aa209 - sains teknologi dan kejuruteraan dalam islam

SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN DALAM ISLAM

Mohd Azli Adnan Asnuurien Najma Ahmad

Rasdin Husin

Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum

Bahagian Pembangunan Kurikulum dan Latihan Kerjaya

Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi

© Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum


Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi

All right reserved. No part of this publication may be reproduced, copied, stored in any

retrieval system or transmitted in any form or by any mean – electronics, mechanical,

photocopying, recording or otherwise; without prior permission in writing from the :

Curriculum Development and Assessment Section,

Curriculum Development and Career Training Division

Department of Polytechnic Education, MOHE

Galeria PjH, Aras 4, Jalan P4W, Persiaran Perdana, Presint 4, 62100 Putrajaya.

Perpustakaan Negara Cataloguing –in- Publication Data

Sains Teknologi dan Kejuruteraan Dalam Islam – Mohd Azli Adnan, Asnuurien Najma Ahmad, Rasdin Husin ISBN

1. Islam

2. Sains Islam

3. Teknologi Islam

4. Kejuruteraan Islam

AA203 Sains Teknologi dan Kejuruteraan Dalam Islam

Editorial

Editor

Pn. Yusma bt. Yusof

Ketua Penolong Pengarah



Jabatan Pengajian Politeknik, KPT

En. Yusni b. MohamadYusak

Penolong Pengarah Kanan




Pn. Suzianah bt. Sahar

Penolong Pengarah




Penulis

En. Mohd Azli b. Adnan Politeknik Balik Pulau (PBU)

Cik Asnuurien Najma bt. Ahmad

Politeknik Merlimau, Melaka (PMM)

En. Rasdin b. Husin Politeknik Nilai, Negeri Sembilan (PNS)

Bab - 1 Sains Teknologi Dan Kejuruteraan Dalam Islam

Asnuurien Najma bt. Ahmad (PMM)

Rusdin b. Husin (PNS)


5

Topik ini menjelaskan konsep sains teknologi dan kejuruteraan menurut

Islam, peranan, impak serta pencapaiannya dalam tamadun Islam.

Hasil Pembelajaran :

CLO 1 : Mejelaskan konsep sains teknologi dan kejuruteraan dari perspektif

Islam.

1.1 Memahami sains teknologi dan kejuruteraan menurut Islam.

1.1.1 Menyatakan maksud sains teknologi dan kejuruteraan daripada

aspek bahasa dan keilmuan Islam.

1.1.2 Menyatakan peranan sains teknologi dan kejuruteraan.

1.1.3 Menyatakan impak sains teknologi dan kejuruteraan.

1.1.4 Membincangkan pencapaian tamadun Islam dalam sains

teknologi dan kejuruteraan.

TOPIK 1

SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN DALAM ISLAM


6

TOPIK 1.0 : SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN DALAM ISLAM

1.0 Pendahuluan

Sains dan teknologi kejuruteraan tidak dapat dipisahkan dengan bidang ilmu

dalam Islam.Dalam bidang sains, sains adalah satu usaha manusia untuk

menghuraikan sesuatu dengan tepat dan secara kuantitatif mengenai alam tabi’i

dan perjalanannya melalui pengamatan, hipotesis dan eksperimen yang

benar.Antara konsep dalam sains adalah hukum, sebab dan akibat.Dalam hal ini,

sains dan Islam sama-sama berpegang kepada prisnsip bahawa ala mini adalah

bersifat konseptual iaitu sesuatu yang boleh difahami dan dimengertikan.

Bidang sains sendiri belum menemui kebenaran yang sejati dan hakiki.

Tradisi Islam adalah untuk melahirkan para sainstis berteknologi muslim yang

beriman dan berahklak dan Islam menolak kemajuan teknologi tanpa akhlak dan

sains yang menolak spiritual. Sains dalam pandangan Barat beranggapan sumber

wahyu tidak diperlukan berasaskan kepada prinsip logos dan mitos.Logos adalah

satu penemuan yang paling ampuh hasil dari eksperimen manakala mitos pula

umpama khayalan yang tidak wujud dan tidak dapat dibuktikan secara tepat dan

konkrit.

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS [CLO 1]

Menjelaskan Konsep Sains Teknologi dan Kejuruteraan dari

Perspektif Islam


7

1.1 Memahami Sains Teknologi Dan Kejuruteraan Menurut Islam

1.1.1 Menyatakan maksud sains teknologi dan kejuruteraan daripada

aspek bahasa dan keilmuan Islam.

Definisi Sains dari Aspek Bahasa dan Istilah

SAINS DARI ASPEK BAHASA DAN ISTILAH

Daripada perkataan Inggeris iaituscience. Juga berasal daripada

perkataan scio, scire atau scientia (dari bahasa Latin) yang bermaksud

pengetahuan.

Sains mengikut Encarta Encyclopedia ialah, “Systematized knowledge in

any field, but applied usually to the organization of objectively verifiable

sense experience.”

Sains dalam skop yang luas bermaksud ilmu-ilmu yang diperoleh

secara sistematik berdasarkan pengalaman deria yang dapat

dibuktikan secara objektif.

Boleh didefinisikan sebagai satu ilmu yang dihasilkan melalui proses

cerapan (iaitu analisis dengan menggunakan panca indera) serta

fahaman yang lahir daripadanya.

Sains adalah satu huraian secara sistematik tentang fenomena tabi’i

atau alam semula jadi yang melibatkan penggunaan intelek di samping

kaedah yang dapat diukur (kuantitatif).

Sains adalah satu huraian secara sistematik tentang fenomena tabi’i

atau alam semula jadi yang melibatkan penggunaan intelek di samping

kaedah yang dapat diukur (kuantitatif).

Kajian yang rasional dan emprikal yang mana tiada kaitan dengan

wahyu, intuisi, emosi dan perkara-perkara agama.

Sains terbahagi kepada tiga bahagian iaitu :-

1. Sains Tulen atau Sains Tabi’i

2. Sains Gunaan (Teknologi dan Kejuruteraan)

3. Sains Sosial (Tabiat Manusia)


8

Definisi Sains dari Aspek Keilmuan Islam

SAINS DARI ASPEK KELIMUAN ISLAM

Sains Islam berasaskan wahyu dan akal. Menjadikan wahyu sebagai sumber

rujukan tertinggi kerana wahyu datang daripada kuasa tanpa batas

sedangkan akal adalah satu perkara yang terbatas.

Sains dalam Islam adalah sains yang berkonsepkan tauhid yang mana ianya

tunduk kepada prinsip-prinsip yang ditetapkan Allah melalui rasul-Nya.

Ia adalah satu maklumat atau fakta yang didapati menerusi penyelidikan dan

penemuan yang mengunakan kaedah-kaedah tertentu tidak bercanggah

dengan syarak untuk mencari fakta atau bukti bagi menjelaskan sesuatu

kebenaran.

Dikaitkan dengan cabang ilmu pengetahuan yang sistematik, yang bertolak

dari sesuatu sebab dan akibat yang boleh diuji dan dikaji kebenarannya.

Menggabungkan unsur metafizik (ketuhanan) dan fizik, ilmu aqli dan naqli,

ilmu intelek dan ilmu wahyu.

Sains Islam berasaskan nilai, neutral dan objektif.

Sains dalam Islam merangkumi 3 kategori utama iaitu:-

• Melibatkan kemahiran seperti membaca, menulis, ilmu pengetahuan, timbangan, pertanian, biografi dan sejarah.

Sains Propaedeutik

• Sains ini adalah satu bidang yang yang sama dengan ilmu agama pada hari ini.

• Bidang yang termasuk adalah ilmu tajwid, hadith, syariah, tafsir, dan lain-lain.

Sains Syariah

• Merangkumi 4 bahagian utama.

• Merangkumi bidang matematik propaedeutik, logik, sains tabi’ie dan matematik tabi’ie.

Sains Falsafah


9

i. Definisi Teknologi dari Aspek Bahasa :

TEKNOLOGI DARI ASPEK BAHASA DAN ISTILAH

Perkataan technology berasal dari perkataan Greek (technología), dari

perkataan Yunani (téchnē), yang bermaksud seni, kemahiran,

rekaan.(Hairudin Harun, 2007 : 2)

Teknologi adalah satu sains gunaan di mana ilmu sains itu digunakan bagi

mencapai matlamat atau tujuan yang praktikal.

Secara etimologinya, teknologi berasal dari dua kata bahasa Yunani iaitu

‘techne’ dan ‘logos’.

‘Techne’ adalah seni (art), kerja tanganatau keterampilan.Teknobermaksud

kemahiran teknik atau hasil kerja. Logos bermaksud wacana atau kata-kata

sistematis.

Teknologi boleh merujuk kepada pertama; penggunaan kaedah-kaedah

dan teknik-teknik pembuatan barang atau perkhidmatan yang

dihasilkan melalui rekaan sains untuk menyelesaikan masalah. Kedua;

teknik-teknik yang meliputi kaedah, bahan-bahan, peralatan dan

proses-proses untuk menyelesaikan masalah. Ketiga; penggunaan

sumber-sumber seperti pengetahuan, kemahiran, proses, teknik,

peralatan dan bahan untuk menyelesaikan masalah.

Ini bermakna teknologi adalah aplikasi pengetahuan sains yang boleh

memberi manfaat dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah yang

dihadapi oleh dalam kehidupan seharian.

Dari istilah; teknologi adalah ilmu pengetahuan dan tindakan yang

bersistem dan biasanya dikaitkan dengan proses industri.

Kesimpulannya, ialah ilmu yang berbentuk praktikal atau teknikal

yang membolehkan manusi membuat sesuatu perubahan yang

bemanafaat ke atas alam tabi’i.

Robert E. McGinn membahagikan teknologi kepada empat maksud iaitu : -

a. Teknologi sebagai teknik-teknik

Teknologi selalunya dirujuk sebagai produk-produk material buatan

manusia atau segala rekaannya.

b. Teknologi sebagai satu teknologi

c. Teknologi sebagai satu bentuk aktiviti kebudayaan manusia.

d. Teknologi sebagai satu perusahaan kemasyarakatan yang menyeluruh.


10

ii. Definisi Teknologi dari Aspek Keilmuan Islam :

TEKNOLOGI DARI ASPEK KEILMUAN ISLAM

Teknologi dalam Islam satu cabang ilmu praktikal untuk mencapai tujuan

praktikal sebenar, bertunjangkan tauhid kepada Allah, seimbang antara

satu sama lain, terlaksana mengikut sistem etika Islam yang

mengutamakan keadilan dan dipertanggungjawabkan kepada manusia

sebagai khalifah Allah untuk menggunakan alam tabi’i dengan baik. (Wan

Ramli Wan Daud, 1991)

Dalam sejarah sains Islam, istilah yang bertepatan dengan teknologi ialah

istilah صناعة‘sina’ah’ yang bermaksud ilmu gunaan.

Pengetahuan yang berhubung dengan teknik menggunakan pengetahuan

sains.

Bertujuan memberi kemudahan dan kemakmuran kepada manusia.

Teknologi dalam Islam adalah berbentuk teknologi yang memberi

manfaat iaitu tanpa unsur kerosakan dan tidak terkeluar daripada

etika serta prinsip-prinsip dasar Islam.

Teknologi satu pengetahuan kemahiran yang memberikan fokus

kepada cara menggunakan ciptaan sains untuk membantu

kehidupan manusia mengabdikan diri kepada Allah SWT.

Ia merujuk kepada dua kemahiran iaitu :

Kemahiran dalam bidang pembuatan atau pengeluaran.

Kemahiran dalam bidang arkitek dan kejuruteraan.

iii. Definisi Kejuruteraan dari Aspek Bahasa :

KEJURUTERAAN DARI ASPEK BAHASA DAN ISTILAH

Kejuruteraan termasuk dalam bidang sains gunaan (applied science) yang

berkaitan dengan teori asas dengan mereka bentuk sesuatu hasil

keperluan dan kegunaan yang boleh memberi khidmat kepada manusia.

Kejuruteraan juga bermaksud proses mereka bentuk teknologi dengan

kaedah yang paling efisyen.


11

iv. Definisi Kejuruteraan dari Aspek Keilmuan Islam :

KEJURUTERAAN DARI ASPEK KEILMUAN ISLAM

Kejuruteraan adalah satu disiplin ilmu yang berkaitan dengan kepandaian

untuk menggunakan teknologi secara efisyen bagi tujuan kebaikan

manusia.

Kejuruteraan dalam Islam digunakan untuk membantu manusia dalam

memenuhi tugas khalifah secara lebih berkesan.

CIRI-CIRI SAINS ISLAM

Ciri-ciri Huraian

Ciri Keagamaan

1. Menerima wahyu sebagai sumber ilmu.

Kajian sains dalam Islam bersumberkan

wahyu dan akal.

Merujuk kepada ayat al-Quran dan As-Sunnah

sebagai satu sumber untuk menrangkan

tentang alam tabi’i dan sifat-sifatnya.

Kaedah penyelidikan melalui ilmu saintifik.

(al-Quran dan Hadith)

2. Sains bersifat Rabbani

Adanya peranan Allah dalam kewujudan dan

proses alam dan konsep kausaliti (sebab dan

musabab)

Dikaitkan dengan prinsip-prinsip dan hukum

Islam.

Tujuan terakhir keputusan sains adalah

untuk mencari pembuktian kebenaran Allah

SWT.

3. Sains sebagai cara untuk mengabdikan diri

kepada Allah SWT.

Penyelidikan mengandungi nilai ibadah.

Mengkaji, memerhati dan mencerap segala

ciptaan Allah adalah sebagai ibadah kepada

Allah SWT.

Menelti dan mengkaji kebesaran ciptaan

Allah salah satu wasilah pengabdian diri

kepada Allah SWT.


12

4. Terikat dengan batas-batas hukum dan

etika Islam.

Terikat dengan batas hukum dan etika Islam.

Sainstis dan teknokrat yang berjaya adalah

mereka yang mematuhi segala suruhan dan

meninggalkan larangan serta menyeru

kebaikan.

Ciri Saintifik

Sains Islam menggunakan kaedah emperikal

yang diperkenalkan oleh Islam sejak abad ke-

7 Masihi lagi.

Adanya formula dan alat-alatan yang

berbentuk klinikal.

Menggunakan kaedah sintesis ke atas

sumber-sumber tamadun yang terdahulu.

Bentuknya sejagat yang melibatkan pelnagai

bangsa, agama, bahasa, tamadun, wilayah,

zaman dan sebagainya.

Ciri Universal

Sains Islam bersifat universal atau sejagat

kerana bukan sahaja dihasilkan oleh

Muslimtetapi juga non-Muslim.

Ciri Sepadu

Tidak memisahkan cabang-cabang ilmu.

Tanggungjawab fardu ain dan fardu kifayah

yang bersepadu.

Kajian yang bersifat menyeluruh.

Kajian alam fizik tidak terpisah dengan

metafizik.

Tidak terpisah daripada kepercayaan kepada

Allah SWT kerana keimanan kepada Allah

SWT dijadikan sebagai asas kajian.

Ciri Harmoni

Tidak terdapat percanggahan antara sains

dan agama.

Kajian yang dijalankan menuju kepada

matlamat yang sama iaitu pengabdian diri

kepada Allah SWT.


13

Peranan Sains Teknologi dan Kejuruteraan Dalam Islam

1. Membantu Manusia Mengenali Allah Sebagai Pencipta Alam.

Ayat al-Quran banyak menyebut dan menggalakkan kita manusia untuk

berfikir, menyelidik dan mengkaji. Penyelidikan Islam adalah

berasaskan kepada wahyu Allah membawa setiap kajian ke arah satu

kepuasan yang telah ditentukan iaitu dengan menunjukkan tanda-tanda

kekuasaan Allah yang menjadikan segalanya.

Kewujudan alam ini adalah sebagai tanda kewujudan dan kebesaran

pencipta.Firman Allah SWT dalam Surah ‘Ali ‘imran yang bermaksud:

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya

malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan

keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal”.

(Surah ‘Ali ‘Imran : 190)

Islam menetapkan sebarang perkara yang melibatkan kajian sains

hendaklah berada dalam kerangka dan panduan syariat bagi

tujuan kebaikan manusia dan keredhaan Ilahi.

Dapatan sains Islam menjadikan saintis lebih dekat kepada Allah

SWT, sebaliknya dapatan sains Barat lebih menjadikan manusia

bongkak dan jauh daripada Allah SWT.

Teknologi dan kejuruteraan Islam lebih mendidik hati dan fikiran

manusia tentang keagungan Allah SWT melalui kecanggihan

ciptaan manusia, Sementera teknologi dan kejuruteraan Barat

sekadar untuk menunjukkan kehebatan daya fikir manusia untuk

kepentingan diri.

1.1.2 Menyatakan Peranan Sains Teknologi dan Kejuruteraan


14

2. Membantu Manusia Supaya Bertafakkur.

Penyelidikan sains teknologi dalam Islam akan membawa seseorang

kepada sifat-sifat tafakkur dan memberi kesedaran kepada manusia

melalui penggunaan akal.

Penyelidikan sains melalui wahyu-wahyu membawa kepada

penerimaan kebesaran Allah SWT seperti yang dijelaskan dalam Al-

Quran surah Al-Baqarah iaitu :

Maksudnya :

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya

malam dan siang, bahtera yang belayar di laut membawa apa yang

berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa

air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan

Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan, dan pengisaran angin dan

awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh terdapat

tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang

memikirkan” (Surah Al-Baqarah : 164)

3. Membantu Pelaksanaan Syariat

Kajian sains dan teknologi dalam Islam adalah didorong oleh

kepentingan dalam pelaksanaan syariat Islam.

Pelaksanaan syariat akan berjalan lancar jika sekiranya masyarakat

Islam membangunkan peraturan perhubungan antara mereka.

Kepentingan untuk mengatur beberapa hubungan ini boleh dilihat

kepada hubungan manusia dengan Allah SWT, hubungan manusia

sesama manusia serta hubungan manusia dengan alam.

4. Supaya manusia mampu menentukan dan membuat ramalan akan

sesuatu perkara.

Menentukan tarikh dengan melakukan pencerapan iaitu mencerap

bulan akan dapat memberi ketentuan contohnya dalam tarikh awal

puasa, tarikh awal bulan dan lain-lain.

Manusia dapat menggunakan akalnya dengan pengetahuannya untuk

meramal sesuatu perubahan cuaca.


15

5. Supaya manusia dapat berkarya dan berinovasi.

Dengan mengkaji alam ini, manusia akan dapat menghasilkan sesuatu

karya dan mencipta sesuatu hasil daripada kajiannya.

6. Dapat membantu manusia dalam memenuhi keperluan material dan

kehidupan seharian yang diperlukan.

Dapat memenuhi keperluan asasi seperti makanan, tempat tinggal,

pakaian, pendidikan, perubatan, pengangkutan dan lain-lain.

Menjadikan kehidupan manusia selesa.

Memenuhi keperluan dharuriyat dan hajiyat manusia itu sendiri.

Jika kita lihat, sains, teknologi dan kejuruteraan sebenarnya tidak boleh dipisahkan

antara satu sama lain. Ilmu ini juga sebenarnya mempunyai perkaitan dengan

dunia Islam silam dan hari ini. Kemajuan teknologi kini adalah sebahagian

daripada matlamat kepentingan hidup seseorang manusia yang akan dapat

memperkukuhkan keimanannya terhadap Allah SWT Dalam hal ini, kita tidak

nafikan bahawa sains teknologi dan kejuruteraan sangat penting kepada kita

terutama pada dunia hari ini. Namun, ianya juga terdapat impak lain dalam

kemunculan sains, teknologi dan kejuruteraan ini.

1.1.3 Menyatakan Impak/Kesan Sains Teknologi dan Kejuruteraan


16

A. IMPAK PENGABAIAN SAINS DAN TEKNOLOGI KE ATAS UMAT ISLAM

Bidang Huraian

Bidang Sosial

Umat Islam akan ketinggalan jauh berbanding

umat dan bangsa lain yang lebih maju.

Maruah umat Islam akan dipandang hina di

mata agama lain dan umat Islam akan

diperkotak-katikkan oleh bangsa lain.

Bidang Ekonomi

Umat Islam akan menjadi satu umat yang suka

bergantung kepada kuasa asing.

Kebanyakan penguasaan bidang ekonomi dakan

diterajui oleh bangsa asing dan penguasaan

teknologi juga didominasi oleh bangsa asing.

Bidang Politik

Umat Islam akan ditindas dan seterusnya

dijajah oleh bangsa dan agama lain.

Umat Islam menjadi satu umat yang tidak

pandai berdikari memimpin negaranya sendiri

Bidang Pendidikan

Penerapan dan pelaksanaan sains teknologi dan

kejuruteraan akan terpisah dari nilai-nilai

agama yang sebenar.

Unsur-unsur kesepaduan ilmu dengan agama

sudah tidak wujud lagi.

Pelaksanaan sistem pendidikan yang

dilaksanakan adalah secara dualisme.

Bidang Sains,

Teknologi dan

Kejuruteraan

Umat Islam akan bergantung kepada sains dan

teknologi barat yang mana akan menimbulkan

masalah kepada umat Islam sendiri. Contohnya

hari \

ini umat Islam sendiri bergantungkepada dunia

teknologi barat seperti penggunaan internet,

telefon bimbit dan lain-lain peralatan teknologi

terkini.

Memberi keuntungan yang besar kepada dunia

teknologi barat sendiri.

Umat Islam semakin mundur dan malas untuk

mencipta sesuatu teknologi baru yang boleh

digunakan oleh sejagat.


17

B. KEBAIKAN DAN KEBURUKAN SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN

TERHADAP UMAT ISLAM.

Bidang / Aspek Kebaikan Keburukan

Pertahanan

Mampu melindungi

negara dari serangan

musuh-musuh.

Contohnya dengan

penciptaan senjata dan

kelengkapan perang.

Membawa kepada

kemusnahan dunia

termasuklah alam sekitar,

dan juga nyawa yang

terkorban.

Menyebabkan rusuhan

berlaku

Menyebabkan tamakkan

kuasa berlaku.

Teknologi

maklumat

Membolehkan semua

lapisan masyarakat

mendapat maklumat

dengan begitu mudah.

Jalan dakwah terbuka

luas (alternatif medan

dakwah)

Maklumat dapat dicapai

dengan pantas dan dapat

berhubung antara satu

sama lain tanpa

sempadan.

Muda mudi terpengaruh

dengan kelebihan

teknologi ini.

Teknologi mengabaikan

nilai-nilai murni.

Berlakunya

pencerobahan maklumat

‘penggodam’ .

Pengubahsuaian

terhadap sesuatu fakta

atau gambar akan

berlaku.

Berlakunya kegiatan seks

melalui internet sahaja.

Bio-teknologi

Mampu menghasilkan

makanan ubah suaian

genetik (Genetically

Modified Food) yang

mempunyai cirri-ciri

terbaik seperti tahan

lama, sedap dan bermutu.

Teknik dan teknologi

pertanian mengalami

transformasi.

Membantu meningkatkan

produktiviti.

Membantu dalam

penghasilan baka, benih,

Sumber genetik yang

digunakan untuk

mengubah suaian

makanan mengandungi

bahan yang dilarang

dalam syarak.

GMF memberi kesan

terhadap kesihatan

manusia kerana

mengandungi bendasing

yang tidak diketahui

kesan buruknya.


18

dan racun dalam sektor

pertanian.

Pengklonan

Memberi pengetahuan

baru kepada manusia.

Disalahgunakan oleh

pihak tertentu.

Menyimpang dari

landasan agama yang

sebenar kerana

menyalahi apa yang telah

Allah ciptakan mengikut

fitrah.

Perubatan (Stem

Cell)

Banyak kelebihannya

dalam membantu

mengatasi pelbagai

penyakit.

Penggunaan “embryonic

stem cell” bakal

disalahgunakan juga

untuk kegunaan

pengklonan manusia.

Teknologi laser

Menggantikan peranan

kabel dengan fiber optik

untuk bidang komunikasi

dan perindustrian.

Maklumat yang dihantar

adalah lebih cepat dan

tepat serta

meminimumkan

kehilangan data.

Penyelewengan

penggunaan akan

berlaku.

Mudah diubahsuai oleh

mereka yang mahir dan

pakar.

1.1.4.1 Keperluan Untuk Mengkaji Sejarah Dalam Islam

Dalam Al-Quran telah menjelaskan dan menunjukkan betapa

pentingnya sejarah dan hubungannya engan kewujudan sesebuah tamadun

manusia melalui peristiwa-peristiwa serta contoh-contoh umat

terdahulu.Kisah yang dipaparkan dan diceritakan dalam Al-Quran

sebenarnya adalah satu peristiwa yang benar-benar berlaku dan perlu

dijadikan pengajaran kepada kita pada hari ini.

1.1.4 Membincangkan Pencapaian Tamadun Islam dalam Sains Teknologi dan Kejuruteraan


19

Antara perisitwa sejarah yang banyak disebut oleh Allah SWT dalam

Al-Quran dianggarkan sebanyak 1,000 ayat mengenai kisah-kisah nabi

terdahulu dan rasul sebelum ini seperti menceritakan hebatnya kerjaan

Thamud, Kaum ‘Ad, Kaum Madyan dan juga mengenai keingkaran Firaun

laknatullah.

Tujuan dan matlamat utama kisah-kisah dan peristiwa tersebut dalam Al-

Quran adalah:-

Tujuan Huraian

Supaya manusia menjadikan

contoh dan teladan aras apa

yang berlaku

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka

terdapat pengajaran bagi orang yang

berakal”. (Surah Yusuf: 111)

Mengesahkan bahawa Al-

Quran itu adalah kalam Allah

Umat manusia sekarang selalu ingin

kepada bukti. Jadi, segala kisah yang

berlaku dalam Al-Quran adalah untuk

mengesahkan bahawa Al-Quran adalah satu

kitab yang diwahyukan oleh Allah kepada

Nabi Muhammad SAW.

Satu kaedah untuk manusia

berfikir.

Kisah dan peristiwa yang berlaku adalah

untuk mendidik dan salah satu daripada

kaedah untuk mengajak manusia berfikir.

Untuk membenarkan janji baik

dan janji buruk dari Allah

SWT.

Segala peristiwa yang berlaku adalah untuk

membuktikan bahawa segala apa yang

dijanjikan Allah adalah perkara yang benar.

1.1.4.2 Sejarah Sains dan Teknologi Zaman Nabi Sebelum Ini

Al-Quran banyak menceritakan kisah dan peristiwa-peristiwa yang berlaku

pada zaman nabi terdahulu dan umat-umat sebelum ini.Tujuan Allah

menceritakan cerita-cerita tersebut adalah sebagai pedoman dan panduan

kepada manusia pada hari ini. Berikut adalah antara kisah yang terdapat

dalam Al-Quran berkenaan dengan sejarah umat terdahulu.


20

Kisah Nabi Huraian

Kisah Nabi Adam a.s

Merupakan nabi dan juga manusia pertama

bergelar khalifah Allah SWT. Adam dijadikan

oleh Allah setelah Allah menjadikan dunia dan

Adam tidak mempunyai apa-apa pengetahuan

sehinggalah Allah mengajarnya melalui malaikat

Jibril.

Firman Allah yang bermaksud :“dan Dia telah

mengajarkan Nabi Adam akan segala nama

benda-benda dan gunanya, kemudian

ditunjukkannya kepada malaikat lalu ia

berfirman:Terangkanlah kepada-Ku nama

benda-benda ini semuanya jika kamu golongan

yang benar”.

Kisah Nabi Idris a.s

Dalam Al-Quran hanya terdapat dua ayat sahaja

yang menceritakan kisah Nabi Idris iaitu dalam

Surah Maryam yang bermaksud:

“Dan ceritakanlah (hai Muhammad pada

smereka kisah) Idris (yang tersebut) dalam al-

Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang

sangat membenarkan dan seorang nabi. Dan

Kami telah mengangkatnya ke martabat yang

tinggi” (Surah Maryam : 56-57)

Keturunan ke-6 dari Nabi Adam dan orang yang

pertama menulis menggunakan pena dan

mengenakan baju yang berjahit. Bahkan orang

yang mula-mula menggunakan kulit sebagai

pakaian. (Ab. Aziz Ismail, 2008:15)

Kisah Nabi Nuh a.s

Nabi ke-4 selepas Nabi Adam, Syith dan Nabi

Idris a.s.

Menyampaikan dakwah selama 950 tahun tetapi

ditolak oleh kaumnya.

Akibat keingkaran kaumnya, Allah

memerintahkan agar Nabi Nuh membina kapal

untuk menyelamatkan diri apabila musim banjir

melanda kelak.

Beliau juga pakar dalam bidang sains,

matematik dan teknologi logam.


21

Kisah Nabi Ibrahim

a.s

Putera kepada Azar seorang menteri kepada

raja Namrud dan seorang ahli bintang.

Nabi Ibrahim juga pakar mengenai

perjalanan cakerawala di langit.

Firman Allah dalam Surah al-An’am yang

bermaksud : “dan demikianlah Kami

perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda

keagungan Kami yang terdapat di langit dan

di bumi, supaya menjadilah ia daripada

orang-orang yang penuh yakin ”.

Kisah Nabi Daud a.s

Daud bin Yisya adalah keturunan ke-13 dari

Nabi Ibrahim yang tinggal di Baituleham.

Allah mengurniakan ketelitian, kebijaksanaan

ilmu pengetahuan serta kesempurnaan ilmu.

Antara kepakaran beliau adalah teknologi dalam

pembuatan baju besi.

Allah mengajar baginda cara-cara membuat baju

besi untuk kegunaan peperangan.

Firman Allah dalam surah al-Anbiya’: 80 yang

bermaksud: “Dan telah Kami ajarkan kepada

Daud membuat baju besi untuk kamu, dalam

peperangan…” (Surah al-Anbiya:80)

Kisah Nabi Sulaiman

a.s

Allah mengurniakan kepada Nabi Sulaiman yang

sangat memahami semua bahasa termasuklah

bahasa haiwan.

Nabi Sulaiman juga merupakan Nabi yang

mempunyai kerajaan yang banyak termasuklah

pemerintahannya meliputi jin yang mana Allah

memudahkan golongan itu bekerja dengan

Baginda.

Allah berfirrman dalam surah Saba’ yang

bermaksud: “Dan Kami kurniakan kepada Nabi

Sulaiman kuasa menggunakan angin untuk

perjalanannya adalah menyamai perjalanan

biasa sebulan; dan Kami alirkan baginya mata

air dari tembaga; dan Kami mudahkan

sebahagian dari jin untuk bekerja di hadapannya

dengan izin Tuhannya dan sesiapa dari jin itu

yang menyeleweng dari perintah Kami, Kami

akan merasakannya (pukulan) dari azab neraka.

(Surah Saba’: 12)


22

1.1.4.3 Teknologi Kaum Terdahulu dan Pengajaran Daripada

Peristiwa Yang Berlaku

Kaum Terdahulu

Teknologi Balasan

Kaum ‘Ad (Kaum Nabi

Hud)

Pakar dalam membina

bangunan yang tinggi-

tinggi tiangnya.

Merupakan kaum yang

sangat kuat dan kukuh

dari segi

pemerintahannya.

Allah telah membinasakannya

kerana ingkar kepada

perintah Allah SWT.

Membinasakan bangunan-

bangunan yang tinggi itu.

Allah membinasakan mereka

dengan ribut kencang.

Kaum Thamud

(Kaum Nabi Soleh)

Kepakaran dalam

memahat batu-batu

besar dan dapat dilihat

di lembah (Wadil-Qura

iaitu tempat tinggalnya)

Mereka telah dibinasakan oleh

Allah SWT dengan satu

letusan suara yang sangat

menggemparkan pada waktu

pagi.

Mereka telah dibinasakan

dengan petir yang sangat

dahsyat.

Teknologi Firaun

Kepakarannya pada

masa itu adalah

menguasai bangunan-

bangunan yang handal

dan kukuh.

Negeri mereka dibinasakan.

Kaum ini telah

ditenggelamkan oleh Allah

SWT akibat kesombongan dan

keingkaran mereka.


23

1.1.4.4 Sejarah Sains dan Teknologi Zaman Rasulullah SAW dan

Zaman Kerajaan Islam.

Kronologi Zaman Pencapaian

Zaman Rasulullah SAW

Meletakkan asas dalam sains dan

teknologi.

Sains yang berdasarkan ayat-ayat

al-Quran.

Rasulullah SAW sering mengubati

pesakit dengan membaca ayat-

ayat al-Quran.

Sains Islam bertapak di Madinah

dan Mekah.

Menuntut manusia mengkaji

tentang manusia, haiwan,

tumbuh-tumbuhan dan lain-lain.

Zaman Khulafa’ Ar-Rasyidin

Perluasan wilayah sehingga ke

Romawi dan Parsi.

Zaman pertembungan sains Islam

dengan Yunani, Parsi dan

Romawi.

Zaman Kerajaan Umayyah

Perkembangan ilmu sains sudah

mula meluas.

Terciptanya beberapa teknologi

seperti perkapalan, alat

peperangan & pertanian.

Zaman Kerajaan Abbasiyyah

Munculnya Pusat Sains Islam di

Baghdad.

Wujudnya aktiviti penMaksudnya

secara besar-besaran.

Munculnya Baitul Hikmah dalam

kegiatan sains dan teknologi.

Munculnya cendekiawan muslim

yang ramai.

Wujudnya institusi sains seperti

balai cerap dan hospital.

Zaman Kerajaan Islam di Andalus

Pusat-pusat sains dan intelektual

muncul di kota-kota seperti

Cordova, Granada, Seville.


24

1.1.4.5 Pencapaian Sains Teknologi Dan Kejuruteraan Dalam Islam

Sumbangan Sarjana Islam

Tokoh Islam Sumbangan

Al-Razi (865 – 925M)

- Nama sebenarnya adalah

Muhammad bin Zakaria al-

Razi dalam Barat disebut

Rhazes.

- Lahir di Ray berhampiran

dengan Taheran Parsi.

Tokoh perubatan Islam

Karyanya : Kitab al-Hawi, dan yang

paling terknenal adalah Kitab Tib al-

Mansur dan Kitab al-Tib al-Ruhani.

Sumbangannya adalah mengenal

pasti perbezaan penyakit cacar dan

campak.

Al-Khawarizmi (780 – 850M)

- Nama sebenarnya

Muhammad ibn Musa al-

Khawarizmi.

- Dianggap sebagai bapa al-

Jabar.

Tokoh matematik dan tokoh algebra.

Karyanya diterjemahkan ke dalam

bahasa Latin pada 1120M dengan

judul De Numero Idorom.

Antara karya yang terkneal adalah al-

Jami’ Wa al-Jabar dan Kitab al-

Mukhtasar fi Hisab al-Jabr wa al-

Muqabalah.

Sumbangannya dalam bidang

geometri ialah memperkenalkan

konsep segitiga sama, mengira luas

segitiga, segiempat dan bulatan serta

memperkenalkan algebra.

Turut berperanan dalam bidang

mekanikal tentang bagaimana

menentukan ketumpatan spesifik dan

berat kegravitian (tarikan bumi dan

keapungan).

Merupakan penyumbang kepada

bidang astronomi dengan membuat

beberapa jadual perjalanan matahari

yang dikenali dengan namaZij.

Jadual ini digunakan sebagai rujukan

kepada pusat pengajian di Timur dan

Barat.

Antara buku beliau adalah Kitab al-

Rakhamah, Kitab Zij al-Awwal, Kitab

Zij al-Thani dan lain-lain.


25

Ibn Sina (370 – 480H / 980 –

1037M)

- Nama sebenar adalah Abu

Ali Hussain bin Abdullah

bin Sina.

- Dilahirkan di Afshina

berhampiran Bandar

Bukhara.

- Di Barat dikenali dengan

namaAvicenna.

- Diikenali dengan nama

tokoh perubatan agung

dalam dunia Islam dan

juga di Barat dikenali

sebagai ‘al-Sheikh al-Rais’

atau ‘Prince of Physicians’.

Tokoh perubatan Islam yang agung.

Karyanya yang terkenal adalah

Qanun fi al-Tibb (Canon of Medicine).

Qanun fi al-Tibb mengandungi 5 buku

dan merupakan enskiopedia

perubatan.

Sumbangannya adalah menganalisa

pelbagai jenis penyakitdan telah

menjadi doktor kepada beberapa

khalifah al-Gurgan, Hamadan dan

Isfahan.

Juga orang pertama yang menemui

ubat bius.

Juga turut menyumbangkan kepada

bidang mekanikal.

Al-Zahrawi (936 – 1013M)

- Nama sebenarnya Abu

Qasim al-Zahrawi.


nama Abu Casis.

Tokoh pembedahan dan pakar bedah

serta pernah berkhidmat sebagai

doktor di istana al-Hakam II.

Karya beliau dalam bidang bedah

ialah Kitab al-Tasrif.

Beliau menghasilkan karya mengenai

penyediaan dadah daripada

tumbuhan, mineral dan haiwan

dengan nama Latinnya ialah Liber

Servitoris.

Antara sumbangan lain adalah

mencipta teknik pembedahan dan

mencipta alat pembedahan.

Al-Battani (858 – 929M)


Muhammad ibn Jarir Sinan

Abu Abdullah al-Battani

dan dilahirkan di Battan.


namaAlbategannius.

Tokoh matematik dan astronomi.

Beliau memperkenalkan teorem

tangent, kotangen, sinus dan kosinus

serta menghasilkan sifir kotangen.

Karya beliau adalah Kitab al-Zij iaitu

menerangkan tulisan kritis yang

membetulkan pelbagai kesilapan

dalam takwim pada masa itu.

Karyanya yang lain adalah Kitab al-

Ma’rifat Matali al-Buruj fi Ma Baina

Arba’ al-Falak, Risalah fi Miqdar,

Tahqiq al-Ittisalat dan lain-lain.

Sumbangan beliau adalah dalam


26

bidang trigonometri iaitu

mengemukakan kaedah pengiraan

astronomi secara trigonometri.

Sumbangan beliau adalah memulakan

pencerapan terhadap bintang sejak

tahun 264H sehingga tahun 306H.

Kejayaannya beliau berjaya dalam

menyiapkan jadual gerhana matahari.

Ab Rahman al-Sufi (903 –

986M)

Tokoh dalam bidang astronomi.

Orang pertama menulis mengenai

astronomi.

Berjaya mengkatalogkan lebih

daripada 1000 jenis bintang.

Memperkenalkan nama-nama

bintang iaitu al-ghurab (al-gorab), al-

Dabara (adbera), Agrab (acrab), al-

Adi (al-Gedi), al-Tair (Altair), dan

Dhanah (Deneb).

Jabir Ibn Hayyan (750 – 803M)

- Di Bar dikenali dengan

namaGeber.

- Dianggap sebagai ‘Bapa

Kimia Arab’ dilahirkan di

Kufah.

Tokoh Kimia Islam.

Teori kimia beliau adalah logam

seperti timah, timah hitam, besi dan

suasa (gangsa) boleh bertukar

menjadi emas dan perak melalui

proses menggunakan bahan-bahan

Kimia seperti cinnaban (sulphide of

mercury), arsenik oksid dan

sebagainya.

Antara karyanya adalah Kitab

Ustuqus al ‘As al-Awwal ila al-

Baramikah, Kitab Tafsir al-Ustiqus al-

Wahid al-Kabir, Kitab al-Rukn dan

lain-lain.

Sumbangannya adalah pengasas

kepada kaedah penghabluran,

penyulingan, pemejalwapan dan

penyejatan.

Sumbangan lain mencipta peralatan

bagi kardah-kaedah ini dan

memperkenalkan istilah kimia dan

digunakan di Eropah iaitu alkali,

antimoni, alembik (anbique), dan

alchemy.


27

Al-Jahiz


Abu Uthman Amr ibn Bhar

al-Jahiz dilahirkan di

Bashrah.

Tokoh terpenting dalam Sains

Biologi.

Menyusun sebuah buku pengajian

komprehensif dalam bidang Zoologi

melalui kitabnya Al-Hayawan.

Kitab ini mengandungi jenis-jenis

haiwan, perwatakan dan tabiat

haiwan, penyakit-penyakit yang

dihidapi oleh binatang serta cara-

cara rawatannya.

Hunain Ibn Ishaq.

- Dilahirkan pada tahun

2921H di Bandar Hirah,

Iraq.

Merupakan tokoh dalam bidang

farmasi berasal dari agama Kristian.

Tokoh terulung ilmu perubatan dan

mendahului tokoh perubatan yang

lain.

Seorang yang genius dalam bidang

penMaksudnya, mampu menguasai

14 bahasa antaranya bahasa Parsi,

Yunan, Syiria, Arab dan lain-lain.

Sumbangan beliau dalam bidang

perubatan yang sangat besar ialah

mencipta istilah-istilah baru dalam

ilmu tersebut.

Antara karya beliau adalah Kitab al-

Asr Maqalat al-‘Ayn, Kitab Masail Fi

al-‘Ayn, Kitab al-Haman, Kitab al-

Laban dan lain-lain.

Abu Raihan al-Biruni (362 –

442H / 973 – 1051M)


Abu Raihan al-Biruni

dilahirkan di luar Kota

Khwarazm, bandar Khiva

dalam tahun 362H / 973M.

Tokoh astronomi

Menuntut ilmu di bawah seorang

guru dan bimbingan Abu Nasr al-

Mansur seorang ahli astronomi dan

matematik yang pernah menulis

syarahan ke atas buku Spherics karya

Menelaus dan merupakan penuntut

kepada Abu al-Wafa’.

Antara karyanya ialah al-Athar al-

Baqiy’ah, al-Hind, dan Kitab al-

Tafhimim.


28

Tokoh-Tokoh Kejeruteraan Dalam Islam Yang Lain.

1) Al-Jazari dan Taqi ad Din

- Berjaya membuat modifikasi kepada shaduf dan menerangkan kaedah

penggunaannya dalam kitab-kitab karangan mereka.

- Shaduf ini adalah alat mengangkut air untuk kegunaan bagi tujuan

pengairan, perumahan, industri dan lain-lain.

- Mesin yang telah dicipta telah digunakan di Sungai Yazid di Damascus

di mana mesin ini berfungsi menerusi roda yang separuh terbenam

dalam sungai dan akan berputar disebabkan oleh aliran sungai

tersebut.

- Taqi Ad Din menerangkan dalam kitabnya mengenai alat mengepam

air menggunakan roda berskoop.

2) Banu Musa

- Mencipta mesin yang menggunakan bantuan air dan angin.

- Digunakan untuk memesin jagung, menghancurkan gula dan

mengepam air.

- Berjaya mencipta bejana automatik yang boleh mengisi bejananya

sendiri.

Gambar Jam Air Gajah Ciptaan Ilmuan Islam Gambar Jam Air Gajah yang telah yang asal. diubah suai


29

1.1.4.6 Sumbangan Sains Teknologi Dan Kejuruteraan kepada

Institusi Intelektual Islam

Institusi intelektual Islam sangat memainkan peranan penting dalam

pembinaan dan dalam membangunkan tamadun Islam.Antaranya :

a. Universiti dan institusi pendidikan.

o Wujudnya universiti-universiti di wilayah timur antaranya

Univeristi al-Azhar, universiti di Andalus contohnya Universiti

Granada, Univerisiti Cordova dan Universiti Seville.

b. Perpustakaan

o Wujudnya Baitul Hikmah yang didirikan oleh Khalifah Harun

Ar-Rsyid di Baghdad.

o Sumbangannya berjaya melahirkan golongan penterjemah yang

mahir, menjadi agen penukaran budaya dan pemindahan

teknologi, menerbitkan bahan penMaksudnya yang berkualiti

dan berjaya menhghidupkan budaya ilmu.

o Menghimpunkan penterjemah dari pelbagai bangsa.

o Berjaya menginstitusikan ilmu pengetahuan.

c. Hospital

o Berperanan sebagai pusat pengajian dan penyelidikan

perubatan, rawatan dan pusat latihan kejururawatan dan

kedoktoran.

o Berjaya mempelbagaikan kaedah rawatan terutama dalam

spiritual, pencegahan, aromaterapi dan mengeluarkan

penyakit.

o Memperkenalkan kaedah pembedahan untuk penyakit-

penyakit tertentu.

o Berjaya menginstitusikan pusat rawatan iaitu hospital, hospital

bergerak dan pusat kecemasan.

o Memperkenalkan etika dalam profesion kedoktoran dan pusat

pengajian perubatan yang lebih teratur.


30

d. Balai Cerap.

o Berperanan sebagai pusat penyelidikan, pusat latihan

pembelajaran astronomi dan pusat pengumpulan data.

o Berjaya menggabungkan pelbagai disiplin ilmu dan pengkajian

astronomi seperti matematik, trigonometri dan algebra.

o Dapat menghubungkan manusia dengan Penciptanya, membuat

pembetulan data-data yang kurang tepat dalam tamadun silam,

mewujudkan kecenderungan mengkaji alam secara rasional

dan emprikal serta menekankan kaedah penggunaan

instrument dan cerapan untuk mengisahkan teori.

e. Kejuruteraan Awam

o Teknologi bangunan mempunyai kaitan rapat dengan bidang

arkitek, berjaya menonjolkan teknologi senibina Islamyang

mengkagumkan seperti Masjid al-Aqsa di Jurusalem dan juga

Masjid Ummayad di Damascus yang dibina pada kurun ke-7 M.

f. Teknologi Kejuruteraan Jalan Raya dan Jambatan.

o Yang dikagumi adalah pembinaan jambatan Shahristan di

Isfahan, Iran pada kurun ke-12M yang mempunyai pintu

gerbang yang sangat banyak dan bersegmen.

g. Kejuruteraan Hidrologi

o Ketika pemerintahan Umar Abdul Aziz, beliau telah

mengarahkan pembinaan terusan yang panjangnya 10 km

untuk mengalirkan air Sungai Furat ke Bashrah sebagai punca

air kerana berlakunya kemarau yang panjang.

o Di Parsi pula, teknologi air bawah tanah telah dibina di

sekeliling Bandar Isfahan dengan mengalirkan air daripada

Sungai Zayandirud bagi kegunaan pertanian dan perumahan.


31

Aktiviti yang dicadangkan

1. Pelajar dikehendaki menjelaskan definisi sains teknologi dan kejuruteraan

Islam menurut bahasa dan aspek kejuruteraan.

2. Pelajar diminta untuk menjelaskan dan menghuraikan peranan sains

teknologi dan kejuruteraan Islamdan kemudian dikehendaki bentangkan

dalam bentuk pembentangan (power point) atau pun dalam bentuk projek

yang boleh dikaitkan dengan topik dan tajuk pada bab yang akan datang iaitu

bab 3 dan bab 4.

3. Peranan dan keburukan sains teknologi dan kejuruteraan Islam berkenaan

sains dan teknologi serta buktinya secara emprikal boleh dijadikan sebagai

bahan dan tugasan pelajar. Kaedah Library Base Learning (LBL)

4. Pensyarah juga boleh mencadangkan kepada para pelajar untuk mencari

sesuatu ciptaan dan sumbangan Ilmuwan Islam dalam bidang sains, teknologi

dan kejuruteraan dalam Islam dan kaitkan dengan sumber-sumber dan fakta

dari al-Quran dan al-Hadith kemudian dibentangkan di hadapan rakan-

rakannya di kelas. Kaedah Libaray Base Learning (LBL) dan Project Base

Learning (PBL)

5. Pelajar juga dicadangkan untuk menonton video yang berkaitan dengan

sains, teknologi dan kejuruteraan Islam sekurang-kurangnya 5 video yang

berkaitan dalam kumpulan sekurangnya 3 orang sekumpulan dan

bentangkan di hadapan kelas mengenai hasil dapatan mereka.

6. Pelajar juga dicadangkan untuk mencari dan membincangkan pencapaian

tamadun Islam serta tokoh-tokoh ilmuwan Islam dalam bidang sains

teknologi dan kejuruteraan Islam.


32

Bibliografi

Abdullah Basmeih. (2001) Tafsir Pimpinan Ar-Rahman (Rumi), Kuala Lumpur :

Darul Fikir

Ab. Aziz Ismail. (2008). Beberapa Aspek Sauns dan Teknologi Dalam Islam, UiTM,

Shah Alam: Penerbitan Universiti (UPENA)

Hairudin Harun (2007). Cetakan Ke-3. Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam

Peranan Dan Proses Penyerapan Sains Asing Dalam Pembentukan Sains Islam

Klasikal. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya.

Kamarudin Abu Taib. (t.t). Teknologi dan Kejuruteraan. UKM, Bangi : Pengajian

Umum.

Mahyudin Hj Yahya. (1984). Pengertian Sejarah Islam dan Permasalahannya, Kuala

Lumpur : Penerbit Saujana.

Shahril Mohamad Zin (Penyunting), (1985). Pengenalan Tamadun Islam dalam

Sains dan Teknologi, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sulaiman Nordin, (2005) Sains Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur :

Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sulaiman Noordin. (1993). Sains, Falsafah dan Islam, UKM, Bangi : Pusat Pengajian

Umum.

____________. (t.t). Al-Quran dan Sains. UKM, Bangi : Pusat Pengajian Umum.

____________. (t.t). Biologi. UKM, Bangi : Pusat Pengajian Umum.

Zulekha Yusoff dan Asmak Hj. Ali, (2011) Cetakan ke-3. Ikhtisar Sains dan

Teknologi Dalam Islam. UiTM, Shah Alam : Penerbitan Universiti (UPENA).

Bab - 2 Wahyu Sebagai Sumber Sains Teknologi & Kejuruteraan

Asnuurien Najma bt. Ahmad (PMM)


34

Topik ini menjelaskan kedudukan sains serta fakta-fakta saintifik yang

terkandung dalam al-Quran dan al-Hadis.

Hasil Pembelajaran :

CLO 2 : Menerangkan al-Quran dan al-Hadith sebagai sumber sains,


2.1 Memahami wahyu sebagai sumber sains, teknologi dan kejuruteraan.

2.1.1 Menjelaskan pengertian wahyu menurut Islam.

2.1.2 Menerangkan peranan wahyu menurut Islam.

2.1.3 Membincangkan wahyu sebagai sumber dalam bidang sains


2.2 Menjelaskan fakta-fakta saintifik dalam al-Quran dan al-Hadith.

2.2.1 Menjelaskan fakta-fakta saintifik dalam al-Quran.

2.2.2 Menjelaskan fakta-fakta saintifik dalam al-Hadith.

TOPIK 2

WAHYU SEBAGAI SUMBER SAINS TEKNOLOGI &

KEJURUTERAAN


35

TOPIK 2.0 : WAHYU SEBAGAI SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN DALAM ISLAM

2.1.1 Menjelaskan pengertian wahyu menurut Islam

Bil Aspek Bahasa Aspek Keilmuan Islam

1 Wahyu adalah apa-apa yang diturunkan oleh Allah SWT kepada orang pilihan-Nya dan ia merupakan hidayah dan ilmu (yang diberi) secara rahsia dan tersembunyi bukan diperoleh melalui cara biasa.

Wahyu adalah apa-apa yang diturunkan kepada nabi dan rasul-Nya, melalui perantaraan Malaikat Jibril dalam bentuk yang bertulis [وحي متلو] atau yang tidak bertulis [ وحي غير متلو ] yang mengandungi syariat bagi mengurus kehidupan manusia. Firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Wahai Muhammad) sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh dan nabi-nabi yang diutus kemudian daripadanya dan Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Ishak, Nabi Yaakub, serta nabi-nabi keturunannya dan nabi Isa, dan Nabi Ayub, dan Nabi Yunus, dan Nabi Harun, dan Nabi Sulaiman, dan juga Kami telah memberikan kepada Nabi Daud Kitab Zabur” (Surah an-Nisa: 163)

Firman Allah SWT lagi yang bermaksud :

“Dan tidaklah Kami mengutus Rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad),

melainkan dari kalangan orang-orang lelaki, yang Kami wahyukan kepada mereka.

Oleh itu bertanyalah kamu (wahai golongan musyrik) kepada orang-orang yang

berpengetahuan ugama jika kamu tidak mengetahui” (Surah An-Nahl:43)

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS [CLO2]

Menerangkan Al-Quran dan Al-Hadith Sebagai Sumber Sains, Teknologi dan Kejuruteraan

2.1 Memahami Wahyu Sebagai Sumber Sains, Teknologi dan Kejuruteraan


36

Daripada ayat di atas menjelaskan bahawa Allah SWT telah menerangkan bahawa

semua para rasul dan nabi menerima wahyu daripada Allah SWT secara langsung.

2.1.2 Menerangkan Peranan Wahyu Menurut Islam

Peranan al-Quran dan dalam Sains Teknologi dan Kejuruteraan Islam.

Definisi Al-Quran :

Kalam Allah atau wahyu Allah yang mengandungi mukjizat kepada Nabi

Muhammad dan ditulis dalam mashaf dan disampaikan secara mutawatir dan

membacanya merupakan ibadat. Isi kandungan Al-Quran mengandungi lebih 6000

ayat yang membincangkan perkara-perkara mengenai soal kepercayaan atau

akidah, asas dan bimbingan akhlak manusia, asas sususnan ekonomi, asas politik

dan asas ilmu pengetahuan. (Ab Aziz Ismail, 2008:45)

Bil Peranan Huraian

1 Menjelaskan Aqidah Islam

- Wahyu Allah SWT diturunkan bagi menjelaskan maksud aqidah, peranannya dalam kehidupan, faktor-faktor naik turunnya aqidah dan sesuatu yang boleh merosakkan akidah.

- Firman Allah SWT yang bermaksud : - “Tidakkah mereka melihat dan

memikirkan bagaimana Allah mencipta makhluk-makhluk pada mulanya, kemudian ia akan mengembalikannya (hidup semula sesudah matinya)? Sesungguhnya yang demikian itu amatlah mudah bagi Allah.

- (Surah Al-Ankabut: 19) 2 Menerangkan Syariat

Islam - Wahyu yang diturunkan oleh Allah

adalah sebagai menjelaskan hukum syariat dalam sesuatu kehidupan manusia.

- Sebagai penjelas kepada syariat manusia dan menjadi panduan dalam pelaksanaan tersebut.


37

3 Menghuraikan Akhlak Islam

- Wahyu Allah menjelaskan berkenaan dengan panduan akhlak sebagai seorang muslim.

- Semua cara kehidupan manusia juga terkandung dalam ayat al-Quran.

- Antara akhlak yang wajib dihayati ialah sikap bertanggungjawab ataupun amanah.

- Lihatlah apa yang berlaku pada hari ini apabila sains dan teknologi terbabas daripada nilai-nilai amanah dan agama.

- Sebagai contoh, bidang bioteknologi telah melahirkan satu konsep baru yang dikenali sebagai kejuruteraan genetik (genetic engineering).

- Teknologi ini mampu memindahkan bahan genetik yang bernama DNA dari satu spesies ke spesies yang lain.

- Walau bagaimanapun untuk berjaya, proses ini memerlukan bantuan virus tertentu agar DNA daripada spesies yang berbeza dapat mengenali antara satu sama lain. Penggunaan kuman-kuman virus ini akhirnya menyebabkan kelahiran pelbagai kuman serta penyakit baru yang mampu membunuh manusia.

4 Menjadi panduan hidup manusia dalam mengurus dunia

- Dalam Al-Quran juga menjelaskan panduan hidup manusia dalam mengurus sesuatu dunia.

5 Menegakkan keadilan - Dalam ayat Al-Quran juga menerangkan mengenai keadilan yang perlu dilaksanakan dalam kehidupan.

- Keadilan ini sangat dituntut dalam Islam untuk melahirkan umat yang berakhlak.

2.1.3 Membincangkan wahyu sebagai sumber dalam bidang Sains

Teknologi dan Kejuruteraan

1) Peranan al-Quran dalam Sains dan Teknologi

Bil Wahyu Sumber Bidang Sains Teknologi &

Kejuruteraan

Huraian

1 Garis panduan kepada saintis dalam melaksanakan sesuatu ujikaji

Menggalakkan supaya mengkaji alam tabi’i.

Mengajak manusia supaya menggunakan akal fikiran dan mata hati untuk berfikir.


38

Bukti-bukti dalam ayat al-Quran :- 1) Firman Allah dalam Surah al-Ghasiah :

17-20

بل كيف وإلى * خلقت أفل ينظرون إلى ال

ماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف * الس

* وإلى الرض كيف سطحت * نصبت Maksudnya: “Mengapa mereka yang kafir masih Mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan? (17) Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya?(18) Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? (19) Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?” (20) (Surah Al-Ghasiah :17-20) 2) Firman Allah dalam Surah Al-Ankabut :19

الخلق ثم يعيده إن أولم يروا كيف يبدئ للا

يسير * ذلك على للاMaksudnya : “Tidakkah mereka melihat dan memikirkan bagaimana Allah mencipta makhluk-makhluk pada mulanya, kemudian Ia akan mengembalikannya (hidup semula sesudah matinya)? Sesungguhnya yang demikian itu amatlah mudah bagi Allah”. 3) Firman Allah dalam Surah Ar-Ra’d : 3 – 4

وهو الذي مد الرض وجعل فيها رواسي

وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين

ل النهار إن في ذلك ليات اثنين يغشي اللي

وفي الرض قطع متجاورات * لقوم يتفكرون

وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان

ل وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفض

في ذلك ليات بعضها على بعض في الكل إن

لقوم يعقلون Maksudnya : “Dan Dia lah yang menjadikan bumi terbentang luas, dan menjadikan padanya gunung-ganang (terdiri kukuh) serta sungai-sungai (yang mengalir). Dan dari tiap-tiap jenis buah-buahan, Ia jadikan padanya pasangan: dua-dua. Ia juga melindungi siang dengan malam silih berganti. Sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda kekuasaan Allah


39

bagi kaum yang (mahu) berfikir. (3) Dan Dia lah yang menjadikan bumi terbentang luas, dan menjadikan padanya gunung-ganang (terdiri kukuh) serta sungai-sungai (yang mengalir). Dan dari tiap-tiap jenis buah-buahan, Ia jadikan padanya pasangan: dua-dua. Ia juga melindungi siang dengan malam silih berganti. Sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang (mahu) berfikir.(4)”

2 Kitab yang menjadi sumber pelbagai cabang sains / teknologi.

Sifat al-Quran sebagai petunjuk dan rahmat yang dapat menjadi panduan kepada pembentukan bidang-bidang dan cabang-cabang ilmu atau klasifikasi ilmu dalam Islam.

Bukti-bukti ayat-auat al-Quran antaranya :-

1) Firman Allah dalam Surah Rum ayat 22 :

ماوات والرض واختلف ومن آياته خلق الس

* ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك ليات للعالمين Maksudnya : “Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya dan kebijaksanaan-Nya ialah kejadian langit dan bumi, dan perbezaan bahasa kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuan.” 2) Firman Allah dalam surah An-Nahl : 11

يتون والنخيل والعناب ينبت ل رع والز كم به الز

ومن كل الثمرات إن في ذلك لية لقوم

يتفكرون Maksud ayat : “Ia juga menumbuhkan bagi kamu dengan sebab hujan itu tanaman-tanaman dan pokok-pokok zaitun dan tamar (kurma) serta anggur; dan juga dari segala jenis buah-buahan. Sesungguhnya yang demikian mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi kaum yang mahu berfikir”. 3) Firman Allah dalam Surah Ibrahim ayat

32-33:

ماوات والرض وأنزل من الذي خلق الس للا

ماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم الس


40

ر لكم الفلك لتجري في البحر ب أمره وسخ

ر لكم النهار ر لكم الشمس * وسخ وسخ

ر لكم الليل والنهار والقمر دائبين وسخMaksud ayat : “Allah jualah yang menciptakan langit dan bumi dan menurunkan hujan dari langit lalu mengeluarkan dengan air hujan itu buah-buhan untuk menjadi makanan bagi kamu dan Dia yang memberi kemudahan kepada kamu menggunakan kapal-kapal untuk belayar di laut dengan perintah-Nya juga yang memudahkan sungai-sungai untuk kamu (mengambil manfaat darinya). Dan Dia juga yang menjadikan matahari dan bulan sentiasa beredar untuk kepentingan kemudahan kamu dan yang menjadikan malam dan siang bagi faedah hidup kamu”.

3 Menggalakkan pembangunan teknologi.

Memberi galakan dalam membina teknologi.

Umat Islam mestilah sentiasa bersedia dengan teknologi semasa.

Bukti-bukti dalam ayat al-Quran : 1) Firman Allah dalam Surah al-Anfal ayat

60:

ة ومن رباط وا لهم ما استطعتم من قو وأعد

كم وآخرين وعدو الخيل ترهبون به عدو للا

يعلمهم وما تنفقوا من دونهم ل تعلمونهم للا

يوف إليكم وأنتم ل من شيء في سبيل للا

تظلمون Maksud ayat : “Dan sediakakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengentahuinya sedangkan Allah mengetahuinya dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya”.(Surah al-Anfal:60)


41

2) Firman Allah dalam Surah Al-Anbiya’

ayat 80:

وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم

أنتم شاكرون فهل Maksud ayat : “Dan Kami mengajar Nabi Daud membuat baju-baju besi untuk kamu, untuk menjaga keselamatan kamu dalam mana-mana peperangan kamu, maka adakah kamu sentiasa bersyukur?” 3) Firman Allah dalam surah al-Mukminun

ayat 27:

نا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا فأوحي

جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل

زوجين اثنين وأهلك إل من سبق عليه القول

إنهم منهم ول تخاطبني في الذين ظلموا

مغرقون Maksud ayat : “Lalu Kami wahyukan kepadanya: "Buatlah bahtera dengan pengawasan serta kawalan Kami, dan dengan panduan wahyu Kami (tentang cara membuatnya); kemudian apabila datang hukum Kami untuk membinasakan mereka, dan air memancut-mancut dari muka bumi (yang menandakan kedatangan taufan), maka masukkanlah ke dalam bahtera itu dua dari tiap-tiap jenis haiwan (jantan dan betina), dan bawalah ahlimu (dan pengikut-pengikutmu) kecuali orang yang telah ditetapkan hukuman azab atasnya di antara mereka (disebabkan kekufurannya); dan janganlah engkau merayu kepadaku untuk menolong kaum yang zalim itu, kerana sesungguhnya mereka akan ditenggelamkan dengan taufan sehingga mati lemas.”

4 Panduan dalam penggunaan teknologi

Al-Quran memberi garis panduan dan penggunaan teknologi bagi membangunkan alam.

Untuk membangunkan alam mestilah berbentuk yang tidak merosakkan dan memusnahkan alam dan juga memusnahkan nilai akhlak manusia.

1) Ayat al-Quran yang berkaitan adalah

dalam Surah Rum:41


42

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي

الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم

يرجعون Maksudnya : “Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat)”.

5 Menjadikan sains teknologi dan kejuruteraan mencapai fakta dan bukti ke arah kebenaran

Menunjukkan kebenaran hakikat sesuatu kejadian yang diciptakan Allah berdasarkan kepada sains, teknologi dan kejuruteraan Islam.

Membuktikan akan fakta-fakta yang dapat mencapai sesuatu kea rah kebenaran sesuatu perkara dan kejadian.

Dapat mengaitkan sains, teknologi dan kejuruteraan dalam al-Quran dengan fakta sains hari ini.

Mengenai Teori Ledakan Besar (The Big Bang Teori). Ada yang percaya kepada ‘teori keadaan yang tidak berubah’ (steady state) iaitu dunia ini adalah seperti purbakala, tidak berubah. Dibuktikan dengan ayat-ayat al-Quran dan kata-kata Allah sendiri.

Bukti-bukti ayat al-Quran antaranya: 1) Firman Allah dalam surah Yaasin ayat

82:

فيكون إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن Maksudnya : “Sesungguhnya keadaan kekuasaanNya apabila Ia menghendaki adanya sesuatu, hanyalah Ia berfirman kepada (hakikat) benda itu: " Jadilah engkau! ". Maka ia terus menjadi.”


43

2.2.1 Menjelaskan fakta-fakta saintifik dalam al-Quran

1) Menjelaskan fakta-fakta tentang alam tabi’i

a. Proses kejadian alam tabi’i.

Allah telah menjelaskan kepada umat manusia mengenai perkara-perkara

yang tidak dapat difikirkan oleh manusia melalui wahyu.

Istilah-istilah yang sering diguna pakai untuk alam tabi’i adalah kosmos /

cosmos yang bermaksud tertib, harmoni, peraturan dan perhiasan.

Kosmos juga bermaksud satu sistem yang tersusun secara harmoni dan

istilah kosmos dalam islam meliputi makhluk rohaniah yang tidak dapat

dikaji menerusi pengajian saintifik dan emrprikal.

Ilmu kosmos atau kosmologi lahir kerana membicarakan tentang asal-usul

alam, struktur atau perlembagaan alam, penciptaan dan kesudahan alam

serta matlamat penciptaan alam.

Ilmu kosmologi dalam Islam adalah mengaitkan alam dengan Penciptanya.

Dalam Al-Quran pula, alam tabi’i meliputi seluruh langit dan isi

kandungannya serta penghuninya, bumi dan seluruh isi kandungannya

serta penghuninya dan juga segala apa yang berada antara di langit dan

bumi.

Firman Allah SWT dalam Surah Al-Fussilat ayat 53:

وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك سنريهم آياتنا في الفاق

أنه على كل شيء شهيد Maksudnya ayat : “Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda

kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas

2.2 Menjelaskan fakta-fakta saintifik dalam al-Quran dan al-Hadis


44

ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka

bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka

kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu

mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”

Daripada ayat tersebut, Allah telah memperlihatkan kepada hamba-hamba-

Nya di segenap dan pelusuk penjuru kehidupan ini dan satu daripadanya

ialah melalui pengkajian-pengkajian sains, supaya menjadi jelas kepada

manusia bahawa al-Quran itu adalah satu kebenaran.

Penemuan-penemuan sains yang telah disentuh oleh Al-Quran ratusan

tahun sebelumnya akan menjelaskan kepada manusia pada zaman ini dan

pada zaman akan datang bahawa Al-Quran itu adalah satu kebenaran yang

mutlak.

b. Fenomena alam tabi’i dalam al-Quran

Bukti Dalam Al-Quran

Fakta Dalam Al-Quran

Fakta Al-Quran mengenai kejadian alam

a. Alam ini diciptakan oleh yang menciptkana dan bukan terjadinya dengan sendiri.

1) Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah ayat 117

ماوات والرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له بديع الس

كن فيكون Maksudnya: “Allah jualah yang menciptakan langit dan bumi (dengan segala keindahannya); dan apabila Ia berkehendak (untuk menjadikan) suatu, maka Ia hanya berfirman kepadanya: "Jadilah engkau!" Lalu menjadilah ia” 2) Surah Al-Furqan ayat 59

ماوات والرض وما بينهما في ستة أيام ثم الذي خلق الس

حمن فاسأل به خبيرا استوى على العرش الرMaksudnya: “Tuhan yang menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, dalam enam masa, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy, Ialah Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah); maka bertanyalah akan hal itu kepada Yang Mengetahuinya”. 3) Surah Nuh ayat 15 – 16

سبع سماوات طباقا وجعل القمر * ألم تروا كيف خلق للا


45

مس سراجا فيهن نورا وجعل الشMaksudnya : "Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, "Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang)”.

b. Alam diciptakan secara berpasang-pasangan

Allah memberitahu bahawa Dia telah mencipta semua kehidupan di alam semesta ini secara berpasang-pasangan, baik dari alam, tumbuh-tumbuhan, manusia, haiwan, hidupan seni dan lain-lain makhluk yang kita tidak ketahuinya.

Penemuan sains yang terbaru menunjukkan bahan-bahan (unsur-unsur) yang amat seni mempunyai pasangan umpamanya sel.

Sel kulit tetap akan menjadi kulit dan sel daging akan menjadi daging.

Kod tersebut terdapat dalam molekul Deoxyribo – nucleic – asid (DNA).

1) Firman Allah dalam Surah ar-Ra’d ayat 3:

وهو الذي مد الرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن

الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن كل

رون في ذلك ليات لقوم يتفكMaksudnya : “Dan Dia lah yang menjadikan bumi terbentang luas, dan menjadikan padanya gunung-ganang (terdiri kukuh) serta sungai-sungai (yang mengalir). Dan dari tiap-tiap jenis buah-buahan, Ia jadikan padanya pasangan: dua-dua. Ia juga melindungi siang dengan malam silih berganti. Sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang (mahu) berfikir”. 2) Surah Az-Zukhruf ayat 12 :

والذي خلق الزواج كلها وجعل لكم من الفلك والنعام ما

تركبون Maksudnya : “Dan (Dia lah) yang menciptakan sekalian makhluk yang berbagai jenisnya; dan Ia mengadakan bagi kamu kapal-kapal dan binatang ternak yang kamu dapat mengenderainya” 3) Surah An-Naba’ ayat 8 :

وخلقناكم أزواجا Maksudnya : “Dan Kami telah menciptakan kamu berpasang-pasang?”


46



4) Peredaran planet bumi dalam orbitnya mengelillingi matahari.

Menunjukkan bahawa alam ini dan seluruh isinya bergerak dalam paksinya mengikut yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.

Sebenanrnya, gunung-gunung juga bergerak, sedangkan kita sebenarnya tidak mengetahuinya kerana ia tidak bergerak seperti geraknya awan.

Menurut fakta sains, planet Bumi ini berpusing atas paksinya satu pusingan dalam masa 24 jam dan dalam pada masa yang sama planet bumi bergerak menurut orbit berpusing mengelilingi matahari.

Tiap-tiap satu pusingan orbitnya, Bumi mengambil masa lebih kurang 365 hari dan 6 jam dan bergerak sejauh 585 juta batu iaitu beredar lebih kurang 18.5 batu sesaat atau 66,600 batu sejam.

Merupakan 30 kali ganda lebih pantas dari kelajuan pergerakan peluru.

Banyak ayat al-Quran menerangkan mengenai peredaran alam ini antaranya :

1) Firman Allah dalam an-Naml ayat 88 :

حاب صنع وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر الس

الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون للاMaksudnya : “Dan engkau melihat gunung-ganang, engkau menyangkanya tetap membeku, padahal ia bergerak cepat seperti bergeraknya awan; (demikianlah) perbuatan Allah yang telah membuat tiap - tiap sesuatu dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknya; sesungguhnya Ia Amat Mendalam Pengetahuan-Nya akan apa yang kamu lakukan”. 2) Firman Allah dalam surah Al-Anbiya’ ayat 33

menjelaskan mengenai peredaran matahari dan bulan :

وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في

فلك يسبحون Maksudnya : “Dan Dialah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas)”.

3) Firman Allah dalam surah Yaasin ayat 38 menjelaskan juga mengenai peredaran alam ini.

والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم Maksudnya : “Dan (sebahagian dari dalil yang tersebut ialah) matahari; ia kelihatan beredar ke tempat yang ditetapkan baginya; itu adalah takdir Tuhan yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui;”


47

5) Penciptaan langit/

Allah telah menciptakan langit dan meninggikannya da juga telah menyempurnakan penciptaan-Nya daripada unsur-unsur dukhan (asap).

Juzuk-juzuk yang terdiri daripada jirim dukhan telah menjadikannya kuat dan kukuh.

Kemudian langit itu dijadikan berlapis-lapis dan daripada unsur dukhan itu terbentuknya bintang dan planet.

Firman Allah dalam surah Fussilat ayat 11 :

ماء وهي دخان فقال لها وللرض ائتيا ثم استوى إلى الس

طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين Maksudnya : “Kemudian Ia menunjukkan kehendak-Nya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Ia berfirman kepadanya dan kepada bumi: "Turutlah kamu berdua akan perintahKu, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!" Keduanya menjawab: "Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela" Al-Quran juga turut menggambarkan kepada kita

keadaan langit yang membuktikan tentang peristiwa Ira’ dan Mikraj Nabi Muhammad SAW merentasi langit melalui pintu-pintu yang dijaga oleh para malaikat menggambarkan alam ini mempunyai tutupan lahiriah yang bersifat pepejal.

Firman Allah dalam Surah Al-Qaf ayat 6 menjelaskan peristiwa ini yang bermaksud :

“Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasainya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun”.

Selain itu, terdapat juga ayat-ayat yang menggambarkan keadaan pencairan yang berlaku kepada langit apabila suhu meningkat terlalu tinggi iaitu dalam surah al-Maarij ayat 8 yang bermaksud :

ماء كالمهل يوم تكون الس“ Pada hari ketika langit seperti luluhan perak”.

6) Kejadian dan proses terjadinya awan

Awan memainkan peranan penting dalam proses kejadian air hujan kerana awan menjadi penyebab kepada satu proses kondensasi (proses gas air berubah menjadi cecair).

Kondensasi hanya boleh berlaku pada permukaaan butir-butir debu, garam dan lainnya.

Firman Allah dalam surah an-Nur ayat 43 yang bermaksud:

يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما ألم تر أن للا

ماء من جبال ل من الس فترى الودق يخرج من خلله وينز


48

فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء

يكاد سنا برقه يذهب بالبصار “Tidakkah kamu melihat bahawa Allah mengarakkan

awan, kemudian mengumpulkan antaranya kemudian Dia menjadikannya bertindih-tindih, maka kamu kan melihat hujan keluar dari celah-celahnya dan Allah juga menurunkan air dari langit iaitu dari gumpalan-gumpalan awan seperti gunung-gunung”.

7) Menjelaskan mengenai wujudnya kejadian siang dan malam dalam Al-Quran

Kejadian siang dan malam telah diterangkan dalam

Al-Quran. Dari pandangan mata kasar, boleh dikatakan siang

akan mendahului malam atau malam akan mendahului siang tetapi dalam al-Quran menyatakan siang bukan mendahului malam dan malam juga tidak mendahului siang.

Bukti dijelaskan dalam Al-Quran antaranya :

1) Dalam surah Yunus ayat 6:

ماوات إن في اختلف الليل و في الس النهار وما خلق للا

والرض ليات لقوم يتقون Maksudnya : “Sesungguhnya orang-orang yang tidak menaruh ingatan akan menemui Kami (pada hari akhirat untuk menerima balasan), dan yang reda (berpuashati) dengan kehidupan dunia semata-mata serta merasa tenang tenteram dengannya, dan orang-orang yang tidak mengindahkan ayat-ayat (keterangan dan tanda-tanda kekuasasaan) Kami”.

2) Firman Allah dalam Surah Az-Zumar ayat 5 :

ماوات والرض بالحق ر الليل على النهار خلق الس يكو

ر الشمس والقمر كل يجري ر النهار على الليل وسخ ويكو

لجل مسم ى أل هو العزيز الغفار Maksudnya : “Ia menciptakan langit dan bumi dengan ada faedah dan gunanya yang sebenar; Ia pula menjadikan malam melingkari siang (dengan gelapnya), dan menjadikan siang melingkari malam (dengan cahayanya); dan Ia menjadikan matahari dan bulan beredar menurut perintahnya, - tiap-tiap satu dari keduanya, beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Ingatlah! Dia lah Yang Maha Kuasa, lagi Yang sentiasa Mengampuni.”

8) Menjelaskan berlakunya fenomena hujan.

Menjelaskan serta menreangkan penurunan hujan dari langit dan diturunkan dengan kadar yang tertentu.

1) Surah al-Baqarah ayat 164 :


49

ماوات والرض واختلف الليل والنهار إن في خلق الس

والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل للا

ماء من ماء فأحيا به الرض بعد موتها وبث فيها من الس

ر بين حاب المسخ ياح والس من كل دابة وتصريف الر

ماء والرض ليات لقوم يعقلون السMaksudnya : “Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaan-Nya, kebijaksanaan-Nya, dan keluasan rahmat-Nya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran.” 2) Surah az-Zukhruf ayat 11 :

ماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا ل من الس والذي نز

تخرجون كذلك Maksudnya: “Dan (Dia lah) yang menurunkan hujan dari menurut sukatan yang tertentu, lalu Kami hidupkan dengan hujan itu negeri yang kering tandus tanahnya. Sedemikian itulah pula kamu akan dikeluarkan (hidup semula dari kubur).”


50

9) Kejadian

matahari

dan fakta

mengenai

matahari

Matahari adalah sebuah bintang yang jaraknya dengan bumi lebih kurang 148.8 juta kilometer denan diameternya 1.4 juta kilometer.

Matahari adalah sebuah bintang yang sederhana dan mengeluarkan tenaga dalam bentuk haba dan cahaya.

Penghasilan tenaga ini disebabkan berlakunya perlanggaran nucleus hydrogen antara satu sama lain.

Proses ini menyebabkan lahirnya beberapa lapisan matahari, iaitu koroma, kromosfera dan fotosfera.

Koroma merupakan lapisan matahari yang paling luar mengandungi gas panas suhunya dianggarkan 22 juta darjah celcius.

Lapisan kromosfera pula terletak di bawah koroma. Pada bahagian ini berlaku letupan gas panas yang memancutkan hidrogen panas sehingga 10, 000 km.

Manakala fotosfera mempunyai suhu purata sehingga 6000 darjah.

Matahari berputar pada paksinya mengambil masa kira-kira 25 hari untuk melengkapi satu pusingan.

Pergerakan kedua ialah beredar mengelilingi galaksi selaju 786,000 kilometer sejam dengan mengambil masa 225 juta tahun untk satu revolusi.

Ayat al-Quran mengenai matahari adalah dalam surah al-Anbiya’ ayat 33:

مس والقمر كل في فلك وهو الذي خلق الليل والنهار والش

يسبحون Maksudnya : “Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas)”.

Matahari juga merupakan satu jisim haba dan cahaya seperti mana yang digambarkan dalam Surah Yunus ayat 5 yang bermaksud :

“Dialah yang menjadikan matahari bersinar (nur), bulan bercahaya (Dhiya’) dan menerbitkan orbit (manzilah). (Surah Yunus : 5)

2) Menjelaskan fakta-fakta tentang kejadian manusia dan proses kejadian

manusia.

Dalam Bahasa Arab, manusia disebut al-basyar dan perkataan yang sama

erti dengannya adalah an-nas, al-insan dan dalam bahasa Melayu disebut

sebagai pelupa.


51

Al-Quran menerangkan berkenaan ciptaan manusia dengan jelas dalam

beberapa surah. Antaranya firman Allah dalam surah at-Tiin :

نسان في أحسن تقويم لقد خلقنا ال

Maksudnya: “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk

yang sebaik-baiknya”. ( Surah at-Tiin : 4)

Malaikat telah sujud kepada Nabi Adam a.s setelah dicipta oleh Allah SWT

sebagai satu tanda penghormatan yang agung. Adam a.s bukanlah

makhluk ‘Homo Eretus’ seperti yang dikatakan oleh Teori Darwin. Jika

Adam a.s adalah makhluk Homo Eretus’ sudah tentu Allah tidak

melantiknya sebagai khalifah Allah. Firman Allah dalam Surah Al-Baqarah

ayat 30 yang bermaksud :

“ Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi

ini”.



a. Mengenai penciptaan dan kejadian Adam a.s

Allah menjelaskan kejadian dan rupa bentuk Adam adalah sebaik-baik kejadian.

Bukanlah berkembang dari satu bentuk kepada bentuk yang lain mengikut perederan masa seperti dakwaan salah oleh Darwin.

Nabi Adam a.s diciptakan dari tanah. Al-Quran menjelaskan dan menggunakan beberapa

istilah tentang kejadian manusia antaranya 1. Air (al-ma’) seperti dalam al-Quran srah al-Furqan

ayat 54. 2. Daripada tanah / debu (al-Turab) seperti dalam al-

Quran surah Ali Imran ayat 59, al-Hajj ayat 5 dan Surah Fathir ayat 11.

3. Pati tanah (at-Tiin) seperti dalam Al-Quran surah Ali Imran ayat 49, surah al-A’araf ayat 12, Surah al-Isra’ ayat 61 dan Surah al-Mukminun ayat 11.

4. Tanah liat dansebati (tin lazib) seperti dalam al-Quran surah al-Safaat ayat 11.

5. Tanah yang keras seperti tembikar (shahshal) seperti dalam al-Quran surah al-Hijj ayat 26, 28 dan 29, Surah al-Rahman ayat 14.

6. Tanah bumi (al-ardh) seperti dalam al-Quran surah an-Najm ayat 32.


52

Allah telah melantik Adam sebagai khlaifah di muka bumi dan telah mengajar Adam a.s nama-nama benda seluruhnya seperti yang telah dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 31.

b. Mengenai penciptaan hawa

Al-Quran menceritakan penciptaan Hawa melalui surah an-Nisa’ ayat 1 yang bermaksud: “Hai sekalian manusia , bertaqwalah kepada tuhan-Mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan lelaki dan perempuan yang banyak….”

c. Penciptaan zuriat Adam

Al-Quran menggunakan beberapa istilah mengenai penciptaan zuriat Adam (kecuali Isa bin Maryam) antaranya :

Menciptakan kamu secara berperingkat-peringkat seperti dalam Al-Quran surah Nuh ayat 14.

Zuriat daripada pati air yang hina (ma’mahin) seperti dalam al-Quran surah as-Sajadah ayat 8 dan surah al-Mursalat ayat 20.

Daripada titisan air yang kotor iaitu air mani (nutfah) seperti yang dijelaskan dalam al-Quran surah an-Najm ayat 46 dan surah al-Qiamah ayat 37.

Menciptakan kamu dalam perut ibu kamu dalam tiga kegelapan (fi zulumat thalathah) seperti yang dijelaskan dalam surah az-Zumar ayat 6.

Janin dalam perut ibu (fi butun ummuhat) seperti yang diterangkan dalam surah an-Najm ayat 32.

Manusia biasa diciptakan melalui proses tertentu yang memerlukan percantuman mani dalam rahim wanita seperti yang dijelaskan dalam surah al-Qiamah ayat 37 hingga 40 yang bermaksud : “Kemudian mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah menciptakannya dan menyempurnakannya. Lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang, lelaki dan perempuan. Bukankah Allah yang berbuat demikian berkuasa pula menghidupkan orang mati”.

d. Peringkat kejadian manusia dalam al-Quran

Nutfah (Air mani) Peringkat pertama bermula selepas persenyawaan –

berlaku pada minggu pertama dan bermula selepas percantuman antara air mani lelaki dan perempuan.

Nutfah disebut sebanyak 12 kali dan perkataan air mani disebut dalam al-Quran sebanyak 13 kali.

Antara ayat al-Qurannya adalah dalam surah al-Insan ayat 2:

نسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا إنا خلقنا ال

بصيراMaksudnya : “Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang


53

bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihat.”

Selain itu, dalam surah an-Najm ayat 46 – 47 menjelaskan mengenainya yang bermaksud :“Dan bahawa sanyalah Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan lelaki dan perempuan, dari air mani apabila dipancarkan”.

1) ‘Alaqah Perkataan bahasa ‘Arab yang bermaksud ‘sesuatu yang

tergantung, melekat atau bergantung’ kepada sesuatu yang lain.

Mempunyai maksud perkataan lain iaitu ‘suatu buku atau ketulan darah’.

Perkataan ‘alaqah disebutkan dalam al-Quran sebanyak lima kali iaitu dalam surah al-Hajj ayat 5, surah al-Qiyamah ayat 37 – 40, surah al-Mu’min ayat 67 dan surah al-‘Alaq ayat 1 -3.

Peringkat ini terbentuk pada hujung minggu pertama atau pada hari ketujuh dan telur yang disenyawakan ini akan tertanam di dinding (qarar makin).

2) Mudghah Terjadi pada minggu ke-4. Dalam al-Quran

menyebutkan ada dua mudghah iaitu mudghah mukhallaqah (sempurna) dan mudghah ghair mukhallaqah (tidak sempurna).

Peringkat ini terbentuknya otak, saraf tunjang, telinga, dan anggota-anggota lain.

Jantung juga sudah mula berdegup dan darah sudah mula mengalir lebih banyak ke jantung bagi membekalkan oksigen dan pemakanan yang secukupnya.

3) Nasyatan Khalqan Akhar Berlakunya pada akhir minggu ke-8. Perubahan berlaku iaitu pertukaran embrio kepada

janin. Semua tulang janin telah terbentuk dengan sempurna. Pada bukan ke-4, pembentukan uri menjadi lengkap menyebabkan baki pranatal bayi dalam kandungan hanya untuk menyempurnakan semua anggota yang telah wujud.

4) Nufkh ar-Ruh Proses peniupan roh berlaku selepas 40 hari dan selepas terbentuknya organ seks.


54

2) Menjelaskan fakta-fakta tentang kejadian haiwan dan alam fauna

a) Labah-labah

1. Allah menjelaskan penciptaan labah-labah dalam al-Quran. Labah-labah

mampu menangkap mangsanya yang sedang terbang tinggi dari jarak

setengah meter lebih.

2. Teknik yang digunakan oleh labah-labah adalah menggunakan daya tekan

hidrolik yang terdapat pada 8 kakinya.

3. Pada akhir penyerangan, labah-labah menyerang ke arah mangsanya dan

memakan dengan taringnya.

4. Secara alaminya, labah-labah ini tidak terfikir bahawa mata-mata

tambahannya mampu memberi kemudahan kepadanya lalu ia kemudian

menggunakan kemudahannya tersebut dengan secara keseluruhan.

b) Lebah

1. Allah menjelaskan dalam al-Quran dalam surah an-Nahl ayat 68 :

ا يعرشون جر ومم وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشMaksudnya : “Dan Tuhanmu memberi ilham kepada lebah: "Hendaklah engkau

membuat sarangmu di gunung-ganang dan di pokok-pokok kayu, dan juga di

bangunan-bangunan yang didirikan oleh manusia.”

2. Lebah madu membuat tempat penyimpanan madu lebah dengan bentuk

yang amat baik dan menarik sekali. Para ahli matematik merasa kagum

ketika mengetahui perhitungan lebah yang sangat cermat itu dalam

mengendalikan tempat penyimpanan makanannya.

3. Lebah adalah seekor binantang yang amat patuh pada perintah Allah

apabila Allah menyatakan buatlah sarang di gunung-ganang dan pokok-

pokok kayu, maka lebah taat pada perintah Allah.

4. Menggunakan cara yang sangat menarik ketika membuat sarangnya yang

mana dimulai dengan membangunkan sel-sel tempat penyimpanan madu

dari sudut-sudut yang berbeza seterusnya pada akhirnya mereka akan

bertemu di tengah.

5. Madu lebah yang telah dihasilkan tadi sebenarnya banyak kegunaan untuk

manusia dalam kehidupan. Firman Allah dalam surah an-Nahl ayat 69 iaitu:


55

ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلل يخرج من بطونها شراب مختلف

رون ألوا نه فيه شفاء للناس إن في ذلك لية لقوم يتفك

Maksudnya : “Kemudian makanlah dari segala jenis bunga-bungaan dan

buah-buahan (yang engkau sukai), serta turutlah jalan-jalan peraturan

Tuhanmu yang diilhamkan dan dimudahkannya kepadamu". (Dengan itu)

akan keluarlah dari dalam badannya minuman (madu) yang berlainan

warnanya, yang mengandungi penawar bagi manusia (dari berbagai-bagai

penyakit). Sesungguhnya pada yang demikian itu, ada tanda (yang

membuktikan kemurahan Allah) bagi orang-orang yang mahu berfikir.”

c) Fakta mengenai fauna

1. Dalam al-Quran Allah menjelaskan dalam Surah al-An’am ayat 95 :

فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم إن للا

ف أنى تؤفكون للا

Maksudnya : “Sesungguhnya Allah jualah yang membelah (menumbuhkan)

butir (tumbuh-tumbuhan) dan biji (buah-buahan). Ia mengeluarkan yang

hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup. Yang

sedemikian itu kekuasaannya ialah Allah. Maka bagaimanakah kamu

dipalingkan dari menyembah-Nya (oleh benda-benda yang kamu jadikan

sekutu-Nya)?”

2. Antara fungsi tumbuh-tumbuhan adalah :

a. Sebagai bahan makanan bagi haiwan dan manusia seluruhnya.

b. Sebagai bahan makanan.

c. Menyejukkan muka bumi daripada kehangatan matahari.

d. Menghalang dari berlakunya hakisan tanah dan banjir.

e. Sebagai hasil pendapatan manusia.

f. Sebagai bahan ubat-ubatan kepada manusia khususnya herba-herba.

g. Membekalkan gas oksigen kepada hidupan dan menyingkirkan gas

karbon dioksida daripada atmosfera.

h. Sebagai punca untuk mengindahkan dan menceriakan alam ini.


56

2.2.1 Menjelaskan fakta-fakta saintifik dalam al-Hadith

1) Pengertian Al-Hadith / As-Sunnah

- Segala apa yang datang dari pada Rasulullah SAW selain al-Quran sama ada

dalam bentuk perkataan, perbuatan mahu pun pengakuan Baginda yang

boleh dijadikan dalil kepada sesuatu hokum syara’.

- Al-Hadith terbahagi kepada 3 iaitu :-

1) As-Sunnah Qauliyyah (perkataan) – hadith-hadith yang dituturkan

sendiri oleh Baginda SAW seperti sabdanya mengenai kejadian Hawa

yang bermaksud :

“Sesungguhnya perempuan itu diciptakan dari tulang rusuk Adam”.

2) As-Sunnah Fi’liyyah – perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh

Baginda SAW yang dimaksudkan untuk dijadikan kepada hukum. Ini

bermaksud, tidak semua perlakuan Baginda itu adalah dianggap sebagai

Sunnah. Contohnya adalah mengenai proses solat yang mana sabdanya:

“Sembahyanglah kamu seperti mana kamu lihat aku sembahyang”.

3) As-Sunnah Taqririyyah – suatu persetujuan yang diberikan oleh Baginda

SAW. Ini termasuklah diam Baginda apabila melihat atau mendengar

sesuatu perbuatan atau percakapan sahabat sama ada di hadapan atau

di belakang Baginda akan tetapi perkara itu telah dimaklumkan. Oleh

sebab Baginda tidak mengingkari perkara tersebut, maka jelas

menunjukkan pengakuan Baginda terhadap perkara tersebut. Sebagai

contoh, pengakuan Nabi Muhammad SAW kepada Muaz bin Jabal untuk

berijtihad semasa ketiadaan nas daripada al-Quran dan as-Sunnah.

2) Menjelaskan fakta-fakta tentang kejadian manusia dan proses kejadian

manusia dalam al-Hadith

a) Hadith tentang kejadian manusia. Sabda Rasulullah SAW mengenai kejadian

manusia adalah sabda Nabi Muhammad SAW yang bermaksud:


57

“Daripada Abu Abdul Rahman Abdullah ibn Mas’ud r.a katanya : telah

menceritakan kepada kami oleh Rasulullah SAW dan ia yang benar lagi

dibenarkan (Rasulullah SAW yang benar dan dibenarkan segala

tndakannya); sesungguhnya salah seorang kamu dikumpulkan kejadiannya

dalam perut ibunya selama 40 hari berupa air mani, kemudian jadi segumpal

darah seperti yang demikian itu 40 hari, kemudian jadi seketul daging seperti

yang demikian itu juga 40 hari, kemudian diutuskan kepadanya malaikat lalu

ditiupkan roh kepadanya dan diperintahkan menulis 4 kalimah iaitu

rezekinya, umurnya, amalannya, dan celaka atau bahagianya. Maka demi

Allah yang tidak ada Tuhan selainnya, sesungguhnya salah seorang kamu

mengerjakan dengan amalan ahli syurga sehingga tidak ada jarak antaranya

dan antara syurga melainkan sehasta, kemudian terdahulu atasnya

ketentuan tulisan lalu iapun mengerjakan dengan amalan ahli neraka, maka

masuklah ia ke dalamnya; dan sesungguhnya salah seorang kamu

mengerjakan dengan amalan ahli neraka sehingga tidak ada jarak antaranya

dan antara neraka melainkan sehasta, kemudian terdahulu atsnya ketentuan

tulisan lalu ia pun mengerjakan pula dengan amalan ahli syurga, maka

masuklah ia ke dalamnya.”


58

Aktiviti yang dicadangkan

1. Pelajar dikehendaki mencari fakta-fakta dari al-Quran dan al-Hadith

mengenai bukti-bukti sains, teknologi dan kejuruteraan yang terdapat dalam

sumber-sumber yang lain.

2. Pelajar diminta untuk menjelaskan dan menghuraikan dalam bentuk

pembentangan atau pun dalam bentuk projek yang boleh dikaitkan dengan

topik dan tajuk pada bab yang akan datang iaitu bab 3 dan bab 4.

3. Fakta-fakta berkenaan sains dan teknologi dalam Islam serta buktinya secara

emprikal boleh dijadikan sebagai bahan dan tugasan pelajar. Kaedah Library

Base Learning (LBL)

4. Pensyarah juga boleh mencadangkan kepada para pelajar untuk mencari

sesuatu ciptaan sains, teknologi dan kejuruteraan dalam Islam dan kaitkan

dengan sumber-sumber dan fakta dari al-Quran dan al-Hadith kemudian

dibentangkan di hadapan rakan-rakannya di kelas. Kaedah Libaray Base

Learning (LBL) dan Project Base Learning (PBL)

5. Pelajar juga dicadangkan agar menonton video yang berkaitan dengan sains,

teknologi dan kejuruteraan Islam sekurang-kurangnya 5 video yang

berkaitan dalam kumpulan sekurangnya 3 orang sekumpulan dan

bentangkan di hadapan kelas mengenai hasil dapatan mereka.


59

Bibliografi

Abdullah Basmeih. (2001) Tafsir Pimpinan Ar-Rahman (Rumi), Kuala Lumpur :

Darul Fikir

Ab. Aziz Ismail. (2008). Beberapa Aspek Sauns dan Teknologi Dalam Islam, UiTM,

Shah Alam: Penerbitan Universiti (UPENA)

Hairudin Harun (2007). Cetakan Ke-3. Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam

Peranan Dan Proses Penyerapan Sains Asing Dalam Pembentukan

Sains Islam Klasikal. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya.

Kamarudin Abu Taib. (t.t). Teknologi dan Kejuruteraan. UKM, Bangi : Pengajian

Umum.

Mahyudin Hj Yahya. (1984). Pengertian Sejarah Islam dan Permasalahannya, Kuala

Lumpur : Penerbit Saujana.

Shahril Mohamad Zin (Penyunting), (1985). Pengenalan Tamadun Islam dalam

Sains dan Teknologi, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sulaiman Nordin, (2005) Sains Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur :

Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sulaiman Noordin. (1993). Sains, Falsafah dan Islam, UKM, Bangi : Pusat Pengajian

Umum.

____________. (t.t). Al-Quran dan Sains. UKM, Bangi : Pusat Pengajian Umum.

____________. (t.t). Biologi. UKM, Bangi : Pusat Pengajian Umum.

Zulekha Yusoff dan Asmak Hj. Ali, (2011) Cetakan ke-3. Ikhtisar Sains dan

Teknologi Dalam Islam. UiTM, Shah Alam : Penerbitan Universiti (UPENA).

Bab - 3 Prinsip Syariah Dan Etika Islam

Dalam Sains Teknologi Dan Kejuruteraan

Mohd Azli b. Adnan (PBU)


61

TOPIK 3.0 : PRINSIP SYARIAH DAN ETIKA ISLAM DALAM SAINS TEKNOLOGI

DAN KEJURUTERAAN

1 Memahami prinsip syariah dalam sains teknologi dan

kejuruteraan

3.1.1 Menerangkan prinsip syariah Islamiah dalam sains

teknologi dan kejuruteraan [ILO]

Syariah adalah berasal dari perkataan syarak yang

memberi maksud jalan ke arah sumber air atau

memberi makna jalan yang kurus [al-Jathiyah : 18]

Syariah dari aspek istilah adalah merujuk kepada

segala hukum yang disyariatkan oleh Allah SWT

kepada umat manusia melalui Rasulullah SAW.

Dipanggil sumber air kerana syariat diperlukan sebagai sumber

kehidupan manusia. Air diperlukan untuk terus hidup begitu

juga syariat sangat diperlukan untuk menjadi nadi dalam hidup

manusia. Manusia akan mati tanpa air, manusia akan sesat

tanpa syariat. Kewujudan syariat bukan menyusahkan tetapi

dipatuhi bagi kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat.

Bil Prinsip Syariah Huraian

1 Rabbaniah [Ketuhanan]

Prinsip yang pertama ini menjelaskan syariah Islam adalah dicipta dan disusun oleh Allah SWT.

Segala kandungannya yang meliputi aspek aqidah, ibadat dan muamalat adalah secocok dengan keperluan manusia.

Alam yang terbentang luas dengan segala khazanah di dalamnya boleh diterokai dengan mematuhi peraturan Allah SWT.

Seluruh ciptaan alam adalah milik Allah SWT. Maka kita sebagai khalifah tertakluk

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS [CLO3]

Membincangkan prinsip syariah dan etika Islam dalam bidang Sains Teknologi dan Kejuruteraan

i

ii

iii


62

kepada peraturan alam milikNya. Setiap kajian dan ciptaan hendaklah menjurus kepada pengabdian diri kepada Allah SWT dan menginsafi keagunganNya.

Para saintis, teknokrat dan jurutera tertakluk kepada prinsip ketuhanan dan bermatlamatkan kemakmuran sarwajagat.

2 Wasatiah [Kesederhanaan]

Kesederhanaan dalam syariat adalah memberi makna segala hukum hakamnya adalah bersifat sederhana. Tidak ekstrem kepada yang berlebihan atau berkurangan.

Boleh berlaku perubahan dan penyesuaian tertentu pada pelaksanaan hukum mengikut keperluan yang tertentu. Contohnya solat fardu hendaklah hendaklah dilakukan secara berdiri. Diberikan kelonggaran untuk duduk bagi yang sakit.

Wasatiah juga memberi makna pertengahan antara dua perkara. Mengambil tindakan antara dua kecenderungan. Contohnya antara kaya dan miskin. Maka mengambil pendirian sederhana dalam mencari harta lebih diutamakan.

3 Tawazun [Keseimbangan]

Keseimbangan dalam syariat bermaksud segala kandungannya adalah mengimbangi antara keperluan manusia di dunia dan akhirat.

Contohnya manusia diminta untuk mencari rezeki bagi menyara hidup diri dan keluarga. Dalam waktu yang sama rezeki tersebut hendaklah dicari secara yang halal, baik dan dilaksanakan secara paling terbaik. Impaknya dia akhir bulan gaji diperolehi, pahala diganjari dan pengurusan kerja dihargai.

Keseimbangan ini menuntut saintis, teknokrat dan jurutera mengimbangi keperluan manusia di dunia bagi menjadi bekalan di akhirat nanti.

4 Mizan [Kesetaraan]

Kesetaraan dalam syariat terlihat dalam hukum hakam yang memberikan nilai yang selayaknya bagi sesuatu perkara.

Kesetaraan dalam syariat menuntut agar segala tindakan yang dilaksanakan hendaklah meraikan keperluan dunia dan akhirat.


63

Kesetaraan dalam syariat menuntut agar setiap perkara yang dilaksanakan perlu ditimbang agar hukum-hakam tidak menjadi korban atas nama penyelidikan dan pembangunan.

Setiap perkara yang dilakukan hendaklah mengambilkira item-item yang digunakan benar menurut sukatan atau had yang ditentukan oleh syariat.

5 Tetap & Anjal [Mutlak & Murunah]

Tetap dan anjal menurut syariat terlihat dalam aspek hukum hakamnya tetap untuk semua zaman dan umat.

Tiada berlaku sebarang perubahan hukum seperti pengharaman arak. Namun begitu, pengharamannya boleh dikecualikan atau digugurkan seandainya ada keperluan yang syar’i untuk menggunakannya. Contohnya arak terpaksa digunakan untuk tujuan perubatan. Kelonggaran ini boleh berlaku seandainya tiada pilihan lain bagi mengubati penyakit yang merbahaya.

Kemutlakan dalam hukum diperlukan bagi memelihara kesucian prinsip syariat dan keanjalan wajar dilakukan bagi meraikan sifat kehidupan manusia yang sentiasa berubah dan dinamik.


64

3.1.2 Menerangkan peranan Syariah Islamiah dalam

Sains Teknologi dan Kejuruteraan [ILO]

• Peranan utama syariat Islam adalah untuk memelihara nilai agama serta pelaksanaannya.

• Sebarang elemen yang boleh menggugat kesucian agama akan dicegah sebelum berlaku.

• Andaikata sudah berlaku, maka hukuman yang sewajarnya bagi tujuan siksaan dan didikan akan dilaksanakan.

• Pensyariatan hukuman dan perundangan dalam syariat Islam akan mengambilkira kesannya kepada kemuliaan dan kesucian agama.

• Syariat Islam menetapkan sebarang kajian, ciptaan dan hasil sains teknologi dan kejuruteraan hendaklah memberikan kebaikan kepada memelihara agama.

• Pembinaan bangunan yang dilengkapi dengan kecanggihan peralatannya menjadikan manusia insaf tentang keagungan Allah swt dan digunakan untuk kebaikan manusia sejagat.

• Untuk menyelamatkan agama, maka hukum keluar daripada Islam adalah termasuk jenayah hudud.

Memelihara Agama


65

• Syariat Islam menetapkan pemeliharaan maruah atau harga diri merupakan perkara penting dalam kehidupan manusia.

• Segala kajian yang melibatkan sains teknologi dan kejuruteraan hendaklah mengambilkira kepentingan maruah umat.

• Tindakan yang membelakangkan maruah boleh mengundang kerosakan dan kemusnahan yang besar.

• Atas nama pembangunan atau pemodenan atau penyelidikan bukan menjadi lesen untuk merobek maruah manusia atau maruah agama.

• Kerosakan dan kefasadan yang melanda alam ini adalah antaranya berpunca daripada kealpaan para saintis, teknokrat dan jurutera terhadap nilai maruah manusia

• Lantaran itu, hukum-hakam dalam syariat Islam memandang serius terhadap tindakan yang boleh merosakkan dan menghancurkan maruah seseorang

Memelihara Maruah


66

• Nyawa merupakan ciptaan unik kepada kejadian manusia menjadi keutamaan untuk dipelihara melaksanakan tanggungjawab khalifah.

• Nyawa tidak boleh diambil kecuali atas sebab yang dibenarkan oleh syarak. Sebagai contoh hukum bunuh boleh dikenakan ke atas pembunuh di bawah kes qisas.[Al-An'am : 151]

• Syariat Islam mengharuskan segala benda yang boleh menyelamatkan nyawa. Dalam waktu yang sama mengharamkan segala sesuatu yang boleh merosakkan nyawa manusia.

• Pensyariatan hukum dalam Islam mengambilkira keselamatan nyawa manusia dengan mengkanunkan hukum-hukum pencegahan.

• Islam mengharamkan bahan-bahan yang boleh merosakkan dan membunuh nyawa manusia. Contohnya segala bahan kimia yang boleh membunuh atau merosakkan diri manusia.

• Dalam waktu yang sama, Islam menggalakkan manusia mengambil sesuatu yang boleh memberikan kesihatan dan kekuatan kepada nyawa manusia. Contohnya dengan mengambil makanan yang halal dan berkhasiat nyawa manusia akan sihat. Begitu juga makanan yang bersifat abstrak seperti zikrullah akan menyihatkan nyawa manusia..

Memelihara Nyawa


67

• Akal merupakan anugerah utama bagi komponen tubuh badan manusia. Kemampuannya tiada tolak tandingannya. Kekuatan akal mampu berfikir secara maksima menyamai kemampuan ribuan komputer riba yang diletakkan memenuhi padang bola sepak.

• Akal yang sihat dijamin oleh syariat melalui penjagaan makanan, minuman dan riadah minda.

• Islam melarang segala perbuatan yang boleh menyebabkan berlakunya kerosakan pada akal seperti mengambil minuman yang memabukkan, pil-pil yang mengkhayalkan dan bahan bacaan yang merosakkan ketajaman minda.

• Akal yang cerdas berada pada tubuh yang cergas menuntut penjagaan pada tubuh badan bagi memelihara kecerdasan minda.

• Segala aktiviti dan tindakan yang boleh mengancam keaslian, kemampuan dan keselamatan akal adalah haram di sisi syariat Islam.

• Saintis, teknokrat dan jurutera hendaklah menghasilkan kajian dan ciptaan yang menggunakan ketajaman minda. Dalam waktu yang sama kesan langsung hendaklah juga memelihara kecerdasan akal. Bukan satu kecemerlangan dalam ilmu apabila ciptaan yang dihasilkan baik dalam pelaksanaan, namun memberikan kesan buruk pada akal manusia.

Memelihara Akal


68

• Syariat Islam dengan tegas memutuskan untuk mengharamkan apa jua bentuk tindakan yang boleh merosakkan keturunan samada secara langsung atau tidak, seperti :

• Zina atau tuduhan melakukan zina

• Liwat

• Musahaqah - Lesbian

• Istimna' - Onani

• Bercakap atau menunjukkan aksi lucah

• Berdua-duan lelaki dan wanita

• Pergaulan bebas antara lelaki dan wanita

• Melihat atau menonton atau menayangkan atau melakonkan atau mengarahkan benda yang haram seperti aurat wanita, gambar atau filem lucah

• Bersentuhan atau bersalaman antara lelaki dan wanita yang bukan mahram

• Mendedahkan aurat

• Hukuman bagi setiap kesalahan berikut adalah termasuk dalam kes-kes hudud atau ta'zir

• Justeru itu, Islam mensyariatkan pernikahan atau perkahwinan bagi memelihara keturunan manusia

Memelihara Keturunan


69

3.1.3 Membincangkan pelaksanaan Syariah Islamiah dalam Sains

Teknologi dan Kejuruteraan [ILO]

Islam menjadikan Awlawiyat atau keutamaan dalam melaksanakan sesuatu

perkara.

Mengelakkan kemudaratan demi mencari kemaslahatan adalah sangat

diutamakan.

Mendahulukan yang wajib lebih diutamakan daripada yang sunat.

Mengutamakan kepentingan ramai adalah wajar didahulukan daripada

kepentingan individu.

Sebarang kegiatan sains teknologi dan kejuruteraan hendaklah memberikan

keutamaan kepada memelihara peranan syariah.

Para saintis, teknokrat dan jurutera seharusnya meletakkan keutamaan

memakmurkan alam daripada mencari keuntungan dan kemahsyuran.

• Syariat Islam dengan tegas mengharamkan segala bentuk perbuatan yang boleh memudaratkan harta seseorang atau kumpulan seperti merompak, mencuri, menyorok, membazir dan menspekulasi pasaran modal.

• Islam menetapkan kewajipan mengeluarkan zakat bagi setiap muslim yang telah mencapai kelayakan. Harta yang dikumpul mepunyai hak untuk terus mendapat keberkatannya.

• Pencarian harta hendaklah melalui proses yang jelas halalnya. Matlamat menjadi kaya bukan menjadi sebab untuk menghalalkan segala tindakan ke arah itu.

• Hukuman hudud seperti potong tangan bagi yang mencuri dan ta'zir menunjukkan syariat Islam memandang serius jenayah ini.

• Bagi mereka yang sanggup mempertahankan harta sehingga membawa kepada kematian dianggap mati syahid akhirat.

Memelihara Harta

Utamakan Yang Utama


70

Pelaksanaan sesuatu perkara hendaklah merujuk kepada mengutamakan

agama, nyawa, akal, keturunan, maruah dan harta.

Islam mengakui keperluan untuk membuat kajian tentang alam. Manusia

dibenarkan untuk menerokai daratan, lautan dan ruang udara untuk tujuan

pengimarahan alam.

Ciptaan dan penemuan inovasi yang melibatkan teknologi dan kejuruteraan

adalah bukti kehebatan akal manusia untuk keperluan dan kemaslahatan

hidup manusia.

Namun begitu, syariat menegaskan setiap operasi untuk menghasilkan

ciptaan dan rekaan hendaklah menghormati peraturan dan etika Islam.

Tiada istilah untuk mencapai matlamat keperluan manusia, sebarang

kaedah boleh digunapakai dan menghalalkan proses yang bercanggah

dengan syariat.

Dunia hari ini memaparkan kerakusan manusia untuk maju dan moden

hingga bergelar kuasa besar dunia melalui proses mengorbankan alam.

Sebagai contoh ujian huklear di lautan telah mengakibatkan berlakunya

kerosakan pada lapisan perut bumi yang menjadi punca berlakunya

tsunami.

Pelaksanaan syariat dalam sains teknologi dan kejuruteraan mengutamakan

nilai keagamaan yang lebih fokus kepada etika dan adab dalam

membangunkan alam.

Peraturan dan hukum yang melibatkan halal, haram, sunat, harus dan

makruh serta syubahat hendaklah menjadi asas rujukan dalam pelaksanaan

setiap proses kerja.

Sebarang ciptaan, penemuan, kajian dan penyelidikan sewajarnya

mengambilkira kepentingan prinsip dan etika syariat Islam.

Kegagalan mematuhi prosedur ini akan menyumbang kepada

ketidakstabilan dan kepincangan pengurusan alam.

Andai berlaku pertembungan antara kepentingan keperluan manusia dan

pemeliharaan alam, maka syariat menetapkan untuk memilih kemudaratan

yang minima.

Pelaksanaan Kajian Menepati Syariat

Matlamat Tidak Menghalalkan Cara


71

Syariat Islam menetapkan prinsip mencegah adalah menjadi keutamaan

dalam pelaksanaan kerja manusia.

Prinsip pencegahan yang diminta oleh syariat Islam adalah untuk menolak

dan mengelakkan berlakunya kerosakan. Contohnya Islam mengharamkan

perbuatan mendekati zina. Maksud mendekati itu adalah termasuk berdua-

duaan atau sesuatu tindakan yang boleh membawa zina. Larangan

perbuatan yang boleh membawa kepada zina adalah dianggap langkah

pencegahan bagi mengelakkan zina dan lahirnya anak luar nikah.

Kajian sains dan rekaan teknologi serta kejuruteraan hendaklah mengambil

langkah pencegahan dalam segenap aspek dari mula hingga akhir. Akibat

yang besar akan menimpa umat manusia apabila langkah-langkah

pencegahan tidak diambil kisah.

Prinsip mencegah sewajarnya menjadi agenda utama para saintis, teknokrat

dan jurutera melaksanakan tugasan mereka. Pengabaian prinsip ini akan

menempah suatu pengurusan kos yang lebih besar serta pengorbanan masa

yang bukan kepalang. Justeru itu, fikirkan aspek pencegahan sebelum

bertindak.

Aqidah yang merupakan tunjang bagi terbangunnya insan terbaik di sisi

Allah SWT tidak boleh dipandang rendah dalam apa jua pelaksanaan hidup

manusia.

Syariat adalah peraturan Allah SWT untuk dijadikan panduan hidup bagi

mengundang rahmat dan berkat.

Integrasi pelaksaanaan aqidah dan syariat akan membuahkan keadaan yang

harmoni bagi pembangunan modal insan dan pembangunan material

sesebuah negara.

Pelaksanaan aktiviti sains teknologi dan kejuruteraan haruslah

mendahulukan keperluan aqidah sebagai teras pengurusan penyelidikan.

Dalam waktu yang sama, syariat menjadi keutamaan bagi seluruh

perancangan, program, aktiviti dan hasil kajian menepati kehendak syariat.

Mencegah Lebih Baik Daripada Mengubat

Akidah Diutamakan Syariat Didahulukan


72

3.2 Memahami etika Islam dalam Sains Teknologi dan

Kejuruteraan

3.2.1 Menerangkan prinsip Etika Islam dalam Sains

Teknologi dan Kejuruteraan [ILO]

• Etika bermaksud tingkahlaku yang baik dan hidup yang bahagia

• Satu pakej panduan mengurus sesuatu perkara secara terbaik

Etika

• Berasal dari bahasa latin Moralitas

• Memberi maksud tingkahlaku yang baik

• Konsep baik dan buruk ditentukan oleh agama, budaya dan adat sesebuah bangsa

Moral

• Berasal dari Bahasa Arab Khuluq

• Memberi maksud tingkahlaku yang baik yang menjadi amalan hidup

• Konsep baik dan buruk ditentukan oleh agama dan tetap

Akhlak


73

3.2.2 Membincangkan perlaksanaan prinsip etika Islam dalam

Sains Teknologi dan Kejuruteraan [ILO]

Menghasilkan penemuan sains, teknologi dan kejuruteraan yang memberi manfaat kepada keselesaan manusia

-Segala rekaan dan alat yang dihasilkan hendaklah mengelakkan berlakunya kerosakan akhlak manusia.

-Hasil rekaan yang dicetuskan bukan menjadi sebab umat menjadi alpa daripada tugas sebagai hamba

-Ciptaan yang dibangunkan mampu mengelakkan manusia daripada merosakkan alam.

-Keselesaan bukan tiket untuk para saintis, teknokrat dan jurutera melakukan penyelidikan sehingga menafikan maksud syariah.

Menggunakan sains, teknologi dan kejuruteraan yang memberikan nilai tambah kepada peningkatan kualiti

-Segala ciptaan dan rekaan bukan semata-mata bertujuan komersil atau profit .

-Nilai-nilai kemanusiaan yang mengutamakan matlamat hidup, kemampuan manusia, mencari jalan yang dipermudahkan dan mampu melonjak prestasi manusia sebagai hamba Allah swt.

-Meningkatkan kualiti melalui penggunaan nuklear bagi menggantikan tenaga bahan api, pengawetan makanan dan menghapuskan bakteria.

-Sebaliknya penghasilan ciptaan, rekaan dan inovasi bukan untuk kepentingan peribadi dan merosakkan dunia.

Penghasilan dan penggunaan teknologi dan kejuruteraan untuk tujuan rawatan

-Menghasilkan rekaan, ciptaan dan teknologi dalam dunia perubatan bagi tujuan merawat, memulih atau mengubati bagi tujuan menyelamatkan nyawa.

-Contohnya pengklonan bagi tujuan mengatasi kekurangan sel, teknologi genetik melalui tabung uji dan pembedahan plastik bagi memberikan kesempurnaan atau mengembalikan fungsi.

-Begitu juga pemindahan organ dan derma darah dengan tujuan untuk mengembalikan fungsi dan menyelamatkan nyawa


74

Melakukan eksperimen dengan bijaksana tanpa niat jahat

-Eksperimen yang dilaksanakan hendaklah berasaskan kebijaksanaan yang mengutamakan keprihatinan kepada nilai manusia, flora dan fauna.

-Tiada istilah mengorbankan nilai keinsanan dan kedamaian alam demi untuk profit, kemahsyuran dan kepentingan diri.

-Kajian yang dibuat hendaklah memikirkan implikasi yang bakal mengesani kehidupan makam manusia, flora dan fauna.

-Pembedahan plastik untuk tujuan menafikan ciptaan Allah swt dan mengubah identiti adalah dilarang.

Keperluan mempertahankan dan memelihara agama, bangsa dan negara

-Keperluan memelihara agama, bangsa dan negara sememangnya satu keutamaan. Namun nafsu keperluan manusia tidak pernah cukup. Tidak dinafikan perlunya kajian, ciptaan dan rekaan untuk mempertahankan agama, bangsa dan negara.

-Justeru itu, bukan sewenang-wenangnya tindakan bersifat sains teknologi boleh menghalalkan sebarang ciptaan, rekaan dan teknologi.

-Persenjataan dan kelengkapan ketenteraan amat perlu suntikan inovasi dan teknologi. Namun bukan menjadi lesen untuk melakukan kerosakan.

Menghubungkan semua kegiatan dengan alam metafizika

-Para saintis, teknokrat dan jurutera hendaklah menghubungkan segala kegiatan mereka dengan alam metafizika. Elemen ketuhanan dan mencari kebenaran merupakan asas etika perlaksanaan mereka.

-Setiap aktiviti penyelidikan dan penemuan hendaklah berasaskan galakan untuk meneroka khazanah alam berdasarkan etika Islam serta memburu kebenaran wujudnya pencipta.

-Dorongan ketuhanan dan mencari hakikat serta kebenaran menjadi asas bagi kegiatan penyelidikan para saintis, teknokrat dan jurutera.


75

Bil Metodologi P & P Aktiviti P & P Cadangan Masa

1 CL – Collaborative

Learning

Pensyarah mengedarkan keratan akhbar/majalah/artikel yang berkaitan topik

Pensyarah memberikan arahan kepada pelajar agar berada dalam kumpulan beserta keratan tersebut

Para pelajar berbincang secara kolaboratif dalam kumpulan bagi mencari isi-isi penting beserta contoh

Setiap kumpulan akan berdebat dengan kumpulan lain berkaitan dengan topik masing-masing

Atau setiap kumpulan akan membuat pembentangan melalui kaedah forum dan sebagainya

Soal jawab akan berlangsung bagi setiap kumpulan

Rumusan akan dibuat oleh wakil setiap kumpulan berkaitan dengan topik tersebut

2 LBL – Library Base

Learning

Pensyarah akan mengedarkan rangka kerja berkaitan dengan topic

Pelajar akan mencari bahan untuk menyiapkan kajian secara berkumpulan

Setiap kumpulan menyiapkan buku skrap berdasarkan panduan yang diberikan

Setiap kumpulan akan membentangkan hasil kerja masing-masing

3 PBL - Project Base

Learning

Pensyarah akan mengedarkan tajuk-tajuk projek yang berkaitan topik untuk diselesaikan secara berkumpulan

Tajuk-tajuk projek adalah berkaitan dengan menggunakan prinsip-prinsip syariat dalam sains teknologi dan kejuruteraan.

4 TBL – Trip Base

Learning

Pensyarah membawa para pelajar ke tempat yang sesuai bagi melihat bukti-bukti aplikasi sains teknologi dan kejuruteraan Islam dalam dunia hari ini

Bab - 4 Memahami Kaedah Fiqh

Dalam Sains Teknologi Dan Kejuruteraan

Mohd Azli b. Adnan (PBU) Rasdin b. Husin (PNS)


77

MEMAHAMI KAEDAH FIQH DALAM SAINS TEKNOLOGI DAN

KEJURUTERAAN

4.1 Memahami Kaedah Fiqh dalam Sains Teknologi dan

Kejuruteraan

4.1.1 Menerangkan pengertian Kaedah Fiqh [ILO]

4.1.2 Membincangkan peranan Kaedah Fiqh

dalam Sains Teknologi dan Kejuruteraan

[ILO]

Memudahkan pemahaman terhadap hukum untuk

digunapakai kepada persoalan sains teknologi dan

kejuruteraan

Kaedah fiqh menetapkan formula teras atau asas untuk

digunapakai bagi menjadi rujukan sebelum memulakan

penyelidikan.

Setiap persoalan yang baru dalam kajian sains teknologi

dan kejuruteraan boleh dirujuk kepada kaedah fiqh bagi

menentukan hukumnya

Membantu manusia khususnya para saintis, teknokrat

dan jurutera untuk menyelesaikan persoalan yang

melibatkan isu-isu sains teknologi dan kejuruteraan

Kaedah-kaedah fiqh telah membantu saintis, teknokrat dan

jurutera mengenalpasti isu dalam operasi mereka untuk

diselesaikan.

Isu-isu dalam sains, teknologi dan kejuruteraan mampu

ditangani melalui panduan kaedah ini bagi menjadikan

Kaedah

• Bahasa : Tapak, asas rumah dan prinsip.

Fiqh

• Bahasa : suatu kefahaman

Kaedah Fiqh

• Koleksi kaedah utama yang bersifat umum bagi menyelesaikan isu-isu tertentu

1

2


78

Setiap Sesuatu Itu Bergantung Kepada Tujuannya المور بمقاصدها

operasi dalam penyelidikan mendapat rahmat dan berkat

ilahi.

Menyediakan keperluan hukum-hukum yang

menyeluruh bagi menangani isu-isu kecil dalam sains

teknologi dan kejuruteraan

Hukum-hukum yang sudah diputuskan dalam kaedah fiqh

sangat sesuai untuk menjawab segala persoalan cabangan

atau sampingan yang timbul dalam sains, teknologi dan

kejuruteraan

4.1.3 Membincangkan konsep asas Kaedah Fiqh

yang bertepatan dengan Sains Teknologi

dan Kejuruteraan [ILO]

Kaedah ini memberi maksud setiap amalan seseorang

samada pertuturan atau perbuatan, maka kedudukan atau

hukum bagi amalan tersebut adalah bergantung kepada niat

atau tujuannya.

Persoalan yang timbul adalah apabila amalan yang

dilakukan tersebut mempunyai tujuan atau niat yang bukan

untuk ibadat. Mungkin juga berlaku sebahagian amalan

tersebut bertujuan ibadat dan sebahagian yang lain untuk

tujuan tertentu.

Rujukan utama kaedah ini adalah hadis riwayat Saiyidina

Umar al-Khattab yang bermaksud :

انما العمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى

"Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat,

dan sesungguhnya kedudukan bagi amalan tersebut adalah

tertakluk kepada apa yang diniatkan".

1

3


79

Maksud Niat & Kepentingannya

Perbincangan Kaedah

1. Niat bermaksud suatu lintasan dalam hati untuk

melaksanakan sesuatu perkara.

2. Niat diperlukan bagi membezakan antara ibadat dan adat,

berpahala atau berdosa, bermanfaat atau bermafsadah

kepada seseorang atau kumpulan.

3. Niat juga menentukan tingkatan atau kualiti ibadat

seseorang samada mendapat darjat amalan soleh atau

amalan toleh, mendapat status sekadar membuat amalan

atau mencapai tahap seronok beramal, mendapat balasan

syurga atau mendapat status reda Allah SWT.

1. Amalan selain adat seperti beriman kepada Allah SWT tidak perlukan niat

kerana ia sudah dimaklumi berbeza dengan yang lain.

2. Ibadat khusus seperti solat tidak disyaratkan niat ibadat kecuali bagi

penentuan klasifikasinya seperti berniat solat fardu bagi membezakan

dengan solat sunat atau niat solat zohur bagi membezakan waktu.

3. Niat diperlukan bagi menentukan jenisnya samada wajib seperti nazar dan

kaffarat atau sunat contohnya puasa.

4. Bagi amalan selain ibadat khusus, niat sangat diperlukan bagi tujuan

mencapai status ibadat atau bernilai di sisi Allah SWT dengan memenuhi

syarat-syarat berikut :

i. Kajian, rekaan dan penyelidikan hendaklah bertujuan baik dan

menepati syarak. Contohnya menghasilkan telefon pintar yang boleh

memudahkan dan membantu kerja manusia.

ii. Setiap perancangan dan pelaksanaan bagi mencapai matlamat di atas

hendaklah disusun dengan baik dan menepati kualiti syarak dan

semasa. Contohnya menghasilkan sistem pengurusan yang mampu

menjadikan kerja tersusun dan efektif.


80

Keyakinan Tidak Boleh Disingkirkan Dengan Syak

اليقين ال يزال بالشك

iii. Mendahulukan sesuatu yang terpenting daripada yang penting

sebagaimana yang diminta oleh tujuan syariat. Contohnya

menyelamatkan nyawa ramai manusia menjadi keutamaan dalam

menghasilkan kenderaan berbanding untuk tujuan keuntungan.

1. Kaedah ini menjelaskan keyakinan pada sesuatu perkara tidak boleh diubah

kerana sesuatu keraguan. Perubahan keyakinan boleh berlaku seandainya

terdapat keyakinan lain yang mampu mengubah keyakinan asal. Contohnya

jika seseorang berkeyakinan bahawa dia berada pada rakaat kedua dalam

solat zohur, maka tiada sebab dia perlu menambah satu rakaat untuk

menghabiskan solat zohurnya. Meskipun dia merasa syak atau ragu tentang

rakaatnya samada dua atau tiga. Maka ketika itu dia hendaklah memegang

keyakinannya yang asal iaitu hanya menambah dua rakaat sahaja.

2. Keyakinan adalah sesuatu yang dipegang atau dipercayai benar pada asal

sesuatu perkara. Syak atau ragu pula bermaksud ketidakyakinan atau

ketidakpastian terhadap sesuatu perkara.

3. Kaedah fiqh menetapkan keyakinan yang dipegang oleh seseorang tidak

boleh berubah dengan sewenang-wenangnya oleh gangguan syak atau

keraguan yang tidak pasti status kebenarannya.

4. Dalil yang menjadi sandaran kaedah ini adalah firman Allah SWT dalam

surah Yunus : 36.

عليم بما يفع لون وما يتبع أكثرهم إل ظن ا إن الظن ل يغني من الحق شيئا إن للا“Dan kebanyakannya mereka tidak menurut melainkan suatu sangkaan

sahaja. Pada hal sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi

kehendak untuk menentukan sesuatu kebenaran”.

2


81

Perbincangan Kaedah

Kesukaran Menjadi Sebab Kepada Kemudahan Dan Keringanan

المشقة تجلب التيسير

1. Kaedah ini memberikan suatu konsep yang menjelaskan bahawa

pentingnya keyakinan dalam melaksanakan sesuatu perkara. Keyakinan

tersebut mestilah berdasarkan sandaran atau sumber yang jelas dan tiada

keraguan padanya.

2. Keraguan pula merupakan musuh kepada manusia yang diilhamkan oleh

syaitan dan asas keyakinan yang tidak kukuh. Gangguan-gangguan yang

datangnya daripada kelemahan diri dan dibantu dengan dorongan jahat

syaitan menjadikan sesuatu perkara tidak pasti. Inilah punca pendirian

manusia kerap berubah dan berlakunya pergeseran sesama manusia.

3. Dalam konteks sains teknologi dan kejuruteraan, maka kaedah ini

menuntut suatu keyakinan kepada ilmu yang dimiliki secara benar mampu

menghasilkankeputusan dan tindakan yang benar dan penuh keyakinan.

4. Gangguan yang datang dalam diri berupa suara-suara meragukan atau cuba

untuk memperdayakan saintis dengan hasutan kebendaan, kemahsyuran

dan keuntungan pasti menjadi kekangan mereka menghasilkan rekaan,

ciptaan dan penyelidikan yang terbaik.

5. Para saintis, teknokrat dan jurutera hendaklah berkeyakinan bahawa segala

usaha mereka adalah memenuhi tujuan syariat iaitu untuk memelihara

agama, nyawa, akal, keturunan dan harta manusia. Di samping itu hasil

kerja mereka dapat memberikan impak terbaik bagi keselesaan dan

kesempurnaan hidup manusia.

1. Masaqqah atau kesukaran atau kesempitan yang dimaksudkan dalam

kaedah ini adalah merujuk kepada beberapa keadaan kesukaran yang

melampaui tahap kebiasaan bagi manusia normal.

2. Kesukaran-kesukaran ini pasti akan barlaku dalam melaksanakan

kewajipan di dunia sehingga menimbulkan kemudaratan bagi

terlaksananya kewajipan tersebut.

3


82

Perbincangan Kaedah

3. Contohnya puasa dalam bulan ramadan tidak dapat diteruskan kerana

kesakitan yang melampaui hingga menyebabkan seseorang itu terpaksa

berbuka atau diberikan kelonggaran untuk tidak berpuasa.

4. Dalil yang menjadi sumber rujukan untuk kaedah ini adalah firman Allah

SWT dalam surah al-Baqarah : ayat 185

ين من حرج وما جعل عليكم فى ٱلد Dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah

payah dalam perkara agama

1. Antara kesukaran yang boleh menjadi sebab berlakunya kemudahan dan

keringanan ialah :-

i. Kekurangan

Kekurangan yang dimaksudkan adalah merujuk kepada kegilaan

hingga siuman, kanak-kanak sehingga umur baligh dan orang yang

tidur sehingga ia sedar.

ii. Jahil

Kejahilan yang dimaksudkan merujuk kepada hilangnya

kewarasan biasa sebagai seorang manusia. Atau kejahilan juga

bermaksud suatu keadaan tidak tahu perkara sebenar. Namun

diketahui selepas berlakunya sesuatu perkara tersebut.

iii. Sakit

Kesakitan memberi makna diberikan kemudahan untuk memilih

kaedah lain untuk melunaskan kewajipan. Contohnya seseorang

itu dibenarkan untuk bertayammum kerana sakit yang boleh

memudaratkan dirinya andai ia berwuduk.

iv. Musafir

Seseorang yang bermusafir atas tujuan yang baik, dibenarkan

untuk menyempurnakan kewajipan tertentu andai urusan musafir

tersebut menimbulkan kesukaran baginya. Contohnya seseorang

itu dibenarkan untuk melakukan solat qasar dan jamak bagi

menggantikan solat fardu secara penuh.


83

v. Kelupaan atau terlupa

Seseorang yang terlupa melaksanakan sesuatu ibadat atau apa jua

perkara dianggap tidak menanggung apa-apa tanggungjawab.

Contohnya tidak dianggap berdosa bagi seseorang yang makan

pada siang hari bila ia terlupa.

vi. Paksaan

Paksaan yang diterima bagi melayakkan seseorang gugur memikul

tanggungjawab dalam agama adalah untuk menyelamatkan agama,

nyawa dan lain-lain maksud syariat.

vii. Umumul Balwa

Suatu perkara yang telah diterima umum yang boleh dimaafkan

bila berlakunya perkara tersebut. Contohnya percikkan tanah

merah yang mengenai pakaian.

2. Konsep Rukhsah [Kelonggaran] yang dibenarkan oleh syarak

merangkumi perkara-perkara berikut :-

i. Pengguguran

Digugurkan sesuatu hukum atas sebab tertentu yang boleh

dianggap kesukaran. Contohnya dibenarkan meninggalkan puasa

ramadan disebabkan kesakitan yang berat.

ii. Pengurangan

Pengurangan dalam melaksanakan ibadat boleh berlaku apabila

kesukaran boleh mengganggu tujuan sesuatu perkara. Contohnya

dibenarkan mengurangkan solat fardu empat rakaat menjadi dua

rakaat sahaja.

iii. Penggantian

Kesukaran bagi melakukan sesuatu ibadat atau kerja boleh diganti

dengan sesuatu yang lain. Contohnya bertayyammum untuk

menggantikan wuduk.

iv. Pendahuluan

Seseorang dibenarkan untuk mendahulukan sesuatu perkara pada

masa hadapan atas sebab kesukaran yang tertentu. Contohnya

solat asar dalam waktu zohur atas sebab musafir.


84

Perbincangan Aplikasi Kaedah

v. Penangguhan atau melewatkan

Pengangguhan boleh dibuat dalam melaksanakan ibadat apabila ia

diperlukan untuk mengelakkan kesukaran. Contohnya

melaksanaka solat zohur dalam waktu asar atas sebab bermusafir.

1. Aplikasi kaedah ini bagi sains teknologi dan kejuruteraan

adalah tertakluk kepada prinsip-prinsip syariat dan

tujuan-tujuannya.

2. Antara perkara-perkara penting yang perlu menjadi

perhatian bagi saintis, teknokrat dan jurutera adalah

seperti berikut :-

i. Sebarang kesukaran yang berlaku dalam proses

penyelidikan hendaklah dirujuk kepada syarat-syarat

yang membolehkan rukhsah terpakai.

ii. Pertimbangan untuk mencipta sesuatu bagi

kepentingan manusia haruslah menjadi keutamaan

untuk menggunapakai konsep rukhsah.

iii. Keizinan untuk menggunapakai kaedah ini berlaku

apabila sesuatu tujuan yang sangat diperlukan oleh

manusia di dunia terhalang oleh sesuatu kesukaran

atau kepayahan.

iv. Status kebenaran untuk menggunakan segala bentuk

kerukhsahan adalah berkuatkuasa selama mana

kesukaran tersebut masih berlaku.

v. Kaedah ini bukan diambil mudah untuk

menghalalkan segala bentuk rukhsah sebelum

pelbagai pilihan lain diuji bagi mengelak atau

mengatasi kesukaran tersebut.

vi. Keluasan pemakaian kaedah ini tiada had dan

sempadan waktu. Keutamaan hanya diberikan


85

Kemudaratan Hendaklah Dihilangkan الضرر يزال

kepada kes-kes yang boleh memudaratkan agama,

nyawa, akal, maruah, keturunan dan harta manusia.

vii. Kejujuran dan kepertanggungjawaban yang maksima

diperlukan oleh para saintis, teknokrat dan jurutera

dalam menjalankan peranan mereka. Kewajaran dan

kerelevanan sesuatu perkara dibuat atau dihasilkan

hendaklah benar lagi tulus bagi tujuan kebaikan dan

menolak kesukaran.

1. Kemudaratan dalam kaedah ini bermaksud sesuatu perkara

yang menjadi kesukaran bagi tercapainya kepentingan asasi

kehidupan manusia yang melibatkan agama, nyawa, maruah,

keturunan, akal dan harta.

2. Kaedah ini lahir berdasarkan hadis Rasulullah SAW yang

dikeluarkan oleh Imam Suyuti yang berbunyi :-

ل ضرر ول ضرارMaksudnya “Tidak dibenarkan melakukan kemudaratan dan

membalas sesuatu dengan kemudaratan”.

3. Islam mengharamkan segala tindakan yang boleh membawa

kepada kemudaratan samada kepada diri, orang lain dan alam

sekitar. Dalam masa yang sama, Islam melarang tindak balas

kepada sesuatu tindakan daripada pihak lain yang boleh

memberikan kemudaratan.

4. Ukuran kemudaratan adalah dengan merujuk kepada impak

buruk atau negatif menurut perspektif agama di samping

sedikit sistem nilai dan norma masyarakat yang tidak

bercanggah dengan tujuan dan prinsip syariat.

5. Contohnya Islam menetapkan etika berpakaian yang tertentu

kepada lelaki dan perempuan. Kegagalan mematuhi etika ini

akan mengundang kemudaratan kepada sistem nilai manusia.

Fesyen pakaian yang pelbagai merupakan suatu

kemaslahatan kepada konsep menghayati kecantikan dan

keindahan. Namun begitu, fesyen pakaian yang boleh

memudaratkan pandangan, perasaan, akal dan hati walaupun

4


86


masyarakat mengiktiraf fesyen tersebut, dianggap haram oleh

Islam.

1. Kaedah kemudaratan hendaklah dihilangkan atau ditiadakan

adalah sangat berpengaruh dalam kehidupan manusia.

Kemajuan sains, teknologi dan kejuruteraan banyak

membantu kehidupan manusia menjadi lebih mudah, selesa,

cepat dan melampaui norma kehidupan biasa.

2. Andai kita melihat pengurusan kehidupan manusia pada hari

ini telah menjadi bukti kukuh bahawa ciptaan sains, teknologi

dan kejuruteraan telah banyak membantu menghilangkan

kesukaran dan kemudaratan dalam hidup manusia.

3. Sebagai contoh hubungan manusia di mana jua berada

menjadi dekat dengan bantuan medium telekomunikasi dan

ICT. Kemudaratan yang timbul sebelum wujudnya peralatan

tersebut telah dihapuskan. Malah kehidupan manusia

bertambah maju dan selesa.

4. Namun begitu, kemudaratan yang lain pula timbul. Ketiadaan

kawalan iman dan akhlak menyebabkan kecanggihan

tersebut telah disalahguna untuk mengaut keuntungan.

Kerosakan akhlak dan krisis amalan untuk bekalan selepas

mati telah menerjah masuk dalam hidup manusia. Akibatnya

ciptaan teknologi dan kejuruteraan sekadar memudahkan

sementara hidup manusia, sedangkan daya fikir serta kos

membendung dan merawat penyakit yang timbul

daripadanya berganda-ganda beratnya.

5. Aplikasi kaedah ini juga membolehkan sesuatu kemudaratan

yang akan disingkirkan boleh membenarkan sesuatu yang

asalnya terlarang atau haram untuk dilaksanakan atau

digunakan.

6. Contohnya keharusan doktor lelaki memandang aurat wanita

sekadar yang perlu untuk tujuan rawatan. Dengan syarat

tiada doktor wanita yang boleh merawatnya.

7. Dalam waktu yang sama, kemudaratan tidak boleh

dihilangkan dengan kemudaratan yang setaraf dengannya.

Contohnya seseorang itu tidak boleh menghasilkan sesuatu

yang bahayanya sama walaupun berbeza bentuk. Penggunaan

arak samada untuk diminum atau dimakan atau digunakan

atas alasan biasa masih dihukumkan haram. Namun jika


87

Adat Dijadikan Sebagai Rujukan Hukum العادة محكمة

digunakan untuk menjadi penawar terbaik setelah gagalnya

ubatan yang lain, maka penggunaan itu dibenarkan.

8. Melalui kaedah ini, “menolak kerosakan menjadi keutamaan

daripada mengambil kebaikan”. Kaedah ini menuntut apa jua

program dan aktiviti dalam sains teknologi dan kejuruteraan

hendaklah lebih mendahulukan tujuan menyingkirkan

kemudaratan berbanding kebaikan. Ini bermakna para

saintis, teknokrat dan jurutera hendaklah menjadikan

penyelidikan mereka bagi menghapuskan kesukaran dan

kemudaratan berbanding nilai kebaikan serta keselesaan.

9. Sebagai satu rumusan, kaedah ini memberikan satu panduan

umum kepada para saintis, teknokrat dan jurutera tentang

pentingnya nilai menolak kemudaratan demi mencari

kebaikan. Tiada istilah kerana kepentingan manusia segala

perkara menjadi halal. Konsep kemudaratan dan kesukaran

serta kebaikan sewajarnya diberikan makna yang sebenar

berasaskan panduan Islam dalam kaedah-kaedah fiqh.

1. Adat bermaksud adalah sesuatu yang sudah menjadi satu

kelaziman dilakukan oleh manusia. Uruf pula merujuk kepada

sesuatu yang telah dimaklumi oleh masyarakat hingga

menjadi amalan kebiasaan.

2. Kaedah ini memberi maksud adat dan uruf boleh dijadikan

rujukan bagi menetapkan sesuatu hukum bagi satu-satu isu

atau kes dengan syarat ketiadaan nas syarak dalam

permasalahan tersebut. Andai terdapat nas syarak, maka

penggunaan kaedah ini akan terbatal.

3. Adat atau uruf terbahagi kepada empat bahagian utama,

iaitu:-

3.1 Adat Am-

Ia merujuk kepada sesuatu kebiasaan yang diterima

umum sebagai satu yang memberi maksud tertentu.

Contohnya sembahyang merujuk kepada solat bukan

bermaksud yang lain seperti yang difahami oleh agama

lain.

3.2 Adat Khusus

Ia bermaksud sesuatu yang terpakai dan difahami oleh

sesetengah masyarakat atau negeri atau di kalangan

5


88


golongan tertentu. Contohnya kesarjanaan merujuk

kepada kepandaian dan kecendekiawan seseorang.

3.3 Adat Sahih

Sesuatu adat yang tidak bercanggah dengan nas syarak

atau prinsip syariat atau menghalalkan yang haram atau

tidak membatalkan yang wajib atau menghilangkan

kemaslahatan dalam syariat. Contohnya pemberian

hantaran dalam majlis perkahwinan tidak termasuk

dalam mas kahwin. Hanya seorang sahaja antara pembeli

atau penjual yang melafazkan aqad jual beli.

3.4 Adat Fasid atau Rosak

Sesuatu adat yang berlawanan atau bercanggah dengan

nas syarak atau prinsip syariat atau menghalalkan yang

haram atau membatalkan yang wajib atau

menghilangkan kemaslahatan dalam syariat. Contohnya

menjual barang secara bertangguh melebihi daripada

bayaran secara tunai.

1. Kaedah ini amat besar peranannya dalam pengurusan

manusia. Setiap kajian dalam sains, teknologi dan

kejuruteraan dibenarkan menggunakan kaedah ini bagi

tujuan sebagai sumber rujukan untuk membuat keputusan.

2. Pemakaian kaedah ini hendaklah didasari oleh kefahaman

yang mendalam tentang konsep adat dan uruf yang mampu

menjadi rujukan hukum. Kebiasaan yang berstatus baik serta

menepati kehendak syarak atau tidak bertentangan dengan

prinsip syariat seharusnya menjadi bahan perbincangan

khusus sebelum sesuatu operasi penyelidikan dibuat.

3. Kebiasaan yang diterima umum dan satu kelaziman yang

meluas belum cukup menjadi sandaran untuk menghasilkan

bahan rekaan dan teknologi baru, andaikata impak buruknya

lebih besar.

4. Asas pertimbangan utama untuk menerima adat sebagai

rujukan hukum ialah mencegah berlakunya kemudaratan

melebihi daripada menarik kemaslahatan untuk manusia.

5. Para saintis, teknokrat dan jurutera tidak dapat tidak untuk

menjadikan nas syarak dan prinsip-prinsip utama syariat

serta tujuan-tujuan syariat sebagai sumber teras dalam

membuat penyelidikan.

6. Antara syarat utama ‘Uruf atau Adat diterima ialah :-


89

6.1 Hendaklah uruf tersebut menjadi satu amalan kebiasaan atau satu

budaya yang diamalkan secara berskala besar oleh masyarakat,

konsisten dan tidak mudah berubah-ubah dalam tempoh yang singkat.

Contohnya amalan membaca Yasin setiap malam jumaat.

6.2 Hendaklah amalan yang dikatakan sebagai adat tersebut tidak

bercanggah dengan nas syarak atau mana-mana prinsip syariat yang

putus [Qat’i]

aa209 - sains teknologi dan kejuruteraan dalam islam

Documents