2-escuelas del islam

Filosofa, Pensamiento y Derecho I (Maestra en Diversidad Cultural - Prof. G. C. Bize) 1

Principales escuelas doctrinarias del IslamGnesis, historia, evolucin, doctrinas

1. Introduccin: ortodoxia y heterodoxia

Encarar una exposicin de las distintas corrientes doctrinarias en que se dividi el Islam a14 siglos de distancia de sus orgenes, y hacerlo con sencillez, brevedad y objetividad, es unatarea ardua si las hay. Ms considerando que a lo largo de estos siglos muchas de lasmotivaciones verdaderas de esas discrepancias del origen ya no tienen sentido, y han sidoreemplazadas por un consistente andamiaje dogmtico (muchas veces nacido a la sombra delas controversias entre las distintas escuelas) y un considerable bagaje de supersticinpopular.

Hoy en el Islam ya hay posiciones tomadas en torno a ortodoxia y heterodoxia, perocualquier estudioso objetivo de la historia de las religiones sabe que stas, invariablemente,surgieron en el origen como heterodoxias. Luego los hombres se encargan de construirestructuras y definir dogmas que vuelven a encasillar todo el universo del espritu humano:buenos y malos, con nosotros o contra nosotros, en el camino recto o fuera de l (1).

El Islam no es una excepcin a esta regla. Aparece milagrosamente, poda ser de otramanera? en un mbito virgen, no contaminado por las controversias teolgicas ydogmticas que, a principios del siglo VII, ya haban dividido entre s a cristianos y judos.Pero ese mbito virgen estaba surcado por la idolatra y la supersticin, lo que el Profeta seencarg de definir como la ahilyah, la poca de la ignorancia. No slo ignorancia encuanto a Dios: una de las caractersticas negativas de esos pueblos rabes del iz era elpeso que la filiacin tribal tena para sus individuos. El clan, la tribu, eran el universo. Cadapersona era por la tribu que tena detrs, por su genealoga, por las hazaas y grandeza desus ancestros; y si no, no era, al punto que cualquiera poda esclavizarlo o tomar su sangre sinperjuicio alguno. Este peso de cada tribu y los clanes dentro de ella se percibe analizando concuidado las tradiciones profticas de esa poca y la forma en que se impuso el Islam en esaregin de Arabia. Se ve all como tribus y clanes actuaban como un slo cuerpo; si el lder, elpatriarca tomaba un camino, todos lo seguan. La agresin a un miembro del grupo era unaagresin a todo el grupo, etc.

En los 23 aos que dur la prdica del Profeta se produjeron cambios increbles en esasociedad: de un conjunto de tribus anrquicas que guerreaban entre s a la menorprovocacin y que no respetaban alianzas ni pactos, se erigi casi de la nada una nacin bajoun estandarte comn, el Islam. Se abolieron prejuicios y se superaron barreras ancladas encostumbres ancestrales. Tanto ms extraordinario es este hecho si consideramos que, enrealidad, de esos 23 aos los primeros 13 transcurrieron en La Meca, en condiciones deinferioridad, persecucin y franca minora. Bastaron pues, slo los diez aos del perodomedinense para obrar un cambio sorprendente.

Ms an, en slo 10 aos despus del fallecimiento del Profeta (es decir: apenas a 33 aosdel comienzo de su prdica), los musulmanes ya se haban apoderado del Imperio Sasnida,de toda Palestina y Egipto. Los mismos rabes incultos y dispersos que ni siquiera merecanuna mirada de parte de bizantinos y sasnidas eran ahora recibidos como liberadores yportadores de una nueva esperanza en territorios esquilmados por la burocracia y losimpuestos.

Las nuevas condiciones: un enorme territorio por gobernar, miles de nuevos conversos,ingente riqueza donde antes hubo necesidad y austeridad, y el contacto con doctrinasreligiosas y filosficas muy elaboradas, comenzaron a hacer mella en esa ingenuidad y purezade los orgenes. Reaparecieron los intereses tribales y de clanes, las luchas por el poder ymuchos de los prejuicios y costumbres de antao, y de all las primeras divisiones. Cadagrupo, como es natural, reivindic para s la recta interpretacin del mensaje islmico,

1 El Profeta anticip esto en una tradicin famosa: El Islam empez como un extrao, y volver aser como cuando empez: un extrao. Bienaventurados sean pues los extraos! (a muslim, Kitb al-mn, bb 65, adz 231).


exhibiendo para ello argumentos y hechos histricos para afianzar su propio conjunto decreencias.

De esto nos ocuparemos: de mostrar la gnesis de los principales de estos gruposdoctrinarios, en esta primera etapa slo en lo concerniente a las creencias bsicas, para luegoincursionar en las divisiones en el mbito de la teologa y del derecho, que de alguna manerason tributarias de aqullas.

Para situarnos histricamente hemos incluido al final un Anexo con un resumen histricoy breves cronologas que abarcan el perodo que se extiende desde el nacimiento del Profetahasta el final de la dinasta omeya (570-750), perodo en el cual se manifestaron lasprincipales diferencias doctrinarias que luego seguiran su curso evolutivo en los siglossiguientes. Recomendamos su lectura antes de continuar con lo que sigue.

2. Caminos o interpretaciones (al-madhib). Primeras divisiones. Orgeneshistricos

Tras un decantamiento de siglos en el Islam se habla de sistemas o escuelas (madhib,sing. madhab) en la interpretacin de su doctrina, en un plano de igualdad, como unaexpresin de pluralidad para superar las enconadas diferencias que en el pasadoenfrentaron a los musulmanes en temas si se quiere secundarios, como el del derecho. Nocualquier sistema es aceptado, desde luego, slo lo son aquellos que no cuestionan algunosde los dogmas bsicos de la fe slidamente asentados en las tradiciones profticas o en elCorn (2). En lo que sigue pasaremos revista a la formacin de los grandes gruposdoctrinarios dentro del Islam, las circunstancias histricas que les dieron (aparentemente)nacimiento, nuestra interpretacin en algn caso, y un racconto de las principales doctrinasque las distinguen.

2.1. La sucesin del Profeta

El Profeta, como puede verse en el cuadro genealgico del Anexo, perteneca a un ciertoclan de la tribu de Quray, los Banu Him, y esto (el papel de este clan entre los dems, el poder de otros clanes en ese momento histrico, etc.) son los primeros antecedentes deciertas rivalidades que se manifestaran posteriormente. Los Banu Umayyah (omeyas) fueronlos principales enemigos del Islam naciente, en buena medida para no darle primaca a unafamilia (clan) rival en el control de la ciudad, aunque se esgrimieran otras razones como lascostumbres y creencias de los ancestros, o el perjuicio que para la ciudad significara cambiarel nutrido panten de dioses por un Dios nico.

El padre del Profeta, Abdullh, era el ltimo de una decena de hijos de su abuelo, Abd Al-Mualib. El Profeta contaba as con varios tos, uno de ellos, Ab lib (padre de Al ibn Ab lib) tena el liderazgo del clan cuando l comenz su prdica. No todo el clan acept de buen grado la misin de Muammad: su to paterno, Ab Lahab, fue su ms encarnizado enemigo, al punto que el Corn lo condena por su nombre en la sura 111 (Perezcan lasmanos de Ab Lahab y perezca l!...). En cuanto a Ab lib, jefe del clan, lo protega de sus enemigos aunque no acept su fe (3). Otro to, Abbs, de cuyos descendientes saldra la

2 Son varias las doctrinas que, al ser negadas por distintos grupos a lo largo de 14 siglos, loscolocaron fuera del Islam segn la opinin mayoritaria. Una de ellas es por ejemplo el carcter delCorn como ltima revelacin de Dios. La aparicin de grupos con escrituras propias (vgr. los drusos,un grupo derivado de los ismaeles a comienzos del siglo V y que poseen un canon llamado Rasil al-ikmah, Epstolas sobre la sabidura) los hizo sospechosos de heterodoxia y, eventualmente, depersecucin o control por la autoridad. Anlogamente la doctrina (cornica) de que Muammad es el Sello de la Profeca ha desencadenado anatemas contra un grupo como la Amadyah, surgido en la India hacia principios del siglo XIX, y cuyo fundador reclam para s la condicin de Ma (Mesas) yMahd (el Gua esperado hacia el final de los tiempos).

3 Este es un tpico punto de discrepancia, para los imames Ab lib (padre de Al, el primer imm) era un creyente encubierto, y exhiben para justificarlo algunas poesas en elogio de su sobrino Muammad. Otros han sostenido que solo lo protega por su filiacin, y exhiben en su favor hadices del Profeta en los cuales se narra que lo asiste en su lecho de muerte y trata de que se convierta alIslam, pero otros parientes presentes abogan en contrario, y finalmente decide seguir la religin de sus


dinasta abas, slo acept el Islam hacia el final, cuando el Profeta se dispona a tomar LaMeca. El ms ferviente apoyo de su familia directa lo recibi de su to Hamzah, que caymuerto en la batalla de Uud.

En cuanto a Al ibn Ab lib, su primo, segn todas las crnicas, fue criado y educado por Muammad en su casa a partir de los 8 aos, aproximadamente, como forma de ayudar a su to que no tena una situacin holgada. Este hecho lo convierte en un hijo espiritual delProfeta, y se dice de l que nunca se prostern ante los dolos, lo cual se refleja en elparticular dicho laudatorio que se pronuncia despus de su nombre, karrama-llhu wahahu (4), Dios ennobleci su rostro.

En cuanto a otros qurayes, se puede mencionar el apoyo de Ab Bakr, del clan Taym, que era su amigo personal; Uzmn ibn Affn, del clan Umayyah (omeya), Umar ibn Al-Jaab, etc.

El Profeta muere en Medina en junio del 632, sin designar aparentemente sucesor(aunque sobre esto habr enconadas diferencias). Antes de ser enterrado (mientras eralavado y preparado para las exequias por su familia ms ntima, incluido su primo Al) se renen los ansr, es decir los principales representantes de las tribus medinenses que loapoyaron y recibieron en su ciudad, con el objeto de designar un sucesor. Tenan un hombrepara el puesto: Sad ibn Ubdah, de los Ban Jazra. A la asamblea se presentaron unos pocos de los emigrados de La Meca, qurayes, enterados de la reunin. Entre ellos Ab Bakr y Umar ibn Al-Jab. Segn los historiadores estos dos compaeros defendieron el derecho de los mequenses al califato, por pertenecer a la tribu del Profeta; los medinenses por su ladoexhiban un galardn innegable: su apoyo irrestricto a Muammad a quien recibieron en su ciudad cuando nadie lo apoyaba. Luego de un cambio encendido de opiniones, Umarpropuso a Ab Bakr y la asamblea le jur fidelidad (5). Mucho se ha especulado sobre esto:por qu los medinenses resignaron tan fcilmente un derecho que pareca corresponderles?Por qu se eligi a Ab Bakr siendo que haba representantes de otros clanes de La Meca mucho ms importantes?

Un dato a tener en cuenta es que los dos clanes principales de Medina, los Ban Aws y los Ban Jazra, estaban enemistados entre s desde antes del Islam y ninguno quera cederle el poder al otro (el candidato propuesto perteneca al segundo de estos clanes). Algunasversiones afirman que en esa asamblea tambin se levantaron voces en favor de Al para acceder al califato, pero que no fueron tenidas en cuenta.

Cuando los Ban Him se enteraron de la designacin de Ab Bakr se negaron a aceptarlo. Esto se complic cuando el nuevo califa, sobre la base de una conocida tradicindonde el Profeta dice: Los profetas no dejan en herencia monedas de oro o plata sinoconocimiento, les neg a sus familiares propiedades que le haban sido regaladas aMuammad; particularmente la hacienda de Fadak. Esto acrecent las diferencias; no obstante, aproximadamente a los seis meses del comienzo de su gobierno, Al y los suyos le dieron la bayah (juramento de fidelidad) al califa.

2.2. Los partidarios de Al

Se llama atu Al (lit.: el partido de Al) a aquellos que apoyaron el derecho de Al al califato. El trmino es cornico aunque implica en su uso cierta connotacin desvalorizadora(por la nocin de partidismo o separacin que presupone). Cfr. Corn 19:69, 28:15, y ensentido positivo el partido de Abrahn en 37:83 (6). Segn parece estos partidarios existandesde la poca del Profeta (como un grupo de compaeros que seguan a Aly estaban

ancestros. En ese acto el Profeta (lo que demuestra que lo amaba y respetaba), afirma que pedirperdn por l hasta que se lo prohban, lo cual ocurre efectivamente al revelarse el versculo 9:113 (cfr.a Muslim, Kitb al-mn, bb X).

4 Especialmente entre los sunnes, que lo consideraban entre los ms grandes de los discpulos ocompaeros, aunque sin ver en l al imm-sucesor.

5 Para los detalles ver de la bibliografa [7] y [9]. Se citan como fuentes a los ms grandeshistoriadores musulmanes de los primeros siglos.

6 De este trmino se deriva la denominacin usual de i, ismo, aunque atendiendo a la principalde sus doctrinas sea mejor llamarlos imames (immyah).


siempre a su lado), y los imames citan tradiciones al respecto, pero es difcil acertar con laverdad en esa maraa de datos divergentes.

El caso es que estos partidarios, fueran o no de Ban Him, y el mismo Al se mantuvieron bastante al margen de los asuntos de la comunidad durante el gobierno de losprimeros dos califas. Durante el reinado del tercer califa, cuando ya se haca evidente que losacontecimientos podan desbordarse como efectivamente ocurri, Al tom una participacin ms activa.

Al producirse el asesinato de Uzmn el pueblo de Medina le pide a Al que se haga cargo del puesto, a lo que en primera instancia se niega, pero luego acepta. Su califato est signadopor la disensin: primero debe luchar contra Tala y Zubayr (7), quienes unidos a iah, viuda del Profeta, pretenden hacerse con el poder. Luego debe enfrentar a Muawiyah,gobernador de Siria. El choque se produce en iffn en el 657. De all se separa un grupo que permanecer independiente de las dos corrientes principales: los jaries (jawri).

Al derrota a los jaries en Nahrawn en el 658, pero uno de sus partidarios lo mata en Kufa en el ao 661.

El pueblo de Kufa le entrega el poder a su hijo mayor, Al-asan, pero al poco tiempo, viendo el escaso respaldo que tena y para evitar un derramamiento de sangre, ste abdica enfavor de Muawiyah con las condiciones que mencionamos en el Anexo.

La muerte de Al y la posterior abdicacin de Al-asan marcan el comienzo de la dinasta omeya y de una larga serie de levantamientos e insurrecciones (ver Anexo) de quienesapoyaban el derecho del clan del Profeta (y no necesariamente, recordemos, de los hijos ydescendientes de Al y Fimah). Una caracterstica de estas insurrecciones fue el apoyo de los mawlis, los nuevos conversos al Islam (8), que se identificaron con una causa queclamaba justicia desde el poder y para con la familia del Profeta.

A diferencia de lo que ocurre con los primeros tres califas, se conservan merced a unacuidadosa compilacin hecha por sus partidarios, numerosos sermones, dichos, cartas yenseanzas de Al. La obra Nahu Al-Balgah, Cumbres de la elocuencia, que los recopila,es considerada una de las obras maestras de la literatura rabe clsica, y se han realizado deellas muchos comentarios, el ms importante, de un sunn llamado Ibn Ab Al-add (m. 656/1258) en 20 tomos.

La figura de Al es una divisora de aguas clave en ese perodo que sigui a la muerte del Profeta. En general cuenta con el respeto de todos los musulmanes que ven en l a uno de loscompaeros ms sabios y dedicados del Profeta. Pese a los momentos difciles que le tocenfrentar se manej siempre poniendo el acento en la justicia.

2.3. Los imames ies

La lista de los imames que postula escuela imam mayoritaria, la duodecimana, es lasiguiente:

1. Al ibn Ab lib (600-661) Primo y yerno del Profeta por su casamiento con su hijaFimah, y padres de sus nietos Al-asan y Al-usayn. Su cuerpo est en el mausoleo de Naaf, en Irak.

2. Al-asan ibn Al (625-670). Nieto del Profeta. Est enterrado en Medina, ArabiaSaud.

3. Al-usayn ibn Al (626-680). Nieto del Profeta. Muri en Karbal y su cuerpo estall, aunque se afirma que su cabeza (que fue llevada como trofeo para los omeyas) estara enEgipto, en su mausoleo de El Cairo que se venera. Los siguientes imames son de ladescendencia de Al-usayn y se suceden de padres a hijos.

7 Del clan Asad (ver genealoga), rama de Quray a la que perteneca tambin Jadah, primera esposa del Profeta. Zubayr era un compaero destacado. Posteriormente su hijo, Ibn Al-Zubayr,liderar tambin un movimiento reclamando el califato en el 684.

8 Estos nuevos musulmanes, muchas veces en puestos administrativos esenciales en los territoriosconquistados, no gozaban empero de los privilegios de la aristocracia rabe gobernante salida deliz. En una religin en donde estaban bien frescas las palabras del Profeta: Todos los hombres soniguales como los dientes del peine de un tejedor, no hay superioridad del blanco sobre el negro, ni delrabe sobre el no rabe, y la afirmacin cornica: El mejor de vosotros es el ms piadoso, sejustificaban movimientos reivindicativos contra actitudes que, manifiestamente, iban contra el espritudel Islam.


4. Al Zayn Al-bidn (659-713). Est enterrado en Medina.5. Muammad Al-Bqir (676-733). Est enterrado en Medina.6. afar Al-diq (702-765). Est enterrado en Medina.7. Ms Al-Kim (746-799). Su mausoleo y tumba estn en Al-Kaimyah, en Irak. 8. Al Al-Ri (765-818). Su tumba y mausoleo est en Mahad, en el Jorasn, Irn.9. Muammad Al-Taq (811-835). Su tumba y mausoleo estn, al igual que su abuelo,

en Al-Kaimyah, en Irak. 10. Al Al-Naq (827-868). Su tumba est en Samarr, Irak. 11. Al-asan Al-Askar (846-874). Su tumba est tambin en Samarr, como su padre. 12. Muammad Al-Mahd (869-). Es el Imm oculto, que no muri y reaparecer al

final de los tiempos para restablecer la justicia.

La mayora de los imames, en cuanto descendientes del Profeta, son respetados por todoslos musulmanes por igual, independientemente de su filiacin sunn o imam. Algunos deellos se destacaron como sabios en las ciencias religiosas, y de hecho las colecciones sunnesde tradiciones narran dichos de los primeros seis. Muammad y afar (5 y 6), que vivieron al final del dominio omeya, ensearon libremente en Medina y tuvieron muchos discpulos.Esto se refleja en la gran cantidad de tradiciones que se conservan de ellos en las fuentesimames.

3. Los escuelas principales y sus doctrinas. Orgenes

3.1. Los imames duodecimanos

Los imames duodecimanos consideran que el imm es uno de los fundamentos de la religin, que no est completa sin l. Es decir: el imm es un intermediario entre Dios y el hombre que preserva a la religin del desvo, divinamente inspirado, infalible en todos susactos y dichos, con un conocimiento infuso que supera a su poca. La existencia del imm es una condicin metafsica para la existencia del mundo (la tierra no puede permanecer sinimm, si quedaran slo dos hombres sobre la tierra, uno sera el imm, etc.).

Su infalibilidad alcanza a todos los actos, pequeos y grandes, y esto tambin vale para losprofetas y mensajeros.

El imm es tal por una designacin especfica (na), sea de Dios a travs de Su Profeta,sea a travs del dicho del imm anterior por inspiracin divina. En esto no interviene en absoluto la gente ni es prerrogativa de nadie.

La obediencia al imm es una condicin esencial de la fe, quien muere sin conocer a su imm muere como en la poca de la ignorancia.

Los imames son de la familia del Profeta, especficamente del clan de Ban Him, primero su primo Al, designado por el Profeta especficamente en una reunin que tuvo lugar en Gadir Jum al volver de la peregrinacin de la despedida. Los musulmanes seequivocaron al darle la espalda a Al y designar otros califas en su lugar. Numerosos mritos por lo dems avalan la designacin de Al.

El nmero total de los infalibles (maumn) es 14, el Profeta, su hija y los 12 imames.Al design a su hijo Al-asan, para sucederlo, y ste a su hermano Al-usayn, y as

sucesivamente fueron siendo designados por su antecesor hasta el duodcimo.La enseanza del imm, por su infalibilidad y sabidura, equivale a la del Profeta. El ltimo de los imames, Al-Mahdi, tuvo dos ocultaciones, una menor en que se

comunicaba con la gente a travs de representantes (c. 260/874), y otra mayor en que dej decomunicarse con sus seguidores por completo (c. 329/941). Est vivo an (la tierra no puedequedar sin imm) pese al tiempo transcurrido (lo cual no es problema para Dios pues hizo vivir mil aos a No, etc.), y reaparecer al final de los tiempos para restablecer la justiciacomo anuncian famosos hadices del Profeta (9).

9 Entre los duodecimanos, as como en otras ramas imames en el pasado, la esperanza en laaparicin del Salvador de la familia de Muammad es un elemento religioso fundamental. Tambin los sunnes aceptan la doctrina de un descendiente del Profeta, de nombre Al-Mahd, que aparecer al final de los tiempos para restablecer la justicia, pero no tiene la misma insercin popular. Estemesianismo activo hace que cada tanto florezcan grupos en donde algunos lderes reclaman para s lacondicin de Qim o Mahd. Babes y bahis son un ejemplo en el Irn del siglo XIX.


En cuanto a los compaeros del Profeta, los imames distinguen entre justos e injustos porsu conducta despus de la desaparicin de ste.

Otro punto a destacar entre los imames es el amor a la familia del Profeta y a sudescendencia. Por familia entienden el ncleo formado por el Profeta, su hija Fimah, Al y los dos hijos de ambos, Al-asan y Al-usayn; descendencia son los imames en primer lugar, y luego los sayyid, que gozan de un status especial segn el derecho afar.

Aparte de estos puntos que resumen la doctrina sobre el imm, el imamato y la sucesin, los imames tienen varias posturas especficas sobre Dios y Sus Atributos, sobre el Corn,sobre los milagros de los profetas, sobre el retorno a la vida de varios profetas al final de lostiempos, sobre la predestinacin, etc., cuyo tratamiento se ver cuando abordemos la filosofareligiosa o Ilm al-Kalm.

En su trato con los otros musulmanes, los imames admiten la taqyah o disimulo de sucondicin de tales, cuando revelarla les pueda causar perjuicio. Esta es una doctrina naturalen un grupo minoritario que sufri persecuciones.

Los imames, en conjunto, son un 10% de los musulmanes, siendo la rama mayoritaria (8-9%) la de los duodecimanos (izn aaryah). Estos son mayora absoluta en Irn, y mayoraen Irak y el Lbano. Hay grupos minoritarios duodecimanos dispersos en todo el mundoislmico.

Los imames duodecimanos tienen una rica literatura religiosa; en primer lugar tienen uncanon de hadiz propio (como ya se vio), en donde abundan sobre todo los hadices de susimames (quienes en algunos casos narran algn dicho de su ancestro comn, el Profeta, sindar ningn isnd pues se supone que lo recibieron directamente de sus padres/abuelos).Poseen una escuela propia de derecho, llamada afar en honor del 6 Imm, sin duda el ms activo en la enseanza de las ciencias religiosas y cuyos dichos son los mayoritarios ensus libros de tradiciones. Del cuarto imm conservan un libro de splicas famoso llamado Al-afah Al-Saadyah y de Al el ya citado Nahu Al-Balgah.

Aparte de las festividades comunes a todos musulmanes, los imames festejan oconmemoran otras fechas relacionadas con su propia historia o su doctrina, como el da delGadr, el da del martirio de Al-usayn en Karbal, nacimiento y martirio/muerte de cada uno de los imames, etc. Los mausoleos en donde se encuentran enterrados los imames sonvisitados como acto de devocin prescripto.

En poca moderna (siglo XIX) han aparecido sectas del ismo duodecimano como losbabes y bahais, especficamente en Irn, pero son grupos minoritarios. Los bahaisespecficamente se han difundido por occidente merced a una doctrina sincrtica que sumavarios credos religiosos orientales.

3.2. Las doctrinas sunnes sobre el califato y la sucesin

La mayora sunn fue elaborando sus doctrinas sobre el califato y la sucesin en uncontrapunto con las posturas imames, para refutarlas.

Sostienen que el Profeta no design especficamente un sucesor, y que en todo caso Ab Bakr tena mritos suficientes para ello por su antigedad en el Islam y su designacin comoimam de la oracin en los ltimos das de la vida de Muammad. No consideran que lo anunciado por el Profeta de Al en Gadr Jumm se refiriera a la sucesin sino a la estima que le era debida por su rango espiritual (10).

Los cuatro primeros califas son los llamados al-ridn, bien guiados, lo cual se traduceerrneamente a menudo como ortodoxos. Luego el califato dej de tener valor religioso porlos pecados de quienes lo detentaron.

El califa/imm debe ser de la tribu de Quray y no necesariamente de Ban Him. El mensaje del Islam est completo con el Corn y la Sunnah y no se requiere de ningn

gua ni intrprete privilegiado para ensearlo y/o actualizarlo.El califa o imm no es infalible, puede cometer errores; no es esencial su existencia, y

puede ser elegido con cualquiera de los mtodos que emplearon los califas bien guiados:

10 Algunos historiadores sunnes afirman que el Profeta design a Al como mawl (protector,patrono, amigo) de los musulmanes en esa ocasin por ciertos rumores y maledicencia que sedifunda entre la gente por su comportamiento estricto en la distribucin del botn de una expedicinal Yemen que haba conducido recientemente.


designacin por una asamblea de notables, por designacin de su antecesor, por unacomisin designada al efecto por el antecesor, o por pedido del pueblo (11).

Todos los compaeros merecen respecto y son la mejor generacin del Islam, la primera,tal cual lo afirm el Profeta en conocidos hadices.

La escuela sunn (r.: Ahlu Al-Sunnah, o bien Ahlu Al-Sunnah wa Al-amaah, es decir: lagente de la tradicin, o: la gente de la tradicin y la comunidad) (12) constituye un 89-90% delos musulmanes. No constituyen sin embargo un grupo monoltico: en temas teolgicos ydoctrinarios, as como en derecho, han tenido varias divisiones a lo largo de la historia (queincluso generaron persecuciones como se ver cuando estudiemos el Kalm).

3.3. Los jaries

Esta corriente islmica constituye una de las tres ramas principales en que se dividi elIslam, haciendo abstraccin, claro est, de las subdivisiones posteriores que cada grupo tuvopor su lado y de consideraciones numricas. Desde el punto de vista estrictamentecronolgico, podra decirse que esta es la primera de las sectas islmicas, partiendo del hechode que plantearon algunos principios concretos mientras los otros grupos estaban en ciernesy an no haban expresado ni elaborado sus doctrinas liminares.

Los jaries (r. jawri) hacen su aparicin en la batalla de iffn en julio del 657. Este fue el primer combate de envergadura entre musulmanes y dur segn las crnicas ms dedos meses. En ambos bandos haba compaeros del Profeta (e incluso hermanos) y lahistoriografa y la literatura controversial de las distintas escuelas islmicas se han encargadode justificar o denigrar a unos u otros. Una de las versiones indica que cuando Muawiyah,aconsejado por Amr ibn Al- ante una derrota cercana, ordena atar coranes en las puntas de las lanzas (para sembrar la confusin), se produce una divisin en las filas de las tropas delcalifa Al; un grupo se niega a seguir combatiendo contra musulmanes que parecen someterse al Corn, y ante su insistencia que poda desembocar en una rebelin fatal Al decide someter la cuestin al arbitraje. Otro grupo se opone al arbitraje, bajo la excusa de queningn tribunal humano poda alterar lo que Dios haba decidido (en este caso, el califato deAl). Con esta proclama, la ukmah illa lil-lh, el juicio pertenece slo a Dios, se separarondel ejrcito; se trataba principalmente de guerreros de la tribu de Tamm. Este primer grupo que se apart de Al se refugi en la villa de arr (13), en las cercanas de Kufa. En cuantoal nombre jawri proviene del verbo jaraa, salir, apartarse de, que con la preposicinal significa tambin rebelarse; hay pues dos opiniones: que fueron llamados as porque seapartaron de la comunidad y salieron de Kufa para afincarse en otra ciudad, o bien porque serebelaron contra la decisin de Al.

Desde su origen mismo los jaries manifestaron un principismo fantico y doctrinas radicales, instituyndose a s mismos como los nicos musulmanes fieles y verdaderos. Noslo rechazaban a todos aquellos que se oponan a sus posturas sino que los condenaban conel anatema de la infidelidad, lo cual los autorizaba a tomar su sangre. Esto los llev a accionescrueles y terroristas que hicieron que el califa tuviera que ocuparse de ellos un ao ms tarde.Los atac en su campamento, ubicado junto al canal Nahrawn (tributario del Tigris), en julio del 658, y les infligi una severa derrota que sin embargo no fue definitiva: tres aos mstarde un jari matara al califa Al en Kufa, en la mezquita, mientras rezaba.

Las acciones de grupos jaries continuaron durante el gobierno de los omeyas en la forma de acciones aisladas, aprovechando los momentos de mayor debilidad del rgimen reinante.Sus acciones los sitan por entonces en la parte oriental del dominio islmico. Se dividieronen distintos grupos: los azriqah (azraques, por su lder Nfi ibn Al-Azraq), los ibdyah(ibades, por Abdullh ibn Ibd) y los ufryah (sufres). Los primeros fueron los quealcanzaron mayor poder pues llegaron a controlar provincias orientales importantes comoKirmn y Frs. El tristemente clebre gobernador de Irak, a ibn Ysuf, consigui

11 Estas son las formas en que fueron elegidos los primeros cuatro califas.12 El uso del trmino sunnah, para designar a la corriente mayoritaria, es una convencin antigua

que no debe llevar a malentendidos. Tambin para los imames la sunnah es la 2 fuente del Islam.13 De ah la denominacin de arryn o harures con que tambin se los menciona en libros

clsicos. La de muakkimah, por la frase referida al ukm o juicio de Dios, es otra denominacinalternativa.


derrotarlos luego de varios aos de lucha. Hay quien ha sealado que el movimiento jari, que contribuy al ascenso de los omeyas, tambin contribuy a su cada con la inestabilidadque provocaron sus insurrecciones facilitando el triunfo de la revolucin abas.

Pasar revista a las doctrinas jaries no es fcil atento sus mltiples divisiones y subdivisiones. Sus posturas sobre el califato y la sucesin son ms o menos comunes: el califaes cualquier creyente justo, y no es necesario que pertenezca a la tribu de Quray y menos aun clan especfico; ms an: puede ser o no rabe. No est dotado de infalibilidad y loscreyentes tienen la obligacin de deponerlo si incurre en injusticia en el ejercicio de sufuncin. En cuanto a los califas bien guiados, aceptan el califato de Ab Bakr y de Umar, los primeros seis aos del gobierno de Uzmn, y el de Al hasta iffn.

Su doctrina sobre la fe y los actos es la ms controversial: el creyente es tal por la fe y losactos, no slo por la fe. En consecuencia un creyente que comete un pecado grave ya no escreyente, se transforma en un infiel, y peor an, en un murtadd, un apstata, que no semerece sino la muerte. Establecieron as la licitud del asesinato de quienes incurran a sucriterio en faltas graves; y los grupos ms radicales hicieron extensivo esto a sus familias yparientes provocando verdaderas matanzas indiscriminadas.

La rama Ibdyah (ibades) fue la nica que sobrevivi hasta nuestros das. Hay representantes de ellos en Omn, Africa oriental y el sur de Argelia. Se trata de una ramamoderada que denunci y se apart de los grupos ms extremistas a finales del siglo VII bajoel liderazgo de Abdullh ibn Ibd. En cuanto a la doctrina sobre la fe y los actos, la moderacin consiste en que los musulmanes no jaries son infieles y no idlatras, lo cual los salva de la muerte, a diferencia de la opinin de los azriqah (azraques).

Numricamente los jaries representan actualmente un 1% de los musulmanes, representados por grupos ibades situados geogrficamente segn se indic.

4. Las divisiones entre los imames. Orgenes. Doctrinas

4.1. Los zaydes

Un hermano del quinto imm (Muammad Al-Bqir) llamado Zayd ibn Al, unos aos despus del fallecimiento de su hermano (o sea en vida de su sucesor afar Al-diq, 6 imm), fue convencido por los ies de Kufa de liderar una rebelin contra los omeyas. No obstante l rechazaba algunas doctrinas que ya eran comunes entre los imames en eseestadio, como el rechazo de los primeros califas como apstatas. Si bien sostena la primacade Al para el califato, opinaba que ante la designacin oculta (na jaf) por parte delProfeta se justificaba el acceso de los primeros califas al puesto y la comunidad no cometi enesto una desobediencia consciente.

Para los zaydes el imm despus de Al-usayn fue el propio Zayd; ni su padre ni suhermano lo fueron. Esto implica que para su doctrina no es imprescindible que hayaconstantemente un imm. Niegan la infalibilidad (imah) del imm as como su sabidura infusa; pero exigen de l un compromiso poltico militante en favor de la justicia, y por endeestn en contra del disimulo o taqyah.

Las fuentes duodecimanas sostienen que afar Al-diq desaconsej a Zayd la rebelin yno lo apoy, lo cual es verosmil pues aqul no fue molestado luego de la derrota de su to.Zayd fue derrotado y muerto en el 122/740. Su hijo Yay se refugi en el Jorasn luego de la derrota y fue perseguido y muerto en el 125/743. La muerte de Zayd y Yay aceler el fermento revolucionario en la zona del Jorasn, de donde finalmente surgira el movimientoque reemplazara a los omeyas por los abases, otra rama del clan de Ban Him. Las posiciones zaydes favorecieron la postura que buscaba colocar en el califato a unrepresentante de los Ban Him que tuviera el consenso de la familia.

El movimiento liderado por Zayd ibn Al marca segn algunos especialistas un punto clave en el desarrollo de las doctrinas imames. El Imm afar Al-diq se ocup de fundamentar adecuadamente las doctrinas de la escuela, que se supone eran las de su padreel 5 imm, y de ah que algunos consideren que l es en realidad el fundador de la doctrina imam en su forma acabada; de hecho las tradiciones de l recibidas son amplia mayora en obras claves como Al-Kf, y la escuela de derecho derivada lleva su nombre.

Los zaydes no tienen siguen la escuela de derecho de los duodecimanos o afar sino unanormativa propia.


Geogrficamente los zaydes se establecieron en estados independientes en Tabaristn de fines del siglo IX hasta comienzos del X. En el siglo X se establecieron en el Yemen dondegobernaron los imames zaydes, pese a la autoridad nominal otomana y otras interrupcionestemporarias, hasta mediados de la dcada del 60. En ese pas se encuentra la minora zaydms importante, un 55% de la poblacin del pas.

4.2. Los ismaeles (o septimanos). Orgenes. Doctrinas. Sus diversas ramas

El 6 de los imames, afar Al-diq, haba designado a su hijo Isml (Ismael) como su sucesor. El sera el 7 en la lnea de sucesin. Pero ocurri que Ismael muri antes que supadre. Esto gener un problema doctrinario, pues la designacin del sucesor no es voluntaddel imm sino algo que Dios le inspira. Sobre este cambio o permutacin en la voluntad divina el sexto imm pronunci un dicho que servira de base a una doctrina particular de los duodecimanos: No cambi (o: permut) Dios en nada como hizo en el caso de Ismael, mihijo (14). La doctrina de la permutacin (al-bad) sera defendida con argumentoscornicos, y apoyndose en el smil con los versculos abrogantes y abrogados, por lostelogos duodecimanos posteriores.

afar Al-diq design entonces como sucesor a otro de sus hijos, Ms Al-Kim, quien fue a su muerte el 7 imm aceptado por los duodecimanos. No obstante un grupo de seguidores no acept esta situacin, y sostuvo que Ismael no haba muerto sino que se habaocultado para reaparecer como el Mahd esperado. Que fuera el 7 en la lnea de sucesin, y que existieran algunas tradiciones en el sentido de que 7 era el nmero simblico de losimames, favoreci esta interpretacin. Ismael haba dejado dos hijos: Amad y Muammad, y algunos sostuvieron que este ltimo era el imm y el salvador esperado (al-qim). A partirde ese momento la historia de este fraccin partidaria de Ismael y de siete imames (por locual se la llamara posteriormente, en poca moderna, septimanos, r. sabyah) se hunde enel misterio. Recin un siglo y medio ms tarde, a mediados del siglo II de la Hgira, seregistra importante actividad de prdica y difusin del ismaelismo en diversas regiones. En el264/877 aparece un grupo ismael en la zona de Kufa, producto se supone de una prdicasubterrnea realizada durante ese largo perodo. Tal grupo estaba dirigido por un talamdn Qarma, y hacia el 281/894 se apoderaron de la zona occidental de Arabia. De ellos surgira el grupo denominado qrmatas (r. qarma, plural: qarmi).

Otros predicadores o misioneros (d) fueron enviados en esa poca al Magrib, Argelia,Yemen, etc., consiguiendo el apoyo de tribus lugareas que posteriormente favorecieron elsurgimiento del califato fatim. El centro del movimiento ismael estaba segn parece enSalamyah, en Siria. Cuando Ubaydullh Al-Mahd (que sera el primer califa fatim en el 297/909) obtuvo el liderazgo all y reclam para s y sus ancestros la categora de imm, se provoc un cisma en el movimiento. Ubaydullh no dio los nombres de sus ancestros hasta Muammad ibn Isml, estableciendo que esa parte de la genealoga corresponda a los imames ocultos. Se difundieron posteriormente diversas genealogas, y hubo incluso entrelos opositores a los ismaeles quienes negaron que Ubaydullh fuera realmente descendiente de Ismael a travs de su hijo Muammad.

Los ismaeles del Yemen y Barayn le negaron su apoyo, y la respuesta de otras regiones (Irak, Jorasn, etc.) fue diversa, pero con el apoyo de sus seguidores en el Norte de Africa elnuevo imm, luego de algunos triunfos militares, se proclam califa y Comandante de los creyentes (amr al-muminn) en Raqqada, una ciudad ubicada al sur de Kayrawn (Tnez) y luego abandonada. La nueva dinasta califal, los fatimes, fue trasladando su capital alcomps de su expansin hasta establecerse en Al-Fus (luego El Cairo) en el 358/969. All seguiran durante otros dos siglos, hasta el 567/1171 en que los ayyubes conquistan Egipto.

Durante el reinado de los califas fatimes se produjeron diversas divisiones entre losismaeles, dentro y fuera del territorio gobernado. El sexto califa fatim, Al-kim (386/996 - 411/1021), congreg a su alrededor hacia el final de su reinado a un grupo de seguidores quetendieron a divinizarlo, viendo en l una corporizacin de al-aql al-kull, el intelectouniversal, y generando un culto secreto a su alrededor. Del nombre de uno de sus primeros

14 Muammad Al-Ri Al-Muaffar, Aqid al-immyah (Las creencias de los imamitas), Tehern,Irn, s/f, pp. 45/46.


adherentes, el turco Al-Durz, se genera el apelativo de la secta: durz, drusos, aunqueellos se dan a s mismo el nombre de muwaidn, unitaristas.

Hacia el final del reinado de Al-Mustanir (427/1036 - 487/1094) aparece asan ibn Al-abb intensificando la prdica ismael en Persia y establecindose en la fortaleza de Alamt en el 483/1090. Al-Mustanir designa aparentemente como sucesor a su hijo Nizr, pero el vizir Al-Afal coloca en el trono en su lugar a otro hijo con el ttulo de Al-Mustal (487/1094-495/1101). Nizr huye, se refugia en Alejandra, y es finalmente derrotado e inmolado. Esto provoca un cisma: algunos ismaeles abrazan su causa, como es el caso de Al-abb, dando origen a la rama nizr, o nizares. La secta de Al-abb (quien reivindica para s el ttulo de uah o prueba del imm), pasa a ser conocida tambin como los aiyn, dedonde deriva el francs assassin y el castellano asesinos, merced al terrorismo poltico quepracticaban. Que la denominacin provenga del uso del a (hashish) para drogarse es un dato controvertido. Alamt es destruida por los mongoles en el 1256, y los descendientes de Al-abb exterminados, aunque perdur una rama soterrada (quiz refugiada en el Azerbayan) que reaparece en el siglo XIX con el Ag Jn (Khan), que luego se traslada a la India, donde en Bombay se encuentra la rama ismael/nizar ms importante, llamadosjoas.

En el proceso de sucesin luego de la muerte del califa Al-mir se generan otras dos divisiones que llevan los nombre de los imames propuestos, una la ayyibyah, por Al-ayyib, hijo de Al-mir, y la otra fiyah, por Al-fi, finalmente califa (525/1131-544/1149), de escasa trascendencia posterior.

4.2.3. Doctrinas. No se sabe nada concreto sobre las doctrinas de los ismaelesprimitivos, aquellos que sostuvieron el imamato de Isml ibn afar. En cuanto al movimiento que surge a partir de mediados del siglo III de la Hgira, pone el acento en losaspectos ocultos del mensaje islmico, destacando el bin (lo oculto, lo esencial) sobre elhir (lo exterior o manifiesto), de ah la denominacin de bainyah, batines, esoteristascon que tambin son conocidos los ismaeles. La principal repulsa la reciben de los iesduodecimanos, que los denominan gult, exagerados, en sus obras de doctrina. A partir deuna exgesis esotrica del texto cornico y de las tradiciones los ismaeles arman unacompleja cosmologa, angelologa y profetologa, junto una peculiar doctrina del imm y una concepcin cclica de la historia. Los profetas son el aspecto exotrico del mensaje y losimames que los acompaan el esotrico. El profeta es ntiq, parlante, y el imm mit,silente, pero transmisor de las realidades ocultas a un crculo ms ntimo. Durante laausencia del imm (Muammad ibn Isml), que reaparecer como el salvador prometido, los uah dirigen la comunidad, aunque los califas fatimes reclamaron la condicin deimames.

En el aspecto prctico los ismaeles establecieron complejas prcticas y jerarquasiniciticas para acceder a ese conocimiento oculto. A menudo despreciaron las prcticasdevocionales comunes al conjunto de los musulmanes (como la oracin y el ayuno), tal elcaso de los qrmatas.

A mediados del siglo IV (c. 350/961) aparece una obra ismael, una verdadera enciclopediade metafsica y ciencias ocultas, llamada Rasil Al-Ijwn Al-af, Epstolas [Tratados] delos hermanos de la pureza que expone las doctrinas filosficas, teolgicas y cosmolgicasismaeles, adems de transmitir los principios de diversas disciplinas y mancias como lagematra, astrologa, talismnica, etc., etc. Fue una obra que ejerci una importanteinfluencia en el mundo islmico antiguo, particularmente por su presentacin neoplatnicade las doctrinas ismaeles (15).

4.3. Los nusayres (alawes)

Esta rama minoritaria derivada del imamismo duodecimano debe su nombre a uncompaero/discpulo del 10 Imm, Al Al-Naq, de nombre Muammad ibn Nuayr Al-Namr (se habra llamado Al-Namryah hasta el siglo V de la Hgira, y de ah en ms se hizo

15 Ver para profundizar al respecto, Hossein Nasr: An Introduction to Islamic CosmologicalDoctrines, Cambridge, Mass., 1964, y en menor medida Miguel Cruz Hernndez, Historia delPensamiento en el Mundo Islmico, Alianza, Madrid, 1996, tomo 1, pgs. 61 y ss.


corriente el de Al-Nuayryah). A principios del siglo XX, y merced a una obra que narra la historia de los nuayres llamada Tarj Al-Alawyn (Historia de los alawes/alawitas,palabra derivada de Al), escrita por un nusayr de Adana (Anatolia), se los conoce tambincomo alawes (o alawitas como se conocen en nuestro pas).

Ibn Nuayr desarroll un sistema de creencias propio, dicen sus tradiciones que por la enseanza del imm siguiente, el 11, asan Al-Askar. Algunas fuentes imames antiguas afirman que fueron denunciados por el 10 imm por sus doctrinas extremistas. Lo que es seguro es que sufrieron persecuciones de parte de los sunnes, especialmente desde la fatwde condena de Ibn Taymyah (m. 728/1328). La obra antes mencionada trata de superar esa atribucin de doctrinas extremistas y presenta a los nusayres/alawes como los verdaderosies duodecimanos. Geogrficamente hay asentamientos alawes en Turqua y sobre todo enSiria (donde llegaron a tener un estado autnomo a principios del siglo XX).

5. Solapamientos doctrinarios. Diferencias y prejuicios. Influencias yconclusiones

Los distintos grupos doctrinarios en que se dividi el Islam distan de ser compartimientosestancos con fronteras o lmites bien definidos. De hecho muchas veces no se conocen bienesas fronteras doctrinarias, que fueron variando en el curso de los siglos como los lmites deregiones y pases.

Por ejemplo, importantes prcticas imames (tericamente un grupo minoritario) existentambin en el mbito sunn mayoritario. La devocin por algunos de los imames, como Al-usayn, no es menos importante entre el pueblo en Egipto que en Irn, aunque se manifieste de manera diversa. La doctrina del imm como eje o sostenedor del mundo pervive en la mstica islmica suf con una mera diferencia de trminos. Las cofradas sufes (sunnes en sugran mayora), remontan su genealoga espiritual al Imm Al, a travs de la mayora de sus descendientes, los imames venerados por los duodecimanos.

Y viceversa: destacados sabios duodecimanos, como el caso de Al-ill (m. 727/1326), uno de sus mayores juristas, bebieron de la fuente del sufismo sunn y trataron de acortardistancias entre ambos grupos. El Sayyed aydar Al-mul (m. 793/1391), destacado filsofo y mstico, lleg a afirmar que el rechazo de los tres primeros califas (algo que resulta enojosopara los sunnes) es para los imames en realidad un recurso simblico que alude a larenuncia a los apegos mundanos y no un juicio de valor sobre esos compaeros delProfeta (16).

El intercambio y prstamo mutuo es todava mayor en otros mbitos como la tica, elderecho y la literatura hagiolgica.

De cualquier manera no escasean los prejuicios y desencuentros. Como grupo minoritariolos imames o ies revitalizan ms a menudo la controversia sobre los conflictos de losorgenes, como manera de preservar su identidad. Entre los sunnes, en los estratospopulares, son frecuentes antiguos prejuicios sobre conductas o doctrinas imamesdeformadas que no tienen un correlato real. En mbitos ms educados, como el de lasgrandes universidades islmicas (con excepcin de las de Arabia Saudita, de inspiracinwahhab), se observa hoy da un tratamiento respetuoso y tolerante, estudindose por igual la teologa el derecho de las distintas escuelas.

Las divisiones que se fueron produciendo en el seno del Islam generaron una enormeliteratura de fundamentacin doctrinaria y refutacin de las herejas, y en no pocoscasos (particularmente en el derecho islmico y en el kalm) algunos puntos totalmentesecundarios toman un papel relevante por el mero hecho de constituir una distincinrespecto de tal o cual escuela, de los que oportunamente daremos ejemplos.

De cualquier manera, nos queda la esperanza de creer que tantas ramas de un mismorbol son en realidad una bendicin, al menos si nos atenemos al sabio hadiz del Profeta querecogen varias colecciones cannicas: La discrepancia en mi comunidad es unamisericordia.

16 Puede verse sobre este tema el interesante trabajo: aawwuf: The Meeting Point of Tashayyu and Tasannun (El Sufismo como punto de encuentro entre shismo y sunnismo), de Waid Akhtar, en la revista Al-Tawd, vol. V., Nros. 3 y 4, 1988.


ANEXOPanorama de la historia del Islam desde los orgenes

hasta la dinasta omeya

1. Introduccin

El conocimiento del Islam est ntimamente ligado el estudio de sus orgenes histricos yde las circunstancias que rodearon su aparicin.

Como mero hecho histrico, despojado de todo partidismo, la aparicin del Islam es unfenmeno excepcional, sin parangn, por el corto lapso de tiempo en que se manifiesta y laenorme proyeccin que alcanza en el mundo antiguo. La historia de su aparicin, el estudiodel ambiente geogrfico e histrico-poltico en que se produce, y de la estructura social ycultural predominante en el pueblo rabe del iz en que surge, son fundamentales paraentender el curso posterior de su desarrollo, e inclusive para acceder a su Escritura, el Corn.

2. Historia de los orgenes del Islam

A) Situacin de los rabes en la poca preislmica.

El Islam surge en la Pennsula rabe a comienzos del siglo VII, y lo esencial de su historiaprimigenia (que es la de la misin del Profeta del Islam, Muammad, o Mahoma en lengua espaola) (17) transcurre en dos ciudades del iz, La Meca y Medina.

La Pennsula Arabe es en la mayora de su extensin sumamente inhspita pues vastasporciones son desiertos. La excepcin es el extremo sur-occidental de la misma, el Yemen yadramawt (la Arabia Feliz), en donde el rgimen de lluvias ha creado en cambio un clima y ambiente ms favorables para los asentamientos humanos (18). En cuanto al iz, es unavasta zona desrtica pedregosa muy inhspita ubicada hacia el centro-occidente de laPennsula, donde las temperaturas alcanzan los 50 C durante el da en verano. Al Norte seencuentra la zona de Siria y Palestina en donde, desde luego, ha habido desde antiguoasentamientos humanos, y que en la poca de referencia se encontraba bajo el dominio delImperio Bizantino con sede en Constantinopla (19).

Esta particular ubicacin geogrfica, en un medio prcticamente inasequible y de recursoseconmicos nulos, hizo que los rabes vivieran durante siglos sin ser importunados por losavatares polticos del mundo antiguo. No eran una presa codiciada para ningn imperio puesnada tenan para ofrecer, y someterlos era muy difcil dado lo costoso que sera unaexpedicin militar en un territorio tan inclemente, en donde por lo dems las tribus beduinasse manejaban a sus anchas.

Este aislamiento de los pueblos del centro de Arabia significaba tambin una granpobreza cultural y de medios. La estructura social era tribal, y no haba en absoluto ungobierno central, sino tribus y ciudades dispersas, asentamientos en torno de fuentessurgentes u oasis que hacen posible la vida humana en esas regiones. Los diversos clanes ytribus beduinas estaban frecuentemente en guerra entre s.

En cuanto a su origen racial, reivindican los rabes ser descendientes del gran patriarcadel Antiguo Testamento, Abraham (rabe Ibrahm) (20) a travs de su hijo primognitoIsmael (r. Isml). Este ltimo, con su madre Agar, fueron dejados en el valle de La Mecapor Abraham, y de la relacin que stos iniciaron con tribus beduinas surgi esa ciudad y se

17 Utilizaremos en lo que sigue la forma rabe Muammad (la es aspirada como en la lengua inglesa) en lugar de la deformacin espaola Mahoma. Esta forma fontica correcta perdura en otraslenguas occidentales y en los nombres de muchos inmigrantes rabes (Mohamed, etc.).

18 Debe agregarse tambin la zona de Omn. El sur de Arabia fue cuna de importantes civilizacionescomo la de Saba (la historia de la reina de Saba Bilqis en rabe es mencionada en el Corn).

19 Entre el iz y Palestina existieron varios miniestados rabes apoyados por los grandesimperios de la poca, como los formados en torno de Petra (Nabateos) y Palmira, o los estados satlitescristianos de Gassan y Hira.

20 En la tradicin islmica Abraham es uno de los grandes Mensajeros divinos, y es en virtud delpacto que Dios celebra con l, que surgen de su descendencia los grandes profetas y maestros de lahumanidad, los Profetas de Israel y el Profeta del Islam.


desarrollaron los grandes clanes de la raza rabe. Esta historia se encuentra en la Biblia y elCorn con algunas diferencias.

Desde el punto de vista religioso, los rabes eran idlatras. Tenan un nutrido panten dedioses mayores y menores para distintas circunstancias. La presencia de asentamientos depueblos de religiones monotestas, cristianos y judos, era muy escasa (21). La ciudad de LaMeca tena, desde el punto de vista religioso, una importancia fundamental. En ella estaba eltemplo de la Kabah, construido por Abraham e Ismael para el Dios nico, y hacia el cual, enpoca del gran patriarca, se haba instaurado el rito de la peregrinacin. La concepcinmonotesta haba desaparecido por completo, pero perduraba la costumbre de peregrinar a laKabah que se haba convertido en receptculo de numerosos dolos de distintos pueblos ylugares, y en verdadero centro religioso de esa regin de Arabia. La importancia de La Mecaestaba dada, entonces, por el templo que albergaba, y por la visita de millares de peregrinosen los meses sagrados desde todos los lugares de la pennsula. De all (ese movimiento ytrfico de personas) obtena su poder y subsistencia econmica (22).

El dato ms destacado a tener en cuenta es que el pueblo rabe del iz estaba en unestado cultural primitivo e inclume, no influenciado ni por las ideas (ya muy reelaboradas)de las grandes religiones monotestas y sus sectas, ni por los ambientes culturales de lasgrandes civilizaciones de su poca en franca decadencia. Esto hizo posible que la nuevareligin fuera absorbida por ellos sin prejuicios ni reticencias, como la tierra reseca absorbe elagua vivificante.

B) El mundo antiguo hacia finales del siglo VI y principios del VII

Hacia occidente el poder estaba en esa poca en manos del Imperio Romano oriental consede en Constantinopla (Bizancio), y que dominaba el Asia menor, el norte de Arabia yEgipto. Por el lado de oriente, estaba el Imperio Persa por entonces bajo la dinasta sasnida.

Ambos imperios chocaban con frecuencia en esa poca en las comarcas lindantes quedominaban con suerte diversa y sin avances significativos de uno sobre el otro, pero estocontribua sustancialmente a su debilitamiento interno (acrecentado por la exaccinimpositiva que requeran los gastos de guerra). Controlaban a los pequeos reinos ycomarcas del Sur y Norte de Arabia, pero estaban completamente despreocupados de losrabes incultos y brbaros del iz por las razones que ya expusimos ms arriba.

C) Biografa del Profeta del Islam

El futuro Profeta del Islam naci en la ciudad de La Meca hacia el 570 o 571 d.C., en elllamado ao del elefante por un episodio de frustrada conquista de la ciudad por un ejrcitoinvasor que se dio en la misma poca (23). Perteneca a un importante clan de la tribu deQuray, la tribu cuyos distintas familias dominaban La Meca.

En la estructura social tribal que dominaba en Arabia, las grandes tribus llevaban elnombre de algn prominente personaje del pasado. A su vez, en ese gran rbol genealgico

21 En cuanto a los judos, haba asentamientos de cierta importancia en la ciudad de Medina,originalmente llamada Yazrib. Tambin registra la historia que algunos individuos aislados de lasgrandes tribus, de cierto predicamento, profesaban el cristianismo. Exista por lo dems unremanente, muy escaso, de la tradicin abrahmica en la forma de individuos que se llamaban anf(lit.: puros, sin mezcla), y que rechazaban la idolatra. Es muy poco lo que se sabe a su respecto.

22 Dos rutas de caravanas circulaban por Arabia llevando mercancas del extremo oriente hacia elCercano Oriente y Europa: una la oriental, bordeando el golfo prsico y el Tigris hacia Siria, y otra laoccidental, recorriendo la costa del Mar Rojo. Esta ltima recalaba en La Meca, que se encuentra a sloa 70 kilmetros de la costa.

23 El gobernante del Yemen, Abrahah, virrey del Negus de Etiopa, arm un gran ejrcito lideradopor l mismo sobre un gran elefante. Este era un reino cristiano que no consegua atraer a los rabesdel desierto apartndolos de su peregrinacin a La Meca, por lo que decidi armar una granexpedicin y destruir la ciudad y su templo. Los qurayes no ofrecieron resistencia pues nada podancontra semejante ejrcito, pero la expedicin se frustr, segn relatan las crnicas, por una milagrosaintervencin divina (todo el ejrcito fue destruido desde el aire por una bandada de pjaros que lesarrojaron una piedras malditas, cfr. Corn sura 105). Esto sirvi para aumentar el prestigio de La Mecay su templo.

Filosofa, Pensamiento y Derecho I (M

de la tribu, haba ramas ms importantes que otras representadas por la familia o clan dealgn otro personaje destacado, fuera por su riqueza, valenta, etc. Dentro de la tribu deQuray, el clan de Banu Him (lit. hijos descendientes de Him) tena una especial relevancia pues detentaba funciones cuasi religiosas en la administracin de la ciudad, comoel suministro de agua y de ayuda a los peregrinos. El hijo de Him, Abd Al-Mualib, restaur la fuente de Zam Zam (24), y tuvo diez hijos, el menor de ellos Abdullh, padre de Muammad. El clan de Banu Him perteneca entonces a la nobleza de La Meca.

Muammad qued hurfano de padrealiz estando su mujer encinta. Duranen el desierto en el clan de Banu Sadfalleci al poco tiempo, cuando l conta

Hurfano de padre y madre, el nio durante dos aos, y luego de su mueentonces el lder del clan haimita. La ddel clan haimita ante el omeya. La rivposteriores de importancia en la histori

El futuro Profeta del Islam se destacde gran honestidad y lealtad. De la psobre estos rasgos de su carcter que lAl-Amn (leal y digno de fe). Su orfanTlib, le obligaron a trabajar durameencargado de caravanas. A los veinticiJadah (hija de Juwaylid, del clan econmica. De este matrimonio naciero

24 La fuente surgente mencionada en laAgar e Ismael.

25 Esta rivalidad se remonta a arb, hadjetivo familiar deformado omeya), quieinvestido con las funciones de siqyah y rif

Cuadro genealgico

Quraysh (Fihr?)

Qusayy (400 d.C.)

Abd Al-Uzza Abd Al-Manaf Abd Al-Dr

Asad Al-Muttalib Haim (464 d.C.) Nawfal Abd ams

Juwaylid Abd Al-Muttalib (497) Umayyah

Harb Al-As

UzmanHamza Al-Abbs Abdullah (545) Ab Tlib Al-Hriz Ab Sufyn

Al- Awwm Jadah Muhammad Muawiyah

Al-Zubayr

Abasesre antes de nacer, pues ste muri en un viaje que te su ms tierna infancia fue educado y amamantado

, como era costumbre. Al volver con su madre, staba slo seis aos.qued a cargo primero de su abuelo, Abd Al-Mualib, rte fue a vivir con uno de sus tos, Ab Tlib, por esaparicin de Abd Al-Mualib marca la declinacin alidad entre ambos clanes (25) tendra consecuenciasa del Islam. en su comunidad como un hombre de juicio recto yoca previa a su misin se narran distintas ancdotase valieron entre sus compatriotas el sobrenombre dedad y pobreza, y la falta de recursos de su tutor Ab

nte para sobrevivir, siendo primero pastor, y luego nco aos se cas con una viuda de su misma tribu,Asad, ver cuadro), que estaba en buena situacin

Ftima Al Uqayl afar

Hasan Husayn Omeyas

Hasanes Imames iesaestra en Diversidad Cultural - Prof. G. C. Bize) 14

n todos sus hijos, salvo uno que tuvo hacia el final de

Biblia, que hizo surgir el ngel ante la necesidad de agua de

ijo de Umayyah (sobrino de Him, de donde deriva el n cuestion sin xito que Abdul Mualib, su primo, fuera

dah (provisin de agua y ayuda a los peregrinos).


su misin y que muri de pequeo (26). Se mantuvo mongamo ms de veinticinco aos consu primera esposa, y slo luego del fallecimiento de sta y por diversas razones queimportaban a su misin (27), tom varias esposas.

Hasta los cuarenta aos el joven Muammad vivi como un quray ms, salvo lo que se narra de su virtud tica, su carcter honesto y generoso, y el hecho de que jams se avino a lasprcticas idlatras que eran costumbre entre sus compatriotas. Posea no obstante unadisposicin introspectiva que lo llevaba a retirarse en soledad a una caverna en el monteir, cercano a la ciudad, donde se dedicaba al ayuno y la meditacin. Fue en ese lugar de retiro donde se le manifest por primera vez la revelacin divina por intermedio del ngelGabriel (28). Esto marca, a los cuarenta aos, el inicio de su misin que se extendera durante23 aos hasta su muerte.

La prdica del Islam estuvo al principio limitada, y apenas el Profeta la hizo pblica haciasus familiares del clan Abd Al-Mualib (sus tos y primos) suscit una gran oposicin en la aristocracia mecana. La posibilidad de una religin monotesta que arrasara a los dolosasustaba a los dueos de la ciudad, que vean en esto un peligro para el prestigio de lametrpoli entre los rabes. Sin recursos propios, la ciudad dependa en gran medida de lascaravanas de peregrinos y el trfico y movimiento econmico que stas originaban.

A medida que la nueva doctrina se iba extendiendo, muy lentamente al principio, sea entrepobres y descastados (esclavos y gente que no perteneca a las tribus ms poderosas) oganando los corazones de algunos jvenes y notables de las grandes tribus, aumentaba laoposicin activa de la oligarqua gobernante, que persegua a los nuevos conversos msdbiles (esclavos, extranjeros sin apoyo tribal) a los cuales torturaba y mataba sin piedad. ElProfeta era insultado, calumniado, e incluso fue tentado ofrecindole todo el poder a cambiode que abandonara su prdica y no atacara a los grandes dolos. En los momentos mslgidos de este perodo mecano que se extendi por trece aos, los musulmanes fueronexiliados de la ciudad a un inhspito valle de las inmediaciones, prohibindose a la poblacintodo trato con ellos (comerciar, casarse, etc.). La situacin se haca insostenible y fueentonces que el Profeta trab relacin con los habitantes de la ciudad de Yazrib, ubicada unos400 km. al norte de La Meca. Estos lo invitaron a vivir en su ciudad, jurndole obediencia yapoyo. As, en el ao 13 de su misin, el Profeta abandon su ciudad natal, justo en elmomento en que los quraiitas haban elaborado un plan para matarlo que no loscomprometiera (29).

Este es un momento clave en la historia del Islam, pues marca el comienzo de unapersistente consolidacin y expansin de la nueva religin. En la nueva ciudad, que pas allamarse Medina (por madnatu-n-nab, ciudad del Profeta), se constituy por primera vezuna comunidad islmica, con gobierno y organizacin propias, y comenz a manifestarse laparte dispositiva del Islam: las normas legales, las disposiciones comunitarias, etc. Larevelacin del Corn se orienta hacia estos asuntos. Las suras o captulos revelados en La

26 De su primer matrimonio tuvo dos hijos varones que murieron de pequeos (Al-Qsim y Abdullh), y cuatro hijas (Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulzm y Fimah). Slo la ms joven, Fimah, lo sobrevivi y le dio nietos a los cuales se remonta su descendencia. Ya Profeta, en la segunda parte de sumisin, en Medina, tuvo un hijo, Ibrahm, de su esposa Mariah la copta, que muri al ao y medio.

27 Las causas de sus distintos matrimonios fueron varias: para proteger a viudas de sus seguidorescados en defensa de su religin (como el caso de afah, Zaynab bint Juzaymah y Umm Salamah);para emparentarse con cautivos de guerra, dando un ejemplo de liberalidad y generosidad (como elcaso de Yuwayryah); por fortalecer los lazos con algunos de sus principales seguidores y con los jefes de importantes clanes rabes, que se lo solicitaban con insistencia (como el caso de iah y otros). Incluso alguno de sus matrimonios sirvi para desvirtuar ciertos prejuicios y costumbres sobre lasmujeres divorciadas y rechazadas, o bien simplemente para educar a la sociedad sobre la importanciade proteger a las mujeres solas mediante el matrimonio, en una poca en que muchos hombresperdan la vida en las guerras.

28 Para los detalles de esta ancdota del comienzo de la revelacin y misin proftica, ver el apunteanterior sobre el Corn y la Tradicin.

29 Debido a que perteneca a un clan con muchos miembros y prestigioso, el Profeta no poda serasesinado impunemente sin desatar una guerra entre clanes de funestas consecuencias. Los quraiesidearon entonces una confabulacin en la que participaban jvenes de todos los clanes importantes dela ciudad, evitando as que el clan haim pudiera ejercer una venganza. Su plan fracas pues el Profetasegn las crnicas fue divinamente inspirado para dejar la ciudad en ese preciso momento, dejando ensu lugar, para despistar, a su primo Al ibn Ab lib.


Meca son ms cortos, exhortativos y poderosos en la conminacin; los de Medina en cambioson ms largos, dispositivos y normadores. Esta fecha de la Hgira o emigracin a Medina(622 d.C.) marca el inicio de la cronologa islmica (actualmente [2005] estamos en el ao1426 aos lunares).

Viendo que el Islam se afianzaba en Medina, los mecanos comenzaron a pactar alianzas yun bloqueo destinado a destruirlo. Se siguieron entonces una serie de batallas en las cualeslos musulmanes (pese a su menor nmero) triunfaron o bien, sin hacerlo, salieronfortalecidos. Finalmente hacia el ao 6 de la Hgira (628 d.C.) se firm un tratado de pazcon La Meca, que al principio pareca desfavorable para los musulmanes por las concesionesque contena. No obstante el breve perodo de paz signific un notable avance del Islam, puesel Profeta form alianzas con muchas tribus rabes de distintas ciudades que aceptaron sureligin, y su poder e influencia se extendi por doquier. Al cabo de dos aos, un incidente enque los mecanos violaron el tratado de paz motiv que se armara una expedicin paraconquistar La Meca. Esta vez los musulmanes estaban en una posicin de fuerza, y reunieronun ejrcito de diez mil hombres que marcharon contra la ciudad que era para ellos la capitalde la idolatra. Los mecanos, viendo la enorme fuerza que enfrentaban, no opusieron ningunaresistencia y la ciudad se tom sin enfrentamiento ni derramamiento de sangre (629/639d.C.). De inmediato el Profeta sac del templo de la Kabah y destruy todos los dolos,perdon a sus enemigos e incluso los favoreci con gran indulgencia. En los dos aos y mediosiguientes, en la etapa final de su misin, el Profeta consolid el poder del Islam en toda lapennsula, sometiendo los ltimos bastiones de la idolatra (30) y formando una nacin unidapor la fe a la nueva religin. Simultneamente que asomaba desde la nada un nuevo estadodisciplinado donde antes haba desorden y anarqua, los grandes imperios allende lasfronteras comenzaron a hostigar de diversas maneras. Esto motiv expediciones guerrerasparticularmente en contra de los bizantinos que amenazaban por el Norte (Palestina y Siria),que comenzaron en vida del Profeta y continuaron despus de su fallecimiento.

El cambio provocado por el Islam entre los rabes no fue meramente de orden poltico yorganizativo, sino de lo profundo de su cultura. La nueva religin estableci entre ellos unanueva moral que se fue afirmando de a poco. Naci una nueva hermandad, la de la fe, porencima de las relaciones tribales, lo que permiti superar (en cierta medida, aunque no deltodo) las inacabables rencillas domsticas entre clanes y ciudades. Muchas costumbresbrbaras y corruptas fueron abolidas de plano, jerarquizndose la situacin de la mujer enigualdad con la del hombre, e instaurando leyes firmes contra el delito. Pero sobre todo, elIslam infundi en los rabes un espritu universal que les hizo expandirse sin ser opresoresde los pueblos conquistados, sino liberadores, y haciendo que su ejemplo volcara a las masasde esas comarcas hacia la nueva religin. Una de las labores ms provechosas emprendidaspor el Profeta fue la educacin de un cmulo de discpulos que en vida de l y despussuyo se diseminaron por las nuevas comarcas bajo dominio de los musulmanes y predicaronla nueva religin con el ejemplo de sus vidas. Este fermento cultural permiti que searraigaran los principios islmicos en las primeras generaciones contra la inercia retrgradade las costumbres brbaras.

Slo diez despus del fallecimiento del Profeta los musulmanes haban tomado de losbizantinos las regiones de Siria y Egipto, y derrotado por completo a los persas. En cien aosel Islam se extenda desde Espaa en occidente (incluyendo todo el norte de Africa, Persia,Afganistn) hasta las puertas de la India hacia el sur, y de China hacia oriente. En todos esoslugares, y en los que despus entraron bajo su gida, los musulmanes dejaron una improntacivilizadora e inauguraron una poca gloriosa de la civilizacin en el aspecto cultural ycientfico.

D) El legado del Profeta

Al morir el Profeta dej tras de s los dos pilares sobre los cuales se asienta la civilizacinislmica, sus fuentes de doctrina fundamentales: 1) el Corn, la revelacin divina recibida a

30 En la concepcin islmica la idolatra es, en realidad, un mal para quien la profesa, y debe serliberado de ella, incluso por la fuerza si es necesario. Distinta es la actitud respecto de otras religionesmonotestas para cuyo trato hay un estatuto especial que oportunamente veremos.


lo largo de los 23 aos de la misin proftica, y que conservaba completamente en sumemoria y por escrito un grupo selecto de discpulos (31), 2) la enseanza del Profeta,llamada Sunnah, en la forma de dichos, consejos, actitudes, conductas, costumbres,aprobaciones tcitas, disposiciones legales, exgesis cornica etc., que, en un principio,conservaban sus discpulos y contemporneos en su memoria, pero que hacia fines delprimer siglo y comienzos del segundo de la Hgira se comenzaron a recopilar en enormescolecciones de varios volmenes. Esta fuente islmica ha sido objeto de prolijos estudiosdesde el principio, para determinar la fiabilidad de las tradiciones o hadices, pues estos sonfuente de doctrina y ley en las cuestiones que el Corn no legisla.

E) Cronologa sucinta.

Damos a continuacin una breve cronologa de los hechos ms importantes de la historiade los orgenes del Islam (32), con sus fechas en el calendario occidental y de la Hgira.

Aosd.C.

Hgira Sucesos

570 - Nacimiento del Profeta en la ciudad de La Meca.576 - Muerte de su madre.578 - Muerte de su abuelo Abd Al-Mualib.595 - Casamiento con Jadah. 610 - Primera revelacin e inicio de la misin proftica.615 - Primera emigracin a Abisinia de un grupo de musulmanes

desprotegidos que fueron recibidos por el rey cristiano de ese pas.620 - Muerte de Ab Tlib, to del Profeta y su protector como jefe del clan

haim. Inicio de la fase ms despiadada de la persecucin contra losmusulmanes en La Meca.

- Muerte de Jadah, primera esposa del Profeta. 621 - El viaje nocturno (a Jerusaln) y la ascensin a los cielos del Profeta.

Acontecimiento del mbito religioso de mucha trascendencia. - Primer pacto de Aqabah. El Profeta recibe en secreto el juramento

de fidelidad y apoyo de un grupo de medinenses, lo cual se repite unao ms tarde con un grupo ms numeroso.

24/9/622 0 Inicio de la era islmica. Emigracin (Hgira) y arribo a la ciudad deMedina aprox. a los dos meses de la fecha indicada.

1/624 2 Cambio de la orientacin para la oracin de Jerusaln a La Meca.3/624 Raman 2 Batalla de Badr. Primer combate de envergadura librado por las

fuerzas islmicas contra los idlatras de La Meca. Un grupo de pocoms de 300 musulmanes, con una disciplina y organizacindesconocidas entre los rabes y sus hbitos guerreros, se impuso ams de mil mecanos mejor pertrechados y con caballera.

3/625 awwl, 3 Batalla de Uud. Los musulmanes son derrotados en este combate,luego de un inicio a su favor. Pero se reagrupan rpidamente y salenen persecucin y hostigamiento de las fuerzas de La Meca.

Feb./Marzo627

5 Batalla del foso. Los musulmanes resisten un asedio y sitio a suciudad de parte de un gran ejrcito armado por los qurayes de LaMeca en alianza con otras tribus (ejrcito de los coaligados),cavando un foso alrededor de la ciudad. Los sitiadores finalmentedeben retirarse no acostumbrados a los asedios prolongados, ygracias a una fuerte tormenta que arras su campamento. Esteacontecimiento marc el momento ms difcil y peligroso de la guerraentre los musulmanes y los idlatras de toda la Pennsula Arabe.

Abrl 627 Dhl Qaadah, 5 Expedicin contra los judos de Banu Quraydah. El Profeta a su llegada a Medina realiz alianzas con las tribus judas de la ciudad y

31 Sobre la revelacin y compilacin del Corn, ver el apunte anterior.32 Debido a la necesaria brevedad se dan solamente algunos acontecimientos biogrficos y polticos

fundamentales, y no una cronologa detallada.


sus inmediaciones, las cuales tenan un fuerte predicamento entrelos rabes. Posteriormente en las diversas guerras estos gruposjudos violaron sus pactos y actuaron como quinta columna de losatacantes mecanos, lo cual fue particularmente visible en el sitio dela batalla del foso. Por su actitud en esta oportunidad y en otrasprevias, los tratados fueron denunciados y los judos derrotados yexpulsados de Medina y sus territorios conexos.

3/628 Dl Qaadah, 6 Tratado de paz de Hudaybyah con los mecanos. Este tratado permita que los musulmanes ingresaran en La Meca para hacer laperegrinacin.

5/628 6 Cartas y embajadores a los reyes y gobernantes del mundoinvitndolos a aceptar el Islam.

6/628 Muarram, 7 Expedicin contra la fortaleza de Jaybar.

12/629 -1/630

Raman, 8 Conquista de La Meca.

Ene.Feb/630

awwl, 8 Expedicin de Hunayn. Luego de conquistar La Meca, se emprendi una gran expedicin contra diversas tribus rebeldes, consolidando eldominio en las zonas aledaas a la ciudad.

Oct. a Dic.630

Raab, 9 Expedicin a Tabk, contra las fuerzas bizantinas que haban atacado a tribus aliadas de los musulmanes. El Profeta se puso alfrente de un ejrcito de 30.000 hombres, el mayor reunido hastaentonces en Arabia, pero las tropas sirias rehuyeron el combate. Esole permiti consolidar su prestigio y autoridad entre las tribus delnorte de la Pennsula.

631 Dl Hiah, 10 Peregrinacin de la despedida. Gran peregrinacin de 10.000 musulmanes de toda Arabia a la Meca, conducidos por el Profeta,quien ense all los ritos de ese deber religioso, y transmiti a lamultitud sus ltimos mensajes.

Junio 632 Rab Al-Awwal, 11

Fallecimiento del Profeta en la ciudad de Medina. Es sepultado en sumisma casa, junto a la primera mezquita.

2. La sucesin del Profeta. Los primeros califas

A la muerte del Profeta qued planteado el problema de su sucesin que dara lugar aimportantes divisiones y conflictos en el seno de la comunidad islmica en los aossiguientes.

Antes incluso de efectuarse las exequias del Profeta los principales lderes de la ciudad deMedina, pertenecientes al grupo de los anr (auxiliares, los musulmanes de Medina) sereunieron en una asamblea en la corte de los Banu Sidah. A dicha reunin asistieron algunos de los emigrados de La Meca, buscando representar la causa de los muhirn oemigrados qurayes ante la mayora all presente. Particularmente las fuentes histricassealan la presencia de Ab Bakr y Umar (Omar) ibn Al-Jab entre algunos otros. Los medinenses tenan en vista la nominacin de Sad ibn Ubdah, pero las divisiones internas entre ellos y la intervencin decidida de Umar decidi la eleccin a favor de Ab Bakr, que recibi en ese acto el juramento de obediencia de los presentes.

Este hecho no fue bien recibido en general en la familia del Profeta, el clan de los BanuHim, que aspiraban que alguno de los suyos, en especial Al ibn Ab Tlib, fuera el sucesor o jalfah (khalfa = califa) del Mensajero de Dios. No obstante se fue aceptando el hechoconsumado en aras de la unidad de la comunidad en momentos difciles.

2.1. El califato de Ab Bakr (632-634)

Ab Bakr, llamado Al-iq (el veraz), quray del clan de Taym, era uno de los primeros musulmanes y se destac siempre como un importante seguidor del Profeta. Seemparent con l cuando le dio en matrimonio a su hija iah. Hombre de gran fortuna, Ab Bakr la invirti por la causa de la nueva religin durante las pocas difciles de la misin en La Meca. Acompa al Profeta en la emigracin a Medina, a donde llegaron juntos,escapando apenas de sus perseguidores que buscaban matarlos. El Profeta le haba designadoimm de la oracin comunitaria en la mezquita cuando cay enfermo. Todos estos


antecedentes le otorgaron consenso entre los musulmanes para dirigir a la comunidad, eincluso Al ibn Ab Tlib le jur fidelidad como califa algunos meses ms tarde.

Lo ms destacado del califato de Ab Bakr fue que debi enfrentar una serie de rebeliones de diversas tribus (que pretendan volver a la anarqua anterior, e incluso a la incredulidad,en virtud de que haba desaparecido el lder que las haba unido), e incluso las pretensionesde algunos falsos profetas que surgieron en el territorio de Arabia; todo ello constitua unaseria amenaza contra el futuro de la nueva religin y exigi la unidad y firmeza de losmusulmanes ms comprometidos. El peligro se acrecent porque el grueso de las fuerzasmilitares del nuevo estado islmico haban partido hacia Siria al mando de Usmah ibn Zayd(esta expedicin haba sido ordenada por el Profeta y haba retrasado su partida por suenfermedad mortal; Ab Bakr insisti en que se llevara a cabo).

Cuando retorn el ejrcito de Siria, una poderosa fuerza expedicionaria dirigida por Jlid ibn Al-Wald se dirigi contra los insurgentes y falsos profetas que haban aparecido. La batalla ms importante fue la de Al-Yammah contra Musaylama el mentiroso, aprox. en mayo del 633, en donde hubo grandes bajas de ambos bandos, siendo derrotado el falsoprofeta y restaurado el orden en el centro de Arabia.

Luego de la definitiva pacificacin de Arabia y el sometimiento de algunas tribus dscolas,Ab Bakr envi un ejrcito al mando de Jlid ibn Al-Wald que se intern por primera vez en el territorio de Irak y Siria para afirmar la frontera norte. Este puede considerarse elcomienzo de la gran expansin del Islam que se producira durante los aos siguientes.

2.2. El califato de Umar ibn Al-Jattb (634-644)

El segundo califa fue Umar ibn Al-Jab, designado por Ab Bakr antes de morir. Al igual que Ab Bakr, Umar era suegro del Profeta quien se haba casado con su hija afah.

Durante su califato se produjo una gran expansin del territorio islmico, sobre todo bajola direccin de algunos generales notables como Jlid ibn Al-Wald, Amr ibn Al- y Sad ibn Abl-Waqqs.

Damasco cay en poder de los musulmanes por primera vez en el 635, y yadefinitivamente cuando en agosto del 636 fue derrotado en Yarmuk el ejrcito bizantinoenviado por Heraclio. En los meses siguientes Amr al frente del ejrcito afianz la posicinen toda Palestina y conquist Jerusaln, a donde acudi a rezar el califa Umar. Hacia el 640toda Palestina y Siria estaba en poder de los musulmanes.

En cuanto a los persas, fueron derrotados en el 637 y tomada Ctesifn. Posteriormentepenetraron los musulmanes en Irn y vencieron a los sasnidas en Nehawend en el 642.Hacia el 651 (bajo el califato de Uzmn) ya todo el Irn estaba bajo dominio musulmn.

Amr por su parte atac Egipto desde Palestina en el 639, y se apoder de Fustt (luego El Cairo) y finalmente de Alejandra, la capital, hacia el 642.

En slo diez aos los musulmanes extendan su dominio sobre toda Arabia, Siria,Palestina y grandes extensiones de Irak, Irn y Egipto.

Qu provoc el derrumbe de los grandes poderes imperiales de la poca, los sasnidas enIrak e Irn y los bizantinos en Siria, Palestina y Egipto? Se ha discutido mucho sobre esto,particularmente teniendo en cuenta los escasos recursos de los rabes musulmanesprovenientes del centro de Arabia, sin especiales recursos tcticos ni militares, ni tampoconumricos. Se ha aducido la debilidad de dos imperios en decadencia que venan desangrientos enfrentamientos mutuos y el carcter mercenario de sus ejrcitos, por una parte,y por otra el entusiasmo religioso de los primeros contingentes musulmanes que luchaban endefinitiva por mantener su libertad y defender su fe ante las amenazas a sus aliados en lasfronteras norteas de la Pennsula de parte de las dos potencias.

A esto cabe sumar el clima de opresin que vivan las poblaciones de esos territorios departe de los poderes centrales, lo que hizo que recibieran a los musulmanes como verdaderoslibertadores en virtud de la rebaja de los impuestos y la tolerancia que exhibieron desde elcomienzo mismo de su dominio estando en posicin de fuerza y supremaca. A diferencia deuna mera conquista militar y una expansin con la espada, la rpida propagacin del Islam sehizo desde la fe (lo que en definitiva perdur) y favoreci la conversin a la nueva religin degrandes masas de los territorios conquistados durante el primer siglo. Esto se percibetambin en el desplazamiento del centro del poder en la primera poca; de su asentamiento


en Medina, pasa a Kufa en Irak, luego a Damasco en Siria como ya se ver, y finalmente aBagdad bajo los abases.

2.3. El califato de Uzmn ibn Affn (644-656)

Uzmn ibn Affn, del clan de los Banu Umayyah (omeyas), accedi al califato elegido por un consejo que haba instituido con esa funcin su antecesor Umar. Haba sido yerno delProfeta por partida doble pues estuvo casado en distintos momentos con dos de sus hijas.Durante su gobierno comenzaron las dificultades en el manejo de un territorio tan extenso ylas ambiciones personales originadas en las grandes riquezas que comenzaron a fluir haciaMedina y La Meca de las tierras conquistadas. Segn parece el califa no acert con unasolucin adecuada para estas divergencias; revoc algunos nombramientos (como el de Amren Egipto) y design a algunos hombres de su clan en puestos claves. Los abusos y eldescontento propiciado por algunos grupos hicieron que el califa fuera asesinado en unarevuelta en situaciones confusas en el 656. Inmediatamente el pueblo le pidi a Al ibn Ab Tlib que ocupara el califato.

Durante el califato de Uzmn continu la expansin del territorio islmico consolidndose algunos conquistas previas. Un hecho a destacar es la compilacin del Corn en un ejemplarmodelo, el Corn uzman, que fue enviado como copia oficial a distintas ciudades del yaenorme territorio, como ya adelantramos en el apunte anterior.

2.4. El califato de Al ibn Ab Tlib (656-661)

Al ibn Ab Tlib era primo hermano y yerno del Profeta, pues estaba casado con su hija menor, Ftima. De esta unin nacieron los nicos nietos del Profeta de los cuales deriva sudescendencia, llamados sayyed o arf. Al fue criado por el Profeta de pequeo en su casa yse narra que fue el primero en aceptar el Islam siendo an un nio, tuvo una intervencindestacada en diversas campaas militares, y en distintas oportunidades el Profeta le puso alfrente de misiones trascendentales.

Su gobierno fue muy difcil porque en l afloraron las disensiones internas, soterradasdurante algunos aos, y debi hacer frente a levantamientos militares y la guerra civil endistintos frentes.

La primera disensin que debi enfrentar el califa fue la rebelin de dos compaeros delProfeta, Tala y Zubayr. Estos atrajeron a su causa a yah, la viuda del Profeta, y Al debi enfrentarlos en la batalla del Camello (llamada as porque yah iba montada en ese animal) en el 656.

Luego debi enfrentar al partido omeya, bajo el liderazgo del gobernador de Siria,Muawiyah que se haba negado a aceptarlo como califa y lo acusaba de haber propiciado lamuerte de su pariente, Uzmn. El gobernador de Siria contaba con los enormes recursos de una provincia rica y el dinero para montar un gran ejrcito. El enfrentamiento se produjo enSiffin en junio/julio del 657. Luego de varios das de combate, cuando la batalla se decida afavor del califa, los partidarios de Muawiyah forzaron un arbitraje mediante unaestratagema. Este arbitraje fue rechazado por un grupo que se apart y recibi el nombre dejawri, jaries, que evolucionaron con doctrinas propias sobre la fe y la condicin de musulmn justo. Rechazaron a ambos bandos y Al debi combatirlos. Los venci totalmenteen la batalla de Narawn en julio del 658. No obstante un jari lo asesinara tiempo despus mientras rezaba en Kufa en el 661.

Entre esta batalla y la muerte de Al la situacin se mantuvo estable sin que ninguno delos bandos pudiera afirmarse sobre el otro. A la muerte del califa, sus seguidores eligieron aasan, su primognito y nieto del Profeta. La debilidad de su posicin y deserciones entre sus seguidores, obligaron a asan ibn Al a abdicar a favor de Muawiyah para evitar una guerra fratricida de consecuencias insospechables. El acuerdo de abdicacin dispona que asan sera califa a la muerte de Muawiyah, pero ste lo habra mandado asesinar envenenndolouna de sus esposas.

F3. La dinasta omeya (661-750) (33)

Podra decirse que la primaca de los omeyas comenz con la designacin de Muawiyahcomo gobernador de Siria (provincia estratgica) por parte del califa Umar. Se afirmdurante el califato de Uzmn (del mismo clan), y finalmente emergi victoriosa de su enfrentamiento con Al ibn Ab Tlib. Los antecedentes de este conflicto, con mucho de inters familiar y tribal, pueden rastrearse en la enemistad del padre de Muawiyah, Ab Sufyn, hacia el Profeta (34) y su clan.

No obstante por consenso se considera que la dinasta omeya comienza con Muawiyah ibnAb Sufyn en el 661, ao de la muerte de Al. El centro del poder califal se desplaz de Kufa, en Irak, a Damasco, en Siria. La siguiente es una lista de los califas omeyas y el comienzo desu reinado:

Fecha Hgira/Gregoriano Nombre41/661 Muawiya ibn Ab Sufyn 60/680 Yazd (I) 64/683 Muawiya (II)64/684 Marwn ibn Al-Hakam 65/685 Abd-al Malik86/705 Al-Wald 96/715 Sulaymn 99/717 Umar ibn Abd al-Azz 101/720 Yazd (II) 105/724 Him 125/743 Al-Wald (II) 126/744 Yazd (III) 126/744 Ibrahm

127-132/744-750 Marwn (II) Al-Himr

eRrc

tilosofa, Pensamiento y Derecho I (Maestra en Diversidad Cultural - Prof. G. C. Bize) 21

33 Hubo otra dinasta omeya importante, la que gobern en Espaa, Al-Andalus, desde el 756 hastal 1031, con sede su sede en la ciudad de Crdoba (Qurubah). Esta dinasta fue fundada por Abdu amn, sobreviviente de la familia de los omeyas que logr huir hacia occidente luego de la

evolucin abas y se hizo fuerte en la regin citada. Estos omeyas occidentales gobernaron primeroomo emires, y luego tomaron el ttulo de califas a partir del 912 hasta el 1031.

34 Ab Sufyn era un enemigo acrrimo del Islam, y slo se islamiz cuando el Profeta, ya riunfante, estaba por tomar La Meca en el 629.


Caractersticas del dominio omeya. Existe consenso entre los musulmanes de que ladinasta omeya marc un quiebre definitivo entre el poder gobernante y el recto ejemplo delProfeta y su familia y principales compaeros. El ttulo de califa, literalmente sucesor ovicario del Mensajero de Dios, pas a estar (salvo honrosas y breves excepciones) en manosde hombres corruptos, opresores, que transgredan abiertamente los mandatos cornicos yno demostraban piedad ni respeto por la religin o lo hacan hipcritamente como recurso depoder y figuracin ante el pueblo. Fue el gobierno de una casta privilegiada de origenpuramente rabe, que manifiestamente mantuvieron esta posicin de superioridad, comonuevos aristcratas / conquistadores de esos vastos territorios. La sucesin califal seconvirti en una mera transmisin hereditaria al uso de las monarquas. El sistema defidelidades y alianzas tribales era el que daba sustento al poder, que se distribua entre losrabes y en el cual no intervenan los nuevos conversos o esclavos liberados. Se proscribi ypersigui o mantuvo vigilados a los principales exponentes de la familia del Profeta, noobstante lo cual algunos de ellos o sus seguidores lideraron varias revueltas importantes.

Mientras tanto la expansin del Islam continu hacia occidente por el Norte de Africa yluego Espaa, y por oriente hacia Jorasn y el noroeste de la India. Puede decirse que en esteperodo se consolidan las fronteras del Islam clsico donde se afincar y florecer con msfuerza su civilizacin (aunque despus la expansin contine y se sumen vastos territorios delcentro de Asia, la India, el Sudeste asitico hacia los siglos XV y XVI, el Africa negra, etc.).Durante el gobierno omeya se lleg a atacar y sitiar Constantinopla en dos oportunidades,pero finalmente la supremaca naval posterg su cada varios siglos.

Rebeliones ies: 1) Ya en el 51/671 se produjo una rebelin en Kufa por la orden califal demaldecir a Al desde el plpito en la oracin de los viernes.

2) Uno de los episodios ms funestos por sus consecuencias posteriores se produjo con elmartirio del Imm usayn, nieto del Profeta, en Karbal (Irak) el ao 680. Tan tremenda injusticia fructific en las dcadas siguientes en multitud de rebeliones de distint

2-escuelas del islam

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