adat pergaulan melayu

8/16/2019 Adat Pergaulan Melayu

1/21

1

ADAT-ISTIADAT DALAM PERGAULAN ORANG MELAYU

Oleh : Wan Ghalib

Orang Melayu mengaku identitas kepribadiannya yang utama adalah

adat istiadat Melayu, dan agama Islam.Dengan demikian, seseorang

yang mengaku dirinya orang Melayu harus beradat-istiadat Melayu,

berbahasa Melayu, dan beragama Islam.Dari tiga ciri utama

kepribadian orang Melayu tersebut, yang menjadi pondasi pokok adalah

agama Islam, karena agama Islam menjadi sumber adat-istiadat

Melayu.Oleh karena itu, adat-istiadat Melayu Riau bersendikan syarak

dan syarak bersendikan kitabullah. Dalam bahasa Melayu berbagai

ungkapan, pepatah, perumpamaan, pantun, syair, dan sebagainyamenyiratkan norma sopan-santun dan tata pergaulan orang Melayu.

1. Pendahuluan

Orang Melayu menetapkan identitasnya dengan tiga ciri pokok, yaitu

berbahasa Melayu, beradat-istiadat Melayu, dan beragama Islam.

Dalam makalah ini, penulis akan mengemukakan beberapa hal pokok

yang berkaitan dengan adat istiadat Melayu Riau.

Seperti diketahui bersama, segala hal yang bersangkutan dengan adat-

istiadat Melayu belum banyak ditulis atau dicatat dengan jelas.Sejak

dulu segala ketentuan adat-istiadat disampaikan dari satu generasi ke

generasi berikutnya secara lisan.Saat ini ketentuan adat yang

disampaikan hanya terbatas pada adat sopan-santun saja.Untuk dapat

memahami adat-istiadat yang berlaku dalam pergaulan, perlu diketahui

sumbernya terlebih dahulu, yaitu adat yang disebut “adat yang sebenar

adat”. Sebelumnya, akan dibahas pengertian adat.

Buku yang membahas tentang adat sangat banyak, baik yang ditulis

oleh ahli Indonesia sendiri maupun ahli asing. Kata adat juga

tercantum dalam kamus-kamus Indonesia (baca: Melayu) dan

ensiklopedi-ensiklopedi. Akan tetapi, penulis berpendapat bahwa semua

buku itu belum dapat menjelaskan adat secara tuntas dan

fundamental.

2. Pengertian “Adat” Secara Umum

Banyak orang keliru mengartikan adat, terutama generasi muda. Adat

diartikan sama dengan kebiasaan lama dan kuno. Kalau mendengar

kata adat, maka yang terbayang dalam khayalan adalah orang tua

berpakaian daerah, upacara perkawinan, atau upacara-upacara


2/21

2

lainnya. Oleh karena itu, jangan heran jika media massa pun sering

keliru, sehingga pakaian daerah disebut pakaian adat atau rumah yang

berbentuk khas daerah disebut rumah adat. Tegasnya, apa yang

berbentuk tradisional dianggap adat.

Dalam Ensiklopedi Umum, kata “adat” diartikan sebagai:

Aturan-aturan tentang beberapa segi kehidupan manusia yang tumbuh

dari usaha orang dalam suatu daerah yang terbentuk di Indonesia

sebagai kelompok sosial untuk mengatur tata tertib tingkah-laku

anggota masyarakatnya. Di Indonesia, aturan-aturan tentang segi

kehidupan manusia itu menjadi aturan hukum yang mengikat dan

disebut hukum adat (Yayasan Kanisius, 1973).

Pengertian adat di sini sangat terbatas, karena hanya berupa aturan-

aturan tentang beberapa segi kehidupan. Hal ini berbeda dengan

pendapat Prof. Dr. J. Prins yang mengatakan, “De adat overheerste tot

voor kort alle terrein van het leven juist wat de plichtenleer idealiter

beoogt te doen” (Prins, 1954). Pendapat Prins ini lebih mendekati

pengertian yang sebenarnya, karena ia mengatakan bahwa adat

meliputi semua segi kehidupan dan hanya untuk jangka waktu yangsingkat.

Ensiklopedi Indonesia memberikan uraian yang lebih panjang, tetapi

sulit untuk diambil kesimpulan.Kata adat berasal dari bahasa Arab urf

dan Islam telah memberikan corak khusus dalam ketentuan-ketentuan

adat dalam lingkungan pemeluk agama Islam.

Pengertian adat di Riau sendiri adalah ketentuan-ketentuan yangmengatur tingkah-laku dan hubungan antara anggota masyarakat

dalam segala segi kehidupan.Oleh karena itu, adat merupakan hukum

tidak tertulis dan sekaligus sebagai sumber hukum.Sebelum hukum

Barat masuk ke Indonesia, adat adalah satu-satunya hukum rakyat

yang kemudian disempurnakan dengan hukum Islam, sehingga disebut

“adat bersendikan syarak”. Menyatunya adat Melayu dengan hukum

syarak diperkirakan terjadi setelah Islam masuk ke Malaka pada akhir

abad ke-14, sebagaimana diungkapkan Tonel (1920):

Adat Melayu pada mulanya berpangkal pada adat-istiadat Melayu yang

digunakan dalam negeri Tumasik, Bintan, dan Malaka.Pada zaman

Malaka, adat itu menjadi Islam karena rajanya pun telah memeluk

Islam.


3/21

3

Ketentuan-ketentuan hukum syarak telah dianggap sebagai adat yang

dipatuhi oleh anggota masyarakat, sehingga sukar untuk membedakan

ketentuan-ketentuan yang berasal dari adat murni dan ketentuan-

ketentuan yang berasal dari hukum syarak.

3. Adat Dalam Masyarakat Melayu Riau

Adat yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Riau bersumber dari

Malaka dan Johor, karena dahulu Malaka, Johor, dan Riau merupakan

Kerajaan Melayu dan adatnya berpunca dari istana, seperti disebutkan

Tonel (1920) dalam bagian lain seperti berikut:

Maka segala adat-istiadat Melayu itu pun sah menurut syarak Islamdan syariat Islam. Adat-istiadat itulah yang turun-temurun berkembang

sampai ke negeri Johor, negeri Riau, negeri Indragiri, negeri Siak, negeri

Pelalawan, dan sekalian negeri orang Melayu adanya. Segala adat yang

tidak bersendikan syariat Islam salah dan tidak boleh dipakai lagi.Sejak

itu, adat-istiadat Melayu disebut adat bersendi syarak yang berpegang

kepada kitab Allah dan sunah Nabi.

Dalam bagian lain juga dikatakan: Adapun negeri Indragiri setelah Raja Narasinga masuk Islam sebab

dimenantukan oleh Sultan Mahmudsyah, Sultan Malaka, maka raja itu

pun dirajakan di Indragiri. Mulanya ia ditolak oleh orang Indragiri,

namun karena kedatangan orang Talang di sana yang mengangkatnya

sebagai raja, maka mufakatlah mereka membuat perjanjian. Perjanjian

itu menyatakan bahwa orang Talang mengaku sebagai rakyat

Indragiri.Raja pun memberi tahu mereka tentang adat Melayu, sehingga

mereka mufakat untuk memakai adat itu kala mereka hidup di dalamnegeri Indragiri.Di dalam kampungnya, mereka tetap memakai adat

mereka.Dengan demikian asal mula adat di negeri Siak dan negeri

Pelalawan itu adalah dari Johor jua.Apabila Raja Kecik menjadikan

dirinya raja di negeri Siak yang disebut Buantan, maka adat itulah yang

dipakainya, yang kemudian diwariskan ke semua anak cucunya, dan

daerah taklukannya (Tonel, 1920).

Walaupun kutipan-kutipan di atas diambil dari naskah tulisan tangan yang belum diterbitkan, tetapi keterangan tersebut dapat dipercaya,

karena kenyataan yang dijumpai memang demikian.

Adat Melayu di Riau dapat dibagi dalam tiga tingkatan, yaitu adat

sebenar adat, adat yang diadatkan, dan adat yang teradat.


4/21

4

a. Adat Sebenar Adat

Yang dimaksud dengan “adat sebenar adat” adalah prinsip adat Melayu

yang tidak dapat diubah-ubah.Prinsip tersebut tersimpul dalam “adat

bersendikan syarak”.Ketentuan-ketentuan adat yang bertentangandengan hukum syarak tidak boleh dipakai lagi dan hukum syaraklah

yang dominan. Dalam ungkapan dinyatakan:

Adat berwaris kepada Nabi

Adat berkhalifah kepada Adam

Adat berinduk ke ulama

Adat bersurat dalam kertas

Adat tersirat dalam sunah Adat dikungkung kitabullah

Itulah adat yang tahan banding

Itulah adat yang tahan asak

Adat terconteng di lawang

Adat tak lekang oleh panas

Adat tak lapuk oleh hujan

Adat dianjak layu diumbut mati Adat ditanam tumbuh dikubur hidup

Kalau tinggi dipanjatnya

Bila rendah dijalarnya

Riaknya sampai ke tebing

Umbutnya sampai ke pangkal

Resamnya sampai ke laut luas

Sampai ke pulau karam-karaman

Sampai ke tebing lembak-lembakan

Sampai ke arus yang berdengung

Kalau tali boleh diseret

Kalau rupa boleh dilihat

Kalau rasa boleh dimakan

Itulah adat sebenar adat

Adat turun dari syarak

Dilihat dengan hukum syariat

Itulah pusaka turun-temurun


5/21

5

Warisan yang tak putus oleh cencang

Yang menjadi galang lembaga

Yang menjadi ico dengan pakaian

Yang digenggam di peselimut

Adat yang keras tidak tertarik

Adat lunak tidak tersudu

Dibuntal singkat, direntang panjang

Kalau kendur berdenting-denting

Kalau tegang berjela-jela

Itulah adat sebenar adat

Dari ungkapan di atas jelas terlihat betapa bersebatinya adat Melayu

dengan ajaran Islam. Dasar adat Melayu menghendaki sunah Nabi dan

Al Quran sebagai sandarannya.Prinsip itu tidak dapat diubah, tidak

dapat dibuang, apalagi dihilangkan, itulah yang disebut “adat sebenar

adat”.

b. Adat yang Diadatkan

“Adat yang diadatkan” adalah adat yang dibuat oleh penguasa padasuatu kurun waktu dan adat itu terus berlaku selama tidak diubah

oleh penguasa berikutnya.Adat ini dapat berubah-ubah sesuai dengan

situasi dan perkembangan zaman, sehingga dapat disamakan dengan

peraturan pelaksanaan dari suatu ketentuan adat. Perubahan terjadi

karena menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman dan

perkembangan pandangan pihak penguasa, seperti kata pepatah

“Sekali air bah, sekali tepian beralih”. Dalam ungkapan disebutkan:

Adat yang diadatkan

Adat yang turun dari raja

Adat yang datang dari datuk

Adat yang cucur dari penghulu

Adat yang dibuat kemudian

Putus mufakat adat berubah

Bulat kata adat bergantiSepanjang hari ia lekang

Beralih musim ia layu

Bertuhan angin ia melayang

Bersalin baju ia tercampak

Adat yang dapat dibuat-buat


6/21

6

(Nyanyian Panjang dan Bilang Undang)

Panuti H. M. Sujiman (1983) menyebutkan syarat dan sifat manusia

yang baik dan ideal berdasarkan pandangan adat Melayu adalah

sebagai berikut:

Adapun syarat menjadi raja sekurang-kurangnya memenuhi empat

perkara, pertama tua hati betul, kedua bermuka manis, ketiga berlidah

fasih, dan keempat bertangan murah. Demikian syarat bagi semua

raja.Hukum terdiri atas empat perkara juga, pertama hukum yang adil,

kedua hukum mengasihani, ketiga hukum kekerasan, dan keempat

berani.

Selanjutnya petuah-petuah yang diajarkan oleh Raja Ali Haji dalam

Gurindam Dua Belas juga memberikan bimbingan bagi anggota

masyarakat Melayu tentang seharusnya orang Melayu bersikap dan

bertingkah-laku sesuai dengan yang diinginkan oleh adat

Melayu.Gurindam Dua Belas memuat dua belas pasal. Sebagai

gambaran, berikut kutipan pasalnya :

Pasal lima Jika hendak mengenal orang yang berbangsa

Lihat kepada budi dan bahasa

Jika hendak mengenal orang yang berbahagia

sangat memeliharakan yang sia-sia

Jika hendak mengenal orang yang mulia

Lihat kepada kelakuan dia

Jika hendak mengenal orang berilmu bertanya dan belajar tidaklah jemu

Jika hendak mengenal orang yang berakal

di dalam dunia mengambil bekal

Jika hendak mengenal orang yang baik perangai

Lihat kepada ketika bercampur dengan orang ramai

Pasal dua belas

Raja bermufakat dengan menteriseperti kebun berpagar duri

Betul hati kepada raja

tanda jadi sembarang kerja

Hukum adil kepada rakyat


7/21

7

tanda raja beroleh inayat

Kasihkan orang yang berilmu

tanda rahmat atas dirimu

Hormat akan orang pandai

tanda mengenal kasa dan cindai

Selanjutnya para penguasa (raja) mengatur hak dan kewajiban para

kawula menurut tingkat sosial mereka. Hak-hak istimewa raja dan para

pembesar diatur dan diwujudkan dalam bentuk rumah, bentuk dan

warna pakaian, kedudukan dalam upacara-upacara, dan larangan bagi

rakyat biasa untuk memakai atau mempergunakan jenis yang sama.

Dengan demikian tercipta ketentuan-ketentuan yang berisi suruhan

dan pantangan.Di samping itu juga tercipta kelas-kelas dalammasyarakat yang pada umumnya terdiri dari raja dan anak raja-raja,

orang baik-baik, dan orang kebanyakan. Stratifikasi sosial dalam

masyarakat Melayu itu telah menciptakan hak dan kewajiban yang

berbeda bagi tiap-tiap tingkatan, sebagaimana kutipan berikut:

Pasal menyatakan, adat Raja-raja Melayu yang tidak boleh dipakai oleh

orang luar yaitu, rumah yang bersayap layang atau jamban dan pagar

kampung yang di atasnya tertutup; rumah beranak keluang dan rumah yang tengahnya berpintu sama; geta yang bersulur bayung lima, tilam

berulas kuning, dan memakai bantal yang bersibar kuning; tikar

berhuma kuning dan baju pandakpun, yaitu baju lepas kuning; tilam

pandak dan tudung hidangan kuning; sapu tangan tuala kuning;

memakai kain yang tipis berbayang-bayang; tidak boleh memakai

payung di depan istana raja dan tidak boleh berhasut pada majelis balai

raja; tiada boleh membuang sapu tangan kepala di hadapan raja; tidak

boleh duduk bertelekan di hadapan raja; tiada boleh melintangkankeris ketika menghadap raja; tidak boleh memakai hulu keris panjang

yang tutupnya berkunam; tidak boleh membawa senjata yang tidak

bersarung ke hadapan raja besar; di hadapan raja jangan banyak

tertawa-tawa dan berkipas-kipas; jangan menyangkutkan kain, baju,

atau sapu tangan di atas bahu di hadapan raja; tatkala duduk pada

majelis, jangan menentang kepada raja; jika raja menyorongkan sesuatu

(makanan atau piala minuman), hendaknya segera disambut dan

diletakkan ke bawah, kemudian disembah kewah duli seraya dudukundur pada tempat kita sambil memberi hormat. Baru kita minum atau

makan.Sebenarnya tidak seperti itu adabnya, melainkan makanlah

dengan laku yang sederhana.Jika menerima pakaian dari baginda

sendiri atau dibawa oleh pegawainya, hendaknya pakailah pakaian itu

di hadapan majelis baginda, serta memberi hormat kepada raja. Jika


8/21

8

tidak kita pakai pun boleh, akan tetapi menurut Melayu disebut kurang

adab (Sujiman, 1983).

Contoh lain penulis kutip dari kitab Babul Qawaa‘id (1901) dari

Kerajaan Siak Sri Indrapura:

Pasal empat

Kuasa melarang orang yang hendak menghadap Sri Paduka Sultan

jikalau orang itu naik sahaja tidak memberi tahu kepada Penghulu

Balai waktu Sri Paduka Sultan bersemayam.

Pasal lima

Kuasa melarang dengan keras kepada sekalian orang besar- besar,datuk-datuk, pegawai-pegawai, jurutulisjurutulis yang bekerja datang

ke balai tiada memakai baju kot, seluar pentalon, sepatu, dan kupiah.

Pasal tujuh

Jikalau hamba rakyat atau siapa juga tiada dikecualikan orangnya

hendak menghadap atau datang ke balai tiada boleh berkain gumbang

seperti yang tersebut dalam “Ingat Jabatan” bahagian yang kesebelas

pada pasal lima, maka jika berkain gumbang kuasa Penghulu Balaimenghalaunya dikecuali jikalau orang terkejut di tengah jalan karena

hendak meminta pertolongan kepada polisi apa-apa kesusahannya.

Ungkapan-ungkapan yang dikemukakan di atas adalah “adat yang

diadatkan”.Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa adat mengalami

perubahan dan perkembangan sesuai dengan kemajuan zaman.Seorang

tokoh ideal di zaman Malaka ialah orang yang telah memenuhi empat

sifat dan empat syarat. Empat sifat dan empat syarat itu di zamanKerajaan Riau telah disempurnakan oleh Raja Ali Haji dengan

Gurindam Dua Belas yang terdiri dari dua belas pasal dan tiap-tiap

pasal menggambarkan beberapa sifat baik dan tidak baik. Ukuran

sopan-santun pada zaman Kerajaan Malaka telah berkembang pada

zaman Kerajaan Siak Sri Indrapura yang menetapkan bahwa semua

pejabat kerajaan diharuskan berpakaian sesuai perkembangan zaman,

yaitu baju kot dan seluar pantalon.

Dalam perjalanan sejarah adat-istiadat Melayu, “adat yang diadatkan”

mengalami berbagai perubahan dan variasi.Hampir dapat dipastikan

bahwa adat ini merupakan adat yang paling banyak ragamnya, sesuai

dengan wilayah tumbuh dan berkembangnya.“Adat yang diadatkan”

yang terdapat di daerah Riau beragam, karena di daerah Riau pernah


9/21

9

terdapat kerajaan-kerajaan yang tersebar dari kepulauan sampai ke

hulu-hulu sungai. Setiap kerajaan tentu mempunyai corak dan

variasinya yang disesuaikan dengan kondisi dan latar belakang sejarah,

serta pengaruh yang masuk ke sana.

Jika “adat yang diadatkan” di seluruh wilayah Provinsi Riau dibahas

secara mendalam, akan dijumpai perbedaan dan persamaan antara

kerajaan-kerajaan tersebut. Akan tetapi, perbedaannya hanya terbatas

dalam masalah “tingkat adat” saja, sedangkan “adat sebenar adat” tetap

sama. Demikian pula dengan ketentuan-ketentuan dalam upacara,

seperti dalam upacara nikah kawin, upacara yang menyangkut daur

hidup, dan sebagainya.

c. Adat yang Teradat

Adat ini merupakan konsensus bersama yang dirasakan baik, sebagai

pedoman dalam menentuhan sikap dan tindakan dalam menghadapi

setiap peristiwa dan masalah-masalah yang dihadapi oleh

masyarakat.Konsensus itu dijadikan pegangan bersama, sehingga

merupakan kebiasaan turun-temurun.Oleh karena itu, “adat yang

teradat” ini pun dapat berubah sesuai dengan nilai-nilai baru yang

berkembang.Tingkat adat nilai-nilai baru yang berkembang inikemudian disebut sebagai tradisi. Dalam ungkapan disebutkan:

Adat yang teradat

Datang tidak bercerita

Pergi tidak berkabar

Adat disarung tidak berjahit

Adat berkelindan tidak bersimpul Adat berjarum tidak berbenang

Yang terbawa burung lalu

Yang tumbuh tidak ditanam

Yang kembang tidak berkuntum

Yang bertunas tidak berpucuk

Adat yang datang kemudian Yang diseret jalan panjang

Yang betenggek di sampan lalu

Yang berlabuh tidak bersauh

Yang berakar berurat tunggang


10/21

10

Itulah adat sementara

Adat yang dapat dialih-alih

Adat yang dapat ditukar salin

Pelanggaran terhadap adat ini sanksinya tidak seberat kedua tingkatadat yang disebutkan di atas.Jika terjadi pelanggaran, maka orang yang

melanggar hanya ditegur atau dinasihati oleh pemangku adat atau

orang-orang yang dituakan dalam masyarakat.Namun, si pelanggar

tetap dianggap sebagai orang yang kurang adab atau tidak tahu

adat.Ketentuan adat ini biasanya tidak tertulis, sehingga

pengukuhannya dilestarikan dalam ungkapan yang disebut “pepatah

adat” atau “undang adat”.Apabila terjadi kasus, maka diadakan

musyawarah.Dalam musyawarah digunakan “ungkapan adat” yangdisebut “bilang undang”. Hal ini dijelaskan dalam ungkapan berikut:

Rumah ada adatnya

Tepian ada bahasanya

Tebing ditingkat dengan undang

Negeri dihuni dengan lembaga

Kampung dikungkung dengan adat

Kayu besar berkayu kecil

Kayu kecil beranak laras

Laut seperintah raja

Rantau seperintah datuk

Luhak seperintah penghulu

Ulayat seperintah batin Anak rumah tangga rumah

Berselaras tangga turun

Bertelaga tangga naik

Pusaka banyak pusaka

Pusaka di atas tumbuh

Hilang adat karena dibuat

Hilang lembaga karena diikat

Selanjutnya “bilang undang” itu mempunyai sifat-sifat petunjuk, seperti

yang tersirat dalam ungkapan berikut:


11/21

11

Hukum sipalu palu ular

Ular dipalu tidak mati

Kayu pemalu tidak patahRumput dipalu tidak layu

Tanah terpalu tidak lembang

Hukum jatuh benar terletak

Gelak berderai timbal balik

Undang menarik rambut dalam tepung

Rambut ditarik tidak putus Tepung tertarik tidak berserak

Minta wasiat kepada yang tua

Minta petuah kepada yang alim

Minta akal kepada yang cerdik

Minta daulat kepada raja

Minta suara kepada enggang

Minta kuat kepada gajah

Yang hesat diampelas

Yang berbongkol ditarah

Yang keruh dijernihkan

Yang kusut diuraikan

Dari uraian dapat disimpulkan bahwa ketentuan-ketentuan adat yang

lebih dikenal sebagai hukum tidak tertulis telah diwariskan dalam

bentuk undang-undang, ungkapan, atau pepatah-petitih.

4. Adat-Istiadat Dalam Pergaulan Orang Melayu Di Riau

Bertolak dari dasar pemikiran diadakannya Seminar Kebudayaan

Melayu ini, penulis mencoba mengemukakan pemikiran sebagai

sumbangan dalam penyempurnaan tata-pergaulan nasional. Berikut

satu alenia yang menjadi dasar pemikiran tersebut:

Interaksi sosial antara sesama warga negara dalam masyarakatmajemuk itu menuntut kerangka rujukan (term of reference) maupun

mekanisme pengendali yang mampu memberikan arah dan makna

kehidupan bermasyarakat, yaitu kebudayaan yang dapat menjembatani

pergaulan sesama warga negara secara efektif.


12/21

12

Adat-istiadat yang merupakan pola sopan-santun dalam pergaulan

orang Melayu di Riau sebenarnya sudah lama menjadi pola pergaulan

nasional sesama warga negara.Bahasa Melayu yang telah menjadi

bahasa nasional Indonesia mengikutsertakan pepatah, ungkapan,

peribahasa, pantun, seloka, dan sebagainya yang hidup dalammasyarakat Melayu menjadi milik nasional dan dipahami oleh semua

warga negara Indonesia. Ajaran, tuntunan, dan falsafah yang diajarkan

melalui pepatah, peribahasa, dan sebagainya itu telah membudaya di

seluruh Indonesia, sehingga tidak mudah untuk mengidentifikasi

pepatah dan peribahasa yang berasal dari Melayu dan yang bukan dari

Melayu.

Dalam masyarakat Melayu di Riau, sikap dan tingkah-laku yang baiktelah diajarkan sejak dari buaian hingga dewasa.Sikap itu diajarkan

secara lisan dan dikembangkan melalui tulisan-tulisan. Raja Ali Haji,

pujangga besar Riau telah banyak meninggalkan ajaran-ajaran seperti

Gurindam Dua Belas, Samaratul Muhimmah, dan manuskrip-

manuskrip lainnya.

Sopan-santun dalam pergaulan sesama masyarakat menyangkut

beberapa hal, yaitu tingkah-laku, tutur-bahasa, kesopanan berpakaian,

serta sikap menghadapi orang tua/orang sebaya, orang yang lebihmuda, para pembesar, dan sebagainya.Tingkah-laku yang terpuji adalah

yang bersifat sederhana.Pola hidup sederhana yang dicanangkan oleh

pemerintah Republik Indonesia sejalan dengan sifat ideal orang Melayu.

Sebagaimana penggalan dalam kitab Adat Raja-raja Melayu:

Syahdan maka lagi adalah yang dikehendaki oleh istiadat orang Melayu

itu dan dibilang orang yang majelis yaitu apabila ada ia mengada ia atas

sesuatu kelakuan melainkan dengan pertengahan jua adanya. Yaknidaripada segala kelakuan dan perbuatan dan pakaian dan perkataan

dan makanan dan perjalanannya, sekalian itu tiada dengan berlebih-

lebihan dan dengan kekurangan, melainkan sekaliannya itu diadakan

dengan keadaan yang sederhana jua adanya.Maka orang itulah yang

dibilang anak yang majelis. Tambahan pula dengan adab pandai ia

menyimpan dirinya. Maka tambah-tambahlah landib atau sindib

adanya, seperti kata hukuman, “Hendaklah kamu hukumkan

kerongkongan kamu tatkala dalam majelis makan, dan hukumkanmatamu tatkala melihat perempuan, dan tegahkan lidahmu dan pada

banyak perkataan yang siasia dan tulikan telingamu dan pada

perkataan-perkataan yang keji-keji”. Maka apabila sampailah seseorang

kepada segala syarat ini ia itulah orang yang majelis namanya (Sujiman,

1983).


13/21

13

Kesederhanaan memang sudah menjadi sifat dasar orang Melayu

sehingga terkadang karena “salah bawa” menjadi sangat

berlebihan.Kesederhanaan ini membawa sifat ramah dan toleransi yang

tinggi dalam pergaulan. Kesederhanaan ini digambarkan pula dalampepatah “Mandi di hilir-hilir, berkata di bawah-bawah, “Ibarat padi, kian

berisi kian runduk” .

Gotong-royong dan seia sekata sangat dianjurkan. Banyak pepatah dan

ungkapan yang menjadi falsafah hidup orang Melayu bertahan sampai

sekarang, seperti misalnya:

Berat sama dipikulRingan sama dijinjing

Ke bukit sama mendaki

Ke lurah sama menurun

Hati gajah sama dilapah

Hati tungau sama dicecah

Hidup jelang-menjelangSakit jenguk-menjenguk

Lapang sama berlegar

Sempit sama berhimpit

Lebih beri-memberi

Kalau berjalan beriringan

Yang dulu jangan menunjang

Yang tengah jangan membelok

Yang di belakang jangan menumit

Yang lupa diingatkan

Yang bengkok diluruskan

Yang tidur dijagakan

Yang salah tegur-menegur

Yang rendah angkat-mengangkat Yang tinggi junjung-menjunjung

Yang tua memberi wasiat

Yang alim memberi amanat

Yang berani memberi kuat

Yang berkuasa memberi daulat


14/21

14

Kuat lidi karena diikat

Kuat hati karena mufakat

Ungkapan-ungkapan yang menyangkut kebersamaan masih sangat banyak, karena masalah gotong royong dan kerukunan bersama

merupakan masalah penting dalam pergaulan orang Melayu.

Ungkapan-ungkapan itu antara lain tercermin dalam.

a. Tutur-Kata

Dalam bertutur dan berkata, banyak dijumpai nasihat, karena kata

sangat berpengaruh bagi keselarasan pergaulan, “Bahasa menunjukkan bangsa”.Pengertian “bangsa” yang dimaksud di sini adalah “orang baik-

baik” atau orang berderajat yang juga disebut “orang berbangsa”. Orang

baik-baik tentu mengeluarkan kata-kata yang baik dan tekanan

suaranya akan menimbulkan simpati orang. Orang yang menggunakan

kata-kata kasar dan tidak senonoh, dia tentu orang yang “tidak

berbangsa” atau derajatnya rendah.

Bahasa selalu dikaitkan dengan budi, oleh karena itu selalu disebut“budi bahasa”. Dengan demikian, ketinggian budi seseorang juga diukur

dari kata-katanya, seperti ungkapan:

Hidup sekandang sehalaman

tidak boleh tengking-menengking

tidak boleh tindih-menindih

tidak boleh dendam kesumat

Pantang membuka aib orang

Pantang merobek baju di badan

Pantang menepuk air di dulang

Hilang budi karena bahasa

Habis daulat karena kuasa

Pedas lada hingga ke mulutPedas kata menjemput maut

Bisa ular pada taringnya

Bisa lebah pada sengatnya

Bisa manusia pada mulutnya


15/21

15

Bisa racun boleh diobat

Bisa mulut nyawa padannya

Oleh karena kata dan ungkapan memegang peran penting dalam

pergaulan, maka selalu diberikan tuntunan tentang kata dan ungkapanagar kerukunan tetap terpelihara. Tinggi rendah budi seseorang diukur

dari cara berkata-kata. Seseorang yang mengeluarkan kata-kata yang

salah akan menjadi aib baginya, seperti kata pepatah “Biar salah kain

asal jangan salah cakap”.

b. Sopan-Santun Berpakaian

Dari pepatah “Biar salah kain asal jangan salah cakap” juga tercermin

bahwa salah kain juga merupakan aib.Dalam masyarakat Melayu,kesempurnaan berpakaian menjadi ukuran bagi tinggi rendahnya

budaya seseorang. Makin tinggi kebudayaannya, akan semakin

sempurna pakaiannya. Selain itu, sopan-santun berpakaian menurut

Islam telah menyatu dengan adat.

Orang yang sopan, pakaiannya akan sempurna, tidak bertelanjang

dada, dan lututnya tidak terbuka, seperti dinyatakan dalam ungkapan:

Elok sanggam menutup malu

Sanggam dipakai helat jamu

Elok dipakai berpatut-patut

Letak tidak membuka aib

Orang Melayu sejak dahulu sudah mengenal mode, terbukti dengan

adanya berbagai jenis pakaian, baik pakaian pria maupun

wanita.Demikian pula perhiasan sebagai pelengkap berpakaian. Melayumengenal penutup kepala bagi lakilaki yang disebut “tengkolok” atau

“tanjak” dengan 42 jenis ikatan.

Pakaian daerah atau pakaian tradisonal Melayu bermacam-macam dan

cara memakainya pun disesuaikan dengan keperluan. Cara berpakaian

untuk ke pasar, ke masjid, bertandang ke rumah orang, atau ke majelis

perjamuan dan upacara ada etikanya sendiri-sendiri. Sebagai

intermezo, penulis sajikan beberapa ungkapan mengenai pakaian(Effendy, 1985):

Seluar panjang semata kaki

Goyang bergoyang ditiup angina


16/21


17/21

17

ke balai dalam Babul Qawa‘id. Dari uraian tersebut dapat ditarik

kesimpulan bahwa dalam pergaulan orang Melayu di Riau, kesopanan

berpakaian tidak boleh diabaikan.

c. Adab dalam Pergaulan

Kerangka acuan adab dan sopan-santun dalam pergaulan adalah

norma Islam yang sudah melembaga menjadi adat. Di dalamnya

terdapat berbagai pantangan, larangan, dan hal-hal yang dianggap

“sumbang”.Pelanggaran dalam hal ini menimbulkan aib besar dan si

pelanggar dianggap tidak beradab.

Terdapat beberapa sumbang, yaitu sumbang dipandang mata, sumbangsikap, dan sumbang kata yang pada umumnya disebut “tidak

baik”.Karakter anggota masyarakat dibentuk oleh norma-norma ini.

Dengan demikian tercipta pola sikap dalam pergaulan, seperti sikap

terhadap orang tua, terhadap ibu bapak, terhadap penguasa atau

pejabat, terhadap orang sebaya, terhadap orang yang lebih muda,

antara pria dan wanita, bertamu ke rumah orang, dalam upacara, dan

sebagainya. Banyak ungkapan yang kita jumpai di dalam masyarakat

Melayu yang digunakan sebagai tuntunan, di antaranya sebagai berikut(Effendy, 1985):

Guru kencing berdiri

Murid kencing berlari

Kalau menyengat kupiah imam

Akan melintang kupiah makmum

Berseloroh sama sebaya

Berunding sama setara

Bergelut di halaman

Berunding di rumah

Berbuat baik berpada-pada

Berbuat jahat jangan sekali

Yang patut dipatutkan

Yang tua dituakan

Yang berbangsa dibangsakan

Yang berbahasa dibahasakan


18/21

18

Kalau lepas ke halaman orang

Berkata dulu agak sepatah

Memberi tahu orang di rumah

Entah orang salah duduk

Entah orang salah tegak

Entah orang salah kain

Kalau betina turun di tangga

Surut selangkah kita dahulu

Jangan bersinggung turun naik

Kalau haus di kampung orang

Haus boleh minta air

Lapar boleh minta nasi

Tapi terbatas hingga di pintu

Sebelah kaki berjuntai

Sebelah boleh di atas bendul

Di mana bumi dipijak

Di situ langit dijunjung

Di mana air disauk

Di situ ranting dipatah

Karena begitu banyaknya ungkapan, maka tidak mungkin jika

semuanya dikemukakan di sini.Yang jelas, dalam masyarakat Melayu

Riau etika pergaulan sangat dipentingkan.

5. Penutup

Dengan kerangka rujukan “adat bersendikan syarak” adat-istiadat

Melayu Riau tidak statis dan tidak menutup diri terhadap

perkembangan zaman.Etika pergaulan orang Melayu Riau telah

memberikan saham dalam pergaulan antarwarga Indonesia. Ajaran

sopan-santun akhir-akhir ini telah diabaikan, sehingga kebiasaan iniperlu dipulihkan dengan cara-cara yang sesuai dengan keadaan

sekarang, yakni dengan:


19/21

19

Menghidupkan dan menyebarluaskan ungkapan, pepatah, dan

sebagainya yang mengandung adab sopan-santun melalui media cetak

dan media massa.

Menerjemahkan dan menyebarluaskan pepatah, ungkapan, danmanuskrip yang mengandung ajaran-ajaran.

Menulis buku pelajaran yang mengajarkan adab sopan-santun dengan

kerangka rujukan falsafah dan nilai yang terkandung dalam pepatah,

ungkapan, pantun, dan sebagainya, mulai dari tingkat dasar.

Daftar Pustaka

Effendy, T. 1985. Kumpulan Ungkapan. Naskah yang belum diterbitkan,

Pekanbaru.

Hoeve, I. B. van. 1984. Ensiklopedi Indonesia. Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve.

Kerajaan Siak. 1901. Babul Qawa‘id. Siak Sri Indrapura: Percetakan

Kerajaan Siak Sri Indrapura.

Prins, J. 1954. Adat en Islamietische Plichtenleer In Indonesia.

Bandung: W. Van Hoeve s‘Gravenhage.

Sujiman, P. H. M. 1983. Adat Raja-raja Melayu. Jakarta: Universitas

Indonesia Press.

Tonel, T. 1920. Adat-istiadat Melayu.Naskah tulisan tangan huruf

Melayu Arab, Pelalawan.

Yayasan Kanisius. 1973. Ensiklopedi Umum. Yogyakarta: Kanisius.


20/21

20

ADAT-ISTIADAT DALAM PERGAULAN ORANG MELAYU

Oleh : Wan Ghalib


21/21

21

Diperbanyak oleh : Panitia Musda I, Pelantikan & Penabalan Gelar Adat

Lembaga Adat Melayu Riau Kabupaten Rokan Hilir

Bagansiapiapi, 22 – 24 Maret 2016 M

13 – 15 Jumadil Akhir 1437 H

adat pergaulan melayu

Documents