinya kesilapan dan kesalahan .

Adalah dalam kekuasaan Allah Untuk menjadikan

semua makhluknya dalam keadaan taat kepadanya ,

tanpa ada kufur dan maksiat . Tetapi yang demikian

(pada syariatnya) ternafilah usaha dan ikhtiar hamba .

Menjadi hamba Allah yang hidup dalam penuh

kepahitan dan sengsara semata-mata Untuk menuju

kepada makrifatullah , lebih baik dari kehambaan yang

bahagia .

Itulah hikmahnya hamba itu ada yang dibiarkan dalam

dosa dan maksiat . Apabila berterusan berlaku

kemungkaran itu , akhirnya ia akan menerima risikonya.

Dari risiko itu , mudah-mudahan ia kembali mencari

tuhan , buat mengadu segala permasaalahannya . Disitu

ia menghampirkan diri kepadaAllah ( تقريب الى هللا ) .

Lihat sahaja contoh-contoh yang berlaku didunia ini ,

mereka kembali kepada tuhan yang sebenar , apabila


| 160

keperitan mengcengkam hidup . Ini kerana hikmahnya

pula Allah menciptakan aqal . Beruntunglah bagi orang

yang menggunakan aqal .

Untuk contoh yang lain , kita dapati pada ular tedung itu

bisa yang amat bahaya . Beberapa saat sahaja ia boleh

membunuh . Ini satu ‘kejahatan’ . Tetapi bisa ular itu

sendiri menjadi penawar kepada orang yang di patuk

ular . Ini satu ‘kebaikan’ pula .

Kuman , penyebab penyakit . Dari kuman juga boleh

dijadikan vaksin . Binatang buas , dari kulitnya boleh di

buat pakaian .

Begitulah seorang yang jahat tadi , jika ia benar-benar

insaf dari kejahatannya , kerana ia belajar dari kesalahan

ia yang lakukan tidak memberi apa-apa manfaat . Ia

akan jadi seorang yang solih , yang lebih solih dari

orang yang tidak pernah sejahatnya , barangkali . Lihat

sahaja si kafir yang masuk Islam . Ia menuntut ilmu

Islam hingga bergelar ulama atau ustaz . Orang yang


| 161

asalnya Islam tetap seperti itu juga . Inilah hikmahnya ,

Allah mengizinkan kejahatan berlaku .

Sebenarnya jika kita tilik dengan aqal kita yang waras ,

kejahatan tidak akan berlaku di dunia ini jika tidak

kerana hawa nafsu manusia itu sendiri . Sebagai contoh :

- Sebuah sampan yang elok akan selamat di lautan pergi

dan pulang . Sayangnya si Tekong yang tamak dan

haloba , disumbatnya manusia dan barang-barangan

hingga bertimbun-timbun . Akhirnya karam di lautan .

lalu ia hendak salahkan Allah ?

Berkatalah , “yang baik dari Allah , yang jahat dari diri

sendiri”.

Allah mentakdirkan segala perbuatan kita , mengapa

pula kita akan ‘dipertanggungjawabkan dari segala

yang kita lakukan ?


| 162

Sebagai jawapannya , tiada sesiapa yang layak dan

berhak memilih dalam masalah makhluk . Allah

mencipta dan menjadikan apa-apa yang dikehendakinya,

kuasanya adalah mutlak. Jangan persoalkan tentang

takdir Ilahi , yang mana soal takdir itu Allah sahajalah

yang mengetahui hakikatnya . Ini di luar bidang kita .

Bidang kita ialah menggunakan aqal anugerah Allah .

Iaitu melaksanakan tanggungjawab .

Umpamanya kita tinggal dalam sebuah negara yang

rajanya mewajibkan kita menutup aurat . Jangan pertikai

undang-undang itu , kerana kita tinggal dalam Negara

raja itu . Yang perlu difikir ialah bagaimana hendak

menutup aurat supaya tidak dihukum oleh raja . Raja itu

‘ mempertanggungjawabkan’ kepada rakyat . Rakyat

pula ‘dipertanggungjawabkan’.

Kewajiban rakyat ialah – melaksanakan tanggungjawab

bukan membuat alasan – ‘mengapa kami dihukum

kerana tidak menutup aurat’.


| 163

Begitulah tentang takdir Allah , bukan bidang kita

mengkajinya . Bidang kita hanyalah melaksanakan

hukum Allah yang telah ditakdir (ditaklif-

dipertanggungjawabkan) kepada kita , berpandukan

modal aqal yang dikurniakannya .

Kita diberi nafsu , darinya lahir syahwah . Kita diberi

aqal Untuk menjinakkannya , mengekang keinginannya ,

mengawal kemarahan dan memperelokkan perangai .

Kita boleh menjadikan diri kita orang yang dermawan ,

pengasih , penyayang , bersilaturrahim dan sebagainya .

Inilah erti kebebasan yang sebenarnya . Bebas yang

memberi manafaat kepada diri , bukan bebas yang

merosakkan . Bebas yang merosakkan itu dinamakan

‘terbelenggu’, bukan kebebasan (independent).

Orang yang dapat menta’ati Allah yang berterusan tanpa

henti-henti itu , naik dari satu keadaan kepada keadaan

yang lebih baik , ia dapat merasakan


| 164

indahnya takdir Ilahi . Inilah sahaja orang yang dapat

redha’ dengan takdir Allah – رضاء بالقضاء.

Kesimpulan dalam menghayati pengertian takdir ini ,

renungkanlah ayat-ayat di bawah ini : -

مآء اية فظلت أعناقهم لها خا ضعين ن الس ل عليهم م ان نشاء ننز

( ٤:الشعرا )

Ertinya :

“ Kalau kami mahu , tentulah kami akan turunkan

kepada mereka satu mukjizat dari langit yang

menjadikan mereka tunduk kepadanya .”

( Asy-Syu’araa’ : 4)

Maknanya pada ayat ini – Allah Ta’ala boleh

menjadikan semua makhluk itu beriman , jika ia mahu .

Tetapi ia tidak jadikan demikian .

شد من الغى. آل إكراه فى الد ين قد تبين الر

( ١٥٦: ره البق)


| 165

Ertinya : -

“ Tidak ada paksaan dalam agama . Kerana

sesungguhnya telah nyata kebenaran ( Islam ) dari

kesesatan ( kufur) .

(Al-Baqarah : 256 )

Maknanya pada ayat ini : - orang kafir itu tidak perlu

dipaksa masuk Islam . Rasulullah s.a.w. tidak memaksa

seorang anak orang Ansar yang telah menjadi yahudi

dari kecil , Untuk memeluk Islam – Lihat Asbabunnuzul

ayat ini .

Dalam hal yang lain pula , Islam tidak terus berperang

dengan Negara kafir , melainkan setelah dikirim

perutusan . Perutusan itu menyatakan si Negara kafir

hendaklah membuat pilihan : -

1. Masuk Islam dan menjadi saudara .

2. Kekal dalam agama asal , tetapi hendaklah

membayar jizyah.


| 166

3. Jika tidak mahu kedua-dua yang diatas , maka

bersedialah Untuk diperangi .

ومن كان يريد حرث الد نيا نوء ته منها . من كان يريد حرث األ خرة نزد له حرثه

(١٨: الشورى )

Ertinya :

“ Barangsiapa yang menghendaki ( dengan amal

usahanya) akan faedah akhirat . Kami akan memberikan

untuknya tambahan pada faedah yang dikehendakinya

itu . Dan barangsiapa yang menghendaki ( dengan amal

usahanya) akan kebaikan didunia semata-mata . Kami

akan berikan kepadanya daripada kebaikan dunia itu .”

( Asy-syuuraa:20 )

ا يفعل وهم يسأ لون ال يسأل عم

Ertinya :

“ Tiada ditanya apa yang ia (Allah) buat . sebaliknya

mereka akan ditanya.”


| 167

Adakah berkuasa Allah Ta’ala menjadikan anak

untuknya ? Jika tidak berkuasa menunjukkan Tuhan itu

ada kelemahan .

Untuk menjawab persoalan ini , hendaklah

difahami terlebih dahulu mengenai Ta’alluq Qudrat ,

atau pekerjaan Qudrat . Ta’alluq Qudrat itu adalah

kepada sekelian mumkin , tidak kepada yang wajib dan

yang mustahil . Ertinya ; pekerjaan sifat Qudrat itu ialah

mengadakan mumkin ( perkara yang harus ada ) dan

meniadakan mumkin . Ia tidak kepada mengadakan yang

wajib seperti anaknya ( syirik Al-Bari ) . Ada anak

bererti tuhan itu seperti makhluk juga . Iaitu tertolaklah

. Maka mustahil Allah menyerupa makhluk .ليس كمثله شىء

Erti mustahil iaitu perkara yang tidak masuk aqal . Atau

perkara yang menyalahi kaedah . Umpama kita berkata

2 +2 = 4 , kita tidak berkata 2+2 = 6 . Kerana ia mustahil

dan menyalahi kaedah matematik .


| 168

Dengan itu , Allah Ta’ala tidak menjadikan anak

baginya , bukan bermakna ia lemah atau tidak berkuasa ,

tetapi menyalahi kaedah .

NOTA:-

Jangan membawa soalan seumpama ini ditempat

awam , selain majlis ilmu bagi penyempurnaan faham .

Ditakuti kesamaran faham oleh orang awam dan

dipermain-mainkan. Hanyalah persoalan ini dipaparkan

bagi menjawab hujah kafir atau ahli bid’ah.

Iktiqad-iktiqad yang salah mengenai usaha dan ikhtiar

1- Beriktiqad sesuatu itu memberi bekas dengan

sebab atau dengan tabiatnya , maka tiada khilaf

lagi kufurnya.

2- Beriktiqad sesuatu itu memberi bekas dengan

‘kuat’ ( kekuatan) yang dijadikan padanya oleh


| 169

Allah Ta’ala, maka menjadi fasiq . Kata setengah

pendapat kufur . Yang muktamadnya fasiq.

3- Beriktiqad Allah yang memberi bekas tetapi mesti

bersama asbab . Iktiqad sebegini terkadang jadi

kufur .

4- Beriktiqad sebab dan tabiat itu adalah baharu dan

tidak boleh memberi bekas . Allah jualah yang

memberi bekas . Inilah Iktiqad Ahli Sunnah Wal

Jamaah .

Kalau sudah ditakdir oleh Allah , kenapa masih perlu

berdoa dan berusaha ?

Kembali kepada persoalan takdir . Takdir itu dua

bahagi : -

a. Takdir Mubram – Takdir yang tidak berubah .

b. Takdir Mu’allaq – Takdir yang boleh berubah .

(Sila lihat huraiannya yang lalu muka surat 152).


| 170

Hakikat takdir itu kita tidak mengetahui , kerana tidak

tahu itulah , kita disuruh berdoa mudah-mudahan Allah

mentakdirkan yang baik Untuk kita – iaitu takdir

Muallaq .

Kesimpulannya takdir itu ada yang sudah diputuskan

atau ditetapkan oleh Allah . Ianya tidak dapat di elak

lagi . Ia dinamakan takdir mubram ( مبرام ) .

Ada pula takdir yang belum diputuskan , ianya takdir

yang masih bergantung dengan sebab sesuatu . Mungkin

dengan sebab berdoa atau berusaha , maka takdir itu

diubah oleh Allah Ta’ala . Takdir ini dinamakan takdir

mu’allaq ( معلق ) .

Firman Allah Ta’ala mengenai takdir : -

وكل شىء عنده بمقدار

( ٧: د عسوره الر)

Ertinya :


| 171

“ Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan disisinya

dengan qadar yang tertentu .”

( Surah Arra’du : 8 )

خلقنه بقدر شىء نا كل إ

( ٤٢: سوره القمر )

Ertinya : -

“ Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu

menurut takdir ( yang telah ditentukan )”

( Surah Al-Qamar : 49)

Allah menyuruh kita berdoa , seperti firmannya : -

حيما إن هللا , واستغفرهللا كان غفورا ر

(٢٨٦:النساء )

Ertinya : -

“ Minta ampunlah engkau kepada Allah ; sesungguhnya

Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang ”.

( An-Nisa’ : 106)

عا وخفية ادعوا ر بكم تضر ( ٥٥: االعراف )


| 172

Ertinya : -

“ Minta kepada tuhanmu dengan merendahkan diri dan

suara yang tersembunyi.”

( Al-A’raf : 55 )

وقال ر ب كم اد عو نى استجب لكم

( ٦٨: الموءمن )

Ertinya : -

“ Berkata tuhanMu : Minyalah kepadaKu , nescaya aku

perkenankan permintaanmu .”

( Al-Mukmin : 60 )

لحات و يزيدهم فضله ـــذين امنوا وعملوا الص و يستجيب ال

( ١٦: الشورى )

Ertinya : -

“ Dan dia memperkenankan doa-doa orang yang

beriman dan beramal salih , dan menambahkannya

dengan kurnianya.”

( Asy-Syuura : 26 )

Oleh itu hendaklah tetap diatas menta’ati Allah .


| 173


لك بان هللا لم يك مغيرا نعمة ا نعمها على قوم حتى يغيروا ذ

ما با نفسهم ( ٥٣: اال نفال )

Ertinya : -

“Yang demikian itu adalah kerana Allah sekali-kali

tidak akan mengubah nikmat anugerahNya kepada

suatu kaum , kecuali kaum itu mengubah keadannya

sendiri .”( Al-Anfal : 53)

Surah Al-Anfal ayat 53 ini menerangkan bahawa Allah

tidak mencabut nikmat yang berada pada suatu kaum itu

selagi kaum itu bersyukur kepadanya . Terjadinya

kemelaratan , kemunduran dan berbagai keruntuhan ,

apabila umat itu menyeleweng dari agama Islam .

Apabila seseorang itu telah tetap dalam menta’ati

perintah Allah , akan dapatlah sakinah dalam kehidupan.

Tatkala itu ia dapat redha segala takdir Allah Ta’ala .


| 174

Orang-orang yang redha dengan takdir Allah akan

disambut oleh Allah dengan sambutan kebesaran .


رضية : نة ئـ ـتها النفس المطم يأ ي .وادخلى جنتى . فادخلى فى عبادى . ارجعى الى ربك را ضية م

( ٣٨, ١٧,١٢, ١٨: الفجر)

Ertinya :

“ Wahai nafsu ( jiwa ) yang tenang ( suci –sakinah) .

Kembalilah kamu kepada Tuhanmu , dengan (hati)

redha dan diredhai ( Tuhan) . Maka masuklah kamu

dalam golongan hamba-hambaKu . Dan masuklah kamu

ke dalam syurgaKu.”

( Surah Al-Fajr : 27,28,29,30)

Maksud ayat dalam surah Al-Fajr itu ; sebenar-benar

orang yang percaya kepada Qada’ dan Qadar , ialah

sehingga ia redha ( merasa suka ) dengan segala takdir

Allah . Lalu Allah pun menerimanya sebagai hamba

yang diredhai . Jadilah ia , ahli syurga . Didunia


| 175

mendapat Jannatul A’jilah ( syurga yang didahulukan),

diakhirat menjadi penghuni Jannatul Firdaus .

Redha’nya orang-orang ini kepada Allah sehingga

apabila ditimpa miskin , mereka merasakan miskin itu

lebih baik dari kaya . Apabila ditimpa sakit , mereka

merasakan sakit itu lebih baik dari sembuh . Apabila

dihina makhluk , mereka merasakan penghinaan itu

lebih baik dari dimuliakan makhluk . Apa yang mereka

mahu hanyalah kasih sayang Tuhan kepada mereka .

Inilah hakikat percaya kepada Qada’ Qadar atau takdir

yang perlu dicapai oleh orang yang percaya kepada

Allah Ta’ala .

ILMU - ( العلم )

Sifat yang ketiga dari tujuh sifat ma’ani yang

wajib diketahui itu ialah sifat Ilmu . Takrif sifat ilmu :


| 176

Iaitu satu sifat yang Maujud (ada) , yang berdiri di Zat

Allah Ta’ala , dengan sifat ini , Allah mengetahui segala

yang wajib , mustahil dan harus . Allah mengetahui

tanpa tersembunyi sesuatu pun dari pengetahuannya .

Dikatakan ‘dengan sifat ini Allah mengetahui...’

hendaklah ditakwilkan pengertiannya , bahawa Allah

Ta’ala mengetahui bukan dengan sifat ilmu itu , Tetapi

Allah Ta’ala mengetahui dengan Zatnya yang bersifat

Ilmu . Ungkapan ‘dengan sifat ini Allah

mengetahui...’adalah majazi aqli ( مجازى عقلى ) jua . Iaitu

satu ungkapan untuk menghampirkan faham . Asal

makna majazi aqli

ialah ‘pinjaman aqal’ . Oleh itu hendaklah difahami

perkataan-perkataan seumpama ini yang tersebut

didalam kitab-kitab jawi lama (kitab turath) . Bukanlah

salah penulisan mereka , tetapi mereka menuruti

terjemahannya dari bahasa arab . Wllahu’alam.

Beberapa fakta dalam sifat ilmu :


| 177

1. Sifat ma’ani

Ilmu – ertinya pengetahuan .

Dalam pengertian ilmu kalam diterjemahkan

denganmakna Pengetahui – kata Pak Da EL (

Syeikh Ismail Al-Fatani)

2. Hasil sifat

Pengetahui hasilnya mengetahui .

3. Tempat Ta’alluqnya

Tempat pekerjaan sifat ilmu ialah kepada segala

yang wajib, mustahil dan harus .

4. Nama Ta’alluqnya

Ta’alluq Inkisyaf ( نكشافإ ) iaitujelas dan nyata

tanpa tersembunyi.

5. Bahagian Ta’alluqnya

Ta’alluq Tanjizi Qadim ( تنجزى قديم ) iaitu nyata pada

Allah Ta’ala tiap tiap suatu pada azali dan

selama-lamanya .

6. Dalil Allah Ta’ala bersifat ilmu :

رض وما يخرج منهايعلم مايلــج فى األ


| 178

( ١:السباء )

Ertinya :

“ Dia (Allah) mengetahui apa-apa yang masuk ke

dalam bumi dan apa-apa yang keluar

daripadanya .”

( Assaba’ : 2 )

عـلم الغيب والشهادة . هوهللا الذى آل اله اال هو

( ١١ :الحشر )

Ertinya :

“ Dialah Allah , yang tidak ada tuhan kecuali Dia

. Mengetahui yang ghaib dan yang nyata .”

(Al-Hasyr : 22)

HAYAT ( الحياة)

Sifat yang keempat dari tujuh sifat ma’ani yang

wajib diketahui oleh mukallaf ialah sifat hayat , iaitu

hidup . Takrif sifat ini :

.هى صفة وجو دية تصحح لمن قامت به اال دراك


| 179

Ertinya :

“ Iaitu sifat yang wujudiah (ada) yang mengesahkan

(mempastikan) berdiri bagi Allah Ta’ala itu sifat Idrak ,

iaitu sifat-sifat ma’ani yang lain .”

Sifat Hayat ini tiada Ta’alluq . Hanyalah sifat ini

mengesahkan bahawa adanya sifat-sifat Kamalat

(kesempurnaan) di Zat Allah . Mustahil perkara yang

mati itu bersifat Kamalat .

Dalil sifat Hayat :

هللا آل اله اال هو الحى القي وم

( ١٥٥ :البقره )

Ertinya :

“ Allah , tiada tuhan selain Dia . (Dia) hidup , berdiri

(memelihara semesta alam).”

(Al-Baqarah : 255)

SAMA’ (السمع)


| 180

Sifat yang kelima dari tujuh sifat ma’ani yang

wajib diketahui oleh mukallaf , ialah Sama’(السمع) .

Takrifnya : Sifat Sama’ ialah satu sifat yang qadim

yang sedia ada di Zat Allah , yang dengannya Allah

mendengar kepada sekelian yang maujudat (موجودات) ,

iaitu sekelian yang ada , samada yang wajib ada ,

mahupun yang harus ada .

Seperti didalam perbincangan sifat ma’ani yang

terdahulu keterangannya , jangan difaham , Allah Ta’ala

mendengar degngan sifat Sama’ , wajiblah beriktiqad ,

bahawa Allah Ta’ala mendengar dengan Zatnya yang

bersifat Sama’ . Ungkapan ‘mendengar dengan sifat

Sama’ …’ adalah majazi aqli . Hakikatnya mendengar

dengan Zat .

Beberapa fakta mengenai sifat Sama’ : -

1. Sifat ma’ani - Sama’ ertinya pendengaran .


| 181

Menurut pengertiannya oleh Pak Da EL , ialah

pendengar.

2. Hasil sifat - Pendengar hasilnya mendengar .

3. Tempat Ta’alluqnya – Maujudat ( tiap-tiap yang ada)

Nota:

Allah dikatakan maujud (موجود) Dengan

makna yang mengadakan .Maujud isim

maf’ul dengan pengertian fa’el. Makhluk

dikatakan maujud juga , tetapi dengan

pengertian yang diadakan . Iaitu isim

maf’ulumbih (مفعول به)

4. Nama Ta’alluqnya – Ta’alluq Inkisyaf (إنكشاف)

Iaitu yang nyata , tiada tersembunyi .

5. Bahagian Ta’alluqnya – Tiga bahagian : -

i. Tanjizi Qadim (تنجزى قديم)

- Ta’alluqnya dengan Zat Allah dan sifat-

sifatnya , ertinya Allah Ta’ala mendengar

kepada Zat dan sifat-sifatnya pada azali lagi .


| 182

ii. Saluhi Qadim (صلوحى قديم)

- Ta’alluqnya kepada yang jaiz ( harus

ada), pada sebelum adanya makhluk . Ertinya :

Patut pada azali Allah mendengar kepada

makhluknya. Tetapi belum ia dengar , kerana

makhluk itu belum diadakan lagi .

iii. Tanjizi Hadits (تنجزى حادث)

- Ta’alluq kepada yang harus ada ,

Apabila ianya sudah ada. Ertinya , apabila

Allah Ta’ala telah menjadikan makhluk ,

maka ia pun mendengar kepada sekelian

makhluknya. Mendengarnya bukan hanya

kepada yang berbunyi , bahkan kepada yang

tidak berbunyi .

6. Dalil Sama’ Allah Ta’ala :


وهللا سميع عليم

(١١٤: سوره البقرههه )


| 183

Ertinya :

“ Dan Allah Ta’ala Maha mendengar lagi Maha

mengetahui.”

( Al-Baqarah : 224)

BASAR ( البصر )

Sifat ma’ani yang keenam (بــصــر) , ertinya Pelihat .

Takrifnya , sifat Basar ialah satu sifat yang ada

bagi Zat Allah Ta’ala yang Qadi lagi Azali , yang

dengan sifat ini, Allah Ta’ala melihat kepada sekelian

yang ada .

Seperti juga dalam pengertian sifat ma’ani yang lain ,

wajiblah beriktiqad bahawa Allah Ta’ala melihat dengan

Zatnya yang bersifat Basar .

Beberapa fakta dalam sifat Basar : -

1. Sifat ma’ani – Basar ertinya Penglihatan .


| 184

Menurut Pak Da EL , pengertiannya dalam ilmu

tauhid ialah Pelihat .

2. Hasil sifat Basar – Pelihat hasilnya melihat .

3. Tempat Ta’alluqnyaSekelian maujudat (موجودات) ,

iaitu sekelianyang ada, samada yang wajib ada

iaitu Zat Allah dan sifat-sifatnya ,mahupun yang

harus ada iaitusekelian makhluk .

5- Nama Ta’aluqnya – Ta’alluq Inkisyaf (انكشاف)

iaitu nyata penglihatan Allah Ta’ala itu

tersembunyi, tidak terdinding dan tidak

terlindung.

5- Bahagian Ta’alluqnya – Tiga bahagi :-

i. Ta’alluq Tanjizi Qadim

- Ta’alluqnya dengan Zat dan sifat

sifatnya . Ertinya Allah melihat kepada

Zat dan sifat-sifatnya pada azali .

ii. Ta’alluq Soluhi Qadim

- Ta’alluqnya pada yang jaiz (harus ada) ,

pada sebelum ada makhluk .


| 185

iii. Tanjizi Hadits

- Ta’alluqnya kepada yang harus , apabila

yang harus ada itu sudah ada (sudah diadakan

oleh Allah Ta’ala) .

Dalil Basar Allah Ta’ala : -


إن هللا بما تعملون بصير

(١٣٨: البقره )

Ertinya : -

“ Sesungguhnya Allah Maha melihat apa-apa yang

kamu kerjakan.”

(Al-Baqarah : 237)

KALAM - (الــكلم)

Yang ketujuh dari tujuh sifat ma’ani bagi Allah

Ta’ala yang wajib diketahui oleh mukallaf itu ialah sifat

Kalam , ertinya Pekata ( pembicara) . Berkata Allah

Ta’ala itu tiada dengan suara , huruf , panjang , pendek ,


| 186

akhiran , harakat dan sebagainya seumpama berkatanya

makhluk . Maha suci Allah dari menyerupai makhluk .

Wajiblah beriktiqad Allah Ta’ala berkata dengan Zatnya

yang bersifat Kalam . Jangan beriktiqad Allah berkata

dengan sifat Kalam . Maka jadi kufur .

Beberapa fakta dalam sifat Kalam : -

1. Sifat ma’ani – Kalam ertinya perkataan .

Menurut Pad Da EL ( Syeikh Ismail

Fatani)mengertikannya sebagai Pengata,

Pekata atau Pembicara .

2. Hasil sifat - Pekata hasilnya berkata-kata .

3. Tempat Ta’alluqnya – Tempat pekerjaan sifat

Kalam ialah kepada yang wajib , mustahil dan

harus .

4. Nama Ta’alluq – Ta’alluq Dalalah ( لة دال ) ertinya

Penunjuk atau menunjukkan .

5. Bahagian Ta’alluqnya – 3 bahagian : -

i. Tanjizi Qadim (تنجزى قديم)


| 187

Iaitu menyatakan Zatnya yang wajib ada ,

. Zatnya yang bersifat Kamalat . (واجب الوجود)

ii. Soluhi Qadim

iaitu kepada dua perkara :

a. Sebelum adanya makhluk .

b. Kepada amar ( امر) ertinya suruhan .

Seperti : ال ة ertinya (نهى) Kepada nahi أقيم الص

suruhan . seperti ertinya tegahan ناوال تقرب الز

iii. Tanjizi Hadits

Iaitu bila sudah ada makhluk . Seperti firman

Allah Ta’ala kepada Nabi Musa :

وكلم هللا موسى تكليما

(٢٦٣:النساء )

Ertinya :

“ Dan berkata Tuhan dengan Nabi

Musasebagaimana berkata-kata.”

( An-Nisa’ : 163)

Huraian Mengenai Sifat Kalam .


| 188

Sifat Kalam adalah sifat Allah Ta’ala yang paling

panjang perbahasannya berbanding sifat-sifat ma’ani

yang lain . Dengan sebab ini jugalah , ilmu ini

dinamakan juga ilmu Kalam . Diantara perbahasan

dalam sifat ini , antaranya : -

1. Mentafsirkan firman Allah Ta’ala :

وكلم هللا موسى تكليما

Ada dua belas pendapat ulama’ pada mentakrifkan

ayat ini . Dua diantaranya (yang masyhur):

a) Allah Ta’ala mempengsankan Nabi Musa .

Kemudian diberikan kefahaman tentang hukum-

hukum agama.

b) Allah Ta’ala berkata kepada Nabi Musa dengan

menjadikan Kalamnya berhuruf dan bersuara

dengan Ta’alluq Qudrat dan Iradatnya .

2. Telah muafakat ulama’ salaf bahawasanya haram

berkata Al-Quran itu makhluk , melainkan pada

tempat mengajar . Ini adalah kerana takut tersalah


| 189

faham oleh orang awam , mengatakan pula sifat

kalam Allah itu baharu .

3. Orang yang berkata Quran itu makhluk adalah fasiq ,

sekiranya ia beriktiqad Quran di Zat Allah itu qadim

lagi azali .

4. Jadi kufur orang yang beriktiqad Quran di Zat Allah

itu baharu .

5. Hendaklah beriktiqad ; Quran ialah sifat Allah yang

Qadim , bukan makhluk , bukan ciptaan manusia .

Adapun mishaf Al-Quran yang tertulis dan dibaca ,

maka itu adalah bukti , adanya sifat Kalam diZat

Allah . Haram berkata ia makhluk , selain ditempat

menuntut ilmu .

6. Kalam Allah Ta’ala adalah Kalam yang satu jua .

Tetapi berbagai-bagai Kalam itu dengan iktibar

segala Ta’alluqnya. Diantaranya :-

i. Amar (امر ) ertinya suruh

Seperti :

٢٧٣: سورة البقره ) يام ( كتب عليكم الص


| 190

Ertinya :

“ Diwajibkan keatas sekelian kamu berpuasa”

( Surah Al-Baqarah :183)

ii. Wa’dun ( وعد ) ertinya janji syurga .

Seperti firman Allah : -

ا لحات لهم جنات النعيم ان الذين امنوا وعمل الص

(٨:سوره لقمان )

Ertinya :

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan

beramal solih ,untuk mereka itu syurga

jannatunna’im.”

(Surah Luqman : 8)

iii. Wa’idun ( وعيد) ertinya janji siksa

Seperti firman Allah :

ق ش ا ة ر خ ال ا اب ذ ع ل ا و ي ن الد يوة ح ى ال ف اب ذ ع م ه ل

( ٣٤: سوره الرعد)

Ertinya :-


| 191

“Untuk mereka itu siksaan ketika hidup didunia

sedang siksaan diakhirat , lebih keras .”

( Surah Ar-Ra’d :34)

iv. Kepada yang wajib

Seperti firmannya :

فاعلم ا نه آل اله اال هللا

( ٢٢:سوره محمد)

Ertinya :

“ Maka ketahuilah ( ya Muhammmad)

bahawasanya tidak ada tuhan selain Allah”

(surah Muhammad :19)

v. Yang mustahil

Seperti firmannya :

حمن ولدا حمن ان يتـخذ ولدا. ان دعوا للر وما ينبغى للر

( ٢١ - ٢٢: سوره مريم )

Ertinya :


| 192

“ Oleh kerana mereka mengatakan yangMaha

Pengasih mempunyai anak , tiada patut

yangMaha Pengasih mempunyai anak .”

( Surah Maryam :91-92)

vi. Yang harus

Seperti firman Allah :

هو الذى خلق لكم ما فى االرض جميعا

(١٢: سوره البقره )

Ertinya:

“ Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada

ini Untuk kamu .”

( Surah Al-Baqarah :29)

Qiaslah dengan yang lain-lain lagi . Ada ayat Qisah dan

sebagainya.

7. Kalam itu ada empat jenis :-

i. Kalam Nafasi ( نفاسىكالم )


| 193

Iaitu sifat Kalam di Zat Allah , tiada huruf , tiada

suara .

ii. Kalam Lafzi (لفظى)

Iaitu Kalam yang tertulis di Lauhummahfuz .

iii. Kalam Nafsi (كالم نفسى)

Iaitu Kalam yang diambil oleh malaikat Mikail

dari Lauhummahfuz , lalu diberi kepada malaikat

Jibril Untuk disampaikan kepada Nabi dan rasul .

Kata setengah ulama , malaikat yang mengambil

dari Lauhummahfuz itu bukan Mikail , tetapi

Izrail , kata setengahnya Israfil . Wallahu’alam .

iv. Kalam Masdari (كالم مسدرى)

Iaitu Kalam yang ditulis , yang dibuat karangan-

karangan , kitab dan sebagainya .

Sifat Maknawiyah ( معنويه )

Sifat Maknawiyah ialah sifat yang melazimi bagi

sifat ma’ani . Melazimi ertinya tidak bercerai, atau

dalam lain perkataan , sifat maknawiyah ialah sifat yang


| 194

menyatakan bahawa sifat ma’ani di Zat Allah ta’ala itu

ada selama-lamanya , tidak berubah dan tidak bercerai

tanggal. Seperti , Qudrat adalah sifat ma’ani . Kaunuhu

Qadiran adalah sifat maknawiyah . Qudrat itu satu sifat

yang wajib ada pada Allah Ta’ala . Kaunuhu Qadiran

ialah sifat yang menyatakan bahawa sifat Qudrat itu ada

di Zat Allah Ta’ala selama-lamanya , tidak berubah-

ubah dan tidak bercerai tanggal . Takrif sifat

maknawiyah : -

ات مادامت الذات معللة بعلة ا لحال واجبة للذ

Ertinya :

“ Kelakuan yang wajib bagi Zat selama ada Zat itu ,

dikeranakan oleh satu kerana.”3

Erti ‘hal’ ( ا لحال) atau kelakuan , ialah sifat yang

menengahi antara ada dan tiada ( وجود دان عدم ) . Atau dalam

ertikata yang lain , hal keadaan Allah Ta’ala itu

3Kitab Aqidatunnajin muka 36.


| 195

yang sentiasa bersifat ma’ani . ‘Sentiasa’ itulah ‘hal’ .

Keadaan ‘sentiasa’ itu menengahi antara ada dan tiada.

Erti ‘wajib bagi Zat selama ada Zat’ , ialah sifat itu ada

bagi Zat Allah selama-lamanya.

Erti ‘dikeranakan oleh suatu kerana ‘ , ialah adanya

sifat maknawiyah ini kerana adanya sifat ma’ani .

Sifat maknawiyah itu ada tujuh juga , iaitu :

1. Kaunuhu Ta’ala Qadiran (كو نه تعالى قادرا)

Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang berkuasa .

2. Kaunuhu Ta’ala Muridan (كونه تعالى مريدا)

Ertinya :keadaan Allah Ta’ala yang menghendaki.

3. Kaunuhu Ta’ala A’liman ( كونه تعالى عالما)

Ertinya keadaan Allah Ta’ala yang mengetahui .

4. Kaunuhu Ta’ala Hayyan ( كونه تعالى حيا)

Ertinya : Keadaan Alla Ta’ala yang hidup .

5. Kaunuhu Ta’ala Sami’an ( سميعا كونه تعالى )

Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang mendengar .


| 196

6. Kaunuhu Ta’ala Basiran ( اكونه تعالى بصير )

Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang melihat .

7. Kaunuhu Ta’ala Mutakalliman (كونه تعالى متكلما)

Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang berkata-kata .

Dalil bagi sifat maknawiyah ialah , daripada segala dalil

sifat ma’ani . Sifat maknawiyah ini adalah wajib bagi

Allah Ta’ala . Wajib pula mukallaf mengetahuinya .

Terdapat didalam setengah kitab-kitab jawi , sifat

maknawiyah disebut Qadir ( قادر) , Murid ( مريد) , Alim

( معال ) , Hayyun ( حى) , Sami’i (سميع) , Basiir (بصير) , dan

Mutakallimun (متكلم) .

Perlu difahami , jika disebut قادر; ia bererti Zat yang

bersifat Qudrat , مريد, bererti Zat yang bersifat Iradat .

Jika mengatakan ianya sifat , adalah salah .

Lihat pegertian dibawah ini :-

ة Sifat ma’ani - قدر

ار اد ق ه ن و ك - Sifat Maknawiyah


| 197

ر اد ق - Zat yang bersifat Qudrat .

Sifat ma’ani - ارادة

Sifat Maknawiyah - كونه مريدا

. Zat yang bersifat Iradat - مريد

Sifat ma’ani - علم

Sifat Maknawiyah - كونه عالما

.Zat yang bersifat Ilmu - عالم

Sifat ma’ani - حياة

Sifat Maknawiyah - كونه حيا

. Zat yang bersifat Hidup - حى

Sifat ma’ani - سمع

Sifat Maknawiyah - كونه سميعا

ع ي م س - Zat yang bersifat Sama’ .

Sifat ma’ani - بصر

Sifat Maknawiyah - كونه بصيرا

. Zat yang bersifat Basar - بصير

Sifat ma’ani - كالم

ونه متكلماك - Sifat Maknawiyah

. Zat yang bersifat Kalam - متكلم


| 198

Pengarang-pengarang kitab itu meletakkan قادر bagi

menggantikan كونه تعالى قادرا pada sifat maknawiyah atas

jalan tasamuh ( ح . iaitu jalan pendekatan ( تسام

Maka

hendaklah ditakwil perkataan قادر itu kepada كونه تعالى قادرا .

Bukanlah bererti salah , tetapi pengarang-pengarang itu

hanya menterjemah dari bahasa arab . Maka hendaklah

kita mengerti . Jangan terus menolak dan memperlekeh

kitab lama , kerana dari kitab lamalah , lahirnya kitab

baru .

Sifat Idrak ( إدراك ) – mendapatkan .

Imam Al-Haramain ( wafat 478 H=1085M) dan

Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (wafat 403H = 1013M) .

Adalah bagi Allah Ta’ala itu sifat Idrak (إدراك) . Iaitu sifat

yang qadim yang ada dan tetap pada Zat Allah Ta’ala.

Dengannya , ia mendapat segala yang disentuh , yang


| 199

dicium dan yang dikecapi tanpa berhubung dengan

perkara tersebut . Untuk pengertian yang lebih dalam ,

Allah Ta’ala mendapat segala deria , dengan Zatnya

yang bersifat Idrak .

Sifat Takwin ( تكوين ) - Mengadakan

Bagi imam Abu Al-Mansur Al-Maturidi ( wafat

333H = 944M ) . Mengatakan adalah bagi Allah Ta’ala

sifat Takwin . Iaitu sifat yang Qadim yang ada dan tetap

pada Zat Allah . Dengannya ia mengadakan atau

meniadakan suatu , bergantung kepada ta’alluqnya :

i. Jika Ta’alluq dengan mengadakan , dinamakan

Ijad (ايجاد).

ii. Jika Ta’alluq dengan meniadakan , dinamakan

I’dam (اعدام) .

iii. Jika Ta’alluq dengan merezekikan , dinamakan

Rizq ( رزق) .

iv. Jika Ta’alluq dengan menghidupkan dinamakan

Ihya’ ( اءإحي )


| 200

Qiaskanlah dengan Ta’alluq yang lain .

Sifat Takwin ini , dinamakan juga sifat Af’al (افعل) ,

golongan ulama’ Asya’irah (اشاعره) iaitu pengikut Abu

Al-Hasan Al-Asy’ari berpendapat , semua Ta’alluq

tersebut sebagai تعلق تنجزي حادث, mereka menafikan sifat

Takwin . Wallahu A’lam .

Dari sifat ma’ani yang disebutkan tadi , Iaitu Idrak dan

Takwin , maka dua pulalah sifat maknawiyah iaitu :

1. Kaunuhu Ta’ala Mudrikan (كونه تعالى مدركا)

Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang

mendapatkan .

2. Kaunuhu Ta’ala Takwinan (كونه تعالى تكو ينا)

Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang mengadakan

Daripada penjelasan tersebut , maka ketahuilah segala

sifat yang wajib bagi Allah Ta’ala , yang diketahui oleh

mukallaf itu berjumlah dua puluh empat sifat , atas jalan

yang paling sempurna .Wajib pula diketahui yang


| 201

mustahil bagi Allah , iaitu lawan dari segala sifat yang

wajib . Adapun yang mustahil itu (disebutkan yang

wajib disebelahnya) :-


| 202

Sifat Wajib

1. Wujud

- Allah itu ada

2. Qidam

- Allah itu sedia

3. Baqa’

- Allah itu kekal

4. Mukholafatuhu Ta’ala lil hawadith

- Allah itu berlainan daripada

makhluknya

5. Qiamuhu Ta’ala Binafsih

- Allah itu berdiri dengan

sendirinya

6. Wahdaniah

- Allah itu Esa

7. Qudrat

- Allah itu berkuasa

8. Iradat

- Allah itu berkehendak

Sifat Mustahil

- Allah itu tiada

- Allah itu baharu

- Allah itu binasa

- Allah itu serupa

dengan makhluknya

- Allah itu berhajat

kepada yang lain

- Allah itu banyak

- Allah itu lemah

- Allah itu dipaksa


| 203

9. Ilmu

- Allah itu mengetahui

10. Hayat

- Allah itu hidup

11. Sama’

- Allah itu mendengar

12. Basar

- Allah itu melihat

13. Kalam

- Allah itu berkata-kata

14. Kaunuhu Qadiran

- Keadaan Allah yang berkuasa

15. Kaunu Muridan

- Keadaan Allah yang

berkehendak

16. Kaunuhu A’liman

– Keadaan Allah yang

mengetahui

17. Kaunuhu Hayyan

- Keadaan Allah yang hidup

18. Kaunuhu Sami’an

- Keadaan Allah yang

- Allah itu bodoh

- Allah itu mati

- Allah itu tuli

- Allah itu buta

- Allah itu bisu

- KeadanNya yang

lemah

- KeadanNya yang

dipaksa

- KeadaanNya yang

bodoh

- KeadanNya yang mati

- KeadaanNya yang tuli


| 204

Sifat Harus bagi Allah

Inilah sifat kebesaran Allah Ta’ala , yang tidak

ada had dan sempadan serta sekatan . Harus Allah

Ta’ala menjadikan sesuatu atau meniadakannya . Setiap

perkara selain Allah , dalam istilah ilmu kalam disebut

‘mumkin’ (ممكن) , jamaknya mumkinat (ممكنات) . mumkin

itu empat bahagi :

i. ممكن موجد بعد العدم

Iaitu perkara yang diadakan , sebelumnya belum

ada . Seperti masa sekarang .

ii. ممكن معدم بعد الوجود

mendengar

19. Kaunuhu Basiran

- Keadaan Allah yang melihat

20. Kaunuhu Mutakalliman

- Keadaan Allah yang berkata-

kata

- KeadanNya yang buta

- KeadanNya yang bisu


| 205

Iaitu perkara yang ditiadakan sekarang ini

dahulunya ada . Seperti zaman dahulu .

iii. يوجدممكن س

Iaitu perkara yang akan datang berlakunya .

iv. ممكن علم هللا ا نه لم يو جد

Iaitu perkara yang didalam pengetahuan

Allah,ianya tak akan terjadi .

Keempat- empat mumkin ini didalam kekuasaan Allah

S.W.T. Harus bagi Allah Ta’ala itu antaranya :-

1- Memasukkan orang mukmin kedalam syurga, dan

kafirin kedalam neraka .

2- Menjadikan makhluk dan merezekikan mereka.

3- Mematikan makhluk .

4- Memberi hidayah kepada hambanya, dan

memakbulkan doa hambanya .

5- Harus Allah Ta’ala menurunkan rasul .

6- Harus Allah memperlihatkan Zatnya kepada

makhluknya dengan ketiadaan kaifiat . Tetapi

tidak berlaku didunia ini . Berlaku kepada

baginda Nabi s.a.w. pada malam mikraj .


| 206

7- Harus melihat Allah Ta’ala diakhirat kelak oleh

orang-orang beriman didalam syurga .

Firman Allah : -

ر بها نا ظرة إلى. ذ نا ضرة وجو ه يو مـئ ( ١٣-١١القامه )

Ertinya :

“Wajah-wajah (orang beriman) pada hari itu

berseri-seri . Kepada Tuhannyalah mereka

melihat .”

8- Harus Allah memperbuat yang solah (صالح) dan

yang terlebih baik (اصالح) . Solah seperti

memendekkan umur bayi (mati kecil) kerana jika

dia dewasa jadi seorang musyrik . Aslah , seperti

membiarkan bayi itu dewasa dan jadi muttaqin .

Kesimpulannya , wajiblah diatas tiap-tiap

mukallaf itu mempercayai sifat harus pada Allah Ta’ala.

Iaitu mengadakan mumkin atau meniadakannya .


| 207

Percaya Kepada Malaikat

Wajib percaya adanya makhluk Allah yang

dijadikan dari nur (cahaya) . Mereka hamba yang taat .

Tidak berjantina . Mereka ialah Malaikat . Jumlahnya

tidak terhingga banyaknya . Tetapi yang wajib diketahui

hanyalah sepuluh .

1. Jibril - Ketua malaikat , penyampai wahyu.

2. Mikail - Malaikat Rezeki .

3. Israfil - Meniup sangkakala

4. Izrail - Mencabut nyawa

5. Raqib - Menulis amalan kebaikan Kiraman

6. Atiq - Menulis amalan kejahatan Katibin

7. Munkar - Menyoal orang mati di alam

8. Nakir - barzakh

9. Malik - Penjaga neraka (Zabaniah)

10. Ridhwan - Penjaga Syurga

Percaya Kepada Rasul


| 208

Semua rasul membawa agama yang satu , iaitu

Islam . Fakta ilmu yang menyatakan hindu adalah

agama tertua didunia , ialah bermaksud , ajaran agama

kafir tertua didunia .

Umat Islam wajib beriktiqad semua Nabi dan rasul

adalah pembawa agama Islam . Tauhidnya sama ,

syariatnya sahaja yang berbeza , kerana berbeza masa

dan zaman . Dari Nabi Adam a.s. hinggalah Nabi

Muhammad s.a.w. , semuanya membawa agama tauhid ,

Agama Islam . Doa Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail :

ة م . ر بنا واجعلنا مسلمين ا ام . سلمة لك لك ومن ذر يتن

(٢١٧: البقره )

Ertinya :-

“ Ya Tuhan kami , jadikanlah kami dua orang muslim .

Dan dari anak cucu kami menjadi umat muslim bagi

Engkau.”

(Al-Baqarah :128)

Firman Allah kepada Nabi Ibrahim :


| 209

لمت لرب العالمين قال أس . إذقال له ر به أسلم

(٢٣٢: البقره )

Ertinya :

“ (Ingatlah) , ketika tuhan berfirman kepada Nabi

Ibrahim a.s. : Islamlah engkau ! Jawabnya : Saya telah

Islam (patuh mengikut) Tuhan sekelian alam.”

(Al-Baqarah :131)

Nabi Ibrahim berwasiat kepada anak-anaknya:

سلمون فال تمو تن إال وا نـتم م

(٢٣١: البقره )

Ertinya :

“ Maka janganlah kamu mati , melainkan dalam

keadaan muslim.”

(Al-Baqarah : 132)

Dari mana datangnya agama Yahudi ?


| 210

Sejarahnya : Nabi Ya’kub digelarkan oleh Allah

israil (اسرائيل) .’Isra’ bermaksud ketua pejuang agama ,

‘IL’ bermaksud tuhan – didalam bahasa Ibrani . Semasa

Nabi Ya’kub bersama anak-anaknya berpindah ke Mesir

kerana mengikut Nabi Yusuf a.s. yang menjadi menteri

disana , orang-orang Qibti di Mesir menggelarkan

keluarga Nabi Ya’kub yang ramai itu ‘keluarga Yahudi’.

Yahudi berasal dari nama anak lelaki tertua Nabi

Ya’kub yang bernama Yahuda . Akhirnya dikenalilah

keluarga itu – Agama Yahudi dan bangsa yahudi .

Kesimpulannya ‘Agama Yahudi’ itu hanyalah gelaran

sahaja . Hakikatnya ialah Islam .

Dari mana datangnya agama Nasara?

Sejarahnya : Perkataan Nasara itu diambil dari

perkataan Nazerat ( bahasa Ibrani) . Diarabkan nazerat

itu menjadi Nasara . Nazerat atau Nasara ialah nama

tempat kelahiran Nabi Isa a.s.


| 211

Orang-orang yahudi ( dinamakan bani Israil) ,

menggelarkan agama nasara yang asal maknanya ialah

‘agama yang dibawa oleh Nabi Isa yang lahir di

Nasara,’ ringkasnya agama Nasara .

Agama nasara akhirnya bertukar kepada kristian. Atas

penyelewengan pendeta sesat mereka itu sendiri .

Sejarahnya : Setelah mereka ketahui yang disalib itu

bukan Nabi Isa a.s. , tetapi kawan mereka sendiri

namanya Kristus , maka dari situlah berasalnya Kristian

pula!

Dengan itu wajib beriktiqad , semua rasul membawa

agama yang satu iaitu Islam .

Wajib beriktiqad bahawa Nabi-Nabi itu adalah manusia

lelaki yang diberi wahyu oleh Allah Untuk dirinya

sendiri . Jumlahnya tidak terhingga banyaknya . Qaul

yang dhaif mengatakan jumlah mereka 124,000 orang .

Tidak ada Nabi perempuan . Terdapat didalam kitab


| 212

Fathul Bari , menyebutkan adanya Nabi perempuan

iaitu Hajar , Sarah (kedua-duanya isteri Nabi Ibrahim) ,

Asiah (isteri firaun) , ibu Nabi Musa (Yukabad),

Maryam dan Hawa . Hendaklah difahami , keenam-

enam wanita itu bukanlah Nabi , tetapi imannya seperti

Nabi .

Rasul pula ialah manusia lelaki yang diberi wahyu oleh

Allah Untuk dirinya dan Untuk disampaikan kepada

manusia dan jin .

Jumlah rasul itu 313 orang . Tetapi yang wajib diketahui

ialah seramai 25 orang : -

1- Adam 2- Idris 3- Nuh

4- Hud 5- Salih 6- Ibrahim

7- Ismail 8- Ishak 9 - Luth

10- Ya’kub 11- Yusuf 12- Ayyub

13- Syu’aib 14- Musa 15- Harun

16- Zulkifli 17- Daud 18- Sulaiman


| 213

19- Ilyas 20- Ilyasa’ 21- Yunus

22- Zakaria 23- Yahya 24- Isa

25- Muhammad s.a.w.

Rasul Ulul Azmi

1- Nuh 2- Ibrahim 3- Musa

4- Isa 5- Muhammad s.aw.

Sifat yang wajib bagi Rasul .

1 – Siddiq 2 – Amanah

3 – Tabligh 4 – Fatanah

Sifat mustahil bagi Rasul

1 – Pendusta 2 – Khianat

3 – Menyembunyi 4 – Bodoh

Sifat yang harus bagi Rasul.

- Harus rasul itu bersifat manusia yang tidak

mencederakan kerasulannya . Seperti , Rasul itu tidak

berbuat dosa , tidak berpenyakit kritikal atau misteri .

Tidak pelupa dan lain-lain kelemahan .


| 214


| 215

Percaya kepada kitab

Wajib percaya kepada kitab-kitab Allah itu adalah

Kalam Allah . Tidak berhuruf dan tidak bersuara . Iaitu

sifat Kalam di Zat Allah . Adapun yang tertulis di

Lauhummahfuz itu adalah kalam Lafzi . Malaikat Izrail

mengambilnya , lalu diberi kepada Jibril . Kalamullah

itu diturunkan dari Lauhummahfuz ke Baitul Izzah yang

terletak di langit dunia . Dari situlah dibawa Jibril sidikit

demi sedikit kepada Nabi-Nabi dan rasul-rasul menurut

yang ditentukan oleh Allah .

Bagi rasul-rasul yang tidak menerima kitab , maka

mereka menuruti kitab rasul yang sebelumnya . Kitab-

kitab itu , ialah :

1. Taurat - Berbahasa Qibti (قـبطى )

Diturunkan kepada Nabi Musa . Antara

kandungan nya ialah hukum-hukum syara’ , iktiqad


| 216

yang tahqiq dan perkhabaran akan turunnya Nabi akhir

zaman , bernama Ahmad (Muhammad s.a.w) yang akan

membawa syariat yang baru dan syumul .

Taurat yang asal telah terbakar ketika raja kafir ,

Nabukadnezar , Raja Babil menjajah Jerusalem .

Nabukadnezar juga telah membakar Haikal , iaitu rumah

suci yang dibina oleh Nabi Sulaiman a.s. Untuk

keterangan yang lebih terperinci , sila lihat tafsir surah

Al-Baqarah , ayat 243 hingga 252 .

Syariat dalam kitab Taurat berjalan hingga ke zaman

Nabi Isa a.s. . Orang-orang yahudi telah

mengubah kitab Taurat kepada Talmud , yang akhirnya

umat yahudi menjadi umat yang dimurkai ( المغضوب ) .

2. Kitab Zabur – Berbahasa Ibrani

Diturunkan kepada Nabi Daud a.s. Kitab ini tidak

mengandungi hukum syariat . Nabi Daud a.s. mengikut

syariat Nabi Musa a.s. . Kitab Zabur hanyalah


| 217

perkhabaran , kisah-kisah , doa , zikir dan hikmah-

hikmah sahaja .

3. Kitab Injil - Berbahasa Siriani .

Diturunkan kepada Nabi Isa a.s . Kitab ini

mengandungi seruan kepada mentauhidkan Allah

Ta’ala. Di dalam kitab ini juga mengkhabarkan akan

turun Nabi akhir zaman .

4. Kitab Al-Quran - Berbahasa arab .

Diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ianya

semulia-mulia kitab . Ianya adalah petunjuk Untuk jin

dan manusia . Tidak akan sesat selagi menuruti dan

mengamalkan ajarannya . Diturunkan ke langit dunia

pada malam qadar ( Lailatul qadar ) . Firman Allah

Ta’ala :

إ نا انزلنه فى ليلة القدر (٢: القدر)

Ertinya :


| 218

“ Sesungguhnya telah kami turunkan Quran pada

malam Qadar ( malam mulia atau takdir)”.

( Surah Al-Qadar : 1)

Turunnya Quran kelangit dunia itu disebut ‘nuzul Al-

quran’ . Iaitu turun sekaligus 30 juzuk . Setengah

mufassirin mengatakan turunnya Al-Quran ke langit

dunia itu ialah :

Pada malam Isnin , 24 Ramadhan , bersamaan 13 Ogos

610 Masihi . Turunnya itu dari Luhummahfuz ke Baitu

Izzah , dilangit dunia . Dalilnya , firman Allah Ta’ala :

ن عالجم عبدنا يوم الفرقان يوم التقى علىا نزلنا امنتم باهللا وما إن كنـتم

( ٤٢: االنعام )

Ertinya :

“ … Jika kamu beriman kepada Allah dan apa-apa yang

Kami turunkan kepada hamba kami ( Nabi Muhammad

s.a.w.) pada hari Furqan , iaitu di hari bertemunya dua


| 219

pasukan ( di perang Badar , antara muslimin dan

kafirin)…”

(Surah Al-An’am :41)

Setengah mufassirin telah mengatakan hari perang

Badar itu ialah 24 Ramadhan , tahun 2 Hijrah . Ada pula

yang mengatakan ianya pada 17 Ramadhan tahun 2

Hijrah . Kebanyakan rakyat di Malaysia menyambutnya

pada 17 Ramadhan .

Walau apapun tarikhnya , tidaklah menjadi pokok utama

. Keutamaannya ialah menjadikan kitab Al-Quran itu

sebagai petunjuk kehidupan . Seperti firman Allah :

لك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين ذ

( ١:البقره )

Ertinya :

“ Demikian itu kitab , tiada keraguan padanya . Jadi

petunjuk bagi orang-orang yang taqwa”.

(Al-Baqarah :2)


| 220

ل يا ايـ ها الذين م كافة امنوا ادخلوا فى الس

( ١٨٧: البقره )

Ertinya:

“ Wahai orang-orang yang beriman , masuklah kamu

kedalam Islam keseluruhannya .”

( Al-Baqarah :208)

Masalahnya umat Islam itu sendiri tidak mahu

menuruti Al-Quran . Mereka menggubal kehidupan

sendiri tanpa merujuk kepada hukum Allah . Lalu

bertambah rumit kehidupan dan hala tuju . Akhirnya

Islam hanya pada nama . Tidak pada amalan dan cara

hidup .

Ingatlah sejarah kaum Bani Israil . Setelah wafatnya

Nabi Ya’kub dan Nabi Yusuf , umat yahudi tidak lagi

berpandukan ajaran Nabi mereka . Akhirnya mereka

hidup terhina di bumi Mesir selama lebih kurang 400

tahun lamanya . Ada yang menjadi hamba abdi . Tidak

kurang pula yang hidup melarat . Puncanya kerana


| 221

sudah mendapat hidayah , iaitu telah beragama Islam ,

tetapi meninggalkan ajarannya .

“ Mundurnya umat Islam kerana meninggalkan

agamanya . Mundurnya kafir kerana mengamalkan

agamanya . Majunya umat Islam kerana mengamalkan

agamanya . Majunya kafir kerana meninggalkan

agamanya.”

Setelah Allah Ta’ala datangkan Nabi Musa a.s. , umat

Bani Israil , kembali kepada tamaddun dan mencapai

kemajuan . Hikmahnya kerana mengikut Nabi.

Begitulah dengan kita umat Nabi Muhammad s.a.w.

Kemunduran , penindasan , keruntuhan moral , hilang

kedudukan , dipandang rendah oleh bangsa kafir ,

semuanya kerana tidak mengikut ajaran Nabi s.a.w.

Al-Quran hanya dipelajari tajwidnya , tidak tafsirnya .

Taranumnya hebat , amalannya liat . Hadis hanya di

baca , kemudian dicerca , ulama’ hanya disebut tetapi


| 222

tiada dituruti . Menuntut ilmu bukan untuk amal dan

selamatkan ummat , tetapi untuk ‘mal’ (harta - ال م )dan

tangkap muat (muatkan ke perut) . والعيا ذبا هللا من ذلك

Bila ada para alim yang menerangkan kebenaran , maka

si alim itu akan di tentang habis-habisan . Bila si artis

membuka bajunya di khalayak ramai , banyak pula sms

menyokongnya . Akhirnya umat Islam hilang identiti

diri .

Apabila sudah ‘terjelepuk’, barulah mula mencari mana

silapnya…! Namun begitu , masih tidak mahu

menjadikan ajaran Al-Quran dan Al-Hadis sebagai

rujukan . Sebaliknya dirujuk kepada penentang Allah

( artis , ahli falsafah kafir , thaghut , bomoh dan

sebagainya ).

Ulama’ hanya imam masjid , pembaca doa tahlil ,

jurunikah , sembahyang mayat . Sekolah agama hanya

tempat pembuangan anak-anak yang ‘out of service’.


| 223

Kasihan si guru agama di sekolah itu , pening kepalanya

memikir , bagaimana nak ‘service’ budak itu .(Itupun

masih juga baik, kerana ingat juga kepada agama).

Kesimpulannya , percaya kepada kitab , bukanlah hanya

percaya . Tetapi lebih dari itu , antaranya hendaklah ;

i. Percaya kepada kitab , bahawa ianya dari Allah

ii. Tuntut ilmu yang terkandung di dalamnya.

iii. Menerima segala ajarannya , dengan hati yang

suka.(Tidak membantah) .

iv. Di amalkan dengan ikhlas .

v. Di sebarkan kerana menuntut redha Allah .

Saya menyeru kepada diri saya sendiri dan muslimin

muslimat yang di rahmati Allah, renungkanlah firman

Allah Ta’ala ini :

و ه الى . خر ان كنـتم توء منون باهللا واليوم اال. هللا ورسول فان تنازعتم فى شىء فرد ( ٥٢: البقره )


| 224

Ertinya :

“ Maka jika kamu berbantah-bantah tentang sesuatu

(perkara) , hendaklah kamu kembalikan kepada Allah

dan Rasul , jika kamu beriman kepada Allah dan hari

kemudian”.

(Al-Baqarah :59)

Selain dari kitab-kitab yang disebutkan tadi , ada lagi

wahyu yang di turunkan , yang di namakan suhuf .

Suhuf ini berjumlah 100 semuanya , iaitu : -

1. Nabi Syits (Set) - 50 Suhuf

2. Nabi Idris ( Henock) - 30 Suhuf

3. Nabi Ibrahim (Abraham) - 10 Suhuf

4. Nabi Musa (Moses) - 10 Suhuf

Suhuf hanyalah lembaran-lembaran yang tidak

selengkap kitab . Ianya hukum-hukum dasar untuk Rasul

itu terangkan kepada umatnya .


| 225

Percaya kepada hari Qiamat

Mati ialah qiamat kecil . Semua yang hidup pasti

akan merasai mati . Sesiapapun tidak dapat lari dari

kematian . Firman Allah Ta’ala :-

ون م نه فإ نه ملقيكم قل ان الموت الذى تفر

(٧: الجمعه )

Ertinya :

“katakanlah : Sesungguhnya kematian yang kamu lari

daripadanya , maka sesungguhnya kematian itu akan

menemui kamu .”

(Al-Jumuah : 8)

Orang yang beriman wajib mengingati mati . Ingat mati

itu dengan menyedari bahawa perlunya bekalan Untuk

menuju kepada kematian itu . Bekalan itu ialah

memelihara diri dari mmemperbuat larangan Allah

Ta’ala .



| 226

هللا واتقوا يو ما ترجعون فيه إلى

(١٧٢: البقره)

Ertinya :

“ Dan peliharalah dirimu daripada (siksaan yang akan

berlaku pada) hari yang pada waktu itu kamu semua

dikembalikan kepada Allah .”

(Al-Baqarah:281)

Bekalan kematian itu lagi ialah melakukan amal salih .


نشآء وقالوا الحمد أ من الجنة حي فنعم أجر العملين . هلل الذى صدقنا وعده وأو ر ثنا األرض نـتبو

مر) (٨٤:الز

Ertinya : -

“Dan mereka mengucapkan : segala puji bagi Allah

yang telah memenuhi janjiNya kepada kami , dan telah

memberi tempat ini kepada kami , sedang kami

(diperkenankan) mendiami tempat didalam syurga ,


| 227

dimana sahaja yang kami sukai; maka syurga itulah

sebaik-baik balasan bagi orang yang beramal.”

(Az-Zumar:74)

Nabi s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Secerdik-

cerdik manusia , ialah mansusia yang banyak

mengingati mati (dengan membuat bekalan

kepadanya)”

Kalau mati itu qiamat kecil , qiamat besar pula ialah

hancurnya alam fana ini . Sebelum berlaku qiamat besar

, muncul tanda-tandanya kecil , antaranya : -

1. Perzinaan yang berleluasa .

Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : -

“Sesungguhnya diantara tanda-tanda akan

datangnya hari qiamat ialah (diantaranya) akan

bermaharajalela penzinaan.”

2. Bermaharajalela muzik serta dianggap halal .

Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud :-


| 228

“Pada akhir zaman akan terjadi tanah runtuh

,rusuhan dan perbuatan murka ” ada yang

bertanyakepada Rasulullah ,“Wahai Rasulullah

bilakah halitu terjadi?” Baginda menjawab ,

“Apabila telahbermaharajalela muzik dan penyanyi-

penyanyi wanita.”

3. Hamba wanita melahirkan anak tuannya .


“Dan saya akan beritahukan kepadamu , tanda-

tanda qiamat itu ialah apabila hamba melahirkan

anak tuannya.”

- Kata ulama’ , maksud hadis ini , antaranya

timbulnya anak-anak durhaka .

4. Masa semakin singkat .

Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud :-

“Tidak akan datang qiamat , sehingga semakin

berdekatan , setahun seperti sebulan , sebulan

seperti seminggu , seminggu seperti sehari , sehari

seperti sejam dan sejam hanya terasa sekejap .”


| 229

5. Mengucapkan salam hanya kepada orang yang

dikenali sahaja .


“Tidaklah kamu akan masuk syurga sehingga kamu

beriman dan tidaklah kamu beriman sehingga kamu

saling mencintai . Tidakkah kamu mahu aku

tunjukkan kepada kamu sesuatu yang apabila kamu

lakukan , kamu akan saling mencintai ? iaitu ,

sebarkanlah salam diantara kamu .”

6. Ramainya wanita dan sedikitnya lelaki .


“Diantara tanda-tanda telah dekatnya hari qiamat

ialah sedikitnya ilmu (tentang agama) ,

bermaharajalela kejahilan dan penzinaan , ramainya

kaum wanita dan sedikitnya kaum lelaki , sehingga

bagi lima puluh wanita hanya terdapat satu lelaki .”

7. Ramai Qura’ (ahli tarannum) sedikit Fuqaha’ (ahli

ilmu fiqh) .

Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud : -


| 230

“Diantara tanda-tanda hampir qiamat itu ialah

banyak Qura’ , dan sedikit Fuqaha’, banyak Umara’

(pemerintah) dan sedikit Umana’( orang yang

amanah)”.

8. Lelaki menyerupai perempuan dan sebaliknya.

Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud:

”Diantara tanda-tanda hampir qiamat itu ialah

lelaki menyerupai pakaian perempuan , dan

perempuan menyerupai pakaian lelaki .”

9. Tercabutnya ilmu agama .

Rasulullah s.a.w.bersabda yang bermaksud :-

“Bahawa diantara tanda-tanda qiamat itu ialah

diangkatnya ilmu agama (dimatikan alim ulama) dan

bertebaran orang jahil dalam agama …”

10. Suruhan yang haq tidak dipatuhi .

Rasululullah s.a.w. bersabda , yng bermaksud : -

“Sesungguhnya engkau berada pada satu zaman

yang didapati banyak fuqaha’nya (orang yang faham

agamadan isi Al-Quran) , dan sedikit


| 231

qurra’nya(orang yang sedap melagukan Al-Quran),

tetapi hudud Al-Quran (hukum larangan-

larangannya) tetap dipeliharanya . Sedangkan

hurufnya tidak pula sangat diwajibkannya. Sedikit

orang meminta, banyak orang yang memberi.

Mereka memanjangkan solat dan memendekkan

khutbah. Mereka mulakan saja amal-amal mereka

sebelum mereka bercakap . Dan akan datang satu

zaman kepada manusia yang didapati sedikit sekali

fuqaha’nya, banyak pula qurra’nya , dipelihara

hurufnya tetapi disia-siakan hududnya . Banyak yang

meminta, sedikit yang memberi . Mereka

memanjangkan khutbah , memendekkan solat .

Mereka mulai menuruti kemahuan-kemahuan mereka

sebelum melakukan amal-amal mereka .” – ( Lihat

Al-Muwatta’)

Tanda-tanda qiamat yang besar .

1. Matahari naik dari barat dan keluarnya ‘Dhabbah’.


| 232


“Bahawa sesungguhnya yang mula-mula sekali

petanda yang menunjukkan hari qiamat itu sudah

hampir sangat tibanya ialah terbitnya matahari dari

barat,dan keluarsejenis binatang (Ad-Dhabbah – الدا

dari bumi dihadapan manusia di waktu siang hari (بة

. Mana-mana diantara dua tanda ini keluar lebih

dahulu sebelum yang satunya keluar , maka yang

satunya lagi akan menyusuli dalam masa yang

sangat dekat selepas berlaku tanda yang pertama

tadi .”

(H.R. Muslim dan Abu Daud)

Huraian hadis diatas :

- Dalam sebuah hadis yang lain yang bermaksud :-

“…. Beriman di saat itu (matahati terbit dari barat)

tidak ada gunanya lagi bagi mereka ..”

Begitu juga , disaat itu taubat sudah ditutup pintunya

. Kata setengah ulama’ pintu taubat masih dibuka


| 233

bagi orang mukmin . Hanya pintu iman bagi kafirin

yang ditutup .

2. Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : -

“…. Sesungguhnya Dajal itu buta sebelah mata

kanannya , seolah-olah matanya itu sebuah biji yang

menonjol.”

(H.R. Bukhari dan Muslim)

Turunnya Nabi Isa membunuh Dajal : Rasulullah

s.a.w. bersabda yang bermaksud:-

“ Tidak ada Nabi diantara aku dan dia (Isa a.s.) ia

pasti turun , maka kalau kamu melihat ia , ketahuilah

ia seorang lelaki yang agak tegap , agak putih

kemerahan , ia turun antara dua kota , dari

kepalanya seolah-olah ada titik hujan , padahal ia

tidak basah , ia berperang menegakkan agama , ia

hancurkan salib , ia bunuh babi, ia hentikan pajak ,

dan ketika itu ia musnahkan semua agama , kecuali


| 234

Islam , dan dibinasakan juga Dajal , kemudian ia

tinggal di bumi selama 40 tahun . Lalu ia wafat , dan

disembahyangkan oleh orang-orang Islam.”

(H.R. AbuDaud dari Abu Hurairah – lihat Sunan

Abu Daud juzuk 4 , muka 118).

3. Turun Nabi Isa a.s .

Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermadsud :-

“ Demi Zat yang jiwaku dalam kekuasanNya ,

sesungguhnya , hampirlah putera Maryam( Isa Al-

Maseh) akan turun dikalangan kamu sekelian dan

menjadi pemegang pemerintahan yang adil . Ia akan

mematahkan palang salib , membunuh babi dan

menghapuskan cukai kepala .Disaat itu , harta

melimpah ruah , sehingga tidak seorangpun yang

mahu menerimanya , hingga adalah sekali sujud itu

lebih baik daripada dunia dan barang yang ada

didalamnya (isi dunia ini).


| 235

(Muttafaqun A’laih)

4. Keluar Ya’juj Ma’juj

Firman Allah Ta’ala , yang bermaksud : -

“(Demikianlah hal mereka) hingga apabila terbuka

tembok yang menyekat Ya’juj dan Ma’juj serta

mereka meluru turun dari tiap-tiap tempat yang

tinggi , dan hampirlah datangnya janji hari qiamat

yang benar , maka dengan serta-merta pandangan

mata orang-orang yang kufur , terbeliak ( sambil

berkata dengan cemas) : “Aduhai , celakanya kami !

Sesungguhnya kami telah tinggal didalam keadaan

yang melalaikan kami daripada memikirkan perkara

ini , bahkan kami telah menjadi orang-orang

yangmenganiaya diri sendiri .”

(Al-Anbia’ ayat 96-97)


| 236

Dari keterangan beberapa maksud hadis dan firman

Allah itu tadi , antara tanda besar kedatangan qiamat itu

ialah :-

1- Naik matahari dari barat.

2- Keluarnya Dhabbatul Ardhi - sejenis binatang

dari bumi .

3- Keluarnya Dajal .

4- Turunnya Nabi Isa a.s.

5- Keluar Ya’juj dan Ma’juj - ( lihat kisahnya dalam

surah Al-Kahfi , ayat 96-98)

Berlaku Qiamat

Firman Allah Ta’ala :-

ور نفخة و ة و ﴾٢٣﴿حدة فإذا نفخ فى الص تا دك ذ فيو مئ ﴾ ٢٤﴿حدة وحملت األرض والجبال فد ك

مآء فهى يو مئ وانشقت ﴾ ٢٥﴿وقعت الواقعة و يحمل , ها ئ أرجآ والملك على ﴾٢٦﴿ذ وا هية الس

﴾ ٢٨﴿نية ك فوقهم يو مئذ ثمعرش ر ب (٢٨- ٢٣: الحقة )

Ertinya : -


| 237

“Kemudian (ketahuilah bahawa) apabila ditiup

sangkakala dengan sekali tiup , dan bumi serta gunung-

ganang diangkat (dari tempatnya) lalu dihancurkan

keduanya dengan sekali hancur , maka pada saat itu

berlakulah hari qiamat , dan berbelahlah langit , lalu

menjadilah ia pada saat itu rapuh ( dan runtuh) ,

sedang malaikat-malaikat (ditempatkan) mengawal

segala penjurunya , dan Arash Tuhanmu pada saat itu

dipikul oleh lapan malaikat diatas mlalaikat-malaikat

yang mengawal itu .

”(Al-Haqqah : 13-17)

Nama-nama Qiamat

Berbagai-bagai nama qiamat disebutkan didalam Al-

Quran – antaranya:

hari pembalasan (Al-Fatihah:4)- يوم الد ين 3

Hari Penyesalan (Maryam : 39)- يوم الحسرة 4

Hari Pertemuan (Al-Mukmin:15)- يوم التالق 5

Hari Perkiraan (Al-Mukmin:27)- يوم الحساب 6


| 238

Hari Pembukaan (bicara)(Assajadah : 29)- يوم الفتح 7

Hari Akhirat ( Al-A’la :17)- يوم األخرة 8

9 Hari Kebangkitan (Ar-Rum :57)- يوم البع

Hari Perhimpunan (At-Taghabun:9)- يوم الجمع 10

Hari Nampak Kerugiannya (At-Taghabun:9)- يوم التغابون 11

Hari Yang Kekal (Qaf :34)- يوم الخلود 12

التناد يوم 13 -Hari Terpekik Memanggil (Al-Mukmin:32)

Hari Keluar Dari kubur (Qaf :42)- يوم الخروج 14

األزفة 15 -Saat Yang Hampir (An-Najm:57)

ة الكبرى 16 الطام -Hari Bencana Besar (An-Nazi’at :34)

ة 17 اخ Jeritan Yang Kuat (A’basa : 37)- الص

Waktu Yang Pasti Terjadi (Al-Haaqqah:1)- الحقة 18

Huru-Hara (Al-Ghasyiah :1)- الغاشية 19

Peristiwa Dahsyat (Al-Waqiah :1)- الواقعة 20

Malapetaka yang Mengetuk Hati ( Al-Qari’ah :1)- القارعة 21

Gempa (Goncangan) (Az-Zilzaal:1)- زلزلت 22

As Saa’ah ( Al-Qamar:1)- الساعة 23

Dan berbagai-bagai nama lagi .


| 239

Diantara wajib percaya kepada hari qiamat , ialah

perjalanan – perjalanan menuju ke titik pengakhirannya ,

iaitu : -

1. Tiupan sangkakala yang pertama -

Tiupan Fazi – iaitu tiupan yang mengejutkan

makhluk di langit dan di bumi .

2. Tiupan sangkakala yang kedua

Tiupan Sa’iqah , iaitu yang mematikan segala

makhluk .

3. Tiupan sangkakala yang ketiga

Tiupan Qiamu Li Rabbil A’lamin , iaitu dibangkitkan

kembali dari matinya .

Tiga sangkakala ini berdasarkan sebuah hadis yang

diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. , seperti yang

tersebut didalam hadis Bukhari . Disebutkan lagi , jarak

antara satu tiupan ke satu tiupan itu 40 tahun .


| 240

4. Dibangkitkan dipadang mahsyar . Ada yang

dibangkitkan dengan sempurna , ada yang

dibangkitkan dengan kedukaan , mengikut amalan

semasa hidup di dunia . Terjemur di panas matahari

selama 50,000 tahun. Ada yang tidak sampai selama

masa itu . Menurut amalan masing-masing .

5. Mencari Syafa’at Nabi beberapa ribu tahun lamanya .

Akhirnya dapatlah syafaat Nabi Muhammad s.a.w.

Lalu dihilangkan terik matahari . Kemudian di

asingkan antara kafirin dan mukminin . Yang kafirin

di bawa ke jurang neraka .

6. Umat Nabi di bawa Nabi masing-masing ke kolam

Nabi mereka .Umat Nabi Muhammad s.a.w. di bawa

ke kolam Al-Kausar .

7. Setelah itu di bawa ke mahkamah padang mahsyar

Untuk di adili oleh Rabbul Jalil. Datanglah kitab-

kitab sukatan amal masing-masing . Datangnya itu


| 241

berterbangan . Ada yang hinggap di depan atau

kanan , itu tanda ahli syurga . Ada yang hinggap di

belakang atau kiri , itu tanda ahli neraka . Seterusnya

ditimbang segala suratan amal .

8. Meniti titian Sirathalmustaqim . Yang menjadi ahli

neraka , nescaya tergelincir kaki mereka lalu jatuh ke

dalam neraka . Yang selamat menyeberanginya ,

terus menuju ke syurga .

9. Orang beriman yang memasuki neraka akan keluar

semula Untuk memasuki syurga , setelah tamat

menjadi ‘tahanan neraka’ , dan segala siksaannya

menurut tahap kedurhakaannya kepada Allah semasa

hidup di dunia.

10. Ahli syurga itu kekal selama-lamanya .

Kesimpulannya : -

Orang beriman seharusnya merasa gentar dengan

perkhabaran dari Al-Quran dan Al-Hadis mengenai


| 242

kedatangan hari qiamat dan ancaman akhirat ini .Orang

yang tidak merasa gentar , menunjukkan hatinya mati .

Untuk menghidupkan semula hati itu , wajiblah

menuntut ilmu , bertaubat , berguru dengan guru yang

mursyid dan istiqamah beramal .

Percaya kepada Qada’ dan Qadar .

Rukun Iman yang keenam ialah percaya kepada

Qada’dan Qadar atau di sebut taqdir. Untuk

mengulangkaji perkara ini , sila rujuk pada muka surat

152 hingga muka surat 181.


| 243

Bahagian 10

68 AQA’IDUL

IMAN


| 244

68 Aqa’idul Iman

Terkandung di dalam kalimah الاله اال هللاsebanyak 50

aqa’id , iaitu :

1. 28 Aqa’id terkandung dalam ( استغناء ) iaitu terkaya

Allah Ta’ala . Sifat-sifat itu ialah :

Sifat yang wajib Sifat yang mustahil

- الوجود 1 العدم

الحدوث القدم 2

الفنأ البقأ 3

دثالهاثلة للحوا مخالفته للحوادث 4

قيا مه بنفسه- 5 االحتياج الى المحل اوا لمخصص ا

الصمم السمع 6

العمى البصر 7

البكم الكالم 8

كونه اصما كونه سميعا 9


| 245

كونه اعمى كونه بصيرا 10

كونه ابكم كونه متكلما 11

Jumlahnya 11 + 11 =22

Enam sifat lagi :

Wajib Mustahil

1 Allah tidak mengambil

faedah pada perbuatan

dan hukumnya

1. Allah mengambil

faedah pada perbuatan

dan hukumnya

2 Allah tidak wajib

menjadikan mumkin

2. Allah wajib

menjadikan mumkin

3 Makhluk tidak boleh

member bekas dengan

‘kuatnya’

3. Makhluk boleh

memberi bekas dengan

‘kuatnya’

Jumlah semuanya : 22 + 6 = 28 Aqaid .


| 246

Inilah sifat Uluhiah (ketuhanan) yang disebut

‘Terkaya Allah dari tiap-tiap yang lain’ –

إستغناء عن كل ما سواه

2. 22 Aqaid terkandung didalam Iftiqar ( إفتقار ) .

Iaitu‘berkehendak (berhajat , bertumpu) tiap-tiap

lain kepada Allah’. Sifat-sifat itu ialah : -

Sifat yang wajib Sifat yang mustahil

دالتعد – 1 الوحدانية - 1

لقدرةا - 2 العجز – 2

الكراهه – 3 االرادة - 3

الجهل – 4 العلم - 4

الموت – 5 الحياة– 5

كونه عاجزا – 6 كونه قادرا– 6


| 247

كونه كارها – 7 كونه مريدا– 7

كونه جاهال – 8 كونه عالما– 8

كونه ميتا - 9 كونه حيا - 9

Jumlah kesemuanya 9 + 9 = 18 Aqaid .

Empat lagi terkandung dalam Iftiqar :

Wajib Mustahil

1. Alam ini baharu 1. Alam ini Qadim

2. Makhluk tidak boleh

memberi bekas

dengan tabiat dirinya .

2. Makhluk boleh mem

beri bekas dengan

tabiat dirinya

Jadilah perhimpunan sekelian ini : 18 + 4 = 22

Aqaid .

Inilah sifat Uluhiah (ketuhanan) yang disebut ‘Terkaya

Allah dari tiap-tiap yang lain’ –


| 248

إفتقار إليه ما سواه

Jumlah kesemuanya 28 Aqaid dalam istighna’ dan 22

Aqaid dalam Iftiqar , menjadikan jumlah keseluruhan

yang terkandung dalam kalimah الاله االهللا itu ialah

50Aqaid .

Terkandung didalam 18 , واشهد ان محمدا رسول هللا Aqaid

Perhimpunan Aqaid yang terkandung dalam

kalimah واشهد ان محمدا رسول هللا itu pula sebanyak 18 Aqaid .

Iaitu : -

1.1- 4 sifat yang wajib bagi Rasul .

1.2- 4 sifat yang mustahil bagi Rasul .

1.3- 1 sifat yang harus bagi Rasul .

1.4- 1 sifat yang lawan bagi harus pada Rasul .

2.0 - 4 rukun iman , iaitu : -

2.0.1 Percaya kepada malaikat


| 249

2.0.2 Percaya kepada kitabPercaya kepada hari

qiamat

2.0.3 Percaya kepada qada’ dan qadar .

2.0.4 4 lawan rukun iman .

Maka jumlah kesemuanya ialah 18 Aqaid .

Kesimpulan .

Inilah 68 Aqa’idul iman (عقا ئدااليمان) yang wajib

diketahui dan diimani oleh setiap mukallaf . Sekurang-

kurang wajib diketahui dan diimani ialah 54 Aqaid .

iaitu – 20 sifat yang wajib bagi Allah , 20 sifat yang

mustahil bagi Allah . Satu sifat yang harus bagi Allah , 4

sifat yang wajib bagi Rasul , 4 sifat yang mustahil bagi

Rasul dan satu sifat yang harus bagi Rasul . Dan lagi

wajib percayakan malaikat , kitab , hari qiamat dan

qada’ dan qadar .

Beberapa lagi Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah .

1. Tuhan yang wajib diimani ialah Allah S.W.T.


| 250

2. Wajib beriman kepada Allah dengan tidak

mensyirikkan Allah pada hukum sifat

ketuhanannya dan pada hukum-hakamnya .

3. Beriman itu ialah ikrar dengan lidah , Tasdiq

dalam hati dan amalkan dengan anggota.

4. Tuhan itu mempunyai sifat-sifat kesempurnaan

yang tidak terhingga banyaknya .

5. Wajib diketahui sifat kesempurnaan Allah Ta’ala

itu sebanyak 20 sifat .

6. Mengetahui 68 Aqaidul Iman adalah wajib diatas

tiap-tiap mukallaf , sebagai pengetahuan yang

sempurna.

7. Wajib percaya Allah Ta’ala menurunkan rasul-

rasul dan Nabi-Nabi . Mereka semua adalah

lelaki-lelaki yang mulia .

8. Rasul-rasul yang wajib diketahui ialah sebanyak

25 orang .

9. Rasul-rasul tidak bersifat atau berkeadaan yang

mengurangi sifat kerasulannya , seperti


| 251

berpenyakit misteri , pelupa dan tidak pula

berdosa (maksum)

10. Wajib percaya adanya malaikat . Mereka itu

dijadikan daripada nur . Semuanya adalah

makhluk yang taatkan Allah . Harut dan Marut

bukan dari kalangan malaikat . Mereka berdua

adalah manusia ahli sihir yang lahir di negeri

Babil (Babylon-sekarangIraq) –(lihat tafsir surah

Al-Baqarah ayat 102)

11. Wajib percaya adanya kitab-kitab suci yang

diturunkan kepada rasul-rasul .

12. Wajib percaya adanya hari qiamat dan perkara-

perkara yang berkaitan dengannya . Antaranya : -

a. Mati

b. Alam Barzakh

i. Soalan di alam kubur

ii. Siksa kubur.

c. Terjadi qiamat besar .

d. Hari kebangkitan semula


| 252

e. Berkumpul di Mahsyar .

f. Syafa’at Nabi

g. Telaga Al-Kausar Nabi

h. Hari Hisab

i. Titian Siratal Mustaqim .

j. Syurga dan neraka .

13. Mempercayai Qada’ dan Qadar , iaitu takdir Ilahi

, seperti berikut : -

a. Segala yang berlaku di dunia ini sudah ada

Qada’(ketentuan) tuhan , pada azali .Segala

yang berlaku di alam ini - baik dan buruknya ,

semua dijadikan tuhan . Kita umat manusia

hanya menjalani takdir sahaja .

b. Makhluk itu ada padanya usaha dan ikhtiar

tetapitidak boleh memberi bekas . Ertinya ,

apabila seseorang itu hendak melakukan

sesuatu, tatkala itu takdir Allah yang menolong

menggerakkannya .


| 253

c. Pahala diberikan tuhan kepada manusia adalah

kurniaan-Nya semata-mata , bukanlah wajib

bagi tuhan memberikan pahala kepada

yang menta’atinya . begitu juga sebaliknya

tentang dosa.

d. Walaupun pada hakikatnya kerja baik dan jahat

itu adalah daripada Allah , tetapi

beradabdengan Allah , hendaklah yang jahat itu

kita nisbahkan atas usaha makhluk , yang baik

itu pula kita nisbahkan daripada Allah .

14. Sifat , Nama dan Zat Allah adalah Qadim .

15. Segala yang terbit di alam adalah perbuatan

Allah . Hamba tidak boleh memberi bekas .

Apabila hamba itu hendak memperbuat sesuatu ,

takdir Ilahi , menolong menggerakkannya .

16. Ajal dan rezeki adalah ketentuan Allah , kita tidak

boleh mengubah pada hakikatnya .

17. Orang mukmin yang hidup , apabila mendoakan

kepada orang mukmin yang lain akan memberi


| 254

manfaatnya , samada orang mukmin yang di

doakan itu masih hidup atau telah mati .

18. Hadiahkan pahala bacaan Quran , tahlil dan

sebagainya oleh orang yang hidup kepada orang

yang telah mati adalah sampai pahalanya .

19. Nabi Isa a.s. masih hidup . Baginda tidak wafat

seperti yang didakwa oleh kaum wahabi .

20. Ziarah kubur dengan niat ibadah adalah

berpahala.

21. Berdoa kepada Allah samada secara langsung

atau berdoa secara bertawasul adalah sunat .

22. Ilmu yang wajib di pelajari ialah ilmu tauhid ,

fekah dan tasawwuf .

23. Masjid yang terafdal mengikut susunannya : -

i. Masjidil Haram di Mekah .

ii. Masjid Nabawi di Madinah .

iii. Masjidil Aqsa di Palestin

iv. Masjid-masjid lain .


| 255

24. Nabi Adam adalah seorang Nabi lagi Rasul ,

dijadikan daripada tanah .

25. Nabi Adam mempunyai 40 orang anak (20

pasang). Dialah bapa segala manusia .

26. Jin itu wujud . Jin yang pertama bernama Jan. Ia

dijadikan daripada api .

27. Wajib percaya adanya langit , Kursi , Sidratul

Muntaha , Qalam , Lauhum Mahfuz dan Arash .

28. Nama-nama tuhan tidak terhingga banyaknya .

antara nama-nama tuhan itu terdapat didalam Al-

Quran dan didalam Hadits . Menurut hadis

Tarmidzi , didalam Al-Quran nama-nama tuhan

itu disebutkan sebanyak 99. Ibnu Hajar

menyebutkan 168 nama . Didalam hadits

disebutkan hampir 1000 nama tuhan . Nama

tuhan tidak boleh direka-reka .

29. Orang kafir diakhirat kelak tempatnya kekal

didalam neraka . Anak-anak orang kafir yang mati

kecil adalah ahli syurga .


| 256

30. Didalam Al-Quran terdapat ayat-ayat

mutasyabihat (kesamaran) . Ayat mutasyabihat itu

seperti ‘( يد ) Allah’ , ‘Wajah Allah’ , ‘Allah di atas

Arash’ dan sebagainya . Ulama salafi tidak

menta’wilkannya . Mereka berkata ‘( يد ) yang

layak dengan Allah’- tidak berkata ‘Allah ada

tangan’. ‘Wajah yang layak dengan Allah’ – tidak

berkata ‘Allah ada wajah’. Ulama Khalaf pula

menta’wilkannya .( د ي ) dita’wilkan dengan

‘Berkuasa’ . Wajah dita’wilkan dengan ‘Zat’.

31. Ulama’ salaf ialah ulama’ zaman sahabat hingga

300 Hijrah . Ulama’ khalaf ialah ulama’ selepas

300 Hijrah. Ulama’ salaf disebut juga ulama’

Mutqaddimin atau salafiah . Ulama’ khalaf

disebut juga ulama’ Muta’akhkhirin atau

khalafiah .

32. Wajib beriktiqad bahawa Allah Ta’ala dapat

dilihat oleh ahli syurga didalam syurga kelak.


| 257

33. Didalam dunia ini tiada siapa dapat lihat Allah

Ta’ala , melainkan Nabi Muhammmad s.a.w. iaitu

pada malam mikraj .

34. Maksud sabda Nabi – “Engkau beribadah seolah-

olah engkau melihatnya” ialah melihat dengan

maksud ‘rasaan di mata hati – musyahadah’.

35. Wajib bertaubat dari segala dosa . Dosa itu ada

dua jenis : -

1. Dosa besar 2. Dosa kecil

Orang yang berdosa , lalu mati tanpa bertaubat ,

akan masuk syurga juga setelah tamat menjalani

hukuman neraka .

36. Orang mukmin boleh menjadi murtad dengan 3

perkara .

1) Perbuatan 2) Perkataan 3) Hati

(Sila lihat perkara yang membatalkan

syahadatain).

37. Perkara yang menyalahi adat itu ada lapan .


| 258

i. Mukjizat - Bagi Rasul dan Nabi

ii. Irhas - Bagi bakal Nabi

iii. Karamah - Bagi wali-wali Allah

iv. Ma’unah - Bagi orang-orang mukmin

Empat perkara ini daripada Allah , Empat

perkara di bawah ini bantuan syaitan : -

v. Sihir

vi. Istidraj

vii. Sya’uzah (silap mata)

viii. I’hanah

38. Wajib mempercayai Isra’ dan Mikraj , dari Mekah

ke Baitul Maqdis , kemudian ke Arash .

Tarikhnya 27 Rejab , Khilaf pada tahunnya .

Setengah ulama’ mengatakan 2 tahun sebelum

Hijrah . (Pendapat- 2 tahun sebelum hijrah lebih

masyhur).


| 259

39. Semulia-mulia makhluk ialah Nabi Muhammad

s.a.w.Wajib mempercayai syafaat Nabi

Muhammad s.a.w. di negeri akhirat .

40. Nabi Muhammad di gelar Abu Ar-Ruh . Nabi

Adam digelar Abu Al-Jasad .

41. Tidak boleh kata Nabi Muhammad lupa rakaat

dalam solat asar , (seperti dalam kisah

Zulyadaien) . Tetapi hendaklah berkata ; rupa-

rupa kelupaan Untuk mengajar umatnya tentang

hukum sujud sahwi , bukanlah semata-mata lupa .

42. Tidak boleh berkata Nabi Adam a.s. membuat

dosa kerana makan buah khuldi . Tetapi

hendaklah berkata ‘rupa-rupa dosa atas

sunnatullah bukanlah semata-mata dosa’.

43. Nabi Ayub tidaklah sakit seperti yang dikisahkan

oleh dongeng israilliyat . Iaitu tubuhnya dimakan

ulat hingga tinggal hati dan lidah . Nabi Ayub

hanyalah terkena sakit kulit yang tidak

mencacatkan tubuhnya dan mertabat keNabiannya


| 260

44. Khulafa’ Ar-Rasyidin adalah Amirul mukminin

yang sah . Iaitu Saidina Abu Bakar , Saidina

Umar , Saidina Othman dan Saidina Ali

Radiallahuanhum .

45. Sahabat-sahabat Nabi yang termulia mengikut

turutan :-

i. Saidina Abu Bakar

ii. Saidina Umar

iii. Saidina Othman

iv. Saidina Ali

v. Saidina Talhah Bin Abdullah

vi. Saidina Zubir Bin Awwam

vii. Saidina Abdurrahman Bin Auf

viii. Saidina Saad Bin Abu Waqqas

ix. Saidina Said Bin Zaid

x. Saidina Amir Bin Jarrah

xi. Sahabat dalam perang Badar

xii. Sahabat dalam perang Uhud

xiii. Sahabat dalam perang Bai’ah Ar


| 261

xiv. Sekelian sahabat-sahabat Nabi

46. Wajib mempercayai Nabi Muhammad itu :-

i. Namanya dari pihak bapa .Muhammad Bin

Abdullah Bin Abdul Muttallib Bin Hasyim

Bin Abdu Manaf. Dari keturunan Adnan ,

yang berasal dari Nabi Ismail dan Nabi

Ibrahim .

ii. Namanya dari pihak ibu .Muhammad Bin

Aminah Binti Wahab Bin Abdu Manaf Bin

Zahrah Bin Kilab .

iii. Di angkat menjadi Nabi pada usia 40 tahun .

iv. Lahir pada 12 Rabiul Awal tahun gajah

v. Wafat pada 12 Rabiul Awal tahun 10 Hijrah.

vi. Wafat pada usia 63 tahun .

vii. Maqamnya di Madinah .

47. Isteri-isteri Nabi

i. Siti Khadijah Binti Khuwailid

ii. A’isyah Binti Abu Bakar

iii. Hafsar Binti Umar


| 262

iv. Ummu Salamah Binti Abi Umaiyah

v. Hindun

vi. Ramlah

vii. Ummu Habibah Binti Abu Sufyan

viii. Sa’odah Binti Zam’ah

ix. Zainab Binti Jahsyi

x. Zainab Binti Khuzaimah

xi. Maimunah Binti Haris

xii. Juwairiyah Binti Haris

xiii. Sufiah Binti Haiyi (Radiallahu Anhunna ).

48. Anak-anak Nabi : -

i. Zainab

ii. Ruqaiyah

iii. Ummu Khalthum

iv. Siti Fatimah

v. Qasim

vi. Abdullah

vii. Ibrahim ( anak Mariah – Al-Qibtiah)


| 263

Mariah adalah hadiah oleh raja

MesirMaquqis namanya) .

49. 50- Peperangan yang terjadi antara sahabat Nabi

iaitu peperangan Jamal ( antara Siti A’isyah dan

Saidina Ali) dan peperangan Siffin (Saidina Ali

dan Mua’wiyah) , tidak boleh dipertikaikan mana

yang salah . Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata ,

‘itu adalah ijtihad mereka’ . Mana yang benar

disisi Allah , maka mendapat dua pahala . Jika

mereka salah maka mendapat satu pahala .

50. Wajib beriktiqad , Iktiqad Ahli Sunnah Wal

Jamaah adalah iktiqad yang sahih dan benar .

51. Wajib mengakui permasalahan feqah dalam

mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah benar .

52. Wajib mengakui segala ilmu tasawwuf dalam

mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah benar .

Tidak boleh menolak wujudnya ilmu tasawwuf

dalam Islam .


| 264

53. Wajib beriktiqad yang wajib itu adalah wajib .

Yang haram itu adalah haram .

54. Wajib memelihara aqidah supaya tidak terbatal .

55. Wajib berilmu dan beramal .

56. Umat Islam wajib menentang kekufuran ,

kemusyrikan dan kemunafiqan .

57. Redha’ kepada maksiat adalah bermaksiat , redha’

kepada kekufuran adalah kufur .

58. Umat Islam wajib menegakkan hukum Islam di

muka bumi .

59. Mengasihi Allah dan Rasul adalah wajib fardhu

ain.

60. Umat Islam hendaklah menempatkan dirinya

dalam jama’ah Islam Untuk menentang kekufuran

.

61. Wajib yaqin kepada pertolongan Allah S.W.T.

62. Taqdir di Lauhummahfuz boleh berubah , jika

Allah inginkan ianya berubah . Tetapi taqdir

dalam ilmu Allah tidak berubah .


| 265

اب ت ك ال م ا ه د ن ع و . ت ب ث ي و اء ش ا ي م وا هللا ح م ي

(٣٢: الرعد )

Ertinya :

“ Allah menghapuskan apa juga yang ia

kehendaki-Nya, dan juga menetapkan apa yang

dikehendaki-Nya . Dan ingatlah , pada sisinya

ada Ibu Kitab(Lauhummahfuz).”

(Ar-Ra’d : 39)


| 266

Bahagian 11

PENGERTIAN

SYAHADATAIN


| 267

PENGERTIAN KALIMAH SYAHADATAIN

اشهد ان ال اله اال هللا وأشهد ان محمدا رسول هللا

Pegertian pada lafaznya : -

“ Aku mengaku bahawasanya tidak ada tuhan selain

Allah dan aku mengaku bahawasanya Nabi Muhammad

itu pesuruh Allah .”

Pengertian yang sepenuhnya ,

“Aku mengaku dengan sepenuh hatiku tidak ada tuhan

yang lain yang layak disembah , dipatuhi dan dita’ati

dengan sebenar-benarnya , melainkan tuhan hanyalah

Zat yang wajib ada yang bernama Allah yang bersifat

dengan segala sifat kesempurnaan , dan aku mengaku

dengan sepenuh hatiku bahawa Nabi Muhammad itu

pesuruh Allah , apa yang dibawanya adalah benar

belaka .”


| 268

Didalam kalimah ini , terkandung beberapa pengertian

yang lebih dari itu : -

1. Aku mengaku , bahawasanya tidak ada tuhan( آل اله

) – dengan makna ( للتحقيق )iaitu menguatkan

pengakuan bahawa Allah jualah Tuhan .

Kalimah nafi disini , iaitu ال , bukanlah

menafikan tuhan yang di fahami oleh orang-orang

kafir, Dalam erti kata yang lain , bukan menafikan

berhala dan seumpamanya . Kerana berhala itu

tidak bersangkutan langsung dengan istilah

‘Tuhan’ . Maka tidak sah menafikan tuhan yang

difahami oleh orang kafir , seperti yang difahami

oleh kebanyakan orang awwam ( orang

kebanyakan ).

Ertinya kalimah ال , iaitu kalimah nafi dalam

ucapan syahadah ini , tidak menafikan apa-apa ,

melainkan nafi bagi menguatkan pengakuan

sahaja, seperti seseorang yang berkata “ tiada


| 269

ibuku melainkan Habibah” . Orang ini bukan

menafikan ibu-ibu yang lain , tetapi menguatkan

perkataannya , bahawa ibunya ialah Habibah .

Seperti juga seseorang muslim yang membaca

ayat ,

اياك نعبد واياك نستعين

Ertinya :

“ Hanya kepadamu kami menyembah ( beribadah

)dan hanya kepadamu kami mohon pertolongan .

Ucapan dalam pengertian ayat ini bukan

bermakna ada tuhan yang lain pula yang boleh

disembah dan dibuat sebagai tempat minta

pertolongan , tetapi mengkuatkan pegangan hati –

bahawa yang boleh disembah hanyalah Allah dan

yang boleh dibuat tempat memohon pertolongan

hanyalah Allah .


| 270

Maka kita fahami dari pengertian yang pertama

ini , ‘ tidak ada Tuhan selain Allah’dengan makna

‘Allah jualah tuhan.’

2. Pengertian kedua pada kata ‘ tidak ada tuhan’‘( آل

– ialah kalimah nafi dengan makna – ’( اله

Menafikan perkara yang tidak layak Tuhan iaitu

Allah tidak sekali-kali bersifat dengan sifat

mustahil .

‘Melainkan Allah’ ( اال هللا ) – ialah kalimah isbat (

ertinya pengakuan hati bahawa Allah ta’ala ( إثبات

itu adalah bersifat dengan sifat kesempurnaan

yang tidak terhingga banyaknya.

Kefahamannya :

Segala sifat-sifat Allah yang dibicarakan dalam

ilmusifat dua puluh itu terkandung dalam

kalimahini .

3. Pengertian yang ketiga pada kata ‘ tidak ada

tuhan’ ‘( آل اله )’ - ialah kalimah nafi dengan makna


| 271

– “ Tidak ada yang terkaya melainkan Allah” ( اال

.iaitu melainkan Allahlah yang terkaya - ( هللا

Maha kaya Allah itu dengan pengertian : -

i. Wujud Allah Ta’ala itu tidak berhajat kepada

yang menjadikannya .

ii. Wujud Allah Ta’ala itu tidak berhajat kepada

tempat.

iii. Allah tidak mengambil faedah daripada makhluk

yang ia jadikan dan hukum-hukum yang ia

turunkan .

iv. Berhajat tiap-tiap suatu kepada Allah .

v. Terkaya Allah itu bukan disandarkan kepadaharta

benda – ( kaya yang dinisbahkan kepada harta

benda itu ialah sifat makhluk )

Inilah yang disebutkan didalam matan Ummu Barahain:

تعالىالمستغنيا عن كل ما سواه ومفتـقرا إليه كل ما عداه اال هللا

Ertinya:-


| 272

“ Tiada yang terkaya dari tiap-tiap sesuatu yang lain

dan tiada yang berkehendak tiap-tiap suatu yang lain

melainkan Allah”

Pengertian pada lafaz

وأشهد ان محمدا رسـول هللا

Ertinya :

“Dan aku mengaku bahawa Nabi Muhammad itu

Pesuruh Allah .”

Iaitu dengan pengertian : “Aku mengaku Nabi

Muhammad itu Pesuruh Allah . Apa yang dibawanya

adalah benar belaka pada :

i. Perbuatannya

ii. Perkataannya

iii. Hatinya .

Pengertiannya lagi : Jika hanya membenarkan Nabi

Muhammad s.a.w. itu adalah Pesuruh Allah tetapi tidak

mengakui benar apa yang dibawanya , umpama tidak


| 273

mengakui hukum Islam yang dibawa oleh Nabi

Muhammad s.a.w. itu baik , maka murtadlah ia.

Seperti yang berlaku pada kebanyakan orang yang

mengaku dirinya beriman kepada Rasulullah s.a.w. ,

tetapi tidak mahu menerima hukum Al-Quran yang

dibawa oleh Nabi s.a.w. , maka terkeluarlah ia dari

Islam, Na’uzubillahimin zalik .

Selain dari pengertian dua Kalimah Syahadah yang

ringkas ini , terdapat lagi pengertiannya secara

menghalusi ( tafsili ) yang dinamakan ‘Aqa’idul iman ‘

. ’yang bermaksud ‘ simpulan iman , عقا ءـدااليمان -

Jumlahsemuanya 68 Aqa’id (simpulan) , iaitu :

1. 50 Aqa idul iman –iaitu dalam pengertian ال اله اال هللا

i. Iaitu 14 sifat إستغناء Lawannya 14 sifat juga

Jumlahnya 28 sifat.

Istighna’ ertinya terkaya Allah .


| 274

ii. Dan 11 sifat افتقار Lawannya 11 sifat juga

Jumlahnya 22 sifat.(Iftiqar ertinya berhajat

sesuatu kepadanya)

2. Aqaidul Iman – iaitu dalam pengertian

وأشهد ان محمدا رسـول هللا

i. Iaitu 4 sifat wajib bagi rasul lawannya 4 sifat juga

jumlahnya 8 sifat.

ii. Sifat harus bagi rasul dan lawannya 1 juga, maka

jumlah semuanya – 4+4+2=10 sifat .

iii. 4 rukun iman lagi

iv. ( Percaya kepada malaikat, kitab, hari kiamat ,

qada’ dan qadar ) dan lawannya 4 juga ,maka

jumlahnya 8 .

Apabila diketahui dan dibuat iktiqad ( pegangan hati )

yang jazam ( kukuh) dihati , maka perlu pulalah

memeliharanya supaya jangan terbatal aqidah , yang

membawa kepada murtad .


| 275

Tidaklah juga terhenti sekadar mengetahui dan dibuat

iktiqad sahaja , sepatutnya lagi dibuat zikir sehingga

menjadi sebati dalam darah daging , dengan pimpinan

guru yang mursyid .


| 276

Bahagian 12

PERKARA

MEMBATALKAN

SYAHADATAIN


| 277

PERKARA-PERKARAMENYEBABKAN BATAL SYAHADATAIN

(MENJADI MURTAD)

MURTAD ITU MELALUI 3 JALAN:-

1. Perkataan

2. Perbuatan

3. Hati (iktikad)

A. BAB YANG PERTAMA: MURTAD MELALUI

IKTIKAD

Di antara perkara yang menyebabkan jadi murtad

melalui iktikad ialah:

1. Syak pada ALLAH

Seperti:

a. Syak akan kewujudan ALLAH

b. Syak akan sifat kesempurnaan ALLAH


| 278

Erti Syak ialah ragu-ragu

2. Syak akan kebenaran rasul

Seperti:

a. Syak pada rasul yang 25 sama ada

mengurangkannya atau melebihkan

bilangannya

b. Syak pada ajaran-ajaran mereka

3. Syak pada AL-QURAN

a. Syak adakah al-Quran itu daripada ALLAH

atau karangan manusia.

b. Syak pada hukum-hukumnya

c. Syak pada kesuciannya

d. Iktikad Quran itu baharu

e. Menafikan huruf-huruf al-Quran

4. Syak pada Hari Qiamat dan perkara-perkara yang

bersangkutan dengannya,

seperti:

a. Hari kebangkitan:

i. syurga


| 279

ii. neraka

iii. mizan

5. Beriktikad ALLAH itu bertangan.

Seperti: Beriktikad Allah itu bertangan tetapi

tangan tidak serupa dengan makhluk. Iktikad

seperti ini adalah iktikad mujassamah.Terang

kufurnya.

6. Mengakui yang halal itu haram atau yang haram

itu halal.

Seperti: Yang Agama dikatakan bukan dari agama

dan sebaliknya.

7. Beriktikad yang makruh itu haram atau yang

haram itu makruh. Atau yang wajib itu harus atau

sebaliknya.

8. Beriktikad yang sunat itu haram atau sebaliknya.

9. Berniat untuk keluar dari Islam.

10. Beriktikad Saidina Abu Bakar bukan sahabat

Nabi, tetapi tidak kufur jika menafikan sahabat-


| 280

sahabat Nabi yang lain seperti Saidina Umar,

tetapi BERDOSA.

11. Beriktikad nama Nabi Muhammad tidak mulia.

Atau menafikan kelebihan-kelebihan Nabi,

keturunan Nabi serta segala kemuliaan Nabi.

Sama ada : -

PERBUATANNYA, PERKATAANNYA DAN

AMALAN HATINYA.

Contoh:-

a. Beriktikad Nabi berbuat dosa

b. Beriktikad Nabi pelupa (dengan

merendahkannya)

12. Menolak malaikat sebagai makhluk yang mulia

atau menafikan kejadiannya.

13. Tidak percaya PERTOLONGAN ALLAH

14. Putus asa dari RAHMAT ALLAH

15. Menyesal kerana beriman dan beramal.

16. Mempertikai TAKDIR ALLAH


| 281

17. Merasa ALLAH tidak adil terhadapnya atau

terhadap makhluk yang lain.

18. Tidak yakin JANJI ALLAH

19. Jahat sangka dengan ALLAH. Seperti menyangka

ALLAH tidak akan menolongnya walaupun

berdoa bertalu-talu.

20. Menyangka ALLAH tidak mengampunkan

dosanya.

21. Tidak percaya ALLAH itu nama bagi tuhan atau

tidak percaya ALLAH ITU TUHAN.

22. Percaya ada hukum yang lebih baik dari hukum

AL-QURAN DAN SUNNAH.

23. Mempercayai IDEOLOGI MANUSIA lebih baik

dari ajaran Islam. Seperti:-

i. Menganut fahaman nasionalis,

kapitalis,pragmatis, meterialis, komunis,

zionis, sekular.

ii. Menyamakan darjat fahaman kufur dengan

ajaran Islam (inilah fahaman jahiliah moden)


| 282

24. Mempercayai makhluk boleh memberi bekas.

Sama ada MUDHARAT ATAU NIKMAT

seperti API MENGHANGUSKAN.

25. Menolak kewajiban menuntut ILMU FARDHU

AIN.

26. Merasakan tidak perlu berdoa, kerana ia boleh

berusaha sendiri. (FAHAMAN JAHILIAH).

27. Percaya kepada kekuasaan makhluk halus boleh

memberi bekas pada menyakitkan (ATAS

JALAN MENOLAK KEKUASAAN ALLAH)

28. Menyokong kekufuran seperti:-

a. Menyokong agama kafir

b. Menyokong fahaman kafir

c. Menyokong taghut

NOTA:- MENYOKONG MAKSIAT lama

kelamaanboleh MEMBAWA KEPADA

MENYOKONG KEKUFURAN. Oleh itu WAJIB

MENJAUHI SOKONGAN KEPADA


| 283

KEMAKSIATAN. Begitu juga MEMANDANG

REMEH PADA DOSA KECIL lama kelamaan

akan TERBUAT DOSA BESAR dan boleh

TERJERUMUS KELEMBAH KUFUR.Kata

pujangga “MEREMEHKAN KEJAHILAN

MEMBAWA KEKUFURAN”

29. Mempercayai Khurafat, Tangkal, Sihir, Mengadu

nasib (AZLAM), Tataiyur ( طي رت MERASA

SIAL), Bid’ah dhalalah. (FAHAMAN

JAHILIAH KUNO)

30. Menyokong PERLAKUAN DOSA serta

menghalalkannya. Seperti menyokong

INDUSTRI MUZIK yang haram serta

menghalalkannya. (TERMASUK HALALKAN

YANG HARAM)

31. Mempercayai kata-kata bomoh

KAHIN,SAHIR,URRAF. ( افا, سا حرا, كا هنا عر )


| 284

B. BAB YANG KEDUA: PERKARA YANG

MEMBATALKAN SYAHADATAIN MELALUI

PERBUATAN

ANTARANYA:-

1. Sujud selain ALLAH

2. Seperti sujud kepada ibu bapa, guru, berhala dan

sebagainya dengan niat memuliakan perkara

tersebut.

3. Menjatuhkan mishaf ke tempat najis.

4. Menyerupai perbuatan kafir pada perkara berikut

dengan qasad meniru perbuatan kufur:-

a. Berlakon jadi sami, tukang sihir, syaitan, kafir

dan seumpamanya.

b. Menyembah berhala

c. Berpakaian sami atau paderi.

d. Melakukan penyembahan seperti memakai

colok.

e. Menolong di dalam menegakkan kekufuran.

Seperti:


| 285

i. Membangunkan tokong, kuil, gereja dll.

ii. Menolong kafir menentang muslim

iii. Menegakkan undang-undang kufur

iv. Membuka ruang kepada kafir

membunuhmuslim

f. Membuka ruang kepada kafir, atau penyokong

undang-undang kafir menentang undang-

undang Islam.

-Melakukan sekelian itu dengan merasakan ia

tidak salah.

5. Melancarkan demonstrasi kufur. Seperti:-

a. Menampal poster-poster lambang kekufuran

b. berkempen untuk menegakkan kekufuran

6. Menegakkan kemungkaran serta

menghalalkannya, seperti:-

a. Menampal poster untuk kempen maksiat serta

menghalalkannya.

7. Membantu industri haram serta menghalalkannya,

seperti:-


| 286

a. Membantu muzik dan industrinya serta

menghalalkannya.

b. Membantu filem-filem dan industrinya serta

menghalalkannya.

NOTA:- MEMBANTU KEDOSAAN, TETAPI

TIDAK MENGAKU IANYA HALAL ADALAH

BERDOSA. Namun wajib dihindari kerana

dikhuatiri LAMA-KELAMAAN AKAN TERJADI

KEKUFURAN kerana merasa ianya halal.

(JADILAH HUKUM MENGHALALKAN YANG

HARAM)

8. Mencipta hukum syarak sendiri lalu mendakwa

inilah hukum Islam, seperti:-

a. Boleh solat tanpa wudhuk

b. Boleh kahwin tanpa wali

9. Mengamalkan tariqat yang sesat.

CIRI-CIRI TARIQAT SESAT:-

a. Berzikir bercampur lelaki dan perempuan


| 287

b. Lebih pentingkan zikir dari ilmu

c. Sujud kepada guru

d. tawasul yang menyalahi syarak

e. Mengakui guru melebihi Nabi

f. Zikir inginkan kelebihan bukan makrifatullah

g. menolak syariat kerana mendakwa memakai

haqiqat.

h. Tariqatnya boleh melihat ALLAH.

i. Ilmu musyahadah dibuat ilmu iktikad

j. Ilmu kebomohan disangka karamah

k. Mengata sesat orang yang tidak menurutinya

l. Solat hanya niat

m. Mendakwa boleh melihat ALLAH

C. BAB YANG KETIGA: PERKARA YANG

MEMBATALKAN SYAHADATAINMELALUI

PERKATAAN.

1. Berkata kepada muslim ia kafir, seperti:-


| 288

a. ”Wahai kafir”, “wahai simurtad”, “wahai

orang yang tak beriman kepada Allah”.

PERKATAANNYA ITU MENYEBABKAN KAFIR

KEMBALI KEPADANYA

2. Mengkafirkan orang yang tidak kafir, atau tidak

mengkafirkan orang kafir.

3. BERKATA “Semua agama betul belaka”.

4. Berkata sesuatu yang menghina Islam, seperti:-

a. “Kalau dijalankan hukum Islam, kita tak akan

b. maju dan moden”.

c. “Hukum Islam hanya sesuai dizaman unta”

d. “Jika dilaksanakan hukum hudud, nescaya

habis batu-batu untuk buat jalanraya

digunakan untuk merejam orang berzina”

e. “Nabi tak potong janggut kerana dizamannya

tiada NACET SUPER STAINLESS”.

f. “Hukum Islam tak sesuai bagi rakyat majmuk”

g. “Pakai serban macam meniru Benggali sikh”


| 289

h. “Pakai purdah macam penyamun”

i. “Sembahyang tidak jamin syurga”

j. “Tidak ada nas mengatakan memandang wajah

seseorang dapat pahala”. -Menolak nas

memandang orang soleh,ibu bapa,anak-anak

dengan pandangan kasih akan mendapat

pahala.

k. “Hudud...! apa hukum ini? ketinggalan zaman”

l. “Tidak ada ayat mengharamkan judi dalam al-

Quran”

Atau menjadi PENYOKONG kepada orang yang

berkata seperti di atas.

5. Menghina kalimah-kalimah suci, seperti:-

a. menghina al-Quran

b. menghina hadis

c. menghina takbir, tahmid, tahlil, salawat dll.

6. Menghina hukum-hukum yang diijma’ ulama.


| 290

7. Mempersendakan SUNNAH NABI S.A.W.

seperti pakaiannya, cara hidupnya dan

sebagainya.

8. Mendakwa yang haram itu harus. Seperti halal

bertabarruj oleh seorang perempuan di hadapan

lelaki ajnabi. Halal ikhtila’ dan seumpamanya.

APA YANG PERLU DILAKUKAN OLEH ORANG

YANG TELAH MURTAD?

Wajib ke atas orang yang telah murtad itu kembali

dengan segera kepada Islam dengan:-

1. Mengucap syahadatain dilidahnya serta didalam

hatinya qasad ALLAH jualah tuhan dan Nabi

Muhammad adalah benar pesuruh ALLAH.

2. Bertaubat dari murtad.

3. Qada’kan ibadahnya yang wajib selama waktu

yang ia murtad.

4. Jika habis iddah, wajib kembalikan aqad nikah.


| 291

YANG MENGHERET KEPADA MURTAD ITU

ANTARANYA:-

1. Kejahilan dan kedegilan

2. Tiada minat kepada agama

3. Cinta dunia (walaupun alim)

4. Menurut nafsu, kawan-kawan, kekasih

5. Menangguh-nangguhkan amal

6. Stress yang bersangatan kerana tidak menjadikan

agama sebagai tempat merujuk

7. Kekayaan yang bersangatan

8. Terlalu inginkan hidup bebas

9. Tidak menggunakan akal fikiran

BERLAKU MURTAD KEATAS DIRI SESEORANG ITU

JIKA PERBUATAAN ITU ATAS KEHENDAKNYA

SENDIRI BUKAN DIPAKSA. IA TELAH DIBERITAHU

TETAPI TIDAK MAHU MENERIMA. MAKA JATUH

MURTADLAH IA DISEBABKAN JAHIL DAN


| 292

DEGILNYA ITU. JIKA IA KEMBALI KEPADA ISLAM

MAKA SELAMATLAH IA. JIKA MATI DIDALAM

MURTAD HARAM DIMANDIKAN, DIKAPAN,

DISOLATKAN DAN DIKEBUMIKAN

DIPERKUBURAN ISLAM. BANGKAINYA HARUS

DIBERI MAKAN ANJING, HARIMAU ATAU UMPAN

BUAYA.

SESEORANG YANG MELAKUKAN PERKARA

MURTAD TIDAK DIHUKUM MURTAD

SEKIRANYA:-

1. Ianya seorang kanak-kanak yang belum baligh.

2. Ia tidak berakal (gila, bodoh).

3. Ia melakukan perkara itu kerana dipaksa yang

melibatkan nyawanya.

4. Ia melakukan perkara itu kerana kejahilanya

sedang ia di dalam menuntut ilmu Islam

5. Ia melakukan perkara itu kerana kejahilanya

kerana ia baru masuk Islam.


| 293

6. Ia jahil kerana tiada guru agama yang mengajar

ditempatnya. Ia pula tidak mampu berhijrah. Jika

berkemampuan berhijrah, maka hijrah untuk

menuntut ilmu itu wajib.

7. Ia terlupa hukum tatkala ia memperbuat perkara

murtad itu.

KADANGKALA MURTAD ITU TERJADI TANPA

DISEDARI. Maka sepatutnyalah bagi orang yang

memelihara iman itu, mengucap SYAHADATAIN setiap

kali SEBELUM WUDHU’, SEBELUM TIDUR DAN

SETIAP KALI MEMULAKAN SESUATU

PERKERJAAN. Mudah-mudahan dimatikan dalam

iman, jika sampai masanya.

TANDA-TANDA KEIMANAN:-

1. Menghilangkan kejahilan diri dengan menuntut

ilmu agama.

2. Bertaubat dari dosa


| 294

3. Beramal dengan ilmu yang dipelajari

4. Tinggalkan larangan syarak.

5. Tunaikan tuntutan syarak.

6. Takut amalan tidak diterima, lalu bercermat

dalam beramal.

7. Harap rahmat (pertolongan) ALLAH.

8. Besarkan suruhan ALLAH (ilmu, amal, ikhlas).

9. Hubungkan silaturrahim.

10. Mengasihi ulama dan orang beriman.

11. Baik sangka dengan ALLAH

12. Baik sangka dengan makhluk ALLAH (manusia).

13. Berusaha mengasihi ALLAH dengan 4 tingkatan

iman:-

a. Idrak ( ادراك) -amal dengan ilmu.

b. zauk ( ذوق ) -amal dengan ilmu serta rasaan

lazat.

c. fana’ ( فنأ ) -rasa mahabah dan makrifah.

d. majzub ( مجذوب) -berkekalan makrifah.

14. Jalannya 4:-


| 295

a. Ilmu - dengan jalan berguru

b. Amal - denganistiqamah

c. Salik - dengan tarbiah guru kerohanian

d. Sir - jika izin Allah dapatlah kurniaan

makrifah.

KATA HUKAMA’ :

”BARANGSIAPA YANG TIDAK BERUSAHA UNTUK

MENDAPATKAN MAKRIFATULLAH, DIKHUATIRI

MATI DIDALAM SUUL-KHATIMAH”

WABILLAHI TAUFIQ WAL-HIDAYAH.


| 296

Bahagian 13

PERSOALAN

WAHABI DAN

BEBERAPA

KHALAF

Soalan : -

Adakah pegangan kaum wahabi itu sesat?


| 297

Jawaban : -

Menurut dalam kitab Pelita Penuntut , terjemahan

Taklim Al-Muta’allim bagi Syeikh Al-Alim Al-Allamah

Syeikh Azzarnuji , penterjemahnya iaitu Syeikh

Muhammad Syafie bin Abdullah bin Muhammad bin

Ahmad Al-Fattani, muka surat 11 : “..... demikian lagi

yang sangat karut dan sangat sesat lagi menyesatkan

orang awam itu , satu puak yang banyak timbul pada

zaman sekarang yang digelarkan ‘kaum muda’ ,

memegang mereka itu akan zahir hadis dan ayat quran

dengan ketiadaan ta’wil…”

‘Kaum muda’ aatau dikenali juga sebagai ‘wahabi’

dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Bapanya

Syeikh Abdul Wahab adalah seorang ulama mazhab

Hambali yang taat. Muhammad itulah yang

menyeleweng dari ayahnya Abdul Wahab. Oleh itu

menamakan mereka sebagai ‘wahabi’ adalah salah dan

tidak tepat. Perkataan yang lebih tepat ialah ‘kaum


| 298

muda’. Dilihat pada tarikh lahir puak ini masih muda –

ada logiknya. Muhammad bin Abdul Wahab lahir 1115

Hijrah, meninggal dunia 1206 Hijrah (91 tahun). Kalau

sekarang 1431 Hijrah , bererti baru 316 tahun

kelahirannya. Dan bererti gerakan ini tidak sampai 300

tahun usianya.

Namun begitu , penentangan terhadap gerakan ini telah

bermula sejak ia mula timbul. Muhammad Abdul

Wahab , mula ditentang oleh abang kandungnya sendiri ,

iaitu Syeikh Sulaiman bin Abdul Wahab , dengan

dikarangnya sebuah kitab berjudul -

petir tuhan untuk menolak ) – ’ الصواعق الهيه فى الرد على الوهابيه ‘

fahaman wahabi ).

Nota:

Pada masa itu telah digelarkan ‘wahabi’

sebenarnya. Gerakan ini menumpang nama

ayahandanya. Sejak akhir-akhir ini , mereka


| 299

sudah mula tidak mahu mengakuinya . Sekarang

mereka menggelarka diri mereka ‘salafi’ .

( Muhammadiah, di Indonesia ).

Perubahan Muhammad bin Abdul Wahab dari mengikuti

ajaran bapanya , bermula dari mula membaca kitab-kitab

Ibnu Taimiyyah ( nama sebenarnya Ahmad Tiqiyuddin

bin Shihabuddin At-Taimiyyah , lahir 10 Rabi’ul Awal

661 Hijrah , meninggal dunia 724 Hijrah – hampir

sezaman dengan imam An-Nawawi yang lahir pada 630

Hijrah ).

Pendapat-pendapat Ibnu Taimiyyah juga banyak

ditentang oleh ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah

kerana banyak fahamannya berunsurkan kaum

Mushbihah( مشبهه ) dan mujassamah ( مجسمه ) . Diantara

ulama muktabar dari kalangan Syafi’eah ialah Ibnu

Hajar Al-Haitami ( lahir 883 Hijrah). Ulasan

penentangannya terdapat dalamkitab Tuhfah Al-Muhtaj


| 300

Fi Syarhi Al Manhaj ( تحفه المحتاج فى شرح المنهج ) yang sangat

terkenal itu, kitabnya 10 jilid.

Kata Syeikh Sirajuddin Abbas , Muhammad bin Abdul

Wahab adalah penerus fahaman Ibnu Taimiyyah ,

bahkan lebih radikal . ( Rujuk Aqidah Ahli Sunnah Wal

Jamaah bagi Syeikh Sirajuddin Abbas – muka 400) .

Diantara pegangan kaum wahabi yang

bercanggah dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah

didalam bab aqidah ialah :

1. Allah Ta’ala bertangan, berwajah , bermata ,

dalilnya:

وجه ربك ذو الجال ل واال كرام ويبقى ( ١٨الرحمن اية )

Maksudnya:-

“ Dan tetap kekal ( وجه ) Tuhanmu yang mempunyai

Kebesaran dan Kemuliaan”.


| 301

Wahabi berkata :Allah ada wajah

Bagi Salaf :Wajah yanglayak dengan

Allah.Yang Allah jua

mengetahui hakikatnya.

Bagi Khalaf :Menta’wilkan wajah itu dengan

Zat.

Kesalahan wahabi :Mereka menjuzukkan

Allah,sedangkan Allah Maha

suci dari berjuzuk.

بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء (٦٤الماءـده )

Maksudnya ; -

“ Malah kedua-dua ( يداه ) Allah terbuka , Dia

menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki”.

Wahabi berkata :Allah ada dua tangan

Bagi Salaf :Dua ( يداه ) yang layak dengan


| 302

Allah yang Allah jua yang

mengetahui hakikatnya.

Bagi Khalaf :Menta’wilkan dua ( يداه ) itu dengan

kekuasaan Allah.

Kesalahan wahabi : - Mereka menyerupakan Allah

dengan makhluk.

واصنع الفلك باعيننا ووحينا (٣٨سوره هود اية )

Maksudnya : -

“ Dan buatlah bahtera itu dengan pengawasan ( أعين )

kami dan petunjuk wahyu kami .”

Wahabi berkata : - Allah ada dua mata.

Salaf : - ( أعين ) yang layak dengan Allah

yang Allah jualah mengetahui

hakikatnya.

Khalaf : - Menta’wilkan ( أعين ) dengan

‘pengawasan’ Allah.


| 303

Kesalahan wahabi : - mereka menyamakan Allah

dengan makhluk.

Dengan kefahaman wahabi yang demikian membawa

maksud Allah itu : -

1. Berhubung-hubung ( berjuzuk ) iaitu zat Allah

berhubung dengan tangan , mata dan sebagainya.

2. Berjisim kerana ada bentuk.

3. Ada pihak ( had atau sempadan ) , kerana ada

hubung-hubungan.

4. Ada tempat duduknya iaitu – Arash

5. Boleh digambarkan dengan akal.

6. Ada pancaindera anggota tubuh.

Tetapi Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktiqad Allah itu : -

1. Wahdaniah – وحدا نيه

Ternafi Kam Munfasil (bilangan yang

bercerai)Ternafi Kam Muttasil (bilangan yang

berhubung)Ternafi itu pada Zatnya , Sifatnya dan

Af’alnya.


| 304

2. Laisa Kamisli Syai’un – ليس كمثله شيء

TernafiZat , Sifat , dan Af’al Allah menyerupai

sesuatu.

Maka tentulah Allah Itu : -

1. Tidak berhubung-hubung Zatnya dengan sesuatu

2. Tidak berjisim , atau jauhar mahupun firid .

3. Tidak ada pihak ( tidak ada kiri , kanan , depan ,

belakang , atas , bawah , tepi )

4. Tidak bertempat , kerana erti ‘tempat’ itu itu

makhluk , mustahil Dia berada ditempat yang Ia

jadikan.

5. Tidak boleh difikir dan digambarkan .

6. Tidak ada pancaindera .

Oleh itu pegangan yang menyalahi enam perkara ini

hukumnya kufurlagi sesat .

2. Wahabi berkata neraka akan binasa dan dan binasa

semua isi-isinya .


| 305

Ahli Sunnah Wal Jamaah berpegang , neraka itu

kekal selama-lamanya . Kekal juga syurga , Lauhun

Mahfuz , Arash ,Qalam , Qursi , Ruh , Ajabazzunub

(tulang kecil sebesar biji sawi yang duduknya

ditungking manusia – benih anak Adam ketika

bangkit dari kubur kelak ) , tubuh para Nabi , dan

tubuh mujahidin perang fisabilillah .

Perkara-perkara ini kekal, dinamakan kekal

A’radi(عرضى)

3. Wahabi berkata tauhid itu dua jenis : -

1. Tauhid Rububiyyah – Tauhid orang kafir ,musyrik

, penyembah berhala dan lain-lain kafir. Iaitu

orang-orang yang percaya adanya Allah . Tetapi

mempersekutukannya . Berkata mereka lagi , Abu

Jahal dan Abu Lahab turut ada tauhid ini.

2. Tauhid Uluhiyyah – iaitu tauhid orang yang

mukmin.

Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah : -


| 306

Orang yang musyrik walau ia mengaku Allah iatu

tuhan , tetap ia tidak ada tauhid. Syirik dan tauhid tidak

dapat bersatu . Hal ini dua yang berlainan . Sepertimana

tidak boleh bersatu siang dan malam .

Mereka telah salah dalam mentafsirkan firman Allah : -

مس والقمر ليقو لن هللا فانـى ي ر الش موات واالرض وسخ ن خلق الس . وء فكون ولـئن سالتهم م (٦٢سورة العنكبوت اية )

Yang bermaksud : -

“ Dan kalau engkau bertanya kepada mereka , siapakah

yang menjadikan langit dan bumi dan menjadikan

matahari dan bulan . Mereka akan menjawab Allah .

Maka bagaimana kamu berputar dari kebenaran ?”

( Al Ankabut , ayat 61 ).

Fahaman mereka , erti “ mereka akan menjawab Allah”

itu, dikatakan orang itu ada tauhid Rububiyyah .

Walaupun sikafir musyrik . – Jelas batil.


| 307

Pengajian seperti ini tidak pernah ada semenjak

dulu, dari zaman sahabat radhiallahu anhum a’laih.

Pengajian seperti ini khusus bagi kaum wahabi.

Ajaran Islam menegaskan , apabila seseorang itu

mengkufuri Allah pada aqidahnya , maka tiadalah lagi

iman padanya . Serta tiadalah tauhidnya , walau ia

mengaku Allah itu tuhan.

4. Wahabi berkata ayat Al-Quran tidak boleh dita’wil .

Orang yang menta’wilkan ayat Al-Quran adalah

perosak agama.

Ahli Sunnah Wal Jamaah mengatakan ta’wilkan ayat

mutasyabihah adalah harus , dalilnya, sebuah hadis

Nabi s.a.w. : -

اللهم علمه الحكمة وتأ ويل الكتاب ه ) (رواه ابن مج

Ertinya ;


| 308

“ Ya Allah , ajarilah ia ( Ibnu Abbas ) akan ilmu

hikmah dan ilmu penta’wilan kitab Al-Quran”

( H.R Ibnu Majjah )

Hadis ini menunjukkan , Rasulullah berdoa kepada

Allah , Untuk Ibnu Abbas , supaya dikurnia ilmu

menta’wilkan Al-Quran.

5. Wahabi berkata Nabi Adam bukan Nabi . Ahli

Sunnah Wal Jamaah beriktiqad Nabi Adam adalah

Nabi lagi rasul.

6. Kaum wahabi berkata – bermazhab itu sesat . Ahli

Sunnah Wal Jamaah beriktiqad – bermazhab itu

wajib sekiranya ia tidak seorang ‘mujtahid’.

7. Kaum wahabi berkata – menjadi mujtahid mudah

sahaja , belajar di sekolah mereka selama 8 bulan ,

sudah boleh jadi alim .


| 309

- Kita ( golongan Ahli Sunnah ) , menyelidiki apa

yang dipelajari mereka . Rupanya belajar tafsir secara

‘harfiah’

- Telah berfatwa ulama Al-Azhar – ‘ Belajar Quran

secara’harfiah’ adalah haram , kerana bahasa Al-

Quran mustahil dapat difaham semata-mata dengan

terjemah , tanpa ditafsir .’

- Dakwaan mereka itu dapat dilihat didalam buku

keluaran mereka sendiri – Ma’ahad Ittibaa’ is Sunnah

. Kuala Pilah , N.Sembilan . Buku berjudul ‘Gayung

Bersambut’ ( ke- I ) , keluaran tahun 1985 , karangan

Hasyim Ghani.

8. Wahabi berkata ; ilmu sifat dua puluh adalah semata-

mata rekaan . Al-Asya’irah , Al-Maturidiah dan yang

seumpama bukan golongan Ahli Sunnah.

Ahli Sunnah berpegang bahawa Al-Asya’irah (

pelopor asalnya Ali bin Ismail . Abu Al-Hasan Al-


| 310

Asya’ari ) dan Al- Maturidiah ( pelopor asalnya

imam Abu Mansur Al-Maturidi ) adalah imam Ahli

Sunnah Wal Jamaah dalam bahagian aqidah Islamiah

Berpandukan sebuah hadis yang bermaksud : -

(Maksud sebuah hadis , yang lebih kurang maknanya

dalam Bahasa Malaysia)

“……..umatku (suatu masa) kelak akan

diselamatkan aqidahnya oleh keturunan sahabatku

ini …” – lalu Rasulullah s.a.w. menunjukkan kepada

Abu Musa Al-Ash’ari .”

9. Wahabi berkata , Nabi Isa alaihissalam dimatikan

oleh Allah terlebih dahulu , kemudian baharu

diangkat ke langit.

Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktikad , Nabi Isa a.s . di

angkat oleh Allah ke langit dengan roh dan jasadnya

, tidak di matikan. Pendapat bahawa Nabi Isa

dimatikan terlebih dahulu adalah bid’ah .


| 311

10. Wahabi berkata , Allah mempunyai had ( ukuran )

yang tidak di ketahui melainkan Dia. Allah juga

berjihah ( berarah ).

Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata , Allah tidak

mempunyai had ukuran , kerana ukuran , had ,

sempadan , kecil ,besar , kiri , kanan , depan ,

belakang , atas , bawah dan berarah adalah sifat

makhluk , Maha suci Allah dari bersifat makhluk.

11. Wahabi berkata – Allah mencipta makhluk dengan

gambaran wajahnya .

Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata , Allah tidak

menyerupai makhluk ( مخا لفته للحوادث ) , firmannya ;-

ليس كمثله شىء

Ertinya :

“ Tiada suatupun yang seumpama Allah” .


| 312

12. Wahabi berkata Kalam Allah itu ada huruf ,

berbaris , berharakat , ada dahulu dan ada kemudian

. Tidak boleh berkata Allah ada lidah , tetapi tidak

boleh juga menafikannya .

Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktiqad ,- kalam Allah

tidak berhuruf , tidak bersuara , tidak berbaris

harakat , tidak ada dahulu dan tidak ada kemudian.

Allah jua yang mengetahui sifat kalamnya , kalam

Allah tidak menyerupai makhluk yang bercakap

dengan lidah .

13. Wahabi berkata – Allah jadikan Kursi sebagai

tempat letak kakinya.

Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata – Kursi adalah

makhluk Allah , luasnya meliputi langit dan bumi ,

Firman Allah :

وسع كرسي ه السموات واالرض


| 313

Ertinya : -

“ Luasnya Kursi meliputi langit dan bumi”

Wajib beriktiqad – Allah jadikan sekelian makhluk

bukan bertujuan mengambil manfaat darinya . Jika

berkata ‘Kursi itu tempat letak kaki ..’ membawa

erti , Ambil manfaat . Maka tentulah mustahil Allah

mengambil manfaat dari makhluk ciptaannya.

Berkata Allah mengambil manfaat dari makhluk

adalah menolak kesempurnaan Allah .

14. Wahabi berkata – Allah berubah-ubah

pergerakannya, seperti kata mereka, Allah turun

dari langit setiap malam serupa turunnya manusia

dari atas ke bawah .

Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata – memang ada

didalam sebuah hadis Al-Baihaqi berbunyi : -

: ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال . عن ابى هريرة رضى هللا عنه


| 314

نيا حتى ينزل هللا عز وجل كل ليلة الى الليل األخر فيقول من يدعو يبقى سمآء الد ثل

جب له ومن يسأ لنى فأعطيه ومن يستغفرنـى فاستغفرله نـى فاست

(صحيح رواه البيهقى )

Ertinya : -

“Daripada Abu Hurairah Radiallahuanhu , beliau

berkata :

Bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersasbda ; Allah

turun tiap-tiap malam ke langit dunia , ketika

tinggal sepertiga malam penghabisan , maka ia

berkata ; sesiapa yang berdoa kepadaku , akan ku

perkenankan , sesiapa yang meminta ampun

kapadaku , aku akan ampuni .”

( Hadis sahih , riwayat Al-Baihaqi , Bukhari )

Maksud ‘turun’ itu ialah pintu rahmat Allah

terbuka pada sepertiga malam dengan seluas-

luasnya . Sebagai kefahamannya , lakukanlah

qiamullail .


| 315

Jika di fahami seperti fahaman wahabi ini , ‘Allah

turun ke langit dunia dan tidak naik-naik lagi ke

langit , kerana dunia ini tidak sama waktunya’ !

Sepertiga malam itu sentiasa ada di dunia ini

menurut peredaran bumi mengelilingi matahari .

15. Wahabi berkata berdoa dengan bertawassul adalah

syirik .

Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata – fahamilah

dahulu erti tawasul .

i. Tawasul ertinya ‘mengerjakan sesuatu amal

yang dapat mendekatkan diri kepada Allah.’

Dalam Al-Quran disebutkan الوسيلة .

Pada surah Al-Maidah ayat 35 .

.امنوا إتقوا هللا وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيلـه لعلكم تفلحون يآ ا ي ها الذين

( ٣٥الماءـده اية )

Ertinya : -


| 316

“ Wahai orang-orang yang beriman ,

patuhlah kepada Allah dan carilahjalan ( yang

mendekatkan diri kepadanya ) dan berjuanglah di

jalan Allah, nescaya kamu menjadi orang-orang

yang beruntung.”

( Al-Maidah ayat 35 )

ii. Pada surah Al-Isra’ ayat 57

. ربهم الوسيلة يبتغون إلى (٥٨االسراء اية )

Ertinya : -

“ Mereka mencari jalan Untuk

mendekatkan diri kepada tuhan” . ( Al-Isra’ ayat

57 )

Ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah

menfatwakan bahawa doa dengan bertawasul

adalah sunat. Bertawasul yang disunatkan itu

umpamanya : -


| 317

iii. Kita menziarahi seorang ulama yang soleh , lalu

kita katakan padanya : “saya akan berdoa ,

memohon sesuatu kepada Allah , dan saya

harap pula agar tuan dapat mendoakan kepada

Allah Untuk saya , supaya permohonan saya ini

diqabulkan Allah”.

iv. Kita menziarahi kubur Nabi , kita berdoa disitu

dengan mengharapkan agar Nabi mendoakan

kita kepada Allah . Ini namanya bertawasul

dengan Nabi . (sesungguhnya Nabi-Nabi itu

hidup di alam barzakh) .

v. Kita menziarahi kubur wali-wali , lalu kita

bertawasul dengannya :- “ ya Allah , aku mohon

padamu dengan berkat walimu yang bermakam

disini , kabulkanlah permohonan ku ini .” – ini

bertawasul dengan wali Allah.


| 318

vi. Bertawasul dengan amal ibadah : - “Ya Allah ,

dengan berkat aku mentaati ibubapaku , yang

engkau mengetahuinya, jika memang disisimu

amalanku ini engkau menerimanya ,

perkenankanlah doa ku ini .”

vii. Bertawasul dengan nama-nama Allah : - “Ya

Allah , dengan kebesaranMu dan dengan berkat

nama-namaMu yang maha sempurna ,

perkenankanlah doa ku ini .”

Bertawasul , bukan bererti menyembah Nabi-

Nabi atau wali-wali , kubur-kubur dan sebagainya.

Tetapi mengharap kepada Allah, dengan membawa

(menyebut) nama orang yang dikasihi Allah itu ,

mudah-mudahan Allah menerima doa yang

dipohonkan.

Dalil bolehnya bertawasul seperti contoh-contoh

tadi ,

Antaranya : -


| 319

سول لوجدوا ا با ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفرا هللا واستغفر لهم الر هللا تو

حيما ر( ٦٤:النساء )

Ertinya : -

“ Dan kalau mereka pada ketika telah menginayai

dirinya ( dengan berbuat dosa) , datang kepadamu

( ya Muhammad) lalu memohon ampun kepada

tuhan dan rasul, minta ampunkan mereka pula

kepada Allah . Maka tentulah mereka dapat

ampunan Allah itu , bahawasanya tuhan penerima

taubat dan Maha Penyayang .”

( Surah Annisa’ ayat 64 )

Ulama Ahli Sunnah berpendapat , ayat ini bukti

bahawa berdoa dihadapan Nabi atau menyebut

nama Nabi adalah lebih kukuh Untuk diqabulkan .

Ini adalah kerana walau Nabi telah wafat didunia

ini , tetapi hidup di alam barzakh, dan ia mendengar

rayuan umat-umatnya .


| 320

Dalilnya lagi , seperti tersebut dalam sebuah hadis

:-

طاب رضى هللا عنه بالعباس بن كان اذا قحطوا إستسقى. عن أنس ان عمر ابن الخ

ل إليك : عبدالمطلب فقال ل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون اللهم كنا نتوس بنبينا فتسقينا وإ نا نتوس (رواه البخارى )

Ertinya : -

“Daripada Anas Bin Malik , berkata ia , bahawa

Saidina Umar bin Al-Khattab r.a. , adalah apabila

terjadi kemarau, beliau berdoa , bertawasul

dengan Abbas bin Abdul Muttallib ( bapa saudara

Nabi ) . Umar mendoa :

Ya Allah , bahawasanya kami pernah berdoa

dengan bertawasul dengan Nabi , maka engkau

turunkan hujan . Dan sekarang kami bertawasul

dengan Abbas bin Abdul Muttallib , maka ya Allah

, turunkanlah hujan , maka turunkanlah hujan

kepada kami .” ( Hadis sahih – Riwayat Imam Bukhari –

Fathul Bari Jilid 3 , muka 150 )


| 321

Hadis ini menunjukkan bolehnya , bahkan

dihukumkan sunat berdoa dengan bertawasul

dengan orang-orang soleh.

Dalilnya lagi , seperti yang tersebut didalam

sebuah hadis : -

خرج ثال ثة يمشون فأصابهم المطر فدخلوا : عن ابن عمر عن النبى صلى هللا عليه وسلم قال

بعضهم لبعض ادعوا هللا بأفضل عمل قال : فى غارفى جبل فانحطت عليهم صخرة قال

ثم أجىء فاحلب فاجىء عملتموه فقال احد هم انى كان لى ابوان شيخان كبيران فكنت فارعى

بية واهلى وامرأتى فحتبست ليلة بالحالب فأ تى به ابوى فيشر بان ثم اسق فإذا هما فجـئت ى الص

بية يتضاغون عند رجلى فلم يزل ذ ت ان اوقظهما والص لك دأبى ودأبهما نائمان قال فكره

لك ابـتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى ان كنت تعلم أ نـى فعلت ذ اللهم . طلع الفجر حتى

مآء قال ففرج عنهم منها الس( رواه بخارى ومسلم )

Ertinya : -

“ Daripada Ibnu Umar , Daripada Nabi s.a.w.

baginda bersabda : Adalah dulukala , 3 orang

dalam perjalanan . Tiba-tiba mereka kehujanan .

Mereka masuk berteduh dalam sebuah gua pada

sebuah bukit , kebetulan runtuh batu-batu dan


| 322

menutupi gua itu . Salah seorang daripada mereka

berkata kepada kawannya :

Berdoalah kepada Allah dengan berkat amal soleh

yang pernah engkau kerjakan. Lalu salah seorang

berdoa “ Ya Allah , sesungguhnya aku mempunyai

dua orang ibu bapa saya yang sudah tua . Aku

mengembala dan perah susu , lalu susunya aku

bawa pulang , aku berikan minum ibuku, bapaku ,

anak-anak ku dan isteriku dengan susu itu . Pada

suatu hari aku terlambat pulang , aku dapati , ibu-

bapaku sudah tidur , saya tidak suka

mengganggunya . Padahal anak-anak ku sudah

bertangisan meminta susu , dibawah kaki saya .

Begitulah saya tunggu sampai pagi . Ya Allah ,

Engkau tahu bahawa aku lakukan amal itu Untuk

menuntut redha’Mu , maka bukalah pintu gua ini ,

sehingga kami dapat melihat langit.”

Nabi s.a.w. menjelaskan dengan lebih lanjut ,

bahawa pintu gua itu dibuka oleh Allah .


| 323

Yang berdua lagi berdoa pula dengan bertawasul

dengan amal soleh mereka masing-masing .

( Hadis riwayat Bukhari dan Muslim – Shahih Bukhari

juzuk 2 muka surat 488 )

Tersebut dalam Syawahidulhaq ( شواهدالحق للنيهانى ) ,

muka surat 108-109 , kata mufti mazhab Syafie di

mekah , iaitu Syeikh Sayyidi Ahmad Zaini Dahlan

yang

bermaksud :

“ Menurut fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah

adalah harus dan bertawasul dengan Nabi

Muhammmad s.a.w. baik ketika hidup baginda ,

mahupun sesudah baginda wafat . Begitu juga

boleh bertawasul dengan Nabi-Nabi dan rasul-rasul

yang lain , dengan wali-wali dan orang-orang soleh

sebagaimana dianjurkan oleh hadis-hadis yang

telah kami terangkan dahulu. Kami kaum Ahli

Sunnah Wal Jamaah mengiktiqadkan bahawa tiada

seorang pun yang dapat memberi bekas,

mengadakan , menjadikan , meniadakan , memberi


| 324

manfaat , memberi mudharat kecuali Allah S.W.T.

tidak bersekutu baginya .

Kita tidak mempercayai Nabi dapat memberi bekas

, Nabi memberi manafaat pada haqiqat , memberi

mudharat dengan jalan mengadakan . Tidak

memberi bekas juga oleh Nabi-Nabi yang lain dan

orang soleh baik orang yang telah mati ataupun

yang masih hidup.

Maka tidak ada perbezaan dalam soal ini dan dalam

soal tawasul ini antara Nabi-Nabi yang lain . Rasul-

rasul , wali-wali dan orang-orang soleh , tidak ada

perbezaannya hidup atau mati , kerana mereka tidak

menciptakan suatu juapun . Mereka tidak berkuasa

sama sekali.

Hanya berkat mereka diambil kerana mereka

kekasih Allah . Mencipta dan mengadakan hanya

milik Allah . Tunggal dan tidak bersekutu . Orang-


| 325

orang yang memperbezakan antara orang yang

hidup dengan orang yang mati , maka orang itu

mengiktiqadkan bahawa orang yang hidup boleh

mencipta apa-apa dan orang yang mati tidak boleh

lagi .

Kita berkeyakinan dan beriktiqad bahawa yang

menjadikan tiap-tiap suatu adalah Allah . Dan Allah

itu menjadikan kita dan menjadikan pekerjaan kita .

Orang-orang yang membolehkan bertawasul

dengan orang-orang masih hidup , tetapi melarang

bertawasul dengan orang yang sudah mati , maka

orang itu pada hakikatnya telah masuk syirik dalam

iktiqad dan tauhid mereka , kerana mereka

mengiktiqadkan bahawa yang hidup boleh

mencipta ( memberi bekas ) , sedang orang yang

telah mati tidak boleh lagi . (Dengan sendirinya

bermakna makhluk boleh memberi bekas ) .


| 326

Orang-orang yang beriktiqad begitu , bagaimana

pula mereka mengatakan bahawa mereka

memelihara tauhid dan orang ( yang bertawasul )

telah masuk pada syirik , sedang pada hakikatnya

merekalah yang kemasukan syirik ( kerana

beriktiqad , makhluk boleh memberi bekas ) .

“Amat suci engkau wahai tuhan !” ( seperti yang

dikatakan mereka ) – itulah pembohongan mereka

yang amat besar “

Inilah terjemahan dari perkataan Sayyid Zaini

Dahlan seperti yang tersebut didalam kitab

Syawahidulhaq ( شواهدالحق للنيهانى ) , karangan Syeikh

Yusuf bin Ismail Annabani , muka surat 159.

Dari huraian dan dalil-dalil diatas , menunjukkan

bertawasul itu adalah dibolehkan dalam Islam,

bahkan dihukumkan sunat. Tawasul itu bukan

minta pada sesuatu selain Allah , hakikatnya ialah


| 327

minta kepada Allah dengan menyebut yang di

kasihi Allah seperti Nabi-Nabi , wali-wali dan amal

soleh . Seperti berkata “ya Allah , ya Rasulullah

…..” asal ia tetap berkeyakinan bahawa yang

memberi pada hakikatnya adalah Allah , tetapi

meminta kepada manusia atau amal soleh ( dengan

menyebut “dengan berkat NabiMu,” atau “ dengan

berkat amal soleh” ) hanyalah sebagai asbab sahaja

Umpama orang yang menghadiri temuduga Untuk

mohon pekerjaan .

Bila sampai dihadapan penemuduga , lalu ia

bertanya “ siapa yang beritahu anda , disini ada

kerja kosong? ” Lalu orang itu menjawab , “ pak

cik saya , dulunya ia pernah kerja disini , nama

pulan bin pulan .”

Si penemuduga dengan tersenyum lalu menjawab ,

“ooh .. kalau begitu anda adalah anak saudara rakan


| 328

baik saya , baiklah dengan sebab anda anak saudara

rakan karib saya , saya terima permohonan anda .”

Pada contoh ini , bukanlah orang itu minta pada pak

ciknya , hanya membawa dan menyebut nama pak

ciknya . Yang ia minta kerja ialah kepada si

penemuduga.

Dalam ertikata yang sebenarnya , tawasul minta

kepada Allah dengan menyebut yang dikasihi Allah

dengan niat Untuk mendekatkan diri kepada Allah .

Dengan huraian ini juga tersanggahlah kaum

wahabi yang munuduh orang yang bertawasul itu

menyembah Nabi , menyembah wali , menyembah

kubur dan lain-lain tuduhan lagi yang tidak berasas

sama sekali .

16. Wahabi berkata : menziarahi maqam Nabi

Muhammad s.a.w. di Madinah adalah haram ,

menziarahi kubur muslimin-muslimat juga adalah

dilarang .


| 329

Ahli Sunnah Wal Jammah menjawab : menziarahi

maqam Nabi Muhammad s.a.w. adalah sebesar-

besar ibadah . Menziarahi kubur muslimin-mslimat

juga adalah termasuk dalam ibadah yang berpahala

. Namun begitu kaum wanita yang hendak

menziarahi kubur hendaklah memelihara perkara-

perkara berikut:-

i. Menutup aurat dengan sempurna

ii. Tidak berwangi-wangian

iii. Tidak bertabarruj ( bersolek wajahnya )

iv. Tidak memakai gelang kaki yang berbunyi

ketika berjalan .

v. Tidak bercampur dengan lelaki yang ajnabi (

yang asing yang boleh nikah )

Berniat , mudah-mudahan dengan menziarahi

kubur dapat ingatkan mati dan bertambah semangat

keimanan .

Kaum wahabi melarang ziarah kubur kerana

berdalilkan sebuah hadis yang berbunyi :


| 330

ساجد لعن هللا اليهود والنصارى إتخذوا ق : قال النبى صلى هللا عليه وسلم رواه ) بور أنبيآ ئهم م

(البخارى والمسلم

Ertinya : -

Sabda Nabi s.a.w. : Mengutuk Allah kepada orang

Yahudi dan Nasrani yang menjadikan kubur Nabi-

Nabi menjadi masjid.”

( Hadis riwayat Bukhari dan Muslim )

Maka difaham oleh wahabi, ziarah kubur itu

serupalah dengan Yahudi dan Nasara yang

menjadikan kubur sebagai masjid . Dalam erti kata

yang lain ‘menyembah Nabi’.

Kita menjawab tuduhan itu , bahawa yang dilarang

itu ialah menjadikan kubur sebagai masjid , dan

Nabi-Nabi dibuat sembahan . Ini yang dilarang

kerana tersebut didalam riwayat , orang-orang

yahudi menyembah Nabi , Nabi Uzair dikatakan

anak tuhan . Mereka menyembah Nabi-Nabi .

Diceritakan dalam sebuah hadis , mafhumnya –


| 331

“Apabila meninggal seorang soleh diantara

mereka, lalu dibuat diatas perkuburannya masjid ,

kemudian dibuat patung-patung (gambar) orang itu

. Itulah mahkluk yang paling buruk disisi Allah

pada hari kiamat.”

(Hadis riwayat Bukahari dan Muslim)

Tetapi apa yang dilakukan oleh Ahli Sunnah Wal

Jamaah ialah ‘menziarahi kubur’ , bukan

‘menyembah kubur’. Dan tidak pula membuat

masjid diatasnya , lebih-lebih lagi tidak dibina

patung padanya . Mungkin ada masjid yang

disebelahnya kubur , tetapi kubur itu tidak

disembah . Jangan keliru, dan jangan sampai

dikelirukan dalam masalah ‘kubur di tepi masjid’.

Kaum Ahli Sunnah Wal Jamaah menziarahi kubur

itu ada alasannya , seperti tersebut dalam sebuah

hadis :


| 332

فزوروا: وفى رواية . نهيكم عن زيارة القبور فزوروها : قال رسول هللا صلى هللا عايه وسلم

رالموت . القبور فانها تذك ( ٣٧٢صحيح مسلم جزا صوره , رواه مسلم )

Ertinya : -

“Bersabda Nabi Muhammad s.a.w. ; (dulu) aku

melarang kamu menziarahi kubur . ( sekarang )

ziarahlah. Dan dalam satu riwayat - “ maka

ziarahlah kubur, kerana ziarah kubur itu

mengingatkan mati .”

(Hadis sahih riwayat Muslim – Sahih Muslim juzuk 1 muka

389 )

Asbabul hadis ini :

Dulunya Nabi melarang menziarahi kubur ,

kerana pada permulaan Islam , tauhid umat Islam

lemah , kerana baru keluar dari kemusyrikan .

Apabila iman telah kental dengan tarbiah keimanan

oleh Rasulullah s.a.w. maka seluruh umat Islam di

anjurkan menziarahi kubur , kerana menziarahi

kubur itu dapat mengingatkan kepada kematian.


| 333

17. Wahabi berkata tarikat-tarikat sufiah adalah haram .

Ajaran tasawwuf tidak ada dalam Islam , hanya

penularan fahaman Syiah , Hinduisma , Ghunusiah

dan syirik . Guru mursyid tidak wujud ,

mempercayai adanya guru mursyid adalah batil .

Ahli Sunnah menjawab :

Didalam ajaran yang terdapat dalam ilmu

tasawwuf , khususnya tariqat ialah membersihkan

hati dari sifat mazmumah dan zikir-zikir yang

tertentu bagi mendekatkan diri kepada Allah .

Firman Allah taala :

الة فاذكرهللا قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا قضيتم الص( ٢٨٣: النساء )

Ertinya :

“ Apabila kamu telah selesai mengerjakan

sembahyang makaingatlah tuhan diwaktu berdiri ,

diwaktu duduk dan ketika berbaring .”


| 334

( Surah Annisa’ ayat 103 )

منوا اذكروا هللا ذكرا كثـيرا يآ اي ها الذين ا

( ٤٢: االحزاب )

Etinya :

“Wahai orang-orang yang beriman , ingatlah Allah

sebanyak-banyaknya.”( Al-Ahzab ayat 41 )

Nabi bersabda ,

كر آل اله اال هللا أفضل الذ(رواه الترمذى وابن ماجه )

Ertinya : -

“ Sebaik-baik zikir ialahآل اله اال هللا.”

Dan banyak lagi ayat-ayat Quran dan hadis-hadis

Nabi yang menyuruh manusia itu mendekatkan diri

kepada Allah S.W.T. Inilah ajaran tasawwuf , yang

sebenarnya dari Al-quran dan Al-hadis.

Dizaman Rasulullah s.a.w. ada seorang sahabat

Nabi s.a.w. yang bernama Huzaifah Al-Yamani


| 335

Radhiallahu Anhu , beliau disebutkan oleh

muhaddisin ( ulama hadis) adalah seorang yang

dikurniakan ilmu mengenal munafiqin, (siapa yang

munafiq dan siapa yang tidak ).

Ertinya ia mengetahui sampai ke dalam hati

seseorang . Beliau juga dikurniakan ilmu teori

beribadah Untuk mendekatkan diri kepada Allah .

Kebenaran ilmu yang dimiliki oleh Huzaifah r.a.

adalah diakui oleh Rasulullah s.a.w. Semua ini

pada zahirnya adalah tarbiah Rasulullah s.a.w.

Huzaifah Al-Yamani diberikan sebuah madrasah ,

yang mendidik manusia berjiwa luhur yang

mengenal Allah S.W.T. Dari madrasah ini , lahir

seorang ulama sufi – Hasan Al-Basri ( seorang

ulama’ besar , tabi’en , wali Allah yang terkenal –

wafat 110 Hijrah ) .

Ilmu yang dipelopori oleh Saidina Huzaifah Al-

Yamani , yang kemudiannya disambung muridnya


| 336

Hasan Al-Basri , akhirnya dikenali sebagai ‘Ilmu

Tasawwuf.’ Bererti ilmu tasawwuf ini sudah ada

di zaman Rasulullah , hanya nama ‘tasawwuf’ itu

timbulnya lewat . Umpama : Tanah sudah ada ,

nama negerinya belum timbul , kemudian timbul

Tanah Melayu , kemudian lagi timbul Malaya ,

seterusnya Malaysia .

Kemudian lahir lagi ulama-ulama tasawwuf yang

lain , seperti ; -

i. Amir Assubki Al-Kufi - wafat 103 H

ii. Hasan Al-Basri - wafat 110 H

iii. Rabi’atul Adawiyah - wafat 135 H

iv. Sufian As-Sauri - wafat 161 H

v. Ibrahim bin Adham - wafat 161 H

vi. Abu Sulaiman , Daud At-Ta’i - wafat 165 H

vii. Yusuf bin Asbath Assyaibani - wafat 190 H

viii. Sufian bin Aiyyinah Aehilali - wafat 198 H

ix. Fudail bin Ay’yad - wafat 187 H

x. Abdullah bin Al-Mubarak - wafat 181 H


| 337

xi. Syaqiq Al-Balaq - wafat 195 H

xii. Makruf Al- Karkhi - wafat 200 H

xiii. Sari Assaqthi - wafat 257 H

xiv. Abu Abdurrahman , Hatim Al-A’sam- wafat 237 H

xv. Zunnun Al-Misri - wafat 245 H

xvi. Junaid Al-Baghdadi - wafat 297 H

xvii. Abu Yazid Al-Bustami - wafat 261 H

xviii. Al-Qusyairi - wafat 465 H

xix. Abdul Qadir Jailani - wafat H

xx. Al-Ghazali - wafat 505 H

Semua ulama-ulama ini diiktiraf oleh Ahli Sunnah

Wal-Jamaah . Tetapi disanggah oleh Muhammad

bin Abdul Wahab ( wahabi ).

Pokok utama yang ditentang oleh kaum wahabi

terhadap tasawwuf antaranya :

a) Tawasul ( telah diterangkan pada no. 15 )

b) Ziarah kubur ( telah diterangkan pada no. 16 )

c) Rabitah pada amalan tariqat .


| 338

d) Wujudnya guru mursyid.

Apakah Rabitah ?

Rabitah itu ialah ‘membayangkan rupa guru

ketika akan berzikir atau pada waktu selainnya .’

Adakah syirik mengamalkannya?

Golongan reformis atau tajdid atau dalam bahasa

Malaysia disebut ‘Pembaru Islam Masa Kini’

(kononnya) , termasuklah wahabi

menghukumkannya haram lagi syirik. Alasannya

menyembah guru .

Rabitah bukan menyembah guru . Pengertian

Rabitah ialah ketika memulakan zikir atau lainnya

, si murid akan bayangkan wajah gurunya . Secara

rohaniah , murid itu dengan gurunya telah bertemu

di Alam Arwah( Alam Malakut) . Mereka berzikir

bersama-sama dan berdoa bersama-sama . Di kala

itu jasmani dan rohani si murid sama-sama berzikir


| 339

, dan sama-sama berzikir di Alam Arwah dengan

gurunya. Jasmani memelihara rukun 13 , rohani

memelihara khusyu’ .

ال صال ة إال خا شعا

Ertinya : -

“ Tidak dinamakan sembahyang melainkan

(sembahyang dengan ) khusyu”.

Bezanya : sembahyang itu terus berdamping

dengan Allah . Zikir tariqat bagi seorang murid itu

pula menerima bimbingan dari seorang guru ( guru

mursyid), di alam kerohanian . Kecintaan seorang

murid terhadap syeikh mursyidnya itulah yang

menyebabkan komunikasi antara murid dengan

syeikh mursyidnya dapat bertemu di Alam Arwah

atau Malakut , sewaktu akan memulakan zikir , atau

pada waktu-waktu lainnya . Itulah yang di alami

oleh ulama-ulama sufi . Di antara kitab yang

membicarakan Rabitah ini ialah : -


| 340

i. ضياء المريد - Syeikh Daud Al-Fatani

ii. مدارج السالكين - Syeikh Abdul Wahab Sya’rani

iii. بحر المورود - Syeikh Abdul Wahab Sya’rani

iv. مفتاح الفالح - A’taillah Assakandari

v. احياء علوم الدين - Al-Ghazali

vi. جوا هرالعلوم - Syeikh Nuruddin Al-Raniri

vii. سير السالكين - Syeikh Abdussamad Palembani

viii. فتح العارفين - Syeikh Ahmad Khatib

Annaqsyabandi

Dan berbagai-bagai kitab lagi , dari kalangan ulama

Ahli Sunnah Wal-Jamaah . Semua mereka ini tidak

menolak Rabitah .

Jika mereka menolak wujud guru mursyid yang

dapat menyelam hati murid , maka mereka juga

menolak kelebihan yang ada pada sahabat Nabi

Muhammad s.a.w. , iaitu Huzaifah Al-Yamani .


| 341

Kalau begitu , jelaslah kejahilan mereka tentang

tasawwuf . Umpama orang yang mengaku amat

mengerti tentang Amerika , tetapi belum pernah

membaca tentang Amerika , apatah pergi ke

Amerika , jauh sekali . Tiba-tiba berkata , ia amat

mengerti tentang Amerika dan menolak pula

pendapat orang-orang Amerika yang

memperkatakan hal-hal orang Amerika . Jelaslah

kebodohan dan kejahilannya dan gilanya.

Kitab-kitab tasawwuf itu pula , haruslah belajar

dengan berguru . Jangan dibaca sendiri tanpa guru .

Akibatnya dua keadaan : -

i. Menolak terus ( sebab tidak faham perkataan

ahli sufi itu , lalu menuduh mereka sesat )

ii. Sesat terus ( sebab cuba meniru-niru dengan

jalan yang salah )

Tuduhan kepada ahli-ahli tariqat itu terpengaruh

dengan fahaman Syiah , Hinduisma , Ghunusiah


| 342

dan Syirik adalah sama dengan ‘mengkafirkan

orang yang tidak kafir’. Orang yang menuduh itu

sebenarnya buta sejarah mengenai timbulnya

agama-agama kafir didunia ini .

Rabitah ( ) ertinya pertalian atau perhubungan.

Jauh sekali untuk diertikan sebagai ‘penyembahan’.

Rabitah boleh juga disebut membayangkan wajah

guru – dalam istilah ilmu tariqat (tasawuf).

Membayangkan itu dengan niat mengasihi guru,

bukan menyembahnya. Mengasihi guru itu adalah

dituntut oleh agama. Selain itu dituntut juga

mengasihi ibu bapa, anak-anak dan muslimin.

Adakah membayangkan wajah guru, ibu bapa,

anak-anak dan saudara seislam kerana mengasihi

mereka dihukumkan syirik? Orang-orang yang

mengatakan rabitah itu syirik kerana tidak faham

ilmu tasawwuf lalu menghukum dengan membuta

tuli. Tidakkah mereka telah mengkafirkan orang-

orang yang tidak kafir?,


| 343

Soalan

Ada pendapat mengatakan Nabi Isa a.s telah wafat ,

seperti kata Syeikh Shaltut dan tersebut didalam tafsir

Al-Azhar karangan professor Dr.Hamka.

Adakah pendapat ini benar?

Jawapan : -

Untuk menyanggah pendapat ini , marilah kita

merenungkan firman Allah Ta’ala didalam surah An-

nisa’ ayat 157 dan 158.

اع ب ات ال ا م ل ع ن ه م ب م ه ال م ط ه ن م ك ى ش ف ل ه ي ا ف و ف ل ت اخ ن ي ذ ال ن ا و طم ه ل ه ب ش ن لك و ه و ب ل ا ص م و ه و ل ت ا ق م و

﴾٢٥ ٧﴿ام ي ك ا ح ز ي ز ع هللا ان ك و ه ي ل إ الله ه ع ف ر ل ب ﴾٢٥ ٨﴿ان ي ق ي ه و ل ت ا ق م و ج ن الظ

Ertinya:

“ Mereka ( yahudi) tak dapat membunuh dia ( Isa a.s)

dan tak dapat mensalibnya. Akan tetapi disamarkan atas

mereka ( yakni mereka hendak membunuh Isa a.s tetapi

yang terbunuh ialah seorang lain yang serupa Nabi Isa


| 344

a.s ) dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih

faham tentang itu , adalah dalam keraguan. Mereka

tidak berpengetahuan tentang itu, kecuali denganturut

sangkaan saja. Mereka tidak membunuhnya dengan

yakin, tetapi Allah mengangkatnya kepadaNya. Dan

adalah Allah itu Maha Gagah lagi Maha Bijaksana.”

Maksud kata ‘RAFA’A’ (رفعه ) pada ayat tersebut

yang bererti mengangkat bermaksud ‘angkat badan’,

bukan angkat roh atau mertabat . Kerana Nabi Isa ketika

itu hendak dibunuh oleh kaum yahudi.

Oleh itu berlakunya ‘mengangkat oleh Allah akan Nabi

Isa a.s’ dikala itu tidaklah tepat kalau ditafsirkan –

diwafatkan lalu diangkat ke langit. Jika ditafsirkan

‘diwafatkan’ , maka pendapat ini menyalahi kaedah,

bahkan membawa kepada mubtadi’ ( pembidaah).Lihat

firman Allah dalam surah Ali Imran ayat55,

وهللا خير الماكرين طومكروا ومكر هللا إ نى متـوفيـك ورافعك إلى إذ قال هللا يا عيسى﴾٥٤ ﴿

﴾٥٥ ﴿الخ...ومطهرك من الذين كفروا


| 345

( ٥٥- ٥٤الى عمران)

Ertinya:-

Mereka Itu ( yahudi ) menipu ( sedaya upaya

hendak membunuh Nabi Isa a.s ) , dan Allah balas tipu

daya mereka . Dan Allah itu sebaik-baik pembalas.

Ingatlah tatkala Allah berfirman : Wahai Isa , Aku

ambil engkau dan Aku angkat engkau kepadaKu dan

Aku bersihkan dikau dari gangguan orang-orang kafir

itu.

Hujah mengatakan Nabi Isa a.s , tidak diwafatkan :-

Firman Allah yang bermaksud “ Aku ambil engkau dan

Aku ambil engkau kepadaKu.. “ membawa erti , Allah

S.W.T akan menyelamatkan Nabi Isa daripada terkena

bunuh oleh musuhnya.

Bererti , jika mati jua akhirnya , tentulah membawa

maksud – tidak selamat jua akhirnya. Oleh itu sudah

tentu ia ( Nabi Isa a.s ) masih hidup kerana diselamatkan

oleh Allah S.W.T.


| 346

Abu Hurairah meriwayatkan , sabda Nabi s.a.w. :

ليب والذى نفسى بيده ليوشكن ان ينزل فيك ... م إبن مريم حكما عدال فيكسر الص (روايه بخرى)

Ertinya : -

“ Demi Tuhan yang diriku berada pada

kekuasannya , sesungguhnya hampir turun (Isa) anak

Maryam , pada kamu kelak ( akan ) menjadi hakim yang

adil, lalu ia akan hancurkan salib”.

( Hadis riwayat Al-Bukahari )

Jika diperhatikan dengan betul akan hadis ini

menunjukkan yang akan turun itu bukannya ‘mayat’ .

Tetapi manusia yang hidup , iaitu Isa a.s.

Lihat surah An Nisa’ ayat 159

ن اهل الكتاب اال ليـوء منن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا وان م ( ٢٥٢النسأ )﴾٢٥ ٢﴿

Ertinya :-


| 347

“ Tidak seorang pun dari ahli kitab , melainkan beriman

kepadanya ( Nabi Isa a.s ) sebelum wafatnya . Dan pada

hari qiamat , Isa menjadi saksi atas mereka itu.”

Pengertian ayat ini jelas , Nasi Isa a.s. belum wafat .

Mustahil sudah wafat dahulunya. Datang qiamat nanti ,

wafat sekali lagi.

Maka kesimpulannya , golongan yang mentafsirkan

‘MUTAWAFFIKA’ ( متـوفيـك) pada ayat 55 surah Ali Imran

bererti ‘ mematikan’ , yang membawa erti Nabi Isa telah

wafat( mati ), jelas bid’ahnya lagi mubtadi’ ( ع د ت ب م) ,

pembid’ah.

Begitulah kesimpulan pengertiannya yang tersebut

didalam tafsir Ibnu Katsir dan huraian dalam Fathul

Bari.

Soalan :-


| 348

Ada orang mengatakan menyentuh kitab Al-quran

tidak berwudhuk tidak berdosa. Apakah hujah yang

mengatakan wajib berwudhuk untuk menyentuhnya.

Jawapan

Memang ada pendapat yang mengatakan

menyentuh mashaf Al-quran tidak wajib berwudhuk,

dalilnya.

ه إال المطهرون ال ي مس

Ertinya

“ Tiada yang menyentuhnya melainkan mereka yang

suci”.

Hujah mereka : -

“ Tiadalah yang menyentuhnya” - dhomirnya kembali

kepada Lauhun Mahfuz.

“Melainkan mereka yang suci” – maksud kata ‘mereka’

dalam ayat ini kembali kepada malaikat.

Jadilah pemahamannya – tiadalah yang boleh

menyentuh Lauhun Mahfuz itu melainkan malaikat yang


| 349

suci sahaja. Ertinya boleh menyentuh Quran tanpa

wudhuk kerana bukan Lauhun Mahfuz. Untuk

meneruskan menjawab masalah ini , bacalah ayat yang

seterusnya :

ب العالمين ن ر تنزيل مErtinya:-

“ Iaitulah yang diturunkan dari tuhan sekelian alam”.

Ertinya yang tadi dikatakan tidak boleh disentuh itu

ialah Lauhun Mahfuz. Tetapi sambungan ayat tadi

berbunyi “ iaitulah yang diturunkan dari tuhan sekelian

alam” – membawa erti yang ‘diturunkan’ itu ialah

Lauhun Mahfuz!

Seperti yang kita maklumi , yang diturunkan oleh Allah

ialah kitab Al-quran , bukan Lauhun Mahfuz.

Oleh itu tidaklah tepat jika dikatakan : -

a) “Tiadalah yang menyentuhnya” (NYA – ialah

Lauhun Mahfuz )

- Kerana Lauhun Mahfuz tidak diturunkan.


| 350

b) “Melainkan mereka yang suci” ( mereka bererti

malaikat)

- kerana semua malaikat adalah suci, tidak ada

yang tidak suci.

Oleh itu hendaklah ditafsir begini : -

a) “ Tiadalah yang menyentuhnya” ( NYA –ialah

kitab Al-quran)

- kerana yang diturunkan adalah kitab Al-quran .

b) “ Melainkan mereka yang suci”( mereka –

manusia)

- kerana manusia itu ada yang suci , ada pula

yang tidak suci.

Kesimpulannya: -

Wjiblah berwudhu’ (bersuci) apabila menyentuh Al-

quran .

Kata Imam Annawawi didalamمنهاج الطالبين


| 351

“Dan haram dengan sebab berhadas itu , sembahyang,

tawaf , membawa mushaf dan menyentuh

lembarannya”.

Begitulah juga telah berkata oleh beberapa ulama

muktabar akan keharaman menyentuh mushaf ,

antaranya : -

i. Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam

Jalaluddin As-Sayuti didalam tafsir Jalallain.

ii. Imam Syauqani didalam Nail Al-Authar

iii. Syeikh Daud Al-Fatani didalam kitab-kitab

feqah karangannya yang berpuluh-puluh jenis.

iv. Syeikh Mohd Irsyad bin Abdullah Al-Banjari

didalam kitabnya SabilalMuhtadin.

v. Syeikh Abdussamad Al-Palembami didalam

kitab Siyarussalikin.

vi. Fiqhul Islami Wa Adillatuhu bagi Dr. Wahbah

Zuhaili.

Dan lain-lain.

Wallahu ‘Alam


| 352

Soalan : -

Adakah Allah duduk di atas Arash ? Seperti

firmanNya : -

حمن على الر ى العرش استو ( ٥سوره طه اية )

Yang bermaksud : -

“ Ar-Rahman bersemayam diatas Arash ”.

Jawaban

“ Allah yang Maha Pengasih bersemayam diatas

Arash” – Perkataan ini ialah perkataan kiasan. Ertinya

Allah itu memerintah alam yang luas ini.

Umpamanya kita berkata : “ Maka anak raja itu

pun bersemayam diatas takhta kerajaan ayahandanya ”.

Maksudnya , anak raja itu memerintah bagi

menggantikan ayahandanya , meskipun ia tidak

sebenarnya bersemayam ( duduk bersila ) diatas takhta

kerajaannya itu. Umpama kita kata : “ Tangannya


| 353

terbelenggu ” yang membawa pengertian : “ Dia

seorang yang bakhil ”.

Ayat-ayat suci Al-quran yang serupa dengan ayat ini

tersebut dalam 7 tempat didalam Al-quran.

i. Surah طه ayat 5

ii. Surah االعرافayat54

iii. Surah يونس ayat 3

iv. Surah الردayat 2

v. Surah الفرقانayat 59

vi. Surah السجده ayat 4

vii. Surah الحديدAyat 4

Kaum yang batil mengatakan إستوى yang didalam ayat-

ayat itu dengan makna “Allah duduk bersila diatas

Arash ” .

Pegangan seperti ini ditolak oleh Ahli Sunnah Wal

Jamaah . Ahli Sunnah Wal Jamaah mentafsirkan ayat

itu dengan menta’wilkan perkataan ستوىا itu dengan “ ىلستوا ”

yakni ‘menguasai’ atau ‘memerintah’. Sila rujuk kitab-


| 354

kitab berikut : -

i. Tafsir Jalallain – jilid 3 muka surat 82

ii. Tafsir Farid Wajdi – muka 412

iii. Tafsir Ruhul Bayan – jilid 5 muka surat 363

Ulama khalaf ( 300 Hijrah hingga sekarang )

menganggapbahawa menta’wilkan dengan ‘menguasai’

atau ‘memerintah’ adalah lebih selamat bagi iktiqad.

Bersesuaian dengan ayat didalam surah Ashshura :

( ٢٢سوره الشورى اية ) ئ ه ش ل ـثم ك س ي ل

Ertinya : -

“ Tiada yang menyerupaiNya (Allah) sesuatu jua”

Maka berkata “Allah duduk bersila diatas Arash” adalah

bersamaan duduknya makhluq. Maka tertolak ayat

diatas. Tentulah batil.


| 355

Didalam bahasa arab ستوى ا boleh diertikan jua dengan

makna berlabuh , seperti didalam ayat :

ىد و ج ى ال ل ع ت و ت اس و

( 44سوره هود اية )

Ertinya : -

“ Dan berlabuhlah ( perahu Nabi Nuh ) diatas (bukit)

Judi”

Dengan dalil-dalil ini, jelaslah pendapat “ Allah duduk

bersila diatas Arash” adalah sesat lagi menyesatkan.

Mereka mendakwa , mereka menganut Faham Salaf (

dari zaman Nabi hingga 300 Hijrah ).

Perlu difaham bahawa ulama’ Salaf beriktiqad ,

perkataan itu – ‘ hanya Allah yang tahu ertinya yang

haqiqi’, bukan ‘duduk bersila’

Wallahu A’lam.

Soalan : -


| 356

Adakah sampai pahala bacaan Al-quran , tahlil

dan sebagainya oleh orang yang hidup kepada yang

telah mati?

Jawapan:-

Menurut sebuah hadis yang berbunyi :-

Telah bersabda Nabi s.a.w ,

فإذا لحقته كانت خيراله من . فى القبر كالغريق المغوث ينتظر دعوة تلحقه من أخيه أو صديق له ت ـ يم ل ا

عاء واألس . الد نيا وما فيها تغفار وأن هدا يا اال حياء لال موات الد

Ertinya : -

“ Bermula mayat didalam kubur itu seperti orang

yang tenggelam ( lemas didalam air ) , yang

berkehendakkan pertolongan orang (yang hidup).

Menanti ia akan doa orang yang menghubunginya

daripada saudara atau sahabatnya. Maka apabila

menghubungi, nescaya terlebih baik baginya daripada

dunia dan isinya. Dan bahawasanya hadiah-hadiah

orang yang hidup bagi orang-orang yang mati itu ialah

doa dan istighfar.”


| 357

Dan lagi hadis yang berbunyi و

ة ثم وهب أجره من مر بال: قال النبى صلىاهلل عليه وسلم مقابر فقراء قل هو هللا احد احدى عشرة مر

.أعطى من االجر بعدد االموات . لالموات

Ertinya: -

Barangsiapa yang lalu ia di tanah perkuburan, maka

membaca ia قل هو هللا احدsebelas kali, kemudian dihadiahkan

pahala bacaannya kepada sekelian roh ahli kubur itu ,

nescaya diberi pahalanya dengan sebilang orang yang

daripada ahli kubur itu.

Tersebut dalam Hadis Bukhari dan Muslim, daripada

Ai’syah r.a.h berkata و

من مات وعليه صيام صام عنه ولي ه . عليه وسلم قال رسول هللا صلىاهلل

Ertinya :-

Rasulullah s.a.w bersabda . “ sesiapa yang telah

meninggal dunia, sedangkan masih ada baginya

kewajipan puasa yang tidak ditunaikan, maka walinya

(warisnya), berpuasa bagi pihaknya.”


| 358

Tersebut dalam kitab syarah sudur , Imam Sayuti :

“Jumhur ulama pada salaf dan ketiga-tiga imam mazhab

( Malik, Hanifah dan Ahmad Hambal) mengeluarkan

hujah , bahawa sampainya pahala bacaan quran kepada

si mayat, dengan menqiaskan hadis suruhan ke atas

waris mempuasakan bagi yang telah meninggal dunia itu

.

Dengan keterangan di atas , jelas menunjukkan

sampainya pahala bacaan al-quran , tahlil dan

sebagainya oleh orang hidup kepada orang yang telah

mati.

Adapun kata Imam Syafie yang mengatakan tidak

sampai pahala bacaan al-quran kepada si mati , maka

telah diterangkan oleh ulama syafieah , bahawa – ‘

tidak sampai sekiranya tidak diniatkan sebagai hadiah

kepadanya.’


| 359

Diantara ulama mazhab Syafie yang mengatakan

sampainya pahala bacaan al-quran kepada si mati ,

diantaranya :-

1. Imam Nawawi a. Lihat AL-AZKAR- bab ما ينفع الميت من قو ل غيره

b. Lihat – SYARAH

MUSLIM

2. Syeikh Ramli - lihat BUGHIATUL

MUSTARSYIDIN

3. Syeikh IIbnu Hajar - lihat BUGHIATUL

MUSTARSYIDIN

4. Ibnu Rifa’ah - lihat ITTIHAFUSSA’ADAH

5. As Subki - lihat

I’A’NATTUTTHOLIBIN

Ulama hadis lain yang menerangkan masalah ini : -

1. Imam Bukhari - lihat SAHIH BUKHARI ,bab - …

باب الشرط فى الرقيه: كتاب الطب

2. Imam Abu Daud - lihat SUNAN ABI DAUD,

bab - …. كتاب الوصايا باب ماجاء فى وصية الحربى Dan lain-lain.


| 360

WALLAHUWALIYUTATAUFIQ WAL-HIDAYAH

Soalan : -

Bolehkah membaca Al-Quran Untuk dihadiahkan

kepada si mati ditanah perkuburan . Atau dalam istilah

yang lain ‘menunggu kubur’ selama tujuh hari?

Tidakkah duduk di perkuburan itu Nabi melarang

sebagai larangan yang haram ?

Jawapan :

Tersebut didalam AL-AZKAR bagi Imam Nawawi

, bahawa Imam Syafie dan pengikutnya berkata : “ Jika

mereka yang hadir di perkuburan mengkhatamkan

Quran adalah terlebih baik .”

Tersebut didalam FATHUL BARI ( باب الجريدة على القبر)

At-Thahawi meriwayatkan : -

٢ . كان ابن عمر رضى هللا عنهما يجلس على القبور

Ertinya :


| 361

“ Bahawa adalah Ibnu Umar r.a duduk di atas

kubur “

٢. ان على بن ابى طالب كان يجلس على القبور

Ertinya :

“ Bahawa Ali bin Abi Talib, adalah beliau duduk di atas

kubur “

Yang mengatakan haram duduk diatas kubur itu ,

baiklah…. Lihat sahaja hadis ini yang tersebut didalam

kitab AL-KABIR : -

Usman bin Hakim berkata ….

ة يزيد بن ثابت م ى على قبر وأخبرنى عن ع ن لس ج أ بيد ف ة بن زيد المقابر فذكرت ذلك فأخذ ج ار فرأيت خ

.ه ذلك لمن أحدث عليه ر إنما ك , قال Ertinya :-

Aku melihat Kharijah bin Zaid ( bin Tsabit ) ditanah

perkuburan. Aku berkata kepadanya , hadis Abu

Hurairah itu (yang melarang duduk diatas kubur –

umpama duduk di atas bara api) . Maka dipegangnya

tanganku , lalu mendudukkan aku diatas kubur .Dan ia


| 362

menceritakan kepadaku daripada bapa saudaranya

Yazid bin Tsabit ( sahabat Nabi) berkata :

“ Sesungguhnya semata-mata diharamkan terhadap

duduk di atas itu hanyalah bagi mereka yang membuang

air besar atau air kecil diatasnya.”

Rujuk FATHUL BARI ( باب الجريدة على القبر) , kata Ibnu

Hajar ,

‘ Sanad hadis ini adalah sanad yang sahih.”

Kalau begitu , jika duduk kerana membaca Al-Quran ,

tidaklah haram , bahkan digalakkan.

Tersebut didalam kitab SYARAH AR-RAUDH bagi

Syeikh Islam Zakaria Al-Ansori : -

(Furu’) : Bermula upah baca Quran diatas kubur pada

masa yang maklum atau qadar yang maklum itu , harus.

Kerana mengambil manfa’at dengan turun rahmat waktu

dibacanya , seperti mengambil upah azan dan mengajar

Quran.


| 363

Dan adalah orang mati itu seperti orang hidup ,

samada di ikuti dengan doa atau dijadikan pahala bacaan

itu bagi mayat atau tidak, maka kembali manfaat itu

kepada si mati.

Wallahu A’lam

Soalan :-

Didalam kitab إعانة الطالبينjuzuk 2, halaman 146 ,

tercatitpengharaman Imam Shafie Rahimahullah ,

tentang kenduri arwah . fatwanya: -

وبعد االسبوع ونـقل الطعام الى الق الل والث .بر ويكره اتخاذ الطعام فى اليوم االو

Ertinya: -

“ Dan ditegah menyediakan pada hari pertama

kematian, hari ketiga dan seterusnya sesudah seminggu.

Dilarang juga membawa makanan kekuburan.”

Fatwa Imam Shafie lagi : -


| 364

الميت فى يوم يموت وليلته طعاما ما يشبعهم وإن ذ واجب لجيران الميت اوذى قرابتـه ان يعملوا الهل

.لك سنة

Ertinya: -

“ Aku suka kalau jiran si mati atau saudara mara si

mati menyediakan makanan untuk keluarga si mati pada

hari kematian dan malamnya sehingga mengenyangkan

mereka. Sesungguhnya itulah amalan yang sunnah.”

Fatwa Imam Shafie ini berdasarkan hadis sahih ; -

ا جآء نعى جعفر حين قتل : قال عبدهللا بن جعفر ل اصنعوا آل: قال النبى صلى هللا عليه وسلم . لم

جعفر طعاما فقد اتا هم ما يشغلهم (حسن الترميزي وصححه الحكم )

Ertinya : -

“Abdullah bin Ja’afar berkata : ketika tersebar berita

tentang terbunuhnya Ja’afar , Nabi s.a.w. bersabda :

Hendaklah kamu menyediakan makanan Untuk keluarga

Ja’afar , mereka telah di timpa keadaan yang

menyibukkan ( kesusahan ).”

( Hadis Hasan , riwayat At-Tarmizi , disahih oleh Al-Hakim)


| 365

Fatwa Imam Syafie lagi , tersebut di dalam إعانة الطالبين

juzuk 2, halaman 146 -147 : -

.لك حرام رة المكروه فعله ما يفعل الناس من الوحشة والجمع واالربعين بل كل ذومن البدع المنك Ertinya : -

“ Dan antara bid’ah yang munkar ialah kebiasaan

orang yang melahirkan rasa kesedihannya sambil

berkumpul beramai-ramai melalui upacara ( kenduri

arwah ) dihari keempat puluh pada hal semuanya ini

haram.”

Ini bermakna mengadakan kenduri arwah

(termasuk tahlil dan bacaan Yasin beramai-ramai) pada

hari pertama , ketiga , ketujuh , keempat puluh,

keseratus, setelah setahun kematian dan hari-hari

seterusnya sebagaimana yang di amalkan oleh

masyarakat Islam sekarang adalah perbuatan haram dan

bid’ah menurut fatwa Imam Syafie .


| 366

Oleh itu mereka yang mendakwa bermazhab Syafie

sewajarnya menghentikan perbuatan yang haram ini

sebagai mematuhi wasiat imam yang mulia ini.

Wallahu A’lam

Soalan : -

BENARKAH KITA BERMAZHAB SYAFIE? ATAU

BERMAZHAB MELAYU?

Jawapan :-

Memang terdapat larangan mengadakan kenduri

arwah didalam fatwa Imam Syafie . seperti yang

disebutkan didalam soalan tadi . Tetapi fatwa-fatwa itu

hendaklah dibaca hingga habis. Jangan baca separuh

sahaja. Tersebut didalam hadis riwayat Baihaqi ,

berbunyi begini : ( Hadis 1)

ليه وسلم فى جنازة خرجنا مع رسول هللا صلى هللا ع: عن عاصم بن كليب عن رجل من اال نصار قال

فرأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوصى الحافر يقول أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما


| 367

رجع استقبله داعى امرأته أى زوجة المتوفى فأجاب ونحن معه فجىء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم

... ك لقمة في فيه فأكلوا ونظرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يلو (رواه البيهقى فى دال ـءل النبوه )

Ertinya : -

“Diriwayatkan daripada A’sim bin Kulaib daripada

seorang lelaki ( sahabat Nabi ) dari kalangan kaum

Ansar , berkata : “Kami telah keluar bersama

Rasulullah s.a.w. kepada jenazah, kami melihat

Rasulullah s.a.w. berpesan kepada penggali kubur

dengan katanya : “ Luaskan pada pihak dua kakinya

dan pihak kepalanya .” Tatkala sekembalinya baginda ,

datang seorang pemanggil jemputan bagi pihak isteri si

mati . Baginda menerima jemputan itu dan kami

bersama-samanya . Kemudian dihidangkan makanan ,

lalu Rasulullah menjamahnya . Setelah itu sahabat pula

menjamahnya , lalu mereka punmakan . Kami melihat

Rsulullah s.a.w. menyuap satu suapan ke mulutnya . . .”

Tersebut pula dalam riwayat yang lain , di riwayatkan

oleh Imam Ahmad bin Hambal :


| 368

.يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا يستحيون أن ي طعم عنهم تلك اال يام إن الموتى

Ertinya : -

“ sesungguhnya orang yang mati dicuba dan diuji

(dengan soal kubur ) di dalam kubur mereka selama

tujuh hari. Adalah sahabat-sahabat Nabi s.a.w.

menyatakan sunat diadakan jamuan makan bagi pihak

orang yang telah mati ( dengan di hadiahkan pahala

jamuan itu kepada di mati ) pada tujuj hari tersebut .”

Kenyataan riwayat ini didalam kitab الحاوى للفتاوى bagi Imam

Sayuti . Apakah hukum mengikut amalan

sahabat Nabi? Sabda Nabi s.a.w.

اشدين بعدى .عليكم بسنتى وسنة خلفآء الر Ertinya : -

“ Sekelian kamu mengikut sunnahku dan sunnah

Khulafa Irrasyidin selepasku .”

Tersebut pula didalam kitab قرة العين بفتاوى علماء الحرمين :-

Soalan kepada Syeikh Husain Ibrahim Al-Maghribi ,

mufti mazhab Maliki di mekah : “ Apakah pendapat


| 369

tuan tentang jamuan makan yang di adakan bagi

pembaca-pembaca Al-Quran dan yang lain dari mereka

pada hari ke tujuh kematian? Tidak lain yang diniatkan ,

hanyalah semata-mata untuk mendoakan rahmat bagi si

mati dan menghubungkan silaturrahim . Ada pendapat

mengatakan haram melakukannya dan tidak harus

memakan jamuan itu. Silalah tuan berikan jawapan .

Jawab Syeikh Husain Ibrahim Al-Magribi : “ Apabila

diadakan jamuan makanan itu Untuk mendoakan

rahmat bagi si mati dan menghubungkan silaturrahim di

mana ianya menaikkan semangat dan menjuruskan hati

agar segera berdoa kepada si mati serta memohankan

rahmat baginya , maka ianya adalah niat yang baik ,

sesungguhnya segala amalan itu semata-mata dengan

niat. Inilah ( niat yang baik ) menjadi dasar daripada

sekelian asas yang dipegangi pada sekelian dan

perbuatan. Tiadalah menjadi bid’ah ( yang dilarang )

jika dilakukan jamuan ( kenduri arwah ) tersebut


| 370

sebagai perkara agama dan syariat , kerana menjadi

hak simati ke atas walinya.”

Soalan lagi kepada Syeikh Husain Ibrahim Al-Magribi :

“ Apakah pendapat tuan tentang membaca quran dan

mengerjakan perkara yang tertentu ( Untuk di hadiahkan

pahalanya kepada si mati ) pada hari ketujuh kematian?

Apakah amalan sebegitu mempunyai sandaran daripada

sahabat ataupun tidak?

Adakah sampai pahala bacaan itu kepada si mati

ataupun tidak?

Jawab Syeikh Husain Ibrahim Al-Magribi :- “Telah

ditanyakan orang persoalan itu kepada Imam Abu Said

bin Lub Rahimahullahu Ta’ala , lalu Imam Abu Said

menjawab – “ Ibnu Batthal meriwayatkan daripada

Ibnu Thawus daripada Thawus : “ Adalah mereka (

sahabat-sahabat Nabi Radhiallahuanhum ) menyatakan

sunat tidak meninggalkan si mati selama tujuh hari ,

disebabkan mereka itu diuji dengan soal kubur , dan


| 371

dihisab dalam kubur mereka selama tujuh hari .” Imam

Syafie menerangkan apa yang dimaksudkan dengan

perkataan Thawus – ‘ Adalah mereka itu ‘ diatas, ialah

sahabat-sahabat Nabi s.a.w.”

Ibnu Batthal menegaskan lagi : -“Riwayat ini adalah

asal sandaran yang kuat , bagi amalan hari ketujuh

selepas kematian yang dikerjakan oleh kebanyakan

umat Islam pada masa ini . Sandaran sahabat ini

menghendaki bahawa jangan ditinggalkan si mati

keseorangan dalam kuburnya pada tujuh hari tersebut .

. .( maksud tidak ditinggalkan simati – iaitu

menghadiahkan kepadanya pahala bacaan-bacaan Al-

Quran dan sebagainya ).”

Tersebut pula di dalam kitab الحاوى للفتاوى karangan

Imam Sayuti Rahimahullahu Ta’ala , beliau menulis

( yang bermaksud ) : -

“ Bahawa sunat membuat jamuan selama tujuh hari

selepas kematian itu , telah sampai perkhabaran


| 372

kepadaku bahawa amalan ini bereterusan hingga

sekarang di Mekah dan Madinah”.

Jelasnya bahawa ianya tidak pernah ditinggalkan sejak

dari zaman sahabat Radhiallahuanhum hingga sekarang .

Sesungguhnya penduduk Mekah dan Madinah yang

terkemudian telah menerima amalan tersebut ( kenduri

arwah ) daripada salaf hingga ke masa kurun yang

pertama ( zaman sahabat Radhiallahuanhum).

Imam Sayuti , atau nama sebenarnya Syiekh

Jalaluddin As-Sayuti ( جال اللدين السيو طى ) dilahirkan sekitar

700 Hijrah .

Kesimpulannya :

Berpandukan keterangan dalam soalan yang

mengatakan ‘haram buat kenduri arwah’ , dan dalam

jawapan kami pula , didatangkan dalil-dalil yang

mengharuskan , maka jadilah ‘berlawan-lawanan dalil’ .

Menurut kaedah feqah : Menggunakan dua dalil yang


| 373

berlawanan dengan cara menghimpunnya dan

membuang perselisihan diantara keduanya adalah

terlebih utama daripada meninggalkan salah satu

daripadanya .

Maka oleh itu , ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah telah

merumuskan hukum kenduri arwah itu seperti berikut :-

1. Haram , sekiranya : -

a. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta si

mati yang wajib di bayar hutangnya yang

belum berbayar .

b. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta

simati yang perlu dibuat tanggungan anaknya

yang masih kecil ( anak yatim )

c. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta

simati yang diuruskan hartanya itu oleh orang

yang tidak dibenarkan syarak

mengurusnya


| 374

d. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta si

mati tanpa persetujuan pewarisnya .

e. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta si

mati yang warisnya tidak diketahui dimana

mereka berada.

f. Perbelanjaan kenduri itu dari wang haram si

mati (seperti wang hasil perjudian).

g. Jamuan kenduri itu diadakan Untuk meratapi

kematian si mati .

h. Dibuat kenduri bercampur gaul lelaki dan

perempuan ( haram kerana bercampur ) .

i. Dibuat kenduri kerana berfahaman roh balik

kerumah . ( Haram kerana fahaman yang

sesat) .

j. Dibuat kenduri kerana berfahaman –

‘menghalau roh jahat : ( haram kerana

fahaman yang sesat ).


| 375

k. Untuk bermegah-megah.

2. Makruh , sekiranya : -

a) kenduri itu diadakan sebagai adat kebiasaan

penduduk setempat.

b) Kenduri itu diadakan kerana meraikan tetamu

yang datang mengucap ‘Takziah .’

c) Kenduri itu diadakan bagi menghilangkan rasa

sunyi kerana kematian .

3. Harus , sekiranya : -

a) Menggunakan wang perbelanjaan kenduri itu

dari wang yang harus menggunakannya.

Seperti wang simati sendiri. Yang banyak

tersimpan , atau wang hasil pengumpulan ahli

keluarga atau jiran-jiran .


| 376

b) Mendoakan kenduri dengan niat

menghadiahkan pahala kenduri itu kepada si

mati.

c) Adakan Majlis kenduri mengikut syariat ,

seperti tidak bercampur gaul lelaki dan

perempuan .

Mudah-mudahan mendapat pahala kepada si mati dan

kepada si penaja kenduri .

Oleh yang demikian jika terdapat kata ulama, bahawa

‘kenduri arwah itu haram !’ seperti yang tersebut

didalam beberapa kitab feqah , maka hendakalah

difahami haram itu kerana perkara-perkara yang

disebutkan tadi , bukan haram secara mutlak .

Dari keterangan ini dapatlah disimpulkan, bahawa

mengadakan majlis kenduri arwah itu ada sandarannya

dari pekerjaan agama . Bukan sengaja diada-adakan

bahkan ada tempat ambilannya . Bukan mazhab melayu

tetapi MAZHAB AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH .


| 377

Sembahyang sunat Qabliah ( sebelum magrib)

Dalil-dalil yang menunjukkan adanya solat sunat

sebelum magrib.

Dalil 1 – Tersebut didalam fiqh sunnah Assayid Sabiq

juz 2, muka surat 23 :

ان النبىصل هللا عليه وسلمصلى قبل المغرب ركعتين .إبن حبان و فى رواية

Ertinya : Dan dalam satu riwayat bagi Ibnu Hibban

bahawa Nabi s.a.w ada lakukan sunat sebelum magrib

sebanyak dua rakaat.

Nota:- Adapun pendapat Al-Qadhi Abi Bakar Ibnul

Arabi :-

حابة د لم يفعلهما اح بعد الص Ertinya :- Tidak ada seorang pun yang melakukan dua

rakaat itu ( qabliah maghrib) selepas sahabat.

Adalah pendapat ini di batalkan oleh Abu Tamin

daripada Tabi’i, ada melakukannya.


| 378

Rujuk - Fathul Bajuri juz 3 , muka surat 302 ,

Karangan Assyaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani.

Diriwatatkan dari Abdullah Al-Muzani , dari Nabi s.a.w

Bersabda : -

صل وا قبل صالة المغرب قال فى الثالثة لمن شاء كرا هية ان يتخذ ها الناس سنة

Ertinya : - Sembahyanglah kamu sebelum sembahyang

maghrib dan dikatakannya pada ketiga kalinya : bagi

siapa yang mahu (kerjakannya) , kerana khuatir

sembahyang itu dijadikan orang sebagai sunat

muakkadah.

(Hadis riwayat Al-Bukhari)

Maksud hadis ini , bukanlah baginda Nabi s.a.w

maksudkan menafikan kesunatannya , kerana

bahawasanya tidak mungkin baginda memerintah

dengan suatu yang tidak sunat , bahkan hadis ini

daripada sekuat-kuat dalil atas kesunatannya.Tetapi


| 379

bukan sunat muakkad, hanyalah sunat ghairi muakkad

( غيرمؤكد)

- Demikian kata Almuhibbuttabari

Dalil 2 – Diriwayatkan dari Anas Radhiallahu Anhu : -

ب ي ر غ م ال ل ج الر ن ى ا ت ح ن ي ت ع ك ا ر و ع ك ر ف ى ار و وا الس ر د ت ب إ ب ر غ لم ا ة ال ص ل ن ذ ؤ م ال ن ذ ا ا ذ إ ف ة ن ي د م ال ا ب ن ك

. ا م ه ي ل ص ي ن م ة ر ث ك ن م يت ل ص د ق ة ال الص ن ا ب س ح ي ف د ج س م ال ل خ د ي ل

( رواه مسلم )

Ertinya : -

“ Adalah kami di Madinah , maka apabila telah azan

oleh muazzin , untuk sembahyang magrib , para sahabat

pun berlumba-lumba menuju tiang-tiang , maka mereka

sembahyang dua rakaat , sehingga ada seoarang lelaki

yang asing masuk ke dalam masjid, maka ia menyangka

bahawa sembahyang magrib sudah dilakukan , dari

kerana banyaknya orang yang telah melakukan

sembahyang dua rakaat itu.”

( Hadis riwayat Muslim)


| 380

Dalil 3 – Diriwayatkan dari Anas Radhiallahu anhu :-

وارى عند المغرب لق رواه ) د رأيت كبار أصحاب رسو ل هللا صلى هللا عليه وسلم يبتدرون الس

(البخرى

Ertinya :-

Demi sesungguhnya aku pernah melihat orang-orang

besar dari sahabat Rasulullah s.a.w berlumba-lumba

mendekati tiang-tiang (masjid), seketika (sebelum)

magrib ( maksudnya Untuk bersembahyang dua rakaat)

(Hadis riwayat Al- Bukhari)

Kata Syeikh Omar Hamdan , seorang syeikh yang

mengajar di masjid Nabawi , Madinah : -

“ Mencegah orang yang melakukan sunat qabliyah

magrib adalah termasuk daripada kejahilan dan

tersebab kurang perhatian terhadap ilmu syariat .”

Kata Imam Al-ghazali didalam Ihya’ ulumiddin juzuk 2

, muka surat 351 , menyebutkan ( kata sahabat Nabi

s.a.w ): -

...ب ر غ م ال ل ب ق ن ي ت ع ك ى الر ل ص ا ن ن ك ... Ertinya : -


| 381

… adalah kami ( sahabat-sahabat Nabi – Ubai bin

Kaab, Ubadah Ibnu Samit, Abi Zar, Zaid bin Tsabit dan

lain-lainnya) bersembahyang dua rakaat sebelum

maghrib.

Mudah-mudahan dengan keterangan ini dapat

menghilangkan kemusykilan bagi yang meragui hukum

sembahyang sunat qabliyah maghrib.

WALLAHU WILIYYUTTAUFIQ WALHIDAYAH.

Masalah Menyapu Muka Setelah Selesai Solat

Adakah sunat atau bid’ah kerana ada yang

mengatakan tidak sunat. Hanyalah pada zaman Nabi

s.a.w dahulu semata-mata menyapu muka selepas solat

itu kerana membuang pasir yang melekat didahi , bukan

kerana sunat.

JAWAPAN

Dalil 1 :-

Hadis yang diriwayatkan dari Anas r.a : -


| 382

أشهد ان ال اله : ثم قال ه اليمنىصال ته مسح جبهته بيد كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا قضى

حيم حمن الر .اللهم اذهب عنى الهم والحزن . اال هللا الر

Ertinya : -

Adalah Rasulullah s.a.w apabila telah selesai

sembahyang, disapu dahinya dengan tangan kanan

kemudian diucapnya: Aku mengaku bahawa tidak ada

tuhan yang disembah melainkan Allah Yang Pengasih

dan Penyayang. Ya Allah hilangkanlah daripadaku

segala dukacita.

( Hadis riwayat IBNU SUNNI , AL-BAZZAR ,

ATTHABARABI dan IBNU A’DIE )

Dalil 2

Tersebut didalam kitab (BUGHIATUL

MUSTARSYIDIN) (بغية المستر شدين ) , Muka 49 : -

ثم امر ها صالته مسح جبحته بكفه اليمنى روى ابن منصور انه صلى هللا عليه وسلم كان إذا قضى

ريفة وقال بسم هللا الذى آل اله اال هو عالم الغيب والشهادة على وجهه حتى ياءتي بها على لحيته الش

حيم حمن الر ى إعترفت . اللهم اذهب عنى الهم والحزن والغم . الر اللهم بحمدك إنصرفت وبذنب

نيا وعذاب األ خرة أعوذ ما اقترفت وأعوذبك من جهد بآلء الد .بك من شر


| 383

Ertinya : -

Telah meriwayatkan oleh Ibni Mansur , bahawasanya

Nabi Muhammad s.a.w adalah beliau apabila telah

selesai solatnya, menyapulah ia akan dahinya dengan

tapak tangan kanannya, kemudian dilalukan diatas

wajahnya , sehingga menyampaikan atas janggutnya

yang mulia , seraya diucapkannya “ dengan nama Allah

yang tidak ada tuhan selainnya, mahamengetahui yang

ghaib dan yang nyata. Maha pengasih dan maha

penyayang , ya Allah hilangkanlah daripadaku duka

nestapa dan kekesalan. Ya Allah , dengan pujian engkau

, aku berpaling , dan terhadap dosaku , aku mengaku ,

aku berlindung dengan engkau dari kejahatan apa yang

aku lakukan , dan aku berlindung dengan engkau dari

keberatan cubaan dunia dan akhirat.”

Dengan 2 dalil ini , menunjukkan bahawa menyapu

muka setelah selesai solat , adalah sunnah yang sunat ,

maka tertolaklah pendapat ‘menyapu pasir didahi.’


| 384

WALLAHU WALLIYYUT TAUFIQ WALHIDAYAH.


| 385

Soalan : -

Adakah terdapat amalan-amalan untuk bertemu

dengan Rasulullah s.a.w di waktu hayat di dunia ini ?

Jawapan.: -

Ada terdapat amalan-amalan yang boleh

diamalkan untuk bertemu dengan Rasulullah di waktu

hayat kita, diantaranya ialah membaca doa seperti

dibawah.

بسم هللا الرحمن الرحيم

د ك سـئل ا اللهـم انـى بـنور ا ال نوار الذى هو عينـك ال غيرك ان تر يـنـى وجه نبيك محم

نمي آ . صلى هللا عليـه وسلم كما هو عنـدك ( Baca 100x pada malam jumaat)

Ertinya : -

“Ya tuhanku , aku mohon akan engkau dengan

Nur bagi segala Nur yang ianya Ain Engkau , tidak lain

dari Engkau. Perlihatkanlah bagiku , wajah

NabiEngkau Muhammad s.a.w. sebagaimana ianya di

sisi Engkau.”


| 386

Di antara amalan yang lain yang boleh diamalkan Untuk

bermimpi bertemu Rasulullah ialah : -

1. Mengambil wudhuk kemudian beristighfar.

2. Sembahyang hajat 2 rakaat.

3. Berselawat kepada baginda sebanyak 100 kali.

4. Membaca surah Al-Kauthar sebanyak 100 kali.

5. Membaca doa seperti dibawah sebanyak 100 kali.

د ت د وأروا ح آ ل محم حية وسال مايا نو رالن ور يا مد بر اال مو ر بلغ عنى روح سيد نا محم

6. Amalkan pada tiap-tiap malam jumaat.

Muroqabah ( Amal Di Tengah Malam)

1. Bersuci ( mandi taubat / sekurang-kurangnya

berwuduk)

2. Solat wudhu’ - 2 rakaat

3. Solat taubat – 2 rakaat

4. Setelah selesai solat , baca ;-


| 387

a) Mengucap – 3X ( sambil dalam hati hadirkan

pengertiannya)

b) Mengucap selawat – 10X / 100X

c) يمجطان الراعو ذ با هللا من الشي

d) حيمرالرحمن ال بسم هللا

e) الستغفر هللا العظيم

f) الحمد هلل رب العالمين

5. Setelah itu , duduk bersila mengadap qiblat dengan

mrendahkan diri dan hati kepada Allah . Sebutlah

“ya Allah sesungguhnya hambamu ini lemah dan

hina lagi banyak dosa , ampunilah dosa hamba dan

bantulah hamba dalam menghampirkan diri

kepadamu” – ( Ulang 3X) .

6. Taubat nasuha , Caranya : -

a) Sebutkan satu dosa yang pernah dilakukan

seperti – “Ya Allah, dahulu hamba ini telah

meninggalkan sembahyang.”


| 388

b) Sebutkan penyesalan atas dosa tersebut

seperti- “ya Allah , hamba benar-benar

menyesal di atas dosa itu.”

c) Sebutkan rasa insaf dan berazam Untuk tidak

melakukannya lagi . Seperti -“Ya Allah ,

hamba insaf dan berazam Untuk tidak

meninggalkan solat lagi , ya Allah.”

d) Sebutkan taubat nasuha seperti - “ Ya Allah

hamba bertaubat nasuha , hamba tidak akan

meninggalkan solat lagi ya Allah .”

e) Pohon agar Allah menerima taubat seperti – “

Ya Allah terimalah taubat hambamu ini.”

f) Pohon hidayah dan taufiq seperti – “ Ya Allah

kurniakanlah kepada hamba hidayah dan

taufiqmu agar dapat hamba mentaatimu

dengan sebenar-benarnya.”

g) Pohon diterima sebagai hamba Allah yang

bertaqwa seperti – “ Ya Allah jadikanlah

hamba ini insan yang bertaqwa .”


| 389

7. Kemudian ingat pula dosa yang kedua . Lakukan

juga seperti ini . Begitulah seterusnya hingga dosa

yang terakhir .

8. Jika dosa itu dengan manusia hendaklah disebut “ ya

Allah , hamba telah berdosa dengan si pulan kerana

mengumpatnya (contoh) , masukkan ke dalam

hatinya , redha kepadaku di akhirat kelak diatas

dosa hamba itu ya Allah . Anmpunkanlah dosa

hamba kepadanya dan ampunkanlah dosa-dasanya

ya Allah , hamba bertaubat tidak akan mengumpat

lagi ya Allah .”

9. Setelah habis disebut dan taubat dari dosa-dosa ,

bayangkanlah siksa kubur dan neraka yang menyiksa

diri hingga timbul dalam hati gerun kepada azab

kubur .

10. Istighfar - 100X ( sambil dalam hati ditimbulkan

rasa gerun dengan azab Allah) .


| 390

11. Zikir ال اله اال هللاsebanyak mungkin . Semasa menyebut ال

itu bayangkan اله اال هللا

seluruh tubuh dipenuhi dengan kalimah syahadah ini

hingga semata-mata Allah yang ada dalam hati .

12. Setelah rasa penat , berhenti . Hadiahkan pahala

bacaan Al-Fatihah kepada :

a) Nabi Muhammad s.a.w.

b) Rasul-rasul dan anbiya’

c) Wali-wali Allah

d) Ibu-bapa

e) Guru

f) Muslimin dan muslimat

13. Doa


| 391

KITAB-KITAB RUJUKAN.

KITAB WAHABI

1- Gayung Bersambut- Hashim A. Ghani- Kuala Pilah

2- Fatawa Al-Aqidah Uthaimin

3- Nazara’at Wa’ta’qibaat-A’la’ma Fikitabis Salafiah _Al-

Fauzan

4- Fathul Majid- Abdurrahman Hassan Bin Muhammad Bin

Abdul Wahab- Riyadh

5- Kaifa Nafham At-Tauhid- Muhammad Bashmil- Riyadh

6- Aqidatut Tahawiyyah- Ibnu Abi Al-‘izzi

7- Al-Qaulul Mukhtar Lifana Innar- Abdul Karim- Riyadh.

8- Halaqat Mamnu’ah- Husam Al-Aqad.

9- Aqidatu Ahl’il Iman Fi Khalqi Adam- Mahmud Attuwajri.

10- Kitabut Tauhid- Ibnu Fauzan

11- Fatawa Syeikh Ibnu Al-Baaz

KITAB RUJUKAN AHLI SUNNAH WAL

JAMAAH

1- Bidayatul Hidayah – Syeikh Muhammad Zain Acheh

2- Aqidatun Najin- Syeikh Zainal Abidin Al-Fatani


| 392

3- Tafsir Jalalain

4- Minhajut Talibin- Imam Annawawi

5- Hasyiah Ashsyarqawy

6- Al-Jawahirul Kalamiyyah- Syeikh Tahir Al-Jazairy

7- Tafsir Ibni Kathir

8- Syarah Muslim

9- Al-Jami’ullatif- Al-Allamah Muhammad Jarullah Al-

Makhzumi

10- Al-Muhazzab- Abi Ishhaq Ashsyairozi

11- Irsyadul I’bad Fi Sabilirrasyad- Syeikh Zainuddin Al-

Malaibary

12- Ta’thirul Anam Fi Ta’biril Manan- Syeikh Abdul Ghani

Annabulsi (Kitab Tadbir Mimpi- Menerangkan mimpi

yang benar)

13- I’anatutthalibin

14- Hasyiah Ashyamailul Muhammadiyyah- Syeikh Ibrahim

Al-Bajuri

15- Bidayatul Hidayah- Al-Ghazali


| 393

PENUTUP


| 394

PENUTUP

Sekelian sahaja hamba sudahi karangan ini . “Ya

Allah , Hamba mohon padamu , ampunkanlah dosa

kesalahan-kesalahan hamba dalam menulis . Ya Allah

ampunkanlah juga kesalahan-kesalahan hamba dari

semua penulisan hamba yang tidak sesuai dengan

amalan hamba .Ya Allah ampunkanlah dosa hati

hambaMu ini yang dipenuhi dengan sifat mazmumah .

Ya Allah , sesungguhnya hambaMu ini igin menjadi

hamba yang Engkau kasihi . Kasihanilah hambaMu ini

ya Tuhan . Ya Allah, jadikanlah hambaMu ini orang

yang takut kepadaMu , jadikanlah diri ini orang yang

tidak mensia-siakan petunjukMu hingga hamba dapat

merasai nikmatnya menyintaiMu . Amin ya Rabbal

A’lamin.”

Wabillahi Taufiq

وهللا اعلم


| 395

DAFTAR

MURAJA’AH


| 396

MURAJA’AH

1 Aqidatunnajin - Syiekh Zainal Abidin

Al-Fatani

2 Dur-Assamin - Syiekh Daud Al-Fatani

3 Qatar Al-Ghaisiyyah - Tuan Husain Al-Banjari

4 Mustika Hadis - Jakim

5 Risalah Tauhid - Syeikh Abdul Ghani

6 Dhiya’ul-Murid - Syeikh Daud Al-Fatani

7 Bidayatul Hidayah - (Tauhid) Syiekh

Muhammad Zain

8 Syarah Jauharah

Tauhid

- Pengarang asal –Ibrahim

Al-Laqani

9 Taudhidul Al-

Adillah

- Syeikh Syafie Hazami

10 Risalah Al-

Qusyairiyyah

- Ibnu Hawazin Al-

Qusyairi (Untuk dirujuk)

11 Al-Manhal-Assafi -

-

Syiekh Daud Al-Fatani

12 Durunnafis - Syeikh Muhammad

Nafis B.

13 Minhajul Abidin - Al-Ghazali

14 Aqidah Ahli Sunnah - Syeikh Said


| 397

Wal-Jamaah

15 Kifayatul Muhtadi - Syeikh Daud Al-Fatani

16 Bahrul Mazi - Syeikh Idris Al-Marbawi

17 Tafsir Al-Azhar - Hamka

18 I’tiqad Ahli Sunnah

Wal Jamaah

- Sirajuddin Abbas

19 Sirrur Asrar - Syeikh Abdul Qadir

Jailani

20 Hadits Arba’in An-Nawawi (Mustafa)

21 Perhimpunan Amal

Ibadat

- Syeikh A’li Balidram

22 Al-Hikam - Tok Pulau Manis

23 Siyarus Salikin - Syeikh Abdul Samad

24 Tafsir Al-Quran -

aqidah orang-orang yang beriman - pondok · pdf filepercaya kepada rasul 207 percaya kepada...

Documents