allah wujud tanpa tempat

Upload: nazar-jo

Post on 29-May-2018

260 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    1/27

    Allah wujud tanpa tempat

    Aqidah Ahlu Sunnah wal Jamaah

    Bahagian - 1

    Allah Taala mencipta segala-galanya dan Allah Taala tidak berhajat kepada ciptaannyasedangkan semuanya berhajat kepada Allah Taala. Segalanya dari 7 petala langit hingga7 petala bumi serta juga apa-apa yang ada diantara keduanya termasuk ruang waktu dantempat diciptakan oleh Allah Taala. Dan tiada sesuatu apa pun yang menyerupai AllahTaala.

    Tiada suatu pun yang sama seperti-Nya [Surah al-Shura, ayat 11]

    Imam al-Qurtubi rah. berkata ketika mentafsir ayat di atas dalam kitabnya Tafsir al-Qurtubi:

    EGEK MG

    Dan sesungguhnya sebahagian ulama muhaqqiqin telah berkata: Tauhid itu ialah

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    2/27

    penetapan suatu zat yang tidak menyerupai zat-zat yang lain dan tidak menafikan sifat-sifat, al-Wasiti menambah suatu penjelasan dengan berkata: Tiada suatu zat pun sepertizat-Nya, tiada suatu perbuatan pun seperti perbuatan-Nya dan tiada suatu sifat punseperti sifat-Nya melainkan dari segi persamaan lafaz Dan ini semuanya ialah mazhabAhlul-Haqq was-Sunnah wal-Jamaah radiyallahuanhum. (Intaha)

    Rasulullah s.a.w bersabda:

    }

    afhumnya:Allah ada azali dan selain-Nya tiada pun. (Bukhari dan al-Bayhaqi)

    Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani rah. didalam kitabnya Fathul-Bari menghuraikan hadistersebut sebagai:

    Dan maksud kana dalam lafaz yang pertama ialah keazalian (kewujudan tanpadidahului oleh ketiadaan atau kewujudan tanpa permulaan) dan dalam lafaz kedua ialahkebaharuan selepas ketiadaan (kewujudan yang didahului oleh ketiadaan ataukewujudan yang ada permulaan). Intaha.

    Dengan itu, sesungguhnya Allah Taala sentiasa wujud azali dalam keadaan tiada sesuatu

    apa pun yang bersama keazalian-Nya. Tiada sesuatu seperti tiada air, tiada udara, tiadabumi, tiada langit, tiada ursi, tiada Arasy, tiada manusia, tiada jin, tiada malaikat, tiadatempat dan tiada suatu masa pun bersama keazalian-Nya. Dengan itu, Allah Taala wujudsebelum kewujudan tempat dan Dia-lah yang telah mencipta tempat dan Arasy serta Diatidak berhajat langsung kepada ciptaan-Nya.

    Rasulullah s.a.w bersabda:

    afhumnya:

    Ya Allah! ngkau al-Awwal maka tiada suatu pun sebelum-u, ngkau al-Akhir makatiada suatu pun selepas-u, ngkau al-Zahir maka tiada suatu pun di atas-u, danngkau al-Batin maka tiada suatu pun di bawah-u. [Diriwayatkan oleh uslim]

    Al-Hafiz Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi rah. berkata dalam kitabnya al-Asma' wa al-

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    3/27

    Sifat]:

    "Sebahagian para sahabat kami mengambil dalil tentang penafian tempat buat AllahTaala sebagaimana sabdaan Nabi: () Danjika tiada suatu pun di atas-Nya dan tiada suatu pun di bawah-Nya maka Allah tidakberada disuatu tempat pun". Intaha.

    Jelasnya bahawa para-para ulama dari keempat-empat mahzab iaitu para-para ahli hadis,ahli fiqh, ahli usul dan seterusnya dari mahzab Hanafiyah, alikiah, Syafiyah danHambaliah (kecuali tokoh selepas itu yang memegang aqidah tajsim) berpegang denganaqidah yang menyucikan Allah dari tempat.

    Imam Abu ansur Abdul-Qahir ibn Tahir al-Baghdadi rah. dalam kitabnya al-Farqbaynal-Firaq menukilan ijmak Ahlus-Sunnah diatas aqidah yang mensucikan Allah Taaladari tempat :

    Dan mereka iaitu Ahlus-Sunnah wal-Jamaah berijmak bahawa Dia iaitu Allah tidak diliputi oleh suatu tempat dan tidak dilalui keatas-Nya oleh suatu masa. Intaha.

    Al-Shaykh Imamul-Haramayn Abul-aali Abdul-alik ibn AbduLlah al-Juwayni al-Shafii al-Ashari rah. juga menjelaskan ijmak tersebut dalam kitabnya al-Irshad:

    Dan mazhab Ahlul-Haqq bersepakat bahawa Allah Subhanahu wa-Taala disucikan darisifat mengambil lapang atau ruang dan disucikan dari sifat pengkhususan dengan arah.(Intaha)

    Bahagian 2 :

    urun demi kurun para-para ulama berpegang dan mempertahankan akidah Allah wujudtidak bertempat. Segala yang dinyatakan seperti Istawa adalah bermaksud keagunganAllah semata-mata. Segala sifat yang dinyatakan berkenaan Allah adalah bererti sifatkebesaran dan kemuliaanNya sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Abu Ashari rah.dalam sifat 20.

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    4/27

    Contohnya hadis qudsi yang mana lebih kurang terjemahannya : Barang siapamemusuhi wali-u sungguh u-umumkan perang kepadanya. Tiadalah hamba-umendekat kepada-u (kecuali) dengan hal-hal yang fardhu dan kiranya hamba-u terusmendekat kepada-u dengan (menambah) hal-hal yang sunnah baginya hingga Akumencintainya, bila Aku mencintainya maka Aku menjadi telinganya yang ia gunakan

    untuk mendengar, menjadi matanya yang ia gunakan untuk melihat, menjadi tangannyayang ia gunakan untuk memegang, menjadi kakinya yang ia gunakan untuk melangkahdan bila ia meminta pada-u niscaya u-beri permintaannya.... (shahih Bukhari haditsno.6137) akna hadis Qudsi ini tentunya jelas menunjukkan bahawa pendengaran,

    penglihatan serta anggota tubuh-badan lainnya, bagi mereka yang taat kepada Allah danAllah meredhai mereka, akan dilimpahi dengan cahaya keagungan Allah, pertolonganAllah, kekuatan Allah, keberkahan Allah dalam mana sesungguhnya makna yangdinyatakan bukanlah berarti Allah menjadi telinga, mata, tangan atau pun kakinya.

    Antara dalil dari Sahaba, Tabiin, Taba-tabiin dan seterusnya tentang pegangan Aqidah

    akan Allah wujud tanpa bertempat:

    Saidina Ali ibn Abi Talib r.a berkata:

    aksudnya:"Allah ada azali, dan tempat tidak ada dan Dia sekarang dengan apa yang Dia ada(wujud-Nya azali tanpa bertempat)". (Intaha)

    Imam Zainul-Abidin rah. berkata dalam kitabnya al-Sahifatus-Sajjadiyyah:

    aksudnya:"ngkaulah Allah yang tidak diliputi oleh suatu tempat pun". (Intaha) (Dinukilkan olehal-Hafiz uhammad urtada al-Zabidi dalam kitabnya Ithaf al-Sadatil-uttaqin)

    Al-Imam Jaafar al-Sadiq rah. berkata:

    EG

    aksudnya:"Barangsiapa menyangka bahawa Allah itu berada di dalam sesuatu atau daripadasesuatu atau di atas sesuatu maka sesungguhnya dia telah syirik. Ini kerana jika Dia ada

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    5/27

    di atas sesuatu nescaya Dia menjadi suatu yang ditanggung, jika Dia di dalam sesuatunescaya Dia menjadi suatu yang terbatas, dan jika Dia daripada sesuatu nescaya Diamenjadi suatu yang baharu iaitu makhluk (yang diciptakan) ". (Intaha) (Disebut olehal-Qushayri di dalam kitabnya al-Risalah al-Qushayriyyahi)

    Imam Abu Hanifah rah. berkata dalam kitabnya al-Fiqhul-Absat:}M E ME{

    aksudnya:"Allah taala itu ada (azali) dan tempat tidak ada pun sebelum Dia mencipta makhluk.Dan Allah taala itu ada (azali) dan suatu tempat pun tidak ada dan suatu makhluk yanglain pun tidak ada, dan Dia pencipta segala sesuatu".

    Imam Shafii rah berkata:

    G E

    aksudnya:"Sesungguhnya Dia taala ada (azali) dan suatu tempat pun tidak ada, maka Dia menciptatempat sedangkan Dia di atas sifat keazalian sebagaimana Dia ada (azali) sebelum Diamencipta tempat. Perubahan tidak harus (pada akal) berlaku ke atas-Nya pada zat-Nyadan tidak juga penukaran pada sifat-Nya".Intaha. [Dinaqalkan oleh al-Hafiz uhammad

    urtada al-Zabidi dalam kitabnya Ithaf al-Sadatil-uttaqin]Imam Ahmad ibn Hanbal rah tidak berpendapat bahawa Allah ada dengan arahsebagaimana dinukilkan oleh Ibn al-Jawzi dalam kitabnya al-Bazul-Ashhab.

    Imam Abu Jaafar al-Tahawi rah. berkata dalam risalahnya al-Aqidatut-Tahawiyyah:

    EE K G

    aksudnya:

    "Allah aha Suci dari batasan, sukatan, sudut, anggota besar dan anggota kecilsedangkan Dia tidak diliputi oleh arah yang enam seperti sekalian makhluk". (Intaha)

    Ibn Hibban rah. berkata dalam kitabnya Sahih Ibn Hibban:

    aksudnya:

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    6/27

    "Allah ada (azali), sedangkan masa tidak ada dan tempat juga tidak ada". (Intaha)

    Bahagian 3

    Langit adalah kiblat dalam berdoa bukan kerana langit tempat bagi Allah sebagaimanaaabah adalah kiblat bagi solat bukan bererti Allah berada didalam aabah. Arsy danlangit adalah makhluk Allah, dimana Allah tidak memerlukan kepada ciptaanNya.Langit adalah tempat bagi para malaikat Allah dan beberapa Nabi Allah. Diatas langitketujuh terdapat surga, Baitul akmur, air, al-ursi, al-Lauh al-ahfuzh (menurutsesetengah pendapat), al-Qalam al-Ala, dan makhluk lainnya. emudian diatas semuaitu terdapat arsy yang merupakan langit-langit bagi surga. Sedang diatas arsytertuliskan Inna Rahmati Sabaqat hadlabi (Sesungguhnya rahmatu mendahuluimurkau).

    Berikut ini terdapat beberapa penjelasan ulama Ahlussunnah wal-jamaah bahawa-sanyalangit adalah kiblat dalam berdoa bukan kerana langit tempat bagi Allah:

    1. Imam Abu anshur al-aturidi rah. menuliskan dalam kitab al-Tauhid, h. 75-76:

    Adapun menghadapkan telapak tangan ke arah langit dalam berdoa adalah perintahibadah. Dan Allah memerintah para hamba untuk beribadah kepadaNya dengan jalan apa

    pun yang Dia kehendaki, juga memerintah mereka untuk menghadap ke arah mana punyang Dia kehendaki. Jika seseorang berprasangka bahawa Allah diarah atas denganalasan karena seseorang saat berdoa menghadapkan wajah dan tangannya kearah atas,maka orang semacam ini tidak berbeza dengan kesesatan orang yang berprasangka

    bahawa Allah berada diarah bawah dengan alasan karena seseorang yang sedang sujudmenghadapkan wajahnya ke arah bawah lebih dekat kepada Allah. Orang-orangsemacam itu sama sesatnya dengan yang berkeyakinan bahwa Allah diberbagai penjuru;ditimur atau dibarat sesuai seseorang menghadap didalam shalatnya. Juga sama sesatnyadengan yang berkeyakinan Allah di ekah karena Dia dituju dalam ibadah haji.

    2. Imam al-hazali rah. menuliskan dalam kitab Ihya Ulumiddin, j. 1, h. 128:

    Adapun mengangkat tangan ketika berdoa kepada Allah dengan menghadapkan telapaktangan kearah langit adalah karena arah langit merupakan kiblat doa. Dalam pada initerdapat gambaran bahawa Allah yang kita mintai dalam doa tersebut adalah aha

    pemiliki sifat yang agung, aha mulia dan aha perkasa. arena Allah atas setiap

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    7/27

    segala sesuatu aha menundukan dan aha menguasai.

    3. Imam az-Zabidi rah. dalam menjelaskan perkataan Imam al-hazali didalam Ithaf as-Sadah al-uttaqin Bi Syarh Ihya Ulumiddin, j. 5, h. 34-35 berkata:

    Jika dikatakan bahwa Allah ada tanpa arah, maka apakah makna mengangkat telapaktangan ke arah langit ketika berdoa? Jawapannya: Terdapat dua segi dalam hal inisebagaimana dituturkan oleh al-Thurthusi. (1) Bahawa hal tersebut untuk tujuan ibadah.Seperti halnya menghadap ke arah kabah dalam shalat, atau meletakan kening di atas

    bumi saat sujud, padahal Allah aha Suci dari bertempat di dalam kabah, juga ahaSuci dari bertempat di tempat sujud. Dengan demikian langit adalah kiblat dalam

    berdoa. (2) Bahawa langit adalah tempat darinya turun rizki, wahyu, rahmat dan berkah.Artinya dari langit turun hujan yang dengannya bumi mengeluarkan tumbuh-tumbuhan.Langit juga tempat yang agung bagi para malaikat (al-ala al-Ala). Bila Allah

    menentukan suatu perkara maka disampaikannya kepada para malaikat tersebut dankemudian mereka sampaikan kepada penduduk bumi. Demikian pula arah langit adalahtempat diangkatnya amalan-amalan yang soleh. Sebagaimana dilangit tersebut terdapat

    beberapa nabi dan tempat bagi surga -yang berada di atas langit ke tujuh- yangmerupakan puncak harapan. arena langit itu sebagai tempat bagi hal-hal yangdiagungkan tersebut di atas, termasuk pengetahuan qadla dan qadar, maka titik tumpuan(kiblat) dalam praktik ibadah diarahkan kepadanya.

    Pada bahagian lain didalam kitab yang sama, Imam al-Zabidi rah. berkata: Langitdikhususkan dalam berdoa agar tangan diarahkan kepadanya karena langit-langit adalahkiblat dalam berdoa, sebagaimana kaabah dijadikan kiblat bagi orang yang shalat didalam shalatnya. Tidak boleh dikatakan bahawa Allah berada diarah kaabah (Itthaf as-Sadah al-uttaqin, j. 5, h. 34-35)

    Adapun mengangkat tangan ketika meminta dan berdoa ke arah langit karena ia adalahkiblat dalam berdoa, sebagaimana kaabah merupakan kiblat shalat denganmenghadapkan badan dan wajah kepadanya. Yang dituju dalam ibadah shalat dan yang

    dipinta dalam berdoa adalah Allah, Dia aha suci dari bertempat dalam kaabah danlangit. (Itthaf as-Sadah al-uttaqin, j. 2, h. 104)

    4. Ibn Hajar al-Asqalani rah. menuliskan dalam Fath al-Bari Bi Syarh Shahih al-Bukhari:

    Langit adalah kiblat didalam berdoa sebagaimana kaabah merupakan kiblat didalam

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    8/27

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    9/27

    (as-Suyuthi, al-Hawi, j. 2, h. 130). Di antara karya al-hazali yang cukupkomprehensif dalam penjelasan kesesatan faham hulul dan ittihad adalah al-unqidzin adl-Dlalal dan al-aqshad al-Asna F Syarh Asma Allah al-Husna. Dalam kedua-dua buku ini dan terdapat juga didalam kitab Ihya Ulumuddin, beliau telah menyeranghabis-habisan fahaman kaum sufi palsu ini.

    Imam al-Haramain dalam kitab al-Irsyad juga menjelaskan bahawa keyakinan ittihadberasal dari kaum Nasrani. aum Nasrani berpendapat bahwa ittihad hanya terjadihanya pada Nabi Isa, tidak pada Nabi-Nabi yang lain. emudian tentang teori hulul danittihad ini, kaum Nasrani sendiri berbeza pendapat, sebahagian dari mereka menyatakan

    bahawa yang menyatu dengan tubuh Nabi Isa adalah sifat-sifat ketuhanan. Pendapatlainnya mengatakan bahawa dzat tuhan menyatu iaitu dengan meresap pada tubuh NabiIsa laksana air yang bercampur dengan susu. Selain ini ada pendapat-pendapat merekalainnya. Semua pendapat mereka tersebut secara garis besar memiliki pemahaman yangsama, iaitu pengertian kesatuan (hulul dan ittihad). Dan semua faham-faham tersebut

    diyakini secara pasti oleh para ulama Islam sebagai kesesatan. (as-Suyuthi, al-Hawi, j.2, h. 130, mengutip dari Imam al-Haramain dalam al-Irsyad).

    Imam al-Fakh ar-Razi rah. menulis didalam kitab al-ahshal Fi Ushuliddin:

    Sang Pencipta (Allah) tidak bersatu dengan selain-Nya. arena bila ada sesuatu bersatudengan sesuatu yang lain maka bererti sesuatu tersebut telah menjadi dua, bukan lagisatu. Lalu jika keduanya tidak ada atau menjadi hilang (madum) maka keduanya berertitidak bersatu. Demikian pula bila salah satunya tidak ada (madum) dan satu lainnya ada

    (maujud) maka bererti keduanya tidak bersatu, karena yang madum tidak mungkinbersatu dengan yang maujud (as-Suyuthi, al-Hawi, j. 2, h. 130, mengutip dari al-Fakh ar-Razi dalam al-ahshal Fi Ushul al-Dn).

    Al-Qadli Iyadl rah. dalam kitab al-Syifa menyatakan bahawa seluruh orang Islam telahsepakat dalam meyakini kesesatan akidah hulul dan kekufuran orang yang meyakini

    bahwa Allah bersatu dengan tubuh manusia. eyakinan-keyakinan semacam ini, dalamtinjauan al-Qadli Iyadl tidak lain hanya datang dari orang-orang sufi palsu (sesat), kaumBathiniyyah, Qaramithah, dan kaum Nasrani (Al-Qadli Iyadl, al-Syifa, j. 2, h. 236).

    Dalam kitab tersebut al-Qadli Iyadl menuliskan:

    Seorang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya atau berkeyakinan bahawaAllah adalah benda, maka dia tidak mengenal Allah (kafir) seperti orang-orang Yahudi.Demikian pula telah menjadi kafir orang yang berkeyakinan bahawa Allah bersatudengan makhluk-makhluk-Nya (hulul) atau bahawa Allah berpindah-pindah dari satutempat ke tempat lain seperti keyakinan kaum Nasrani (Al-Qadli Iyadl, al-Syifa, j.2, h. 236).

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    10/27

    Imam Taqiyyuddin Abu Bakr al-Hishni dalam ifyah al-Akhyar mengatakan bahawakekufuran seorang yang berkeyakinan hulul dan wahdah al-wujud lebih buruk dari padakekufuran orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani. aum Yahudi menyekutukanAllah dengan mengatakan bahawa Uzair sebagai anak-Nya. aum Nasrani

    menyekutukan Allah dengan mengatakan bahawa Isa dan aryam sebagai tuhan anakdan tuhan Ibu; yang oleh mereka disebut dengan doktrin trinitas. Sementara pengikutakidah hulul dan wahdah al-wujud meyakini bahawa Allah menyatu dengan dzat-dzatmakhluk-Nya. rtinya dibandingkan dengan Yahudi dan Nasrani, pemeluk akidah hululdan wahdah al-wujud memiliki lebih banyak tuhan; tidak hanya satu atau dua saja,karena mereka menganggap bahawa setiap komponen dari alam ini merupakan bahagiandari Dzat Allah, Naudzu Billh. Imam al-Hishni menyatakan bahawa siapa pun yangmemiliki kemampuan dan kekuatan untuk memerangi akidah hulul dan akidah wahdahal-wujud maka ia memiliki kewajiban untuk mengingkarinya dan menjauhkan orang-orang Islam dari kesesatan-kesesatan dua akidah tersebut (Lihat al-Hushni, ifayah al-

    Akhyar, j. 1, h. 198).

    Imam Ahmad ar-Rifai, perintis tarekat ar-Rifaiyyah, di antara wasiat yang disampaikankepada para muridnya berkata:

    ajlis kita ini suatu saat akan berakhir, maka yang hadir di sini hendaklahmenyampaikan kepada yang tidak hadir bahawa barang siapa yang membuat bidah di

    jalan ini, merintis sesuatu yang baru yang menyalahi ajaran agama, berkata-kata denganwahdah al-wujud, berdusta dengan keangkuhannya kepada para makhluk Allah, sengaja

    berkata-kata syathahat, melucu dengan kalimat-kalimat tidak dipahaminya yang dikutipdari kaum sufi, merasa senang dengan kedustaannya, berkhalwat dengan perempuanasing tanpa hajat yang dibenarkan syariat, tertuju pandangannya kepada kehormatankaum muslimin dan harta-harta mereka, membuat permusuhan antara para wali Allah,membenci orang muslim tanpa alasan yang dibenarkan syariat, menolong orang yangzalim, menghinakan orang yang dizhalimi, mendustakan orang yang jujur,membenarkan orang yang dusta, berprilaku dan berkata-kata seperti orang-orang yang

    bodoh, maka saya terbebas dari orang semacam ini didunia dan diakhirat (lihat Sawadal-Ainain F anaqib Ab al-Alamain karya al-Imam as-Suyuthi).

    Al-Hafizh as-Suyuthi dalam kutipannya dari kitab iyar al-uridin, berkata:

    etahuilah bahwa asal kemunculan kelompok sesat dari orang-orang yangberkeyakinan ittihad dan hulul adalah akibat dari kedangkalan pemahaman merekaterhadap pokok-pokok keyakinan (al-Ushul) dan cabang-cabangnya (al-furu). Dalam

    pada ini telah banyak atsar yang membicarakan untuk menghindari seorang ahli ibadah(bid) yang bodoh. Seorang yang tidak berilmu tidak akan mendapatkan apa pun dariapa yang ia perbuatnya dan orang semacam ini tidak akan berguna untuk melakukan

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    11/27

    suluk (as-Suyuthi, al-Hawi, j. 2, h. 133).

    Seorang sufi kenamaan, Imam Sahl ibn Abdullah at-Tustari, berkata:

    Dalil atas kesesatan fahaman kesatuan (ittihad) antara manusia dengan Tuhan adalah

    karena bersatunya dua dzat itu sesuatu yang mustahil. Dua dzat manusia saja, misalnya,tidak mungkin dapat disatukan karena adanya perbezaan-perbezaan diantara keduanya.Terlebih lagi antara manusia dengan Tuhan, tentu sangat mustahil. arena itu keyakinanittihad adalah sesuatu yang batil dan mustahil, ia tertolak secara syara juga secaralogika. Oleh karenanya kesesatan akidah ini telah disepakati oleh para nabi, para wali,kaum sufi, para ulama dan seluruh orang Islam. eyakinan ittihad ini sama sekali bukankeyakinan kaum sufi. eyakinan ia datang dari mereka yang tidak memahami urusanagama dengan benar, yaitu mereka yang menyerupakan dirinya dengan kaum Nasraniyang meyakini bahwa al-nasut (nabi Isa) menyatu dengan al-lahut (Tuhan) (as-Suyuthi,al-Hawi, j. 2, h. 134).

    Dalam tinjauan Imam al-hazali rah., dasar keyakinan hulul dan ittihad adalah sesuatuyang tidak logis. esatuan antara Tuhan dengan hambaNya, dengan cara apa pun adalahsesuatu yang mustahil, baik kesatuan antara dzat dengan dzat, maupun kesatuan antaradzat dengan sifat. Dalam pembahasan tentang sifat-sifat Allah, al-hazali menyatakanmemang ada beberapa nama pada hak Allah yang secara lafazh juga dipergunakan padamakhluk. Namun hal ini hanya keserupaan dalam lafazhnya saja, ada pun secara makna

    jelas berbeza. Sifat al-Hayat (hidup), misalnya, walaupun dinisbatkan kepada Allah danjuga kepada manusia, namun makna masing-masing sifat tersebut amat berbeza. Sifat

    hayat pada hak Allah bukan dengan ruh, tubuh, darah, daging, makanan, minuman danlainnya. Sifat hayat Allah tidak seperti sifat hayat pada manusia.

    Imam al-hazali menuliskan bahawa manusia diperintah untuk berusaha meningkatkansifat-sifat yang ada pada dirinya supaya mencapai kesempurnaan. Namun demikian

    bukan bererti bila ia telah sempurna maka akan memiliki sifat-sifat seperti sifat-sifatAllah. Hal ini sangat mustahil dengan melihat kepada beberapa alasan berikut;

    Pertama; ustahil sifat-sifat Allah yang Qadim (tidak bermula) berpindah kepada dzatmanusia yang hadits (Baru), sebagaimana halnya mustahil seorang hamba menjadi

    Tuhan karena perbezaan sifat-sifat dia dengan Tuhannya.

    edua; Sebagaimana halnya bahawa sifat-sifat Allah mustahil berpindah kepadahambaNya, demikian pula mustahil dzat Allah bersatu dengan dzat hamba-hambaNya.Dengan demikian maka pengertian bahawa seorang manusia telah sampai pada sifat-sifat sempurna adalah dalam pengertian kesempurnaan sifat-sifat manusia itu sendiri.Bukan dalam pengertian bahawa manusia tersebut memiliki sifat-sifat Allah atau bahawadzat Allah bersatu dengan manusia tersebut (hulul dan ittihad).

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    12/27

    Bahagian 5

    olongan musyabbihah adalah mereka yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.ereka menyatakan bahawa Allah bertangan, berkaki, bertubuh seperti manusia.olongan ini juga digelar kaum mujassimah, iaitu golongan yang mengisbatkan tubuhkerana mereka mengisbatkan tubuh bagi Allah. ereka mengatakan Allah bertubuhterdiri daripada darah, daging, bermuka, bermata, bertangan, berkaki (lihat syarah nahjulBalaghah juzuk iii, hal. 255). olongan usyabbihah atau mujassimah (salafi palsu) inimemiliki kekeliruan yang sangat menyesatkan. ereka menyebutkan jika Allah adatanpa tempat dan tanpa arah bererti sama dengan menafikan wujud Allah.

    Cukup untuk membantah kesesatan mereka ini dengan mengatakan bahawa Allah bukan

    benda; Dia bukan benda berbentuk kecil juga bukan benda berbentuk besar. Dan olehkerana Dia bukan benda maka keberadaan-Nya dapat diterima bahawa Dia ada tanpatempat dan tanpa arah. Tidak dikatakan bagi-Nya didalam alam ini, juga tidak dikatakan

    bagi-Nya diluar alam ini. Inilah keyakinan yang telah ditetapkan oleh para ulamaterkemuka dikalangan Ahlussunnah Wal Jamaah dari empat madzhab.

    Dan inilah keyakinan Asyariyyah dan al-aturidiyyah sebagai Ahlussunnah WalJamaah, dimana mereka telah menetapkan keyakinan tentang kesucian Allah darimenyerupai makhluk-Nya, yang didasarkan kepada firman-Nya bahawa Dia (Allah)

    sama sekali tidak menyerupai sesuatu apa pun (QS. asy-Syura: 11)Imam Ibn al-Jawzi al-Hanbali rah., seorang ulama Ahlussunnah wal Jamaah ( bukanIbnu Qayyim al-Jauzi) telah mengarang sebuah kitab untuk menolak fahaman kaummusyabbihah ini yang diberi nama Dafu Syubahit Tashbih war Rad alal ujassimah(penolak syubhah tashbih dan penentang kaum mujassimah).

    Imam Ibn al-Jawzi al-Hanbali rah. dengan sangat tegas menyatakan bahawa Allah tidakboleh disifat dengan menempel atau terpisah dari sesuatu. Beliau menulis:

    Bila ada yang berkata bahawa menafikan arah dari Allah sama saja dengan menafikankeberadaanNya, jawapan kita pada kesesatan ini: Jika kalian berpendapat bahawasegala yang ada itu harus menerima sifat menempel dan terpisah maka pendapat kalianini benar, namun demikian bahawa Allah mustahil dari sifat menempel dan terpisah lagi

    benar dan dapat diterima. Jika mereka berkata: alian memaksa kami untukmenetapkan sesuatu yang tidak dapat dipahami!, kita menjawab: Jika kalian

    bermaksud dengan sesuatu yang dapat dipahami itu adalah adalah sesuatu yang dapatdikhayalkan dan digambarkan oleh akal, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    13/27

    tidak boleh dibayangkan seperti itu kerana Allah bukan benda yang memiliki bentuk danukuran. Sesungguhnya, segala apa pun yang dikhayalkan dan digambarkan oleh akal

    pastilah merupakan benda yang memiliki warna dan memiliki ukuran, kerana khayalandan gambaran akal itu hanya terbatas pada segala sesuatu yang diindra oleh mata.hayalan dan gambaran akal ini tidak dapat membayangkan apa pun kecuali segala apa

    yang pernah diindra oleh mata karena gambaran adalah buah dari penglihatan danindra.

    emudian jika mereka berkata bahawa pemahaman tersebut tidak dapat diterima olehakal, maka kita menjawab: Telah kita jelaskan bahawa Allah ada tanpa tempat dantanpa arah dapat diterima oleh akal. Dan sesungguhnya akal sehat itu tidak memilikialasan untuk menolak terhadap sesuatu yang benar. etahuilah, ketika anda tidak dapatmeraih apa pun dalam pikiran anda kecuali sesuatu yang pasti merupakan benda atausifat-sifat benda maka dengan demikian secara logis nyatalah akan kesucian Allah daridari menyerupai makhluk-Nya. Dan jika anda mensucikan Allah dari segala apa yang

    ada dalam pikiran dan bayangan anda maka seharusnya demikian pula anda harusmensucikan adanya Allah dari tempat dan arah, juga mensucikan-Nya dari perubahanatau berpindah-pindah (Lihat al-Baz al-Asyhab, h. 59).

    Bahagian 6

    Didalam Al Quran terdapat ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat mutasyabihat. Ayat-ayat

    muhkamat adalah ayat yang terang lagi nyata maknanya manakala ayat-ayatmutasyabihat mempunyai kesamaran makna pada yang mendengarnya, kerana lafaznyaserupa dengan lafaz lainnya, sedangkan maknanya berlainan. Untuk tawil ayat danhadis mutasyabihat memerlukan ilmu yang benar sebagaimana yang dilakukan olehulama-ulama khalaf. Sebahagian ulamak salaf termasuk Ibnu Abbas mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihah. Rasulullah pernah berdoa kepada Ibnu Abbas dengan doa: Ya Allahalimkanlah dia hikmah dan takwil Al quran (H.R Ibnu ajah)

    Tawil bererti menjauhkan makna dari segi zahirnya kepada makna yang lebih layakbagi Allah, kerana zahir makna nas al-utasyabihat tersebut mempunyai unsur jelas

    persamaan Allah dengan makhluk. Tanpa mengikut Tawilan yang sebenar keatas ayatdan hadis mutasyabihat, maka kesilapan dan fitnahlah yang terjadi dikalangan umatIslam.

    Allah Taala berfirman:

    E EGKEE} E KKGGK EKEE} E

    K EEG G EG EK EKG G } EE} EEG K E EK EE E E EE K EG

    GEKEGEEE E KKKE E EK EKEK E EKG KEE EEE EK K G K

    KE E EGGE K KK E G K EG K

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    14/27

    K EEMG MG K GE E E

    Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai uhammad) itab Suci Al-Quran.Sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat "uhkamaat" (yang tetap, tegas dan

    nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat uhkamaat itu ialah ibu (atau pokok)isi Al-Quran dan yang lain lagi ialah ayat-ayat "utasyaabihaat" (yang samar-samar,tidak terang maksudnya). Oleh sebab itu (timbullah faham yang berlainan menurutkandungan hati masing-masing) adapun orang-orang yang ada dalam hatinyakecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samardari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari Takwilnya (memutarkanmaksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui Takwilnya(tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah dan orang-orang yang tetap teguhserta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata: ami berimankepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami dan tiadalah yang mengambil

    pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran. (Ali Imron : 7)

    Dari itu mengikut para ulama mahzab ASWJ, Tawilan terbahagi kepada dua bahagianiaitu yang pertama, Tawilan Ijmaliyy iaitu tawilan yang dilakukan secara umumdengan menafikan makna zahir nas al-utasyabihat tanpa diperincikan maknanya.(sebagai contohnya perkataan istawa dikatakan istawa yang layak bagi Allah dan waktuyang sama dinafikan zahir makna istawa kerana zahirnya bererti duduk dan bertempat,Allah maha suci dari bersifat duduk dan bertempat.

    anakala Tawilan kedua adalah: Tawilan Tafsiliyy, iaitu tawilan yang menafikanmakna zahir nas tersebut kemudian meletakkan makna yang layak bagi Allah sepertiistawa bagi Allah bererti aha Berkuasa kerana Allah sendiri sifatkan dirinya sebagaiaha Berkuasa.

    Seluruh ayat-ayat mutasyabihat dan hadits-hadits mutasyabihat yang zahirnya seakanAllah berada di langit atau seakan berada di atas langit dengan jarak antara Allah danlangit itu sendiri, tidak boleh dipahami secara zhahirnya. Samaada ayat-ayat tersebut

    bermakna keagungan Allah tanpa ditakwil seperti pandangan ulama Salaf atau ayattersebut ditakwilkan dengan makna yang sebenar seperti bererti menguasai atau

    menundukkan (al-Qahr wa al-halabah wa al-Istila) sebagaimana pandangan ulamahalaf.

    Contohnya Firman Allah dalam QS. Thaha: 5:

    EE MK MEME E G M 5

    Ayat dalam surah Thaha ini yang merupakan diantara ayat-ayat mutasyabihat yang tidak

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    15/27

    boleh difahami makna zhahirnya, dari itu, para ulama Salaf tidak banyak menggelutipentakwilan ayat ini dengan menentukan makna tertentu baginya. ereka hanyamengatakan bahawa makna "istawa" dalam ayat tersebut adalah makna yang sesuai bagikeagungan Allah, dengan meyakini kesucianNya dari menyerupai sifat-sifat makhluksebagaimana para ulama Salaf sepakat dalam menafikan sifat-sifat benda dari Allah.

    Sementara itu, para ulama halaf mempunyai pandangan yang berbeza dengan paraulama Salaf, (dalam mana kedua-dua pandangan adalah ahlu haq-benar), melakukantakwil bahawa makna istawa dalam ayat tersebut bererti menguasai dan menundukkan(al-Qahr wa al-halabah wa al-Istila). enafsirkan makna istawa denganmenundukkan (al-Istila) tidak berarti menuntut keharusan adanya pertarungan danmengalahkan terlebih dahulu (Sabq al-ughalabah). erana yang dimaksud denganmakna al-Istila di sini adalah al-Qahr; yang berarti menguasai tanpa harusmengalahkannya terlebih dahulu. arena sifat al-Qahr ini adalah sifat yang terpuji bagiAllah, dan Allah sendiri memuji diriNya dengan sebutan nama al-Qahhar dan al-Qahir;

    yang bererti menguasai seluruh makhlukNya,

    Sebagaimana firman Allah Taala:

    KKE K E ME GKEM EG E18

    rtinya; Dia Allah yang menguasai para hamba-Nya. (Surah al anam 18)

    akna istawa dalam pengertian menguasai (al-Istila wa al-Qahr) juga telah

    dinyatakan oleh seorang ahli fiqih terkemuka, ahli hadits, dan ahli bahasa, iaitu Imam al-Hafizh Taqiyuddin Ali ibn Abd al-afi as-Subki. Beliau berkata: Seorang yangmentakwil semacam ini (takwil Istawa dengan Istawla) sama sekali tidak melakukankesalahan yang dilarang, dan juga orang tersebut tidak mensifati Allah dengan sifat yangtidak boleh bagi-Nya (rtinya takwil tersebut sesuatu yang dibenarkan) (Ithaf as-Sadahal-uttaqin, j. 2, h. 107).

    Takwil Istawa dalam makna Istwla ini, juga telah diberlakukan oleh al-Imam Abu Nashral-Qusyairi, beliau berkata:

    Jika ada yang mengatakan bahwa memaknai istawa dengan istaula (menundukkan)memberikan pemahaman bahawa seakan-akan Allah sebelumnya tidak menguasai arsylalu kemudian Allah menundukkan dan menguasainya, jawapannya; Jika demikian

    bagaimana dengan firman Allah: Wa Huwa al-Qahur Fawqa Ibadih (QS. al-Anam:18), yang dengan jelas mengatakan bahawa Allah menguasai para hambaNya, adakah itu

    bererti sebelum Allah menciptakan para hamba tersebut Dia tidak menguasai mereka?Adakah itu bererti Allah tidak menguasai mereka lalu kemudian menguasai denganmenundukkan mereka? Bagaimana mungkin dikatakan demikian, padahal para hamba

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    16/27

    itu adalah makhluk-makhluk yang baru, Allah yang menciptakan mereka dari tidak adamenjadi ada. Justru sebaliknya, --kita katakan kepada mereka-- (kaum usyabbihah):Jika makna ayat tersebut seperti yang kalian dan orang-orang bodoh sangka bahawaAllah bertempat dengan DzatNya diatas arsy, maka itu bererti menurut kalian Allah

    berubah dari satu keadaan kepada keadaan yang lain, kerana arsy itu makluk Allah.

    rtinya menurut pendapat kalian Allah berubah dari tidak berhajat kepada arsykemudian menjadi berhajat kepadanya setelah Dia menciptakannya. (Dengan demikianharus dipahami bahawa arsy itu baru, sementara istawa adalah sifat Allah yang azali).aka itu, makna bahawa makna Allah aha Tinggi adalah dalam pengertian keagungandan derajatNya, bukan dalam pengertian tempat, karena Allah aha Suci darimemerlukankan kepada tempat dan arah (Ithaf as-Sadah al-uttaqin Bi Syarh IhyaUlumiddin, j. 2, h. 108-109).

    Sebahagian penafsiran lafaz istawa menurut itab Tafsir utabar sebagaimanacontohnya ayat didalam surah ar Rad:

    1- Tafsir al Qurtubi( ) dengan makna penjagaan dan penguasaan

    2- Tafsir al-Jalalain

    ( ) istiwa yang layak bagiNya

    3- Tafsir an-Nasafi aknanya:makna ( ) adalah menguasai.

    4- Tafsir Ibnu athir:

    ( ) telah dijelaskan maknanya sepertimana pada tafsirnya surah al Araf,sesungguhnya ia ditafsirkan tanpa kaifiat(bentuk) dan penyamaan. Disini Ibnu atsirmengunakan tawil ijtimalliy iaitu tawilan yang dilakukan secara umum denganmenafikan makna zahir nas al-utasyabihat tanpa diperincikan maknanya.

    Al Imam Ahmad ar-Rifai (W. 578 H) dalam al Burhan al uayyad berkata: Jagalahakidah kamu sekalian dari berpegang kepada zahir ayat al Quran dan hadits Nabiuhammad s.a.w yang mutasyabihat sebab hal ini merupakan salah satu pangkalkekufuran.

    Bahagian 7

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    17/27

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    18/27

    elihat [al-Syura: 11]. Bahkan perkaranya adalah sebagaimana yang dikatakan olehpara imam, diantaranya Nuaim bin Hammad al-huzai, guru al-Bukhari, beliauberkata: Siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, ia telah kafir, dan siapayang mengingkari apa yang Allah mensifati diri-Nya, maka ia kafir, dan bukanlahtermasuk tasybih (penyerupaan) orang yang menetapkan bagi Allah Taala apa yang Dia

    mensifati diri-Nya dan Rasul-Nya dari apa yang telah datang dengannya ayat-ayat yangsharih (jelas/ayat muhkamat) dan berita-berita (hadits) yang shahih dengan (pengertian)sesuai dengan keagungan Allah dan menafikan dari Allah sifat-sifat yang kurang; berertiia telah menempuh hidayah.

    Imam Ali Zainal Abidin bin Al-Husein rah. (94 H) berkata: "Sesungguhnya, ngkaulahAllah, yang tidak bertempat" (Ittihaf Saadah Al-uttaqin: 4/380)

    Imam Ja'far As-Sodiq rah. (148 H) berkata: "Sesiapa yang mengatakan bahawa Allahs.w.t. berada pada mana-mana tempat, atau berada atas sesuatu, atau berasal daripada

    sesuatu, maka dia telahpun syirik..."(risalah Al-Qusyairiyah: 6)

    Imam Abu Hanifah rah. (150H) berkata: Allah s.w.t. itu wujud tanpa bertempat sebelumdia menciptakan makhluk. aka, Allah s.w.t. wujud tanpa di mana, tanpa makhluk dantanpa sesuatupun (bersama-Nya). Dialah yang menciptakan segalanya. (Al-Fiqh Al-Absath: 25)

    Imam As-Syafi'e rah. (204 H) berkata:Allah s.w.t. wujud tidak bertempat. Dia

    menciptakan tempat, sedangkan Dia tetap dengan sifat-sifat keabadian-Nya, sepertimanasebelum Dia menciptakan makhluk. Tidak layak Allah s.w.t. berubah sifat-Nya atau zat-Nya." (Ittihaf Saadah Al-uttaqin: 2/24).

    Sheikhul Hanabilah Imam Abu Al-Fadhl meriwayatkan daripada Imam Ahmad rah. yangberkata ketika mensyarahkan makna istiwa': "Iaitu ketinggian darjat dan keagungan-Nya. Allah s.w.t. sentiasa aha Tinggi dan aha Tinggi (darjatNya) sebelum Diamenciptakan Arasy. Dia diatas setiap sesuatu dan aha Tinggi (kedudukanNya)daripada setiap sesuatu.Tidak boleh seseorang berkata bahawa-sanya, istiwa itu zat Allahs.w.t. menyentuh Arasy atau menempatinya. aha Suci Allah s.w.t. daripadanya

    (bertempat tersebut) setinggi-tinggi-Nya. Dia tidak akan berubah-ubah, tidak dibatasidengan sebarang batasan sebelum penciptaan Arasy dan setelah kejadian Arasy tersebut"(Risalah At-Tamimi: 2/265-290)

    Imam At-Tabari rah. berkata: "Jelaslah bahawa Allah s.w.t. qadim, Tuhan kepada seluruhmakhluk dan Penciptanya. Dialah yang aha sa yang wujud sebelum sesuatu wujud.Dia juga kekal setelah kewujudan makhluk. Dialah yang aha Awal sebelum segalasesuatu dan aha Akhir setelah segala sesuatu. Allah s.w.t. itu wujud tanpa masa,

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    19/27

    zaman, siang, malam, tanpa kegelapan dan tanpa cahaya, tanpa langit, tanpa bumi, tanpamatahari, tanpa bulan dan tanpa bintang. Semua selain-Nya adalah baharu yang ditadbirdan diciptakan (oleh-Nya)."(Tarikh At-Tabari : 1/26)

    Imam Abu Al-Hasan Al-Asy'ari rah. (324 H) berkata: "Allah s.w.t. wujud tanpa

    bertempat. Dia menciptakan Arasy dan ursi tanpa memerlukan kepada tempat."(Tabyiin azbul uftari: 150)

    Bahagian 8

    Terdapat pihak-pihak (contohnya golongan zahiriyyah yang terlalu berpegang denganmakna literal) menggunakan hadits an-Nuzul dan juga hadits al-Jariyyah untuk jadikandalil bahawa adanya arah bagi Allah, iaitu arah atas namun pendapat ini telah lama

    disanggah oleh ulama-ulama haq sebagaimana kata-kata Imam Ibnu Hajar al-Asqalanirah. dalam pengertian makna sebenar akan hadits ini:

    Hadits ini (an-Nuzul) dijadikan dalil oleh mereka yang menetapkan adanya arah bagiAllah, iaitu arah atas. Namun demikian keyakinan majoriti (ASWJ) mengingkari hal itu.erana menetapkan arah bagiNya sama saja dengan menetapkan tempat bagiNya. DanAllah maha suci dari semua itu (fath al-Bari, j. 3, h. 30).

    eyakinan para Imam salaf dan ulama Ahlussunnah dari halaf adalah bahawa Allah

    maha suci dari gerak, berpindah dari satu keadaan kepada keadaan yang lain, menyatudengan sesuatu. Dia tidak menyerupai segala apapun (Fath al-Bari, j. 7, h. 124).

    Bahawa arah atas dan arah bawah adalah sesuatu yang mustahil bagi Allah, hal inibukan bererti harus menafikan salah satu sifat-Nya, yaitu sifat al-Uluww. arenapengertiannya adalah dari segi maknawi bukan dari segi indrawi. (Dengan demikianmakna al-Uluww adalah Yang maha tinggi derajat dan keagunganNya, bukan dalam

    pengertian berada diarah atas). erana mustahil pengertian al-Uluww ini secaraindrawi. Inilah pengertian dari beberapa sifatNya; al-Aali, al-Alyy dan al-utali. Inisemua bukan dalam pengertian arah dan tempat, namun demikian Dia mengetahui segala

    sesuatu (Fath al-Bari, j. 6, h. 136).

    Hadits an-Nuzul ini adalah seperti hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a:

    E EGM KE MEKGME M E MGE K K GGGEME EM KEM K E EEE GE EE E E EEEE E GK MEGK MK ME ME M E K MK ME)

    Allah tabaraka wa taala akan turun setiap malam ke langit dunia hingga tersisa

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    20/27

    sepertiga malam terakhir. aka Ia berkata: Barangsiapa siapa yang berdoa kepada-uakan Aku kabulkan doanya; barangsiapa yang meminta kepada-u, akan Aku beri

    permintaanya; dan barangsiapa yang meminta ampun kepada-u, akan Aku ampunidia. (HR. Bukhari uslim)

    Hadits an-Nuzul ini tidak boleh difahami dalam makna zahirnya, kerana makna zahirnyaadalah turun dari arah atas kearah bawah, ertinya bergerak dan berpindah dari satutempat ke tempat yang lain, dan itu mustahil pada hak Allah. Imam an-Nawawi dalamkitab Syarh Shahih uslim dalam menjelaskan:

    Hadits ini termasuk hadits-hadits tentang sifat Allah. Dalam memahaminya terdapatdua pendapat masyhur di kalangan ulama:

    Pertama: ajoriti ulama Salaf dan sebahagian ulama ahli alam (teologi), iaitu denganmengimaninya bahawa hal itu adalah suatu yang hak dengan makna yang sesuai bagi

    keagungan Allah, dan bahawa makna zahirnya yang berlaku dalam makna makhlukadalah makna yang bukan dimaksud. azhab pertama ini tidak mengambil maknatertentu dalam memahaminya, ertinya mereka tidak mentakwilnya. Namun merekasemua berkeyakinan bahawa Allah aha Suci dari sifat-sifat makhluk, aha Suci dari

    pindah dari suatu tempat ke tempat lain, aha Suci dari bergerak, dan aha Suci dariseluruh sifat-sifat makhluk. (Tafwidh a'na: Iaitu menyerahkan makna sebenar nasmutasyabihat tersebut kepada Allah s.w.t. tanpa mendalaminya)

    edua: ajoriti ahli alam (kaum teologi) dan beberapa golongan dari para ulama

    Salaf, bahawa mereka telah melakukan takwil terhadap hadits ini dengan menentukanmakna yang sesuai dengan ketentuan-ketentuannya. (Ta'wil Qarib: Iaitu memberi maknasebenar (makna lain) kepada nas mutasyabihat tersebut berdasarkan konsep yang

    bersesuaian dengan aqidah Islam yang murni)

    Ahli tafsir terkemuka, Imam al-Qurthubi rah. dalam menafsirkan firman Allah: Wa al-ustaghfirn Bi al-Ashr (QS. Ali Imran: 17), artinya; Dan orang-orang yang

    beristighfar di waktu sahur (akhir malam), beliau menyebutkan Hadits an-Nuzuldengan beberapa komentar ulama tentangnya, kemudian beliau menuliskan sebagai

    berikut:

    Pendapat yang paling baik dalam memaknai Hadits an-Nuzul ini adalah denganmerujuk kepada hadits riwayat an-Nasa-i dari sahabat Abu Hurairah dan Abu Said al-hudriy, bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

    K ME MG M K MEE G EE MG E M K ME MGEEKEG GGG K KM GME E KME E GK MG E E EE E MG KE M K MEG GE MG

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    21/27

    Sesungguhnya Allah mendiamkan malam hingga lewat separuh pertama dari malamtersebut, kemudian Allah memerintah alaikat penyeru untuk berseru: Adakah orangyang berdoa? aka ia akan dikabulkan. Adakah orang yang meminta ampun? aka iaakan diampuni. Adakah orang yang meminta? aka ia akan diberi.

    Sebegitu juga dalam hadits Al-Jariyyah, para ulama' ahlus-sunnah wal jamaah, baik salafmahupun khalaf, mengunakan salah satu daripada dua manhaj tersebut yang manakedua-duanya sebenarnya adalah ta'wil (palingkan) daripada makna zahir atau daripadamaknanya dari sudut bahasa.

    Hadits Al-Jariyyah riwayat Imam uslim dengan lafaz aina Allah, didapati bahawa-sanya ianya tidak boleh dijadikan sandaran kepada persoalan akidah kerana faktor-faktorselain daripada ianya syaz (terasing dengan menyalahi yang lebih banyak) danmudthorib (marjuh atau lemah berbanding yang lebih kuat) dari sudut matannya, ianya

    juga merupakan hadith yang kembali kepada berbilang-bilang lafaz sehingga tidak lagi

    boleh dijadikan dalil yang qat'ie yang membawa kepada ilmu atau keyakinan.

    Ini kerana lafaz aina Allah (dimana Allah) dan lafaz fi As-Sama' (dilangit) itu sendirimerupakan daripada nas-nas mutasyabihat, yang mana yang dimaksudkan bukanlahdengan makna zahir bagi nas-nas tersebut.

    Hadits Al-Jariyyah riwayat Imam uslim adalah tentang seorang sahabat datangmenghadap Rasulullah s.a.w menanyakan prihal budak perempuan yang dimilikinya, ia

    berkata: Wahai Rasulullah, tidakkah aku merdekakan saja?. Rasulullah s.a.w berkata:

    Datangkanlah budak perempuan tersebut kepadaku. Setelah budak perempuan tersebutdidatangkan, Rasulullah s.a.w bertanya kepadanya: Aina Allah? (Dimana Allah)Budak tersebut menjawab: Fi as-sama (Dilangit). Rasulullah bertanya: Siapakahaku?. Budak menjawab: ngkau Rasulullah. Lalu Rasulullah berkata (kepada

    pemiliknya): erdekakanlah budak ini, sesungguhnya ia seorang yang beriman (HR.uslim)

    Para ulama' seperti Imam Ibn Al-Jauzi, Imam An-Nawawi, Imam Al-Qurthubi, Imam Al-Baji dan lain-lain ketika berinteraksi dengan hadith Al-Jariyyah dari riwayat Imamuslim ini cuba mengambil langkah untuk mendekatkan makna aina (dimana) dengan

    kefahaman yang sahih, iaitu dengan kefahaman yang tidak membawa kepada fahamantajsim atau "Allah s.w.t. Bertempat". ereka menolak konsep dan fahaman "Allah

    bertempat di atas Arasy", lalu mensyarahkan hadits Al-Jariyyah versi Imam uslim inidengan syarahan yang menepati aqidah murni Islam.

    Imam An-Nawawi rah. menukilkan seperti berikut:

    "Imam Al-Qadhi 'Iyad berkata:

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    22/27

    ...

    "Tidak ada khilaf di kalangan umat Islam sekaliannya samada dari kalangan ahli-ahli

    fiqh, ahli-ahli hadith mereka, ahli-ahli kalam, para pemuka mahupun pengikut merekabahawa-sanya segala nas yang pada zahirnya menyebut Allah di langit seperti firmanAllah ta`ala: "Patutkah kamu merasa aman (tidak takut) kepada Tuhan (yang pusat

    pemerintahan-Nya) di langit itu, menunggang-balikkan bumi menimbus kamu" dansebagainya tidaklah dimaksudkan dengan makna zahirnya. Bahkan, ianya ditakwilkan disisi mereka semua (bukan difahami dengan makna zahir)."

    Imam Ibn Al-Jauzi rah. ketika mengulas tentang hadith Al-Jariyyah ini menyebutkan

    aksudnya: Telah tetap bagi ulama' bahawa-sanya Allah s.w.t. tidak diliputi oleh langitmahupun bumi dan tidak terangkum dalam mana-mana tempat. Namun, Rasulullahs.a.w. mengetahui dengan isyarat hamba perempuan tersebut bahawa dia mengagungkanaha Pencipta" (Daf' Syubah At-Tasybih 189)

    Imam Ibn AL-Jauzi Al-Hanbali mengkritik keras mujassimah yang berselindung disebalik mazhab Hanbali dengan berkata:

    "Janganlah kamu melakukan bidah terhadap mazhab ini (Hambali) yang sememangnyabukan daripada mazhab ini sendiri iaitu kamu membicarakan hadith (yang mutasyabihat)lalu menetapkannya hadith berkenaan secara zahirnya. Jika sesiapa yang mendakwa :"Allah bersemayam dengan Dzat-Nya maka sesungguhnya dia telah menjadikan Allahsesuatu yang terbatas dengan kebendaan (hissiyyat). Bahkan, kita tidak bolehmengabaikan suatu neraca yang ditetapkan secara asal oleh syariat iaitulah "akal" itusendiri. Dengan "akal" jugalah kita mengenal Allah s.w.t. dan mengenal sifat qadim-

    Nya. alau kamu sekadar membacakan hadits (menyebut lafaz) kemudian berdiam diridaripada membicarakannya (tidak memperincikan lafaz mutasyabihat) tersebut nescaya

    tiada orang yang mengingkari kamu. asaalahnya adalah, kamu menetapkannya (lafazmutasyabihat tersebut) dengan makna zahirnya yang buruk (tidak layak bagi Allah).Janganlah kamu memasukkan (menisbahkan) kepada mazhab lelaki yang soleh lagi salaf(Imam Ahmad) ini apa yang bukan daripada mazhab itu sendiri. amu telah menutupmazhab ini (Imam Ahmad) dengan kain sesuatu yang buruk sehingga menyebabkanorang lain menyangka pengikut mazhab Hanbali sebagai ujassim. (Daf' Syubah At-Tasybih)

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    23/27

    Imam Ibn Rajab Hanbali berpesan tentang hal ini:

    aksudnya: Hendaklah seseorang itu berhati-hati tentang apa yang berlaku kemudiansetelah mereka (para ulama salaf terdahulu) kerana banyak berlaku setelah mereka

    perkara-perkara buruk. Ada berlaku orang dari kalangan Zahiriyyah (golongan yangterlalu berpegang dengan zahir bagi nas-nas mutasyabihat dan sebagainya) yangmenisbahkan diri mereka kepada Sunnah dan Hadith (mengaku ahlus-sunnah dan ahlihadith) dan sebagainya, sedangkan dia sangat menyalahi Sunnah kerana terpinggirdaripada para ulama (majoriti) dan terasingnya dia dengan kefahamannya sendiri dan

    pegangannya yang tidak pernah dipegang oleh para ulama sebelumnya. (risalah FadhlIlm As-Salaf)

    Bahagian 9

    Terdapat pihak (contohnya golongan utazilah) memperkatakan perkataan Allahdisetiap tempat dan ini disanggah oleh para ulama al-Asy'ariyah sebagaimana mereka

    juga menyanggah Allah bertempat dilangit.

    Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani al-Shafii al-Ashari rah. (w. 852 H) dalam kitabnya Fathul-Bari:

    aksudnya: Dan sesungguhnya ini dipertikai oleh sebahagian golongan al-utazilahyang berkata bahawa Allah itu disetiap tempat, sedangkan ini suatu kejahilan yangnyata. Dan dalamnya iaitu dalam hadis () ada sanggahan ke atas sesiapa yang menganggap bahawa Dia diatas Arasy

    dengan zatNya. (Intaha)

    Al-Shaykh Abdul-Wahhab ibn Ahmad al-Sharani berkata dalam kitabnya al-Yawaqitwal-Jawahir:

    aksudnya: Tidak boleh dikatakan bahawa Dia (Allah) Taala itu di setiap tempat

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    24/27

    seperti yang dikatakan oleh golongan al-utazilah dan al-Qadariyyah. (Intaha)

    Ibn athir rah. (w. 774 H) berkata dalam kitab Tafsirnya:

    aksudnya: Ulama tafsir bersepakat bagi menginkari pendapat al-Jahmiyyah golonganpertama yang berkata bahawa Allah itu di setiap tempat (Allah maha suci dari pendapatmereka ini). (Intaha)

    Al-Imam al-Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi al-Shafii al-Ashari rah. (w. 458 H) berkatadalam kitabnya al-Itiqad wal-Hidayah ila Sabilir-Rashad:

    MGGE EME MGE E EG E

    aksudnya: Dan dalam ayat-ayat yang telah kami tulis itu ada suatu pendalilan bagimembatalkan pendapat daripada sangkaan golongan al-Jahmiyyah bahawa AllahSubhanahu wa-Taala itu berada di setiap tempat dengan zatNya. Dan firman Allah azzawa-jall: MGGE EME MGE E EG E sebenarnya bermaksud dengan ilmu-Nya bukannya dengan zat-

    Nya. (Intaha)

    Hujjatul-Islam Abu Hamid al-hazali al-Shafii al-Ashaari rah. (w. 505 H) berkata bagimenyanggah Jahm ibn Safwan yang merupakan salah seorang daripada pemuka-pemuka

    ahli bidaah dalam kitabnya al-Arbain fi Usulid-Din:

    aksudnya: Dan jangan anda meragukan diri anda tentang beberapa tempatkesalahannya. Antaranya ialah kesalahan orang yang berkata bahawa Dia (Allah) itudisetiap tempat. Dan setiap orang yang menisbahkan-Nya kepada suatu tempat atausuatu arah maka dia telah menyeleweng dan sesat, dan kemuncak pandangannyamerujuk kepada beralih dalam perkara yang dirasai oleh binatang, sedangkan Allah tidak

    ada kaitan dengan segala jisim dan perkara yang ada kaitan dengan jisim dan perkara-perkara yang berkaitan dengan jisim.. (Intaha)

    Al-utakallim Ibn Furak al-Ashari rah. (w. 407 H) berkata dalam kitabnya ushkilul-Hadith:

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    25/27

    aksudnya: etahuilah bahawa al-Thalji pernah berpegang dengan mazhab al-Najjardalam pendapat bahawa Allah itu disetiap tempat, sedangkan ini juga mazhab al-utazilah. Takwil ini di sisi kami adalah suatu kemunkaran dari kerana tidak bolehdikatakan bahawa Allah Taala itu berada di suatu tempat atau disetiap tempat. (Intaha.)

    Al-utakallim Ibn Furak berkata lagi:

    {

    aksudnya: aka apabila mereka merujuk makna ungkapan itu kepada ilmu dantadbir maka makna mereka itu sahih dan lafaz pula dilarang. Bukankah anda melihat

    bahawa tidak boleh mengungkap untuk berkata bahawa Allah Taala itu bersebelahandisetiap tempat, atau bersentuhan dengan setiap tempat, atau meresap di setiap tempat,

    atau bertempat disetiap tempat dengan makna bahawa Dia mengetahui dan mentadbirsetiap tempat?. (Intaha)

    Bahagian 10

    Akidah Al-Asyairah dan Al-aturidiyyah adalah akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah,iaitu akidah jumhur ulama umat Islam dan merekalah yang menentang kekacauan akidah

    oleh golongan zindiq, ujassim, utazilah dan sebagainya dalam mana Al-Asyairahdan Al-aturidiyyah berpegang dengan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah s.a.wsepanjang waktu dalam sejarah Islam. ana-mana pihak yang mengkafirkan Al-Asyairah dan Al-aturidiyyah atau menghukum fasiq terhadap Al-Asyairah dan Al-aturidiyyah maka sesungguhnya akidah pihak tersebut sendiri adalah dalam bahaya.

    azhab Ahli Sunnah Al-Asyairah dan Al-aturidiyyah adalah merupakan mazhabyang jelas dalam semua bab-bab ilmu Tauhid. itab Ittihaf Sadat al-uttaqin oleh Imamal-Zabidi (syarh Ihya Ulumuddin karangan Imam hazali).

    Akidah yang benar disisi Islam iaitu Aqidah Al-Asyairah adalah Allah Taala tidakdilingkungi oleh tempat dan Dia tidak ditetapkan dengan zaman kerana tempat danzaman adalah makhluk yang mana Allah maha suci daripada meliputi apa sahajamakhlukNya, bahkan Dialah Pencipta setiap sesuatu dan Dia mengetahui akan setiapsesuatu, demikianlah akidah yang telah disepakati oleh umat Islam dan para-para ulamaIslam telah menyatakan : Allah telah sedia wujud tanpa bertempat dan Dia sediakalasebelum mencipta tempat dan tidak berubah sama sekali .

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    26/27

    Imam Ahli Sunnah Wal jamaah Imam Abu Hasan Al-Asy'ary rah. dalam kitabnyaberjudul An-Nawadir: " Barangsiapa yang mempercayai Allah itu jisim maka dia tidakmengenali Tuhannya dan sesungguhnya dia mengkufuri Allah".

    Imam Abu Hasan Al-Asyaary menyatakan : Istiwa Allah bukan bersentuhan, bukan

    menetap, bukan mengambil tempat, bukan meliputi Arasy, bukan bertukar-tukar tempat,bukanlah Allah diangkat oleh Arasy bahkan arasy dan malaikat pemikul arasylah yangdiangkat oleh Allah dengan kekuasaan-Nya, dan mereka dikuasai oleh Allah dengankeagungan-Nya . Inilah catatan sebenarnya dalam kitab Al-Ibanah.

    Namun terdapat kitab Al-Ibanah cetakan golongan ujassim yang menokok-nambahdan melakukan pendustaan kepada Imam Abu Hasan Al-Asyaary dan ini wajardiwaspadai. alah kitab-kitab lain seperti contohnya Diwan Syafie mahupun Riyadlus-Sholihin kitab Imam Nawawi juga diubah-ubahkan atau ditokok-tambah dalam cetakangolongan yang tidak bertanggung-jawab ini.

    Al-Hafiz Ibnu Asakir rah. berkata dalam kitab beliau berjudul Tabyil azib Al-uftaryFima Nusiba Ila Al-Imam Abi Al-Hasan Al-Asyary ( enyataan Terhadap PendustaanPenipu epada Apa Yang Disandarkan epada Imam Abu Hasan Al-Asyary) katanya: Semoga Allah memberi taufik kepadaku dan kepadamu dan mengolongkan dalamgolongan orang bertaqwa, ketahuilah bahawa-sanya daging ulama yang diracun(difitnah) dan Allah akan membalasnya, barangsiapa menyandarkan keatas ulama Islam

    pendustaan maka Allah akan menimpakan kepadanya bala yang besar ketika dia matidengan mematikan hatinya.

    Imam Ahmad Bin Hambal rah.: " Segala yang terbayang dibenak fikiranmu makaketahuilah bahawa Allah tidak sedemikian" . Dan ini merupaka kaedah yang telahdisepakati disisi seluruh ulama Islam.

    Imam Abu Hanifah rah. menyatakan dalam kitabnya Fiqhul Absat: " Allah ta'ala telahsedia ada tanpa tempat, Allah telah sedia wujud sebelum mencipta makhluk, dimanasesuatu tempat itu pun belum wujud lagi, makhluk belum ada lagi sesuatu benda pun

    belum ada lagi, dan Allah lah yang mencipta setiap sesuatu.

    Dinyatakan dengan sanad yang sahih oleh Imam Baihaqi dari Abdullah bin Wahbberkata: " etika kami bersama dengan Imam alik, datang seseorang lelaki lantasbertanya: 'Wahai Abu Abdillah Imam alik! 'Ar-Rahman 'Alal Arasyi Istawa' bagaimanabentuk istiwa Allah? maka Imam alik kelihatan merah mukanya kemudian beliaumengangkat wajahnya lantas berkata: 'Ar-Rahman 'Alal Arasyi Istawa' ianyasepertimana yang telah disifatkanNya dan tidak boleh ditanya bentukNya kerana bentukitu bagi Allah adalah tertolak dan aku tidak dapati engkau melainkan seorang pembuat

    bid'ah! maka keluarkan dia dari sini". anakala riwayat yang berbunyi "dan bentuk bagi

  • 8/9/2019 Allah Wujud Tanpa Tempat

    27/27

    Allah itu adalah dijahili", ianya riwayat yang tidak sahih.

    Imam Syafie rah. telah berkata: " Barang-siapa mempercayai Allah itu duduk di atasArasy maka dia telah kafir". Diriwayatkan oleh Ibnu Al-u'allim Al-Qurasyi dalamkitabnya Najmul uhtady Wa Rojmul u'tadi.

    Berkata juga Imam Ahmad bin Hambal rah. : " Barang-siapa yang mengatakan Allah itujisim tidak seperti jisim-jisim maka dia juga jatuh kafir". Diriwayat oleh Al-HafizBadruddin Az-Zarkasyi dalam kitabnya Tasynif Al-asami'.

    Imam Jafar As-Sodiq rah. berkata: Barang-siapa menganggap Allah itu dalam sesuatuatau daripada sesuatu atau atas sesuatu benda maka dia telah syirik (kafir) keranasekiranya Allah didalam sesuatu maka Dia mempunyai ukuran, sekiranya dikatakanAllah atas sesuatu benda maka Dia dipikul dan sekiranya Dia daripada sesuatu maka Diamakhluk.

    Justeru itu apabila disebutkan golongan Ahli Sunnah wa al-Jamaah atau pun peganganSalaf dan alaf, maka maksudnya ialah orang-orang yang mengikut rumusan fahamImam Abu Hasan Al-Asyari dan faham Abu ansur al-aturidi.

    Dr Saed Ramadhan al Buty dalam khutbahnya yang dipaparkan di laman web beliauyang bertajuk al Asyairah wa al aturidiyyah berkata:

    Siapakah Asyairah dan aturidiyyah? ereka adalah lisan yang menterjemahkan

    Aqidah sawad al azam (majoriti Ulama) dan Rasulullah s.a.w memerintahkanumatnya agar berpegang dengan pegangan majoriti.

    Dr Saed Ramadhan al Buty memberi penjelasan yang dimaksudkan di dalam hadithRasulullah s.a w sebagai sawad l azam (majoriti Ulama) adalah Asyairah danaturudiyyah. Beliau juga menekankan betapa dharurahnya kita berpegang dengansawad al aazam berdasarkan perintah Rasulullah s.a.w yang menyebutkan alaikum

    bi al sawad al aazam yang bermaksud: Hendaklah kamu berpegang dengan amalanyang berpaksikan majoriti ulama.

    - Wajarlah sentiasa disampaikan lagi dan lagi dengan segala cara serta dimana sahajaagar aqidah ASWJ bahawa Allah wujud tanpa tempat ini dapat difahami oleh setiaplapisan orang-orang Islam - Wassalam--------------------------------------------------------------------------------------------------- zarch