alexander chmemann, din apa si din duh

8/9/2019 Alexander Chmemann, Din Apa Si Din Duh

1/170

ALEXANDER SCHMEMANN

D INA P S IDINDUH

Studiu liturgic al botezului

Traducere Pr. Prof. Ion Buga


2/170

PROLOGUL TRADUCTORULUI

D a c p r i v e t i t i m p u l f r a t e n i e m a x i m i s e wp a r e c e l c u r g e p r i n a l b i a l u m i i

m o n o t o n i n t m p l t o r f c n i m e n i n u r s p u n d e n d r e p t u l l u i i n u - l d i r i g u i e t e

n v r e u n s e n s a n u m e . E s t e v o r b a d o a r d e o i l u z i e a a c u m s e p o a t e n t m p l a

p r i v i t or u l u i u n u i r u c a r e c u r g e d e v e a c u r i, i n c o n t ie n t i i r e v e r s i b i l . T r e b u i e

m u l t n c o r d a r e s d e s c o p e r i n i n i m a v r e m i i p e c e i c a r e h o t r s c s e n s u r i l e e i

m a j o r e , v a l o r i l e i j u s t i f i c r i l e f i e c r u i v e a c n p a r t e , p e c e i c e p o a r t p e

u m e r i i l o r p o v a r a r a i u n i i d e a f i a f i e c r u i v e a c . U n u l d i n r e p e r e l e h o t r t o a r e n m a r e a c u r g e r e a n v o l b u r a t u l u i s e c o l X X e s t e p r o f e s o r u l S c h m e m a n n c a r e ,

n t r - o v r e m e n c a r e t o t u l p r e a p i e r d u t p e n t r u o r d i n e i f r u m u s e e , a r e c u r a j u l

s r e st a b il e as c , n l i mi t e le a b s ol u t ul u i , u n i ve r su l l i tu r g ic c r e t i n, a t t d e

a me n in a t d e f u rt un i l e d i n a fa r i d i nl u n tr u . F i in d c e s t e d e j a d e fi n i t i v

r e c u n o s c u t , a n a l i z a t c h i a r p n l a s a t u r a i e c r i z a v a l o r i l o r c o n s u m a t n a c e s t

v ea c i d ac c e l e m ai m ul te d in v a l or i l e a ut en t i ce a u p ie r i t s au a u f os tm a r g i n a l i z a t e , c u m p u t e a s r m n n e t u l b u r a t i n e t i r b i t t o c m a i l u m e a c e a

m a i s e n s i b i l i m a i f r a g i l l u m e a l i t u r g i c , a c e a s t r e a l i t a t e d u m n e z e i a s c p o -

g o r t n l i mi t el e o m en e ti p r i n tr - o t a in i c r a i u n e i i u b ir e d i v in . D e al t fe l

m o m e n t e l e e s e n i a l e d i n e x i s t e n t a I u m i i s n t l i t u r g i c e i n u a m i n t i m d e c t p e

c e l e d o u h o t r t o a r e : T e s t a m e n t u l v e c h i d i n S i n a i i T e s t a m e n t u l n o u d e l a

C i na e u h ar i s ti c . A m be l e a u a v u t a c el a i m a re d u ma n : f o rm a li s mu l L it e ra

u c i de i a r D u h u l f a c e v i u " i 2 C o r . 3 , 6 ) . A v e r t i s me n tu l e s t e v a l a bi l n o r ic e

d o m e n i u , d a r n i c i e r i n u - i m a i a d e v r a t d e c t n u n i v e r s u l l i t u r g i c .

C u m u l t n a i n t e d e a f i d r m a t t e m p l u l d i n I e r u s a l i m , f o r m a l i s m u l f c u s e d i n e l

o p e t e r a m o r i i n c a r e a f o s t n g r o p a t i l i s u s H r i s t o s p e n t r u a - i d a v i a d i n

i n t e ri or , cu mo ar te a p e m o ar te c l c n d n u l t im a n al iz ,


3/170

s e n s u l s u p r e m a l n t r u p r i i l u i H r i s t o s e s t e c e l l i t u r g i c ; E l a v e n i t p e n t r u a

r s p un d e l a n t re b ar ea e s en i a l : u n de s n e nc h in m ? ( cf . I n . 4 , 20 ) , i a r

r s p u n s u l v i z e a z t o c m a i f o r m a l i s m u l u c i g t o r i m u t a i a n c h i n r i i n D u h i n a d e v r D a r m u n t e l e f o r m a l i s m u l u i a m e n i n n e c o n -

t e n i t a d e v r a t a n c h i n a r e i t r e b u i e s a p a r m e r e u u n m n t u i t o r a a c u m s e

n t m p l i c u A l e x a n d e r S c h m e - m a n n c a r e , n u n t m p l t o r , t r e c e p r i n S a m a r i a

O cc id e nt ul ui u n de f or ma l i sm u l i m in im a li sm u l v a li d i t i i " s te ri l e i a

r a i o n a l i s m u l u i c a z u i s t i c a d u s l i t u r g i c a c r e t i n l a t e a t r u l a b s u r d a l f o r m u l e im a x i m a l e a l u i e x o p e r e o p e r a t o O r t o d o x i a p a r e n c n e t u l b u r a t i a u t o m u l u -

m i t c n e no r oc i r e a e n c ur te a v ec in u lu i f r s rec un o as c , c u f r i c i

c ut re mu r, c n ic i t r i um fa l i sm ul o r tod ox n u- i m ai p u in a do rm it or dec t

f o r ma l is m u l a p us e an , f i in d c i n A p u s i n R s r i t l i tu r g ic u l , n c e le m a i

m u l t e s i t u a i i , n u d e p e t e n i v e l u l u n u i f u n c i o n a r i s m , c e l m u l t c o n t i i n c i o s .

E s te a d ev r a t c n O rt o do x ie s - a p s t r a t a pr o ap e n e t i r b i t f or ma i n e

m n d r i m c u l u n g i m e a s l u j b e l o r n o a s t r e . E s t e d e j a s i m p t o m a t i c f a p t u l c p o p o r u l

d e l a a r a p r e c i a z v a l o a r e a u n e i s l u j b e d u p l u n g i m e a e i d a r c n u m a i

t r i e t e e v e ni m en t u l p r o pr i u -z i s e s te c u t o tu l a l t p ov es te , d e c a r e a u t or u l

a c e s t u i m o n u m e n t l i t u r g i c , S c h m e m a n n , s e o c u p c u m u l t c o m p e t e n i p u t e r e .

D a r s c o n tu r m n c te v a l i ni i i m ag i n ea p m n t ea s c a p r o fe s o ru l u i t e o l o g ,

P r e o t u l A l e x a n d e r S c h m em a n n .

S - a n s c u t l a R e v e l E s t o n i a , n t r - o f a m i l i e r u s , d e o r i g i n e b a l t i c d i n pa rt ea

t a t l u i, n a n u l 1 9 2 1 . n t i n e r e e p l e a c l a P ar is , m p r eu n c u t o a t f a m i l i a i

r m n e a i c i p n l a p l e c a r e a s a n A m e ri c a, n 1 9 51 , c n d l c u n o a t e p e P r e o t u l

G e o r g e F l o r o v s k y c a r e a e x e r c i t a t a s u p r a l u i o v i e a t r a c ie i a c r u i c o n c e p i e

l i t u r g i c i p a t r i s t i c o r t o d o x a m p r t i t - o d e p l i n .


4/170

Dup s tudi i secundare la Par i s apoi l a Ins t i tu tu l de teologie or todox Saint Serge , se

cs torete cu Juliana Ossorguine n 1943. Urmeaz o vreme cursur i de l i te ratur la

Sorbona. Studiile teologice l-au atras definitiv de partea lor i mai ales liturgica.n 1946 este hirotonit preot n parohia rus din emigraie de la Clamart, unde locuia Nicolae

Berdiaev. Orientarea proprie a Preotului Alexander Schmemann a fot marcat profund de

mrturia pe care a fost chemat s o dea ca ortodox n anii vieuirii lui la Paris.

n perioada imediat urmtoare a celui de-al doilea rzboi mondial, Catolicismul era angajat

ntr-o rennoire patristic, l i turgic i ecleziologic. Ortodoxia din emigraie, prin vrfurile

e i impuntoare ca Bulgakov, Evdoki- mov, Zenkovsky, Kar tacev, Kern , Afanass iev ,Kniazeff, Florovsky, Losskyetc. influena discret i profund aceste frmntri occidentale. n

aceast lupt de clarificare a duhului autentic li turgic i patristic cretin s-a angajat total

tnrul teolog Schmemann. A vnd o mare putere de sintez istorico-patristic i preocupat

de liturgic n mod fundamental el reuete s consemneze n domeniul li turgicii , aa cum a

reuit Lossky n cel dogmatic, duhul cel mai autentic, mai pur i mai viu al Ortodoxiei, n

cazul n care frmntrile i mutaiile de ordin social- politic ale lumii contemporane vor

conduce la o nou universal izare (semnele actuale duc inevitabil la aceast formul),

emigra ia or todox , cu preponderen coplei toare cea rus , va avea ro lu l de nain te

mergtor ntr-o lume de reevaluri i restructurri n plan religios. Soluia ortodox att de

minunat conturat de Schmemann n cele dou lucrri de teologie liturgic Din Ap i din

Duh " i Euharistia " va rmne un fericit reper n drumul de azi i de mine al mrturisirii

ortodoxe.

n aceste dou lucrri fundamentale autorul reuete s redescopere, pentru el i pentru noi,

elementul

liturgic de permanen, duhul autentic i sensul originar al cultului cretin, care, de-a lungul

veacurilor a suferit destule modificri, de form mai ales dar i de fond, mai mult n Apus

dect n Rsrit Primejdia care amenin permanent este aceea a unei hiperadaptibilizri a


5/170

cultului cretin la posibilitile, din ce n ce mai comode, ale omului contemporan, cnd, de

fapt, adevrata cretere t rebuia s se nt mple exact invers ridicarea omului pe o l inie

ascendent nesfrit spre msurile dumnezeieti ascunse n inima nchinrii adevrate.Exilulemigraia, a obligat ntotdeauna pe cei lovii de aceast tragedie la o reconsiderare

profund a valorilor fundamentale dintre care cea dinti este nchinarea. Dup tit lul foarte

sugestiv aI scriitorului romn Horia Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil", aceste mutaii

radicale s-au fcut pe fondul unor emigraii , aa cum se n- tmpl cu Avraam, Moise, exilul

babilonic, drmarea Ierusalimului la anul 70 d.H. etc. in exil eti obligat s ntemeiez/ ' o

lume nou, s o iei mereu de la capt. De aceea trebuie s reconsideri originile, s nelegisensul originar al existenei, cu deosebire cel religios. Opera teologului Schmemann este

tocmai aceast restabilire a jertfelnicului cretin, n pmnt strin, la rul Babilonului oc-

c identa l , n vremur i de mare r tc i re i de cr iz spi r i tua l , cum nu a cunoscut lumea

niciodat. Rezolvarea acestei mari crize nu poate s se fac, dup opinia autorului, dect n

lumina ec lez io logiei or to do xe i mai a les n spa iu l l i turgic a l adora ie i n Duh i n

adevr

Denunnd interpretrile eronate, practicile aberante, reducerile de tot felul, ntmplate n

spaiul sacru al lui , , /ex orandi" autorul redescoper cretinilor formaliti de azi, realitatea

ultim a cultului i necesitatea ca aceast realitate cultic s fie reactualizat deplin i se-

rios n viaa credincioilor. Altfel ntre credin i via va rmne acea prpastie abisal

asupra creia avertizeaz

Mntui torul nsui n nesf ri tul i zguduitorul vai vou,far isei lor farnici" (Mt. 23,

13,35).

Alertat s incer i total de cr iza actual a cret inismului , Schmemann, cu clari tatea, cu

caracterul incisiv, cu ironia plin de buntate, dar mai ales cu probitatea intelectual care i

erau propri i , n bogata- i oper scr is, expune mai multe probleme istor ice, dogmatice,

spirituale, care au condus la criza actual, dramatic la occidentali , latent la ortodoci. i,

ceea ce este cel mai important , el propune adesea solu i i dintre cele mai fer ici te . Dei


6/170

rea l i s t , ana l iza fcut de e l nu duce n ic i l a dezndejde , n ic i l a renunare ; es te mul t

optimism i ncurajare n paginile pline de robustee ortodox ale marelui teolog, i aceasta

pentru c pune ca cheie de rezolvare a celor mai grele probleme rugciunea, din care rsarnenvinse lumina i bucuria. Aceast not de biruin final a binelui i a adevrului, chiar

t recnd prin nesf ri te case ale mor i i" or i pr in Siberi i le ngheate ale ateismului i ale

raionalismului materialist-tiinific, este o permanen a sufletului ortodox, cu deosebire a

celui slav, ncepnd cu Dostoievski i pn la Schmemann. Trebuie s recunoatem c cea

mai puternic lec ie de Or todoxie n aces t veac pgn i s ngeros a fos t prezenta t de

inteligena " rus din exil, n majoritate ortodox.ntreag oper a teologului Schmemann este un avertisment nenduplecat asupra pericolului

care pn- dete cretintatea, acela de a nu mai tri adevrul ei, fapt de care se fac vinovai

mai nti slujitorii acestui adevr. Nu poate s fie dect extrem de alarmant, spune el, faptul

c cele mai mari atrociti din acest veac, idintot- deauna s-au ntmplatn lumea cretin,

iarHit leriSta- l in erau botezai valid". Cineva t rebuie s dea rspuns la aceste grele

ntrebri i cei dint i vor f i preo i i . Rspunsul cel mai dar i adevrat l d Alexander

Schmemann.

Am putea spune, cercetnd opera teologului Schme- mann, c el a s tat de veghe n i r i ima

veacului, participnd cu toat fiina lui la dezbaterile spirituale din vremea noatr. Aceast

lupt angajeaz pe to i cret ini i azi i pr ivete pozi ia pe care o pret inde cret inismul n

lumea noastr modern. Noi ncercm s examinm problemele, speranele i dificultile

lumii la lumina intuiiei sacramentale care a animat ntotdeauna Ortodoxia n viziunea ei

asupra lumii . Fcnd aceasta, vom descoperi dimensiuni le cosmice i sobornicet i ale

cultului cretin, care, prin natura lui i prin cmpul lui de aciune, t inde s mbrieze, s

asume, s transfigureze toate lucrurile ".

Trind n Occident, dar purtnd suflet ortodox i rsritean, el privete cu luare aminte i cu

ngrijorare marea sfiere dintre cele dou lumi cretine, ncercnd s neleag i s explice

profund fenomenul cel mai trist din existena bimilenar a cretinitii . lat cum analizeaz


7/170

aceast dram capital: Cele dou jumt i care alctuiesc cret intatea nc de la

apari ia ei n is tor ie, or iental i occidental, t riesc de multe secole ntr-o despr i re

ecleziastic i doctrinar dar i ntr-o ignoran mutual aproape complet. Chiar dac avemcu siguran o interpretare diferit a cauzelor i a naturii divizrii noastre, admitem toi n

prezent c rezul tatele s nt t ragice. Mai ales, aceste despr i r i , favorizeaz n inter iorul

fiecreia din cele dou lumi separate, un sentiment de suficien, care, la rndul lui, duce

la o restrngere a viziunii spirituale i la o srcire a perspectivei teologice.

Exist mult polemic dar nici un efort de nelegere, multe acuzaii dar nici un interes real,

dou monolo- guri mai degrab dec t un dialog. Nu este exagerat s se spun c exact

micarea l i turgic, naintea unei micri ecumeniste organizate a fost pr ima care a rupt

ignorana i indiferena, a creat condiiile unei noi ntlniri bazat nu pe team i suspiciune,

ci pe iubire, pe respect reciproc i mai ales pe terenul comun al rugciunii.

Opera unor oameni ca Odo Casei i Lambert Beau- douin, J.A. Jungmann i Louis Bauyer,

Romane Guardi- ni i H.A. Reinhold, pentru a nu cita dect civa, a fcut mai mult dect a

arunca bazele unei rennoiri l i turgice n catolicismul roman. Aceste opere au contribuit la

deschiderea unei perspective teologice i spirituale comune i la restabilirea unui limbaj cu

adevrat sobornicesc, fr de care nu ar fi fost posibil nici o ntlnire fructuoas i nici o

conversa ie ecumenist. Scrier i le lor au fost i rmn la fel de importante i pentru noi

or todoc ii c t i pent ru f ra i i not r i occidenta l i. Fi indc e i ne-au a juta t, nu numai s

nelegem motenirea liturgic i spiritual a Occidentului, ci, ori ct de paradoxal ar prea,

s nelegem mai bine propria noastr lex orandi. Aceasta nu nseamn un acord asupra

tuturor punctelor , dar , cu oameni ca ei , chiar i dezacorduri le s nt zidi toare i pl ine de

semnifica ie . ntr-adevr ,; r idicnd adevratele probleme, plasnd studiul l i turgic ntr-o

perspectiv misionar, teologic i ecumenic, i , mai presus de toate, prin spiritul lor de

caritate, ei au trasat calea pe care noi trebuie s o recunoatem ca pe calea noastr comun.

Se nelege de la s ine c eu nu ncerc s el imin sau s minimalizez punctele de dezacord

doctr inar , cci aceasta ar f i n contradic ie cu nsui bazele adevratului duh ecumenist .


8/170

Ecumenismul nu nseamn o atitudine relativist sau un compromis, ci, mai ales, atitudinea

de a asculta i a fi ascultat i de a face din cutarea adevrului o sarcin comun, orict de

grea ar fi".Aceste r nduri scr ise de Schmemann n prefaa cr i i lui int i tulat For the Life of the

World" din 1963 arat destul de limpede perspectiva ecumenist i misionar a operei sale

care avea s se nasc, bogat, profund i luminoas.

At t pentru a releva i al te dimensiuni ale viziuni i teologice i l i turgice a profesorului

Schmemann, c t i pentru a provoca pe ci t i tor i i acestei cr i s descopere i s cerceteze

ntreaga oper a lui, dm, n continuare, ci- teva fragmente din cartea amintit mai sus care

nu este al tceva dec t o culegere de eseuri scr ise pentru studen i i din National Christ ian

Student Federation New York.

VIATA LUMII 7

Omul e st e ceea ce m n nc A ce as t a fi rma ie o f ace f il ozoful mat er ia li st german

Feuerbach. . . Spunnd aceas ta e l c redea c a ncheia t socotel i le cu toate specula i i le idea li ste" asupra na tur ii umane. De fapt , f r s t ie , e l expr ima concep ia cea mai

religioas a omului. Cci cu mult nainte de Feuerbach Biblia ddea aceeai definiie

omului. Exist o istorie biblic a creaiei. Aici ni se prezint omul, mai nti de toate, ca o

fiin nfometat. i lumea ntreag este hrana lui.

Conform autorului primului capitol al Genezei, ndat dup ndemnul de a se nmuli i de a

stpni p- mntul, Dumnezeu nva pe oameni s se hrneasc din pmnt: V dau toate

plantele purttoare de semine... i toi pomii care au roade purttoare de semine, aceasta va

fi hrana voastr

Omul t rebuie s mnnce pentru a t ri . El t rebuie s integreze lumea n t rupul lui , s o

asimileze, s fac din ea trupul i sngele su. El este cu adevrat ceea ce mnnc. i lumea

ntreag ne este prezentat ca o mas dintr-un banchet universal ofer i t omului . Aceast

imagine a ospului, de-a lungul ntregii Scripturi, rmne imaginea vieii nsi. Ea este


9/170

imaginea vie i i la crearea ei . Ea este, de asemeni , imaginea vie i i la terminarea ei , la

mplinirea ei. . . ca voi s mncai i s bei la masa Mea n mpria Mea ncep cu aceast

tem a hranei aparent secundar, n raport cu mari le probleme rel igioase " ale epoci inoastre pentru c ra iunea de a f i a acestui eseu este de a rspunde, pe c t posibil , la

aceast ntrebare: Despre care via vorbim? Care viapropovduim noi , proclamm,

anunm atunci cnd, n cal i tate de cret ini , mrturisim c Hristos a muri t pentru viaa

lumii? Ce este aceast via care este deodat i motivarea i nceputul i scopul misiunii

cretine?

Rspunsuri le actuale la aceast ntrebare snt, n mare, de dou feluri. Pr intre noi exist

aceia pentru care viaa, cnd se vorbete de ea n termeni rel igioi , vor s spun via

religioas. i aceast via religioas este o lume n sine, care-i are existena separat de

lumea profan i de viaa acesteia. Este lumea spiritualitii" i , n zilele noastre, pare s

ctige tot mai mult popularitate. Chiar i l ibrriile aeroporturilor snt pline cu antologii

ale scrierilor mistice. Misticele elementare, acesta este titlul pe care l-am vzut pe una din

aceste cri . Pierdut, dezorientat, n vacarm, frustrat de via", omul accept cu uurin

invitaia de a intra n sanctuarul intim al sufletului su, s descopere aici o alt via, i s

se aeze cu bucurie la un osp spiritual" bine alimentat cu hran spiritual. Aceste bucate

spiri tuale l vor ajuta. l vor ajuta s-i regseasc pacea spiri tului su, s ndure viaa

profan"cu toate necazurile ei, s duc o via mai sntoas i mai druit", s pstreze

zmbetul" ntr-o manier profund religioas. i, n acest caz, misiunea const n a converti

oamenii la aceast via spiritual ", n a-i face religioi. Se insist pe aspectul cutare sau

cutare, se construiesc chiar teologii n acest cadru al gndirii . Acestea merg de la evlavia

popular pn la interesul sofisticat pentru doctrinele mistice ezoterice. Dar rezultatul este

mereu acelai : viaa rel igioas " face din viaa profan aceea n care se mnnc i se

bea o via nensemnat, o priveaz de orice sens real, o reduce la un simplu exerciiu de

pietate i de rbdare. i cu ct ospul religios " este mai spiritual, cu att reclamele lu-


10/170

minate cu neon: MNCAI I BEI" pe carele vedem pe autostrzi devin mai profunde i

mai materialiste.

Dar exist i aceia pentru care afirmaia pentru viaa lumii", pur i simplu pare s nsemnepentru o via mai bun a lumii" Dac ntr-un taler al balanei se af l spir i tual i t i i" n

cellalt se afl activitii . Este adevrat c astzi am depit definitiv optimismul simplist i

euforia evangheliei sociale

Toate implica i i le existen ial ismului cu angoasele lui , ale neo-ortodoxiei cu viziuni le ei

pesimiste i realiste asupra istoriei au fost asimilate i tratate cu interesul pe care l meritau.

Dar credina fundamental c cretinismul este, nainte de toate, aciune, a rmas intact. Ba,

chiar a cptat o nou vigoare. Cnd lucrurile se percep de aceast manier, cretinismul a

pierdut lumea pur i simplu. i trebuie s regsim lumea. Tocmai de aceea misiunea cretin

const n a recupera viaa care s-a rtcit . i totui ntrebarea fundamental rmne fr rs-

puns: Care este deci viaa pe care trebuie s o rectigm pentru Hristos, s o ncretinm?

Altfel spus, care este elul suprem al acestei opere i al acestei activiti? Care este viaa

vieii nsi? Care este coninutul vieii venice?

Omul este ceea ce mnnc Dar ce mnnc el i pentru ce? Aceste ntrebri preau naive

i uurat ice nu doar pentru Feuerbach, ci nc i mai mult pentru adversari i lui rel igioi .

Pent ru ace tia, ca i pent ru e l , a mnca era o func ie mater ia l i s ingura n trebare

important era de a ti dac, n plus, omul poseda o suprastructur " spiritual.

Religia spunea da. Feuerbach spunea nu. Dar ambele rspunsuri erau date n cadrul aceleiai

opozi i i fundamentale dintre spir i tual i mater ial . Spir i tual" opus lui natural", sacru"

opus lui profan", astfel au fost , t imp de secole, s ingurele cadre acceptate, s ingurele ca-

tegori i comprehensibi le ale gndir i i i ale experienei rel igioase. i Feuerbach, cu tot

mater ia l ismul su, e ra, de fapt , un moteni tor na tural a l ideal i smului" i a l spi r i-

tualismului" cretin.

Dar, aa cum am vzut, Biblia nsi ncepe cu omul


11/170

considerat o fiin nfometat, cu omul care este ceea ce mnnc. Totui perspectiva este cu

totul difer i t . Nicier i n Bibl ie nu af lm dihotomii le care, pentru noi , s nt cadrul deja

normal pentru orice abordare teologic. n Biblie, hrana pe care o mnnc omul, lumea pecare t rebuie s o consume pent ru a t r i , i es te da t de Dumnezeu i i es te da t ca

mprtire cu Dumnezeu". Lumea, ca hran a omului , nu este ceva material", nu este

l imi ta t l a funci i mater ia le, ca i c nd ar f i opus i cont rar ie func ii lor spec i fice

spir i tuale" pr in care omul este relegat de Dumnezeu. Tot ceea ce exist este darul lui

Dumnezeu fcut omului , pentru a face din viaa omului o comuniune cu Dumnezeu. Este

iubirea lui Dumnezeu fcut hran, fcut via pentru om. Dumnezeu binecu- vnteaz tot

ceea ce El creaz, i n limbajul biblic aceasta vrea s spun c El face din ntreaga creaie

semnul i mijlocul revelrii sale. Gustai i vedei c bun este Domnul".

Omul este o fiin care are foame. Dar el are foame de Dumnezeu. In spatele foamei vieii

noastre se afl Dumnezeu. Orice dorin este, finalmente, dorin de EL Desigur, omul nu

este singura fiin care flmnzete. Tot ceea ce exist triete mncnd". Creaia ntreag

depinde de hran. Dar ceea ce face ca poziia omului n univers s fie unic este aceea c

numai lui i s-a cerut s-L binecuvnteze pe Dumnezeu pentru hrana i viaa primite de ta EL

Numai lui i s-a cerut s rspund binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria-i binecuvntare.

Lumea a fost creat ca o materie ", ca un material al unei euharistii universale i omul a

fost creat ca preotul acestui sacrament cosmic.

Oamenii neleg toate acestea n mod inst inct iv chiar dac ei nu le mai cuget. Secole de

profanare n-au reuit s transforme mncarea n ceva strict utilitar. Hrana este nc tratat cu

respect . Un prnz este nc un r i tual este ul t imul sacrament natural" al famil iei i al

prieteniei, al unei viei care nu-i altceva dect mncare" i butur". A mnca reprezint

nc ceva mai mult dect a menine funciile corpului. Poate c oamenii nu mai neleg acest

mai mult"; totui ei au n inim dorina de a- l celebra. Ei au nc foame i sete de via

sacramental.


12/170

Nu este nt mpltor faptul c al doi lea text bibl ic , cel despre cdere, este, de asemeni ,

centrat pe hran. Omul a mnca t fructul oprit . Fructul acestui arbore unic (indiferent ce ar

putea s semnifice n alte tradiii) era diferit de toi ceilali pomi ai Raiului; el nu era oferitomului ca un dar. Dumnezeu nici nu-l dduse nici nu-l binecuvntase. A-l mnca nsemna s

te condamni a fi n comuniune doar cu el i nu cu Dumnezeu. Aceasta este imaginea lumii

iubite doar pentru ea. A se hrni din aceast lume ne- binecuvntat nseamn imaginea unei

viei ce-i are n sine scopul.

Pare deja natural experienei umane de a vedea lumea ca o realitate opac i nu traversat de

prezena lui Dumnezeu. Pare firesc de a nu mai duce o via de mulumire pentru darul pe

care Dumnezeu ni l -a fcut druindu-ne o lume. Pare foarte natural de a nu f i o f i in

euharistic.

Lumea este deczut pentru c ea nu mai tie c Dumnezeu este totul n toate". Cumulul

persistent al acestui dispre fa de Dumnezeu este pcatul originar care orbete lumea. Ea a

acceptat secularismul universal care ncearc s fure lumea lui Dumnezeu.

C omul depinde de lume este un lucru f i resc; dar aceast dependen avea un scop s

devin o comuniune nentrerupt cu Dumnezeu n Care exist toat viaa. Omul trebuia s

devin preotul unei euharistii : aceea de a oferi lumea lui Dumnezeu i n aceast ofrand, el

era chemat s pr imeasc darul vie i i . Dar , n aceast lume deczut, omul nu are puterea

sacerdotal de a o face. Dependena lui fa de !umer a devenit un circuit nchis, nchis n el

nsui. i iubirea lui i-a pierdut calea. El continu s iubeasc, s aib foame. El se tie

dependent de ceea ce l depete. Dar este lumea n sine care-i singura lui iubire i singura

lui dependen. El nu tie nici mcar c a respira poate s fie comunicare cu Dumnezeu. El

nu mai tie nici chiar acest adevr: a mnca poate s nsemne primirea lui Dumnezeu ntr-un

sens mult dincolo de cel corporal. El uit c lumea, oxigenul ei, hrana ei, snt prin ele nsele

incapabi le s ne aduc viaa: ele nu pot acest lucru dec t dac le pr imim din iubirea lui

Dumnezeu, n Dumnezeu, i ca purttoare ale darului divin al viei i . Lumea natural,

separat de izvorul vieii , este o lume care moare. Pentru cel care gn dete c hrana este


13/170

surs de via n ea nsi, a mnca nseamn a se mprti de aceast lume care moare: a se

mprti de moarte.

n aceast povest i re a Raiului , drama mncri i opri te are loc n rcoarea ser i i , adic lasfritul zilei. i A dam, cnd prsea Raiul sau viaa care trebuia s fie eu ha riti- c

ofrand de mulumire lui Dumnezeu conducea, de fapt, lumea ntreag n ntuneric.

Abia n Hristos toat rtcirea se sf rete f i indc Ei este Rspunsul pentru orice foame

omeneasc de Dumnezeu, este viaa pe care omul o pierduse i restituit prin El omului.

IAR VOI SNTEI MARTORII ACESTORA

Inuti l s mai repetm aici ceea ce s-a spus at t de des n acet i ul t imi ani . Biser ica este

misionar; a f i mis ionar es te ns i esena e i, v iaa e i . Es te to todat necesar s ne

reamint im aici c teva dimensiuni ale misiunii cret ine pe care le-am ui tat adesea de cnd

Biserica a acceptat instituionalizarea ei n lume, poziia ei respectabil de religie pentru

lume

Dar mai nt i , c teva cuvinte asupra si tua iei noastre, misionare de azi . Oricare ar f i fost

rezul tatele misiuni i cret ine n t recut , astzi noi t rebuie s constatm n mod cinst i t un

dublu eec: eecul de fi repurtat vreo victorie " substanial asupra celorlalte mari religii

mondiale; eecul de a depi, de o manier semnificativ, secuarismul crescnd i dominant

al culturii noastre.

n raport cu alte religii , cretinismul se prezint simplu ca una dintre ele i epoca n carecretinii puteau s le considere ca primitive" este trecut demult. Nu numai c acestea nu

au disprut, dar arat astzi o vitalitate remarcabil i fac prozelitism" chiar n interiorul

societ i i noastre aa-zis cret ine. C t pr ivete secular ismul , nimic nu arat mai bine

incapaci tatea noastr de a i ne opune ca divizarea i confuzia pe care acesta o provoac

printre cretini. Respingerea total i violent a secularismului de ctre toate categoriile


14/170

t radi ional ismului" c re t in provoac un conf l ic t ascu it cu acceptarea lu i aproape

entuziast de ctre numeroii interprei cretini ai lumii moderne " i a i omului modern

De unde revizui ri l e d i st rugtoare" fcute de c tre c re t in i metodelor lor mis ionare ,locurilor i rolurilor pe care le au n societate.

Aici se pot discerne dou curente sau tendine. Exist mai nti curentul religios despre care

am vorbit ntr-un alt capitol. Se socotete c obiectul misiunii este acela de a propaga religia

considerat ca o nevoie esen ial a omului . Ceea ce este semnificat iv aici , este aceea c

chiar Biser ici le cele mai t radi ionale, cele mai dogmatice, cele mai exclusive" accept

ideea unui modus vi- vendi cu celelalte religii , precum i toate speciile de dialog " i de

apropiere ". Exist aa se presupune o rel igie fundamental, valori rel igioase i

spirituale " fundamentale pe care trebuie s le aprm mpotriva ateismului, materialismului

i a altor forme de ireligiozitate. Nu numai cretinii liberali" i fr denominaiu- ne ",

dar i cret ini i cei mai conservatori s nt gata s-i abandoneze vechea idee a misiuni i ca

predica re a singurei religii adevrate universale, opus ca atare tuturor celorlalte religii, i

s o nlocuiasc printr-un front comun al tuturor, religiilor mpotriva adevratului duman:

secular ismul. fntruc t toate rel igi i le s nt ameninate de creterea lui victorioas, ntruc t

religia i valorile spirituale " snt n declin, oamenii religioi de toate credinele trebuie s

uite certurile lor i s se uneasc pentru a apra aceste valori.

Dar, ce snt aceste valori religioase fundamentale "? Dac le analizm cinstit , nu gsim

nici una care s fie fundamental" diferit de ceea ce secularismul cel mai bun proclam el

nsui i ofer oamenilor.

O etic? Aflarea adevrului? Frietatea i solidaritatea uman? Dreptatea? Abnegaia? S

fim cinstii , exist mai mult cutare pasionat pentru toate aceste valori" la seculariti"

dec t n organismele re l ig ioase care se acomodeaz a t t de uor l a o mora l redus la

minimum, la o indiferen intelectual extrem fa de orice fel de superst i ie i de un

tradiionalism defunct


15/170

Ce mai rmine? Faimoasa nel inite " i nenumratele probleme personale "pentru care

religia se declar suprem competent. Dar, chiar i pe acest teren, cnd ea vrea s trateze

aceste probleme", religia trebuie s mprumute tot arsenalul i terminologia diverselor te-rapeut ici" seculare. De exemplu, valorile" pe care le pun n rel ief manualele de fer icire

conjugal valori religioase ca i valori seculariste nu snt ele, n fapt, identice aa cum

este i l imbajul, imaginile i tehnicile pe care le propun?

Aceasta ar prea un paradox. Dar religia fundamental care se predic i se accept ca un

singur mijloc de a depi secularismul este, n realitate, o predare n faa secularismului.

Aceast capitulare se poate semnala n toate confesiunile cretine, oricare ar fi eticheta sub

care se ascunde, ntr-o biseric comunitar dintr-o mahala sau ntr-o parohie tradiional,

ierarhic, confesional i l i turgic". Fi indc aceast capi tulare nu const n a abandona

crezurile, tradiii le, simbolurile i obiceiurile (toate acestea, omul secularizat, obosit de

munca lui profesional, le pstreaz cu trie) ci ea const n a accepta ca rolul religiei s se

limiteze la noiunile care snt de fapt cele ale secularismului: un ajutor; fie c este vorba de

u n a ju to r n e du ca i e, p ac ea s pi ri tu lu i s au a si gu ra re a m n tu ir ii v e ni ce . l at

cheia"predicriiactuale religioase; i milioane i milioane de cretini mediocri o accept

azi . i este dezarmant s consta i c t de pu in diferen este n cont i ina rel igioas a

cretinilor aparinnd unor confesiuni ale cror dogme par a se opune radical unele altora.

Cci , chiar dac un om i schimb rel igia, aceasta se face de obicei pentru c el af l n

noua rel igie pr imit mai mult ajutor" i nicidecum mai mult adevr". n t imp ce efi i

religioi snt n curs de a discuta ecumenismul la vrf, exist deja, ia nivelul rdcinilor, de

un ecumenism real n aceast rel igie fundamental n aceast cheie

gsim sursa succesului aparent a l re - "3- l igi Hor n anumi te pr i a le lumi i, cum es te

America, unde boom "-ul rel igios se datoreaz, esen ialmente, secular izr ii rel igiei.

Aceasta este sursa declinului religiei n s aceste inuturi ale globului unde omul nu mai are

t imp s-i mai anal izeze constant angoasele i unde secular ismul" arboreaz totdeauna

drapelul pinii i al l ibertii , dar dac aceasta nseamn religie, declinul ei va continua pn


16/170

cnd va lua forma unui abandon pur i te simplu al rel igiei sau se va ajunge s se neleag

religia ca un simplu apendice a unei lumi care, de mult vreme, a ncetat s se mai refere, n

ea nsi i pentru toate active vitile ei, la Dumnezeu. n acest declin general al religiilor,religiile mari", necretine, au chiar o ans n plus de supravieuire. Cci se poate ntreba

dac nu cumva anumite tradi ii spiri tuale" necret ine nu ofer real- c mente un ajutor

mai mare " c nd se accept punctul de vedere a ceea ce oamenii de az i numesc re lig ie .

Islamul i Budismul ofer satisfacii" excelente i ajutoare" religioase nu numai oamenilor

simpli ci i intelectualilor celor mai sofisticai. Oare nelepciunea oriental i misticismul

oriental n-au exercitat ntotdeauna o atracie aproape irezistibil asupra grupurilor religioase

de pretutindeni? Exist chiar prerea c anumite aspecte mistice " ale ortodoxiei orientale

i datoreaz popularitatea crescnd n Occident tocmai faptului c snt asimilate n mod

faci l pe nedrept deal t fe l mis t ic ismului necret in or ienta l . Scrieri l e asce t ice d in

colec ia Filoca- ~ lia au un succes prodigios n anumite grupur i ezoter ice care s nt to ta l

i nd if er en te f a de v ia a , moart ea i nv ie rea l ui l i sus H ri st os . - n u lt im ana li z ,

preocuprile spirituale ale acestor

grupuri ezoterice nu difer nicicum de predica apostolilor

cei mai hristocentrici" ai mntuirii personale i ai asigurrii vieii venice ". n ambele

cazur i , ceea ce se ofer , es te o d imens iune spi r i tua l " a v ie i i care l as in tac t i

nealterat dimensiunea material " adic pur i simplu lumea i o las intact fr

cea mai mic re muca- re. Aceasta este o chest iune dramatic: sub nvel iul lor aparent

t radi ional , anumite forme ale misiunii cret ine azi nu cumva atern drumul unei rel igii

pentru lume" care nu va avea aproape nimic n comun cu credina care, odinioar, supunealumea?

2

A doua tendin const n a accepta secularismul. Conform religiilor unui cretinism nou

religios ", secularismul nu este dumanul; el nu este rodul pierderii tragice a oricrei religii


17/170

pentru om; el nu este nici un pcat, nici o tragedie. El este doar lumea care devine adult ",

ceea ce cretinismul trebuie s recunoasc i s accepte ca perfect normal.

Onestitatea cere ca noi s recunoatem c trebuie s trim n lume ca i cum nu ar existaDumnezeu". Acest punct de vedere a fost dezvoltat recent n mai multe cri remarcabile i

nu-i nevoie s-l mai expunem aici. Ceea ce ne intereseaz este aceea c misiunea este ne-

leas aici esen ialmente n termenii sol idari t i i umane. Un cret in este un om drui t

altora". El mparte complet i necondiionat viaa uman ntr-o perspectiv oferit de istoria

lui l isus din Nazaret. Misiunea cretin nu const n a predica pe Hristos, ci a fi cretin n

plin via.

Fr ndoial, exist accente" foarte valabile n acest curent. i, mai nti de toate, trebuie

s recunoa tem secular i smul ca pe un fenomen cre tin", ca un rezul ta t a l revolu ie i

cret ine. El nu se poate expl ica dec t n contextul is tor ic al crui punct de plecare este

ntlnirea dintre Atena i_Ierusalim.

Este ntr-adevr una din gravele erori ale antisecuarismului religios aceea de a nu vedea c

secularismul s-a nscut din adevruri cretine devenite nebune i c res- pingnd orice

secularism, el respinge de fapt, mpreun cu acesta, aspiraii i ndejdi care, desigur, snt

fundamental cret ine. Este adevrat c n secular izare " i nu n nfruntarea direct cu

cret inismul, oamenii celorlalte mari rel igi i" pot s neleag anumite dimensiuni ale

gndir i i i experienei cret ine fr de care cret inismul nu ar putea f i neles". Este

adevrat, de asemeni, c, n dezvoltarea lui istoric, cretinismul s-a ntors la dihoto-miile

precretine i fundamental necretine dintre sacru " i profan ", spiritual i material etc. ,

restrngnd i viciind propriul su mesaj. Totui, cnd toate acestea ar fi recunoscute, rmneultimul adevr n faa cruia partizanii cretini ai secularizrii par orbi. Acest adevr este c

secularismul exact din pricina originii" lui cretine, din cauza peceii cretine neterse

pe care o poart este o tragedie i nu un pcat Este o tragedie fiindc dup ce a gustat din

vinul cel bun, omul a preferat i continu s prefere apa obinuit; dup ce a vzut lumina

cea adevrat, el a ales lumina propriilor lui raionamente. Este cu adevrat caracteristic


18/170

faptul c profe i i i predicatori i cret inismului secular izat" se refer constant la omul

modern", cel care folosete electricitatea", care este modelat de industrialism" i de con-

cepia tiinific asupra lumii". Poezia i arta, muzica i dansul snt excluse. Omul nodern"a devenit adult", un adult serios pn la moarte, contient de suferinele i alienrile lui,

dar nu de bucuriile lui, contient de sexualitatea lui dar nu de iubire, de tiin dar nu de

mister", fntruc t el t ie c nu exist cer", el nu mai poate nelege rugciunea Tatl

nostru Care eti n Ceruri", nici afirmaia c cerul ipmntul snt pline de slava Lui.

Dar aceast tragedie e ste un pca t fiindc secularismul este o minciun cu privire la lume. A

tri n lume ca i cnd Dumnezeu nu ar exista!" Dar onestitatea fa de Evanghelie, fa de

toat tradiia cretin, fa de experiena tuturor sfinilor i fa de toate cuvintele cultului

cretin cere exact o poziie invers: a tri n lume vznd n ea totul ca pe o revelaie a lui

Dumnezeu, un semn al prezenei Lui, bucuria venirii Lui, setea comuniunii cu El, ndejdea

mpl in i r i i n EL Din z iua Cincizec imi i , exi s t o pece te , o raz de lumin , un semn a l

Duhului Sfht pentru toi cei care cred n Hristos, care tiu c el este viaa lumii i c n El

lumea, n to ta l it a tea e i, a redeveni t o l iturghie , o comuniune, o nl a re. A accepta

secularismul ca adevrul despre lume nseamn a schimba credina cretin originar att de

profund i att de radical nct trebuie s ne punem ntrebarea: Vorbim noi oare cu adevrat

despre acelai Hristos?

Singura propunere a acestor rnduri este aceea de a arta, sau mai degrab de a semnala c

alegerea ntre aceste reduceri ale cretinismului religia" i secularismul" nu este

singura alegere posibi l: c de fapt aceasta este o fals di lem. i voi s nte i martori iacestor lucruri...". Care lucruri? fntr-un limbaj care nu va putea fi niciodat apropiat, noi am

ncercat s vorbim despre aceste lucruri. i sntem siguri c nlarea Bisericii n Hristos, n

bucur ia lumi i care va veni , n Biserica tain ic dar, nceput , prezen , fgduin ,

realitate, anticipare a mpriei, este izvorul i nceputul oricrei misiuni cretine.

Misiunea cretin este totdeauna la nceputul ei.


19/170

Astzi snt eu trimis n lume n pace i ntru bucurie vznd lumina cea adevrat, primind

Duhul cel ceresc i mrturisind iubirea divin ".

Ce trebuie deci s fac acum ? Ce trebuie s fac Biserica i fiecare cretin din aceast lume?Care este misiunea noastr? La aceste ntrebri nu exist rspunsuri sub form de reete

pract ice. Totul depinde de mii i mii de factori if n mod cert , t rebuie fr ncetare s

punem la lucru toate facultile noastre, inteligena i nelepciunea, puterea de organizare i

de plnuire. i n acelai t imp totul depinde esenialmente de faptul c vom fi sau nu martori

adevrai ai bucuriei i ai Duhului Sfnt; ai acestei viei noi la care participm n Biseric.

Numai atunci cnd, n bezna acestei lumi noi vom discerne c Hristos a umplut toate de

Sine c lucruri le , or icare ar f i ele ne snt revelate i date n pleni tudinea sensului i a

frumuseii lor. Un cretin este cineva care, oriunde ar privi, afl pretutindeni pe Hristos i

se bucur n EL i aceast bucurie t ransform toate planuri le i programele omenet i,

hotrrile i micrile lumii; bucuria face din misiunea ei taina revenirii lumii la Cel care

este viaalumii.


20/170

I N T R O D U C E R E

REDESCOPERIREA BOTEZULUI

i

Odinioar, n primele timpuri ale cretinismului, taina botezului era svrit n cursul nopii pascale, ca

parte component (organic) a marii srbtori anuale a Sf. Pati1. nc i astzi, cnd legtura ntre cele

dou ceremonii s-a rupt de mult vreme, ritualul botezului i srbtoarea Sf. Pati poart netears

pecetea interdependenei lor iniiale2. Puini cretini ns mai realizeaz acest lucru. Puini snt aceia care

tiu c slujba Sf. Pati este n esena ei o slujb baptismal; c atunci cnd ei ascult, n ajunul Sf. Pati,

lectura textului biblic referitor la trecerea prin Marea Roie sau cel referitor la experiena profetului lona

n pntecele chitului, sau a celui referitor la cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc de la Babilon, eiascult cele mai vechi paradigme" sau prenchipuiri ale botezului i c, de fapt, particip la marea

priveghere baptismal. Ei nu-i dau seama c bucuria care ilumineaz noaptea sfnt pascal, cnd rsun

anunul victorios: Hristos a nviat! este bucuria celor care au fost botezai n Hristos i s-au mbrcat n

Hristos", a celor care prin botez au fost ngropai cu lisus n moartea Lui; ca, precum Hristos a nviat

din mori prin slava Tatlui" s poat duce i ei o via nou" (Rom. 6,4). Puini cretini tiu c Sf.

Pati, ca celebrare liturgic a acestei srbtori decurgeau la nceput din celebrarea SfntuluiBotez; c Sf. Pati, srbtoarea srbtorilor", este astfel mplinirea botezului i c botezul este ntr-

adevr o tain pascal.


21/170

A afla ns toate acestea nu nseamn doar descoperirea unui capitol interesant al arheologiei liturgice:

este mai degrab singurul mod de a nelege mai bine botezul, semnificaia lui n viaa Bisericii i n

viaa fiecrui credincios. i tocmai de nelegerea mai adnc a acestei taine fundamentale a credinei i a

vieii cretine avem astzi nevoie mai mult ca oricnd i dect orice lucru. Pentru ce? Pentru c trebuie s

recunoatem sincer, botezul este absent din viaa noastr. Desigur, noi continum s-l acceptm cu toii

ca pe o necesitate evident; nici un cretin nu se opune botezului i nici nu-l pune la ndoial i el

continu s fie svrit n bisericile noastre. Cu alte cuvinte, botezul este considerat ca mergnd de la

sine. Totui, n ciuda tuturor celor de mai sus, ndrznesc s afirm c n realitatea faptelor, el este absent

i c aceast absen este astzi la rdcina multor tragedii ale Bisericii.

Pentru nceput, botezul este absent din cultul bisericesc dac nelegem prin cult ceea ce termenul

respectiv (litourgia) a nsemnat ntotdeauna: o lucrare colectiv care implic i la care particip

realmente adunarea Bisericii, adic ntreaga comunitate. Nu-i aa c astzi, din punct de vedere liturgic,

botezul a devenit o ceremonie privat, de familie, svrit n general n afara slujbelor cultice comune,mai precis, n afara liturghiei"?

Nu-i aa c astzi poi fi cretin i s practici ani i ani religia cretin fr s fi asistat vreodat la

svrirea tainei Sf. Botez, fr s tii mcar cum se svrete aceast mare tain a Bisericii? Fiind astfel

absent din cadrul Sf. Liturghii, botezul este, n mod evident, absent din credina noastr. Cretinul, n

vremurile vechi, tia de exemplu c Patile erau n fiecare an aniversarea propriului botez, a participrii

sale n viaa Celui nviat.


22/170

El tia c nvierea lui Hristos era reafirmat n acest act al regenerrii i al renaterii prin care noii

membri erau integrai vieii celei noi". Ori, astzi, cretinul nu mai face nici o legtur direct ntre

botez i el nsui sau chiar ntre el i Biseric. El tie, desigur, c a fost botezat i c botezul este condiia

necesar a apartenenei lui la Biseric. Dar aceast cunoatere rmrie abstract; cretinul nu vede n

Biseric tocmai comunitatea celor care snt mori cu Hristos, i care au primit o via nou mpreun cu

El. Credina cretinului de azi nu mai este una baptismal, aa cum era n primele veacuri cretine. Bo-

tezul pentru el a ncetat s mai fie o realitate i o experien permanent ce-i lumineaz ntreaga via, o

surs de nesfrit bucurie i speran. Actul botezului este notat doar undeva ntr-un registru, dar, n

mod sigur, nu i n memoria lui vie. i el nu mai triete Sf. Pati sau Rusaliile, Crciunul sau Boboteaza

i tot Cultul Bisericii, n legtura lui direct cu botezul, ca realitate al crei sens i eficacitate n snul

Bisericii se manifest n/i prin botez. n sfrit, ncetnd s mai hrneasc credina cretin, botezul a

pierdut aptitudinea sa de a forma concepia noastr cretin despre lume, adic atitudinea noastr,

motivaiile i hotrrile eseniale. Azi nu mai exist o filo- sofie cretin a vieii care s nglobeze

ntreaga noastr existen, familial i profesional, istoria ca i societatea, morala i ntreaga activitate.

Nu mai exist diferen ntre valorile i idealurile acceptate n snul comunitii cretine i cele care

exist n afara acestei comuniti. Cretinul de azi poate fi un bun enoria, respectnd normele i filosofia

unei viei care nu are nimic de-a face cu credina cretin, atunci cnd aceste norme nu-i snt n mod clar

opuse.

Cretinul nceputurilor tia, nu numai prin intelectul su, ci prin toat fiina lui, c atunci cnd primise

botezul intrase n legturi cu totul noi cu toate aspectele vieii i cu ntreaga creaie; c el dobndise


23/170

astfel, odat cu credina lui, o nelegere radical diferit asupra vieii. Pentru el botezul era punctul de

plecare i totodat fundamentul filosofiei cretine a vieii, o orientare permanent i ferm pentru toat

existena sa, aducnd rspunsuri la toate ntrebrile, rezolvnd toate problemele. Acest fundament

baptismal noi l avem mereu. Botezul este celebrat totdeauna. Astzi ns nu mai este perceput ca poart

ce duce ctre o via nou, ca o for care ne permite s luptm pentru pstrarea i creterea acestei viei

n noi.

II

Aceasta este urmarea tragic a faptului c muli tind s considere ca pe o evoluie de importan

secundar i pur exterioar transformarea botezului ntr-o ceremonie privat, ncetnd s mai existe n

chiar inima cultului j a credinei cretine. Din punct de vedere pur formal dogmatic i canonic,

aceasta poate s par de mic importan. Nu rmne, oare, botezul valabil, independent de numrul

persoanelor care au asistat la el, de timpul i de locul celebrrii, de cantitatea de ap folosit? Desigur,

numai faptul c poate exista un astfel de punct de vedere, mrturisete despre adnca divergen ntre du-

hul tradiiei autentice a Bisericii pe de o parte i contiina noastr dogmatic i canonic actual pe de

alt parte. Mrturisete despre totala noastr ignoran a vechiului principiu conform cruia lex orandi",

regula rugciunii genera pe cea a credinei, lex credendi", adic intensitatea i calitatea credinei se

msurau prin semnificaia rugciunii.

Adevrul este c acest punct de vedere greit actual, rezult dintr-o pseudomorfoz scolastic" a teolo-

giei ortodoxe care a injectat n Biseric otrava unui spirit legalist strin Sfinilor Prini i Tradiiei.


24/170

Aceast influen scolastic a atras dup sine o ngustare a nsi perceperii botezului. ntr-adevr, noi

putem citi i reciti manualele de teologie ortodox, fr s aflm n ele explicarea folosirii apei la botez,

nici indicaii privitoare la raportul ntre botez i moartea i nvierea lui Hristos i nici motivul pentru

care Mirungerea nu poate fi svrit dect de episcop explicaii care snt eseniale pentru nelegerea

acestei Sf. Taine. n aceste manuale, botezul este definit aproape n mod exclusiv ca tergerea pcatului

i dobndirea harului, ambele acte fiind considerate ca necesare, n sensul juridic al termenului, pentru

mntuire3. Dar botezul ca tain a renaterii i re-creaiei, ca Pate i Cincizecime personale fiinei umane,

ca tain de integrare n poporul lui Dumnezeu, de trecere de la viaa veche la o via nou, n sfrit, de

artare a mpriei lui Dumnezeu, toate aceste accepiuni care fcuser botezul att de esenial pentru

credina i pentru practica religioas a primelor secole cretine, snt practic lsate la o parte i aceasta

tocmai pentru c ele nu mai corespund cadrului srac legalist mprumutat din scolastica decadent.

n acest tip de teologie, s-a spus aproape totul la capitolul referitor la validitatea tainelor n general i a

botezului n particular; o singur ntrebare este n aparen lsat la o parte, ca i cnd nu ar prezentainteres: n ce const validitatea acestor taine i, mai ales, a botezului? Astfel, aceast teologie oficial a

facilitat i accelerat decadena liturgic care, ncetul cu ncetul, a eliminat botezul din cultul Bisericii i

l-a transformat ntr-o ceremonie privat. Dac validitatea tainei nu cere dect prezena unui preot i o

minim cantitate de ap, dac, n plus, singurul lucru care intereseaz este doar acest tip de validitate, de

ce atunci s nu reducem taina la aceste condiii eseniale? De ce s nu aranjm ca apa i untdelemnul s

fie sfinite dinainte, pentru a economisi preiosul nostru timp? De ce s mai inem seama de vechilendrumri conform crora trebuie ca toate luminile s fie aprinse" i preotul s fie mbrcat n

veminte albe"? De ce s implicm n acest eveniment ntreaga parohie, ntreaga comunitate, tot poporul


25/170

lui Dumnezeu? i astfel astzi snt suficiente circa cincisprezece minute pentru a svr- i, n penumbra

unui col al naosului, asistat doar de un cntre care s dea rspunsurile, un act pe care Sfinii Prini l-

au considerat i proclamat ca cea mai mare solemnitate a Bisericii: o tain care umple de bucurie ngerii

i arhanghelii i toate puterile cereti, precum i toate creaturile pmnteti", o tain pentru care Biserica

s-a pregtit timp de patruzeci de zile de post i care constituie nsi esena bucuriei pascale. Viziune

liturgic decadent susinut printr-o teologie decadent i ducnd la o credin decadent: astfel se

prezint trista situaie n care ne gsim astzi i care trebuie schimbat dac iubim cu adevrat Biserica i

dorim s redevin fora care transform viaa omului.

Trebuie s redescoperim botezul semnificaia, fora i valoarea lui real. Prezenta lucrare are drept

scop s contribuie la aceast redescoperire, sau mai degrab s enumere condiiile ei preliminare. C

adevrata redescoperire trebuie s se fac de fiecare dat cnd Biserica celebreaz aceast mare tain i

ne face pe toi martori i participani ai ei.

Obiectul teologiei liturgice, aa cum arat denumirea ei, este s pun capt divorului fatal ntre teologie

pe de o parte, cultul i credina pe de alt parte, divor care, aa cum am ncercat s artm n alt

lucrare4 a avut consecine dezastruoase att pentru teologie ct i pentru credin. A fcut ca liturghia s

nu mai fie neleas cum trebuie de ctre popor, care nu mai vede n sf. slujbe dect nite frumoase i

misterioase ceremonii la care asist fr s participe cu adevrat. Acest divor a lipsit teologia de izvorul

viu i a fcut din ea un exerciiu pentru intelectuali. A golit credina de coninutul ei viu i de referinele

ei reale. Nu aceasta era situaia pentru Sf. Prini ai Bisericii. Dac teologia lor rmne pentru noi un


26/170

criteriu i o surs de inspiraie, este pentru c ea este nrdcinat n experiena vie a Bisericii, n marea

realitate a comunitii (rugtoare) cultice. Este, de altfel, revelator faptul c explicaia teologic a

botezului a fost la nceput o explicaie catehetic a .ritualului botezului, neleas ca fiind o parte

organic a cultului nsui. La nceputurile ei, teologia era o reflectare ardent asupra cultului, o revelaie

inspirat de semnificaia real a acestuia. i atunci cnd recitim Sf. Prini simim c sntem foarte

departe de ei, prin explicaiile simbolice i superficiale ale ritualului, caracteristice literaturii post-pa-

tristice, i de asemeni, prin definiiile reci i juridice ale manualelor noastre.

A face cultul neles din interior, a descoperi i a simi aceast epifanie a lui Dumnezeu, a lumii i a

vieii pe care le cuprinde i le comunic cultul, corelarea aceastei viziuni i a acestei fore cu propria

noastr existen i cu problemele noastre acesta este adevratul obiect al teologiei liturgice. n

aceast aciune, botezul este ntr-adevr nceputul, fundamentul i cheia. Toat viaa Bisericii este

ntemeiat pe viaa nou care a zvort din mormntul Mntuitorului n prima zi a celei de-a doua creaii.

Tocmai aceast via nou este dat la botez i se mplinete n snul Bisericii. Noi am menionat, lanceputul acestei introduceri, raportul care exist ntre Pati i botez. Ansamblul prezentei lucrri nu este

n fond nimic altceva dect un efort de a explica sensul acestui raport i a transmite, n limitele

srmanului nostru limbaj uman, bucuria cu care Botezul umple viaa noastr de cretini.

N O T E

1 Cu privire la relaia liturgic ntre botez i srbtorirea Patilor, vezi Tertulian:


27/170

Patele este ziua cea mai solemn pentru botez, cci n aceast zi s-a svrit Patima Domnului Nostru, n

care noi sntem botezai... Apoi, perioada Pentcostarului este perioada cea mai favorabil pentru a organiza

botezul, cci n aceast perioad nvierea Domnului Nostru a fost anunat de mai multe ori ucenicilor Si, i

harul Sf. Duh a fost dat pentru prima oar..." {De Baptismo 19).

A se vedea, de asemeni, o veche descriere a botezului pascal la Ierusalim n Pelerinajul" Etheriei, E.C.

Whitaker, op. cit. p. 4144.

Pentru Biserica din Constantinopol, vezi Codex Barberini, paragr. 260, sq., n Whitaker, p. 69 sq... La sfritul

sec. IV, botezul era n mod egal svrit la Crciun, la Boboteaz i la Rusalii (cf. Baumstark, Litur- gie

comparee, Chevetogne, s.d.). Este interesant de notat c, liturgic, slujba Crciunului i Bobotezei este i astzi

inspirat de srbtorirea Patilor i c n vechile Tipice cele dou srbtori snt indicate ca Pate

srbtoare de trei zile", Pascha nsemnnd aici includerea botezului n slujba respectiv. Cf. L. Bouyer,

Taina pascal".

2

Astfel la Vecernia din Marea i Sfnta zi Smbt (vecernie care era nceputul mariiprivegheri pascale), citirile din V. Testament au un caracter net baptismal (cf. P. Lundberg, La typologie

baptismale dans l'ancienne Eglise, Uppsala, 1942, i J. Danielov, Bible et Liturgie);

Trisaghionul este nlocuit cu formula: Cin Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat, Aliluia!". i

lecturile N. Testament snt, de asemeni, baptismale: Rm. 6 i Mt. 28, etc.

3 Cf. manualelor de dogmatic enumerate n bibliografie.

4

Cf. lucrrii noastre: Introducere n teologia liturgic", Faith Press, Londra, 1966.C A P I T O L U L 1


28/170

PREGTIREA PENTRU BOTEZ

1. Semnificaia acestei pregtiri

De mai multe secole, Biserica nu svrete, aproape n mod exclusiv, dect botezul pruncilor. Este foarte

interesant ns de notat c, din punct de vedere liturgic, aceast tain a pstrat forma i structura pe care

o avea n vremea cnd majoritatea celor botezai erau aduli. Acest lucru este n mod particular evident nritualul pregtitor care, n crile noastre liturgice actuale, este notat sub titlul Rugciuni pentru

primirea catehumenilor"1.

Slujba corespunztoare acestui capitol, relativ scurt astzi, este ultimul element care a supravieuit

dintr-o lung perioad de pregtire care, altdat, dura de la un an la trei ani, conform diverselor tradiii

locale. Candidaii la botez, numii catehumeni, erau introdui n mod progresiv n viaa Bisericii prin

intermediul unor ritualuri speciale care, comportau exorcisme, rugciuni, explicri ale Sf. Scripturi etc.Aceast pregtire implica ntreaga comunitate care la rndul ei se pregtea i ea n vederea primirii de noi

membri. i tocmai aceast dubl pregtire a catehumenului i a Bisericii a dat natere perioadei

liturgice prepascale, pe care noi o numim azi Postul Mare" 2. Era perioada pregtirii ultime i intensive a

nopii sfinte a crei culminaie era tocmai iluminarea" celor care veneau la Hristos i cutau n El viaa

nou i mntuirea. Care este sensul acestei pregtiri? ntrebare important pentru c preponderena

pruncilor la botez n vremea noastr d impresia c anumite ritualuri pregtitoare snt anacronisme

inutile. Dar, importana evident pe care o aveau pentru Biserica veche i pe care o pstreaz totdeauna

n tradiia liturgic, precum i pstrarea de ctre Biseric a structurii specifice botezului adulilor, arat


29/170

c n ochii Bisericii aceast pregtire face parte integrant din slujba botezului. De aceea trebuie s

ncepem explicaia noastr printr-un rspuns la aceast problem.

Trebuie spus, mai nti, c pregtirea este un aspect constant i esenial n toate aspectele vieii

bisericeti. Este imposibil s se ptrund n duhul cultului bisericesc, de a-i nelege sensul i de a

participa cum se cuvine la el dac nu s-a neles c el comport, n mod necesar acest dublu ciclu, al

pregtirii i al mplinirii, i c acest ndoit ciclu este esenial cultului liturgic, pentru c releveaz i

traduce n fapt dubla natur i funcie a Bisericii nsi3.

Pe de alt parte, Biserica este pregtire: ea ne pregtete pentru viaa venic. Funcia sa este deci de a

face din toat viaa noastr o pregtire. Prin predica sa, prin nvtur i prin rugciune, ea ne descoper

fr ncetare c suprema valoare, care confer un sens i o orientare vieii noastre, se gsete la sfrit, c

acesta urmeaz s vin, c trebuie s o ateptm i s o ndjduim. Fr aceast dimensiune

fundamental a pregtirii, cretinismul i Biserica, pur i simplu nu exist. Astfel cultul liturgic al

Bisericii este esenialmente i permanent o pregtire: el tinde mereu dincolo de el nsui, dincolo deprezent i funcia lui este de a ne conduce la aceast pregtire i deci de a transforma viaa noastr,

fcnd-o s depind de mplinirea ei n mpria lui Dumnezeu.

Pe de alt parte ns, Biserica este, de asemenea, n mod esenial mplinire. Evenimentele care i-au dat

natere i care stau chiar la originea credinei noastre, au avut loc deja. Hristos a venit. n El, omul a fost

ndumnezeit i nlat la cer. Duhul Sfnt a venit i venirea Lui a deschis mpria lui Dumnezeu. Harul

a fost druit i Biserica este cu adevrat Raiul pe pmnt", cci prin ea noi avem acces la Masa luiHristos n mpria Sa. Noi am primit Duhul Sfnt i putem s beneficiem, aici i acum, de viaa nou i

s fim n comuniune cu Dumnezeu.


30/170

Prin i n cultul liturgic este revelat i comunicat aceast dubl natur a Bisericii. Este chiar funcia

cultului de a scoate n eviden c Biserica este pregtire i mplinire totodat. Fiecare zi, fiecare

sptmn, fiecare an snt astfel transformate n aceast dubl realitate, ntr-o corelaie strns ntre

deja" i nc nu". Noi nu am fi reuit s ne pregtim pentru mpria lui Dumnezeu, care urmeaz s

vin, dac mpria lui Dumnezeu nu ne-ar fi fost deja druit. N-am fi reuit niciodat s facem din

sfrit un motiv de iubire, de speran i de dorin dac acesta nu ne-ar fi fost revelat ca fiind un glorios

i fericit nceput. Nu am fi reuit s ne rugm: Vie mpria Ta"! dac nu ne-ar fi fost deja mprtit

gustul acestei mprii.

Dac cultul bisericesc nu ar fi fost i mplinire, viaa noastr n-ar fi putut niciodat s devin pregtire.

Astfel deci, acest dublu ciclu pregtire-mplinire, departe de a fi accidental, este nsi esena vieii

liturgice a Bisericii, a acestei viei nu n totalitatea ei, ci n fiecare din prile ei n fiecare perioad a

cultului, n fiecare slujb, n fiecare tain. Ce ar fi Sf. Pati fr pacea luminoas a Sfintei i Marei

Smbete? Ce ar fi tristeea solemn a Vinerii Patimilor fr lunga pregtire a Presimilor? i tristeeaPresimilor nu se transform oare ntr-o ndurerat bucurie prin lumina care se revars peste ea din

Patile pe care chiar aceasta le pregtete? Dac astzi, cultul liturgic al Bisericii a ncetat de a mai fi

pentru atta lume nevoia crucial i cea mai mare bucurie din viaa lor, este pentru c, mai ales ei au

uitat, sau poate n-au cunoscut vreodat, ritmul liturgic esenial al pregtirii i al mplinirii. Ei nu cunosc

mplinirea pentru c nu tiu ce este pregtirea i nu cunosc ce este pregtirea pentru c nu doresc

mplinirea. Atunci, ntr-adevr, cultul poate s par o supravieuire arhaic a unor forme vechi pe caretrebuie s le mai nveseleti printr-un concert sau printr-o ceremonie artificial i de un gust ndoielnic.


31/170

Botezul nu face excepie de la acest principiu fundamental. El cere o pregtire, chiar dac fiina uman

care trebuie botezat nu are dect cteva zile i nu poate nelege ce urmeaz a i se ntmpla.

Biserica Ortodox, n contrast cu unele secte raionaliste, n-a cerut niciodat nelegerea ca pe o condiie

necesar botezului. Noi sntem foarte departe de categorica idee c botezul nu poate fi primit dac nu

este neles i acceptat i c el nu poate fi acordat dect adulilor. La urma urmelor, este posibil ca harul

botezului s fac din oricine se boteaz un copil, s recreeze n noi acea stare de copilrie nevinovat,

fr de care, dup chiar cuvintele lui Hristos, este imposibil s primeti mpria lui Dumnezeu. Prin

pregtire, trebuie s nelegem un aci total al Bisericii, o recapitulare prin Biseric a tot ceea ce face

posibil regenerarea baptismal. Cci Biserica ntreag este schimbat, mbogit, realizat, cnd un nou

copil al lui Dumnezeu se integreaz n sinul ei i devine mdular al Trupului lui Hristos. Botezul, am

spus deja, este o tain pascal; ori Pate nseamn trecere. Aceast trecere ncepe prin ritualul de

pregtire, care este deci, adevratul nceput al tainei, pregtirea pentru ceea ce-i va afla mplinirea n

taina Apei i a Duhului.


32/170

2. Catehumenatul

Rugciunile la facerea catehumenilor" snt precedate de urmtoarelendrumri: preotul, stndn ua bi-

sericii, s-l descing de bru sau de fa pe cel ce vine s se lumineze. Apoi, dup ce-l va dezbrca de

haine, s-l ntoarc cu faa spre rsrit, descins, cu capul descoperit, descul, numai n cma, inndu-i

minile n jos slobode; iar de va fi prunc cel ce vine s se boteze, s-l in naii, care trebuie s fie

ortodoci. Dup acestea, preotul ndat s sufle de trei ori, n chipul crucii, pe faa lui, nsemnndu-l detrei ori la frunte, la gur i la piept i zicndu-i la fiecare nchinare: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit.

Apoi, punnd mna pe capul lui zice rugciunea aceasta..."

Aceste ndrumri trebuie explicate i ritualul pe care-l descriu trebuie reaezat n cadrul general al pre-

gtirii botezului.

n Biserica veche, cel care dorea s devin cretin era adus naintea episcopului bisericii locale de ctre

naii si4

, adic de membri ai comunitii cretine care deveneau garani ai bunei credine i aiseriozitii inteniilor celui interesat de a fi botezat, de caracterul autentic al convertirii lui. Convertirea

nsi, evident, scap oricrei explicaii. Ce aduce un om la Hristos? De ce ncepe el s cread? n ciuda

tuturor eforturilor n clasarea i descrierea diverselor tipuri" de convertire, rmne tot- deaua taina

neexplicat a raporturilor unice ntre Dumnezeu i fiecare fiin uman pe care Dumnezeu a creat-o

pentru El nsui. Explicaia ncepe deci din momentul n care acest tainic proces a luat conturul unei

decizii obiective: cererea botezului, intrarea n Biseric.

Cel convertit este, aadar, adus la episcop care, n Biserica veche era, n acelai timp, preot, ndrumtor

spiritual i educator al ntregii comuniti cretine. Asi- gurndu-se de seriozitatea inteniilor celui


33/170

convertit, episcopul nscria numele lui n registrul catehumenilor5. Apoi el fcea de trei ori semnul crucii

peste faa catehumenului i punea mna peste capul lui. Acest prim ritual, zis de primire, nsemna c

Hristos lua n primire aceast persoan, l scria n Cartea vieii". n epoca Sf. loan Chrisostom, aceast

primire se fcea chiar la nceputul Postului mare6. Astzi primirea constituie faza iniial a slujbei

botezului i semnificaia ei se exprimn rugciunea ce se spune la facerea catehumenului":

fn numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului, i al Unuia-Nscut Fiului Tu i al Duhului

Tu celui Sfnt , pun mna mea pe robul Tu acesta (N), care s-a nvrednici t a scpa ctrenumele Tu cel sfnt i a se pzi sub acopermntul aripilor Tale. Deprteaz de la dnsul

nelciunea cea veche i-l umple pe el de credina cea ntru Tine, de ndejde i de dragoste,

ca s cunoasc c Tu eti unul Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, i Unul-Ns- cut este Fiul

Tu, Domnul nos t ru l i sus Hr i s tos , i Duhul Tu ce l Sf n t . D- i lu i s umble n toa te

poruncile Tale i cele plcute ie s pzeasc; c de va face omul acestea, viu va fi printr-

nsele. Scrie-I pe dnsul n cartea vieii Tale i-l mpreun cu turma motenirii Tale, ca s se preaslveasc de dnsul numele Tu cel sf nt i al iubi tului Tu Fiu, al Domnului nostru

lisus Hristos, i al Duhului Tu celui de via fctor. S fie ochii Ti cutnd totdeauna cu

mil spre el i urechi le Tale s ascul te glasul rugciuni i lui . Veselete-I pe el n lucrul

minilor lui i n tot neamul lui, ca s se mrturiseasc ie, nchinndu-se i slvind numele

Tu cel mare i preanalt ; i s Te laude pururea n toate zi lele viei i sale. C pe Tine Te

laud toate puterile cereti i a Ta este slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acumi pururea i n vecii vecilor.


34/170

Astfel, n aceast prim rugciune, la nceputul slujbei botezului, descoperim dimensiunea real,

coninutul veritabil al convertirii. nti de toate nseamn a se feri de aceast lume care a fost rpit lui

Dumnezeu de ctre vrjma i a devenit astfel o nchisoare. Convertirea adevrat nu se face n domeniul

i la nivelul ideilor, cum socotesc astzi atia oameni. Convertirea nu nseamn alegerea unei ideologii

i nici chiar rspunsul la probleme termen care este n mod delicat absent din Sf. Scriptur i pe care

Biserica veche nu-l"cunotea. ntr- adevr convertirea nseamn evadarea din noaptea disperrii. Cel ce

vine la Hristos o face pentru a fi mntuit i pentru c a neles c alt cale nu exist. i primul act alslujbei botezului este un act de protejare: mna episcopului mna lui Hristos nsui protejeaz,

acoper, sub acopermntul aripilor Tale...", cci urmeaz a se angaja o btlie cumplit pentru mntuire

i aceast lupt de care vorbete prima rugciune este de o importan decisiv, crucial.

Catehumenul este acum admis, nscris n Cartea Vieii i va fi curnd unit cu turma motenirii lui

Dumnezeu". n acelai timp, el este informat de scopul ultim al botezului: ntoarcerea la adevrata via,

aceast via pe care omul a pierdut-o prin pcat. Ea este descris ca fiind consacrat aducerii demulumiri lui Dumnezeu, smeririi n faa Lui i slvirii numelui Su mare i minunat". n fapt este

descrierea Paradisului i a eternitii, este ceea ce, dup Scripturi, Puterile cereti svresc necontenit

naintea Tronului Dumnezeului celui venic. Mntuire, ntoarcere la via, darul vieii venice: acestea

snt dimensiunile botezului, descoperite n aceast prim faz a slujbei baptismale. Evenimentul hotrtor

a nceput.

3.Exorcisme


35/170

Pregtirea pentru botez sau catehumenatul cuprinde iniierea cretin i exorcismele7. Dat fiind c

botezul este astzi administrat foarte curnd dup natere i c iniierea cretin trebuie amnat pentru

mai trziu, noi vom vorbi mai nti despre exorcisme care, n ritualul baptismal actual, vin imediat dup

rugciunea de primire a catehumenului.

Omul modern, chiar dac este cretin, este n general foarte surprins s afle c serviciul divin baptismal

ncepe prin cuvinte adresate diavolului. Diavolul este ntr- adevr absent n concepia modern din

religie: pentru omul de azi, el aparine panopliei superstiiei medievale i ine de o mentalitate primitiv;numeroi snt cei care, printre ei fiind i preoi, propun a se renuna pur i simplu la exorcisme, fiind

considerate ca ceva deplasat n perspectiva religiei noastre luminat i modern. Ct privete pe

neortodoci, ei merg mai departe: ei vorbesc de necesitatea demitologizrii" Noului Testament nsui,

degajarea lui de o concepie perimat asupra lucrurilor ntre care demonologia este una din expresiile

eseniale concepie care ar masca mesajul autentic i venic.

Noi nu vrem s expunem aici, nici mcar n mod superficial, nvtura ortodox referitoare la diavol.ntr- adevr, Biserica nu a formulat niciodat n mod sistematic aceast doctrin. n schimb, ceea ce este

esenial pentru noi, este c Biserica a afirmat ntotdeauna dimensiunea demonic, a cunoscut totdeauna,

pentru a vorbi mai simplu, pe diavol. Dac aceast cunoatere direct n-a fost sistematizat ntr-o

doctrin clar definit, este pentru c e greu, dac nu chiar imposibil, s defineti, n mod raional

iraionalul. Ori, elementul demoniac i, mai general, rul, constituie tocmai realitatea iraionalului.

Anumii teologi i filosofi, strduindu-se a explica i deci a raionaliza existena i cunoaterea rului, l-au definit ca pe o absen; lipsa binelui. Ei l-au comparat, spre exemplu, cu ntunericul, care nu e nimic

altceva dect absena luminii, i care se mprtie cnd apare lumina. Aceast teorie a fost adoptat apoi


36/170

de ctre deitii i de ctre umanitii de toate nuanele i astzi nc mai face parte integrant din

concepia noastr modern despre lume, n cadrul creia se consider c remediul mpotriva rului este

instrucia, neleas ca iluminare a spiritului. De exemplu, explicai adolescenilor mecanismul funciilor

sexuale, suprimai misterul i tabuurile care nconjoar acest aspect al vieii i atunci ei vor folosi aceste

funcii ntr-un mod raional, adic bine: nmulii numrul colilor i omul, care n mod natural este bun,

va tri i se va comporta raional, adic bine.

Dar nu aceasta este ideea despre ru pe care ne-o d Biblia i care reiese din experiena Bisericii; aicirul nu este, desigur, o simpl absen. Dimpotriv, este o prezen: prezena unui lucru ntunecos,

iraional, dar foarte real, chiar dac originea acestei prezene nu este clar, nici uor de neles. Astfel,

ura nu este doar absena iubirii; este prezena unei puteri ntunecoase care poate fi extrem de activ,

inteligent i creatoare. Ea nu este nicicum rezultatul ignoranei. Noi putem cunoate i ur. Cu ct

anumii oameni l-au cunoscut mai mult pe Hristos, au vzut lumina Lui i buntatea Lui, cu att mai tare

L-au urt. Aceast experien a rului ca putere iraional, ca for ce pune stpnire pe noi i dirijeazfaptele noastre a constituit totdeauna experiena Bisericii i, de asemenea, a tuturor celor ce caut, orict

de anemic, s se mbunteasc, de a nu se lsa prad pornirilor fireti contradictorii, i doresc s ajung

ia o via duhovniceasc mai aleas. Prima noastr afirmaie este deci c exist ntr-adevr o

realitatediabolic: puterea malefic a ntunericului i nu o simpl absen a binelui. Dar trebuie s

mergem mai departe: aa cum nu poate exista iubire fr o persoan care s iubeasc, nu poate exista ur

fr o persoan care s urasc. i dac taina ultim a binelui rezid ntr-o persoan, taina ultim a rului

trebuie s se afle tot ntr-o persoan. n spatele prezenei sumbre i iraionale a rului, trebuie s existe o

lume de fiine personale care au optat s-L urasc pe Dumnezeu, lumina, de a fi potrivnice. Cine snt


37/170

aceste persoane? Cnd, cum i pentru ce au ales s fie mpotriva lui Dumnezeu? La aceste ntrebri.

Biserica nu d nici un rspuns precis. Cu ct realitatea e mai adnc, cu att ea se preteaz la formule i

definiii. Astfel, rspunsul este acoperit de simboluri i imagini care las s se neleag c a existat la

origini, n lumea duhurilor creat de Dumnezeu, o revolt condus de ngeri, ntr-o pornire de mndrie.

Originea rului arfi deci nu ignorana i imperfeciunea, ci dimpotriv, cunoaterea i un grad de per-

feciune care fcea posibil ispita mndriei. Oricine ar fi diavolul" este una din cele dinti i dintre cele

mai alese creaturi ale lui Dumnezeu. El este, ca s spunem aa, iestul de perfect, destul de inteligent,destul de puternic i chiar destul de divin pentru a cunoate pe Dumnezeu i a nu I se supune, pentru a

cunoate pe Dumnezeu i totui s aleag de a-l fi mpotriv, de a dori s fie liber de Dumnezeu. i cum

aceast libertate este imposibil n iubirea i n lumina care duc totdeauna la Dumnezeu }\ ndeamn a se

drui n mod liber Lui, libertatea demonic nu se mplinete dect n negaie, n ur i revolt. Acestea

snt desigur, srmane cuvinte, aproape total neadecvate la taina terifiant pe care ele ncearc a o tra-

duce. Cci noi nu tim nimic de aceast catastrof iniial ce s-a produs n lumea spiritual despreaceast ur mpotriva lui Dumnezeu, strnit de mndrie i despre apariia straniei realiti a rului care

nu a fost nici voit, nici creat de Dumnezeu. Sau mai degrab, noi cunoatem aceast realitate prin propria

noastr experien, experiena noastr a rului.


38/170

Aceasta este totdeauna, n fapt, cea a cderii; ceva preios n noi este deturnat de la rostul lui firesc,

trdeaz propria-i natur. De unde caracterul antinatural al acestei cderi, care devine totui un element

integrant i natural n fiina noastr. i cnd contemplm rul n noi nine i n lume, ct de dearte i

superficiale ne apar toate exerciiile, zise raionale, toate reducerile rului la teorii bine construite i

raionale! Dac este ceva ce noi nvm din experiena spiritual, este aceea c rul nu poate fi explicat,

dar c el trebuie nfruntat i combtut. Exact aa a acionat i Dumnezeu mpotriva rului. El nu l-a

explicat. El a trimis pe Fiul Su unic pentru a fi rstignit de ctre forele rului pentru ca acestea s fie

distruse prin iubirea Sa, prin credina i prin ascultarea Sa. Aceasta este, deci, calea pe care trebuie s o

urmm i noi. Pe aceast cale, noi ntlnim inevitabil Diavolul chiar n momentul n care am luat

hotrrea de a urma pe Hristos. n slujba botezului, care este un act de eliberare i de biruin,

exorcismele vin primele pentru c n drumul nostru spre izvoarele baptismale ne vom ciocni inevitabil cu

aceast sumbr i puternic entitate care ne bareaz calea. Aceasta trebuie ndeprtat, alungat, pentru

ca noi s putem nainta. Atunci cnd mna preotului atinge capul copilului lui Dumnezeu i face peste el

semnul lui Hristos, diavolul este acolo, cutnd s apere ce a . rpit lui Dumnezeu i vrea s-l pstreze n

puterea lui. Noi nu-l vedem, dar Biserica tie c el este prezent. Noi nu vedem, poate, n toat ceremonia

botezului, dect o plcut srbtoare de familie, dar Biserica tie c o btlie aprig st pe punctul de a se

ncleta, a crei miz nu este o simpl prere, ci nsi viaa venic. Fiindc, vrem sau nu vrem, o tim

sau nu, noi toi sntem angajai ntr-o lupt spiritual. Desigur, o biruin decisiv a fost repurtat de

Dumnezeu, dar diavolul nu s-a dat nc nvins. Dimpotriv, Scriptura spune c atunci cnd el a fost


39/170

rnit de moarte i nfrngerea lui a devenit inevitabil, el angajeaz ultimul atac, cel mai atroce. El nu

poate nimic mpotriva lui Hristos, dar poate mult mpotriva noastr. Exorcismele snt astfel nceputul

luptei care reprezint prima dimensiune i cea mai important n viaa cretin.

Noi vorbim diavolului! Tocmai n aceasta se manifest credina cretin, conform creia cuvntul este

putere, mai ales putere. n concepia desacralizat i secularizat a omului modern, cuvntul, ca toate

celelalte, a fost devalorizat, redus doar la semnificaia lui raional, n revelaia biblic, dimpotriv,

cuvntul este totdeauna putere i via. Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt. Cuvntul este puterecreatoare i, de asemenea, putere distructiv, cci el comunic nu numai idei i concepte, ci mai ales

realiti spirituale, pozitive ca i negative. n accepia secularizat a cuvntului, nu numai c este inutil,

dar este chiar ridicol s vorbeti diavolului, cci nu este nicidecum posibil dialogul raional cu nsi

sursa iraionalului. Dar exorcismele nu snt o explicaie, nici un discurs destinat probrii unei entiti

care urte, minte i distruge. Ele snt, cum scrie Sf. loan Chrisostom invocaii nfricotoare i

minunate"8

, manifestarea unei puteri nspimnttoare i teribile" care distruge puterea malefic a lumiisatanice:

Ceart-te pe tine, dia voie, Domnul, Cel ce a venit n lume i S-a slluit ntre oameni ca s

surpe t i rania ta i pe oameni s- i izbveasc; Cel ce pe lemn puter i le cele potr ivnice a

birui t , soarele ntunecndu-se i pmntul cltinndu-se, mormintele deschizndu-se i

trupurile sfinilor sculndu-se; Care a zdrobit cu moartea pe moarte i a surpat pe cel ce avea

stpnirea mor i i, adic pe t ine, di avo le. Juru-te cu numele lui Dumnezeu, Care a artat

pomul vieii i a rnduit heruvimi i sabie de foc ce se ntorcea de-l strjuia: cutremur-te i

te deprteaz.


40/170


41/170

lucrarea diavolului . Ceart duhuri le cele necurate i le deprteaz, i curete lucrul

minilor Tale. i lucrnd, cu grabnica Ta lucrare, zdrobete degrab pe satana sub picioarele

lui i-i d biruin asupra lui i asupra duhurilor lui celor necurate. Ca, dobndind mila Ta,

s se nvredniceasc de Tainele Tale cele nemuri toare i ceret i i ie slav s nal e .

Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.

Eliberarea din puterea satanic este nceputul restaurrii omului. Dar mplinirea ei este mpria ce-

reasc unde omul a fost primit de Hristos, n aa fel c nlarea la cer, comuniunea cu Dumnezeu indumne- zeirea" au devenit cu adevrat vocaia i destinul ultim al omului.

Atunci cnd exorcizeaz pe catehumen, preotul, conform indicaiilor de la capitolul respectiv sufl de

trei ori peste gura, fruntea i pieptul" celui ce se boteaz. Respiraia este funcia biologic esenial care

ne pstreaz n via, funcie care, pe de alt parte, ne face total dependeni de lume. Ori lumea este

teribil marcat de ru i de moarte.

n concepia cretin iniial, nu exist loc pentru dihotomia modern a spiritului i a materialului, omulera alctuit n totalitatea sa, n unitatea i interdependena sa organic dintre spiritual i fizic. Lumea

ntreag este suferind, nct actul eliberrii nu este numai spiritual, ci n mod egal fizic: nseamn

purificarea chiar i a aerului pe care-l respirm i care, n actul exorcismului, redevine pur i dar al lui

Dumnezeu, este viaa restabilit n dependena ei de Dumnezeu, ca dar pe care Dumnezeu l-a fcut

omului la nceput. i preotul continu:


42/170

Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh, care se ascunde i se ncuibeaz n

inima lui: duhul nelciunii, duhul vicleugului, duhul slujirii ido/eti i a toat lcomia,

duhul minciunii i a toat necuria, care lucreaz dup nvtura diavolului. i-I f pe el

oaie cuvnttoare turmei celei sfinte a Hristosului Tu, mdular cinstit al Bisericii Tale, fiu

i moteni tor a l mpr ie i Tale . Ca dup porunci le Tale v ieu ind i pzind pecetea

nestricat i ferind vemntul nentinat, s do- bndeasc fericirea sfinilor n mpria Ta.

Cu harul i cu ndurr i l e i cu iubi rea de oameni a Unuia-Nscut Fiu lu i Tu, cu Carempreun eti bine cuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i

pururea i n vecii vecilor.

Exorcismele s-au terminat. Prima eliberare s-a realizat. Omul a redevenit o fiin liber, capabil de o

adevrat libertate nu ceea ce noi numim libertate i care, n fapt, face pe om rob al poftelor i

pornirilor sale, ci libertatea de a putea s primeasc iari adevrata via care vine de la Dumnezeu i

duce la Dumnezeu, libertatea de a face adevrata alegere liber i cu adevrat eliberatoare: alegerea luiDumnezeu. Tocmai aceasta constituie faza urmtoare a slujbei botezului.

4. Lepdarea de Satan

Acest ritual ca i cel care urmeaz imediat dup el (mrturisirea lui Hristos), se situa altdat puin

nainte de botezul propriu-zis, n Vinerea sau Smbta cea mare 9. Astfel, aceste dou rnduieli constituiau

nsui sfritul, ncununarea ntregii perioade a pregtirii cate- hetice. n slujba de azi aceste dou

momente snt plasate imediat dup exorcisme. .


43/170

Preotul ntoarce pe cel ce se boteaz cu faa ctre apus, fr haine, fr nclri i cu braele ridicate"...,

ntors cu faa spre Apus...". Apusul, adic locul unde se culc soarele, constituie aici simbolul

ntunericului, inutul" lui Satan10. Catehumenul nfrunt acum pe Satan fiindc exorcismele i-au permis

de a renuna la el, de a-l desfide, de a-l respinge. nsui faptul de a se ntoarce cu faa spre Apus

constituie un act de libertate, primul act liber al omului eliberat de sub stpnirea diavolului.

...fr haine, fr nclri i cu braele ridicate..." Catehumenul vede cum dispare tot ceea ce acoperea

n ochii lui starea de rob; tot ceea ce-l fcea s cread c el era un om liber, incontient chiar de sclavialui, de starea lui lamentabil, de nchisoarea lui. De aici nainte el tie c era captiv iar captivii snt

goi i desculi"11.

El a aruncat tot ceea ce masca starea lui de prizonier, aparinnd lui Satan. El tie din ce ru a fost elibe-

rat i spre ce bine se grbete"12. Braele ridicate indic predarea lui Hristos, c dorete s devin rob al

lui Hristos, c dorete aceast robie, dup Sf. loan Chrisostom, schimb robia-n libertate... omul este

rpit din ara strin i adus n patria sa, Ierusalimul ceresc..."13

. i preotul zice: te lepezi de Satana, detoate lucrurile lui...?"

n epoca n care a fost stabilit ritualul acesta, semnificaia lui era evident, att pentru catehumen, ct i

pentru ntreaga comunitate cretin. Ei triau ntr-o lume pgn, a crei existen era impregnat de

pompa dia- bo/P4, adic de nchinarea la idoli, de participarea la cultul mpratului, de adorarea puterii

etc. Nu numai c cel ce se boteza tia foarte bine la ce anume renun, dar era deplin contient de calea

cea strmt, de viaa grea, cu adevrat neconform i radical diferit de cea din jurul lui via spre

care-l ducea renunarea la Satan.


44/170

Cnd lumea toat a devenit cretin, identificndu-se cu credina cretin i a adoptat cultul cretin,

semnificaia acestei lepdri (de Satana) a nceput s se piard fiind pe punctul de a fi considerat un

ritual arhaic i anacronic, curiozitate care nu trebuie s fie luat n serios. Cretinii s-au obinuit definitiv

cu ideea c cretinismul este parte integrant a lumii i c Biserica nu este dect o expresie religioas a

valorilor terestre. Noiunea de tensiune sau de conflict ntre credina cretin i lumea exterioar s-a

estompat n contiina cretin modern. Astzi nc, n ciuda prbuirii evidente a attor lumi, imperii,

popoare i state, aa-zis cretine.Nenumrai cretini snt nc ncredinai c nu exist ni- micfundamental negativ n lumea noastr i c

este perfect posibil s accepte modul ei de via, valorile i prioritile ei, mplinind concomitent i

datoriile religioase ale cretinului. Mai mult, Biserica i cretinismul, ele nsele snt considerate mai

degrab ca mijloace prin care trebuie s ajute la realizarea unei viei prospere i fericite n aceast lume,

ca un fe

alexander chmemann, din apa si din duh

Documents