PENGENALAN

Srivijaya merupakan kerajaan pertama maritim yang hebat di kepulauan Melayu sebelum

kemunculan kerajaan Melayu Melaka lagi. Kerajaan Srivijaya yang muncul pada kurun ke-7

terletak di Sumatera tenggara, berjaya mengekalkan keunggulan ekonomi dan politiknya di

rantau ini hingga kira-kira kurun ke-13. Kegemilangannya sebagai pelabuhan entrepot tidak

dapat ditandingi. Pedagang-pedagang bukan hanya datang kerana tarikan hasil-hasil hutan dan

lautan, ataupun oleh barangan ajaib yang dibawa dari seberang laut oleh pedagang-pedagang

asing, mereka juga sangat menghargai pemerintahan yang teratur dan sistematik.

Kemakmuran Srivijaya menerusi perdagangan antarabangsa pula mampu memupuk

pertumbuhan masyarakat yang halus budi dan berkebudayaan yang boleh ‘berdiri sama tinggi,

duduk sama rendah’ apabila dibandingkan dengan tamadun tinggi India dan China.

Berdasarkan bukti yang ada, dan diterima hakikat, iaitu pada kurun ke-14, kerajaan

Srivijaya yang pada suatu masa dulu gemilang sedang mengalami zaman kejatuhan, namanya

menjadi pudar disebabkan jiran tetangganya yang lebih kuat. Maka kerajaan Srivijaya sudah

tidak wujud lagi. Pada kurun ke-13 dan ke-14 apabila bandar-bandar pelabuhan yang berjiran

di pesisiran Selat Melaka berusaha untuk mewarisi kedudukan ekonomi dan politik Srivijaya.

Pelabuhan-pelabuhan ini berkembang maju dengan adanya langganan saudagar-saudagar

asing yang dianggap tidak lagi praktikal atau menguntungkan bahkan selamat untuk

meneruskan perniagaan mereka di pasar pusat di Srivijaya. Kerap dikatakan bahawa tradisi

Melaka adalah penerusan atau warisan tradisi Srivijaya. Hal ini berlaku secara kebetulan.

Parameswara, iaitu pemerintahan Melaka yang pertama adalah keturunan kerabat diraja

Palembang. Mungkin pengalaman politik dan proses ekonomi yang dialami oleh Parameswara

semasa berada di Palembang dan Jambi telah membantu beliau menyusun strategi memaju

serta menjadikan Melaka sebuah ’emporium’ Melayu pada abad ke-15. Parameswara turut

mengimpikan Srivijaya baru akan mucul.

Kerajaan Melaka berasal dari Palembang yang dipercayai oleh para sarjana bahawa sebuah

pelabuhan entrepot yang besar bernama Srivijaya pernah wujud dan berkembang maju. Bukti-

bukti yang ada dan sejarah Melaka kemudiannya menyokong pendapat bahawa

perkembangan Melaka yang begitu pesat serta keyakinan diri raja-rajanya adalah disebabkan

oleh pertaliannya yang langsung dengan kota purba Srivijaya. Dengan demikian gerakan dari

Palembang ke Melaka bolehlah dianggap sebagai sebahagian dari proses sambung-

menyambung tanpa penghentian yang besar dalam momentum sejarah orang-orang Melayu.

Tradisi Palembang inilah yang diwarisi oleh Melaka. Raja Iskandar berjaya mendakwa

keagungan Srivijaya dengan tujuan untuk memperingatkan pengikutnya bahawa merekalah

orang yang akan memulihkan semula keagungan, iaitu kerajaan Melayu Srivijaya. Hal ini

semua adalah berkat pengetahuan dan pengalaman raja-raja awal Melaka tentang kegiatan

sosioekonomi Srivijaya dahulu dan bukan secara kebetulan.

KERAJAAN SRIVIJAYA

Menurut Inskripsi Telaga Batu, kerajaan Srivijaya telah diasaskan oleh Dapunta Hyan.

Menurut sumber China, Srivijaya disebut sebagai San-fo-che atau Che-li-fo-che, manakala

sumber Arab pula menyebut Srivijaya sebagai Sarbazza atau Sribuzza. Kerajaan ini telah

muncul pada abad ke-7 hingga abad ke-14. Kerajaan Srivijaya merupakan sebuah kerajaan

maritim yang terkenal di Nusantara pada ketika itu. Sebelum kemunculan kerajaan Srivijaya,

telah wujud kerajaan Funan pada abad pertama hingga abad ke-6 Masihi diikuti oleh

Langkasuka sehinggalah kemunculan Srivijaya sendiri pada abad ke-7.

Di samping itu, lokasi sebenar kerajaan Srivijaya masih diperdebatkan. Menurut

I-Tsing dalam karyanya yang termasyur iaitu Nan-hai Chi-kuei Nei-fa dan Ta-Tang Hsi-yu

Chiu-fa Kao-seng Chuan yang menghuraikan bahawa Srivijaya terletak di Palembang.

Manakala Ir J.L Moens pula, dalam karangannya yang bertajuk Crivijaya, Yava en Kataha

pada tahun 1973 menyatakan bahawa kerajaan Srivijaya terletak di Kelantan, sedangkan

Palembang dikatakan sebagai pusat kerajaan Melayu. Namun, kenyataan ini dapat disangkan

kerana tidak mempunyai bukti-bukti arkeologi yang lebih kukuh berbanding di Palembang.

Selain itu, para sarjana seperti H.G Quaritch Wales pada tahun 1935 dan M.C Chand

Chirayu Rajani pada tahun 1974 menyatakan kerajaan Srivijaya terletak di Muangthai. Walau

bagaimanapun, kenyataan ini hanyalah sebuah lamunan semata-mata kerana sepanjang

sejarah Muangthai tidak pernah mengembangkan diri menjadi kekuasaan laut yang masyur di

Nusantara sebaliknya hanya mampu untuk merampas dan menduduki kerajaan paling utara

Semenanjung Tanah Melayu.

Berdasarkan ketiga-tiga pendapat tokoh di atas, dapat disimpulkan bahawa pendapat I-Tsing

lebih dipercayai kerana dalam pelayarannya ke China, I-Tsing telah singgah di Srivijaya

selama enam bulan untuk mempelajari Sabdawidya iaitu tatabahasa Sansekerta sebagai

persiapan kunjungannya ke India. Ketika pulang dari India pula, beliau telah menetap selama

bertahun-tahun untuk menterjemahkan naskah-naskah agama Buddha, antaranya 500,000

stanza Kitab Tripitaka, dari bahasa Sanskit ke bahasa Cina. Oleh itu, sudah tentunya

keterangannya boleh dipercayai kerana I-Tsing melihat dengan mata kepala sendiri letaknya

kerajaan Srivijaya. Prof. Dr. O.W Wolters dari University of Cornell pada tahun 1978, telah

menemukan fragmen seramik China dari abad ke-9 atau abad ke-10 di Bukit Siguntang yang

juga telah digali oleh seorang sarjana iaitu Bronson. Hasil daripada penemuan ini, Prof. Dr.

O.W Wolters berkata, ” Negeri Srivijaya memiliki ibu kotanya di Palembang dan bukan di

tempat lain”. Tambahan pula, terdapat suatu kesesuaian yang jelas antara bukti-bukti

arkeologi dan huraian-huraian I-Tsing. Maka kerajaan Srivijaya terletak di Palembang di

bahagian Tenggara Sumatera di tebing Sungai Musi.

Menjelang abad ke-14, kekuasaan kerajaan Srivijaya mulai merosot. Antara faktor yang

membawa kepada kemerosotan pengaruh adalah penentangan yang dilakukan oleh jajahan

takluknya seperti Jambi, Lampung dan Bangka. Pada akhir kurun ke-12 dan pertengahan

kurun ke-14, sekatan-sekatan yang membenarkan perdagangan asing hanya dalam sistem ufti

telah luput. Pada abad ke-12 dan abad ke-13 pula, berlakunya pertambahan perkapalan Cina

iaitu pedagang Cina menjalankan perdagangan secara bersendirian dan keadaan ini

menyebabkan kerugian kepada perdagangan entrepot Melayu. Pedagang Cina sudah memiliki

kapal sendiri dan mereka mengembangkan pengeluaran tanpa mengadakan hubungan secara

rasmi dengan Srivijaya lagi sepertimana sebelum ini.

Selain itu, permusuhan antara kerajaan Srivijaya dan Dinasti Chola di India Selatan

berpunca daripada pertikaian mengenai laluan kapal dagang di Selat Melaka. Buktinya, pada

tahun 1017, Rajendracola mengirimkan bala tenteranya untuk menyerbu Kedah yang

merupakan salah satu pelabuhan utama milik Kerajaan Srivijaya.1 Rajendracola merupakan

putera kepada Kesawariwarman Raja-raja yang mangkat pada tahun 1012 dan menaiki takhta

menjadi raja Dinasti Chola yang baru. Rajendracola telah mengubah dasar politik dengan

Srivijaya kerana keinginannya untuk mengembangkan perdagangan dengan negara China.

Prof. Dr. K.A. Nilakanta Sastri menghuraikan latar belakang permusuhan Srivijaya dan

Dinasti Chola seperti berikut:

”Pada saat itu Kerajaan Colamanda ( Dinasti Chola) sedang mengembangkan suatu

kekuasaan laut yang besar dan memupuk hubungan politik dan perdagangan dengan China,

seperti yang dilakukan Sriwijaya. Tetapi Sriwijaya yang masih menjalankan politik

ekspansionistis dengan meluap-luap menerapkan pengawasan yang ketat terhadap jalur

perdagangan yang melintasi wilayahnya. Sesudah pelaksanaan rencana agresifnya terhadap

Jawa, Sriwijaya tidak lagi bersahabat dengan Colamandala. Jadi, permusuhan antara Sriwijaya

dan Colamandala adalah akibat tidak toleransinya Sriwijaya terhadap pertumbuhan kekuatan

laut yang baru di Samudera Hindia”.2

1 Lihat Nia Kurnia Sholihat Irfan. hal. 90.2 Ibid. hal. 90.

Menurut Prasasti Tanjore, jajahan takluk Srivijaya yang telah diserang oleh

Rajendracola adalah ibu kota Sriwijaya sendiri, Malayu, Binanga, daerah Lumari di Aceh,

Nikobar dan Kedah.3 Di dalam Prasasti ini juga dinyatakan bahawa Rajendracola telah

berjaya menangkap raja Sriwijaya yang bernama Sanggramawijayatunggawarman.4

Keadaan ini sudah tentunya mengakibatkan kekuatan kerajaan Srivijaya mulai menurun.

Srivijaya tidak mampu lagi untuk mengawal lalu lintas perdagangan di Selat Melaka serta

tidak mampu untuk mengawasi negeri-negeri di bawahnya. Dalam situasi ini, negeri Melayu-

Jambi yang sejak abad ke-7 menjadi jajahan takluk Srivijaya, menggunakan kesempatan

tersebut untuk melepaskan diri dari kekuasaan Srivijaya. Nama Srivijaya tidak pernah

disebut-sebut lagi pada abad ke-13 dan abad ke-14, setelah kerajaan Srivijaya diruntuhkan

oleh kerajaan Malayu.5

KERAJAAN MELAYU MELAKA

Sebuah lagi kerajaan yang wujud selepas kerajaan Srivijaya adalah Kesultanan Melayu

Melaka. Terdapat banyak pendapat yang menyatakan bahawa Kesultanan Melayu Melaka

merupakan waris kepada kerajaan Srivijaya. Kesultanan Melayu Melaka muncul setelah

kejatuhan kerajaan Srivijaya iaitu pada awal abad ke-14. Pada ketika itu, Melaka hanyalah

sebuah perkampungan nelayan kecil. Kemudiannya, Melaka berkembang menjadi sebuah

pelabuhan yang terkenal di Nusantara pada abad ke-15. Melaka telah diasaskan oleh

Parameswara iaitu seorang putera Srivijaya yang menganut agama Hindu berasal dari

Palembang. Beliau berketurunan Dinasti Sailendra iaitu putera Raja Sri Wijaya di Palembang.

Kesultanan Melayu Melaka telah diasaskan oleh Parameswara iaitu seorang putera raja dari

kerajaan Srivijaya yang berasal dari Palembang iaitu pada tahun 1400 hingga 1403. Menurut

“Suma Oriental”, Parameswara merupakan seorang raja Palembang yang telah menggantikan

ayahnya. Parameswara adalah keturunan Raden Wijaya, raja pertama(1293-1309) dan

pengasas Kerajaan Majapahit menikahi Sri . Gayatri Rajapatni, puteri dari Sri Kertanegara,

raja terakhir (1268-1292) Kerajaan Singhasari, yang kemudian memiliki Puteri Tribuana

Tunggadewi, pemimpin ketiga (1326-1350) Kerajaan Majapahit. Beliau menikahi

Kertawardana, dan memiliki Puteri Iswari. Si puteri kemudian menikahi Singawardana, dan

memiliki Putri Sarawardani. Kemudian ia menikahi Ranamenggala, dan memiliki anak

3 Ibid. hal. 91.4 K.A Nilakanta Sastri. 1949. History of Srivijaya. University of Madras: Madras. hal. 80.5 Lihat Nia Kurnia Sholihat Irfan. hal. 100.

bernama Parameswara yang lahir di tahun 1344 pada saat neneknya, Ratu Tribuana

Tunggadewi, memerintah Majapahit.

Selain itu, beliau masih kerabat dari Ananggavarman atau Ananggawarman, (anak dari

Adityawarman) yang menjabat sebagai gabenor Majapahit di Pagar Ruyung, Kerajaan

Dharmasraya, dan Palembang .Sebelumnya Parameswara beragama Hindu, dan kemudian

memeluk agama Islam di tahun 1414. Dari agama yang diyakini kita dapat lihat bahawa

Parameswara bukan asli dari Sriwijaya atau Palembang, kerana umumnya mereka memeluk

agama Buddha. Sriwijaya ketika masa lampau adalah pusat pengembangan agama Buddha di

Asia Tenggara. Menurut "Suma Oriental", Parameswara ialah seorang raja Palembang yang

menggantikan ayahandanya, Raja Sam Agi. Beliau diserang oleh Raja Jawa, Batara Tamavill,

sewaktu beliau menggelarkan dirinya sebagai Mjeura ("orang yang berani").

Ekoran daripada itu, beliau melarikan diri Ke temasik . Beliau telah melarikan diri ke

Temasik apabila Srivijaya telah diserang oleh Majapahit dan telah berjaya menjadi

pemerintah di Temasik. Namun, pemerintahannya di Temasik tidak dapat dikekalkan dalam

tempoh yang lama apabila beliau dan pengikutnya telah diserang dan dihalau oleh Siam

kerana telah membunuh wakil Siam yang bernama Temagi. Seterusnya beliau telah melarikan

diri ke Semenanjung Melayu untuk mencari tempat perlindungan baru. Menurut Sejarah

Melayu yang telah dikarang oleh Tun Sri Lanang pada tahun 1565, Parameswara dikatakan

telah melarikan diri ke Muar tetapi diganggu oleh biawak yang tidak terkira banyaknya.

Seterusnya mereka telah bergerak ke Kota Buruk namun juga menemui kegagalan kerana

kubu pertahanan yang mereka cuba mendirikan runtuh dengan serta merta.

Kemudian, Parameswara berpindah ke Sening Ujong. Setelah berada di sana, beliau melantik

seorang menteri untuk mewakili dirinya dan kemudiannya beliau tiba di Sungai Bertam, iaitu

suatu kawasan persisiran pantai. Ketika itu, orang-orang Seletar mendiami di situ dan mereka

meminta Parameswara menjadi raja.ketika baginda berburu di kawasan muara tersebutlah

bagiunda telah mengalami satu peristiwa yang aneh dimana, anjing baginda telah diserang

oleh seekor kancil. Lalu dengan peristiwa yang aneh baginya itu baginda bercadang membuat

negeri di situ yang dinamainya Melaka sempena dengan Bukit Melaka itu. Sesetengahnya

menyebut nama ”Melaka” diambil sempena nama pokok tempat Parameswara bersandar di

mana ketika itu baginda melihat kejadian dua ekor anjingnya ditendang oleh seekor pelanduk

putih, dan nama ”Melaka” diambil selepas baginda berehat di pokok Melaka. Buktinya, di

dalam buku yang berjudul A History of Malaysia menyatakan,

“And as the king is out hunting one of his hounds is kicked by a white mousedeer.

Sultan Iskandar said, “ This is a good place, where even the mouse deer are full of fight!”.

Because he was then standing under a Melaka tree, he decides that new settlement should bear

that name”.

Baginda memilih Melaka kerana apa yang baginda lihat, ia seperti sangat sesuai untuk

dijadikan negeri.6 Lalu baginda memohon kebenaran ayahandanya untuk membuat negeri di

situ. Dan pada masa yang dikatakan itu, baginda mendirikan rumahnya di atas bukit tempat

Raja-raja Melaka mendirikan rumah dan membangunkan istana hingga hari ini.

Pilihan Parameswara begitu tepat sekali kerana kedudukan Melaka yang strategik. Lokasinya

di tengah-tengah tebing Selat Melaka yang menghubungkan negara China ke India dan Timur

telah menjadikannya tempat yang amat sesuai sebagai pusat perdagangan. Kedatangan

pedagang-pedagang Arab serta pedagang-pedagang dari Timur dan Barat telah menjadikan

Melaka sebagai sebuah pelabuhan entrepot yang sibuk dengan ratusan kapal yang singgah

setiap tahun. Parameswara yang telah memeluk Islam melalui seorang ulama dari Jeddah pada

tahun 1414 telah meletakkan asas kemajuan negeri Melaka sebagai pusat perdagangan dan

pengembangan agama Islam yang terulung di rantau ini. Sehingga ada catatan eropah iaitu

menurut duarte barbosa (portugis) yang menyatakan melaka merupakan pelabuhan terkemuka

dan menyifatkan melaka sebagai

“... the richest trading port and posses the most valuable merchandise, and most numerous

shipping ang extensive traffic that is known in all the world..”

Melaka terus terkenal sebagai pusat perdagangan Melayu di Timur. Antara barang dagangan

yang boleh didapati di Melaka adalah sutera dan porselin dari China, kain dari Gujerat serta

Coromandel di India, kapur barus dari Borneo, cendana dari Timor, buah pala dan bunga

cengkih dari Molucas, emas dan lada hitam dari Sumatera serta timah dari Tanah Melayu.

Namun demikian, kemasyhuran Melaka telah bermula seiring dengan keadaan di mana

negara-negara Eropah sedang membuka langkah untuk meluaskan lagi kuasa mereka ke benua

Timur dan Melaka merupakan antara bandar pelabuhan yang menarik perhatian mereka. Pada

tahun 1509, Diego Lopez De Squera dari Angkatan di Raja Portugal merupakan angkatan

Portugis pertama telah tiba di Melaka. Selepas serangan bertubi-tubi pada tahun 1511, Melaka

akhirnya telah berjaya ditawan oleh angkatan Portugis yang diketuai oleh Alfonso d’

Albuquerque. Sultan Mahmud Syah, pemerintah Melaka ketika itu, telah berundur ke Johor

dan setelah bertapak di situ, orang Melayu cuba menyerang kembali orang Portugis tetapi

tidak berjaya. Salah satu sebab yang menjadi kekuatan pihak Portugis adalah pembinaan kota

A’ Famosa sebagai benteng pertahanan mereka.

6 J. Baker, 2000. Crossroads: A Popular History of Malaysia and Singapore. Singapore: Times Books International. Hlm. 43.

PERSAMAAN KERAJAAN SRIVIJAYA DAN KERAJAN MELAYU MELAKA

Sepertimana kerajaan Melaka, kebangkitan Srivijaya juga adalah didorong oleh faktor

perdagangan. Kerajaan Srivijaya telah mengadakan hubungan perdagangan dengan negara

luar seperti Arab dan China. Tambahan pula, bekalan hasil tempatan yang tidak putus-putus

untuk sama ada untuk pasaran dalam negeri ataupun dengan negara luar seperti China.

Buktinya, pada kurun ke-11 di muara Sungai Musi digambarkan pemandangan yang sibuk

dengan sampan kolek beratus-ratus buah memuat tikar dan nipah, kulit kura-kura, lilin lebah

dan kayu wangi yang menjadikannya begitu terkenal.7 Sepertimana kerajaan Srivijaya, salah

satu faktor utama yang membawa kepada kebangkitan kerajaan Melaka adalah kelebihan ilmu

alam yang dimiliki oleh Melaka sebagai sebuah pelabuhan entrepot yang terkenal di

Nusantara pada ketika itu. Kedudukan Melaka yang strategik di tempat pertemuan angin

monsun Timur Laut dan Barat Daya menjadikan Melaka sebagai tempat pertemuan

semulajadi bagi kapal-kapal dari India, Arab, Parsi, China dan dari Kepulauan Melayu.8

Di samping kelebihan tersebut, Melaka terletak berhampiran dengan pusat

pengeluaran hasil-hasil Selat yang diperlukan oleh pedagang-pedagang dari negara China,

India dan Eropah. Hasil-hasil selat seperti lada hitam, rempah ratus, emas, kapur barus, kayu

cendana, damar dan sarang burung untuk diperdagangkan. Melaka juga mempunyai

kedudukan pertahanan yang baik iaitu terletak di atas bukit serta sesuai menjadi tempat

kediaman pemerintah dan kubu semulajadi bagi Melaka.9

Selain itu, kebangkitan Srivijaya adalah kerana menjadi tempat persinggahan pendeta-

pendeta dari China untuk menterjemah kitab-kitab Buddha. Misalnya, Pendeta I-Tsing selain

dua orang lagi pendeta Cina yang diceritakan oleh I-Tsing dalam karyanya iaitu Wu-hing dan

Chih-hung.10 Manakala , Melaka turut dijadikan sebagai pusat perkembangan agama Islam.

Keadaan ini sama seperti Srivijaya yang menjadi pusat penyebaran agama Buddha. Malah

7 Andaya, B.W dan Andaya, L.Y. 1983. Sejarah Malaysia. Petaling Jaya: Macmillan Publishers (M) Sdn. Bhd. hal. 27. 8 Tan Ding Eing. 1973. Sejarah Malaysia dan Singapura. (Shahabuddin Shafie, Terjemah). Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd. hal. 1.9 Ibid. hal. 1.10 Lihat Nia Kurnia Sholihat Irfan. I-Tsing menceritakan perjalanan dua orang pendeta Cina tersebut seperti berikut: “Wu-hing dan Chih-hung belayar dari Kanton dan sampai di Sriwijaya. Sri Baginda menyambut mereka dengan upacara besar. Ketika baginda mengetahui bahwa mereka datang dari negeri Putera Dewata (Cina), baginda sangat menghormati mereka. Dengan menumpang kapal raja, mereka belayar selama 15 hari menuju ke Malayu. 15 hari berikutnya mereka sampai di Kedah. Pada akhir musim dingin mereka belayar ke arah Barat untuk pergi ke India”. hal. 22.

Melaka terkenal dengan gelaran Serambi Makkah kerana menjadi tempat mempelajari ilmu

agama bagi mempersiapkan diri sebelum meneruskan pengajian agama ke Makkah.

Dasar perluasan kuasa yang dijalankan oleh Srivijaya juga merupakan faktor

kebangkitan Srivijaya. Kedudukan jajahan takluk yang strategik seperti Jambi dan Kedah

membolehkan Srivijaya menguasai laluan perdagangan. Buktinya, Jambi pada abad ke-7

memiliki lokasi yang lebih strategik berbanding Palembang. Kapal-kapal dari arah India, Cina

dan Jawa harus melewati Jambi, sedangkan Palembang hanya disinggahi kapal-kapal yang

belayar antara Selat Melaka dan Pulau Jawa sahaja.11 Kerajaan melaka turut menjalankan

dasar perluasan kuasa bagi mengukuhkan lagi empayarnya. Melaka telah menjalankan

hubungan persahabatan dengan kerajaan luar sejak zaman pemerintahan parameswara lagi.

Hal ini demikian kerana pemerintah melaka telah berjaya meluaskan empayarnya hingga ke

beberapa buah negeri di tanah melayu dan sumantera antaranya adalah pahang,kedah ,perak,

aru,kampar dan siak. Hubungan tersebut telah menjadikan melaka sebuah kerajaan yang

terkuat pada ketika itu.

Kerajaan Srivijaya juga telah menjalinkan hubungan diplomatik dengan negara China

dan kerajaan Srivijaya sudah mengirimkan utusan ke negara China sejak tahun 670.12 Hal ini

membuktikan wujudnya perkembangan hubungan istimewa antara Srivijaya dan Maharaja

Cina secara turun-temurun. Maharaja Srivijaya menggunakan sistem ufti untuk mengiktiraf

Maharaja Cina sebagai kuasa tertinggi.13. kerajaan melaka turut menjalankan hubungan

diplomasi dengan negara china. Hal ini demikian kerana,hubungan diplomatik yang terjalin

dengan negara China sejak zaman pemerintahan Parameswara dapat menjamin keselamatan

kerajaan Melaka dari ancaman Siam. Selain mendapat perlindungan dari China, Parameswara

telah diiktiraf sebagai raja Melaka pada tahun 1405 oleh Maharaja China. 14

Di samping itu, kesetiaan Orang Laut yang tidak berbelah bahagi terhadap raja

memberi kemenangan besar kepada Srivijaya untuk mengawal lanun di perairan sekitarnya.

Penguasaan ke atas Orang Laut ini penting kerana tanpa kawalan mereka akan merompak

kapal yang lalu lalang sebagai mata pencarian. Buktinya, seorang pengembara Cina iaitu Fa

Hsien menyebut setelah belayar ke India pada tahun 413, lautan-lautan yang dilaluinya penuh

dengan lanun dan para pelaut sentiasa berada dalam kebimbangan kerana ditakuti kapal

mereka akan dirompak. Salah satu tempat yang paling berbahaya ialah pintu masuk di Selatan 11 Ibid. hal 2312 Ibid. hal. 46.13 Andaya, B.W dan Andaya, L.Y. 1983. Sejarah Malaysia. Petaling Jaya: Macmillan Publishers (M) Sdn. Bhd. hal.27.14 Ibid. hal. 3.

Selat Melaka.15 Semasa zaman pemerintahan Parameswara, satu pasukan yang terdiri daripada

Orang Bugis dan Orang Laut yang cekap dan taat setia kepada raja disusun untuk melindungi

para pedagang dari serangan lanun serta memastikan para pedagang singgah di pelabuhan

Melaka sahaja dan bukannya pelabuhan lain seperti Sumatera, Jawa dan Borneo.16 Tambahan

pula, faktor karisma Parameswara sebagai tokoh yang mewarisi kedaulatan Srivijaya-

Palembang, faktor kehadiran pembesar Melayu yang bersama-sama beliau sejak dari

Palembang dan sokongan Orang Laut membantu Parameswara untuk menjadikan Melaka

sebagai kerajaan yang agung di Nusantara selepas kerajaan Srivijaya. Maka, tidak dapat

disangkal lagi bahawa Parameswara adalah tokoh yang menjadi pelopor dalam

menghubungkan tradisi pensejarahan agung antara kerjaan Srivijaya yang berpusat di

Palembang dan kerajaan Melaka yang berpusat di Melaka yang sebenar. Pada hakikatnya,

Parameswara merupakan penghubung kesinambungan antara kedua-dua kerajaan ini.

Walaupun terdapat banyak ciri persamaan, namun terdapat satu ciri perbezaan yang nyata di

antara tradisi pensejarahan kedua-duanya iaitu dari aspek agama, iaitu Hindu-Buddha di

Srivijaya dan agama Islam di Melaka.17

MELAKA ADALAH KESINAMBUNGAN SRIVIJAYA.

PEMERINTAHAN DAN PENTADBIRAN

Hal ini dapat dibuktikan serta dilihat daripada beberapa ciri-ciri kesinambungan antara

kerajaan Srivijaya dan Melaka. Pertamanya, ciri-ciri yang dapat menunjukkan kesinambungan

antara kedua-dua kerajaan ini dapat dibuktikan dalam aspek pemerintahan dan pentadbiran.

Kesinambungan struktur pemerintahan pada zaman Kesultanan Melayu Melaka dan Kerajaan

srivijaya mempunyai banyak persamaan. Menurut orang-orang Melayu, struktur pemerintahan

ini mempunyai perkaitan dengan mitos dimana mereka percaya bahawa sultan ini merupakan

zuriat Raja-Raja Palembang yang telah turun di Bukit Si Guntang secara ajaib serta dikatakan

merupakan zuriat cucu kepada Raja Iskandar Zulkarnain. Golongan sultan ini telah dianggap

oleh masyarakat Melayu sebagai suci dan mulia serta teristimewa. Hal ini kita dapat lihat

dimana, pada peringkat yang tertinggi merupakan kedudukan Sultan atau Raja yang

memerintah. Contohnya, ketika di Melaka, Sultan Mansur Shah merupakan pemerintah yang

menduduki hieraki yang tertinggi pada Kerajaan Kesultanan Melayu Melaka iaitu tempoh

pemerintahan baginda mulai 1456 sehingga tahun 1477Di Srivijaya, terdapat organisasi

15 Ibid. hal. 28.16 Ibid. hal.1.17 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 139-140.

pentadbiran yang teratur iaitu sistem pemerintahan dan pentadbiran yang berpaksikan kepada

Raja. Menurut inskripsi Telaga Batu yang dipercayai bertarikh dalam lingkungan suku akhir

abad ke-7 telah memberi gambaran tentang organisasi dan pentadbiran kerajaan Srivijaya.

Sementara itu, Dr. de Casparis yang berasaskan kepada inskripsi Telaga Batu mempercayai

bahawa Srivijaya itu merupakan sebuah kadatuan atau empayar. Seterusnya kadatuan

Srivijaya itu dibahagikan kepada beberapa mandala dan setiap mandala pula diletakkan di

bawah pemerintahan seorang datu.18

Seterusnya, datu itu terdiri daripada anak Raja dan juga pembesar bukan berketurunan raja.

Sekiranya anak raja yang berkuasa ke atas sesebuah mandala, maka ia digelar kadatuan tetapi

sekiranya yang berkuasa itu terdiri daripada pembesar yang bukan berketurunan Raja, maka

kawasan kawalannya digelar praddatuan. Setiap datu pula mungkin ada pembantu dalam hal

kadatuan ataupun praddatuan yang bergelar parvanda atau ketua tentera.19

Dalam hierarki kelas pentadbiran di Srivijaya-Palembang terdapat empat kelas anak raja.

Kelas yang paling tinggi sekali ialah Yuvaraja yang berfungsi sebagai Raja Muda atau

Tengku Mahkota. Di bawahnya pula ialah Pratiyuvaraja dan kelas ketiga ialah digelar Raja

Kumara. Ketiga-tiga kelas anak raja tersebut layak mewarisi takhta kerajaan tetapi mengikut

hierarki serta mestilah berdarah raja di kedua belah pihak iaitu ibu dan bapa. Manakala

Rajaputra pula merupakan kelas anak raja yang keempat di mana kelas ini tidak layak dilantik

menjadi raja kerana mereka itu adalah dari ibu yang bukan berketurunan raja dan mungkin

anak gundik.20

Di samping itu, pemerintahan dan pentadbiran di Srivijaya juga didukung oleh satu barisan

kepimpinan yang mempunyai kuasa masing-masing serta didukung oleh kesetiaan Orang Laut

di Selat Melaka. Antara contoh barisan kepimpinan di bawah kelas golongan diraja terdiri

daripada senapati, nyaka, pratyaya, hajipratyaya dan dandanayaka. Senapati mempunyai tugas

sebagai ketua kepada hulubalang dan fungsinya juga mungkin sama dengan fungsi

Laksamana di zaman Kesultanan Melayu Melaka. Sementara nyaka memainkan peranan

sebagai Penghulu Bendahari, Hajipratyaya pula berperanan seperti Temenggung atau Royal

Sheriffs. Dandanayaka berperanan sebagai hakim yang berkuasa mengadili sesuatu perkara

yang berlaku.21

Selain daripada pembesar-pembesar itu terdapat juga pembesar-pembesar lain seperti

Murdahaka iaitu peranannya sebagai penghulu, Tuhan Vatakvurah yang mungkin peranannya 18 Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman, et. al. 2005. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara Sejarah dan Warisan. Bangi: UKM. hal. 3.19 Ibid. hal. 3.20 Ibid. hal.3-4.21 Ibid. hal. 4.

sama dengan Syahbandar pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, dan Adhyaksa Nicavarna

sebagai penghulu rakyat kasta bawah. Pada zaman kerajaan Srivijaya ini juga terdapat

golongan orang kaya-kaya atau Kumaramatya (Non-Royal Ministers). Selain itu, terdapat

kelas pekerja seperti Kayastha (kerani), Sthapaka (arkitek), Puhawang (pekerja kapal) dan

Vaniaga (peniaga) dan nakhoda kapal, Vasikarama (tukang besi), dan Marsi haji (tukang cuci

raja).22 Ini menunjukkan bahawa sistem pentadbiran yang kompleks telah pun wujud pada

zaman Srivijaya-Palembang.

Menurut inskripsi yang telah dijumpai di hulu Sungai Batang Hari berhampiran Jambi, iaitu

pusat kerajaan Srivijaya yang kedua selepas berpindah dari Palembang juga ada

menyenaraikan jawatan-jawatan pembesar seperti datuk-datuk, pemungut cukai, pegawai

yang bertugas mengawal perbendaharaan, para hakim, jurutulis, para saudagar, dan pegawai

yang menjaga pakaian raja.23

Manakala menurut inskripsi yang telah dijumpai di Telaga Batu, Sumatera dapat

menjelaskan sama ada ‘Dewa-raja’ merupakan unsur berpolitik atau penyerapan serta

gabungan pengaruh Hindu dalam tradisi berkerajaan. Tambahan lagi, menurut inskripsi ini

rakyat yang mengakui taat setia kepada raja, mereka dikehendaki mengangkat sumpah dengan

meminum air yang dituangkan pada sebilah keris.24 Bagi semua golongan yang diperintah

tanpa mengira kelas, sekiranya mereka menderhaka, maka akibatnya mereka akan menerima

balasan yang buruk. Antara bentuk derhaka ialah menjadi tali barut kepada musuh raja,

mencuri, menganiaya orang lain dan sebagainya. Mereka yang melakukan penderhakaan

tersebut nescaya menerima balasan mati akibat daripada sumpahan air yang diminum itu.

Akan tetapi, bagi mereka yang setia pula, balasannya adalah tantra-mala iaitu kesejahteraan

dan bebas daripada seksaan selepas mati.25 Oleh kerana kuatnya kepercayaan kepada konsep

daulat raja yang berasaskan kepada kult Dewaraja itu, maka lahirlah tradisi persetiaan

golongan diperintah dengan pemerintah. Buktinya, kewujudan prasasti-prasasti persumpahan

yang mengandungi kutukan dan ancaman bagi mereka yang menentang dan tidak patuh

kepada perintah dan tidak berbakti kepada raja Srivijaya. Prasasti yang dimaksudkan ialah

Prasasti Telaga Batu, Kota Kapur, Karang Berahi, Palas Pasemah dan Bawang.26

22 Ibid. hal. 4.23 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 141-142.24 Ibid. hal. 141.25 Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman, et. al. 2005. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara Sejarah dan Warisan. Bangi: UKM. hal. 7.26 Nia Kurnia Sholihat Irfan. 1983. Kerajaan Sriwijaya Pusat Pemerintahan dan Perkembangannya. Jakarta: PT Girimukti Pasaka. hal. 53-54.

Manakala aspek pemerintahan dan pentadbiran di Melaka pula mempunyai hierarki

pemerintahan yang terdiri daripada Raja dan kerabatnya, golongan bangsawan, pembesar,

rakyat merdeka, dan hamba yang terdiri daripada hamba abdi dan hamba hutang. Tempat

tinggal pemerintah dan golongan pemerintah adalah berdasarkan kepada pola demografi.

Kebiasaannya petempatan raja dan kerabatnya adalah di atas bukit yang strategik,

pemandangannya menghadap laut dan benteng pertahanan negara. Manakala pembesar-

pembesar pula tertumpu di sekitar lereng bukit berdekatan istana raja di samping memiliki

kampung untuk membentuk kumpulan dan pengaruh masing-masing seperti kampung

Bendahara, kampung Laksamana dan kampung Seri Nara Diraja. Sebilangan besar orang

Melayu tinggal di rumah kayu beratap rumbia, tertumpu di kaki bukit dan di seberang sungai

berhadapan dengan bukit. Manakala orang laut pula iaitu pengikut setia Parameswara yang

sama-sama mengiringi Parameswara meninggalkan Singapura dan Muar kebiasaannya lebih

gemar tinggal di tepi-tepi pantai sesuai dengan kegiatan harian mereka.27

Secara umumnya, hierarki para pembesar yang penting dan terus dikekalkan untuk

diwarisi di Melaka iaitu pembesar empat lipatan ialah Bendahara, Penghulu Bendahari,

Temenggung dan Laksamana. Jawatan Bendahara adalah jawatan paling kanan dalam

pemerintahan Melaka. Bendahara menjadi ketua eksekutif seluruh mekanisme kerajaan

Melaka. Bendahara selalunya dilantik daripada pembesar kanan yang mempunyai hubungan

kekeluargaan dengan raja. Bendahara mempunyai kuasa pemerintahan dan pentadbiran secara

fizikal dan mempunyai kawasan pegangan yang tersendiri dan kedudukan ekonomi yang

kukuh dan agak terjamin. Misalnya, Bendahara yang terkenal sewaktu Kesultanan Melayu

Melaka ialah seperti Tun Perak dan Tun Mutahir.

Seterusnya Penghulu Bendahari menduduki hierarki kedua selepas Bendahara. Tugas

utamanya ialah memegang harta benda dan hasil mahsul kerajaan Melaka.28 Manakala

Temenggung pula berperanan sebagai Ketua Keamanan Negeri. Beliau juga menghakimi

perbicaraan yang besar sebagai Timbalan Ketua Hakim. Kebiasaannya kes pengadilan akan

diselesaikannya terlebih dahulu sebelum diserahkan kepada Bendahara. Temenggung

melaksanakan undang-undang mengikut arahan sultan serta berkuasa untuk menangkap

orang-orang yang bersalah dan menghukum mereka. Jawatan Laksamana pula wujud semasa

pemerintahan Sultan Mansor Syah (1456-1477). Tugas utama Laksamana adalah dalam

bidang ketenteraan. Semasa di darat, Laksamana berperanan sebagai mengawal keselamatan

raja apabila berangkat dan keselamatan Bendahara ketika perbicaraan.

27 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 278.28 Ibid. hal. 284-285.

Selain hierarki pembesar empat lipatan, terdapat juga hierarki yang membentuk

pembesar lapan, enam belas dan seterusnya. Antara pembesar-pembesar yang bukan

pembesar empat lipatan ialah seperti Syahbandar yang berperanan mengawasi perjalanan di

pelabuhan Melaka meliputi gudang-gudang simpanan barangan dagang serta keselamatan

pelabuhan. Beliau juga ditugaskan untuk mengawal sistem timbang tara dalam berat dan

ukuran bagi semua transaksi perniagaan serta menjaga nilai mata wang.29

Tuntasnya, daripada aspek pemerintahan dan pentadbiran antara kedua-dua kerajaan

iaitu Kerajaan Srivijaya dan Kesultanan Melayu Melaka dapat dilihat adanya ciri-ciri

kesinambungan antara keduanya. Misalnya, struktur pemerintahannya mempunyai persamaan

iaitu ada hierarki golongan pemerintah iaitu raja dan pembesar dan golongan diperintah

seperti rakyat dan hamba. Akan tetapi apa yang kita nampak terdapat kelainan hanyalah pada

gelaran di antara Srivijaya dan Melaka. Misalnya, di Srivijaya wujudnya pembesar-pembesar

tetapi menggunakan gelaran yang berbeza dengan gelaran yang digunakan di Melaka seperti

gelaran senapati yang mempunyai fungsi yang sama dengan Laksamana di Melaka. Jadi, apa

yang dapat disimpulkan di sini ialah gelaran yang digunakan sahaja berbeza-beza tetapi fungsi

dan peranannya tetap sama.

KONSEP DAULAT DAN DERHAKA

Selain itu, kesinambungan dapat juga dilihat melalui konsep daulat dan derhaka. Konsep ini

memerlukan golongan pembesar dan rakyat taat setia serta patuh kepada perintah raja dan

sesiapa yang mengingkarinya nescaya akan ditimpah tulah raja. Konsep dan kepercayaan ini

telah bermula pada zaman kerajaan Srivijaya lagi pada awal abad ke-7 sehinggalah kepada

Kesultanan Melayu Melaka sekitar abad ke-14 dan ke-15. Persamaan ini mungkin terjadi

secara tidak langsung memandangkan pengasas kerajaan Melaka iaitu Parameswara

merupakan seorang yang berpengalaman dalam politik ketika di Palembang. Maka

pengalaman dan struktur pemerintahan tersebut diterapkan ketika menjalankan pemerintahan

di Melaka. Dalam konsep daulat dan derhaka, Raja yang memerintah dianggap berdaulat.

Daulat juga dihubungkan dengan konsep spiritual dan kepercayaan tradisi tentang derhaka.

Daulat saling berhubungan demgan derhaka. Daulat dikatakan berasal daripada perkataan

Arab, “daulah” yang bermaksud “negeri”. Walau bagaimanapun, daulat bermaksud kesucian

seseorang raja dan bagi masyarakat melayu, konsep ini menjadi batas pemisah antara raja

dengan rakyat biasa. Konsep ini juga merupakan unsur asas kepada kekuasaan dan keagungan

29 Ibid. hal. 179-180.

seseorang raja dan sesebuah kerajaannya. Menafikan titah raja dan enggan mengakui

kedaulatannya akan dianggap ‘menderhaka’. Penderhaka dipercayai akan ditimpa mudarat

dalam dua bentuk. Mudarat yang pertama, si penderhaka akan ditimpa tulah raja (mungkin

dalam bentuk sumpahan). Misalnya, ”Sang Rajuna Tapa, pembesar Raja Iskandar Syah di

Singapura dan isterinya dilaporkan menjadi batu akibat terkena tulah kerana membenarkan

orang majapahit masuk ke Singapura. Walaubagaimanapun, konsep daulat terhadap keturunan

Raja Melaka telah diabaikan dan tidak lagi diagungkan. Hal ini jelas dibuktikan melalui

peristiwa pembunuhan Sultan Mahmud Shah II yang mangkat dijulang pada tahun 1699 yang

dilakukan oleh bendahara dan para pembesar. Konsep daulat yang selama ini dipegang kuat

masyarakat Melayu hilang selepas berlakunya derhaka rakyat kepada Sultannya.

EKONOMI

Antara lain, ciri-ciri kesinambungan yang dapat dilihat ialah melalui aspek ekonomi. Menurut

Prof. Saleh Poeradisastra, “Srivijaya adalah sebuah kerajaan laut, suatu kekuasaan

berdasarkan angkatan laut”.30 Ini bermaksud Srivijaya merupakan sebuah pelabuhan maritim

iaitu pusat perdagangan yang terkenal di Nusantara sehinggakan para pembesar di sepanjang

pantai Sumatera bersedia mengakui ketuanan Srivijaya. Faktor yang menyebabkan Srivijaya

berkembang sebagai sebuah pusat perdagangan terkenal ialah kerana ianya merupakan laluan

masuk melalui jalan darat di Asia Tenggara yang telah digunakan oleh pedagang-pedagang

asing untuk membawa barang-barang bernilai dan berharga dari Barat Asia yang tidak dapat

lagi digunakan untuk sampai ke China semasa pemerintahan Dinasti-dinasti Selatan (420-

589). Orang-orang Melayu dan Indonesia mempunyai kemahiran pelayaran yang dapat

menentukan jalan perdagangan lain untuk ke China sehinggakan mereka memulakan

perdagangan rempah di antara Indonesia dan China.31 Sehubungan dengan ini, satu sistem

hubungan perdagangan merentasi Laut China Selatan masih digunakan sehingga hari ini dapat

diwujudkan.

Pusat perdagangan di Srivijaya berperanan menyediakan kemudahan pelabuhan yang

baik kepada pedagang-pedagang dalam perjalanan mereka di antara Timur Tengah dengan

China. Melalui pelabuhan-pelabuhan ini, hasil keluaran Indonesia dapat disalurkan ke pasaran

Asia dan Eropah. Perdagangan yang tersebar luas juga dari Teluk Parsi, Laut Merah hingga ke

negara China ini menyediakan serta menentukan cara barang-barangan dapat dibawa ke

30 Nia Kurnia Sholihat Irfan. 1983. Kerajaan Sriwijaya Pusat Pemerintahan dan Perkembangannya. Jakarta: PT Girimukti Pasaka. hal. 29.31 Wolters, O.W. 1990. Kejatuhan Srivijaya Dalam Sejarah Melayu. (Toh Kim Hui dan Ranjeet Kaur Khaira, Terjemah). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 1-2.

pasaran China. Sebelum kapal-kapal China belayar ke luar negeri, kapal-kapal bukan

kepunyaan orang Cina terpaksa membawa barang-barang ke negara China. Dengan ini,

wujudlah sebuah pelabuhan entrepot yang mempunyai bekalan secukupnya di tenggara

Sumatera yang merupakan tumpuan hubungan kelautan sejak abad ke-5 lagi. Hubungan baik

di antara negara penaung dengan negara-negara naungan iaitu hubungan antara Maharaja

China dan pemerintah di pelabuhan entrepot ini dapat melindungi ramai pedagang-pedagang

Asia dalam perjalanan mereka ke negara China.32

Menurut pemerhatian Dr de Casparis, kekayaan pemerintah iaitu Maharaja Srivijaya

telah menjadi buah mulut umum. Berdasarkan sumber-sumber Arab menunjukkan bahawa

mereka begitu tertarik dengan kekayaan pemerintah Srivijaya sehinggakan Ibn Rosten dalam

tahun 903 mempercayai bahawa tidak ada raja yang lebih kaya atau menerima lebih banyak

pendapatan selain daripada Maharaja Srivijaya. Sumber utama kekayaannya adalah berpunca

dari pelabuhan dan bayaran cukai yang dikenakan ke atas kapal-kapal pedagang dari pelbagai

negara yang menggunakan perkhidmatan pelabuhan di Srivijaya. Rempah-rempah berwangi

merupakan bahan perdagangan entrepot utama ketika itu.

Pada abad ke-13, seorang pengkaji Cina yang bernama Chua Ju-Kua dalam tulisannya

menyatakan bahawa kapal dagang dari luar terpaksa membayar cukai tol sekiranya mahu

berlabuh di pelabuhan tersebut.33 Selain itu juga, terdapat teks-teks menunjukkan dengan jelas

bahawa terdapat banyak emas dan perak yang telah digunakan bagi tujuan perdagangan di

tenggara Sumatera pada ketika itu.34 Selain itu, menurut Chao Ju-kua juga, wang perak dan

bukannya wang tembaga telah digunakan bagi tujuan perdagangan. Buktinya, prasasti Canton

yang diukir pada tahun 1079, tidak kurang daripada 600,000 kepingan emas telah didermakan

oleh Maharaja Palembang bagi membaiki dan menyelenggarakan sebuah rumah berhala Tao

di Canton.35 Jadi, jelaslah bahawa sumber utama bagi ekonomi kerajaan Srivijaya adalah

berpunca daripada pelabuhan entrepot yang berfungsi sebagai pusat perdagangan yang

terkenal pada ketika itu. Hasil-hasil kutipan cukai yang telah dikenakan ke atas kapal-kapal

pedagang dari luar yang datang berlabuh di Srivijaya telah banyak menguntungkan serta

memperkembangkan ekonomi Srivijaya.

Manakala di Melaka pula, sumber ekonomi yang paling utama adalah daripada aktiviti

perdagangan yang berpunca daripada perkembangan pelabuhan entrepot. Hal ini kerana ianya

32 Ibid. hal. 4.33 Zainal Abidin bin Abdul Wahid (Ed). 1970. Glimpses of Malaysian History. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 15.34 Wolters, O.W. 1990. Kejatuhan Srivijaya Dalam Sejarah Melayu. (Toh Kim Hui dan Ranjeet Kaur Khaira, Terjemah). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 14-16.35 Ibid. hal. 15-16.

mempunyai banyak kelebihan dan keistimewaan geografi iaitu bersesuaian dengan

kedudukan Selat Melaka sebagai kawasan lalulintas di antara Timur dengan Barat. Pada

mulanya, Melaka seperti juga pelabuhan yang setaraf dengannya iaitu berperanan sebagai

pelabuhan transit bagi kapal-kapal yang berulang-alik melalui Selat Melaka. Di samping itu,

pelabuhannya juga berfungsi sebagai pusat pengumpulan, penyaluran dan pertukaran barang-

barang dagangan. Antara lain keistimewaan pelabuhannya juga adalah disebabkan

terdapatnya dua jenis angin monsun yang menentukan panduan dan arah pergerakan kapal

serta terdapatnya kemudahan-kemudahan fizikal dan material yang telah disediakan

secukupnya di pelabuhan entrepot oleh kerajaan Melaka pada ketika itu.36 Dalam urusan

perdagangan juga terdapat kadar cukai tertentu yang dikenakan. Misalnya, pedagang dari

India, Arab, Ceylon, Siam dan Pegu dikenakan cukai import sebanyak 6 peratus daripada

jumlah barang yang dibawa. Pedagang China dan Jepun pula sebanyak 5 peratus. Import

bahan-bahan makanan pula mendapat keistimewaan iaitu bebas daripada cukai. Selain itu,

terdapat satu jenis cukai bagi mereka yang tinggal atau menetap di Melaka bersama keluarga

atau sebaliknya. Misalnya, saudagar dari Gugusan Kepulauan Melayu dan Barat dikenakan

cukai sebanyak 3 peratus manakala suku-suku Melayu Nusantara dikenakan royal tax

sebanyak 3 peratus dan 6 peratus bagi pedagang dari Barat Asia.37

Melaka juga telah menakluk beberapa kawasan lain untuk dijadikan negeri

naungannya. Penaklukan tersebut mempunyai matlamatnya tersendiri iaitu untuk tujuan

perdagangan dan ekonomi. Misalnya, penaklukan terhadap Kampar penting bagi Melaka

untuk mengawal eksport lada dan emas yang dikeluarkan oleh daerah-daerah pedalaman

Minangkabau. Melaka juga mempunyai hubungan dengan Jawa atas kepentingan ekonomi

iaitu Melaka mengimport beras dari Jawa, manakala Jawa pula mengeksport rempah ratus ke

Melaka.

Penguasaan Melaka terhadap Gugusan Riau-Lingga pula mempunyai matlamat

perdagangan secara langsung iaitu supaya bahan-bahan keluarannya dapat dieksport ke

Melaka. Gugusan Riau-Lingga juga membekalkan Orang Laut sebagai pendayung kapal

perang tentera laut Melaka untuk tujuan penaklukan. Hal ini kerana Orang Laut dapat

membantu menentang lanun di Selat Melaka yang boleh menjejaskan keselamatan para

pedagang yang datang ke pelabuhan Melaka. Oleh itu, kawalan keselamatan menjadi perkara

utama bagi Melaka untuk menjamin kegiatan perdagangan dan kedatangan pedagang asing.38

36 Ibid. hal. 236.37 Ibid. hal 254- 255.38 Ibid. hal. 244.

Melaka juga telah menjalin hubungan perdagangan dengan negara luar seperti China,

India dan Eropah. Melaka menjadi tumpuan para pedagang China untuk memasarkan barang-

barang dari negeri China ke Eropah. Antara barang-barang yang dibawa ke Melaka ialah

seperti bahan-bahan wangian, permata, sutera, dan sebagainya. Di Melaka, barangan utama

yang ditukar untuk dibawa balik ke China ialah seperti lada, gaharu, candu, rempah, dan lain-

lain lagi. Pedagang dari negeri China dikenakan cukai yang tinggi. Dari bahagian Barat pula,

pedagang yang datang ke Melaka terdiri daripada saudagar dari Koromandel. Tome Pires dan

Ruy de Brito menganggarkan terdapat antara empat hingga lima buah kapal besar yang datang

ke Melaka setiap tahun dengan nilai dagangan antara 12 ribu hingga 15 ribu cruzados. Antara

barangan yang dibawa dari Koromandel ditukar atau digunakan untuk membeli gaharu,

permata, lada, cengkih, dan buah pala.39

Secara kesimpulannya, dapat dilihat dengan jelas terdapatnya ciri-ciri yang

menunjukkan kesinambungan antara kedua-dua kerajaan iaitu sumber ekonomi yang utama

bagi kerajaan Srivijaya dan Melaka adalah bergantung kepada pelabuhan entrepot yang

merupakan pusat perdagangan yang terkenal di Nusantara. Hasil-hasil yang diperolehi

meliputi daripada kutipan cukai yang dikenakan kepada pedagang-pedagang yang datang

berlabuh di pelabuhan tersebut. Jadi, kerajaan Srivijaya dan Melaka memperoleh keuntungan

dan kekayaan daripada perkembangan pelabuhan tersebut.

SISTEM MASYARAKAT

Antara aspek lain yang menunjukkan ciri-ciri kesinambungan antara kerajaan Srivijaya dan

Melaka ialah dari aspek masyarakat dan sosialnya. Masyarakat Srivijaya terdiri daripada

empat kelas sosial yang utama iaitu golongan diraja, bangsawan, orang merdeka dan hamba

abdi. Menurut inskripsi Telaga Batu, kewujudan kelas orang merdeka dan hamba abdi ada

tercatat dalam satu jawatan yang digelar ketua bagi rakyat merdeka yang terdiri daripada kasta

rendah. Di samping itu, terdapat pula hulun haji atau hamba raja. Ini menunjukkan wujudnya

kelas hamba abdi.40

Dari segi kependudukan kerajaan Srivijaya, bilangan penduduknya kurang padat jika hendak

dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan penting yang lain di Asia Tenggara.41 Proses

hubungan yang saling berkait telah memberi kesan terhadap hubungan politik dan budaya

masyarakat Jawa-Melayu yang berlaku secara tidak disengajakan bukan sahaja dengan istana 39 Ibd. hal. 245-246.40Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman, et. al. 2005. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara Sejarah dan Warisan. Bangi: UKM. hal. 4. 41 Wolters, O.W. 1990. Kejatuhan Srivijaya Dalam Sejarah Melayu. (Toh Kim Hui dan Ranjeet Kaur Khaira, Terjemah). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 8.

dan penguasa pusat di Palembang atau Jambi, malah di semua bandar pelabuhan yang

ditakluk oleh Srivijaya. Kadang-kalanya proses ini berlaku melalui hubungan kekeluargaan

iaitu menerusi perkahwinan kerabat keraton Jawa dengan istana Melayu sejak abad ke-9

lagi.42 Antara masyarakat atau penduduk yang mempunyai fungsi serta peranannya yang

penting ialah Orang Laut. Peranan mereka adalah bagi memastikan keamanan serta

keselamatan para pedagang terjamin daripada dirompak oleh lanun-lanun di perairan. Mereka

juga dikatakan berpengetahuan luas mengenai beting karang dan beting pasir serta keadaan

angin tempatan. Mereka juga dianggap sebagai ketua perang yang gagah, mahir mendayung

dan merupakan tulang belakang angkatan tentera.43 Taat setia yang tidak berbelah bahagi

berterusan dengan kemunculan ketua puak Orang Laut yang bernama Raja Negara di Laut

Singapura. Beberapa orang pemerintah Srivijaya pula menggelarkan mereka sebagai King of

the Ocean lands.44

Rakyat seharusnya memberikan taat setia serta sanggup berkorban untuk rajanya.

Rakyat akan membayar cukai ke atas hasil yang diperolehi dan memberi bersedia memberi

sumbangan tenaga dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan seperti membaiki istana serta

sanggup menerima kerahan tenaga asalkan tidak dikatakan dan dianggap menderhaka

terhadap raja. Selain itu, masyarakat Srivijaya juga sama seperti masyarakat pada zaman

Kesultanan Melayu Melaka yang lebih menumpukan perhatian kepada aktiviti perdagangan.

Akan tetapi sejauhmanakah penglibatan masyarakat di Srivijaya dalam perdagangan

antarabangsa tidak dinyatakan dengan jelas.45 Menurut, Ibnu Faqih yang mengunjungi

Srivijaya tahun 902 menyebut bahawa, ” kota Sribuzza (Srivijaya) dikunjungi berbagai

bangsa. Di pelabuhan Sribuzza kita dapat mendengar segala macam bahasa: Arab, Persia,

Cina, India dan Yunani, di samping bahsa penduduk aslinya sendiri”.46

Manakala di Melaka pula boleh dikatakan wujudnya masyarakat yang bercorak

kosmopolitan iaitu bermaksud masyarakatnya bukan sahaja terdiri daripada kaum dan

pelbagai etnik dari Nusantara, bahkan pelbagai bangsa daripada berbagai-bagai tempat di

serata dunia seperti China, India, Parsi, Arab dan sebagainya yang telah mewujudkan pelbagai

42 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 347.43 Andaya, B.W dan Andaya, L.Y. 1983. Sejarah Malaysia. Petaling Jaya: Macmillan Publishers (M) Sdn. Bhd. hal. 28.44 Lihat Muhammad Yusoff Hashim. Tome Pires menyatakan ketika Parameswara dan rombongannya berundur dari Palembang ke Singapura seterusnya ke Melaka, baginda diiringi 30 Orang Laut. Ketika tiba di Muar, mereka mencadangkan Parameswara agar datang dan menetap di Melaka. Hal.145. 45Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman, et. al. 2005. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara Sejarah dan Warisan. Bangi: UKM. hal. 5. 46 Nia Kurnia Sholihat Irfan. 1983. Kerajaan Sriwijaya Pusat Pemerintahan dan Perkembangannya. PT Girimukti Pasaka: Jakarta. hal.65.

budaya. Masyarakat di Melaka hidup di dalam keadaan yang aman damai di bawah naungan

pemerintahnya. Perpaduan yang kukuh menjadi asas pegangan kerana mereka sedar hanya

dengan perpaduanlah yang akan membawa kepada kemakmuran dalam aspek ekonomi, sosial,

dan politik.

Pada awal pemerintahan Iskandar Syah, masyarakat Melaka berjumlah seramai lebih

daripada 1000 orang. Seterusnya meningkat menjadi lebih kurang 40,000 semasa

pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Syah. Menurut Tome Pires, selepas kematian

Parameswara terdapat seramai 6000 orang dan selepas Portugis menyerang Melaka,

masyarakatnya meningkat menjadi 190,000 orang. Bilangan hulubalangnya pula adalah

seramai 100,000 orang. Kebanyakan penduduknya terdiri daripada Bumiputera Melayu sama

ada melayu tempatan dari Melaka ataupun Melayu dari Nusantara.47 Jumlah masyarakat di

Melaka menunjukkan peningkatan dari semasa ke semasa selaras dengan perkembangannya

sebagai sebuah pusat perdagangan terkenal yang menarik minat pedagang luar untuk datang

ke Melaka serta terus menetap di sini.

Secara umumnya, masyarakat di Melaka boleh dikategorikan kepada empat jenis iaitu

terdiri daripada orang Melayu tempatan yang merupakan penduduk yang dominan di Melaka,

golongan bangsawan dari Palembang, seterusnya Orang Laut yang diserapkan kerana ketaatan

dan kesetiaan mereka kepada raja. Selain itu, orang asing yang diistilahkan sebagai orang

dagang atau orang perantau. Orang asing boleh diklasifikasikan kepada dua jenis iaitu

pertamanya ialah mereka yang terlibat dalam pelbagai kegiatan sosial seperti menjadi tentera

upahan kerajaan Melaka. Manakala yang keduanya pula ialah mereka yang terlibat dalam

pelbagai kegiatan ekonomi serta yang menjadi pedagang bermula dari kecil-kecilan

sehinggalah ke peringkat secara besar-besaran dan menjadi saudagar yang kaya-raya.48

Kemunculan berbagai-bagai jenis institusi kebudayaan dalam sistem pentadbiran di

Melaka dari semasa ke semasa dapat menunjukkan bahawa telah muncul golongan

masyarakat yang mempunyai peranan tertentu dalam sistem kemasyarakatan. Kewujudan

golongan masyarakat seperti ini telah menyebabkan terdapatnya kelas-kelas dalam

masyarakat. Hakikatnya pengelasan ini bukanlah bergantung kepada ciri pemisahan dan

kerenggangan antara anggota masyarakat, peranan sosial setiap anggota tersebut serta hak-hak

keistimewaan yang dinikmati oleh setiap individu. Akan tetapi suasana seperti ini berlaku

kerana wujudnya sesuatu kelas masyarakat yang kaku dan terpisah jauh antara satu sama lain

47 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 275.48 Ibid. hal. 310.

yang tidak mungkin dapat melahirkan sebuah masyarakat yang dinamik dalam konteks

perkembangan kebudayaan Melayu sejak zaman awal lagi.

Tuntasnya, dapat disimpulkan di sini bahawa terdapat ciri-ciri persamaan serta

kesinambungan antara masyarakat di Srivijaya dan di Melaka. Misalnya, kedua-dua

masyarakat lebih menumpukan perhatian kepada aktiviti perdagangan pada ketika itu. Hal ini

kerana Melaka dan Srivijaya sememangnya terkenal sebagai pusat perdagangan Nusantara

yang menjadi tempat berniaga daripada pelbagai bangsa dan negara. Pada ketika itu, sudah

terdapat kelas-kelas sosial yang teratur dan sistematik bermula dari golongan atasan

sehinggalah kepada golongan bawahan di kedua-dua kerajaan.

DASAR PERLUASAN KUASA

Selain itu, kedua kerajaan sama ada Srivijaya ataupun Melaka menjalankan dasar perluasan

kuasa dengan menakluk negeri-negeri tetangga yang lemah dan mempunyai kepentingan

tertentu. Tambahan pula, dari aspek ekonomi Srivijaya kurang menonjol berbanding Malayu-

Jambi. Keadaan ini mendorong Srivijaya untuk melepaskan diri daripada keterpencilanya

dengan meluaskan wilayah terutamanya ke atas negeri-negeri yang lokasinya strategik di

Selat Melaka dan Laut Jawa. Buktinya, demi kepentingan perdagangan Srivijaya telah

menakluk Malayu-Jambi untuk menguasai Selat Melaka.

Pada abad ke-7, Srivijaya telah meluaskan kuasa dengan menakluk negeri-negeri yang

strategik seperti Kedah dan Jambi. Sewaktu I-Tsing pulang dari India pada tahun 685

menyatakan bahawa ” Malayu sekarang sudah menjadi sebahagian Sriwijaya”.49 Malah

dijumpai pada sebuah tugu di Ligor bertarikh 775 menunjukkan bahawa Srivijaya

memperluaskan kuasa ke Semenanjung Tanah Melayu. Seterusnya, penaklukan Srivijaya

berkembang ke Muangthai Selatan. Buktinya, banyak dijumpai peninggalan arkeologi yang

dikenali dengan istilah ”art of Srivijaya”.50 Selain menakluk negeri-negeri yang

berkepentingan, Srivijaya turut menakluk jiran tetangganya seperti Bangka dan Lampung

yang dapat dibuktikan melalui prasasti-prasasti persumpahan yang dijumpai di kedua kawasan

tersebut iaitu prasasti Palas Pasemah dan Bawang.51

Di Melaka juga menjalankan dasar penaklukan sepertimana yang dilakukan oleh

Sriviajaya. Antara kawasan takluknya ialah Kepulauan Riau-Lingga, Rokan, Siak,jambi, 49 Nia Kurnia Sholihat Irfan. 1983. Kerajaan Sriwijaya Pusat Pemerintahan dan Perkembangannya. Jakarta: PT Girimukti Pasaka. hal. 94.50 Lihat Nia Kurnia Sholihat Irfan. Besar kemungkinan daerah Muangthai ditakluk pada akhir abad ke-7, sesudah penaklukan Kedah. hal. 61.51 Ibid. hal. 60.

Inderagiri, Kampar dan Siantan. Dasar perluasan kuasa ini penting untuk mengukuhkan

kekuasaan Melaka di Selat Melaka. Terdapat juga negeri yang ditakluk oleh Melaka atas

kerelaan hati seperti Kedah, Pattani dan Beruas. Selain dari kepentingan politik, Melaka

menakluk kawasan tertentu untuk kepentingan ekonomi. Misalnya, penguasaan terhadap Siak

bertujuan untuk mengawal pengeluaran emasnya untuk dibawa ke Melaka bagi tujuan

pertukaran bahan perdagangan dengan saudagar asing.52

ASPEK AGAMA DAN PENYEBARAN ILMU

Aspek-aspek kesinambungan antara Srivijaya dan Melaka yang diperbincangkan juga di sini

dapat dilihat dalam aspek agama dan pusat penyebaran ilmu. Di Srivijaya, tradisi dan

kepercayaan asal-usul seseorang pemerintah boleh dikatakan kerap dihubungkaitkan dengan

spiritualisme Dewa-dewi Hindu dan Buddha dalam tradisi perajaan Srivijaya. Konsep Dewa

Raja iaitu kepercayaan dan salasilah raja-raja yang diwujudkan secara ciptaan dikaitkan

dengan Dewa-dewa dari kayangan seperti penjelmaan Dewa Shiva, Dewa Vishnu dan Dewa

Brahma. Terdapat bukti arkeologi yang menunjukkan bahawa ada di antara raja-raja yang

menganggap dirinya sebagai inkarnasi salah seorang dewa agama Hindu atau Buddha. Hal itu

berlaku kerana raja tersebut ingin mengisytiharkan dirinya lebih agung dan mulia daripada

raja-raja lain. Justeru, lahirlah ‘dvaraja’ atau ‘dewaraja’.53

Terdapat juga banyak temuan arca Buddha yang kini tersimpan di Museum ‘Rumah

Bari’ di Palembang. Manakala, menurut beberapa orang ahli sejarah, prasasti Talang Tuwo

yang juga merupakan bukti tetua tentang ajaran Buddha Mahayana di Asia Tenggara. Di

Bukit Siguntang telah ditemui sebuah patung besar Buddha dalam bentuk Amarawati. Hal ini

membuktikan bahawa rakyat Srivijaya terutamanya keluarga raja memeluk agama Buddha

Mahayana.54

Di samping itu, Palembang memang nyata merupakan sebuah pusat agama Buddha

yang dikatakan penting pada masa pengembaraan I-Tsing. Sejarah awal mengenai agama

Buddha di Srivijaya tidak diketahui kecuali hanya dengan beberapa catatan oleh I-Tsing yang

ada menyatakan bahawa agama Buddha telah mengalami proses perkembangannya pada.55

Pada ketika itu di Srivijaya, sebahagian besar agama Buddha adalah mazhab Mahayana. Hal

ini dapat dibuktikan dengan patung-patung Bodhisattva yang telah dijumpai di sana.Terdapat

52 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 362.53 Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman. et. al. 2005. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara Sejarah dan Warisan. Bangi: UKM. hal. 1.54 Nia Kurnia Sholihat Irfan. 1983. Kerajaan Srivijaya Pusat Pemerintahan dan Perkembangannya. Indonesia: Grimukti Pasaka. hal. 52. 55 Hall, D.G.E. 1981. Sejarah Asia Tenggara. Universiti London. hal. 59.

juga bukti-bukti yang menunjukkan adanya juga agama Buddha Hinayana yang menggunakan

kitab-kitab dalam bahasa Sanskrit. Akan tetapi, pada masa itu, perbezaan di antara kedua-dua

mazhab ini tidaklah begitu nyata.56 Di Srivijaya, penganut agama Buddha yang bermazhab

Mahayana dikatakan mempunyai ramai penyokong yang sentiasa meningkat serta

mempengaruhi agama lain sekitar abad ke-8 sehinggakan pada masa tersebut ia telah

menggantikan dan mengambil tempat dalam dinasti Hindu.57

Sekitar abad ke-7 hingga ke-11, pengembara China Buddha, I-Tsing telah menyatakan

bahawa di Srivijaya terdapat komuniti kira-kira 1000 orang rahib atau sami Buddha yang

mahir dalam pengkajian agama. I-Tsing telah datang ke Srivijaya atas urusan keagamaan

sebagai pusat mengkaji kitab-kitab Buddha. Dalam perjalanannya ke India, I-Tsing telah

singgah di Srivijaya untuk mempelajari dan berlatih bahasa Sanskrit sebelum meneruskan

semula pelayarannya ke India. Beliau dikatakan telah tinggal di Srivijaya selama lima tahun

dan telah mampu mengumpul dan menterjemah lebih kurang 400 buah teks Buddha.58 Pada

tahun 685, selepas beberapa lama belajar di Universiti Buddha di Nalanda, Benggala, I-Tsing

telah kembali semula ke Srivijaya dan tinggal di sana untuk menterjemahkan teks-teks

Buddha dari bahasa Sanskrit ke bahasa China. Pada tahun 689, beliau telah pergi ke Kanton

untuk tempoh sekejap sahaja dan kemudiannya balik ke Srivijaya bersama-sama dengan

empat orang pembantu-pembantunya dan tinggal di sana untuk menghabiskan dua buah

memoir tentang agama Buddha pada zamannya. Buku-buku itu telah disiapkan dan dihantar

ke China pada tahun 692. Dalam bukunya yang kedua, I-Tsing telah menceritakan tentang

pengalamannya yang menarik sewaktu beliau singgah untuk mempelajari tentang agama

Buddha.59

Raja-raja Srivijaya juga dikatakan telah berjaya membentuk satu masyarakat yang

dapat mengikut ukuran masa, berkebudayaan dan bertamadun. Hal ini demikian kerana

Srivijaya telah menjadi pusat ilmu pengetahuan yang mampu bersaing dengan kerajaan yang

lebih tua darinya. Sumber China pernah menyebut bahawa orang-orang di situ mahir dalam

bidang Ilmu Hisab dan boleh menghitung waktu gerhana matahari dan bulan.60

Selain itu, galakan daripada Raja-raja di Srivijaya telah dapat memperkembangkan

lagi penyebaran ilmu agama Buddha di Srivijaya. Dengan kekayaan yang diperolehi melalui

56 Ibid. hal. 59.57 Ibid. hal. 81.58 Zainal Abidin bin Abdul Wahid (Ed). 1970. Glimpses of Malaysian History. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 16.59 Hall, D.G.E. 1981. Sejarah Asia Tenggara. Universiti London. hal. 56-57.60 Andaya, B.W dan Andaya, L.Y. 1983. Sejarah Malaysia. Petaling Jaya: Macmillan Publishers (M) Sdn. Bhd. hal.29.

perdagangan itu, raja-raja Srivijaya boleh menaja pengkajian agama serta membiayai yayasan

agama. Seorang Maharaja Srivijaya telah membiayai sebuah kuil Tao di Kanton, manakala

seorang lagi telah membina semula tempat pertapaan Buddha di pusat perhimpunan yang

terbesar di Nalanda, India. Walaupun corak Buddhisme yang dianuti oleh penduduk Srivijaya

tidak begitu jelas, namun terdapatnya mazhab yang berbeza-beza termasuklah Tantrisme yang

telah berkembang.61 Menurut prasasti Canton yang diukir pada tahun 1079, ada tercatat

bahawa tidak kurang daripada 600,000 kepingan emas telah didermakan oleh Maharaja

Palembang bagi memperbaiki dan menyelenggarakan sebuah rumah berhala Tao di Canton.

Amalan pemurah dalam kehidupan raja adil di Srivijaya itu bukan sahaja dihadkan kepada

rakyat di empayar Srivijaya, tetapi juga kepada rakyat yang pergi menuntut ilmu di Nalanda.

Inskripsi Nalanda yang dikeluarkan oleh Devapaladewa 949 M menyatakan iaitu sebuah kuil

dibina atas permintaan Maharaja Rajaputeradeva. Kuil ini dapat memberi perlindungan

kepada mereka yang memerlukannya.62

Sementara itu, berdasarkan inskripsi Larger Leiden Plates dalam bahasa Sanskrit dan

Tamil ada menerangkan mengenai sebuah vihara telah dibina di satu tempat bernama

Anaimangalan di Nagapattanam atas arahan raja Kataha. Raja Chola telah menghadiahkan

tanah yang cukainya akan digunakan untuk menjaga vihara tersebut. Di samping itu, pada

tahun 775 M, raja Srivijaya telah memerintahkan sami di raja (Rajasthavira) yang bernama

Jayanata untuk membina tiga buah rumah berhala di Jaiya untuk Dewa Sakyamuni,

Padmapani dan Vajrapani.63 Justeru, jelas disini membuktikan bahawa galakan daripada

Maharaja memainkan peranan penting dalam penyebaran agama Buddha di Srivijaya.

Manakala di Melaka pula merupakan sebuah pusat penyebaran agama Islam yang

terkenal di Nusantara pada masa itu. Penyebaran Islam di Melaka telah berkembang dengan

pelbagai cara. Salah satu daripadanya ialah melalui perkahwinan dalam kalangan pemerintah

Melaka pada masa itu. Misalnya, perkahwinan Sultan Mansur Syah dengan Puteri Hang Li Po

telah menjadikan hubungan Melaka dengan China terjalin erat. Selain itu, Islam juga

berkembang melalui perkahwinan dalam kalangan orang Tamil-Islam dan Parsi dengan

wanita-wanita tempatan yang beragama Islam. Selain itu, perhukuman Islam sejak dari zaman

Melaka telah dijadikan tunjang terhadap undang-undang negeri Melaka. Perkara ini dapat

dilihat iaitu daripada Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka adalah

berkonsepkan Islam.

61 Ibid. hal. 29.62 Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman, et. al. 2005. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara Sejarah dan Warisan. Bangi: UKM. hal. 6.63 Ibid. hal. 6.

Agama Islam juga telah memberikan wajah baru terhadap institusi setempat dan

hukum-hukum adat dalam pelbagai institusi tempatan setelah proses rasionalisasi terjadi. Ini

adalah demi untuk menjaga dan mengawal ketenteraman sosial dalam masyarakat. Unsur

undang-undang dan syariat Islam jelas telah diserapkan dengan berkesan ke dalam tatacara

undang-undang Melaka untuk membentuk peruntukan dalam Hukum Kanun Melaka dan

Undang-undang Laut Melaka. Misalnya, dalam Hukum Kanun Melaka, hukum-hukum Islam

jelas mempengaruhi pelbagai peruntukan bersabit dengan hukuman terhadap kesalahan

jenayah, hal-hal yang berkait dengan hukuman jenis hudud dalam Islam, undang-undang

keluarga, munakahat iaitu mengenai perkahwinan.64

Semasa pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Syah, hukuman ke atas penjenayah yang

mencuri, merompak dan menyamun yang disabitkan kesalahannya akan dihukum potong

tangan. Hal ini menunjukkan bahawa pelaksanaan hukum Islam telah dijalankan pada masa

itu. Di samping itu, pengaruh Islam dalam undang-undangnya begitu kuat sehinggakan dalam

Undang-undang Laut Melaka, seorang malim dalam sebuah kapal diibaratkan sebagai imam,

manakala anak buahnya diibaratkan sebagai makmum.65

Melaka merupakan sebuah pusat penyebaran ilmu yang penting pada masa itu.

Terdapatnya para ulama dan pendeta yang terdiri daripada golongan intelek dan alim ulama.

Pendeta merupakan seorang yang pakar dalam bidang kesenian, kebudayaan, kesusasteraan,

adat istiadat dan salasilah Raja-raja. Mereka terdiri daripada keturunan Arab-Melayu. Mereka

menggunakan gelaran Arab seperti Maulana, Makhdum, Khadi, Awliya, Sayyid dan Syarif.

Mereka merupakan orang asing yang mempunyai pengaruh agama yang kuat dalam kalangan

penduduk tempatan. Mereka juga memainkan peranan yang penting iaitu bertindak sebagai

pendakwah dalam memperkembangkan agama Islam.

Terdapat ramai ulama dan mubaligh Islam yang terdiri daripada para pedagang dan

ahli sufi yng menjalankan kegiatan dakwah Islamiyyah. Antara tokoh tasawuf dan sufi

terkenal yang datang ke Melaka ialah Sayyid Abdul Aziz, Abu Bakar, Karim al-Makhdum

dan ramai lagi.66 Pada zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka yang merupakan

pusat penyebaran ilmu pada masa itu, Melaka telah dikenali sebagai Serambi Makkah. Hal ini

demikian adalah rentetan daripada orang yang ingin menunaikan haji di Mekah akan singgah

di Melaka terlebih dahulu untuk mempelajari selok-belok berkenaan hal-hal keagamaan.

64 Muhammad Yusoff Hashim. 1990. Kesultanan Melayu Melaka: Kajian Beberapa Aspek tentang Melaka pada Abad ke-15 dan Abad ke-16 dalam Sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 306.65 Ibid. hal. 222.66 Ibid. hal. 307.

Selain itu, perkembangan kesusasteraan Islam telah mendorong kepada munculnya

manuskrip Jawi di Melaka. Sebagaimana yang telah diketahui dalam Sejarah Melayu ada

mnceritakan tentang wujudnya buku seperti Hikayat Muhammad Hanafiah dan Hikayat Amir

Hamzah. Kedua-dua buku tersebut telah di terjemahkan ke dalam bahasa melayu daripada

bahasa Arab.67

Tuntasnya, terdapat perbezaan agama antara kedua-dua kerajaan iaitu di Srivijaya

telah berkembangnya agama Hindu-Buddha dan di Melaka pula agama Islam. Akan tetapi,

pada hakikatnya Islam telah wujud seiring dengan kemunculan Srivijaya. Hal ini tidak dapat

dibuktikan dengan jelas kerana kekurangan sumber untuk menjelaskan fakta tersebut.

Srivijaya dan Melaka merupakan sebuah pusat penyebaran ilmu yang penting zaman masing-

masing. Hal ini dapat dibuktikan di Srivijaya telah dijadikan pusat untuk mengkaji kitab-kitab

Buddha, manakala di Melaka pula ia dikenali sebagai Serambi Makkah yang merupakan

tempat persinggahan bagi orang yang ingin menunaikan haji untuk mempelajari berkaitan

keagamaan. Jadi, dapat disimpulkan di sini bahawa Srivijaya dan Melaka mempunyai konsep

yang sama iaitu sebagai pusat penyebaran ilmu tetapi berlainan pada isi penyampaiannya iaitu

di Srivijaya mengenai agama Hindu Buddha manakala di Melaka penyebaran ilmu berkaitan

Islam.

KESIMPULAN

Maka, tidak dapat disangkal lagi bahawa kerajaan Melaka adalah penerusan daripada kerajaan

Srivijaya kerana mempunyai kesinambungan di antara kedua-duanya dari pelbagai aspek.

Pada hakikatnya terbinanya Melaka adalah merupakan kemunculan sebuah lagi empayar

Melayu di Alam Melayu, iaitu selepas runtuhnya empayar Melayu Srivijaya yang berpusat di

Palembang, Sumatra dan juga Majapahit yang berpusat di Jawa. Sejarawan-sejarawan

berpendapat bahawa pada asasnya empayar Melaka itu adalah merupakan sambungan dari

empayar Srivijaya yang telah runtuh pada penghujung kurun keempat belas dahulu jua.

Antara sebabnya ialah kerana raja yang pertama yang memerintah Melaka, yakni Raja

Iskandar Syah, ataupun Parameswara adalah juga raja yang terakhir sekali memerintah di

Palembang sebelum baginda diusir oleh tentera Majapahit. Oleh itu tidak hairanlah jika

67 Zainal Abidin bin Abdul Wahid (Ed). 1970. Glimpses of Malaysian History. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. hal. 25.

didapati sedikit sebanyak adat istiadat diraja, sistem pentadbiran dan sistem masyarakat yang

lazimnya terdapat di Palembang dipakai pula di Melaka, terutamanya pada bahagian awal

sejarahnya. Kesimpulannya, sememangnya terdapat penerusan kesinambungan tradisi antara

kerajaan Srivijaya dan kerajaan Melayu Melaka. Penerusan ini dapat dilihat dalam pelbagai

aspek kecuali dari segi agama yang ternyata amat berbeza sekali di antara keduanya.

Walaupun demikian dari aspek lain penerusan tradisi dapat dilihat dengan jelas terutamanya

dari aspek pemerintahan dan pentadbiran dan ekonomi yang dijalankan pada ketika itu.

Maka, kerajaan Melaka merupakan waris kepada kerajaan Srivijaya walaupun

kesinambungan ini berlaku secara tidak langsung. Di sini, peranan Parameswara sebagai

pemerintah di Palembang dan pengasas negeri Melaka menjadi faktor penting membawa

kepada penerusan tradisi Srivijaya oleh kerajaan Melaka sehingga kepada jajahan takluknya

seperti kerajaan Johor, Pahang dan Perak.

Dalam konteks dan proses budaya politik yang berlegar dalam kerajaan Melayu

Melaka pada abad ke-15 muncul dan membangun. Proses dan babak-babak sejarah yang

terdahulu iaitu ketika di Srivijaya diteruskan oleh kerajaan Melaka. Malah, semangat politik

dan sosiobudaya Srivijaya itu telah mempengaruhi penubuhan dan pembentukan Melaka dari

sebuah petempatan yang kecil berkembang menjadi sebuah empayar seperti pengalaman

Palembang-Jambi dahulu.68Tambahan pula, tokoh yang mengasaskan Melaka adalah

keturunan darah dan kerabat langsung dari Palembang.

68 Ibid. hal. 350.