AKHLAK AL-MAHMUDAH DANAKHLAK AL-MAZMUMAH

Yang dimaksud dengan “Akhlaqul mahmudah” ialah segala tingkah laku yangterpuji (yang baik) yang biasa juga dinamakan “fadilah” (kelebihan). Imam al-Ghazalimenggunakan guna perkataan “munjiyat” yang berarti segala sesuatu yang memberikankemenangan atau kejayaan. Sebagai kebalikan akhlaqul mahmudah ialah “akhlaqulmazmumah” yang berarti tingkah laku yang tercela atau akhlak yang jahat (qabillah)yang menurut istilah al-Ghazali disebutnya “muhlikat” artinya sesuatu yangmembinasakan atau mencelakakan. Akhlak mahmudah dilahirkan oleh sifat-sifatmahmudah dan akhlak yang mazmumah dilahirkan oleh sifat-sifat mazmumah pula. Olehkarena itu, maka dalam pembahasan fadlilah dan qabihah dititik beratkan padapembahasan sifat-sifat yang terpendam dalam jiwa manusia yang menelorkan perbuatan-perbuatan lahiriah. Tingkah laku lahir dilahirkan tingkah laku batin, berupa sifat dankelakuan batin yang juga dapat berbolak balik yang mengakibatkan berbolak baliknyaperbuatan jasmani manusia. Oleh karena tindak tanduk batin (hati) itupun dapat berbolakbalik, maka tepatlah dengan do’a :”Wahai Allah yang memalingkan segala hati,palingkanlah kalbu kami kepada mematuhi Engkau”.

Dalam hubungan ini jika diumpamakan sifat-sifat mahmudah itu laksana vitamindan mineral untuk membangun jasmani yang sehat maka sifat-sifat qabihah itu dapatdiumpamakan sebagai virus dan bakteri penyakit yang merusak tubuh. Jika kitaberkewajiban membangun visik kita dengan vitamin serta zat-zat lain yang diperlukansebagaimana halnya harus berusaha mengusir penyakit dan kuman-kuman perusak, makademikian juga kewajiban kita membina pribadi melalui akhlak atau sifat-sifat mahmudahdan jiwa harus pula dikosongkan dari segala sifat-sifat qabihah.

Manakah yang harus didahulukan, mengosongkan pribadi kah lebih dahulu darisegala sifat qabihah (jelek) kemudian mengisi kekosongan itu dengan sifat-sifatmahmudah ataukah dengan sebaliknya? Diantara kaum Sufi ada yang mempunyai teori“Takhliyah” yang berarti mengosongkan atau membersihkan diri dan jiwa lebih dahulusebelum di isi dengan sifat-sifat terpuji. Setelah jiwa hampa dari sifat-sifat qabihahbarulah diisi dengan sifat-sifat fadlilah dan mahmudah. Teori ini seolah-olah memberikangambaran sebuah gelas yang akan di isi dengan air minum yang bening, harusdibersihkan lebih dahulu dari segala kotoran dan noda yang terdapat di dalamnya.

Hal ini mungkin dapat dicapai oleh segolongan kecil manusia seperti kaum sufiyang sudah terlatih dalam mengosongkan diri (bertakhliyah) dari sifat-sifat qabihah,namun realisasinya tidaklah semudah yang digariskan itu. Sifat-sifat qabihah dapat diusirseketika berbarengan dengan pembinaan sifat-sifat mahmudah dengan tidak perlumenunggu berapa lama dan sampai kapan jiwa menjadi kosong. Perumpamaannya dapat

digambarkan seperti memasukkan vitamin dan obat antibiotic sekaligus ke dalam tubuhyang mempunyai pengaruh efektif memusnahkan bakteri-bakteri penyakit yang merusakjaringan-jaringan tubuh. Bakteri-bakteri penyakit tidak akan musnah tanpa dimatikanoleh sesuatu kekuatan yang menjadi lawannya yakni vitamin dan antibiotic. Maka untukmembangun pribadi yang sehat tidak perlu menunggu kosongnya qalbu dari sifat-sifatqabihah, melainkan perlu segera menempuh jalan menginjeksikan sifat-sifat fadlilah yangberfungsi laksana vitamin dan antibiotic yang mengusir dan mematikan bibit penyakit.Dengan terbinanya fadlilah dalam jiwa, maka otomatis akan terusirlah qabihah yangbersarang di dalamnya.

Boleh dikata, dokter-dokter dalam usahanya memerangi dalam tubuh pasien,disamping memasukkan kekuatan pembunuh bakteri berupa antibiotic, juga memasukkankekuatan pembangun berupa vitamin dan sebagainya. Maka demikianlah sifat-sifatmahmudah (fadlilah) itu selain sebagai “kekuatan pembunuh”qabihah juga sebagaikekuatan pembangun akhlaqul mahmudah.

Jika hati dikotori oleh gangguan oleh syaitan maka segera dilawan dalam dzikirdan ta’awwudz. Kita diperintahkan mendirikan shalat, karena kebaikan menghapuskankejahatan. (QS.Hud (11):114.

طرفي النـهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن وأقم الصالة السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan padabahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baikitu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagiorang-orang yang ingat.

Jadi untuk mengusir sifat-sifat qabihah itu haruslah ada kekuatan penolak yangdapat mengusirnya yakni fadlilah atau sifat-sifat mahmudah, dan tidak dapat dikosongkanbegitu saja tanpa membangun kekuatan yang menjadi lawannya. Adapun akhlak atausifat-sifat mahmudah yang dikemukakan oleh ahli-ahli akhlak dan tasawuf meliputi :setia (al-amanah), pemaaf (al-afwu), benar (ash-shidiq), menepati janji (al-wafa), adil (al-adl), memelihara kesucian diri ( al-ifafah), malu (al-haya’), berani (as-syaja’ah), kuat (al-quwwah), shabar (as-shabru), kasih sayang ( ar-rahmah), murah hati (as-sakha’u), tolongmenolong (at- ta’aun), damai (al-ishlah), persaudaraan (al-ikha’), shilaturahmi, hemat (al-iqtishad), menghormati tamu (adl-dliyafah), merendah diri (at-tawadlu’), menundukkandiri kepada Allah (al-khusu’), berbuat baik (al-ihsan), berbudi tinggi (al-muru’ah),memelihara kebersihan badan (an-nadhafah), selalu cenderung kepada kebaikan (as-

shalihah), merasa cukup dengan apa yang ada (al-qana’ah), tenang (as-sakinah), lemahlembut (ar-rifqu) dan lain-lain sifat dan sikap yang baik.

Adapun yang termasuk akhlaqul mazmumah atau qabihah ialah setiap sikap dansifat yang meliputi : egoistis (ananiah) lacur (al-baghyu), kikir (al-bukhlu), dusta (al-buhtan), minum khamar (al-khamru), khianat (al-khianah), aniaya (adl-dhulmu), pengecut(al-jubn), perbuatan dosa besar (al-fawahisy), amarah (al-ghadhab), curang dan culas (al-ghasysyu), mengupat (al-ghibah), adu domba (an-namimah), menipu daya (al-ghurur),dengki (al-hasad), dendam (al-hiqdu), berbuat kerusakan (al-ifsad), sombong (al-istikbar),mengingkari nikmat (al-kufran), homo sexual (al-liwath), membunuh (qatlunnafsi),makan riba (ar-riba), ingin dipuji (ar-riya’), ingin didengar kelebihannya (as-sum’ah),berolok-olok (as-sikhririyah), mnecuri (as-srqah), mengikuti hawa nafsu (as-syahawat),boros (at-tabzir), tergopoh-gopoh (al-‘ajalah) dan lain-lain sifat dan sikap yang jelek.

1. Al-Amanah

Al-Amanah menurut arti bahasa ialah : kesetiaan, ketulusan hati, kepercayaan(tsiqah) atau kejujuran. Kebalikannya ialah khianat. Yang dimaksud amanah disini ialahsuatu sikap pribadi yang setia, tulus hati dan jujur dalam melaksanakan sesuatu yangdipercayakan kepadanya, berupa harta benda, rahasia atau tugas kewajiban. Pelaksanaanamanat dengan baik dapat disebut “al-Amin” yang berarti : yangndapat dipercaya, yangjujur, yanag setia, yang aman.

Sebagai contoh :

Pada diri manusia dianugerahi Allah sejumlah perlengkapan jasmaniah dan ruhaniahtersebut dipergunakan sebagaimana mestinya, maka berarti orang itu bersifat atau meilikisifat amanah. Jika anggota-anggota tubuhnya dipergunakan kepada maksiat berarti diakhianat terhadap amanah yang diberikan Allah kepadanya. Kewajiban memilki sifat dansikap al-Amanah ini, (QS. An-Nisa’ (4): 58.

إن الله يأمركم أن تـؤدوا األمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بـين الناس الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيراأن تحكموا بالعدل إن

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhakmenerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusiasupaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaranyang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagiMaha Melihat.

Suatu amanah sebenarnya adalah suatu tugas yang berat dipikul, kecuali bagiorang yang memiliki sifat al-Amanah tersebut. Dikemukakan QS.al-Ahzab (33): 72.

إنا عرضنا األمانة على السماوات واألرض والجبال فأبـين أن ها وحملها اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال يحملنـها وأشفقن منـ

Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatirakan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnyamanusia itu amat lalim dan amat bodoh,

Jabatan kepengurusan khalifah pernah ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung,namun takut memikul tanggung jawab itu, karena menurut keadaan fitrahnya tidak akansanggup menjalankan amanah itu. Adapun manusia mau memikulnya karena memilikikekuatan jasmani dan rohani, sehingga mereka merasa adanya kesanggupan gunamengemban amanah kepengurusan bumi. Namun sedikit sekali diantara manusiamemenuhi tanggung jawab itu dengan sempurna, sehingga tidaklah mereka laksanakanamanah itu dengan baik. Karena itu keberanian manusia menerima amanah yang ternyatakemudian tidak dapat dilaksanakannya adalah suatu kedzaliman dan kebodohan atasdirinya sendiri.

Sebagian manusia berambisi mencapai kedudukan pemimpin hanya karenamemikirkan kenikmatannya saja tanpa memikirkan konsekuensinya yang sewaktu-waktumembuat menyesal di kemudian hari, sebagaimana dikemukakan Rasulullah SAW ketikaAbu Dzar meminta sesuatu jabatan :

“Hai Abu Dzar, kamu seorang yang lemah, dan jabatan itu sebagai amanah yang padahari kiamat akan menjadi penyesalan dan kehinaan. Kecuali bagi orang-orang yangdapat melaksanakan tugas kewajibannya dan memenuhi tanggung jawabnya”. (HR.Muslim).

Juga Rasulullah SAW menandaskan, kewajiban memelihara amanah dengan memilikisifat dan sikap amanah,: “ Tunaikanlah amanah kepada orang yang beramanahkepadamu, dan janganlah engkau berkhianat kepada orang yang berkhianatkepadamu”. (HR. Abu Daud dan Tirmidzi).

Sabda Nabi ini dibuktikan sendiri, sehingga orang-orang tidak khawatirmenitipkan amanah kepada beliau. Itulah sebabnya maka beliau sejak mudanya digelar“Al-Amin” karena beliau seorang yang terpercaya dan memiliki kejujuran danmemelihara amanah.

- Khianat

Dengan Hadits tersebut diatas, jelaslah bahwa sebagai kebalikan dari sifat amanahitu ialah khianat, mungkar atau tidak setia kepada yang dipercayakan kepadanya. Khianatadalah salah satu gejala munafik, sebagaimana sabda Rasul :

“Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga : apabila berkata dia dusta, apabila berjanjidia ingkar dan jika di percaya (diamanati) dia khianat”. (HR. Muslim). Betapapentingnya sifat dan sikap amanah ini dipertahankan sebagai akhlak masyarakat,karena jika sifat dan sikap amanah itu telah hilang dari suatu umat, maka hancurlahyang bakal terjadi bagi umat itu. Jelas tandas sabda Rasulullah SAW ketika seorangsahabat menanyakan kapan datangnya saat kehancuran : “Apabila hilang amanah(kesetiaan), maka tunggulah datangnya kehancuran”. (HR. Bukhari).

2. Benar (ash-Shidqah)

Salah satu sifat dan sikap yang termasuk fadlilah ialah ash-Shidqah yang berartibenar, jujur. Yang dimaksud disini ialah berlaku benar dan jujur baik dalam perkataanmaupun perbuatan. Kewajiban bersifat dan bersikap ini, (QS. At-Taubah (9) : 119).

يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا الله وكونوا مع الصادقين Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamubersama orang-orang yang benar.

Sikap benar ini adalah salah satu fadlilah yang menentuka status dan kemajuanperseorangan dan masyarakat. Menegakkan prinsip kebenaran adalah salah satu sendikemaslahatan dalam hubungan antara manusia dengan manusia dan antara satu golongandengan golongan lainnya. Abdullah bin Mas’ud r.a. memberitahukan bahwa Nabi SAWbersabda : “Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepadaa kebaikan, dan kebaikanitu membawa ke surge. Seseorang yang membiasakan diri berkata benar hinggatercatat di sisi Allah sebagai shiddiq (orang yang benar). (Muttafaq ‘Alaih).

Abu Muhammad (al-Hasan) bin Abi Thalib ra. berkata bahwa ia telah menghafaldari ajaran Rasulullah SAW : “Tinggalkanlah yang engkau ragukan kepada apa yangtidak engkau ragukan. Sesungguhnya kebenaran membawa kepada ketenangan dandusta itu membawa? Menimbulkan keraguan”. (HR. at-Tirmidzi).

Dalam pribahasa sering disebutkan :”Berani karena benar, takut karenasalah”. Betapa kebenaran itu menimbulkan ketenangan daripadanya melahirkankeberanian. Rasulullah SAW telah memberikan contoh betapa beraninya berjuaangkarena beliau berjalan di atas prinsip-prinsip kebenaran. Ketika surat Rasulullah SAW

diterima oleh Heraclius, Raja Rum dari Baitul Muqaddas, ia panggil orang-orang Arabyang berasal dari Mekkah yang kebetulan berdagang kesitu untuk ditanyai mengenai diriNabi. Dalam percakapan tersebut, Heraclius berkata:”……. Aku bertanya tadi, adakahkamu tuduh Muhammad pernah berdusta sebelum ia mengaku menjadi Nabi? Lantaskamu jawab : Tidak! Maka aku berpendapat, bahwa orang yang tidak berdusta kepadamanusia tidak bisa jadi berdusta atas nama Allah”.

- Dusta menimbulkan kerusakan

Sebagai kebalikan dari kebenaran dan kejujuran adalah dusta dan curang. Sifatdan sikap ini membawa kepada bencana dan kerusakan bagi pribadi dan masyarakat.

Sabda Rasul :

“Sesungguhnya dusta membawa keburukan dan keburukan itu membawa ke neraka.Dan sesungguhnya seseorang yang membiasakan dirinya berdusta niscaya tercatat disisi Allah sebagai tukang dusta”. (Muttafaq ‘Alaih).

Dalam masyarakat yang sudah merajalela dusta dan kecurangan maka akibatnyaakan kacau dan kalut. Kecurangan dan keculasan dalam segala bidang pergaulantermasuk dalam bidang administrasi hanya akan mempercepat kehancuran masyarakat itusendiri. Satu-satunya jalan untuk mencegahnya, ialah dengan mengembalikan keadaan itukepada prinsip-prinsip kebenaran. Dapatlah dibayangkan akibat-akibat yang bakal terjadijika kebohongan dan keculasan telah membudaya dalam masyarakat. Misalnya sukatandan timbangan dikurangi. Manipulasi dalam jual beli dan lain-lain yang menjadi sumberdan terbukanya pintu-pintu korupsi, semua itu menimbulkan bencana dan kerusakan.

Demikianlah Allah dalam pelbagai keterangannya dalam Al Qur’anmemperingatkan bahaya dan dosa kecurangan dan keculasan seperti mengurangi sukatandan timbangan. Allah menunjukkan jalan yang lurus, jalan yang aman, berkah dantentram yakni kejujuran dan kebenaran baik perkataan maupun dalam perbuatan,menegakkan neraca dengan jujur dan apabila dilakukan hutang piutang, maka hendaklahditulis (dicatat) dengan saksi-saksi yang jujur. Jikalau prinsip kebenaran dan kejujuran initelah membudaya, maka akan tegaklah suatu masyarakat yang harmonis, aman dansentosa seperti halnya pribadi mukmin yang hatinya selalu merasa aman dan damaikarena berkata dan bertingkah laku yang benar, (QS. Ibrahim (14): 27.

يا نـ وفي اآلخرة يـثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدويضل الله الظالمين ويـفعل الله ما يشاء

Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itudalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yanglalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki

3. Menepati Janji (al-Wafa’)

Sebagai rangkaian dari sifat amanah dan benar tersebut diatas adalah al-Wafa’(menepati janji), sebagaimana dalam QS. Al-Ahzab (33): 23.

هم من قضى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنـهم من يـنتظر وما بدلوا تـبديال نحبه ومنـ

Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telahmereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antaramereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak merubah(janjinya),

4. Keadilan (al-Adl)

Prinsip keadilan ditegaskan dalam QS.an-Nahl (16): 90.

نا بك شهيدا عث في كل أمة شهيدا عليهم من أنـفسهم وجئـ ويـوم نـبـيانا لكل شيء وهدى ورحمة على هؤالء ونـزلنا عليك الكتاب تبـ

وبشرى للمسلمين (Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami, bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksiatas mereka dari mereka sendiri, dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadisaksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an)untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagiorang-orang yang berserah diri.

Sifat dan sikap adil ada dua macam, adil yang berhubungan dengan perseorangandan adil yang berhubungan dengan kemasyarakatan dan pemerintah.

Adil perseorangan ialah tindakan memberi hak kepada yang mempunyai hak. Bilaseseorang mengambil haknya tanpa melewati batas, atau memberikan hak orang laintanpa menguranginya itulah yang dinamakan tindakan adil. Adil dalam segikemasyarakatan dan pemerintahan misalnya tindakan hakim yang menghukum orang-orang yang jahat atau orang-orang yang bersengketa sepanjang neraca keadilan. Jikahakim menegakkan neraca keadilannya dengan lurus dikatakanlah dia hakim yang adildan dia berat sebelah dikatakanlah atau dipandanglah dia dhalim. Pemerintah dipandangadil jika dia mengusahakan kemakmuran rakyat secara merata, baik di kota-kota tau didesa-desa, itu diingatkan Tuhan dalam QS. Al-Maidah (5): 8

يا أيـها الذين آمنوا كونوا قـوامين لله شهداء بالقسط وال يجرمنكم شنآن قـوم على أال تـعدلوا اعدلوا هو أقـرب للتـقوى واتـقوا الله إن

عملون الله خبير بما تـ Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalumenegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlahsekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlakutidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalahkepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Sebagai pelopor dari keadilan yang menjadi uswatun hasanah adalah pribadi Nabikita Muhammad SAW dimana semua gerak geriknya, perkataan dan keputusannya semuamemancar dari mata air keadilan. Sebagai contoh keadilan beliau ialah apabila dalamperjalanan, beliau turut bekerja mengurus makanan dan keperluan bersama sahabat-sahabatnya. Dalam pembangunan masjid, beliau turut mengangkat batu dan turutmenggali pasir dan dalam peperangan Khandaq beliau turut serta menggali parit. Sebagaisuami dalam hubungan dengan istri-istrinya, beliau tunjukkan keadilan yang sempurnabaik nafkah lahir maupun nafkah batin (pembagian giliran). Kalau ingin pergi jauh,beliau undi antara istri-istrinya, siapa yang kena undian itulah yang dibawanya. Sebagaikepala Negara dan hakim beliau tegakkan neraca keadilan itu dengan betul, hingga beliaupernah menyatakan : “Jika sekiranya Fatimah binti Muhammad mencuri, niscaya akupotong tangannya”. (HR. Bukhari).

- Pelbagai faktor keadilan

Untuk menegakkan neraca keadilan dalam diri pribadi dan masyarakat, maka adabeberapa factor yang perlu diperhatikan :

a. Tenang dalam mengambil keputusan. Tidak berat sebelah dalam tindakan karenapengaruh hawa nafsu, angkara murka atau karena kecintaan kepada seseorang.Rasulullah dalam salah satu sabdanya mengingatkan agar janganlah seorang hakimmemutuskan perkara dalam keadaan amarah. Emosi yang tidak stabil biasanyamembuat seseorang tidak adil dalam putusan

b. Memperluas pandangan dan melihat soalnya secara obyektif. Mengumpulkan datadan fakta, sehingga dalam putusan nanti dapat seadil mungkin

Keadilan adalah sendi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat. Oleh sebab itujika prinsip keadilan ini ditegakkan, niscaya akan terwujudlah kesejahteraan dankeamanan.

- Kedhaliman sebagai sifat qabihah

Jika adil adalah sifat dan sikap fadlilah, maka sebagai kebalikannya yangdimaksudkan dalam qabihah adalah sifat dan sikap dhalim. Dhalim berarti menganiaya,tidak adil dalam memutuskan perkara, berat sebelah dalam tindakan, mengambil hakorang lebih dari batasnya atau memberikan hak orang kurang dari semestinya.

Sifat dhalim ini diancam dengan firman Allah SWT dalam QS. Al-Mu’min (40):18.

وأنذرهم يـوم اآلزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم وال شفيع يطاع

Berilah mereka peringatan dengan hari yang dekat (hari kiamat, yaitu) ketika hati(menyesak) sampai di kerongkongan dengan menahan kesedihan. Orang-orang yanglalim tidak mempunyai teman setia seorang pun dan tidak (pula) mempunyai seorangpemberi syafaat yang diterima syafaatnya.

Juga Rasulullah peringatkan dengan sabdanya:

“Peliharalah dirimu daripada kedhaliman. Karena dhalim itu merupakankegelapan di hari qiamat”. (HR. Muslim).

Sementara itu Aisyah memberitahukan, bahwa Nabi pernah bersabda : “Siapayang mengambil hak orang lain, walaupun sejengkal tanah, akan dikalungkan padahari qiamat hingga tujuh petala langit”. (Muttafaq ‘Alaih).

Demikianlah sifat dan sikap dhalim sebagai qabihah yang merusak hidup dankehidupan manusia. Jika sifat dan sikap dhalim itu telah membudaya dalam diri manusia

dan masyarakat, maka akan timbullah kekacauan, kekusutan dan bencana. Dapatdibayangkan jika berat sebelah ini dipraktekkan dirumah dengan melakukan pemberianyang tidak adil kepada anak-anak, niscaya akan menumbuhkan kegelisahan. Anak yangbiasa diperlakukan tidak adil akan rebut dan menimbulkan protes kepada orangtuanya.

Dalam hubungan ini ahli-ahli akhlak mengemukakan hal-hal yang mendorongseseorang berlaku dhalim atau berat sebelah, yaitu:

a. Cinta dan benci : Barang siapa yang mencintai orang biasanya ia berlaku beratsebelah kepadanya. Misalnya orangtua yang karena cintanya kepada anak-anaknya,maka sekalipun anaknya salah, anak itu dibelanya. Demikian pula kebencian kepadaseseorang, menimbulkan suatu sikap yang tidak lagi melihat kebaikan orang itu,tetapi hanya menonjolkan kesalahannya.

b. Kepentingan diri sendiri : karena perasaan egois dan individualis, maka keuntunganpribadi yang terbayang menyebabkan seseorang berat sebelah, curang dan culas

c. Pengaruh luar : Adanya pandangan yang menyenangkan keindahan pakaian,kewibawaan, kefasihan pembicaraan dan sebagainya dapat mempengaruhi seseorangberat sebelah dalam tindakannya. Pengaruh-pengaruh tersebut dapat menyilaukanperasaan hingga langkahnya tidak obyektif.

Demikianlah maka dalam menegakkan keadilan dengan jujur dan lurus dalamsegala hal, baik yang menyangkut urusan perseorangan maupun kemasyarakatan,hendaklah membebaskan diri dari pengaruh dalam, berupa hawa nafsu dan pengaruh luaryang dapat menjerumuskan kepada kedhaliman dalam tindakan dan keputusan.

5. Memelihara Kesucian Diri (al-Ifafah)

Al-Ifafah (memelihara kesucian diri) termasuk dalam rangkaian fadlilah atauakhlaqul karimah yang dituntut dalam ajaran Islam. Menjaga diri dari segala keburukandan memelihara kehormatan hendaklah dilakukan pada setiap waktu. Dengan penjagaandiri secara ketat, maka dapatlah diri dipertahankan untuk selalu berada pada statuskesucian. Hal ini dilakukan mulai dari memelihara hati (qalbu) untuk tidak membuatrencana dan angan-angan yang buruk. Perhatikan QS. As-Syams (91): 9.

قد أفـلح من زكاهاSesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu,

Demikian juga memelihara lidah dan anggota dari segala perbuatan yang tercela,karena sadar bahwa gerak gerik itu tidak lepas dari penglihatan Allah, termasuk akhlakluhur. Perhatikan QS. As-Syu’ara (26): 218-219,

ين تـقوموتـقلبك في الساجدين الذي يـراك ح Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk sembahyang), dan (melihat pula)perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud.

QS. Al-Hadid (57): 4,

أيام ثم استـوى على هو الذي خلق السماوات واألرض في ستة ها وما يـنزل من السماء العرش يـعلم ما يلج في األرض وما يخرج منـ

وما يـعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تـعملون بصير Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; KemudianDia bersemayam di atas 'Arsy Dia mengetahui apa yang masuk ke dalambumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langitdan apa yang naik kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamuberada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan

QS. Qaf (50): 16.

ولقد خلقنا اإلنسان ونـعلم ما تـوسوس به نـفسه ونحن أقـرب إليه من حبل الوريد

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yangdibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya,

Berdasarkan keyakinan bahwa Allah akan mencatat segala gerak tingkahnya,maka orang yang beriman selalu waspada jangan sampai terjerumus ke dalamkemaksiatan yang dimurkai Allah SWT. Sebagai kebalikan dari sikap tersebut ialah sikapmemperturutkan panggilan hawa nafsu. Orang yang demikian itu telah menjadi budakdan tawanan hawa nafsunya, sehingga hilanglah kesucian dirinya dan jatuhlah martabatkemuliaannya dan akhirnya akan memperoleh kesesatan dan kerugian yang nyata.

HR. at-Tirmidzi :

“Seorang yang sempurna akal ialah orang yang selalu mengoreksi dirinya danberamal sebagai bekal untuk mati. Dan orang yang rendah itu ialah orang yang selalumenurutkan hawa nafsunya, di sampung itu mempunyai angan-angan (yang bukan-bukan kepada Allah)”.

6. Malu (al-Haya’)

Sebagai rangkaian dari sifat dan sikap al-Ifafah ialah al-Haya’ (malu). Yangdimaksud disini ialah malu terhadap Allah dan malu terhadap diri sendiri dikala akanmelanggar peraturan-peraturan Allah. Perasaan ini dapat menjadi pembimbing kepadajalan keselamatan dan mencegah diri dari perbuatan nista. Dari Muttafaq ‘Alaih: “Imamitu mempunyai 60 cabang, sedangkan malu adalah salah satu cabang dari pada iman”.Juga dalam hal itu dikemukakan : “Malu itu tidak membuahkan kecuali kebaikan”.(Muttafaq ‘Alaih). HR. Bukhari :”Jika engkau tidak malu, berbuatlah apa yangengkau kehendaki”.

7. Keberanian (as-Syaja’ah)

Syaja’ah atau sifat berani termasuk sebagai fadlilah dalam akhlaq. Syaja’ahbukanlah semata-mata keberanian berkelahi di medan laga, melainkan suatu sikap mentaldimana seseorang dapat menguasai jiwanya yang berbuat menurut semestinya. Orangyang dapat menguasainya (jiwanya) pada masa-masa kritis ketika bahaya di ambangpintu, itulah yang berani. “Bukanlah yang dinamakan pemberani orang yang kuatbergulat, sesungguhnya pemberani itu ialah orang yang sanggup menguasai hawanafsunya di kala marah”. (Muttafaq ‘Alaih).

Dengan demikian rahasia keberanian itu terletak pada kesanggupanmengendalikan diri dari mental tetapi stabil dalam cuaca bagaimanapun dan tetap tenangmenghadapi segala sesuatu dalam keadaan darurat. Al Qur’an mengungkapkan sikapberani Rasulullah SAW dan para sahabat, ketika bahaya penyerangan musuh di ambangpintu. (QS.Ali Imran (3): 173-174.

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فـزادهم إيمانا وقالوا حسبـنا الله ونعم الوكيل

(Yaitu) orang-orang (yang menaati Allah dan Rasul) yang kepada mereka ada orang-orang yang mengatakan: "Sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukanuntuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka", maka perkataan itu

menambah keimanan mereka dan mereka menjawab: "Cukuplah Allah menjadiPenolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung."

قلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتـبـعوا رضوان الله فانـوالله ذو فضل عظيم

Maka mereka kembali dengan nikmat dan karunia (yang besar) dari Allah, merekatidak mendapat bencana apa-apa, mereka mengikuti keridaan Allah. Dan Allahmempunyai karunia yang besar

Bukti keberanian Nabi dan para sahabat Nampak jelas, ketika mereka digertakoleh pihak lawan untuk dibinasakan. Dalam keadaan genting itu, mereka tunjukkanketenangannya dan sebagai buah dari syaja’ahnya, mereka gondola piala kemenangangilang gemilang. Jika kita berbicara tentang keberanian Rasulullah sebagai uswatunhasanah, terdapat banyak contoh yang menjadi bukti syaja’ahnya. Beliau tidak dapatdigertak dan ditakut-takuti, karena yang ditakutinya hanyalah Allah. Sahabat-sahabatNabi sama mengakui bahwa tiada manusia yang lebih berani dari Rasulullah SAW yangberkali-kali diuji dalam keadaan gawat dan genting, namun belum pernah menunjukkanrasa takut dan cemas. Memang itulah identitas pembawa amanah Allah, sebagaimanadalam QS. Al-Ahzab (33): 39.

الذين يـبـلغون رساالت الله ويخشونه وال يخشون أحدا إال الله وكفى بالله حسيبا

yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dancukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan.

Contoh-contoh keberanian

Seperti diuraikan tadi, maka sifat berani bukan hanya ditunjukkan dalam medanperang, melainkan banyak perbuatan sehari-hari yang membutuhkan keberanian yangtidak kurang dari keberanian tentara di medan perang, misalnya :

a. Para pelaut yang mengarungi samudra dan tidak takut menghadapi topan dan badai dilautan

b. Para petugas pemadam kebakaran yang melaksanakan tugasnya dengan tabah ketikaapi sedang mengamuk

c. Dokter dan juru rawat yang tenang menghadapi pasien yang gawatd. Para pemimpin yang berani mengambil keputusan penting dimana perlue. Para mubaligh yang berani mengemukakan yang benar itu benar, dan yang salah itu

salahf. Para sarjana yang berani mengemukakan ide-ide baru dari hasil daya cipta dan

ijtihadnya

Dan banyak lagi contoh-contoh lain yang menunjukkan bahwa sifat-sifat syaja’ah itumeliputi segala macam medan dan medan dimana Allah menentukan bagi seseorangmenjadi profesinya.

- Gejala keberanian

Sesuai dengan diatas tadi maka dapatlah disimpulkan bahwa gejala keberanian ituadalah sebagai berikut :

a. Tetapnya pikiran dan stabilnya perasaan ketika bahaya datangb. Tetap melakukan pekerjaannya dengan hati yang teguh dan akal yang warasc. Tidak gentar dari segala ancaman dan celaan, sebagai konsekuensi dari tindakannya

Ketika sebuah kapal mengalami kebocoran besar, sehingga dalam waktu singkatair telah memenuhi ruangan dalam, maka kapten kapal dengan hati teguh dan air mukatiada berubah menurunkan skoci. Para penumpanag kemudian diturunkan ke atas skociitu, yang setelah segalanya beres, kapal itupun mencebur ke atas lautan. Itulah contohkeberanian sang kapten yang tidak kehilangan akal ketika marabahaya datang.

- Keberanian jasmaniah dan peradaban

Ahli-ahli etika memperkatakan adanya dua macam keberanian, yaitu :

a. Keberanian jasmaniah : seperti keberanian pahlawan dalam medan pertempuranb. Keberanian peradaban (rohaniah) : suatu keberanian yang titik beratnya pada

fikiran dan melahirkan pendapat yang diyakininya benar, sekalipun menghadapiselaan dan amarah penguasa. Ia tidak takut menanggung malapetaka akibatmembela pendiriannya yang diyakininya abenar. Hal ini sejalan dengan ungkapanhadits :”Sebaik-baik jihad ialah berkata benar kepada penguasa yang dhalim”.Keberanian semacam ini telah ditunjukkan oleh para Rasul dan Nabi, parashiddiqin dan syuhada, para ulama dan sejumlah ahli fikir. Ketika Rasulullahdibujuk untuk meninggalkan dakwahnya, beliau dengan tandas menyatakan:”Sekalipun matahari diletakkan di pundak kananku dan rembulan di pundakkiriku, saya tidak akan meninggalkannya, sehingga Allah menampakkannya atau

saya mati di dalamnya”. Ahli fikir Islam Ibnu Rusydi demikian juga ulama besarIbnu Taimiyah tidak merasa takut mendekam di dalam penjara karena membelapendiriannya. Ahli fikir Yunani Socrates memilih hukuman mati daripada hidupdipaksa menyembah berhala. Semua itu menunjukkan contoh keberanian dalamperadaban

- Pengecut (al-Jubn)

Sebagai kebalikan dari sifat syaja’ah ialah al-Jubn sifat pengecut yang termasukdalam rangkaian akhlaqul mazmumah. Sifat ini selalu membuat sifat pribadi ragu-ragusebelum memulai sesuatu langkah yang berarti dan menyerah sebelum berjuang. Sifatpengecut dipandang sebagai sifat yang hina dan akan membawa manusia kepadakerendahan dan kemunduran.

Perasaan takut kepada sesuatu memang pada dasarnya ada pada setiap manusiayang normal. Di sini ada takut yang wajar membuat seseorang berhati-hati dalamtindakan agar jangan terjerumus ke dalam bahaya, misalnya takut kepada anjing gila yangsedang mengamuk sehingga mencari jalan menghindarinya. Tetapi ada pula yang takutberlebih-lebihan, cemas yang tiada beralasan sebagai penjelmaan dari sifat pengecut.Misalnya takut naik pesawat terbang karena khawatir mengalami kecelakaan, tidak mauberdagang karena takut merugi.

Untuk mengobati penyakit takut ada beberapa hal yang perlu diketahui, yaitu :

a. Salah satu sumber ketakutan adalah kebodohan. Maka obatnya adalah denganmenghilangkan kebodohan itu. Misalnya seseorang takut kepada sesuatu bayangan dimalam gelap sehingga menjadi gemetar. Setelah diketahui barang yang ditakutinyaitu sebenarnya adalah sebuah batu biasa, maka hilanglah takutnya.

b. Salah satu sumber ketakutan adalah karena tidak biasa. Contohnya seorang yang takutnaik perahu, karena tidak biasa naik perahu. Seorang yang takut naik ke podiumberbicara karena tidak biasa. Obat takut yang semacam ini ialah dengan jalanmembiasakan melakukan sesuatu perbuatan.

c. Salah satu obat takut ialah dengan ikhtiar memperkecil kesulitan yangdigambarkannya. Seorang pedagang yang takut rugi, dapat memperkecil rasatakutnya melalui managerial skill, menggunakan tenaga dan keterampilannya untukmenutup segala pintu-pintu kerugian

d. Dan bagi orang yang beriman, obat takut yang paling utama adalah tawaqal,penyerahan diri kepada Allah seraya berikhtiar semaksimal mungkin.

- Hikmah Keberanian

Perlu diketahui bahwa keberanian yang dimaksud disini bukanlah keberanianmembabi buta, melainkan keberanian yang didukung oleh pertimbangan dan fikiran yangsehat. Ada peribahasa mengatakan :”Pemberani mati satu kali tetapi pengecut mati seribukali”. Hal ini menunjukkan bahwa keberanian itu membuahkan hikmah besar dalamkehidupan manusia. Riwayat hidup orang-orang besar dan mulia dihayati oleh semangatkeberanian dalam perjuangan mereka. Mereka tidak akan maju mencapai keutamaan,sekiranya mereka penakut.

Diantara buah dari sifat dan sikap syaja’ah itu adalah sebagai berikut :

a. Keberanian adalah hiasan pribadi yang mendorong manusia mencapai kemajuan,sebagaimana yang telah dibuktikan oleh orang-orang yang berjasa bagi bangsanya,agamanya dan kemanusiaan

b. Keberanian menimbulkan ketentraman, sebagaimana halnya sifat pengecutmenimbulkan kegelisahan dan keragu-raguan

c. Keberanian menghilangkan kesulitan dan kepahitan. Perasaan sulit sebenarnyaberakar pada rasa takut (cemas). Maka jika keberanian timbul, hilanglah rasakesulitan. Seorang yang takut menghadapi urusan, begitu sulit dirasakannya. Tetapijika dia berani menghadapi urusan itu, maka seketika itu hilanglah kesulitannya.

d. Keberanian membuahkan pelbagai kreasi yang produktif atau daya cipta yangberguna. Jika dipelajari riwayat hidupo Edison penemu listrik dan Einstein dalamilmu atom, dapatlah diketahui bahwa mereka adalah orang-orang berani mencarisesuatu rahasia (misteri) yang terpendam. Dengan kata lain bahwa wajah dunia ini dirubah oleh orang-orang berani.

8. Kekuatan (al-Quwwah)

Al-Quwwah (sifat kuat) atau izzatunnafs (jiwa takut) termasuk dalam rangkaianfadlilah. Kekuatan pribadi manusia dapat dibagi kepada tiga bagian, yaitu :

a. Kekuatan fisik atau kekuatan jasmaniah yang meliputi ototb. Kekuatan jiwa atau semangatc. Kekuatan akal fikiran atau kecerdasan

Ada yang beranggapan bahwa kekuatan ada hubungannya dengan keturunan. Dariorangtua yang kuat akan melahirkan keturunan yang kuat pula dan dari orang yang lemahakan melahirkan keturunan yang lemah pula. Sekalipun demikian factor lingkungan,pendidikan dan latihan yang diterimanya turut menentukan matang tidaknya kekuatanyang diwariskan. Seseorang yang memiliki persediaan otot yang kuat jika dilatih dandikembangkan maka otot itu aka bertambah kuat, dan jika tidak dilatih maka persediaanotot itu tidak bertumbuh.

Ada orang yang mungkin memiliki persediaan semangat yang lemah, tetapikarena ditempa dan digembleng, maka persediaan yang sedikit itu efektif malahanmenjadi kuat. Demkian juga kecerdasan dapat dibina dan dikembangkan melaluipendidikan dan latihan keterampilan

Kekuatan sebagai fadlilah (keutamaan) difahamkan dari berbagai dalil, antaralain: QS.Ali Imran (3): 139,

وال تهنوا وال تحزنوا وأنـتم األعلون إن كنتم مؤمنين Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahalkamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yangberiman.

QS. An-Nisa’(4): 97.

ا إن الذين تـوفاهم المالئكة ظالمي أنـفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كن مستضعفين في األرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فـتـهاجروا

فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراSesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiayadiri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamuini?". Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri(Mekah)". Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamudapat berhijrah di bumi itu?". Orang-orang itu tempatnya neraka Jahanam, danJahanam itu seburuk-buruk tempat kembali,

Kekuatan itu hendaklah dibina dan diikhtiarkan supaya bertambah dalam diriyang dengannya dapat dipergunakan meningkatkan amal kebaikan. Tambahan kekuatanitu dapat diperoleh selain berusaha menurut fitrah atau jalan-jalan yang wajar jugamemohon kepada Allah SWT. Perhatikan QS.al-Isra’ (17): 80,

وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

Dan katakanlah: "Ya Tuhan-ku, masukkanlah aku secara masuk yang benar dankeluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar dan berikanlah kepadaku dari sisiEngkau kekuasaan yang menolong.

QS.Hud (11): 52.

عليكم مدرارا ويا قـوم استـغفروا ربكم ثم توبوا إليه يـرسل السماء ة إلى قـوتكم وال تـتـولوا مجرمين ويزدكم قـو

Dan (dia berkata): "Hai kaumku, mohonlah ampun kepada Tuhanmu lalu bertobatlahkepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras atasmu, dan Dia akanmenambahkan kekuatan kepada kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling denganberbuat dosa."

Sikap kuat termasuk dalam fadlilah dan sebaliknya dilarang bersifat lemah karenadengan kekuatan itulah seorang mukmin akan bekerja lebih banyak dan lebih produktif,sedangkan orang-orang yang lemah tidak dapat diharapkan berbuat apa-apa untukkemajuan dan perkembangan.

HR.Muslim :”Mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dikasihi Allah azzawajalla daripada mukmin yang lemah, sekalipun masing-masing ada kebaikannya.Rajinlah berbuat apa-apa yang mendatangkan manfaat bagi kamu dan mintalah bantuankepada Allah dan janganlah kamu bersikap lemah”. Karena itulah maka ketiga jeniskekuatan yang dianugrahkan Allah yakni: jasmani, rohani (semangat) dan fikiranhendaklah dibina dengan sebaik-baiknya karena hal itu merupakan alat yang ampuhuntuk berbuat lebih banyak dalam kebajikan. Sebaliknya sikap lemah diri hendaknyalahdijauhkan karena hal itu membuat manusia mundur dan tidak produktif.

Untuk terhindar dari sikap lemah, perhatikan HR. Abu Daud: “Ya Allah, Akumohon perlindungan kepada Engkau daripada gelisah dan dukacita, dan aku mohonperlindungan kepada Engkau daripada kelemahan dan kemalasan, dan aku mohonperlindungan kepada Engkau daripada sifat pengecut dan kikir, dan aku mohonperlindungan kepada Engkau daripada tumpukan hutang dan tekanan orang”.

Manusia-manusia mulia, utama dan berjasa yang dipandang sebagai orang-orangbesar dalam dunia ini adalah manusia kuat yang secara efektif telah mengarahkan danmenggerakkan kekuatan-kekuatan yang terpendam dalam diri pribadinya. Sebaliknyamanusia-manusia lemah diri, adalah orang-orang mundur yang tidak dapat berbuatsesuatu, malahan mereka dapat menjadi tertindas dan terjajah di muka bumi.

9. Kesabaran (as-Shabr)

Ada peribahasa menyatakan bahwa kesabaran itu pahit laksana jadam, namunakibatnya lebih manis daripada madu. Ungkapan tersebut menunjukkan hikmahkesabaran sebagai fadlilah. Kesabaran dapat dibagi kepada dua kategori, yaitu:

1. Kesabaran ketika ditimpa musibah (tabah)2. Kesabaran dalam mengerjakan sesuatu (rajin, tekun, istiqamah)

- Kesabaran sebagai fadlilah

Sabar ketika ditimpa musibah atau malapetaka, dipandang sebagai fadlilah, lihatQS.al-Baqarah (2): 155-156.

لونكم بشيء من الخوف والجوع ونـقص من األموال واألنـفس ولنبـوالثمرات وبشر الصابرين

Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan,kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembirakepada orang-orang yang sabar

هم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون الذين إذا أصابـتـ(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innaalillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun"

Sabar dalam mengerjakan sesuatu berarti tekun , rajin, dan ulet. Juga dimasukkansebagai istiqamah. Lurus pantang mundur dan belok dari melaksanakan kewajiban. Sikapini jelas masuk dalam fadlilah (lihat QS. Fussilat (41): 30.

نا الله ثم استـقاموا تـتـنـزل عليهم المالئكة أال إن الذين قالوا ربـ تخافوا وال تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudianmereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka(dengan mengatakan): "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa

sedih; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikanAllah kepadamu".

- Faktor-faktor Kesabaran

Kesabaran itu tidak dapat dipaksakan begitu saja dalam pribadi seseorang,melainkan ada beberapa faktornya, yaitu :

a. Syaja’ah atau keberanian : seseorang dapat bersabar terhadap sesuatu jika dalamjiwanya ada keberanian menerima musibah atau keberanian dalam mengerjakansesuatu. Dari seorang pengecut sukar diharapkan padanya sikap sabar

b. Al-Quwwah atau kekuatan : Seseorang dapat bersabar terhadap segala sesuatu jikadalam dirinya cukup tersimpan sejumlah kekuatan sebagaimana pernah diuraikan.Dari orang yang lemah kepribadiannya sukar diharapkan kesabarannya menghadapisesuatu

c. Kesadaran dan pengetahuan : Kesadaran adalah sumber kesabaran. Jika seseorangtahu dan sadar akan manfaat sesuatu pekerjaan barulah dia dapat bersabar dalammengerjakannya. Hal ini diingatkan oleh Khidr as. kepada Nabi Musa as. (QS. Al-Kahfi: 68).

را وكيف تصبر على ما لم تحط به خبـDan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyaipengetahuan yang cukup tentang hal itu?"

- Buah kesabaran

Memang kesabaran lebih pahit dari jadam, tetapi buahnya lebih manis dari madu.Adapun manfaat dari kesabaran itu dapat dinikmati setelah orang lulus daripadanya,dengan memperoleh kemenangan.

a. Memperoleh rahmat dan kegembiraan (QS. Al-Baqarah (2):155

لونكم بشيء من الخوف والجوع ونـقص من األموال واألنـفس ولنبـوالثمرات وبشر الصابرين

Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan,kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembirakepada orang-orang yang sabar,

b. Memperoleh pertolongan dan kemenangan (QS. Al-Anfal (8): 65

حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون يا أيـها النبي ألفا من الذين صابرون يـغلبوا مائـتـين وإن يكن منكم مائة يـغلبوا

كفروا بأنـهم قـوم ال يـفقهون Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin itu untuk berperang. Jika ada duapuluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan duaratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang sabar) di antaramu, merekadapat mengalahkan seribu daripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafiritu kaum yang tidak mengerti.

c. Memperoleh kesenangan dan kebhagiaan (QS. Ar-Ra’du (13): 24

صبـرتم فنعم عقبى الدار سالم عليكم بما(sambil mengucapkan): "Salamun 'alaikum bima shabartum". Maka alangkahbaiknya tempat kesudahan itu.

- Putus asa dan kemalasan

Sebagai kebalikan dari sifat sabar adalah sikap putus asa yakni ketidak mampuanseseorang menanggung derita atas musibah dan kemalasan yakni ketidak sanggupanseseorang bertekun dalam suatu kewajiban. Putus asa adalah cirri kelemahan mental dandalam beberapa ayat Al Qur’an ditegaskan bahwa sikap tersebut hanyalah pantas bagikaum kafir. Demikian juga sifat malas digolongkan sebagai akhlaq mazmumah.

10. Kasih sayang (ar-Rahmah)

Pada dasarnya sifat kasih sayang (ar-rahmah) adalah fitrah yang dianugrahkanAllah kepada pelbagai makhluk. Pada hewan misalnya kita perhatikan begitu kasihnyakepada anaknya, sehingga rela berkorban jika anaknya diganggu. Naluri inipun ada padamanusia, dimulai dari kasih sayang orangtua kepada anaknya, dan sebaliknya kecintaananak kepada orangtuanya, hingga dalam lingkungan yang lebih luas, yaitu lingkungankeluarga, tetangga, kampong, bangsa dan yang amat luas adalah kasih sayang antaramanusia.

Akan tetapi naluri kasih sayang ini dapat tertutup jika terdapat hambatan-hambatan misalnya karena pertengkaran, permusuhan, kerakusan, kedengkian, dan lain-lain qabihah. Islam menghendaki agar kasih sayang dan sifat belas kasih dikembangkan

secara wajar, sejak kasih sayang dalam lingkungan keluarga sampai kepada kasih sayangyang lebih luas dalam bentuk kemanusiaan , malahan lebih luas lagi belasan kasih kepadahewan-hewan sekalipun. Jika diperinci maka ruang lingkup ar-Rahmah ini dapatdiutarakan dalam beberapa tingkatan, yaitu :

1. Kasih sayang dalam lingkungan keluarga: kasihnya orangtua kepada anak, kasihnyasuami istri, kasihnya antara orang yang bersaudara dan berkeluarga\

2. Kasih sayang dalam lingkungan tetangga dan kampong: suatu pertalian kasih sayangyang timbul dan tumbuh karena hidup bersama dalam suatu lingkungan tetangga dankampong

3. Kasih saying dalam lingkungan bangsa: perasaan kasih dan simpati yang timbulakibat persamaan rumpun, suku bangsa, rasa senasib, baik dalam perjuangan yangmenyangkut kenegaraan

4. Kasih sayang dalam lingkungan keagamaan : Mencintai dan mengasihi sesama orangyang seagama, karena memandang saudara dalam aqidah dan keyakinan

5. Kasih sayang dalam bentuk prikemanusiaan: Mencintai sesama manusia atas dasarpengertian bahwa manusia adalah sama-sama berasal dari satu keturunan , asalnyasatu bapak dan satu ibu

6. Kasih sayang kepada sesama makhluk (universal) : Misalnya mengasihi hewan dantumbuh-tumbuhan.

- Prinsip-prinsip kasih sayang dalam Islam

Allah mengajarkan bahwa Dialah yang Maha Pengasih (ar-Rahman) atau palingluas dan agung belas kasihnya. Tercermin dalam do’a para malikat, (lihat QS.al-Mu’min(40): 7,

منون به العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويـؤ الذين يحملون وعلما فاغفر ويستـغفرون للذين آمنوا ربـنا وسعت كل شيء رحمة

الجحيم للذين تابوا واتـبـعوا سبيلك وقهم عذاب (Malaikat-malaikat) yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnyabertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakanampun bagi orang-orang yang beriman (seraya mengucapkan): "Ya Tuhan kami,rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepadaorang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka darisiksaan neraka yang menyala-nyala,

QS.al-A’raf (7): 156,

نـيا حسنة وفي اآلخرة إنا هدنا إليك قال واكتب لنا في هذه الدهاأصيب به من أشاء ورحمتي وسع عذابي ت كل شيء فسأكتبـ

يـؤمنون للذين يـتـقون ويـؤتون الزكاة والذين هم بآياتناDan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat; sesungguhnyakami kembali (bertobat) kepada Engkau. Allah berfirman: "Siksa-Ku akanKutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segalasesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yangmenunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami".

QS.al-An’am (6): 54.

يـؤمنون بآياتنا فـقل سالم عليكم كتب ربكم على وإذا جاءك الذين بـعده الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من نـفسه

وأصلح فأنه غفور رحيم Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu datang kepadamu,maka katakanlah: "Salaamun-alaikum. Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nyakasih sayang, (yaitu) bahwasanya barang siapa yang berbuat kejahatan di antarakamu lantaran kejahilan, kemudian ia bertobat setelah mengerjakannya danmengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi MahaPenyayang.

Dari contoh-contoh ayat diatas itu Allah memerintahkan pula agar hendaknya manusiamemilki sifat kasih sayang dalam diri pribadinya: QS. Al-Balad (90): 17.

آمنوا وتـواصوا بالصبر وتـواصوا بالمرحمة ن ثم كان من الذيDan dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dansaling berpesan untuk berkasih sayang.

H.R. Bukhari : “Tidaklah (dipandang) beriman seseorang dari kalian, sehinggadisukainya untuk saudaranya apa yang disukainya untuk dirinya sendiri”.

Juga dari H.R. Bukhari : “siapa yang tidak berbelas kasih kepada manusia, niscayaAllah tidak berbelas kasih pula kepadanya”.

H.R. Thabrani: “Siapa yang tidak bersifat belas kasih kepada yang ada di bumi, diapuntidak dikasihi oleh yang ada di langit”.

- Pelbagai sifat yang lahir dari sifat ar-Rahmah

Manakala sifat ar-rahmah ini terhunjam kuat dalam diri pribadi seseorang, niscayaakan lahirlah pelbagai sikap mahmudah lainnya, antara lain :

1. Pemurah (as-Sakha’) : yaitu sifat suka mengulurkan tangan kedermawanan kepadaorang lain yang menghajadkannya. Di sini lahir sifat infaq, yakni rela membelanjakanharta bagi kepentingan keluarga dan amal social. Betapa sikap ini termasuk akhlaqulmahmudah, karena Al Qur’an menerangkan hal tersebut

2. Tolong menolong (at-Ta’awun): yaitu sikap yang senang menolong orang lain, baikdalam bentuk material maupun dalam bentuk tenaga atau moril sekalipun. (QS. Al-Maidah (5): 2.

الحرام وال الهدي أيـها الذين آمنوا ال تحلوا شعائر الله وال الشهر يـبتـغون فضال من ربهم ورضوانا وال القالئد وال آمين البـيت الحرام

قـوم أن صدوكم عن وال يجرمنكم شنآن وإذا حللتم فاصطادواأن تـعتدوا وتـعاونوا على البر والتـقوى وال تـعاونوا المسجد الحرام

اإلثم والعدوان واتـقوا الله إن الله شديد العقاب علىHai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syiar Allah, danjangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) menggangguorang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari karunia dankeridaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, makabolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian (mu) kepada sesuatu kaumkarena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam, mendorongmuberbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam

(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuatdosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allahamat berat siksa-Nya.

Jika sikap tolong menolong telah terhunjam dalam diri pribadi, maka setiap adaseseorang dalam kesulitan, selalu tergugah untuk bangkit memberikanpertolongannya.

3. Pemaaf (al-Afwu): yaitu sifat pemaaf yang tumbuh karena sadar bahwa manusiabersifat dlalif tidak lepas dari kesalahan dan kekhilafan. Dengan rahmat dari Allah,maka Rasulullah SAW berlapang dada memaafkan sahabat-sahabatnya yang pernahbersalah. (QS. Ali-Imran (3): 159.

فبما رحمة من هم واستـغفر لهم وشاورهم في األمر فإذامن حولك فاعف عنـ

ين المتـوكل عزمت فـتـوكل على الله إن الله يحب Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadapmereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah merekamenjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlahampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepadaAllah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.

4. Damai (al-Ishlah): orang yang jiwanya penuh kasih sayang akan memancarkan puladaripadanya sikap suka kepada perdamaian dan perbaikan. Ia selalu cenderungmengulurkan tangan perdamaian kepada orang yang memusuhinya, dan tidak inginmencari-cari permusuhan dengan seseorang. Selama masih ada jalan perdamaian,ditempuhnya jalan itu. Jika ada diantara orang yang bersengketa, sdikapnya selalucenderung untuk mendamaikan atau mencari perbaikan. Sikap ini termasuk fadlilahsebagaimana dalam QS.al-Hujarat (49): 9,

نـهما فإن بـغت المؤمنين اقـ وإن طائفتان من تتـلوا فأصلحوا بـيـعلى األخرى فـقاتلوا التي تـبغي حتى تفيء إلى أمر الله إحداهما

نـهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب فإن فاءت فأصلحوا بـيـالمقسطين

Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka damaikanlahantara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadapgolongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehinggagolongan itu kembali kepada perintah Allah; jika golongan itu telah kembali (kepadaperintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah.Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

QS.Hud (11): 88.

نة من ربي ورزقني منه رزقاأرأيـتم إن كنت علىقال يا قـوم حسنا بـيـأريد إال اإلصالح ما وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنـهاكم عنه إن

تـوكلت وإليه أنيب استطعت وما تـوفيقي إال بالله عليه Syuaib berkata: "Hai kaumku, bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai bukti yangnyata dari Tuhanku dan dianugerahi-Nya aku daripada-Nya rezeki yang baik(patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu(dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali(mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufikbagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakaldan hanya kepada-Nya-lah aku kembali.

5. Persaudaraan (al-Ikha’): Dari jiwa yang penuh kasih sayang mudah diperolehsemangat persaudaraan . (QS.al-Hujarat (49):10.

لعلكم تـرحمون المؤمنون إخوة فأصلحوا بـين أخويكم واتـقوا الله Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlahantara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapatrahmat

6. Membnagun persaudaraan hanya mungkin dilakukan jika dalam jiwa masing-masingterhunjam rasa kasih sayang kepada sesama muslim atau mukmin

7. Menghubungkan tali kekeluargaan (silaturahmi): dari pelbagai sifat dan sikapmahmudah tersebut, maka seorang muslim tidak akan senang memutuskan talipersaudaraan (kekeluargaan), melainkan akan terus membinanya melalui berbagaijalan dan cara.Dari Muttafaq ‘Alaih: Barang siapa beriman kepada Allah dan hari kemudian,maka hendaklah dia hubungkan tali kekeluargaannya”.H.R. Dailami: “Dua orang yang Allah tidak indahkan dia di hari kiamat, pemutustali kekeluargaan dan tetangga yang jahat”.

- Berbagai sifat dan sikap qabihah

Jika sifat dana sikap tersebut di atas termasuk fadlilah, maka sebagaikebalikannya ditemukan sifat dan sikap qabihah yang meliputi : angkara murka,kebencian, egoism, individualisme, bakhil, dendan kesumat, adu domba dan sebagainya.

11. Hemat (al-Iqthishad).

Salah satu factor yang menyebabkan banyak manusia menderita kerugian adalahpemborosan, yang meliputi: pemborosan harta benda, waktu dan tenaga. Sebaliknyaberuntunglah manusia yang memiliki sifat dan sikap hemat (al-Iqthishad) dalam segala-galanya, , yang segala langkahnya diukur berdasarkan garis-garis ketentuan syara’.

Yang dimaksud hemat (al-Iqtishad) ialah menggunakan segala sesuatu yangtersedia berupa harta benda, waktu dan tenaga menurut ukuran keperluan, mengambiljalan tengah, tidak kurang dan tidak berlebihan.

- Penghematan harta benda

Penghematan harta benda menurut garis-garis ketentuan Islam dinyatakan padaQS.al-Furqan (25): 67

قـواماأنـفقوا لم يسرفوا ولم يـقتـروا وكان بـين ذلك والذين إذاDan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-lebihan,dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yangdemikian.

dan dengan pengambilan jalan tengah antara boros dan kikir adalah sifat yangterpuji, akhlaqul mahmudah. Itulah yang dimaksud dengan penghematan, karenamembelanjakan harta benda dengan sebaik-baiknya dengan cara yang wajar dan pantas.Lihat QS.al-Lail (92):8-10,

ره بالحسنىوكذب واستـغنىوأما من بخل للعسرىفسنـيسDan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakanpahala yang terbaik , maka kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar.

QS.al-Isra’(17): 29,

تـقعد وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال تـبسطها كل البسط فـمحسوراملوما

Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlahkamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.

bahwa Allah memperingatkan akibat yang bakal diderita oleh orang yang borosdan kikir.

Oleh karena itu jalan yang paling baik ialah memelihara harta benda yangdianugrahkan Allah dengan mengambil sikap jalan tengah, dengan berhemat yangmemungkinkan manusia terpelihara dari kehinaan dan penderitaan, (QS.at-Talaq (65): 7.

نفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فـليـنفق مما آتاه الله الليـيسرايكلف الله نـفسا إال ما آتاها سيجعل الله بـعد عسر

Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orangyang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikanAllah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan(sekedar) apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikankelapangan sesudah kesempitan.

Itulah garis pokok dalam pembuatan anggaran belanja yang hemat, yaknimenyesuaikan dengan pendapatan (income) dan jangan sampai lebih besar pengeluarandari pemasukan. Sesuaia dengan hal tersebut di atas, maka ada beberapa factor teknisyang perlu mendapatkan perhatian, antara lain :

a. Membelanjakan sesuatu harta dengan mendahulukan apa-apa yang paling perlu.Yakni kebutuhan primer harus didahulukan, baru menyusul kebutuhan sekunder

b. Tidak boleh membelanjakan sesuatu yang akibatnya merugikan diri pribadi dan tidakmemberikan manfaat apa-apa, misalnya minuman keras

c. Tidak boleh memelihara sesuatu yang hanya memberikan manfaat bagi diri sendiri,tetapi merugikan kepentingan orang banyak. Misalnya membeli pangan sebanyak-banyaknya dengan tujuan penimbunan untuk memperoleh untung besar dalam musimpaceklik. Karena hal tersebut menghalangi sampainya barang kepada orang banyak

d. Perlu diperhitungkan dengan teliti antara pemasukan dan pengeluaran keuangan.Janganlah pasak lebih besar dari pada tiang

e. Apabila sesuatu kepentingan itu urgen sekali (amat dibutuhkan) dalam memenuhihajat pribadi dan keluarga, janganlah segan mengeluarkan harta (infaq) secara wajardan pantas, misalnya dalam urusan pengobatan keluarga yang sakit

- Bahaya Hutang

Dalam salah satu do’a yang pernah diajarkan Rasulullah SAW dicantumkan :mohon perlindungan dari tumpukan hutang. Memang hutang adalah salah satu bebanyang cukup berat, yang bagi seorang mukmin jiwanya akan selalu terganggu sebelumhutangnya dilunasi.

H.R. Ahmad dan lain-lain : “Jiwa seorang mukmin tergantung kepada hutangnya;sampai hutang itu dibayarnya”.

Ada beberapa akibat buruk yang sering ditimbulkan oleh hutang, yaitu :

a. Menggoncangkan fikiran, mengganggu ketenangan dan ketentraman jiwab. Merugikan keluarga, karena dikecohkan oleh tagihan-tagihan hutangc. Bila mencapai puncaknya, hutang yang besar dapat mendorong seseorang berbuat

jahat, misalnya korupsi, mencuri, dan menipud. Hutang seseorang dapat merusakkan pekerjaan orang lain, misalnya sesuatu

perusahaan mengalami kebangkrutan akibat piutang yang tidak terbayar yangmeminjam.

Adapun factor-faktor yang menyebabkan seseorang berhutang, adalah :1. Keadaan memaksa, karena kesulitan hidup. Hal yang semacam ini dapat dimaklumi.

Misalnya karena sakit yang memerlukan pembelian obat2. Kecenderungan untuk menikmati kemewahan. Karena emlihat orang-orang mewah

maka tergiurlah hati untuk menirunya. Karena tidak cukup uang, untuk itu dilakukanpinjaman

3. Akibat perjudihan atau kalah judi, maka seseorang berusaha menebus kekalahannyadengan jalan meminjam uang untuk meneruskan perjudiannya. Demikianlah ajaran

Islam menegaskan bahwa judi itu adalah perbuatan tercela yang bahayanya lebihbesar dari manfaatnya.

- Penghematan tenaga

Dalam diri manusia terdapat tenaga (energy) yang betapapun kuatnya pastiterbatas adanya. Oleh karena itu hendaklah tenaga itu dimanfaatkan secara wajar menurutkudrat kesanggupan dan jangan diberikan beban yang berlebihan. Sebaliknya pun tenagayang ada jangan dibiarkan menganggur.

Jalan tengah diantara keduanya itulah yang paling baik dan itulah penghematanyang dikehendaki dalam etika Islam. Allah mengemukakan pada QS.al-Baqarah (2): 286,185.

ها ما اكتسبت ال يكلف الله نـفسا إال وسعها لها ما كسبت وعليـناربـنا إصرا كما ال تـؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربـنا وال تحمل عليـ

لنا ما ال طاقة لنا به واعف حملته على الذين من قـبلنا ربـنا وال تحموارحمنا أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين عنا واغفر لنا

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Iamendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (darikejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo`a): "Ya Tuhan kami, janganlahEngkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlahEngkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankankepada orang-orang yang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkankepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilahkami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kamiterhadap kaum yang kafir".

Allah sendiri tidak membebani hamba-Nya lebih dari nukuran tenaga (kudrat)yang telah ditentukan atasnya. Barang siapa membebani diri lebih dari bataskesanggupan, berarti menganiaya diri sendiri.

Ketika Rasulullah masuk ke dalam rumah, ada seorang wanita bernama Aisyah.Beliau menanyakan siapa gerangan wanita itu? Aisyah menerangkan bahwa wanita ituadalah Fulanah (si anu) yang terkenal kelebihannya (kerajinannya) dalam shalat. Maka

Nabi bersabda “Mah (kata yang menunjukkan kurang setuju). Hendaklah dikerjakanmenurut ukuran kesanggupan tenaga, dengan tidak memaksakan diri. Maka demi Allah,tidaklah Allah akan jemu menerima amalan hingga kamu jemu beramal. Dan kelakuanagama yang lebih disukai Allah ialah apa-apa yang dapat dikerjakan secara terus-menerus.

Dalam salah satu riwayat, Rasulullah SAW mengingatkan agar seseoranghendaklah memperhatika fisiknya dan janganlah dibebani lebih daripada bataskesanggupannya. Pada suatu ketika, Rasulullah masuk masjid, ditemuinya ada tali yangterulur diantara dua tegak. Nabi bertanya tali apakah ini? : Orang-orang menjawab itu talikepunyaan Zainab, jika ia merasa letih berdiri shalat berpeganglah dia pada tali itu”.Hendaklah dalam shalat dalam keadaan tangkas cekatan, dan manakala telah letihhendaklah pergi tidur”.

Abu Abdullah (jabir) bin Samurah r.a berkata :”Saya telah bershalat dengan RasulullahSAW, shalatnya sedang dan khutbahnya juga sedang”. Demikian menurut riwayatMuslim.

Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa penghematan tenaga ialah memanfaatkanpersediaan energy yang ada secara wajar, tidak disimpan menjadi beku dan kaku tetapijuga tidak dieksploitir secara berlebihan. Yang paling baik ialah memeliharakelanggengan (kontinuitas) pekerjaan melalui penghematan tenaga.

- Penghematan waktu

Memanfaatkan waktu yang tersedia dengan perbuatan-perbuatan yang baik danproduktif, efisien dan efektif itulah yang dimaksudkan sebagai penghematan waktu.Tidak membiarkan waktu itu lolos begitu saja tanpa pengisian acara-acara yangbermanfaat. Jika orang Barat mempunyai semboyan : “Time is money” (waktu adalahuang), jauh sebelum itu Allah SWT telah menandaskan pada QS.al-Ashr (103):1-3.

Jika dengan falsafah Barat tidak membiarkan setiap detik dan menit lolos tanpamenghasilkan dolar, maka seorang mukmin tidak membiarkan setiap detik dan menitlolos tanpa menghasilkan amal kebaikan.

Adapun orang yang tidak mempergunakan waktu sebagaimana mestinya, berartiumurnya sia-sia belaka. Seperti halnya orang yang tidak membelanjakan uangnya kecualiuntuk menutup kebutuhan perutnya adalah seorang miskin. Hendaklah disadari bahwapersediaan waktu yang diberikan Allah amat terbatas adanya. Siang dan malam silihberganti, bulan berganti bulan dan tahun berganti tahun. Masa hidup kita yang terbagikepada beberapa tahap : masa anak-anak, masa muda dan ditutup dengan masa tuakemudian akan dikembalikan kepada Allah SWT. Setiap orang hanya mampu berbuatmenurut masanya masing-masing, bagaikan petani yang hanya sanggup menanam

menurut musim dan cuaca yang baik. Jika masa-masa yang telah berlalu itu lewat, diatidak dapat dikembalikan lagi meskipun kita menumpahkan air mata sebanyak-banyaknya karena kesedihan. Di hari kemudian akan menyesallah orang-orang yangmemandang masa hidupnya puluhan tahun itu, hanya ibarat sepagi saja.

Untuk memanfaatkan waktu seproduktif mungkin maka ada beberapa faktor yangperlu diperhatikan :

a. Setiap orang hendaknya mempunyai tujuan dan arah yang jelas. Tanpa tujuan yangjelas, maka waktu itu akan lalu tanpa kesan dan makna. Sedangkan orang yangmempunyai tujuan dan sasaran hidup tertentu, akan berusaha dan berjuang mengejartujuannya dengan memanfaatkan waktunya yang terbatas. Jika kita tidur lebih kurang8 jam sehari, maka bukankah lebih kurang 30 % umur kita habiskan di atas tempattidur?

b. Hendaklah setiap orang mempunyai rencana kerja yang teratur dalam mencapaitujuan itu, dimana dijelaskan acara masing-masing waktu yang tersedia. Denganadanya kejelasan masing-masing waktu, maka akan mudahlah tercapai penghematanwaktu dan tenaga

c. Hendaklah orang yang mempunyai tujuan dan rencana kerja itu setia (loyal) dalammenempuh jalan yang di tetapkan. Tanpa kesetiaan kepada tujuan yang semula dankesetiaan kepada rencana kerja, maka hal itu akan mengakibatkan kegagalan yangberarti pemborosan waktu

d. Janganlah menunda-nunda pekerjaan yang telah direncanakan. Penundaan berartikerugian, karena hilangnya beberapa menit tanpa pengisian pekerjaan yang bergunatidak dapat dikembalikan lagi, kecuali mengambil waktu yang akan datang sebagaigantinya.

Ketika Rasulullah SAW mengingatkan :”Jadilah engkau di dunia laksana orangasing atau pengembara yang menempuh perjalanan”, maka Ibnu Umar memberikankomentarnya: “Jika engkau berada di waktu pagi, janganlah menunggu datangnya sore,dan jika engkau berada di waktu sore, janganlah menunggu tibanya di waktu pagi”.Pergunakanlah sehatmu, sebelum datang masa sakitmu, dan pergunakanlah hidupmusebelum datang masa kematianmu (sebagai bekal).

Dan akhirnya perlu dicatat peringatan penting Rasulullah SAW: “Segeralahberamal kebajikan sebelum datang tujuh perkara: 1) Adakah kalian menantikankecuali kemiskinan yang membuat kalian lupa dari kewajiban, 2). Ataukah kekayaanyang melahirkan rasa congkak yang melampaui batas, 3). Ataukah penyakit yangmerusak, 4). Ataukah masa ketuaan yang menimbulkan kelemahan (pikun) ataukehabisan tenaga, 5). Ataukah kematian yang membereskan, 6). Ataukah Dajjal yangsejahat-jahat yang dinantikan, 7). Ataukah hari qiamat yang terlebih berat danterlebih sukar”. (H.R. Tirmidzi).