adat pantun

32
SOALAN KERJA KURSUS TAJUK: KOLEKSI PANTUN Pantun melayu lama merupakan cermin atau pantulan servival masyarakat melayu lama berdasarkan kenyataan ini .Bincangkan gambaran kehidupan masyarakat melayu lama yang terkandung dalam pantun bersertakan contoh yang sesuai. 1.0 PENDAHULUAN : 1.1 Asal -usul Pantun Melayu PANTUN adalah genre kesusasteraan tradisional Melayu yang berkembang di seluruh dunia khususnya di Nusantara sejak ratusan tahun lampau. Pantun adalah simbol artistik masyarakat Nusantara dan ia adalah lambang kebijaksanaan berfikir. Pantun sering dijadikan sebagai alatkomunikasi. Pantun bersifat ringkas, romantik dan mampu mengetengahkan aspirasimasyarakat dengan lebih jelas. Ia begitu sinonim dengan pemikiran dan kebudayaan masyarakat nusantara dan Malaysia. Di Nusantara, pantun wujud dalam 39 dialek Melayu dan 25 bukan dialek. Pantun juga didapati turut berkembang di selatan Burma, Kepulauan Cocos, Sri Lanka, Kemboja, Vietnam serta Afrika Selatan (kerana pengaruh imigran dari Indonesia dan Malaysia). Pantun di Malaysia dan Indonesia telah ditulis sekitar empat abad lalu. Malah,ia mungkin berusia lebih tua daripada itu seperti tertulis dalam Hikayat Raja-Raja Pasai danSejarah Melayu. 1

Upload: farid-alias

Post on 14-Aug-2015

333 views

Category:

Documents


16 download

TRANSCRIPT

Page 1: adat pantun

SOALAN KERJA KURSUS

TAJUK: KOLEKSI PANTUN

Pantun melayu lama merupakan cermin atau pantulan servival masyarakat

melayu lama berdasarkan kenyataan ini .Bincangkan gambaran kehidupan

masyarakat melayu lama yang terkandung dalam pantun bersertakan contoh

yang sesuai.

1.0 PENDAHULUAN :

1.1 Asal -usul Pantun Melayu

PANTUN adalah genre kesusasteraan tradisional Melayu yang berkembang di

seluruh dunia khususnya di Nusantara sejak ratusan tahun lampau. Pantun

adalah simbol artistik masyarakat Nusantara dan ia adalah lambang

kebijaksanaan berfikir. Pantun sering dijadikan sebagai alatkomunikasi. Pantun

bersifat ringkas, romantik dan mampu mengetengahkan aspirasimasyarakat

dengan lebih jelas. Ia begitu sinonim dengan pemikiran dan kebudayaan

masyarakat nusantara dan Malaysia. Di Nusantara, pantun wujud dalam 39

dialek Melayu dan 25 bukan dialek. Pantun juga didapati turut berkembang di

selatan Burma, Kepulauan Cocos, Sri Lanka, Kemboja, Vietnam serta Afrika

Selatan (kerana pengaruh imigran dari Indonesia dan Malaysia). Pantun di

Malaysia dan Indonesia telah ditulis sekitar empat abad lalu. Malah,ia mungkin

berusia lebih tua daripada itu seperti tertulis dalam Hikayat Raja-Raja Pasai

danSejarah Melayu.

Menyedari kepentingan pantun dalam memartabatkan budaya Melayu,Jabatan

Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Negara di Kementerian Kebudayaan,

Kesenian dan Warisan Malaysia telah mengadakan Seminar Pantun 2006 di

Auditorium Jabatan Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Wilayah Persekutuan,

Kuala Lumpur baru-baru ini.Seminar itu bertujuan mengetengahkan bakat-bakat

baru di kalangan sektor korporat disamping memastikan generasi akan datang

mengenali pantun sebagai seni tradisional Melayuyang unik.Menurut Ketua

Bahagian Kesusasteraan Tradisional Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP),

1

Page 2: adat pantun

Rogayah A. Hamid, pantun merupakan satu-satunya hak milik kekal bangsa

Melayu yang tidak tercemar dalam pertembungan masyarakat dunia. Oleh itu,

kata beliau, usaha mengekalkan semula pantun terutama pada majlis-majlis

tertentu haruslah dipelihara supaya kesenian itu dapat dikembalikan dalam

kehidupan Melayu sarwajagat. “Sayangnya hari ini kita melihat ada unsur-unsur

yang cuba menodai ciri-ciri pantun dengan mempopularkan pantun dua kerat

yang kononnya disesuaikan dengan kehidupan kosmopolitan,’’ katanya dalam

kertas kerja ‘Kebijaksanaan Emosi Dalam Pantun’ pada seminar itu di Kuala

Lumpur baru-baru ini. Penggiat pantun, Abdul Halim Salleh (Abdul Halim R)

dalam kertas kerja ‘Berbalas Pantun dan Kaedahnya’ pula menjelaskan: “Pantun

yang baik sepatutnya memiliki dua baris pembayang dan dua baris maksud.

Kata-katanya harus diambil daripada kata-kata yang indah.”Menurut Rogayah,

sejak zaman berzaman keindahan pantun memainkan peranan penting sebagai

bahan hiburan bergurau senda dan juga meluahkan perasaan yang tersirat.

Contohnya:

Jeling-jeling paku, Paku masak lemak;

Siapa jeling aku, Aku cakap pada emak.

Contoh itu, katanya, melambangkan orang Melayu mempunyai kebijaksanaan

yang tinggidalam mengeksploitasi dan memanipulasi hal percintaan dan kasih

sayang. Malah, kata Rogayah, kebijaksanaan orang Melayu menjadikan pantun

sebagai alat komunikasi dalam beberapa upacara penting seperti upacara

merisik, meminang dan adat istiadat perkahwinan, pembuka bicara dalam adat

istiadat diraja juga telah memberi gambaran orang Melayu sebagai satu bangsa

yang unik. Selain digunakan untuk berkomunikasi dalam beberapa adat istiadat,

pantun juga dijadikan sebagai lirik dalam lagu-lagu Melayu lama seperti lagu

Melayu asli, keroncong, dondang sayang, zapin, ghazal, canggung, beduan,

seloka rakyat, bongai, belotah, barongan, tumbuk kalang, gendang Sarawak dan

sebagainya.

2

Page 3: adat pantun

Contohnya:

Tuai padi antara masak,

Esok jangan layu-layuan;

Intai kami antara nampak,

Esok jangan rindu-rinduan.

Sehubungan itu, Rogayah berkata, secara jelas pantun dapat memperlihatkan

kesopanan Melayu kerana percakapan dalam pantun sentiasa beralas, suka

berkias ibarat kerana sikaptolak ansur yang tinggi dan merendah diri.

Pencemaran Abdul Halim Salleh menjelaskan, pencemaran pantun berlaku

kerana pemantun kerap kali tersilap dalam menyebut ataupun tidak dapat

membezakan antara pantun dengan syair. Menurut beliau, kesilapan pantun

boleh terjadi apabila terlebih atau terkurang suku kata, pembayang tidak betul,

tidak sama rima,rima akhir macam syair, baris pantun yang tergantung dan silap

teknik dalammenulis.Sementara itu, penulis dan penyelidik pantun tradisional

Melayu,

Dr. Harun Mat Piah dalam kertas kerja ‘Sejarah Pantun dan Keindahannya’

berkata, sejarah dan perkembangan pantun Melayu amat jelas membuktikan

pantun adalah milik bangsa dan tamadun Melayu. “Pemahaman terhadap pantun

Melayu sewajarnya mengambil kira beberapa aspek sastera dan budaya Melayu

sendiri termasuk ciri-ciri keunikan bahasa, aspek estetika dan etikanya, nilai dan

pemikiran, jati diri dan pandangan dunia,” tambah beliau.

3

Page 4: adat pantun

1.2 DEFINISI PANTUN

Pantun merupakan puisi melayu yang paling popular jika berdasarkan daripada

penggunaannya yang paling meluas. Puisi ini juga yang paling mendapat

perhatian para pengkaji untuk diteliti, tidak kira pengkaji tempatan ataupun

pengkaji luar. Pantun juga merupakan puisi melayu yang tidak diragui sifat

keasliannya. Dalam bahasa Jawa, pantun dikenali sebagai parikan dan dalam

bahasa Sunda dikenali sebagai paparikan.

Lazimnya pantun terdiri atas empat larik (atau empat baris bila dituliskan),

bersajak akhir dengan pola a-b-a-b (tidak boleh a-a-a-a, a-a-b-b, atau a-b-b-a).

Pantun pada mulanya merupakan sastera lisan dan sekarang telah dapat

dijumpai pantun yang bertulis hasil nukilan atau karya seseorang.

Harun Mat Piah (1989) telah memberikan definisi pantun berdasarkan aspek

dalaman dan luaran atau struktur visualnya. Aspek dalaman pantun meliputi

unsur estetika dan isi (tema dan persoalan). Unsur estetika pantun dapat dilihat

berdasarkan dua aspek. Pertama, yang berkaitan penggunaan lambang-

lambang tertentu yang terdapat dalam pantun mengikut tanggapan dan

pandangan dunia masyarakat Melayu, dan yang kedua, berdasarkan hubungan

makna antara pasangan pembayang dengan pembayang maksud sama ada

secara konkrit atau abstrak.

Berdasarkan pada aspek isi (tema dan persoalan) pantun biasanya menyentuh

hampir seluruh kehidupan masyarakat melayu. Daripada penelitian terhadap isi

juga telah membawa kepada pengelompokan pantun yang lebih sistemetik.

(Harun Mat Piah, 1989:63), seperti pantun kanak- kanak, pantun cinta dan kasih

sayang, telatah dan cara hidup masyarakat, pantun teka- teki, pantun puji-pujian

atau sambutan, pantun nasihat dan pendidikan, pantun agama dan kepercayaan,

pantun adat, pantun peribahasa, pantun naratif atau cerita dan sebagainya

4

Page 5: adat pantun

2.0 Ciri-ciri Pantun:

2.1 Pantun mempunyai beberapa ciri, antaranya :

i) Rangkapnya berasingan dan boleh berdiri sendiri sebagai satu

kesatuan idea

ii) Rangkapnya terbina daripada baris atau kerat yang berpasangan

misalnya dua kerat, empat kerat, enam kerat, lapan kerat dan

seterusnya. Namun pantun yang popular dan terus berkembang

adalah pantun empat kerat dan dua kerat.

iii) Jumlah perkataan setiap baris sekitar tiga hingga lima patah

perkataan.

iv) Jumlah suku kata dalam setiap baris sekitar lapan hingga dua

belas suku kata.

v) Skima rima di tengah dan / atau di hujung baris adalah berjajar

berselangan iaitu ab;ab. Ada juga skima rima yang sama, iaitu

aa;aa .

vi) Struktur pantun terdiri daripada dua unit iaitu pembayang (yang

menjadi kiasan) dan maksud (yang menjadi inti persoalan) yang

hendak disampaikan. Pembayang adalah adalah gambaran alam

dan maksud adalah gambaran sifat dan sikap manusia.

vii) Setiap rangkap memiliki kesatuan idea yang lengkap.

viii) Pemilihan perkataan merujuk kepada lambang yang sesuai dengan

norma, nilai dan tanggapan masyarakat setempat.

ix) Pantun yang baik mempunyai hubungan idea dan wacana antara

unit pembayang dan unit maksud.

5

Page 6: adat pantun

3.0 Fungsi Pantun dalam masyarakat melayu

Pantun Melayu terdiri daripada beberapa jenis pantun seperti pantun adat,

agama, nasihat, jenaka, budi dan teka-teki. Setiap pantun yang dicipta

mempunyai fungsi atau kegunaannya sendiri. Dalam masyarakat Melayu, pantun

merupakan satu corak komunikasi berseni yang digunakan di tempat yang

tertentu, dalam upacara yang tertentu atau untuk menyampaikan sesuatu dalam

maksud termasuk kiasan atau sindiran. Penggunaan pantun dalam

menyampaikan sindiran bertujuan agar yang kena sindir atau yang kena nasihat

itu tidak marah, tetapi sebaliknya mempunyai azam untuk membaiki perbuatan

dan perangai yang tidak disukai. Diingatkan di sini, seseorang yang akan

menyampai atau melafazkan pantun juga harus memerhatikan isi pantun.

Keadaan pantun dilafaz menjadi pertimbangan dalam penyampaikan isi pantun.

Jika hal ini tidak diberi perhatian oleh orang yang melafazkan pantun, dikhuatiri

akan menimbulkan salah faham kepada pendengar terutama pantun yang

berkaitan dengan sindiran dan nasihat. Begitu juga jika melafazkan pantun

berkaitan dengan budi dan jenaka. Cara melafazkan pantun harus dijaga agar

maksud atau tujuan sesuatu pantun itu dilafazkan sampai kepada pendengar.

Sesungguhnya, Pantun Melayu yang dicipta oleh masyarakat Melayu dahulu

mempunyai beberapa fungsi.

3.1.1 Untuk mendidik

Masyarakat Melayu terutamanya golongan tua kaya dengan pelbagai nasihat.

Sebagai golongan yang ‘makan garam’ terlebih dahulu pastinya mereka

mempunyai pelbagai pengalaman hidup dan amat peka terhadap perubahan

sesuatu perkara. Justeru, jika mereka mendapati ada sesuatu perkara yang tidak

6

Page 7: adat pantun

kena atau bertujuan untuk memberikan peringatan kepada golongan muda atau

kanak-kanak, mereka akan menggunakan pantun sebagai alat untuk

menyampaikan nasihat dan didikan.

Contohnya seperti pantun Melayu lama ini;

Air melurut di tepian mandi,

Kembang berseri bunga senduduk;

Elok diturut resmi padi,

Semakin berisi semakin tunduk.

Selain pantun nasihat, pantun agama juga dicipta oleh masyarakat dahulu untuk

tujuan mendidik. Pantun agama yang dicipta selalunya memberikan peringatan

dan pedoman kepada semua lapisan masyarakat agar tidak tersasar ke jalan

yang salah. Contohnya seperti pantun Melayu lama ini;

Sungguh indah pintu dipahat,

Burung puyuh di atas dahan;

Kalau hidup hendak selamat,

Taat selalu perintah Tuhan.

3.1.2 Untuk meluahkan rasa kasih sayang dan rindu

Pantun Melayu juga digunakan untuk meluahkan perasaan kasih sayang dalam

kalangan masyarakat Melayu tanpa kira batasan sama ada rasa sayang teruna

kepada dara, suami kepada isteri atau anak kepada ibu dan bapa. Pantun-

pantun sebegini akan disulami dengan kata-kata yang indah, berbunga-bunga,

puji-pujian yang menggambarkan perasaan kasih, sayang, cinta dan rindu yang

mendalam.

7

Page 8: adat pantun

Sebagai contoh, dapatlah kita lihat daripada pantun Melayu lama di bawah ini;

Ribu-ribu pokok mengkudu,

Cincin permata jatuh ke ruang;

Kalau rindu sebut namaku,

Air mata jangan dibuang.

Pantun di atas menggambarkan nasihat orang yang melafazkan pantun kepada

pasangannya yang kerinduan tidak kira sama ada pasangan kekasih atau suami

isteri atau anak kepada ibu bapanya.

3.1.3 Untuk menyampaikan rasa penghargaan atau terima kasih

Masyarakat Melayu juga terkenal sebagai masyarakat yang tahu mengenang

budi dan jasa. Oleh itu, banyak dapat kita lihat pantun Melayu yang dicipta untuk

menyampaikan rasa penghargaan dan terima kasih kepada orang-orang yang

telah berjasa atau berbudi. Antara pantun yang popular sehingga sekarang ini

adalah seperti pantun di bawah:

Pisang emas dibawa belayar,

Masak sebiji di atas peti;

Hutang emas boleh dibayar,

Hutang budi dibawa mati.

Pulau Pandan jauh ke tengah,

Gunung Daik bercabang tiga;

Hancur badan dikandung tanah,

Budi yang baik dikenang juga.

Kedua-dua rangkap pantun di atas memperlihatkan masyarakat Melayu zaman

dahulu memandang tinggi orang yang berbudi lebih daripada segalanya.

8

Page 9: adat pantun

3.1.4 Untuk adat istiadat

Masyarakat Melayu sememangnya mementingkan adat istiadat dalam kehidupan

sehari-hari. Oleh itu, pantun juga memainkan peranan yang penting dalam

upacara yang melibatkan adat istiadat. Dalam majlis merisik, bertunang

sehinggalah majlis perkahwinan, pantun akan dilafazkan sebagai mukadimah

atau pembuka kata sebagai tanda meminta kebenaran atau untuk

menyampaikan maksud di hati. Pantun-pantun sebegini dikenali sebagai pantun

adat. Sebagai contoh, dapatlah kita lihat dalam pantun Melayu lama di bawah ini

yang kerapkali dilafazkan dalam majlis merisik sehingga sekarang ini;

Tok Sami ke Teluk Lipat,

Kain sekodi dibawa sama;

Datang kami membawa hajat,

Kalau sudi minta terima.

3.1.5 Untuk sindiran dan tempelak

Pantun juga digunakan oleh masyarakat Melayu untuk menggambarkan rasa

tidak puas hati terhadap sesuatu dengan bahasa yang berselindung atau dengan

kata lain secara tidak berterus terang. Melalui pantun, masyarakat Melayu dapat

menyembunyikan perasaan sebenar sama ada kesal, kecewa dan dukacita

terhadap sesuatu dengan penyusunan kata-kata yang indah. Hal ini bertujuan

mengelakkan berlakunya pertelingkahan dan akhirnya mencetuskan pergaduhan

antara mereka. Perhatikan pantun sindiran Melayu lama di bawah ini yang masih

kita gunakan sehingga sekarang;

Buah langsat kuning mencelah,

Senduduk tidak berbunga lagi;

Sudah dapat gading bertuah,

Tanduk tidak berguna lagi.

9

Page 10: adat pantun

3.1.5 Untuk menguji minda

Pantun juga dicipta untuk tujuan mencabar ketangkasan fikiran. Pantun-pantun

sebegini amat digemari ramai terutama golongan kanak-kanak. Pantun yang

menguji minda ini dinamakan pantun teka-teki. Antara contoh pantun Melayu

lama yang masih diingati ialah;

Kalau tuan pergi ke kedai,

Belikan saya buah keranji;

Kalau tuan bijak pandai,

Apakah binatang keris di kaki?

3.1.6 Untuk hiburan

Pantun juga dicipta oleh masyarakat Melayu untuk tujuan hiburan. Pada zaman

dahulu, masyarakat Melayu akan berhibur dengan melafazkan pantun-pantun

bersifat jenaka atau mengusik. Contohnya seperti pantun Melayu lama di bawah

yang sememangnya kita ingat sejak kecil lagi.

Tuan Puteri memasang panjut,

Dayang tolong menghalau lalat;

Kucing tidur bangkit terkejut,

Melihat tikus pandai bersilat.

Ada juga pantun yang dijadikan lagu untuk hiburan seperti lagu Dondang Sayang

yang popular dalam kalangan Baba Nyonya.

10

Page 11: adat pantun

4.0 Pantun melayu lama merupakan cermin atau pantulan servival

masyarakat melayu lama adalah melambang nilai kekeluargaan yang penuh

dengan adat istiadat dan kesantunan masyarakat Melayu.

Pantun Melayu mencerminkan atau pantulan servival masyarakat melayu lama

adalah melambangkan nilai kekeluargaan yang penuh dengan budi pekerti, adat

istiadat dan kesantunan masyarakat Melayu. Untuk adat istiadat Masyarakat

Melayu sememangnya mementingkan adat istiadat dalam kehidupan sehari-hari.

Oleh itu, pantun juga memainkan peranan yang penting dalam upacara yang

melibatkan adat istiadat. Dalam majlis merisik, bertunang sehinggalah majlis

perkahwinan, pantun akan dilafazkan sebagai mukadimah atau pembuka kata

sebagai tanda meminta kebenaran atau untuk menyampaikan maksud di hati.

Pantun-pantun sebegini dikenali sebagai pantun adat. Sebagai contoh, dapatlah

kita lihat dalam pantun Melayu lama di bawah ini yang kerapkali dilafazkan

dalam majlis merisik sehingga sekarang ini;

Kebanyakan masyarakat Melayu tradisional adalah keluarga-keluarga

yang tinggal berdekatan dengan sanak saudara keluarga luas di atas sebidang

tanah pusaka. Malah di dalam sebuah kampung biasanya terdapat sebuah

keluarga yang besar. Oleh itu jalinan hubungan kekeluargaan sangat erat.

Gotong royong antara ahli keluarga sangat jelas terutamanya semasa kenduri

kendara. Sanak saudara juga saling membantu baik daripada segi ekonomi

mahupun dari segi nasihat dalam apa juga keadaan.

Pantun-pantun berikut memperlihatkan hal tersebut.

Harap-harap si buah mangga

Mangga yang dapat dibagi-bagi

Kalau tidak kepada keluarga

Hendak mengharap siapa lagi

11

Page 12: adat pantun

Dalam pantun ini menegaskan bahawa masyarakat melayu sangat

bergantungan dalam pertalian kekeluargaan dalam setiap aspek. Kebiasaannya

setiap ahli keluarga akan membantu keluarganya tanpa mengira masalah yang

dihadapi.

Jika pelita sudah menyala

Bawa ke anjung surung

Kita semua bersaudara

Sama-sama tolong menolong

Kalau rotan di panjat benalu

Sekerat disimpan dalam bakul

Kalau beban sudah ke bahu

Berat ringan sama dipikul

Kedua-dua pantun ini menerang kepentingan kerjasama antara ahli keluarga

yangsangat dipandang tinggi dalam kebudayaan masyarakat melayu. Dalam

masyarakat melayu sikap tolong-menolong dan saling bantu membantu sering

diutamakan bagi menunjukkan budi pekerti yang baik. Jika kita melihat kepada

pantun yang kedua,kerjasama dalam ahli keluarga disebut tanpa mengira

saudara terdekat atau jauh. Malahan pada pantun yang ketiga membawa

maksud jika masalah timbul dan cuba diatasi bersama, masalah yang kecil

mahupun yang besar akan diselesaikan bersama-sama.

Malam ini malam Isnin

Ambil kapak turun ke dusun

Malam ini malam berinai

Adik kakak semua berhimpun

12

Page 13: adat pantun

Dalam budaya masyarakat melayu juga terdapat satu masa dimana ahli keluarga

akan sering berkumpul jika terdapat sebarang majlis dan perkara yang penting.

Amalan inibukan sahaja dapat mengeratkan hubungan kekeluargaan malahan

menjadi tradisi masyarakat melayu sejak dahulu lagi. Sebagai contoh jika dilihat

pada rangkap yang ketiga bermaksud malam majlis perkahwinan, ahli keluarga

terdekat akan turut serta membantu dalam memastikan kelansungan majlis

berjalan dengan lancar.

Sunnah Nabi ikut juga

Salah satu sumber hukum Islam

Wujudlah kasih sayang sesama keluarga

Nampak yang salah jangan diam

Menurut pantun di atas masyarakat melayu juga mementingkan kasih sayang di

antara ahli keluarga. Dalam pantun ini menunjukkan masyarakat melayu

berpegang kepada ajaran islam dengan mementingkan sifat kasih sayang yang

sangat dituntut oleh Nabi Muhammad S.A.W. Bagi menjaga hubungan

kekeluargaan sikap tegur-menegur diamalkan supaya setiap ahli sentiasa

mempunyai pedoman hidup untuk kehidupan yang lebih baik. Kesantunan Dalam

budaya masyarakat melayu aspek kesantunan merupakan salah satu perkara

yang penting

KESIMPULAN

Sejak daripada zaman purba lagi pantun telah wujud dalam kehidupan

masyarakat Melayu. Pantun ialah puisi tradisional Melayu turun-temurun yang

tertua di dalam budaya Melayu. Pantun berbeza berbanding dengan syair.

gurindam, seloka, rubai, ghazal dan sebagainya kerana mempunyai kedudukan

tersendiri sebagai alat untuk menyatakan hajat, pembayang niat, bunga istiadat,

pembuka kata, penamat bicara, pengucapan rindu dagang yang merantau.

Karya klasik Melayu ini mempunyai nilai estetikanya yang tersendiri. Di sebalik

nilai tersebut terdapat pula maksud yang tersirat atau abstrak dan memerlukan

kajian yang mendalam untuk memahami maksud di sebaliknya. Sebagai

13

Page 14: adat pantun

generasi baru, kita hendaklah sentiasa melakukan kajian tersebut agar nilai-nilai

yang terdapat dalam karya klasik Melayu tidak pupus di telan zaman.

Pengaruh pantun dalam masyarakat melayu sangat luas kerana telah dijadikan

sebagai alat berkomunikasi untuk menyampaikan isi hati dan hajat seperti

sanjungan, pemujaan dan menzahirkan penghargaan dan ucapan terima kasih

kepada seseorang dalam sesuatu keadaan, upacara atau majlis rasmi atau hal-

hal yang tidak rasmi. Selain itu, pantun juga dianggap sebagai alat hiburan, alat

pendidikan dan alat menguji ketajaman akal dan kehalusan perasaan serta

sebagai alat untuk mendapatkan gambaran masyarakat. Pantun juga menjadi

medium untuk menyampaikan mesej-mesej atau pesanan berbentuk

keagamaan. Di samping itu juga, pantun berpontensi menjadi sindiran atau

tempelak yang ditujukan kepada seseorang dengan niat untuk mendidik dan

membetulkan jati diri atau sahsiah individu atau mereka yang berkenaan supaya

mereka mampu memperbaiki diri dan berubah ke arah yang lebih baik.

Justeru, marilah kita bersama-sama mengembang dan menyuburkan pusaka

lama ini agar kesusasteraan Melayu bangsa kita akan bertambah maju dan kekal

umpama tak lekang dek panas tak lapuk dek hujan. Pantun merupakan puisi

yang begitu diminati oleh orang-orang Melayu hinggalah ke dewasa ini. Dengan

mempelajari pantun Melayu, kita dapat mengenali masyarakat Melayu yang

melahirkan pantun. Kita dapat mengenali masyarakat Melayu melalui pantun dan

kita akan mengenali pantun melalui kenalnya kita dengan masyarakat Melayu

kerana kedua-dua ini mempunyai perkaitan yang sangat rapat dan akrab. Inilah

peninggalan pusaka nenek moyang mewariskan kepada kita dari pujangga tak

bernama, khazanah yang memperkayakan perbendaharaan sastera kita.

14

Page 15: adat pantun

KOLEKSI PANTUN

Pantun Nilai Keluargaan Melambangkan budaya adat istiadat dan kesantunan dalam kehidupan masyarakat Melayu

Sesungguhnya orang Melayu ini sangat kaya dengan adat dan ketinggian

bahasanya. Kalau di utara, sesi pantun memantun untuk tujuan meminang dan

merisik ini kurang dijalankan kerana adat ini dilakukan secara terus iaitu lebih

bertuju ke niat sebenar kedatangan. Tetapi di negeri-negeri selatan tanah air

adat-adat berpantun ini masih dijalankan dan ini dapat aku alami sendiri ketika

perkahwinan kakak angkat aku di Negeri Sembilan. Banyak pantun yang

dikemukakan dan setiap pantun yang dipertuturkan mempunyai niat dan maksud

tersendiri.

Niat Datang

Sudah lama langsatnya condong,

Barulah kini batangnya rebah.

Sudah lama niat dikandung,

baru sekarang diizinkan Allah.

Bertanya Apa Hajat

Perahu kolek ke hilir tanjung,

Sarat bermuat tali temali.

Salam tersusun sirih junjung,

Apa hajat sampai kemari?

Menyatakan Hajat Besar

Berapa tinggi pucuk pisang,

Tinggi lagi asap api.

Berapa tinggi Gunung Ledang,

Tinggi lagi harapan hati.

15

Page 16: adat pantun

Pantun Merisik

Sudah lama kami ke tasik,

Tali perahu terap belaka.

Sudah lama kami merisik,

Baru kini bertemu muka.

Tinggi-tinggi si matahari,

Anak kerbau mati tertambat.

Sekian lama kami mencari,

Baru sekarang kami mendapat.

Meminang

cantik memanjat pohon ara,

Nampaknya cantik berseri laman.

Besar hajat kami tidak terkira,

Hendak memetik bunga ditaman.

Pantun-pantun ini sememangnya boleh digunakan dalam Majlis-majlis merisik

dan meminang. Sememangnya nilai ketinggian pantun terletak kepada

bahasanya yang cantik lagi puisi itu. Pantun di atas pula menghuraikan tentang

adat meminang. Dalam pantun tersebut menerangkan bahawa jika seseorang itu

terpikat atau jatuh hati kepada seseorang, beliau haruslah mengikut adat, iaitu

meminang supaya kita dikenali oleh masyarakat seoarang yang beradat. Dalam

konteks ini, adat meminang sangat dititikberatkan oleh masyarakat Melayu untuk

membolehkan pasangan mengenali latar belakang diri masing-masing. Dalam

masyarakat Melayu, adat meminang sangat penting kerana pada masa itulah ibu

bapa kedua-dua belah pihak dapat berbincang mengenai tarikh perkahwinan

yang akan dilangsungkan, belanja perkahwinan dan sebagainya.

16

Page 17: adat pantun

Adat meminang juga sangat penting untuk memberitahu bahawa gadis tersebut

sudah ‘berpunya’. Sebelum adat meminang dilangsungkan, pihak lelaki haruslah

merisik terlebih dahulu perempuan tersebut untuk memastikan perempuan

tersebut bukan milik orang lain.

Kesimpulannya, pantun adat adalah bertujuan untuk memartabatkan adat

sesebuah masyarakat terutamanya masyarakat Melayu. Ini kerana, masyarakat

Melayu sangat berpegang pada adat. Dalam konteks ini juga, terdapat banyak

pepatah serta ungkapan yang merujuk kepada perlaksanaan sesuatu adat itu,

tetapi kebanyakan adat adalah merujuk kepada peraturan kehidupan masyarakat

tersebut. Dalam hal ini, dapat dirumuskan bahawa pantun bukan sahaja berfungsi

menyampaikan mesej semata-mata, tetapi ia menerangkan tentang kehidupan

sesebuah masyarakat itu bagaimana ia berlaku dan berkesudahan.

17

Page 18: adat pantun

REFLEKSI

Syukur Alhamdulillah refleksi ini dapat saya nukilkan selepas tugasan

projek bagi subjek Genre Kesusteraan Melayu Dalam Bahasa Melayu ini

disempurnakan mengikut jadual yang ditetapkan. Semoga tugasan projek saya

ini dapat member impak kepada profesion dan karier saya sebagai seorang guru

yang berwawasan dan berdaya saing, Insya Allah. Sepanjang pencarian

maklumat saya untuk menyiapkan tugasan ini, sudah pastilah saya perlu

membaca , mencari bahan dan membuat rujukan daripada pelbagai sumber

yang berkaitan yang terdiri daripada buku-buku, majalah budaya, majalah

masyarakat, jurnal, internet dan nota-nota pensyarah bahkan juga nota semasa

saya menghadiri kuliah. Untuk menghasilkan sesuatu yang bermutu,

perancangan yang rapi perlu dibuat. Dalam melaksanakan tugasan kursus

Genre Kesusteraan Melayu Dalam Bahasa Melayu ini, saya merancangnya

dengan berhati-hati kerana ini merupakan tugusan kerja kursus yang dibuat

secara kerja individu. Tugasan projek ini agak berat dan diluar bidang

kemahiran saya. Saya mendapatkan nasihat daripada pensyarah sendiri dan

rakan-rakan seperjuangan.

Peringkat awal penyediaan kerja kursus ini saya dan ahli kumpulan telah

mengadakan perbincangan bersama pensyarah pembimbing, Encik Pihat Bin

Salleh . Beliau telah menghuraikan pelbagai aspek yang kurang difahami oleh

saya dan rakan-rakan sekumpulan yang lain. Penjelasan beliau semasa

menghadiri kuliah telah banyak membantu saya dalam menyiapkan kerja kursus

ini, khususnya perkara yang berkaitan dengan asal-usul pantun, konsep pantun,

ciri-ciri pantun,fungsi- fungsi pantun dalam kehidupan masyarakat melayu .

18

Page 19: adat pantun

Seterusnya, saya mencari bahan-bahan yang bersesuaian daripada buku-

buku,akhabar, majalah budaya dan masyarakat , modul-modul dan internet bagi

memastikan tugasan saya ini benar-benar mencapai objektif yang diharapkan

oleh pensyarah. Proses pengumpulan bahan, dikuti kemudiannya dengan aktiviti

membaca,menyelidik, bersoaljawab, berbincang dengan rakan seperjuangan

sebagai persediaan untuk sesi perbincangan antara saya dengan ahli kumpulan

saya. Semasa membaca bahan-bahan rujukan tentang subjek ini, saya telah

mengetahui pelbagai perkara berkaitan dengan program tersebut yang selama

ini hanya samar-samar sahaja. Selepas perbincangan kumpulan diadakan, saya

rasa perkara sudah terang kian tersuluh bahkan membuatsaya teruja untuk

menjadi guru Bahasa Melayu apabila mendapati betapa banyaknya kebaikan

subjek Genre Kesusteraan Melayu Dalam Bahasa Melayu.

Mengimbas semula pengalaman telah saya lalui dalam menyiapkan kerja

kursus yang mencabar ini, membuatkan saya bersyukur kerana telah berjaya

menyiapkannya dalam masa yang telah ditetapkan. Hal ini kerana, kesibukan

melaksanakan tugas-tugas di sekolah,menyebabkan saya hanya dapat

menumpukan perhatian terhadap tugasan ini pada awal malam menjangkau

sehingga ke pagi. Banyak kesukaran yang saya hadapi terutama dari segi

kekakangan masa dan kekurangan bahan rujukan yang agak terhad, namun

dengan hati yang cekal dengan penuh kesabaran dapat juga saya atasi.

Dari segi ilmiah, saya dapat memahami Pantun mempunyai beberapa ciri,

antaranya . Rangkapnya berasingan dan boleh berdiri sendiri sebagai satu

kesatuan idea. Rangkapnya terbina daripada baris atau kerat yang berpasangan

misalnya dua kerat, empat kerat, enam kerat, lapan kerat dan seterusnya.

Namun pantun yang popular dan terus berkembang adalah pantun empat kerat

dan dua kerat. Jumlah perkataan setiap baris sekitar tiga hingga lima patah

perkataan..Jumlah suku kata dalam setiap baris sekitar lapan hingga dua belas

suku kata. Skima rima di tengah dan / atau di hujung baris adalah berjajar

berselangan iaitu ab;ab. Ada juga skima rima yang sama, iaitu aa;aa. Struktur

pantun terdiri daripada dua unit iaitu pembayang (yang menjadi kiasan) dan

maksud (yang menjadi inti persoalan) yang hendak disampaikan. Pembayang

19

Page 20: adat pantun

adalah adalah gambaran alam dan maksud adalah gambaran sifat dan sikap

manusia. Setiap rangkap memiliki kesatuan idea yang lengkap. Pemilihan

perkataan merujuk kepada lambang yang sesuai dengan norma, nilai dan

tanggapan masyarakat setempat. Pantun yang baik mempunyai hubungan idea

dan wacana antara unit pembayang dan unit maksud.

Saya juga dapat mengenal pasti pantun nilai kekeluargaan yang penuh

dengan budi pekerti, adat istiadat dan kesantunan masyarakat Melayu.Saya juga

dapat mengenal pasti sejauh mana penciptaan pantun dapat menggambarkan

konsep budi dalam masyarakat dan budaya orang Melayu. Kajian terhadap

koleksi pantun lisan bahasa Melayu ini bertemakan budi ini telah didapati

bahawa konsep budi dan nilai kekeluargaan dalam masyarakat Melayu

dikategorikan kepada budaya hidup berbudi dan budaya hidup berbudi bahasa/

berbudi pekerti. Pantun Melayu lama yang bertemakan nilai kekeluargaan yang

penuh dengan budi pekerti, adat istiadat dan kesantunan masyarakat Melayu.

Hasil kajian ini juga memperlihatkan bahawa karya puisi Melayu lama yang

mengandungi nilai kekeluargaanyang penuh dengan budi, adat istiadat dan

kesantunan masyarakat Melayu ini menunjukkan kaitan antara nilai

kekeluargaan bahasa yang mampu meningkatkan martabat atau kualiti bukan

sahaja masyarakat Melayu, malah juga negara bangsa kita ini. . Masyarakat

Melayu terkenal dengan ketinggian budinya. Kekuatan kita sebagai bangsa

Melayu kerana hidup bertunjangkan budi dalam budaya bangsa kita. Ini yang

meletakkan bangsa Melayu sebagai bangsa yang dihormati dan disegani kerana

ketinggian budi yang diamalkan dalam masyarakat. Kajian ini membahagikan

nilai kekeluargaan yang penuh dengan budi pekerti , adat istiadat dan

kesantunan ini dalam kehidupan masyarakat melayu.

Seterusnya, saya sering mendapat pertolongan dan tunjuk ajar dari rakan-

rakan.Tugasan Projek ini dapat memupukan semangat kerjasama dan

setiakawan dikalangan kami semua. Sepanjangan penghasilan projek, hubungan

saya rakan-rakan lebih erat dan kami lebih mengenali di antara satu sama lain.

Saya amat menghargai dan berterima kasih diatas bantuan dan dorongan yang

20

Page 21: adat pantun

diberikan oleh teman-teman dan juga pensyarah pembimbing En Fihat Bin

Salleh.

Akhir kata, saya mengucapkan ribuan terima kasih sekali lagi kepada En.

Fihat Bin Salleh yang tleh memberi kerjasama, juga rakan-rakan sejawatan dan

semua pihak yang turut membantu kami memberi cadangan, sumbangan idea

ataupun berbentuk kebendaan,peralatan dan kemudahan , dengan ini saya

ucapkan jutaan terima kasih. Sesungguhnya segala kebaikan saudara sekalian

hanya Allah jua yang mampu membalasnya. Sekali saya lagi ingin menyusun

jari memohon maaf sekiranya terdapat salah dan silap sepanjang temubual

mahupun perbincangan dalam mengumpulkan segala maklumat semasa

menyiapkan tugasan projek bersama. Apa yang saya ingin perkataan ini

datangnya dari hati saya yang ikhlas demi melihat kemajuan anak-anak didik kita

nanti.

Sebagai rumusannya, saya rasa tugasan projek ini telah menyemarakkan

lagi semangat dan membaiki kelemahan diri saya dan meningkatkan lagi rasa

cintakan profesion keguruan ini dan selaras dengan dasar dan kehendak

Kementerian Pelajaran kita. Sebagai seorang pendidik, saya sentiasa menyemai

semangat, amanah, bertanggungjawab, dan bersungguh-sunguh dalam

menyempurnakan segala khidmat bakti yang diperlukan kepada anak-anak didik

saya semasa di sekolah nanti. Saya juga sentiasa peka terhadap isu-isu

semasa, khususnya perkara-perkara yang berkaitan dengan perkembangan

pendidikan terkini agar seiring dengan pendidikan bertaraf dunia.

Sekian. Terima kasih.

“Guru Inovatif Menjana Melonjakkan Tranformasi Pendidikan”

Disediakan oleh: T/TANGAN :……………………………………………

NAMA : DAYANG NORDINA BINTI ABANG CHEKK/P : 640619-13-5386KUMPULAN : PGSR 2008-2012 PENGAJIAN BAHASA MELAYU

21

Page 22: adat pantun

BIBLIOGRAFI

Artikel di atas dipetik daripada Bab 2: Fungsi Pantun dalam buku Aneka Contoh

Pantun Pilihan Mengikut Atur Cara Majlis

Annas Haji Ahmad. (1998). Sastera Melayu Lama dan Baru. Selangor : Masa

Enterprise.

Awang Had Salleh.(1985). “Adat Sopan dan Budi Bahasa”. Bandar Darulaman

UUM. Penerbitan Sesukala.

Awang Sariyan. (2007). Falsafah dan Logika Melayu. Selangor : Synergymate

Sdn. Bhd.

Hamka.(2003).”Lembaga Budi”.Selangor: Pustaka Dini Sdn. Bhd.

Harun Mat Piah.(1989). “Puisi Melayu Tradisional”.Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka

Harun Mat Piah. (1989). Puisi Melayu Tradisional: Satu Pembicaraan Genre dan

Fungsi . Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan

Malaysia.

Harun Mat Piah, Ismail Hamid, Siti Hawa Salleh, Abu Hassan Sham, Abdul

Rahman Kaeh dan Jamilah Hj. Ahmad. (2000). Kesusasteraan Melayu

Tradisional. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Rosli Saludin.(2007). “Puisi Melayu Tradisional”. Pulau Pinang:Goal

Intelligent Publishing Sdn.Bhd.

N. A. Salleh (2008), “Aneka Contoh Pantun Pilihan Mengikut Atur Cara

Majlis”,Edisi Kemaskini, Al Falah.

Norazlina Bt Hj.Mohd. Kiram (2010). “ Kesantunan Berbahasa : Cerminan

Peribadi Mulia”, dalam Dewan Bahasa, Februari hlm 59 – 61

22

Page 23: adat pantun

Norhasmanalinda Mustapa. (2010).”Pantun Cerminan Kebijaksanaan Akal Budi

Melayu”, dlm Dewan Bahasa, Januari hlm 60 – 61.

Prof.Abdullah Hassan, Aripin Said dan Ainon Mohd (2006), “Koleksi Pantun

untuk Majlis Perkahwinan dan Persandingan Melayu”, PTS Milliennia Sdn. Bhd

Wilkinson,R.J dan Winstedt,R.O.(1961).”Pantun Melayu”. Singapura: MPH.

Yunus Masri. (1984) Kamus Fajar. Petaling Jaya: Fajar Bakti

23

Page 24: adat pantun

LAMPIRAN

24