KAJIANKRITIS-HISTORISTERHADAPPERJANJIANBARUHJ.de JongeTulisaniniterdiriatasempatbagian.Dalambagianpertama,sayaakanmembahaskedudukankajianPerjanjianBarudalamkonteksFakultasteologidiuniversitas-universitasnegeri di Belandamasa kini. Dalambagiankedua,sayaakanmenjelaskankedudukandisiplinilmuinidenganmengamatiperkembanganyangterjadidalamkajianPerjanjianBaruselamalimaabadterakhir, dankedudukan tafsirPerjanjianBaru yang baikmenjadisebuah disiplin akademik. Dalambagianketiga,akan disampaikansurvaimengenaiberbagaisubdisiplin yangmerupakanbagian-bagiandarikajianPerjanjianBarumasakini itu. Dibagiankeempat,akandiberikanduacontohhasilyangmungkindicapaiolehpenyelidikankritis-historisterhadapPerjanjianBaru.I.KedudukanKajianPerjanjianBarupadaFakultasTeologiUniversitas-universitasNegeridiBelandaPerjanjianBaruPertama,perkenankansaya menjelaskan sedikit apayangdimaksuddenganPerjanjianBaru.Perjanjian Baruadaiahkumpulanduapuluhtujuhbuku,diantaranyaadayangcukuppanjangdanadapulayangagakpendek,yangditulis dalambahasaYunaniolehorang-orangKristenantaratahun50dan150."Buku-buku"iniberisidokumen-dokumenKristianipalingawalyangmasihada. Tulisan-tulisandalamkumpulaninibisadibagidalambeberapakelompok:(a)tujuhbuahsuratRasulPaulusdariTarsusuntuksejumlahjemaatKristen,ditulispadatahun5o-anabadpertamaMasehi;(b)sejumlah suratserupa yangditulis olehpenulis-penulis Kristenlainnya;(c)empatkitabInjil,masing-masingmenceritakanpelayananYesusKristus;(d) yangdisebut NubuatparaRasul,yangmerupakan kisahkegiatanRasulPetrusdanPaulusdanperkembangangerejaKristenmulai30Msampai62M;danakhirnya(e)WahyuYohanesatauYahya,serangkaianvisiyangmeramalkanpenyiksaanterhadaporang-orangKristenolehparapenguasaRomawipadatahungo-anabadpertamaMasehi,harikiamatyangsudahdekat,diikutikedatanganKerajaanAllahyangmulia.TulisanyangdikumpulkandalanPerjanjianBaruituditulispadawaktuyangberlainan,mulaitahun50Msampai150M(sepertisudahdinyatakandiatas)danditempatyangberlainanpula,yaitumulaidariSiria(misalnya Antiokia,yangsekarangterletak disudut Tenggara Turki)111sampaikeItali.Pengumpulantulisan-tulisan Kostenpalingawaldimulaipadaabadkedua.Padaakhirabadkeempat,duapuluhtujuhbukudarisejumlahbesartulisanKristenyangpalingtuaitudiakuisebagaitulisanyangabsah,wahyuIlahidanberisiaturan-aturantentangimanKristen.Isipokokimanitusebagaiberikut:(a)taklamalagiAllahakanmengakhiriduniayangpenuhdengandosadanketidakadilanini,danmendirikankerajaan-Nyayangabadi;(b)AllahtelahmengutusYesusuntukmewartakantentangakanberakhirnyaduniadankedatanganKerajaanAllahitu;Yesustelahberserukepadaorang-orangsezamannyaagarbertobatdanmemulaihidupbarusesuaidengankehendakAllah;ajaranYesus danperbuatannyayangluarbiasamerupakantanda-tandaawalkedatanganKerajaanAllah,tetapiperistiwayangsebenarnyamasihharusterjadidalamwaktudekat;(c)padaharikiamat,yangmerupakanpendahulukedatanganKerajaanAllah,Yesusakandatangkembalidarisurga,tempatiadiangkatolehAllahsetelahmatiterbunuh.Bagimerekayang hidup sesuaidengankehendakAllah,baikorangYahudimaupunbukanYahudi,akanmendapatkeselamatandankebahagiaanabadidalamkerajaanTuhan,sedangkanmerekayanghiduptidakbenardantidaktaatkepadaAllah,baikorangYahudimaupunbukanYahudi,akanmendapatkutukanselamanya;(d)takseorangpunakanluput darikemurkaan danpengadilanAllah,kecualijikaiapercayabahwaYesusdariNazareth,PutraAllah,telahmendamaikanAllahdanmanusiadenganmatiuntukdosa-dosamereka.Artinya,kematianYesusdianggapsebagaipenebusandosabagidosa-dosaoranglain;(e)merekayangtelahmenyerahkankepercayaankepadaYesussebagaiJuruSelamat,harushidupdiduniainisebagaiorangyangtermasukdalammasayangakandatang.MerekaharusmencintaiAllahdansesamamereka,sertameninggalkansemuakebiasaanmerekayangjahat.DemikianlahringkasanimanKristianiyangasli.Sejakakhirabadkeduadanseterusnya,kumpulantulisanKristianiawalyangdianggapmemuatimanKristianiitu,disebutsebagai'PerjanjianBaru'.KatabendaYunaniaslinyadalamnamaini(diathlkl]tidakberarti'wasiatterakhir',melainkan'penyelenggaraan','aturan','pembebasan,''penempatan'.KatainimengandunggagasanbahwaAllahtelahmenetapkansuatu'penyelenggaraan'yangatasdasarituIahendakmengaturhubunganantaradiri-Nyadanumat-Nya.Katainiakhirnyacenderungdiartikansebagai'perjanjian'.Karena'penyelenggaraan'inidianggapsudahdiuraikandalamtulisan Kristianiyangpalingawal,makakumpulantulisaninidisebut'Penyelenggaraan'(Diathekl),yaitupenyelenggaraanAllahdenganumat-Nya.Khususnya,disebut'PenyelenggaraanBaru',karenaorang-orangKristenbersamadenganorang-orangYahudi jugamempunyaidanmenggunakan sebuahkumpulantulisansucilain,yangsejakitudisebut'PenyelenggaraanLama'antaraAllahdanumat-Nya.DalambahasaLatinkata'penyelenggaraan'diterjemahkansebagai'wasiat'atutestamen.Olehsebabitutimbul112sebutan-sebutanTestamen'Lama'dan'Baru'.Keduanya,PerjanjianLamadanPerjanjianBaru,merupakanAlkitabKristen,yangolehorangKristenseringdianggapsebagai'FirmanAllah'atausedikitnyasebagaimengandungwahyuAllahbagiumatmanusia.KedudukankajianPerjanjianBarudiuniversitas-universitasEropaPerjanjianBarumerupakanbukuyangtelahmembentukkeyakinandankehidupanberjuta-jutaorangKristenselamahampirduaributahun.MenurutpandanganKristen,bukuiniberisidokumenutamaimanKristen;dianggapsebagaicatatanterakhirdariwahyuAllahpribadi,sebagaipenambahdanpelengkapPerjanjianLama.SejakabadketigaMasehi,PerjanjianLamadanBarudipakaibersama-samasebagaisumberutamapengembangandanpenjabarandoktrinKristiani,yaituuntukmenguraikebenaranagamayangdiwahyukanIlahi,tersusunsecarasistematikmenuruttemayangsesuaidenganhakikatAllah,perlakuanAllahterhadapmanusia,penyelenggaraan-Nya,penebusan-NyamelaluiKristus,danlain-lain.Segalasesuatu yangharusdiketahuiorangagarbisadiselamatkanolehAllahuntukselama-lamanyaitu,dianggapharusdinyatakandidalamKitabPerjanjianLamadanBaru.Sekarangsayaakanmeloncatlebihdariseributahunkedepan.Universitas-universitasEropapertamadidirikanpadaabadketigabelas.Biasanya,universitas-universitasiniterdiriatasempatdepartemenyangdisebut"Fakultas".Salahsatufakultasyang'lebihrendah',yaituuntuk"ilmu-ilmuliberal",memberikanpendidikandalammatakuliah-matakuliahelementeryangdinamakan"tujuhilmuliberal",sepertifisika,matematika,astronomi,danbahasa.Setelahbeberapatahunmendapatpendidikandalammatakuliahelementertersebut,mahasiswanaikke salahsatufakultasyang"lebihtinggi",yaitufakultasteologi,kedokterandanhukum.Pengajarandalamfakultasteologiterdiriataspemaparanide-idespekulatifmengenaiAllah,danperlakuanAllahterhadapmanusiadalamartiyangluas.Inidilakukandenganmelaluipelajaran-pelajaranyangmenguraikanteks PerjanjianLamaatauBarusecaraterperinci,ataudenganmembahasisi teologiKristensecarasistematik, yaitu,denganmenyusunnyamenuruttopik-topik(disebut"tempat-tempatumum",Ioncommmunes).Namun,keduajenispengajaranini,menghasilkanpenegasanterhadappernyataan-pernyataanspekulatiftertentutentangAllah,hakikat-Nya,sifat-Nya,hubungan-NyadenganKristusdandenganmanusia,danlain-lain.Meskipunbegitu,keduapengajaranitudianggapsebagaipenjelasandari"HalamanSuci"(SacraPagina),yaituTulisanSuciatauAlkitab.SemuateologidianggapsebagaipemaparanAlkitabdanpenguraianisinya.Menjadipra-anggapanterhadapsistempengajaranteologipadaabadpertengahanadaiah,bahwaAlkitabberisikebenaran-kebenaranagamaabadi,yangsahihuntuksemuagenerasidansegalazaman,danbahwamenjaditugasparaahliteologidalamtiapgenerasiuntukmenggalikebenaran-kebenaranitudanmenyajikan kepadaorang-orangsezamannya.113Buku-bukuyangterhimpundi dalamAlkitabdibacadandipelajariseolah-olahpesannyamemangditujukanuntuksegalazaman,tetapikhususnyauntukorang-orangyangsezamandenganpenafsirnya,tidakuntuk merekayangsejaksemulamemangmenjadisasaranpenulisanbuku-bukuitu.IniberartibahwaAlkitabtidakdipandangsecarahistoris,yaitusebagaihasilsuatumasatertentudalamsejarahdansebagaisesuatuyangterikatpadamasatersebut.Alkitabdipandangsebagaisesuatuyangtakterikatpadawaktudanberisipesanyangberlakumelampauibataswaktupula.KajianPerjanjianBarudiuniversiias-universitasBaratabadke-igdanke-so:SuatudisiplinsejarahLambatlaun,melaluiprosespanjangdariabadke-i6sampaike-ig,buku-bukuyang terhimpundalamPerjanjianLamadanBarumulai diperlakukanolehparailmuwansebagaimanatujuannyasemula,yaitusebagaidokumenkuno,yangditulisdahulukala,untukpembacayangtermasukdalamduniakuno,danterutamabukanpembacadizamanmodern.Prosesintelektualyangmengantarkepadapemahamaniniakandigambarkansecarasingkatdalambagiankeduatulisanini.Disinicukupsayakemukakanbahwaakhirnyabuku-buku dalamPerjanjianBaruyang ditulisdalamdanuntukmasyarakatKristenabadpertamadankeduaMasehiitudiakui,danbahwabuku-bukuituharusditafsirkanmenurutzamanitu.Tidakpandangapakahdokumen-dokumenKristianiyangpalingawalinibisamempunyaimaknabagipembacamasakiniatautidak,namuntulisan-tulisantuaituterutamaharusdipelajarimaknanyayangolehparapenulisnyadimaksudkanuntukdisampaikankepadasasaranyangsemula.CaramenafsirkanPerjanjianBarusebagaidokumenyangdiperuntukkanbagiorang-orangKristenabadpertamadankeduaMasehi,tidakbagiorang-orangyangsezamandenganpenafsiritusendiri,iniiahyangdisebutmetode'sejarah'.SekarangmetodeinidipakaipadasebagianbesarfakultasteologidiEropadanjugapadabanyakfakultasteologiAmerika.UntukpengajaranPerjanjianBarumasihdilakukandisemuafakultasteologididuniaKristiani.Akantetapi,anggapanbahwadariPerjanjianBarubisadiperolehkebenaranabadiyangberlakusepanjangmasa,tidaklagimenjadiasasyangmendasaripenafsiranPerjanjianBaru.Anggapaninitidakbisadipertahankanlagididalammasyarakatyangmakinsekulardanmakintakmemerlukanpengakuankeimanan.DalamkonteksmasyarakatsekularEropamodern,tidakbisaditerimapenafsiranterhadaptulisan-tulisanInjilyangsecaraumumdianggapsah,kecualisebagaitafsiryangberusahamenggambarkanseakuratmungkintujuansemulaparapenulisnyabagisasaranmerekasemulapula.Niatsemulapenulisnyamerupakanmakudtekssatu-satunya,yangsedikitbanyakbisadiperiksabenar-tidaknyasecaraantarsubjektif.Karenaitu,iniiahsatu-satunyamaknayangbisamenghasilkanpengetahuanilmiahyangbenar-benarkukuh.Akibatnya,kajiariPerjanjianBaru,sebagaimanayangdilaksanakandifakultas-fakultasteologidiuniversitas-universitasnegeridiBelanda,telah114menjadidisiplinilniuyangbersifatsejarah.PerjanjianBarudikajisebagaisumberinformasimengenaiide-idekeagamaandariorang-orangKristengenerasipertama.KqjianberkesinambunganterhadapPerjanjianBarusebagaidisiplinteologidalamkontekspendidikanuntukpelayananInjildalamgereja-gerejaKristenNamun,sementaraini gereja-gerejaKristentetapmemakaiPerjanjianBarusebagaisumberutamapengetahuanmerekatentangAllah,Yesus Kristusdanhubunganmerekadenganmanusia.Akibatnya,gereja-gerejainimembutuhkansuatutafsirPerjanjianBaruyangtidakberisimaknasejarah.Gereja-gerejamembutuhkantafsiryangmenunjukkanmaknateologisyangbisadiperolehdidalamPerjanjianBarubagiorang-orangKristenmasakini.CabangkajianAlkitabini,yakni mencarimaknadalamtulisanAlkitabbagiimankeagamaanmasakini,seringdisebut'hermeneutik'[ilmutafsirkitab suci]. Tujuannyaadaiah untuk merumuskankembaliide-idekeagamaankunoyangterdapatdidalamteks-teksAlkitab(dandianggaptetapmemilikikebenarannya)menjadipernyataan-pernyataanteologisyangsesuaibagikerangkaacuanintelektualmodern.Karenahasilinterpretasihermeneutikmautakmaubergantungpadakeyakinandananggapankeagamaan,cabangkajianinitidakdiajarkandalamkurikulumfakultasteologiuniversitasnegeridiBelanda.Namun,tafsirAlkitabyangberdasarkanpengakuankeimananinidiajarkandisekolah-sekolahpendidikanrohaniwankhususyangterkait(tetapisecararesmiterpisahdantidaktergantung)padafakultas-fakultasteologiuniversitasnegeri.Stafpengajarsekolah-sekolahrohaniwaninidiangkatolehgereja-gerejaProtestantertentu(gerejaKatolikmempunyaifakultasteologidanuniversitassendiri).DisekolahpendidikanteologiProtestan,paramahasiswateologiyangtelahmengikutikurikulum yangdiajarkandifakultasnegerimendapatpersiapanterakhiruntuk penahbisannyadidalampelayananrohani.Disekolah-sekolahrohaniwandarigolonganagamatertentuiniiahparamahasiswamendapatbimbingandalammatakuliahsepertidoktringereja('dogmatikKristiani'),etikaKristen,danpraktikpelayananrohani.Ditempatinijuga,pelajarantentangAlkitabdiberikandenganmenekankanmaknaPerjanjianLamadanBarubagiimanKristenmasakini.SebagaikesimpulandapatdikatakanbahwapadabanyakuniversitasdiEropadanAmerikamodernPerjanjianBarudikajidalamduacara.Padasatupihak,denganpendekatanhistorisyangmenganggaptulisanPerjanjianBarusebagaidokumenmasalalu,danmencobamenetapkanmaknanyasebagaimanayanghendakdisampaikanolehparapenulisaslinyakepadasasaranmerekasemuladariabadpertamadankeduaMasehi.Inimerupakandisiplinyangbersifatmurnisejarah,dandengancarademikianPerjanjianBarudikajidandiajarkan,mialnya,difakultasteologiuniversitas-universitasnegeridiBelanda.Merekayangbekerjadibidangkajianinitidakmemutuskantentangkeabsahanataukebenaranide-idekeagamaanyangterkandungdidalam,ataumendasari,dokumen-115dokumenKristenawalyangmerekaselidiki itu.Padapihaklain,terdapatpendekatanHermeneutikyangmencobamengkomunikasikanide-idekeagamaanyangterdapatdidalamPerjanjianBarudenganpubliknyayangmodern;pendekataninijelasmengandaikankebenaransetidaknyaterhadapkonsep-konsepagamatertentuyangdinyatakanolehparapenulisPerjanjianBaru.DiBelanda,cabangkajianyangdisebutkanterakhirinitidakmerupakanbagiandarikurikulumuniversitasnegeri.Ilmuinidiajarkandisekolah-sekolah pendidikanrohaniwanyangberkaitandengan,tetapiterpisahdari,fakultasteologiuniversitas-universitasnegeri,danmenjaditanggungjawabdosen-dosenyangdiangkatolehgereja-gerejatertentu.Bisa ditambahkanbahwadi Jermankeadaannyaberheda.DisanakeduajenispenafsiranAlkitab,secarahistorisdanhermeneutik,diajarkandifakultas-fakultasteologi.Akantetapi,diJermanfakultasteologimempunyaihubunganresmidengangereja-gereja,baikProtestanmaupunKatolik,berbedadenganfakultasteologidiuniversitas-universitas negeridiBelanda,yangsecarakeimanannetral,dansecararesmitidakterikat padagerejamanapun.II.TimbulnyaKajianPerjanjianBaruSebagaiDisiplinKritis-HistorisBagaimanakajianPerjanjianBarubisamenjadidisiplinilmuyangbersifatsejarahpadakebanyakanuniversitas diduniaBaratsekarang?DisinikitahanyadapatmemberikansecarasingkatgarisbesarsejarahpenafsiranPerjanjianBarudalamkurunwaktulimaabadterakhir.Padamasaantaratahun500sampaitahun1500,paraahliteologimemakaiPerjanjianBaruterutamauntukmenemukandasardanpembenaranterhadapsistemdoktringerejaKristen.Selamaperiodeinisatu-satunyateksPerjanjianBaruyangberlakudanyangadadiEropaBarat,adaiahterjemahannyadalambahasaLatinyangdibuatpadaabadke-4Masehi.Untukmembuatagardokumenkitabsucikunoinicocokdengansistemdoktrindariabad-abadyangkemudian,parateologmenyatakanbahwateks-tekskunoitutidakhanyamemilikiartiharfiah,tetapijugamengandungmaknateologisyangbermacam-macam.Denganmenjabarkanmakna-maknatambahanini, parateologberhasilmemakaibagian-bagiandalamPerjanjianBarusebagaidasarbagisistemteologizamanmerekasendiri.a.ErasmusdariRotterdam,Padatahun1516,seorangcendekiawanBelandabernamaErasmusdariRotterdammenerbitkanedisicetakanpertamateks PerjanjianBarubahasaYunani,denganterjemahannyadalambahasaLatinyangbaikberdasarkanteksberbahasaYunaniitu, disertaipenjelasan.Haiyangpentingdisiniadaiah,bahwaErasmustidakmaulagimenerimasebuahterjemahansebagaidasarmenafsirkanPerjanjianBaru,melainkandipakainyateks116berbahasaYunani,yaituteksdalambahasaaslinya,sebagaidasardannormauntukpenerjemahandanpenafsiran.TidakkurangpentingnyaadaiahkenyataanbahwaErasmushanyamenerbitkanPerjanjianBaru,sebagaibukuterpisah,dantidakseluruhAlkitab.DenganberbuatdemikianiamembantubagipemahamanPerjanjianBarusecaralebihhistoris,karenabagianAlkitabinisekarangtidaklagimerupakanbagiandariKitabSuciyangabadi.SekarangPerjanjianBarumerupakansekumpulandokumenmiliksuatuperiodesejarahyangrelatifpendekdanjelas perumusannya, yaitu abadpertamaMaseru. Demikianpula,PerjanjianBarusekarangdianggapsebagaibukuyang jelasdikaikandengankontekssosialdanhistoris yangdirumuskan dengan jelas,yaituumatgerejaKristenyangpalingawal.Dalamkomentarnya,Erasmusmenjelaskan bahwaartiyangtepatdarikata-katadanungkapan-ungkapandalamteksbahasaYunani,hanyabisadipahamidengantepatjikadiperbandingkandenganungkapan-ungkapanyangsamadarisumber-sumber berbahasaYunani, yangditulispadaabad-abadsekitarpermulaanzamanKristen.SalahsatuhasilkaryaErasmusadaiah,bahwamulaisaatitu,penafsiranPerjanjianBarumenjadibidangparaahlibahasaYunani,yaituparaahlifilologidanklasik;PerjanjianBarutidaklagimenjadipriviliseeksklusifparateolog.Dengandemikian,kajianPerjanjianBarudantafsirnyamulaiditarikdarikewenanganpararohaniwan,teolog dangereja:PerjanjianBarumenjadibidangkajianparacendekiawantentangYunani.InimerupakanlangkahpertamamenujusekularisasikajianAlkitabpadaumumnya,dankajianPerjanjianBarukhususnya.b.ReformasiSetelahgerejaBaratterpecahmenjadicabangKatolikRomadancabangProtestan(1521M),banyakorangProtestanmengikuti JohnCalvin(1509-1564),pembaru,menolakkewenangantradisigereja(sebagaimanadinyatakandalamtulisan-tulisanparapenulisKristenpadaabad-abadawal)sebagaikriteriauntukpenafsiranyangbenarterhadapAlkitab.InimerupakanlangkahbarumenujuemansipasipenafsiranAlkitabdariikatan-ikatansistemteologidoktrinal.Namun,sementaraitu,kaumProtestanitusendirisekarangmenjadikanAlkitabsebagainormadoktrinyangtertinggi.Akibatnya,AlkitabkemudiandipakaiuntukmendukungsistemteologidaribeberapakaumProtestan,segerasetelahgerejaProtestanterpecah-pecah.SekalilagimaknatulisanPerjanjianBarudiubahbentuknya,untukdisesuaikandengandoktrinteologimodern,sepertihalnyadalamabadpertengahan.c.HugoGrotiusUpayauntukmengakhiriperpecahanantargerejadilakukanantaralainolehHugoGrotius,seorangahlihukumdancendekiawanBelandapada117abadke-iy.Untuktujuanituiamenulis'AnotasiPerjanjianBaru'(diterbitkantahun1641-1650M).IamenyatakanbahwasemuagerejatelahmenyalahgunakanAlkitab,denganmemutarbalikkanmaknakata-katanya,supayasesuaidengandoktringolonganmasing-masing.Untukmemulihkanpersatuangereja,iamenyarankanagarpenafsiranAlkitab,yangmerupakandasarsemuateologiKristen,dilakukansesuaidenganmaknayangdimilikitulisan-tulisan Alkitabitupadawaktu penulisannya,tidakmenurutsistem teologi abadke-i6danke-i yyangmanapun. GrotiusmenuliskomentartentangPerjanjianBaru,yaitu'Anotasi'tersebut diatas,dimanaiamenjelaskanteksAlkitabyangmenurutpendapatnya,demikianlahgerejapadaabadpertamatelahmemahamkannya.Iamelakukannyadenganterus-menerusmembandingkanidiomYunanidalamPerjanjianBarudenganidiomYunanikunodanpenulis-penulisLatinmaupunsejumlahbesarsumber-sumberYahudikuno.DenganmelakukaniniGrotiussangatmembantutercapainyapemahamanPerjanjianBarusecarahistorisdenganlebihbaik.YangsangatpentingadaiahkenyataanbahwaiamengembalikankerangkaacuanpenafsiranPerjanjianBarudarizamansipenafsirkezamanparapenulisdansasaranmereka.d.KaumD eisInggrisLangkahpentingberikutnyadiambilolehsekelompokfilsufInggrispadaakhirabadke-i ydanawalabadke-i8,yaituyangdisebutkaumDeis.MerekatidakmengingkariadanyaAllah,tetapimerekamenolakwahyuyangadikodrati.Allahhanyalahpencipta,yangtidakmempunyaiurusanlebihlanjutdengandunia.Satu-satunyadasaryangterpercayasebagailandasanpengetahuantentangAllah,menurutmereka,hanyalahnalarmanusia.UntukmencapaipengetahuantentangAllahdankehendak-Nya,Alkitabdianggapmubazir.Olehkarenaitu,beberapapenganutpahamDeisinimenolakPerjanjianBarusebagaiwahyudariAllah.ApalagikarenaPerjanjianBarumenceritakanbanyakkisah mukjizatdanbertujuanuntukmenggambarkancampurtanganAllahsecaraadikodratidalamurusanmanusia.KaumDeisjugamenolakkeandalaninformasisejarahyang diberikandalamPerjanjianBaru, terutamakisah mengenai kehidupanYesus dankegiatannyadibumi dankebangkitannya(demikian dinyatakan,misalnyaolehMatthewTindal dalamChristianitysOldsthe Creation,1730,danPeterAnnet,TheResurrectionof JesusGonsidered,1744).e.H.S.Reimams(1750)danD.F.Strauss(1850)Namun,penolakansecarakategoristerhadapkeandalansejarahPerjanjianBarusamasekalitidakmenyiratkanpenolakanterhadapYesusdalamsejarah,sebagaiseorangguruyangmemilikimoraltertinggidantermurni.Akibatnya,harusadapenjelasanbagaimanaajaranYesus, yangseharusnyasangatsederhana,bisamenjadibegituberbelit-belitdandirusak,sehingga118timbulteologiPaulusdankitabInjilyangbegiturumit.DidalamtulisanPaulus,Yesus bukanlagiguru,melainkan JuruSelamatdengansifatIlahi,seorangPenengahantaraAllahdanmanusia,seorangPenebusdarisurga.latelahturundarisurga,mendamaikanAllahdenganmanusiamelaluikematiannya,dankembalikesurga,danakandatanglagidarisana.PaulusdankitabInjilmenggambarkanYesussebagaipembawaberita,bukantentangkebebasanpolitikIsraeldaritindasanRomawi,melainkantentangakanberakhirnyaseluruhduniadansudahdekatnyaharipengadilanAllahdanbahwaAllahpastiakanmenguasaiduniaini.PerbedaanantaraYesusmenurutgambaransejarahdancitraYesusdalamPerjanjianBaruharusdijelaskan.Masalahiniditanganibeberapacendekiawanabadke-i8dan19di Jerman.DiantaramerekasayapilihuntukdisebutkandisiniH.S.Reimarus(kira-kiratahun1750)danD.F.Strauss(kira-kiratahun1850).ReimarusmencobamenjelaskanperbedaanantaracitraYesusyangmenurutsejarahdisatupihakdangambaranYesussepertididalamPerjanjianBarudipihaklain,denganmenyatakanbahwayangterakhir ituadaiahtipuanyangdilakukanmurid-muridYesussecarasadar.MerasafrustrasikarenakematianYesusyangtakterduga,dankhawatirkehilangankedudukanmerekayangterhormatselamaYesusmasihhidup,dengankatalain,terdorongolehambisidankepentinganpribadi,paramuridlalumerekayasa ceritatentangkebangkitan Yesus danmitos tentangpembaruandankelanjutanhidupnyadisurga,begitupulatentangkedatangannyayangkeduakalipadamasamendatang.Denganmemperkenalkanide-ide'sistemkerasulan'yangbarutentangYesusini,paramuridbisamempertahankankedudukanmerekayangistimewasebagaipemimpingerakanYesus yangmasihmudaini,jugasetelahYesusmati.D.F.Strauss,dalamtulisannyayangterkenal,LifeofJesus(1835-36),menolakdasarsejarahbagisemuaunsuradikodratiyangadadidalamkitabInjil.lamenganggapsemuaini sebagaikhayalankreatiforang-orangKristen,yangmuncultanpadirencanakanpadamasaantarakematianYesusdanpenulisankitabInjil,yangmenurutdiaterjadisekitarabadkedua.ProdukkhayalsalehiniiahyangdisebutStrausssebagai'mitos'tentangYesus.SekarangteoriReimarusdanStrausstidakbisadipertahankanlagi.Namun,tetapdiakuijasakeduateoriiniyangdengantepattelahmembedakanantaraYesussebagaitokohsejarahdangambaranteologisYesussebagaimanadiberikanolehgenerasipertamamurid-muridnyasesudahkematiannya.KebanyakanpakarPerjanjianBarusekarangberpendapatbahwatulisan-tulisanyangdiungkapkandalamPerjanjianBaruterutamaharusdilihatsebagaiprodukimankeagamaankelompok-kelompokKristenyangpertama.SemuabahandalamPerjanjianBarumembayangkantentangkeimananKristenterhadapKristussebagaiTuhanyangbangkitdarikematian.GambarantentangYesus dalamkitabInjilsebagaipembuatmukjizatyangkatadantindakannyaseringkalidisahkandengantanda-tandamukjizatyangdiberikanAllahdarisurga,merupakangambaranyangsebagianbesardiciptakanolehparapemujanyayangpercayabahwaiaadaiahPutraAllah.119TentusajainitidakberartibahwagambaranYesus dalamInjil,ataupandanganPaulustentangYesussebagaiJuruSelamat,adaiahhasilpenipuan,ataubahwakitabInjilsamasekali tidakberisitradisilamayangandaldarizamanYesus sebagaitokohsejarah.Namun,Injilharusdibacasebagaipernyataankeimananorang-orangKristenpadazamanawal,yangmenganggapYesus Kristus sebagaiRasulAllah yangterakhir.Dengankatalain,tiaptulisanPerjanjianBarumerupakanmanifestoKristologi.IniberartibahwainformasiyangmerekaberikantentangYesusharusdihadapidenganskeptisismehistorissistematis.Kitaharusmembedakanantaraunsur-unsur yangsecarasejarahbisaditerimadanunsur-unsur yangsecarasejarahtidakbisalagiditerima.Parapenafsirharusberusaha(a)memahamikisahPerjanjianBarutentangYesussebagaiberasaldarimasyarakatKristensesudahkematianYesus,(b)membedakanunsur-unsuryangsecarasejarahbisaditerimadariyangtidakbisaditerima,dan(c)menjelaskanmengapaorang-orangKristenmerasaperluuntukmerumuskan,mempertahankan,menyampaikan,danmencatatsemuaunsur,baikyangbenarmenurut sejarahmaupunyangtidakbenar.Metodeiniiahyangdisebut'metodekritis-historis'./.R.BultmannPadaabadke-2OmenjadijelasbahwatidakcukupdenganmembedakanantarakomponendalamPerjanjianBaruyangandaldanyangtidakandalmenurutsejarah.JelasbahwaPerjanjianBarujugamembutuhkankerangkausangtentangalamsemesta:duniabertingkattigadengansurgadiatas,bumi,danneraka,termasukkonsep-konsepmitologisdariagamakunosepertimalaikatdanroh jahat.SeorangteologbesarberkebangsaanJerman, RudolfBultmann(1884-1976)menyatakan bahwa pesanPerjanjianBaruharus diterimasepertiyangdinyatakandalamkategoriberpikirsecaramitologikuno,danbahwaunsur-unsurmitologiharusditafsirkankembali('didemitologikan')menurutfilsafatmasakini,supayadapatrelevanbagimanusiamodern.BarangkaliBultmanncendekiawanPerjanjianBaruyangterbesardalamabadke-ao.Didalamdirinyakitatemuiskeptisisme historisyangradikalterhadapinformasisejarahyangdiberikanolehPerjanjianBaru,dipadukandenganusahayangterus-menerusuntukmembuatpesanagarPerjanjianBaruitubermaknabagipublikmodern.Akantetapi,karenabagianakhirprogramnyainibergantungkepadasuatuapriorikeagamaan,makabiasanyaprogramitutidakdipraktikkandifakultasteologiuniversitas-universitasnegeridiBelanda,tetapibisadipraktikkandisekolah-sekolahgereja.Difakultas-fakultasnegeri,parapenafsirPerjanjianBarubiasanyamembatasidiripadabagianpertamaprogramBultmann,yaitupenafsiranPerjanjianBarusebagaiprodukgerejazamanpermulaan,lebihkhususlagipenafsirantulisanPerjanjianBarusebagaipencerminanminatdankebutuhanmasyarakatKristenawal.DuacatatanakanmengakhirisurvaisingkatmengenaisejarahtimbulnyapenafsiranPerjanjianBarusebagaidisiplinkritis-historis.120Pertama,sangatmencolokbahwabanyakdiantaramerekayangdenganpastitelahmenyumbangbagipengembangandisiplininibukanlahgurubesardalamPerjanjianBarudisuatuuniversitas.Diantaraparacendekiawanyangdisebutkandiatas,Bultmannadaiahsatu-satunyaperkecualian. Jelaslah,jabatangurubesarPerjanjianBarubukantitik tolakyangterbaikuntukmengadakaninovasimetodisdalambidangkajianPerjanjianBaru.Kedua,tahap-tahapkemajuanmetodisyangteraturseperti diuraikan diatas,samasekalitidaksegeradisambutbaikdiseluruhEropadandiAmerika.Sebaliknya,wawasan-wawasanbaruitumendapatperlawanansengit.Hanyadenganlambatlaundanbertahapwawasanituakhirnyaditerima.Dandidalambeberapainstitusiyangkonservatifdanfundamentalis,perlawanantersebutmasihberlanjut.III.SubdisiplinKajianPerjanjianBaruDenganberjalannyawaktu,kajianPerjanjianBaruberkembangmenjadibeberapacabangatausubdisiplin.Dalambagianinisayaakanmenyebutkanyangpalingpentingdarisubdisiplinitu, danmenguraikanmasing-masingsecararingkas.a.PengantarHistoriskepadaPerjanjianBaruTujuansubdisiplininiadaiahuntukmenjawabpertanyaan-pertanyaanbagisatudemisatudariduapuluhtujuhkitabPerjanjianBarusebagaiberikut:( i )Siapapenulisnya,atau:apakahpernyataanmengenaiorangyangmenuruttradisidisebut sebagaipenulisnya bisadipercaya?(2) Kapantepatnyakitabituditulis?(3)Dimanaditulisnya,dan(4)untukalasanatautujuanapa?(5)Sumberdantradisiapayangdipakaipenulis untukmenuliskaryanya?(6)Apayangbisakitaketahuimengenaitransmisi teksbukusetelahterlepasdaritanganpenulisnya?Dan(7) bagaimanakitabiniakhirnyaditerimadandiakuisebagaisangatberwenang,sehinggamemperolehtempatdiantarakitab-kitabAlkitab?b.KritikTekstualDisiplininiberusahamenentukanteksaslidanautentikuntuktiapkitabdalamPerjanjianBaru.Kenyataannya,tiapkitabtelahdilestarikandalamratusannaskah darizaman kuno danabadpertengahan. Jikadibandingkan,semuanaskahiniternyatamenunjukkansejumlahperbedaantekstual.Menjaditugaspembahasteksuntukmengumpulkan,membandingkandanmenilaibacaan-bacaanyangberlainanituagarbisamenyusunkembalisejarahtransmisiteks,danakhirnyamemulihkanteksyangautentiksebagaimanaditulisolehpenulisnya.121c.PembahasanSumberJenispenelitianiniberusahamemastikan sumber-sumber yangdipakaitiappenuliskitabdalampenulisannya.MetodeiniterutamaberlakuuntukempatkitabInjil.Ternyata,disampingbanyaknyaperbedaan,adajugabanyakkesesuaiandiantaraInjil-Injilitusehinggapastiadasemacamhubunganatausalingketergantunganliterersatusamalain.Teoriyangpalingakhirsekaranginiadaiah,bahwaInjilkeduamerupakansumberbagiInjilpertamadanketiga, sementara ituparapenulis Injilpertamadanketigapunpastitelahmemakaisumberbersamalainnya,yangsekarangsudahtidakadalagi(disebut 'Q|,yakni,'Quelle'dalambahasaJermanyangberarti' sumber' ).PenulisInjilkeempatjugamungkinmempunyaipengetahuantentangInjilkedua,meskipunsecaratidaklangsung.d.PembahasanBentukPembahasanbentukberusahamemahamibagian-bagiantekstertentudalamPerjanjianBaru,yangtelahterbentukdalamsuatulatarsejarahkhususdarikehidupangerejayangpalingawal.Dasarperkiraannyaadaiah,bahwasebelumditerimadandisusundalamPerjanjianBaru,banyakbahannyasudahdisampaikansecaralisanduludikalanganmasyarakatKristen.Masyarakatawalinimembentuk,mengubahdanseringbahkanmenciptakantradisilisantentangYesusuntuktujuanberkhotbah,mengajar,memberinasihatmoral,merayakanperayaanliturgi,melakukankegiatanmisionari,danlain-lain.Pembahasanbentukmencobamenunjukkan bahwabanyakdaribahanyangdimasukkandalamPerjanjianBarumasihmencerminkan kebutuhan,masalah,dantantangan-tantanganyangdihadapimasyarakatKristenawal.Kalausuatubagianteks,dinilaidaribentuknya,masihbisaditelusurikembalikesuatusituasidalamzamangerejaawalyangmembentuknya,makabarangkalisulituntukmenelusuriisibagiantersebutsampaipadakehidupanYesusyangsesuaidengansejarah.e.PendekatanSejarahAgama-agamaPendekataninimemandangserius faktabahwaagamaKristenpadamasapermulaannyatidak terbentuk atauberkembangterpisahdariagama-agamaduniayangmengelilinginya.Ide-idedanadattertentudariorang-orangKristenzamanitubisasajadipengaruhioleh,ataubahkandipinjamdari,tradisikeagamaanlain.Initernyata,misalnya,dariorangKristenyangmengharapkanbahwaduniaakanberakhirdalamwaktudekat;suatuideyangjugadimilikibanyakorangYahudi.Kesamaan-kesamaanyangrelevandenganide-ideKristenjugaterdapatdalamagama-agamanon-Yahudi.Namun,masalahyangselaluharusdipertanyakanadaiah,apakahkesamaanitubisadianggapsebagaibuktibahwaorang-orangKristensecaralangsungdipengaruhiolehtradisikafir.Kesamaaninibisajuga122hanyaanalogi,yangbisaditelusurisampaikepadatradisibersamapadazamanyanglebihawal.f.PembahasanRedaksionalMetodeiniberusahamembedakanantarapekerjaanpenyuntinganyangdilakukanolehpenuliskitabPerjanjianBarudanbahanyangmenjadidasarpekerjaanpenyuntingannya.Misalnya,kitadapatmenyelidikiperubahan-perubahanpenyuntinganyangdilakukanpenginjilLukasterhadapteksMarkus,agardapatmenciptakankitabInjilsendiri.Tujuanutamapenelitiansemacaminiadaiahuntukmenemukanciri-cirikhaspenyuntingsebagaiseorangteolog.g.PembahasanTradisiIniadaiahpenyelidikanterhadaptradisilisanyangterdapatdibaliknaskah-naskahtertulisyangberupaPerjanjianBaru.NaskahKristianipertamayangkitamilikiberasaldaritahun5O-anabadpertamasesudahMasehi.AdajaraklebihdariduapuluhtahunantarakematianYesus(tahun30 M)dengansurat-surat Paulus(tahun50-57M),dan jarakempatpuluhtahunantarakematianYesusdengankisahpelayanannyayangpertamamenurutInjilMarkus(kira-kira tahun70 M).Tentusajamenarikuntukmengetahuiide-idekeagamaanyangadapadaorang-orangKristenselamajangkawaktuantaratahun30-50M.Namun,ide-ideinihanyabisadisimpulkan daridokumen-dokumen yangditulis daritahun50 Mdanseterusnya.Inibisadilakukandenganmengasumsikanbahwaungkapan-ungkapandanide-ideyangmunculdalamduaataulebihdokumen tertulisyangsalingtaktergantungitu,pastibisadikembalikankepadatradisibersamadarimasayanglebihtuaketimbangdokumen-dokumenitu.Dengancaraini,beberapakonsepdanideorang-orangKristengenerasipertamabisadibangunkembali.h.HermeneutikHermeneutikadaiahmetodeuntukmenuliskankembaligagasankeagamaanyangterungkapatautersiratdalamtulisan-tulisanAlkitab,kedalambahasadarisuatubudayayangsecarahakikiberbeda(bandingkanbagianIIdiatas).Tujuanutamanyaadaiahuntukmenggantikanunsur-unsurterpenting daribahasaAlkitabke dalambahasayangdipakaipublikpadaabadke-2O.Demikianlahsurvaiterhadapsubdisiplin-subdisiplinkajianPerjanjianBaru.Masihmungkinuntukmengemukakanbeberapametodelainyangsekarangdipakaiuntukmenyelidiki PerjanjianBaru.Akantetapi,metode-metodeitumasihbaru,jadimasihterlaludiniuntukmengatakanapakahbisatahanlamaatauhanyasepertimodeyangcepathilanglagi..123IV.DuaContohPendeketanKritis-HistorisPerjanjianBaruMetodepenafsiranPerjanjianBarusecarakritis-historisdapatdijelaskandenganduacontoh:i.PerjamuanTukanContohpertamaialahtentangbagian-bagiandalamPerjanjianBaruyangmenceritakanbahwaYesusmelembagakanPerjamuanKudus.PerjamuanKudusmerupakantindakansentral dalamibadatKristiani;ini juga disebutsebagaiEkaristiatauPerjamuanTuhan.Dalambagianiniakantampakbahwaluasnyapenyebaranide-idedidalamsumber-sumberyangtidaksalingberkaitanitudapatdipakaisebagaikriteriauntuk menentukan umurrelatifide-idetersebutdanurutanasalnya.HakikatnyabagisemuagerejaKristen,PerjamuanTuhanmerupakansebuah'sakramen';artinya,merupakantindakansimboliskeluardankasatmatayangmenggambarkanbagaimanamanusiamenerimajaminankemurahanAllah.KisahpalingtuamengenaiasalPerjamuanTuhaniniterdapatdalamsuratPaulusyangdimasukkandalamPerjanjianBaru(iKorintus11:23-25;55M).PaulusmenulisbahwaPerjamuanTuhanditahbiskanolehYesus padamalamsebelum kematiannya, ketikabersantapmalamterakhirbersamaparamuridnya.MenurutPaulus,YesusmelembagakanPerjamuanTuhandenganmengatakan,"Lakukanlahiniuntukmengenangsaya."KisahyangagakberlainantentangpelembagaanPerjamuanTuhanolehYesusterdapatdalamtigadariempatInjil.Atasdasarkisahtersebut,orang-orangKristenpadaumumnyamenganggapPerjamuanTuhansebagaidilembagakanolehYesus,danmerupakansantapbersamauntukmemperingatikematianYesus.Namun,darisudutpandangkritis-historis,bisadiperdebatkanbahwaupacaragerejaniPerjamuanTuhantidakdilembagakanolehYesus,danbahwapadamulanyabukanmerupakanperjamuanuntukmemperingatikematianYesus,melainkankendurimingguandirumahtanggakeluargaKristenpalingawal;sesudahkematianYesus,mulailahmerekaberkumpulpadasetiapMinggupetanguntukdengansukacitamerayakankenyataanbahwaYesustelahmeresmikanKerajaanAllahdidunia.MengapakisahyangmenyatakanbahwaPerjamuanTuhandilembagakanolehYesustidakbisadianggapbenar?Pertama,InjilkeempatdansebuahdokumenKristianiyangsangatawal,yaituDidache(=Pengajaran)DuaBelasRasul(tidaktermasukdalamPerjanjianBaru,meskipunditulispalinglambatpadaparopertamaabadkeduaMasehi,danberisitradisi-tradisiKristentuasekali),keduanyamenunjukkanbahwaadanyaPerjamuanTuhansebagairitusgerejanisudahdikenal,dankeduadokumeninipunbisaberceritabanyaktentangitu.AkantetapitidakdisebutkannyabahwaperjamuanitudilembagakanolehYesus. Andaikandokumen-dokumenitumengenaitradisibahwa Yesus124telahmelembagakanPerjamuanTuhan,pastitidakakanlalaimengambildanmenyiarkannya,meskipunhanyauntukmenghormatiYesus. Jelas,merekatidakmengetahuiadanyatradisiyangdimaksud.Iniberartibahwatradisiitutidakmungkinberawalpadakejadian-kejadianpadamalamsebelumakhirhayatYesus;tetapiinipastiberawalpadatahapbelakangandarisejarahgereja.Kedua,sukaruntukmenggabungkanantaraapayangdikatakanpelembagaanPerjamuanTuhanolehYesusdenganharapannyaakanKerajaanAllah.MenurutpandanganYesus,harikiamatsudandekat.Duniaakansegera digantidengankenyataanmenakjubkan, yaituKerajaanAllahyangjaya.Menurutpandanganini,manifestasidominasiAllahmerupakanhalyangbegitusentraldanbegitupenting,sehinggasukaruntukmemahamibagaimanaYesusmasihbisamemintaperhatianbagidirinyasendiri,denganmelembagakanperjamuanuntukmemperingatidirinya.DarisudutsejarahtidakbisadibayangkanbahwaYesus,yangdalamkhotbah-khotbahnyaselalumenjadikanKerajaanAllahsebagaitemautamanya,mengumpulkanparamuridnyauntukmemperingatidirinyadenganperjamuanmakanyangdiselenggarakanpada waktu-waktutertentu.AkanterasalahbahwaberitaYesusmengenaiKerajaanAllahtidakcocokdenganharapanuntukmendirikan monumenbagidirisendiri.Ketiga,jugatidakmungkinbahwaskenarioYesusmengenaikedatanganKerajaanAllahbisamemberipeluanguntukberbicaratentangperayaanjamuanbersamapadamasamendatang.MenurutpandanganYesus,KerajaanAllah sudahbegitudekat,sehinggatidakadagunanyalagiuntukmemperkenalkanritus-rituskeagamaanbaru.Keempat,kata-katayangmenurutPaulusdipakaiYesusuntukmelembagakanPerjamuanTuhankelihatannyasebagaitambahanbelakanganpadaritusyangsudahada.Kata-kataYesussebagaimanadisampaikanPaulusadaiah:"Bilamanakamuminumdaricawanini,lakukanlahituuntukmemperingatiaku."Kata'bilamana'dalamkutipaninimengisyaratkanbahwa,ketikaperintahitudirumuskan,minumdaricawandidugasudahmerupakankebiasaanyangmantap.Perintahnyahanyamenambahkansebuahinterpretasi ataskebiasaanitu,yaitu[minumdaricawan]harusdilihatsebagaitindakanuntukmengenangYesus,terutamatentangkematiannya,sepertidinyatakanPaulussendiridalamsebuahkomentartambahannya.Jadi,kata-katayangbermaknamelembagakaninirupanyabarudirumuskanpadawaktuPerjamuanTuhanitusudahmerupakantradisiyangberlaku.Dengankatalain,PerjamuanTuhansudahadasebelumPaulusberbicaratentangpelembagaannya.Kelima,PaulusdanKitabInjilmenceritakanbahwa,ketikamelembagakanPerjamuanTuhan,Yesusmenyamakanangguryangdiedarkankepadamurid-muridnyadengandarahnya.SulituntukpercayabahwaYesussendiriyangbertanggungjawabuntukpenyamaananggurdengandarahnya:hukumYahudimelarangkerasmakandarah(Imamat17:10-16). Jadisangattidakmungkin bahwakata-katayang menyamakananggurdengandarahYesuspernahdiucapkanolehYesussendiri.KesimpulaninidiperkuatolehkenyataanbahwawalaupunDidache125memberikanuraianpanjanglebartentangPerjamuanTuhan,namunidepenyamaananggurdengandarahYesus(danrotidengantubuhnya)tidakterdapatdidalamnya.KalaupenyamaaninidilakukanolehYesus,sukardipahamimengapaperjamuaniniharusdihilangkandalamteksekaristiDidache.Jelaslah,bahwapenyamaanrotidananggurdengantubuhdandarahYesustidakberasaldariYesus.Penambahanformula-formulapenyamaanbarangkalidisebabkanolehadaptasiPerjamuanTuhanbagipemahamanorang-orangbukanYahuditerhadapgejalajamuankeagamaan,sepertiyangakandijelaskandibawahini.Jadi,mengingatsemuanyaitu,kisahPaulusdanKitabInjilyangmenyatakanbahwaPerjamuanTuhandilembagakanolehYesus,secarasejarahtidakmasukakal.ApakahmungkinmemberikanrekonstruksiPerjamuanTuhanyangsecarasejarahlebihmasukakal?Menurutsayamungkinsaja.Pertama-tama,mungkinsajaPerjamuanTuhanberasaldarisuatuanalogidengantradisiYahudiyangada.Orang-orangKristenpertamasemuanyaorangYahudi.Merekaberkumpul tiapminggupadahariSabatsiangatausoreuntukmakanbersama(se'uda)diantarakeluarga,teman,kenalandantamu-tamulain(lihat,misalnya,InjilLukas14:1).Orang-orangYahudiKristententunyasegeramerasakankebutuhanuntukmengadakanperjamuanmingguanmerekasendiri.KarenaadajugadiantaramerekayanginginterusmengikutiperjamuanSabatdengankeluarga,makaorang-orangYahudiKristenharusmencariharilainuntukperjamuanKristenmereka.Dengansederhanamerekapilihhariberikutnya,yaituhariMinggu.Karenahariiniadaiahharikerja,makamakanbersamanyaharusditundasampaipetang.Bagaimanapelaksanaanmakanbersama ini, diuraikan di dalamDidache. Doa-doayangtercantum disitusangatmengingatkankepadadoa-doayangdiucapkanpadajamuanYahudi,sehinggabentukPerjamuanTuhansepertidiuraikandalamDidacheharusdianggapsebagaisudahsangatawal.Ketikagerejamulaimenarikumatnyadarikalangannon-YahudididalamdandiluarPalestina(barangkalisekitartahun40M),perjamuanorang-orangKristenMinggumalamitumengalamibeberapaperubahan.Pertama,rotidananggurkemudiandikatakansebagaitubuhdandarahYesus.Dengandemikian,maknaperjamuanmenjadijelasbagigolongannon-Yahudi.Merekamengenalgejalaperjamuansucisebagaimanayangdipraktikkandikalanganmereka,yaituyangdisebutkultusmisteri.Didalamkultus misteri Dionysus, misalnya,diselenggarakanperjamuandimanaparapesertanyamakandagingagarbisamenyaturagakandiridengandewa.Berdasarkananalogitradisinon-Yahudiitu,orang-orangKristenkemudianmenyamakanrotidananggurdalamperjamuanbersamamerekatiapminggusebagaitubuhdandarahYesus.InovasiinitercermindalamkisahPerjamuanTuhanyangdisampaikanolehPaulus,InjilMarkus,danYahya,tetapibelumtercermindidalamDidache.Kedua,lembagaPerjamuanTuhansekarangdianggapberasaldariperintah,yangdiberikanolehYesuspadajamuanterakhirdenganparamuridnya.Inijuga merupakanadaptasiPerjamuanTuhandengankonteks126budayadansuasana,padasaatdimanaagamaKristenyangmasihmudainiberkembang.DalammasaHellenistik(katakanmulaitahun300S Msampaitahun200M)identitasparapendirikuil-kuilsetempat,altar,perayaan-perayaan,prosesidanupacarakeagamaanlainnyamenjaditopikyangsangatmenarikbagibanyakorang.Banyakupacarayangtidakpernahdiketahuipemrakarsanyaatauyangsudahlamaterlupakan,sekarangdinyatakansebagaihasilprakarsadancampurtanganorang-orangterkenal.Makinpentingpemrakarsanya,makinbergengsiupacaraatautempatibadatyangialembagakan.Cerita-ceritadiciptakanuntukmenjelaskankapan,mengapadanbagaimanalembaga-lembagakeagamaanlahir,danolehcampurtangansiapa.Kepentingan'etiologis'dariperiodeHellenistikinimembentuklatarbelakangbudayatradisiKristenyangmenyatakanbahwaPerjamuanTuhanberasaldariYesus.PernyataaninimunculterlambatuntukmempengaruhitradisiyangdipakaidalamKitabInjilYohanesdanDidache.Akantetapiinimenjadi jelasdalamInjilyanglaindanSuratPaulus.PerjamuanTuhantentusajamengalamiperubahanlagiketikadikalanganKristennon-Yahudi,perjamuaninidisesuaikandenganpraktiknon-Yahudiberkenduriuntukmemperingatiorangmati.AdatberkendurisecaraperiodikuntukmemperingatiorangmatisangatpopulerdiduniaHellenistik.Berkatpengaruhkebiasaanini,orang-orangKristenbisaberkatajugabahwaPerjamuanTuhanmerupakanjamuan' untukmengenangYesus'.Karenadiasendirisudahdianggapsebagaiorangyangmenetapkanperjamuanini,sekarangdiadikatakantelahmelembaga-kannyadenganmengucapkankata-kata,"Lakukanlahiniuntukmemperingatiaku."PemakaianformulainihanyadinyatakanolehPaulus,tidakolehkitabInjil(kecualiLukas,yangbarangkalimengambilnyadariPaulusatautradisinya).Dariapayangtelahdikatakansejauhini,mungkin jelasbahwakisahtentangasalmulaPerjamuanTuhansebagaimanadiberitahukandalamPerjanjianBarudarisudutsejarahtidakbisaditerimasebagaibenar.Sangatmungkinbahwaperjamuankeagamaanorang-orangKristenbaruadadalammasyarakatKristenyangpalingawalsesudahkematianYesus.JelaslahbahwaperjamuaninitelahmelewatibeberapatahapperkembangandandipengaruhiolehberbagaiidekeagamaanyangadapadawaktuitudiduniaHellenistik.ApakahpandanganhistorismengenaiasalmuladanperkembanganPerjamuanTuhaninibagiumatgerejaKristenmenguragirelevansikeagamaannya?Menurutpendapatsayatidak.Apakahsuatu ritualrelevanatautidak,tergantungdaripelakunyasendiri.Baginyatidakperludipermasalahkansamasekaliapakahkisahkunotentangasalmulasuaturitualitumenurutsejarahdapatdipercayaatautidak.Namun,bagiparapengkajisejarahasalusulagamaKristen,pemurnianpengetahuansejarahnyainisangatmenguntungkan.1272.KebangkitanKristusContohkeduamenyangkutsalahsatudariasas-asasimanKristianiyangpalingmendasar,yaitukebangkitanYesusKristus.Pertama,sayaakanberdalihbahwamenurutasalmulanyapercayaakankebangkitanYesustidakmenyiratkankepercayaanbahwa jasadjasmaniahtelahmeninggalkankuburnya;kedua,bahwacerita-ceritatentangkuburyangkosongadaiahlegendayangmuncul kemudian;ketiga,bahwaketika orang-orangKristenpalingawalmengatakanbahwaYesus"sudahdibangkitkandarikematian",merekainginmenyatakangagasaanbahwaAllahtelahmemulihkannamabaikYesusdanmendudukkannyapadatempatyangsemestinya di hadapanmerekayangbertangggung jawabataskematiannya;dankeempat,bahwasungguhpunkebangkitanYesustidakbisalagidianggapsebagaifaktasejarahyang"objektif,artisemuladarikepercayaantentangkebangkitanYesus(sebagaipemulihannamabaikYesusolehAllah)sedemikianrupasehinggamemungkinkanjugaorang-orangKristenabad-2OuntukmembenarkanpengakuankesaksiantentangkebangkitanYesus.DidalambeberapakitabPerjanjianBaru,imantentangkebangkitanYesusberkali-kalidinyatakandalamungkapan-ungkapansemacamrumusanpendekseperti"Kristusdibangkitkandarikematian"atau"Allahtelahmembangkitkandiadarikematian".Karenakitab-kitabyangmemuatrumusan-rumusanyangtersebarluas initidaksalingberhubungan,makarumusan-umusantersebutpastilahsangattuaumurnya. Jadi,dapatdiasumsikandenganmantapbahwaidetentangkebangkitanYesusmerupakansalahsatudariide-idetertuayangdiambilolehorang-orangKristen.Namun,menurutaslinya,kepercayaanakankebangkitanYesustidakberatikepecayaanbahwaYesussecarafisikmeninggalkankuburannya.Tentanginimasihbisadilihatdalambeberapabagiandarisurat-suratPaulus.DalamsuratnyayangpertamakepadajemaatdiKorintus,misalnya,PaulusmemakaikebangkitanYesussebagaiargumentasiuntukmeyakinkanpembacasuratnyabahwasemua orangKristensuatusaatakandibangkitkandarikematian.Dalamkonteks inikepercayaantersebutakansangatmembantudayameyakinkanpenalaranPaulus, seandainyaiadapatmengatakanbahwaYesusdibangkitkansecarafisik.Mengingatkenyataanbahwahalinitidakialakukan,bisadisimpulkanbahwaPaulustidakmengetahuitentangkebangkitanYesussecarafisik.IapercayabahwaYesussudahbangkitdarikuburdanhidup.Akantetapi,menurutPaulus,kebangkitanYesustidakterjadididunia,melainkandisurga.MenurutpendapatPaulus,kebangkitanYesus adaiahkemegahandirinya, asumsinyadisurga,bukandalamtubuh jasmaniahnyayangdulu,tetapidalamtubuhbaruyangsurgawikekal,muliadanrohani.ItulahmengapaPaulusbisaberkatadibagianlain,"KitamenunggudenganpenuhharapdatangnyaPutraAllahdarisurga,yaituYesus,yangtelahIa(Allah)bangkitkandariorang-orangmati"(iTesalonika1:10).Melaluikebangkitannya,Yesustelahlangsungmasukkesurga,meninggalkantubuhmanusianyayanglamadidalamkubur.Olehkarenaitu,Paulustakpernahmenyebut128tentangkubur yangkosong. MenurutpandanganPaulus dansesama kaumYahudinya,sangatmungkin bagiorang-orangmatitertentuakandiangkatkesurga,danmenerimakehidupanbarudalamtubuhsurgawidisana,sementaratubuhnyayangmatitetaptinggaldidalamkuburdanhancur.Tetapiasumsisurgasegerasesudahseseorangmeninggal,padaumumnyadianggapsebagaikompensasi bagibarangsiapayang, meskipundisiksadanditindaskarenakeyakinannya,namuntetapsetiakepadaAllahdankehendak-Nya,danmembayardemikesalehandanketaatanmerekakepadaAllah itudengannyawamereka.DalamagamaYahudi Hellenistik,umumnyaditerimagagasanbahwabarangsiapamemberikannyawanyademihukumakandibelaoleh Allah;artinya,merekaakanmenerimahidupbarudisurgasegerasetelahmerekameninggal.Jadi,padamulanya,kepercayaanakankebangkitan Yesus tidaklainadaiahkepercayaanbahwaYesus,setelahdibunuhkarenainginsetiaterhadapapayangmenurutpendapatnyaadaiahkehendakAllah,telahmenerimahidupbarudisurgadariAllah.Untukmewujudkankepercayaaninisamasekalitidakperlubahwakuburorangyangdibunuhharuskosong.Orang-orangYahudiHellenistikpercayaakankebangkitansejumlahorangYahudiyangkarenakesalehandankeadilanmerekatelahdisiksa dandibunuholehorang-oranglalimbukanYahudi(lihat,misalnya,2Makkabe7dan15:12-16);namunmerekatidakberasumsibahwatubuhmanusia jasmaniahdariorang-orangyangterbunuhinihiduplagidanmeninggalkankuburnya.Menurutpemikiranmereka, Allahtelahmengangkatorang-oranginike surgadalamtubuhbaruyangsurgawi,sedangkantubuhduniawimerekayanglamahancurdalamkubur.Inijugamerupakanpemikiranorang-orangKristengenerasipertama,termasukPaulus,mengenaikebangkitanYesus.Asalusulgagasankubur yangkosongMemangbenarkeempatkitabInjilmemberitakantentangkebangkitanYesussebagaiakibatdarihilangnyatubuhYesusdarikubur.Namun,halinibisadijelaskan sebagaipenyesuaiandaritradisituakepadakonsep non-Yahudimengenaikebangkitan.Kitaharusingatbahwasejaktahun4O-an,abadpertama,beritatentangYesusjugadisampaikankepadaorang-orangkafir(yaitunon-Yahudi).Adapundikalangannon-Yahudidikenalsemacamkepercayaanyangpopulertentangkebangkitan,yangmengasumsikanbahwajasadseorangpahlawanbisahiduplagidanmunculdidepansaksi-saksi mata.DiceritakanbahwakebangkitansemacaminiterjadipadapahlawanYunaniHeraklesdanpahlawanRomawiRomulusdanAeneas,pendiri-pendirikotaRoma.KetikaberitaKristianidisampaikankepadakalangannon-Yahudi,gagasankebangkitan Yesus berbaurdengankerangkareferensikonseptualdaripublikyangbaru. Jadi,itusebabnyakuburkosong.Barupadasekitartahun70MmuncullahceritainipertamakalidalamInjilMarkus,danselanjutnyadalamInjil-injillain.129KebangkitansebagaipembenaranolehAllahKetikaorang-orangKristenpertama,yaitupadatahuntigapuluhanabadpertama,mengatakanbahwaYesustelahdibangkitkandarikematian,merekahanyalahmenerapkankonsep yangberlakupadawaktuitu,yaitukebangkitansesudahmatidariorangyangbenardansalehyangterbunuhkarenaketaatannyakepadaAllah.Orang-orangKristenpertamaituyakinbahwaYesusmengalamiapayangmenurutkepercayaanmerekatelahterjadipadaorang-orangYahudilainyangbenardansaleh,yangtelahmembayarketaatannyakepadaAllahdengannyawamereka:melaluicampurtanganAllah,merekatelahmenerimakehidupanbarudisurga.Jadi,merekamenerapkankepadaYesusgagasantradisional,yaitubahwabarangsiapayangkehilangannyawanyauntuk AllahakandibenarkanolehAllah.Pembenaraniniberbentukkebangkitankembalidisurga,tetapisignifikasiyangsebenarnyaadaiahpembenaranolehAllahterhadaporangyangterbunuh.Allahmemangseharusnyalahberpihakpadaorangsemacamitudidepanorang-orangyangtelahmembunuhnya.IniberartibahwakepercayaanakankebangkitanseseorangdarimatisamadengankepercayaanbahwaAllahmemutuskanberpihakpadaorangitudanmembenarkannya.Memang,Yesusbukanhanyaorangyangsalehsepertikebanyakanorangsalehlainnya.SemasahidupnyaiatelahdiakuisebagaiMesias( =Kristus=JuruSelamat).Gelariniharusdiartikansebagai:orangyangdipakaiAllahuntukmenimbulkantitikbalikyangmenentukandalamsejarahIsraeldandunia.Akibatnya,kepercayaanorang-orangKristententangkebangkitankembaliYesussamadengankepercayaanmerekabahwaAllahtelahmenegaskanYesusmemangorangyangsepertididugaolehparamuridnya,yaituAlmasih.Dengankatalain,kepercayaantentangkebangkitankembaliYesusberasaldarikepercayaanterhadappembenaranAllahtentangYesussebagaiAlmasih.ApakahkepercayaantentangkebangkitanYesusmasihmungkin?Tidakbisadisangkalbahwa,meskipunkepercayaanakankebangkitanYesusbelumberartikepercayaanakankuburyangkosong,gagasankebangkitanitudinyatakandengankata-katatentangduniayangbertingkattiga:surga,bumidanneraka.Kepercayaanakankebangkitanmemangsangateratberkaitandenganpandanganduniayangkunodanusang.Iniberlaku jugapadabentuktertuakepercayaanini,yaituketikaYesusbelumdianggaptelahmeninggalkankuburkosong.Jelasbahwamenurutilmupengetahuanmodern,pandanganduniayangsejakawaldihubungkandengankebangkitanYesusitu,tidakbisadipertahankan.ApakahiniberartibahwaseluruhidetentangkebangkitanYesusharusjugaditolak?Ya,jikakebangkitanitudimaksudkansebagaiperpindahanruang.Tidak,jikaistilahtentangkebangkitanYesusitudimaksudkansebagaiistiahtentangpembenarannyaolehAllah.130Sepertitelahkitajelaskandiatas,kepercayaanakankebangkitanYesussemulaadaiahkepercayaanbahwaAllahtelahmembenarkan,diaiahtokohsebagaimanamurid-muridnyamenyangkanya:Almasih.DiyakinibahwaAllahtelahmenegaskanlagipernyataanparamuridbahwaYesustelahmendatangkantitikbalikmenentukandalamsejarahIsraeldandunia.Maka,jikakata-kata"Yesustelahdibangkitandarikematian"diartikansebagai"Yesuspastilahorangnyayangdituntutkanpengakuanolehparamuridnya ",makaorang-orangKristenmasihbisamembenarkankata-kataitu.Jikademikianlahmerekaitu,hanyalahkarenamengakuibahwaYesusadaiahAlmasih,tidakhanyamenurutpandanganmanusia,tetapijugadalampandanganAllah.KesimpulanBanyakorangKristenmasihterpakupadagambaranyangdiberikanolehkitabInjil,yangmengatakanbahwaYesustelahdibangkitkansecarajasmaniahdanmeninggalkankuburnya.PandangankebangkitanYesussepertiinibagisayatidakbisaditerimamenurutsejarah.Pertama,karenainterprestasiteksPerjanjianBaruyangrelevansecaracermatmenunjukkanbahwaorang-orangKristenpertamaitupuntidakpercayabahwaYesustelahbangkitdalamtubuhmanusianyayanglama,danjugabahwakuburnyakosong. Kedua,karenapandanganorang-orangKristenpertamatentangkebangkitaninipunterikatpadapandanganduniayangsudahusangdantidakbisadipertahankanlagi.Namun,sayaharaptelahmenjadijelasjugabahwaorang-orangKristentidakperlusegerameninggalkanpengakuanmerekamengenaikebangkitanYesus,asalmerekamemahamikebangkitaninisebagaipembenaranAllahterhadapYesusselakuAlmasih.Benar,kebangkitanYesustidakbisadianggapsebagaifaktasejarahdalamartikatayangbiasa.Itumerupakanisisuatusyahadat,atausuatukeyakinanagama.Tetapimemangsudahsejakawalnyabegitu.Yanglebihpentinglagi,mudah-mudahansayatelahmenunjukkanmanfaatpembahasantradisisecarakritis-historis.Metodeinitidaksajamembantukitadidalammembedakanantaratradisipadatahapprimitifdenganmodifikasidanpenambahan-penambahannyakemudian. Jugabisamembantukitauntukmendeteksisignifikasiaslisuatutradisi,sehinggadengandemikianmenempatkankitapadatempatyanglebihbaikuntukmemutuskanapakahkitamaumenerimaataumenolakkebenarantradisiitu.Kritikhistoristerhadapsesuatutradisimembawakeputusanuntukmembenarkanataumenolaknyamenjadilebihtenangdansadar.Bagaimanapuninimerupakansuatukeuntungan.Sayaakanmengakhiridenganmengutipkata-kataapokriYesus:"Hai,jikaengkaumengetahuiapayangengkaulakukan,berbahagialahengkau;tetapi jikaengkautidaktahu,terkutuklahengkau...."(Lukas6:5,KodeksD).131