abd halim b. md. hashim dan azila bt. ramli @ ismail [mahkamah

27
1 Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah Tinggi Syariah Selangor, Shah Alam. Kes Mal Bil : 10200-012-0401-2011 (Tuan Salehan Haji Yatim, HMTS)] [8 Jamadilakhir 1435H bersamaan 8 April 2013] Undang-undang Keluarga Islam – Daftar Nikah Poligami – Pernikahan Menggunakan Wali Hakim Yang Tidak Bertauliah – Seksyen 23 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 - Persetubuhan Syubhah - Mensabitkan Nasab Anak – Seksyen 114 dan 115 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 200.3 Fakta Kes [1] Abdul Halim Bin Md Hashim (Pemohon 1) dan Azila Binti Ramli @ Ismail (Pemohon 2) telah bernikah pada 27hb. Mac 2005 di Gopeng, Perak. Pernikahan tersebut telah diwalikan oleh jurunikah yang didakwa oleh Pemohon-pemohon sebagai Wali Hakim yang bernama Mustapa bin Jaafar dan disaksikan oleh dua orang saksi lelaki yang bernama Abdul Ghani bin Ismail dan Mohd Animokmin bin Jelani. [2] Sebelum pernikahan tersebut, Pemohon 1 telah mempunyai seorang isteri yang bernama Maizatul Bt. Marjuki dan telah dikurniakan dua orang anak. Manakala, hasil perkahwinan Pemohon 1 dan Pemohon 2 pula telah dikurniakan tiga orang anak. [3] Pemohon-pemohon telah memperolehi Surat Pengesahan Sijil Perakuan Nikah dari Pejabat Pentadbiran Agama Islam Kampong Gajah, Perak yang mana surat tersebut menyatakan bahawa Surat Perakuan Nikah Pemohon-pemohon adalah

Upload: hathuy

Post on 14-Jan-2017

279 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

Page 1: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

1

Abd Halim B. Md. Hashim

dan

Azila Bt. Ramli @ Ismail

[Mahkamah Tinggi Syariah Selangor, Shah Alam. Kes Mal Bil : 10200-012-0401-2011

(Tuan Salehan Haji Yatim, HMTS)]

[8 Jamadilakhir 1435H bersamaan 8 April 2013]

Undang-undang Keluarga Islam – Daftar Nikah Poligami – Pernikahan Menggunakan

Wali Hakim Yang Tidak Bertauliah – Seksyen 23 Enakmen Undang-undang Keluarga

Islam (Negeri Selangor) 2003 - Persetubuhan Syubhah - Mensabitkan Nasab Anak –

Seksyen 114 dan 115 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 200.3

Fakta Kes

[1] Abdul Halim Bin Md Hashim (Pemohon 1) dan Azila Binti Ramli @ Ismail

(Pemohon 2) telah bernikah pada 27hb. Mac 2005 di Gopeng, Perak. Pernikahan

tersebut telah diwalikan oleh jurunikah yang didakwa oleh Pemohon-pemohon

sebagai Wali Hakim yang bernama Mustapa bin Jaafar dan disaksikan oleh dua

orang saksi lelaki yang bernama Abdul Ghani bin Ismail dan Mohd Animokmin

bin Jelani.

[2] Sebelum pernikahan tersebut, Pemohon 1 telah mempunyai seorang isteri yang

bernama Maizatul Bt. Marjuki dan telah dikurniakan dua orang anak. Manakala,

hasil perkahwinan Pemohon 1 dan Pemohon 2 pula telah dikurniakan tiga orang

anak.

[3] Pemohon-pemohon telah memperolehi Surat Pengesahan Sijil Perakuan Nikah

dari Pejabat Pentadbiran Agama Islam Kampong Gajah, Perak yang mana surat

tersebut menyatakan bahawa Surat Perakuan Nikah Pemohon-pemohon adalah

Page 2: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

2

palsu dan tidak pernah dikeluarkan oleh mana-manaPenolong Pendaftar Kariah

dalam daerah tersebut.

[4] Pada waktu pernikahan tersebut, pemohon-pemohon yakin bahawa penikahar

tersebut adalah sah di sisi hukum syarak dan mereka juga yakim bahawa anak-

anak yang telah lahir hasil dari pernikahan tersebut boleh dinasabkan kepada

Pemohon 1. Oleh yang demikian, pemohon-pemohon telah membuat permohonan

di Mahkamah ini bagi mengesahkan pernikahan tersebut dan mensabitkan sah

taraf anak-anak hasil dari pernikahan itu.

Diputuskan

Setelah Mahkamah meneliti Permohonan Pindaan dan Afidavit Tambahan Pemohon 1

dan Pemohon 2 yang bertarikh 10hb. April 2013 serta Afidavit Pemohon-pemohon

bertarikh 28hb. Oktober 2011 dan setelah mendengar keterangan – keterangan lisan

pihak-pihak, maka Mahkamah berpuashati dan memerintahkan seperti berikut :

1) Mahkamah mensabitkan pernikahan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2 pada 27hb.

Mac 2005 adalah pernikahan yang fasid dan tidak sah mengikut hukum syarak.

2) Mahkamah memerintahkan agar pernikahan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2

difaraqkan mulai dari hari ini.

3) Persetubuhan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2 selepas pernikahan pada 27hb. Mac

2005 adalah persetubuhan yang diragui (wati’ syubhah).

4) Mahkamah mengesahkan anak-anak yang lahir daripada pernikahan tersebut iaitu :

1) Nurfilzah Husna Binti Abdullah (No. Daftar S/K : CK 79363)

2) Nurul Najwa Binti Abdullah (No. Daftar S/K : CK 79364)

3) Abdul Fayyadh Bin Abdullah (No. Daftar S/K : CI 06288)

Page 3: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

3

Boleh dinasabkan kepada Pemohon 1 dan disifatkan sebagai anak sah taraf.

Peguam Syarie

Pemohon-pemohon : diwakili oleh Encik Mohd Khairul Masni Bin Abdullah

Halim dari Tetuab Mohd Hairul Masni & Associates.

Surah al-Quran yang dirujuk

1. Surah al-Ahzab, ayat 37 .

Kitab - kitab yang dirujuk

1. Dr. Wahbah al-Zuhaily. 1989. Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu. Jilid 7, Cet. Ketiga,

Beirut : Dar al-Fikr.

2. Imam Al-Syirazi, Al-Muhazzab, Jilid 5, Dar Al-Qalam : Damsyik Syria.

3. Al-Alim ‘Allamah As-Syeikh Zainuddin Al-Malibariy, Fathul Mu’in. Maktabah Wa

Matba’ah Dar Al-Ma’arib.

4. Sheikh Shamsuddin Bin Muhammad Al-Khatib As-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj,

Jilid 5. Dar Al-Kitab sal-Ilmiah.

5. Sheikh Shamsuddin Bin Muhammad Al-Khatib As-Syarbini, Al-Iqna’ Fi Alfaz Abi

Syuja’, Jilid 2, Dar Al-Kitab Al-Ilmiah.

6. Sayyid Sabiq. 1999. Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2. Kaherah : Dar Al-Fath lil- I’lam Al-

‘Arabi.

7. Dr. Musthafa al-Khin, Dr. Musthafa al-Bugha dan ‘ali al-Syarbaji. 1421H/2000M. al-Fiqh

al-Manhaji ala Mazhab al-Imam al-Syafie, keluaran ke-4. Jilid 2.

8. Ibnu Qudamah. t.t. Al-Mughni. Juz 7. Beirut Lubnan : Daar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Page 4: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

4

Undang - undang yang dirujuk

1. Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Selangor) 2003 – seksyen 61.

2. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003 - seksyen 4, 11, 23,

115 dan 114.

3. Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah Negeri Selangor Tahun 2003 seksyen 48

dan 17.

4. Arahan Amalan No 14 Tahun 2006.

Kes - kes yang dirujuk

1. Re Wan Abdul Aziz Bin Embong JH (1416H), Jil. X Bhg. 1 JH 45.

Penghakiman Y.A Tuan Salehan Bin Haji Yatim, HMTS.

[5] Terdapat tiga (3) isu utama yang Mahkamah perlu beri ulasan di dalam membuat

keputusan bagi kes ini iaitu :

a. Sama ada Mahkamah ini berbidang kuasa untuk mendengar, membicara dan

memutuskan kes ini;

b. Sama ada pernikahan Pemohon 1 dan Pemohon 2 pada 27hb. Mac 2005 di

Gopeng, Perak adalah sah di sisi Hukum Syarak.

c. Sama ada anak-anak hasil dari pernikahan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2

boleh disabitkan nasab kepada Pemohon 1.

Page 5: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

5

Isu Pertama : Bidangkuasa Mahkamah

[6] Secara ringkasnya, bidangkuasa Mahkamah Tinggi Syariah di dalam kes Mal

termasuk Permohonan Pendaftaran Nikah Poligami berdasarkan kuasa yang

diberikan oleh Seksyen 61 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Selangor)

2003 yang memperuntukkan seperti berikut :

(3) Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah-

(b) dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan

memutuskan semua tindakan dan prosiding jika semua

pihak dalam tindakan atau prosiding itu adalah orang

Islam dan tindakan atau prosiding itu adalah berhubungan

dengan-

(i) pertunangan, perkahwinan, ruju’, perceraian,

pembubaran perkahwinan (fasakh), nusyuz, atau

pemisahan kehakiman (faraq) atau apa-apa perkara yang

berkaitan dengan perhubungan antara suami isteri;

(ii) …………………………

(xiii) perkara-perkara lain yang berkenaan dengannya

bidangkuasa diberikan oleh mana-mana undang-undang

bertulis.

[7] Dalam kuasa Mahkamah mengeluarkan perintah pendaftaran nikah poligami tanpa

kebenaran Mahkamah telah dinyatakan dengan jelas di dalam Seksyen 23 (1) dan

(2) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 yang

menyatakan :

Page 6: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

6

23 (1) Tiada seorang pun lelaki semasa wujudnya suatu

perkahwinan boleh, kecuali dengan mendapat kebenaran terlebih

dahulu secara bertulis daripada Mahkamah, membuat akad nikah

perkahwinan yang lain dengan perempuan lain.

(2) Tiada perkahwinan yang diakad nikahkan tanpa kebenaran di

bawah subseksyen (1) boleh didaftarkan di bawah Enakmen ini

melainkan jika Mahkamah berpuashati bahawa perkahwinan

sedemikian adalah sah mengikut Hukum Syarak dan Mahkamah

telah memerintah supaya perkahwinan itu didaftarkan tertakluk

kepada seksyen 124.

[8] Seterusnya bidangkuasa ini diperincikan lagi oleh Arahan Amalan No 14 Tahun

2006 yang mengesahkan bahawa :

"Bidangkuasa membicarakan kes poligami dan pengisytiharan

peruntukan dan pembahagian harta sepencarian dan perkara-

perkara lain yang berkaitan di bawah Seksyen 23

Akta/Enakmen/Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri-

Negeri hendaklah dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah.”

[9] Dari sudut pemastautinan pula, kedua-dua Pemohon ini tinggal di dalam negeri

Selangor. Sebagaimana dinyatakan di dalam Affidavit Tambahan Pemohon 1 dan

Pemohon yang menyatakan alamat tempat tinggal Pemohon-pemohon iaitu di

No.15, Lot 3069-A, Lorong Saridin, Kg. Delek Baru, 41250, Klang, Selangor

Darul Ehsan. Mahkamah mempunyai bidangkuasa mendengar dan memutuskan

kes ini berdasarkan Seksyen 4 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam

(Negeri Selangor) 2003 memperuntukan :

Page 7: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

7

Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dengan nyata selainnya,

Enakmen ini terpakai bagi semua orang Islam yang tinggal dalam

Negeri Selangor dan bagi semua Orang Islam yang bermastautin

dalam negeri selangor tetapi tinggal di luar Negeri itu.

[10] Oleh itu, Mahkamah berpuashati bahawa Mahkamah ini berbidangkuasa untuk

mendengar, membicarakan dan memutuskan kes permohonan ini.

Isu Kedua : Sama ada pernikahan Pemohon 1 dan Pemohon 2 pada 27hb. Mac 2005 di

Gopeng, Perak adalah sah di sisi Hukum Syarak.

[11] Di dalam kitab al-Muhazzab karangan Imam al-Syirazi, jilid 5 halaman 543 cetakan Dar

al-Qalam Damsyik Syria ada menyebut :

: ال يسمع حتى يقول : فقد قال الشافعي رحمه اهللا تعالى : إن كان المدعي نكاحا و

.نكحتها بولي وشاهدين ، ورضاها

Bermaksud :

“Jika sekiranya ia mendakwa bahawa dia sudah berkahwin, maka kata

Imam al-Syafie : tidak boleh diterima sehingga ia mengatakan: “Aku

telah berkahwin dengan Fulanah binti Fulan dengan berwalikan

bapanya atau sebagainya dan dua orang saksi nikah serta kerelaan

perempuan tersebut.”

[12] Merujuk didalam kitab Fathul Muin karangan al-Alim ‘Allamah al-Syeikh Zainuddin

al-Malibariy, hlm 143, cetakan Maktabah wa Matba’ah Dar al-Ma’arib Pulau Pinang ada

menyebut :

Page 8: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

8

وفي الدعوى بنكاح على إمرأة ذكر صحته وشروطه من نحو ولي وشاهدين عدول

.ورضاها إن شرط بأن كانت غير مجبرة فال يكفي فيه اإلطالق

Bermaksud :

“Dan dakwaan mengenai pernikahan dengan seorang perempuan,

disyaratkan pihak pemohon menyebut bahawa akad pernikahan itu

diyakini sah serta disyaratkan juga pihak pemohon menyebut syarat sah

nikahnya seperti seorang wali, dua orang saksi lelaki yang adil dan juga

keredhaan hati si perempuan (iaitu perempuan yang bukan al-Bikru (anak

dara sunti) adapun anak dara, wali mujbir boleh menikahkan anak

perempuannya tanpa keizinan daripada perempuan tersebut) maka tidak

cukup dakwaan pernikahan dengan seorang perempuan hanya sekadar

secara mutlak (tidak terperinci sebagaimana yang tersebut)”.

[13] Dari sudut undang-undang, Seksyen 11 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam

(Negeri Selangor) 2003 ada memperuntukkan bahawa :

Sesuatu perkahwinan adalah tidak sah melainkan jika cukup semua

syarat yang perlu, ‘menurut hukum syarak’, untuk menjadikannya

sah.

[14] Seksyen di atas mensyaratkan sesuatu perkahwinan itu hendaklah sah menurut Hukum

Syara’, barulah ianya diiktiraf berdasarkan undang-undang. Perkara ini juga diterangkan

sepertimana nukilan oleh Al-Syarbini Al-Khatib dalam Kitab Mughni Al-Muhtaj Ila

Ma’rifat Ma’ani Alfaz Al-Minhaj, jilid. 5, hlm. 226, telah menggariskan rukun nikah

seperti berikut :

صيغة ، وزوجة ، وشاهدان ، وزوج ، : فصل في أركان النكاح وغيرها وأركانه خمسة

وولي

Page 9: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

9

Bermaksud :

“Fasal pada membicarakan tentang rukun nikah dan lain-lain. Rukun

nikah itu ada lima iaitu sighah, isteri, dua orang saksi lelaki, suami dan

wali”.

[15] Ditegaskan juga oleh di dalam Kitab al-Fiqh al-Manhaji , juz 4, hlm. 55, bahawa :

.وشاهدانصيغة، وزوجة، وزوج، وولي، : وهي : للنكاح أركان خمسة

Bermaksud :

“Nikah mempunyai lima rukun iaitu : lafaz, isteri, suami, wali, dua orang

saksi.”

[16] Justeru itu, kesemua rukun nikah dalam pernikahan ini akan diteliti di samping

pembuktian yang dikemukakan kepada Mahkamah akan dipertimbangkan dalam

menentukan keesahannya mengikut Hukum Syarak sebelum pengiktirafan perundangan

diberikan.

[17] Hendaklah difahami juga bahawa jika pemohon-pemohon inginkan sesuatu perintah atau

tuntutan maka mereka hendaklah mengemukakan bukti yang mereka berhak terhadap

perintah tersebut. Ianya selari dengan kaedah fiqh yang berbunyi :

"البينة على المدعى واليمين على من انكر "

Bermaksud :

”Keterangan atas yang mendakwa dan sumpah atas yang engkar”.

Rukun Pertama : Pengantin Lelaki (Suami).

Page 10: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

10

[18] Merujuk kepada perenggan ketiga Afidavit Tambahan Pemohon 2 telah

menjelaskan bahawa Pemohon 2 telah bernikah dengan Pemohon 1 yang bernama

Abdul Halim Bin Md. Hashim pada 27hb. Mac 2005 di Gopeng, Perak.

[19] Selain itu, Mahkamah juga merujuk kepada Ekshibit bertanda “AR-2” yang

dilampirkan bersama Afidavit Tambahan Pemohon 2 iaitu Surat Perakuan Nikah

yang jelas menyatakan nama Pemohon 1 sebagai Pengantin Lelaki.

[20] Bagi menentukan rukun nikah yang pertama ini, Mahkamah merujuk syarat-syarat

berkaitan dengan pengantin lelaki yang dikemukakan di dalam kitab Al-Iqna’ Fi

al-Faz Abi Syuja’, jilid 2, hlm. 246, iaitu :

القول يف شروط الزوج ومما تركه من األركان أيضا الزوج وشرط فيه حل واختيار وتعيني وعلم

حبل املرأة له فال يصح نكاح حمرم ولو بوكيل للخرب السابق وال مكره وغريه معني كالبيع وال

من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح

Bermaksud :

“Pernyataan dalam syarat-syarat suami dan perkara yang tidak

dinyatakan (oleh pengarang-Abi Syuja’) daripada rukun-rukun

nikah mengenai suami : dan syarat pada suami itu hendaklah ia

halal berkahwin, sukarela, dan tertentu, dan mengetahui tentang

halalnya perempuan yang dinikahinya. Justeru tidak sah nikah

suami yang dalam ihram walaupun melalui perantaraan wakil

berdasarkan kepada hadith yang lalu, dan tidak sah nikah suami

yang dipaksa, dan tidak ditentukan berdasarkan kepada qiyas atas

hukum jual beli dan tidak sah nikah suami yang tidak mengetahui

halalnya perempuan yang dinikahinya atas dasar berihtiyat

(berwaspada) dalam melakukan akad nikah”.

Page 11: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

11

[21] Berdasarkan keterangan Pemohon 1 di dalam Afidavit permohonannya bertarikh

28hb. Oktober 2011 disamping keterangan dokumentar dari Surat Perakuan

Nikah, Mahkamah berpuashati bahawa Pemohon 1 adalah pengantin lelaki

(suami) semasa majlis pernikahan yang berlangsung pada 27hb. Mac 2005 di

samping beliau sendiri yang melafazkan qabul pernikahan tersebut.

Rukun Kedua : Pengantin Perempuan (Isteri)

[22] Pemohon 1 di dalam Afidavit permohonannya juga menyatakan maklumat yang

sama sepertimana Pemohon 2 berhubungan dengan nama pasangan pengantin

perempuan iaitu Azila Binti Ramli @ Ismail serta bukti pernikahan mereka.

Semasa bernikah dengan Permohon 1, status Pemohon 2 adalah anak dara dan

perkara ini disokong oleh Afidavit Keterangan Wali yang telah diangkat sumpah

pada 24hb. Disember 2013.

[23] Berdasarkan kitab Mughni Al-Muhtaj, jilid. 5, hlm. 234 menerangkan rukun

nikah berkaitan dengan “isteri” seperti berikut:

الزوجة ، ويشتـرط فيها خلوها من الموانع اآليت بـيانـها يف باب حمرمات النكاح إن شاء …

ويشتـرط تـعيني كل من الزوجني -تـعاىل -الله

Bermaksud :

“.... isteri, disyaratkan padanya hendaklah dia bebas daripada

sebarang halangan berkahwin yang akan diterangkan dalam bab

perempuan yang diharamkan berkahwin- Insya-Allah, dan

disyaratkan supaya ditentukan setiap daripada suami dan isteri

itu.”

[24] Oleh itu, berdasarkan pengamatan Mahkamah, Pemohon 2 ketika pernikahan

adalah berstatus anak dara dan tidak mempunyai halangan untuk berkahwin

Page 12: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

12

dengan Pemohon 1. Mahkamah berpuashati dengan keterangan Pemohon 2 di

dalam Mahkamah bertarikh 22hb. Mei 2013 di samping sokongan daripada

Afidavit Keterangan Wali yang difailkan pada 4hb. Februari 2014.

Rukun Ketiga : Wali

[25] Rukun nikah berkaitan dengan wali ini merupakan rukun yang paling asas dalam

menilai keesahan sesuatu pernikahan. Perkara ini ditegaskan melalui Hadis

Rasulullah S.A.W yang menyatakan :

ال نكاح اال بويل

Bermaksud : “Tiada nikah tanpa wali”

(HR. Abu Daud 1785, Turmudzi 1101, dan Ibnu Majah 1870).

[26] Dalam keterangan lisan Pemohon 1 pada 21 Mei 2012 telah menyatakan bahawa

wali pernikahan tersebut adalah Wali Hakim iaitu seorang ustaz yang bernama

Mustapa Bin Jaapar. Hal ini juga selari dengan keterangan daripada Pemohon 2

dalam Afidavit permohonannya di perenggan 7 yang turut menyatakan perkara

yang sama

[27] Isu utama yang berbangkit di dalam menentukan keesahan pernikahan dalam kes

ini ialah sama ada wali pernikahan yang didakwa oleh Pemohon-pemohon sebagai

Wali Hakim itu adalah sah di sisi Hukum Syarak ataupun tidak.

Page 13: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

13

[28] Mahkamah merujuk kitab Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu Jilid 7, Cet. Ketiga, hlm.

194 – 195 menyatakan bahawa :

Bermaksud :

“Jumhur ulama’ berpendapat bahawa akad perkahwinan tidak sah

kecuali dengan wali. Perempuan tidak berhak mengahwinkan

dirinya sendiri dan mengahwinkan orang lain, dan tidak boleh

mewakilkan orang lain yang bukan walinya untuk mengahwinkan

dirinya. Jika dilakukan juga, maka perkahwinannya itu tidak sah

meskipun perempuan itu baligh, berakal dan matang, dan inilah

pendapat kebanyakan para sahabat seperti Ibnu Umar, Ali, Ibnu

Mas’ud, Ibnu ‘Abbas, Abu Hurairah dan ‘Aisyah r.a.”

[29] Dalam kitab Fiqh al-Sunnah karya Sayyid Sabiq, Juzu’ 2, hlm. 84 menyatakan

hadis Rasulullah S.A.W yang berbunyi :

Bermaksud :

“Dari ‘Aisyah, bahawa Rasulullah S.A.W bersabda : Mana-mana

perempuan yang menikahkan dirinya tanpa kebenaran walinya,

maka nikahnya batal, nikahnya batal. Jika suaminya telah

menyetubuhinya, maka dia berhak memperolehi maharnya, kerana

Page 14: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

14

suaminya telah menganggap halal kehormatannya. Jika pihak wali

enggan menikahkannya, maka hakimlah yang bertindak sebagai

wali bagi seseorang yang tidak ada walinya.”

(Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, al-Tarmizi)

[30] Dalam kes ini, Mahkamah merujuk Affidavit Keterangan Wali yang menyatakan

bahawa wali kepada Pemohon 2 iaitu Bapa Pemohon 2 pada masa pernikahan

beliau tidak diberitahu oleh Pemohon 1 ataupun Pemohon 2. Pada masa

pernikahan tersebut berlangsung, wali berada di di rumahnya iaitu di Kelantan.

Sementara pernikahan berlangsung di Gopeng, Perak.

[31] Perpindahan Wali daripada Wali Mujbir kepada Wali Hakim juga tidak

sepatutnya wujud kerana Mahkamah mendapati bahawa sewaktu pernikahan

berlangsung Wali Mujbir Pemohon 2 masih hidup dan berada di dalam negara ini.

Tambahan pula, pernikahan tersebut juga dilangsungkan di dalam negara ini.

Walaupun jarak diantara Tumpat, Kelantan di mana Wali berada dengan Gopeng,

Perak di mana pernikahan berlangsung telah melebihi dua marhalah (lebih 90

kilometer) namun, Mahkamah mendapati status jurunikah yang didakwa sebagai

Wali Hakim oleh Pemohon-pemohon adalah tidak sah kerana Wali Hakim yang

dilantik perlulah mendapat tauliah daripada Pemerintah atau Institusi Agama

sesebuah negara itu.

[32] Berkenaan perkara ini, Mahkamah merujuk kepada Kitab Fiqh al-Islami Wa

Adillatuhu, Juzu’ 7, hlm. 206 menjelaskan seperti berikut :

Page 15: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

15

Bermaksud :

“Susunan kedudukan wali di sisi Mazhab Shafie ialah seperti berikut :

bapa, persaudaraan, bapa-bapa saudara sebelah bapa, orang yang

memerdekakan hamba kemudian pemerintah (sultan). Ertinya, pertama

bapa, datuk, bapa kepada datuk sehingga ke atas, kemudian saudara

lelaki seibu sebapa, kemudian saudara lelaki sebapa, kemudian anak

lelaki kepada saudara lelaki seibu sehingga ke atas, kemudian bapa

saudara sebelah bapa, kemudian semua ahli ‘asabah daripada kerabat

seperti dalam pewarisan.”

[33] Selain itu, berdasarkan rujukan dari kitab yang sama seperti di atas di halaman

218 menjelaskan bahawa :

Bermaksud :

“Ulama’ Shafie berpendapat pada pendapat yang asah

mengatakan bahawa jika wali yang terdekat dari segi keturunan

ghaib hingga dua marhalah, yakni dia berada di tempat yang jarak

jauhnya membolehkan seseorang itu solat qasar dan dia tidak

mewakilkan kepada orang yang hadir dalam negeri tempat walinya

berada, maka sultan dalam negeri itu atau naibnya berhak

mewalikan perkahwinan. Ia tidak diberikan kepada sultan di

tempat lain dan bukannya wali ab’ad yang memegang kuasa

mengahwinkan waliannya adalah haknya. Apabila dia tidak boleh

menyempurnakan hak itu, maka hakim mengambil alih untuk

Page 16: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

16

menjalankan haknya. Jika wali itu ghaib dan berada di tempat

yang jaraknya kurang daripada dua marhalah, maka tidak boleh

dikahwinkan waliannya melainkan dengan keizinannya mengikut

pendapat yang asah kerana tempat dia berada tidak jauh. Oleh itu,

hendaklah dirujukkan kepadanya supaya wali itu hadir

mengahwinkan waliannya atau mewakilkan kedudukannya sama

seperti orang yang bermukim.”

[34] Mahkamah juga mendapati bahawa tiada lafaz wakil wali (wakalah wali) daripada Wali Mujbir kepada jurunikah kerana wali di dalam keterangannya jelas menyatakan bahawa dia tidak mengetahui tentang pernikahan sehinggalah diberitahu oleh Pemohon 2. Jurunikah yang didakwa oleh Pemohon-pemohon sebagai Wali Hakim juga adalah jurunikah yang tidak bertauliah dan kenyataan ini disokong oleh Surat Pengesahan Pernikahan yang dikeluarkan oleh Pejabat Agama Islam Kampong Gajah bertarikh 23hb. Oktober 2012 yang mengesahkan bahawa Surat Perakuan Nikah No.:009767 yang telah dikeluarkan pada 27hb. Mac 2005 adalah palsu dan tidak pernah dikeluarkan oleh mana-mana Penolong Pendaftar di Kariah dalam daerah itu. Ibnu Qudamah di dalam Kitab al-Mughni, Juzu’ 7, halaman 17 menyatakan bahawa :

السلطان يف والية النكاح هو اإلمام أو احلاكم أو من فوضا إليه ذلك

Bermaksud : “Sultan dalam perwalian nikah adalah pemimpin, hakim atau orang yang ditauliahkan untuk menangani masalah pernikahan.”

[35] Di negara kita, pemerintah atau Sultan negeri-negeri telah melantik Pendaftar dan

Penolong Pendaftar di Pejabat Agama Islam Negeri sebagai petugas rasmi yang menguruskan hal berkaitan pernikahan. Sehingga dalam hal ini Pendaftar dan Penolong Pendaftar di Pejabat Agama Islam Negeri merupakan Wali Hakim yang berhak menjadi wali pernikahan, ketika wali kerabat tiada atau terjadinya persengketaan. Maka, sesiapa yang tidak dilantik sebagai Pendaftar dan Penolong Pendaftar di Pejabat Agama Islam Negeri atau yang sepadan dengannya dalam hirarki pemerintahan, dia tidak boleh dilantik sebagai Wali Hakim.

Page 17: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

17

[36] Oleh yang demikian, Mahkamah mengesahkan bahawa rukun nikah yang ketiga

berkaitan dengan Wali di dalam pernikahan ini adalah tidak sah di sisi Hukum Syarak.

Rukun Keempat : Saksi

[37] Pemohon 1 dan Pemohon 2 di dalam Affidavit permohonan mereka menyatakan

bahawa saksi yang mengesahkan pernikahan mereka adalah Abdul Ghani B.

Ismail dan Mohd Animokmin B. Jelani. Nama saksi-saksi ini sepertimana yang

tertera pada Surat Perakuan Nikah yang telah dilampirkan sebagai Ekshibit dalam

Afidavit permohonan Pemohon-pemohon. Mahkamah juga merujuk kepada

keterangan Pemohon 1 pada perbicaraan bertarikh 22hb. Mei 2013, yang mana

Pemohon 1 ada menyatakan bahawa kedua-dua saksi pernikahan tersebut adalah

saudaranya. Kedua-dua saksi adalah warganegara Malaysia yang beragama Islam.

[38] Isu mengenai saksi diterangkan dalam kitab Fiqh al-Manhaji, jilid 2, hlm. 66-67,

ada menyebut matan hadis Rasullullah S.A.W. yang berbunyi:

وماكان غري ذلك فهو باطل, ال نكاح اال بويل وشاهدي عدل

Bermaksud :

“Tidak sah nikah kecuali dengan wali dan dua orang saksi yang

adil, apapun rupa nikah selain memakai wali dan dua saksi yang

adil pasti batal.”

(Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab sahihnya)

[39] Syarat menjadi saksi turut dijelaskan dalam kitab Fiqh Sunnah. Sayyid Sabiq,

Juzu’ 2, hlm. 38, Kaherah : al-Fath li al-I’lam al-‘Arabiy :

Page 18: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

18

Bermaksud :

“Apa yang disyaratkan ke atas saksi : adalah berakal sihat,

dewasa dan mendengar lafaz dari kedua-dua pihak yang beraqad

dan memahami bahawa ucapan-ucapan itu maksudnya adalah

sebagai ijab qabul perkahwinan.”

[40] Maka berdasarkan penelitian, Mahkamah berpuashati bahawa rukun nikah

mengenai dua orang saksi dalam pernikahan tersebut adalah memenuhi kehendak

Hukum Syarak.

Rukun Kelima : Sighah

[41] Berdasarkan keterangan Pemohon 1 di dalam perenggan 8 Afidavit

permohonannya serta perenggan 18 Affidavit Tambahannya telah menyatakan

lafaz ijab dilakukan oleh Wali Hakim (jurunikah) yang berbunyi “Aku nikahkan

dikau dengan Azila Binti Ramli dengan mas kahwin RM80.00 tunai”. Manakala

qabul Pemohon 1 adalah seperti berikut “Aku terima nikahnya Azila Binti Ramli

dengan maskahwinnya RM80.00 tunai”.

[42] Mahkamah mendapati bahawa kenyataan Pemohon 1 ini juga selari dengan

kenyataan Pemohon 2 di dalam Affidavit Permohonan Pemohon 2 dan juga

Affidavit Tambahnnya.

[43] Mengenai lafaz aqad yang dipersetujui oleh para fuqaha’ untuk perkahwinan ialah

“Aku Nikahkan” dan “Aku Kahwinkan”. Penerimaan kedua-dua perkataan ini

sebagai lafaz aqad nikah disebabkan perkataan tersebut telah didatangkan sendiri

Page 19: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

19

oleh Al-Quran seperti firman Allah s.w.t dalam surah al-Ahzab, ayat 37 yang

berbunyi:

$yγs3≈ oΨ ô_ρy—... ∩⊂∠∪...

Bermaksud : “...Kami kahwinkan engkau dengannya...”

[44] Merujuk kitab Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifat Ma’ani Alfaz Al-Minhaj, jilid. 5,

hlm. 226, mengenai “sighah” sepertimana berikut :

ا يصح النكاح بإجياب ، وهو ( وقـبول ( ابـنيت مثال إخل ) زوجتك أو أنكحتك ( قـول الويل ) إمن

ن ها إخل ، وحذف المصنف مفعول هذي ) أو نكحت ( ها ) بأن يـقول الزوج تـزوجت (وهو )

ة النكاح لما يشري إليه قـوله ).أو قبلت نكاحها ( الفعلني مع أنه ال بد منه يف صح

Bermaksud :

“Sesungguhnya sah nikah itu dengan ijab iaitu perkataan wali “aku

nikahkan engkau” dengan anak perempuanku sebagai contoh.., dan

qabul iaitu dengan perkataan suami aku nikahi (nya), adapun

pengarang sengaja tidak menyebutkan ‘maf’ul’ (objek) bagi kata

kerja ini, padahal ia hendaklah disebutkan bagi menjadikan nikah

sah berdasarkan isyarat yang ditunjukkan dalam katanya, yakni,

atau “aku terima nikahnya”.

[45] Berdasarkan keterangan Pemohon 1 dan Pemohon 2, Mahkamah berpuashati

bahawa pernikahan tersebut telah memenuhi rukun sighah iaitu ijab dan qabul

seperti mana yang dinyatakan sebelum ini.

Page 20: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

20

Konklusi

[46] Oleh kerana salah satu rukun nikah gagal dipenuhi berdasarkan Hukum Syarak,

maka secara tidak langsung ia telah menyebabkan rosaknya (fasid) pernikahan

tersebut. Justeru itu, pernikahan di antara Pemohon 1 dan Pemohon 2 pada 27hb.

Mac 2005 adalah tidak sah dan mereka berdua wajar dipisahkan (faraq).

Persetubuhan yang berlaku antara Pemohon 1 dan Pemohon 2 selepas daripada

pernikahan tersebut adalah wati’ syubhah berdasarkan kepada penulisan Wahbah

al-Zuhaili dalam kitabnya Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu halaman 688 :

Bermaksud :

“Persetubuhan Syubhah ialah hubungan jenis bukan zina dan

tidak berasaskan di atas akad perkahwinan yang sah atau

perkahwinan yang fasid”.

[47] Bagi kes ini, berpandukan kepada ketiadaan perwakilwalian oleh bapa Pemohon 2

dan melihat kepada status jurunikah yang didakwa Wali Hakim adalah tidak

bertauliah semasa majlis akad nikah tersebut, Mahkamah mendapati bahawa

syarat rukun nikah berkaitan dengan wali telah gagal dipenuhi.

Isu Ketiga : Sama ada anak-anak hasil dari pernikahan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2

boleh disabitkan nasab kepada Pemohon 1.

[48] Dalam memutuskan isu ini, Mahkamah merujuk kitab Fiqh al-Islami Wa

Adillatuhu karya Wahbah al-Zuhaili di halaman 681 yang menjelaskan bahawa :

Page 21: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

21

Bermaksud :

“Adapun sebab-sebab sabit nasab anak di sebelah bapa ialah : 1-

perkahwinan yang sah. 2- perkahwinan yang fasid. 3- Persetubuhan

yang syubhah”.

[49] Dalam peruntukan Seksyen 114 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam

(Negeri Selangor) 2003 memeperuntukkan bahawa :

114. Persetubuhan syubhah

Jika seorang lelaki melakukan persetubuhan syubhah dengan

seorang perempuan, dan kemudiannya perempuan itu

melahirkan seorang anak dalam tempoh antara enam bulan

qamariah hingga empat tahun qamariah selepas persetubuhan

itu, maka lelaki itu hendaklah disifatkan sebagai bapa anak itu.

[50] Seksyen 115 enakmen yang sama juga ada memperuntukkan seperti berikut :

115. Syarat-syarat bagi pengakuan yang sah

Jika seseorang lelaki mengaku seorang lain, sama ada dengan

nyata atau dengan tersirat, sebagai anaknya yang sah, lelaki itu

hendaklah disifatkan sebagai bapa anak itu jika, syarat-syarat

yang berikut dipenuhi, iaitu—

Page 22: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

22

(a) tiada seseorang lain disifatkan sebagai bapa anak itu;

(b) perbezaan antara umur lelaki itu dengan umur anak itu

memunasabahkan pertalian antara mereka sebagai bapa dan

anak;

(c) jika anak itu telah akil baligh, di mana dia boleh membuat

keputusan, anak itu telah mempersetujui tentang dia diakui

sebagai anak;

(d) lelaki dan ibu anak itu mungkin boleh disatukan dengan sah

dalam perkahwinan pada masa pembenihan;

(e) pengakuan itu bukannya cuma mengakui anak itu sebagai

anaknya, bahkan mengakui anak itu sebagai anak sahtarafnya;

(f) lelaki itu adalah berkeupayaan membuat kontrak;

(g) pengakuan itu dibuat dengan tujuan semata-mata untuk

memberi taraf kesahtarafan; atau

(h) pengakuan itu adalah jelas maksudnya dan anak itu adalah

diakui sebagai anak kandungnya.

[51] Berdasarkan peruntukan undang-undang di atas, Mahkamah merujuk kepada

pengakuan Pemohon 1 dalam Afidavit permohonan dan Afidavit Tambahannya

yang mengakui bahawa hasil pernikahannya dengan Pemohon 2 telah dikurniakan

tiga orang anak iaitu Nurfilzah Husna Binti Abdullah, Nurul Najwa Binti

Abdullah dan Abdul Fayyadh Bin Abdullah. Di dalam kes Re Wan Abdul Aziz bin

Embong [1416H] JH. JLD. X BHG. I, Yang Arif Hakim Mahkamah Tinggi

Page 23: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

23

Syariah Terengganu telah merujuk maksud wati’ syubhah di dalam kitab

Bujairimi ala al-Khatib, Juzu’ 3,muka surat 359 seperti berikut yang bermaksud :

“….wati’ syubhah itu seperti dizon bahawa perempuan itu adalah

isteri atau hamba atau wati’ keatas hamba yang disyarikatkan

untuk lelaki itu dengan lain-lain lelaki atau salah seorang

daripada hamba-hamba tersebut, begitu juga jika dilakukan wati’

dengan sebab dimaklumkan kepadanya bahawa perkahwinan itu

sah, sedang sebenarnya perkahwinan tersebut tidak sah.”

[52] Selain itu, Mahkamah juga merujuk kepada kitab karangan Wahbah al-Zuhaili di

halaman 686 – 687 kitab Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu yang jelas menyatakan

bahawa :

Page 24: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

24

Bermaksud :

“Perkahwinan yang fasid dalam menentukan nasab adalah sama

seperti perkahwinan yang sah, kerana langkah berjaga-jaga dalam

menentukan nasab demi untuk masa depan kehidupan anak dan

demi penjagaannya. Syarat bagi menentukan nasab dengan sebab

perkahwinan fasid ada tiga :

1- Suami terdiri daripada orang yang boleh menghamilkan iaitu

baligh di sisi ulama’ Maliki dan Shafie; balighn atau remaja di sisi

ulama’ Hanafi atau Hanbali.

2- Berlaku persetubuhan dengan perempuan ataupun khalwat pada

pendapat ulama’ Maliki. Jika tiada persetubuhan atau khalwat

selepas perkahwinan fasid maka tidak sabit nasab anak kerana

khalwat pada permulaan perkahwinan fasid adalah sama seperti

khalwat pada perkahwinan yang sah kerana berpeluang melakukan

persetubuhan. Ulama’ Hanafi mensyaratkan berlaku persetubuhan

sahaja. Khalwat tidak memadai untuk menentukan nasab dengan

sebab perkahwinan yang fasid kerana tidak dihalakan

persetubuhan antara lelaki dan perempuan.

3- Perempuan melahirkan anak selepas enam bulan atau lebih dari

tarikh persetubuhan atau khalwat di sisi ulama’ Maliki dan dari

tarikh persetubuhan di sisi ulama’ Hanafi. Jika perempuan

melahirkan anak sebelum masa berlalu enam bulan dari tarikh

persetubuhan dan khalwat, maka tidak disabitkan nasab daripada

lelaki itu kerana iai menunjukkan bahawa dia telah hamil sebelum

bersetubuh dan ia dalah anak daripada lelaki yang lain. Jika

sebalinya berlaku maka sabit nasab anak daripada suami melalui

perkahwinan yang fasid.”

Page 25: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

25

[53] Mahkamah telah membuat penelitian pada dokumen Sijil Kelahiran anak pertama

Pemohon-pemohon iaitu Nurfilzah Husna Binti Abdullah yang dilahirkan pada

31hb. Oktober 2005 dan tarikh pernikahan Pemohon-pemohon pada 27hb. Mac

2005 adalah menunjukkan bahawa anak sulung mereka lahir selepas enam bulan

daripada tarikh pernikahan.

[54] Oleh yang demikian, Mahkamah mensabitkan nasab anak-anak yang lahir dari

pernikahan tersebut kepada Pemohon 1 berdasarkan Hukum Syarak dan

peruntukan undang-undang.

Keterangan Dokumentar dan Iqrar.

[54] Di samping itu, Mahkamah juga ingin mengulas isu berkenaan keterangan

dokumentar yang telah dikemukakan oleh Pemohon-pemohon kepada Mahkamah

iaitu dokumen berkenaan Surat Perakuan Nikah yang diterima oleh Pemohon-

pemohon selepas pernikahan pada 27hb. Mac 2005.

[55] Berdasarkan peruntukan Seksyen 48 Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah

(Negeri Selangor) 2003 memperuntukkan bahawa :

48. Pembuktian kandungan dokumen.

Kandungan dokumen boleh dibuktikan sama ada dengan

keterangan primer atau dengan keterangan sekunder.

[56] Mahkamah meneliti pengakuan Pemohon-pemohon di dalam Afidavit Tambahan

mereka yang menjelaskan bahawa Sijil Perakuan Nikah yang diperolehi oleh

Pemohon-pemohon adalah palsu dan pernikahan tersebut adalah dijalankan secara

Page 26: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

26

sindiket dengan mengemukakan kepada Mahkamah Surat Pengesahan Sijil

Perakuan Nikah bertarikh 23hb. Oktober 2012.

[57] Seterusnya, Mahkamah mendapati tiada bantahan fakta mengenai pengakuan

(iqrar) Pemohon 1 dan Pemohon 2 berkenaan pernikahan tersebut yang pada

awalnya diyakini sah oleh pihak-pihak tetapi sebenarnya adalah tidak sah.

Makan, Mahkamah menerima iqrar tersebut berdasarkan kepada peruntukan

Seksyen 17 Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003

iaitu :

Iqrar ditakrifkan.

(1) Iqrar ialah suatu pengakuan yang dibuat oleh seseorang,

secara bertulis atau lisan atau dengan isyarat, menyatakan

bahawa dia mempunyai obligasi atau tanggungan terhadap mana-

mana orang lain berkenaan dengan sesuatu hak.

(2) Apa-apa iqrar hendaklah dibuat—

(a) di dalam Mahkamah, di hadapan Hakim; atau

(b) di luar Mahkamah, di hadapan dua orang saksi lelaki

yang aqil, baligh dan ‘adil.

(3) Sesuatu iqrar yang berhubungan dengan apa-apa fakta

persoalan atau fakta relevan ialah qarinah.

Page 27: Abd Halim B. Md. Hashim dan Azila Bt. Ramli @ Ismail [Mahkamah

27

Keputusan

Setelah Mahkamah meneliti Permohonan Pindaan dan Afidavit Tambahan Pemohon 1

dan Pemohon 2 yang bertarikh 10hb. April 2013 serta Afidavit Pemohon-pemohon

bertarikh 28hb. Oktober 2011 dan setelah mendengar keterangan – keterangan lisan

pihak-pihak, maka Mahkamah berpuashati dan memerintahkan seperti berikut :

1) Mahkamah mensabitkan pernikahan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2 pada 27hb.

Mac 2005 adalah pernikahan yang fasid dan tidak sah mengikut hukum syarak.

2) Mahkamah memerintahkan agar pernikahan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2

difaraqkan mulai dari hari ini.

3) Persetubuhan antara Pemohon 1 dan Pemohon 2 selepas pernikahan pada 27hb. Mac

2005 adalah persetubuhan yang diragui (wati’ syubhah).

4) Mahkamah mengesahkan anak-anak yang lahir daripada pernikahan tersebut iaitu :

4) Nurfilzah Husna Binti Abdullah (No. Daftar S/K : CK 79363)

5) Nurul Najwa Binti Abdullah (No. Daftar S/K : CK 79364)

6) Abdul Fayyadh Bin Abdullah (No. Daftar S/K : CI 06288)

Boleh dinasabkan kepada Pemohon 1 dan disifatkan sebagai anak sah taraf.

Disediakan oleh:

(Y.A Salehan bin Haji Yatim)

Hakim MTS

Bertarikh : 8.4.2014