119127119 kesan dan pengaruh islam dalam tamadun melayu sosial dan budaya
DESCRIPTION
titasTRANSCRIPT
KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU SOSIAL DAN
BUDAYA
i. Budaya, cara hidup dan pemikiran turut mempengaruhi orang melayu. Kepercayaan
kepadakekuasaan Allah telah memberikan setiap individu harga diri kerana tiada
perbezaan antarasesama manusia di sisi Allah kecuali keimanan dan taqwa
.ii.Pengaruh akidah, syariah dan akhlak telah memberikan kesan dalam kehidupan
seharian ditanah melayu.
iii.Dengan ajaran islam yang begitu mudah dan tidak memberatkan,berlakunya asimilasi
antaraajaran islam dan budaya setempat.
iv.Islamisasi berlaku di tanah melayu secara beransur-ansur tanpa penentangan
terbuka.Ini adalahdisebabkan penyebaran islam dilakukan bukan secara paksaan.
v.Agama Islam telah menghapuskan sistem nilai sosial yang berasaskan perbezaan
taraf atausistem kasta.
vi.Antara adat resam yang banyak dipengaruhi oleh Islam ialah adat bercukur, adat
perkahwinandan sebagainya. Selain itu, aspek Islam yang baru juga diamalkan,
contohnya membayar zakat,bekerjasama, bergotong-royong dan kekeluargaan.
EKONOMI
i.Sistem jual beli telah bertukar berlandaskan hukum syarak seperti tidak mengamalkan
riba danmengikut konsep halal dan haram\
.ii.Kegiatan perdagangan diteruskan
iii.Segala tindak tanduk bukan sahaja dikawal oleh keikhlasan hati tetapi juga oleh
undang-undangNegara seperti Risalat Hukum Kanun dan Undang-undang Laut Melaka.
POLITIK DAN PERHUBUNGAN
i.Pengislaman raja-raja melayu membawa kepada arus perubahan dalam sosio-politik.
ii.Tertubuhnya Kerajaan Melayu Islam di alam melayu Ta-shih di sumtera 674M.
kemudian Perlak,Sumdera-Psai, Sribuza Islam, Champa, Melaka, Acheh dan lain-lain
.iii. Sistem kesultanan berbeza dengan sebelumnya, sistem Pemerintahan Beraja yang
mengunakankonsep dewaraja telah dihapuskan. Islam telah Berjaya memanusiakan
raja-raja yang dianggapdewa olaeh rakyatnya sebelum ini.
iv. Begitu juga Islam telah membawa transformasi nilai dan etika pemerintahan kepada
raja-rajacontohnya terdapat karya ketatanegaraan yang menunjukkan dengan jelas
pemikiran Islamdalam politik islam di alam melayu seperti kitab Tajul Salatin karya
Bukhari Al-Jauhari. Kitab inimemeperincikan tatasusila serta kod etika yang harus
digunapakai oleh raja-raja seperti harusbersifat adil,amanah,bijaksana dan sebagainya.
v. Watak dan peribadi sultan pun berubah kepada seorang yang cintakan ilmu serta
mendampingipara ulama.peningkatan nilai watak ini telah menyebabkan rakyat
berkeinginan untuk belajarilmu-ilmu agama dengan lebih mendalam
.vi.Kerajaan-kerajaan melayu islam ini memainkan peranan penting sebagai pusat
tamadun.
vii. Sistem pentadbiran pemerintahan kerajaaan Uthmaniyyah di Turki telah menjadi
contoh dalampentadbiran kerajaan melayu iaitu;
a.Asimilasi undang-undang Islam dengan undang-undang tempatan
.b.Wujud undang-undang Islam bertulis mengantikan Undang-undang melayu
tempatanseperti :
1.Hukum Kanun Melaka Undang-undang Negeri
2.Undang-undang Melaka Undang-undang Negeri
3.Undang-undang Laut Melaka Undang-undang yang berhubung dengan
PeraturanLaut serta jenayah perdagangan
4.Acheh Kanun Mahkota Alam
5.Mufti dan Kadi bertindak sebagai penasihat sultan mengantikan para Sami
sebelumnyamenjadi penasihat Raja Hindu-Budhha.
Kesan pengaruh Islam dalam Tamadun MelayuApakah kesan pengaruh Islam dalam Tamadun Melayu.
Kesan dari segi Agama dan Kepercayaan.
Kesan utama yang dibawa oleh Islam ialah terhadap akidah dan kepercayaan. Sebahagian daripada masyarakat melayu telah meninggalkan ajaran Hindu-Buddha dan kepercayaan animisme. Mereka percaya kepada konsep ketuhanan, hormay-menghormati antara manusia dan menitikberatkan soal persamaan taraf. Cara kehidupan mereka juga telah berubah kepada cara hidup beragama dengan mengamal dan menghayati ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
Kepercayaan dan agama merupakan dua aspek sosial yang agak sukar untuk dipisahkan kerana sebahagian besar daripada kepercayaan termasuk dalam agama. Kepercayaan masyarakat melayu pada peringkat permulaan adalah berbentuk animisme. Dalam kepercayaan ini mereka menggangap benda-benda mempunyai semangat dan kuasa ghaib. Sehubungan dengan itu, wujudlah pemujaan atau pemyembahan kepada batu-batu, pokok-pokok, sungai-sungai dan fenomena alam yang lain. Kuasa ghaib itu ditafsirkan sebagai hantu, jembelang atau jin yang menjadi penunggu objek tersebut (Haron Daud, 1989: 26).
Islam mengubah world view masyarakat melayu daripada mempercayai roh, semangat dan dewa-dewa kepada mempercayai Tuhan Yang Maha Esa, percaya adanya nabi-nabi, rasul-rasul, malaikat dan kitab-kitab suci. Keimanan mereka diikuti dengan amal ibadat seperti sembahyang, puasa, mengeluarkan zakat dan menunaikan rukun haji. Masyarakat melayu juga merayakan hari-hari kebesaran Islam seperti mengadakan sambutan Maal Hijrah, sambutan Maulidur Rasul dan Nurul al-Quran.
Perubahan yang paling utama ialah dari sudut kepercayaan yang mana masyarakat meau telah doperkenalkan dan diyakinkan dengan keyakinan yang berteraskan tauhid. Fahaman tauhid telah mengubah world vieworang melayu daripada zaman Hindu-Buddha dengan metodologinya, penyembahan rajanya, ciri tertentu dan masyarakatnya,alam khayalannya, penyembahan berhalanya, kepada ajaran tauhid yang murni (Muhammad Uthman, 1997: 185).
Selain itu, kegiatan keagamaan diadakan seperti muzakarah, kuliah dan ceramah. Perayaan dalam Islam disambut dengan penuh penghayatan seperti sambutan Hari Raya Haji dan Hari Raya Puasa. Mereka sudah mula mempelajari al-Quran dan ilmu tafsir daripada ulama yang ada di Melaka ketika itu. Anak-anak pula dididik dengan cara hidup Islam (Zainal Abidin bin Abdul Wahid, 1992: 29).
Perubahan sosial berlaku dengan adanya revolusi mental yang diketengahkan oleh Islam dan masyarakat. Beberapa aspek pemikiran yang wujud dapat membuktikan hakikatnya. Ajaran Islam mengandungi unsur-unsur rasionalisme, di mana Islam telah menekankan konsep persamaan taraf sesama manusia di sisi Allah SWT. Semua manusia adalah berasal dari Adam a.s. dan Adam a.s. dijadikan dari tanah. Berpandukan kepada konsep rasionalisme inilah masyarakat Nusantara dengan sendirinya menolak kepercayaan tahyul Hindu dan fahaman animisme (Abdullah IshaK, 1990: 133-134).
Kesan dari segi pendidikan
Selepas kedatangan Islam golongan bawahan menerima pendidikan yang sama seperti golongan atasan. Sintem pendidikan yang bermula di istana mula beralih ke beberapa institusi pendidikan Islam seperti pondok dan madrasah. Tradisi keilmuan yang ditekankan oleh Islam telah mengembangkan pula tradisi pendidikan dan pengajaran secara lebih tersusun. Dorongan belajar mula dengan pengajaran membaca al-Quran dan kitab-kitab.
Melalui sistem pengajian ilmu tersebut lahirnya para cendiakawan dan ulama-ulama melayu yang menjadi pengawai [emerintah, guru-guru dan ahli agama. Antara tokoh melayu yang terkenal ialah Syeikh Abdul Malik Abdullah, Shiekh Wan Hasan Wan Ishak (Hashim Hj. Musa, 2004: 46).
Dalam bidang intelektual dan keilmuan, Islam memberi kedudukan yang begitu tinggi dengan memperkenalkan mitod ilmu berteraskan ilmiah dan rasional sejajar dengan tuntutan Islam. Keilmuan rasional dan intelek yang diperkenalkan oleh Islam adalah pendekatan baru dalam cara berfikir iaitu meninggalkan sesuatu yang mementingkan akal, pemahaman ilmu metafizik serta pandangan hidup yang munasabah pada akal yang sihat (Rashid Muhammad, 1996: 140).
Selain itu, kedatangan islam di Melaka menyebabkan sistem pendidikan berlangsung di rumah ulama, masjid, madrasah dan surau. Istana yang juga berfungsi sebagai perpustakaan atau tempat penyalinan dan terjemahan. Ilmu yang dipelajari ialah ilmu usuluddin, fiqh dan tasawwuf.
Kesan dari segi bahasa dan kesusasteraan
Bukti keteguhan kedudukan agama Islam dapat dilihat daripada kewujudan penggunaan tulisan Jawi oleh orang-orang melayu ketika itu. Para era kerajaan melayu melaka (1400-1500M), misalnya, bahasa melayu dijadikan lingua franca bagi lapan puluh empat bahasa yang dituturkan oleh masyarakat Melaka ketika itu. Tahap perkembagan bahasa melayu daripada bahasa klasik kepada bahasa yang mempunyai nilai peradaban yang tinggi berlaku pada dua zaman iaitu zaman peralihan (abad ke-19M) dan zaman moden (abad ke-20M) (Mahayudin Hj. Yahya, 1988: 91).
Tulisan Arab mula diperkenalkan setelah kedatangan Islam. Dari segi bahasa perubahan besar berlaku apabila masyarakat melayu menyesuaikan perkataan Arab kepada bahasa Melayu. Perubahan ini dipermudahkan setelah tulisan arab diubahsuai dan dikenali sebagai tulisan Jawi.
Kedatangan Islam juga membawa perubahan terhadap warisan kesusasteraan melayu. Banyak hasil kesusasteraan melayu ditulis seperti Hikayat Nabi Muhammad SAW, Hikayat Para Nabi dan Rasul dan sebagainya. Manakala puisi yang dipengaruhi oleh sastera Islam ialah Syair Perahu, Syair Burung Pingai dan sebagainya.
Kesan dari segi perundangan
Sistem perundangan tempatan mengalami perubahan seperti yang tercatat dalam Hukum Kanun Melaka, Adat perpatih dan Adat temenggung. Undang-undang adat yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam dikekalkan. Contohnya, hakim boleh menggunakan budi bicaranya sama ada menjatuhkan hukuman potong tangan bagi kesalahan mencuri ataupun didenda dan dipenjarakan sahaja.
Selain itu, tradisi pemerintahan berdasarkan perundangan Islam dilanjutkan dalam pemerintahan Malaysia hari ini. Perlembagaan Malaysia menjadikan urusan Islam sebagai urusan negeri. Bidang kuasa tersebut sangat terbatas dan dinyatakan secara terpenciri satu persatu. Manakala di peringkat negeri terdapat beberapa undang-undang yang telah dikuatkuasakan seperti undang-undang pentadbiran Islam, undang-undang mahkamah syariah, undang-undang pentadbiran keluarga Islam, undang-undang prosedur dan keterangan dan sebagainya.
Kesan dari segi Politik dan pemerintahan
Kedatangan Islam telah memberi perubahan terhadap sistem politik. Contohnya, agama islam telah diistiharkan sebagai agama rasmi di Melaka. Beberapa institusi Islam didirikan bagi mengukuhkan sistem pentadbiran berasaskan Islam.
Setelah Islam datang dan tersebar di seluruh Nusantara, sistem politik dan pentadbiran masyarakat melayu telah berubah dan dipadankan dengan ajaran Islam. Gelaran raja bertukar menjadi sultan dan disamakan dengan khalifah seperti yang diperkenalkan dalam sistem politik Islam. Dengan kedatangan Islam juga, terdapat suatu unsur kekuasaan rakyat dalam menentukan penubuhan sistem beraja. Rakyat boleh mengubah perjanjian jika syarat-syarat dilonggarkan oleh raja.
Kesan dari segi kekeluargaan
Kedatangan Islam telah memantapkan lagi sistem kekeluargaan masyarakat melayu. Dalam masyarakat melayu, pembentukan jati diri dan peribadi melayu yang baik, beragama, berakhlak dan berbudi menjadi keutamaan.
Sistem kekeluargaan masyarakat melayu berteraskan Islam dan adat. Sejak lahir lagi seseorang itu dididik berteraskan Islam dan adat sehinggalah mereka dewasa. Seseorang kanak-kanak sejak kecil lagi diajar konsep-konsep dosa, pahala dan sebagainya. Setelah meningkat umur lima tahun diajar bersembahyang, berpuasa dan lain-lain. Selain itu, mereka juga diajar supaya hormat-menghormati, bertolak ansur dalam kehidupan seharian.
Kedatangan Islam ke Melaka telah mengubah sistem kekeluargaan dalam masyarakat melayu. Dalam sistem perkhawinan, didapati hukum syarak mempunyai pengaruh yang besar malah ianya dicatat di dalam Hukum Kanun Melaka.
Kesan dari segi adat dan cara hidup.
Tradisi animisme dan Hinduisme telah diganti dengan adat dan cara hidup Islam yang dilakukan sejak individu itu lahir di dunia hinggalah hari kematiannya. Islam telah mengubah corak hidup masyarakat melayu di dalam segala aspek kehidupan manusia. Adat resam masyarakat melayu diperkemaskan lagi dengan ajaran islam. Walau bagaimanapun, setelah kedatangan Islam, adat dan cara hidup masyarakat melayu yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam masih terus diamalkan.
Sebelum kedatangan Islam masyarakat melayu mengamalkan adat tradisi warisan nenek moyang mereka. Apabila masyarakat melayu mula menganuti ajaran agama Islam, adat-adat dalam masyarakat melayu mula diubahsuai supaya tidak bertentangan dengan Islam. Contoh perubahan adalah seperti cara menyambut kelahiran seseorang bayi, perkhawinan, adat mendirikan rumah baru dan sebagainya.
BAB 3 : ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU
OBJEKTIF
Di akhir bab ini, pelajar dapat
1. Mengetahui beberapa teori kedatangan Islam ke Alam Melayu.
2. Memahami kesan dan pengaruh agama Islam dalam kehidupan masyarakat Melayu.
3. Mengetahui bagaimana proses Islamisasi berlaku dalam masyarakat Melayu.
SINOPSIS BAB I~
Bab ini membincangkan beberapa teori kedatangan Islam ke Alam Melayu, Perbahasan
mengenai teori ini dapat disimpulkan dengan pendapat yang
mengatakan bahawa Islam datang dari India, Cina dan negara Arab. Ia juga turut
membincangkan kesan dan pengaruh agama Islam dalam tamadun Melayu
dari pelbagai aspek iaitu agama dan kepercayaan, pendidikan, bahasa dan I
kesusasteraan, perundangan, politik dan pemerintahan, sistem kekeluargaan dan adat
serta cara hidup. Kedatangan Islam juga telah menyebabkan berlakunya proses
Islamisasi ke atas masyarakat Melayu dalam pelbagai aspek kehidupan yang pada
asalnya mengamalkan budaya hidup yang berasaskan kepada Hindu-Buddha dan
animisme telah berubah kepada kehidupan kerohanian yang berasaskan ajaran Islam.
5.1 PENGENALAN
Agama Islam menjadi asas utama dalam pembentukan tamadun Melayu. Islam telah
menjadi agama rasmi sebagaimana diperuntukkan dalam Perkara 3 Perlembagaan
Persekutuan. Islam juga menjadi anutan yang tidak boleh dipisahkan daripada tamadun
Melayu. Dalam perkembangaImya, tamadun Melayu semakin man tap dengan
kedatangan agama Islam dan kewujudan adat istiadat Melayu. Islam dan adat budaya
Melayu telah berinteraksi dan berintegrasi antara satu sarna lain serta saling
melengkapi antara keduanya dalam tamadun Melayu.
Kedatangan Islam telah menyebabkan berlaku proses Islamisasi di Alam Melayu
dengan kesan-kesannya sebagaimana yang dilihat dalam sejarah. Antaranya, berlaku
perubahan akidah Melayu kepada kehidupan kerohanian. Namun, masih ada unsur-
unsur budaya Hindu-Buddha dan animisme yang masih diamalkan. Proses Islamisasi
dalam masyarakat Melayu telah merubah pelbagai aspek kehidupan seperti rohani,
intelektual dan kemasyarakatan.
5.2 ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU
Penerimaan Islam ke dalam masyarakat Melayu adalah secara damai dan sejahtera.
Tidak terdapat bukti sejarah yang mengatakan masyarakat Nusantara menerima
kemasukan Islam secara paksa. Jika ada pun, perselisihan yang wujud adalah bersifat
setempat dan tidak menyeluruh disebabkan faktor keengganan menerima perubahan.
Misalnya, peperangan di antara Raja Raden Fattah (Ciri) dengan Prabu Udara
(Majapahit) pada awal abad ke-16 M (Hamka, 1965 : 488-493).
Islam datang ke Nusantara pad a awal abad 1 Hijrah (kurun 7 dan 8M) (Harnka, 1965 :
433-434). Islamisasi semakin pesat apabila kerajaan Islam berpusat di Baghdad jatuh
ke tangan tentera Monggol pada tahun 1258M. Ini menyebabkan usaha Islamisasi
terbuka ke kawasan-kawasan baru termasuklah Nusantara. Selepas 1258M,
kemunculan kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara tidak dapat dibendung lagi.
Antaranya, Kerajaan Aceh, Terengganu, Melaka, Patani, Banten, Mataram, Brunai,
Sulu dan sebagainya.
Secara keseluruhannya, Islam telah membawa perubahan besar kepada masyarakat
Nusantara selepas itu. Contoh yang paling jelas adalah Kerajaan Melaka, Aceh dan
Johor-Riau yang secara terang membuka minda masyarakat Nusantara dari pelbagai
sudut seperti pentadbiran, 'pendidikan, perundangan, ekonomi dan agama.
. Kesan perubahan ini masih berterusan walaupun Nusantara selepas itu melalui proses
penjajahan Barat bagi satu tempoh masa yang panjang bermula kejatuhan Kerajaan
Islam Melaka pada 1511 sehingga kemerdekaan Malaysia dicapai pada 1957 selain
beberapa bahagian wilayah Nusantara yang lain turut mengalami kemerdekaan
sebelum dan selepas itu.
Pengaruh Islam tetap bertapak dan terus diasimilasi bersama-sama kehidupan
masyarakat Nusantara sehingga Islam dijadikan 'ad-deen' sebagai cara hidup dari
semua aspek keperluan masyarakatnya. Contoh yang dapat digambarkan menerusi
wasiat Sultan Mansur Syah kepada anaknya; Sultan Alauddin Riayat Syah (Sejarah
Melayu (ed), 1948: 140) adalah seperti berikut:
u .. .hendaklah engkau berbuat sabar serta adil sangat-sangat, dan jangan tamakkan
harta orang..... Melainkan dengan izin tuannya. Jangan lagi khali engkau,
keluar dihadap orang, kerana hamba Allah banyak terserah kepadamu, jikalau
kesukaran baginya hendaklah engkau tolong; jikalau teraniaya ia, hendaklah engkau
periksa baik-baik....... kullukum ra'in wa kullukum mas'ulun 'an ra'iyatihi ... u
Wasiat ini menjelaskan bahawa ajaran Islam dihayati dan diamalkan oleh masyarakat
sebagai satu cara hidup.
5.3 TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU
Pada umumnya terdapat tiga teori utama tentang kedatangan Islam ke Asia Tenggara
iaitu Islam datang dari Tanah Arab, China dan negara India. Mengenai kedatangan
Islam ke Tanah Melayu para sejarawan berpendapat, Melaka merupakan negeri yang
mula-mula menerima ajaran Islam dan raja Melaka yang pertama iaitu Parameswara
dikatakan telah memeluk Islam pada tahun 1414. Teori kedatangan Islam ke Alam
Melayu adalah seperti berikut:
Islam Datang Dari Tanah Arab
Di Tanah Melayu terdapat bukti-bukti yang kuat bahawa agama Islam itu dibawa secara
langsung dari tanah Arab oleh bangsa Arab. Sebagai contohnya Maharaja Derbar Raja
II, raja Kedah telahpun diislamkan pada tahun 531 H/1136 M, oleh Sheikh Abdullah bin
Sheikh Ahmad al-Qaumiri al- Y amani seorang ulama berbangsa Arab yang datang dari
Yaman (Abdullah Ishak, 1990 : 60).
Menurut satu catatan yang ditemui, terdapat sebuah perkampungan Islam di Sumatera
Utara yang diberi nama 'Tashih' telah ditemui pada tahun 650 Masihi bersamaan 30
Hijrah. Perkampungan ini dihuni oleh orang-orang Arab yang datang ke Sumatera pada
abad ke-7 Masihi (Abdullah Ishak, 1990 : 35). S.M. Naquib al-Attas menegaskan juga
bahawa kandungan persuratan Melayu Islam dengan istilah dan konsep serta tulisan
Jawi yang digunakan menunjukkan sumber Arab atau Timur Tengah sebagai puncanya
(Hashim Musa, 2001: 165).
Hubungan perdagangan telahpun terjalin antara Alam Melayu dengan Tanah Arab
sejak sebelum kelahiran Islam lagi dan ia berterusan selepas kelahirannya. Penyebaran
Islam di Tanah Arab telah begitu meluas dan termasuklah di Yaman yang mempunyai
pelabuhan perdagangan yang penting. Pedagang-pedagang Islam yang bertumpu di
Yaman turut menjalankan aktiviti perdagangan dengan Asia Tenggara terutama untuk
mendapatkan barangan seperti kapur barus, kemenyan dan sebagainya.
Islam Datang Dari India
Para sarjana seperti S.Q. Fatimi, Morison Harison, RA. Kern dan Snouck Hurgronje
berpendapat bandar pelabuhan Gujerat di India memainkan peranan penting dalam
penyebaran Islam melalui perdagangan. Mereka juga berpendapat ramai pemimpin
Abbasiyah dan Umaiyah di Andalus melarikan diri daripada tindakan pihak berkuasa,
sebagai pelarian politik dan mendapatkan perlindungan di India dan juga di Alam
Melayu. Hujah mereka adalah berpandukan kepada persamaan mazhab yang dianuti
iaitu mazhab Syafie. B. Harrison berpendapat masyarakat Nusantara memandang ke
India bagi mendapatkan khidmat nasihat dan bimbingan dalam hal-hal perniagaan dan
kebudayaan. MeperusL hubungan dua hala itu penduduk Nusantara berminat dengan
Islam yang telahpun dianuti oleh pedagang-pedagang India (Abdullah Ishak, 1990 : 61).
Pendapat di atas dibuktikan melalui penemuan batu nisan Sultan Malikul Salleh, Raja
Samudera yang bertarikh 1297 Masihi. Batu nisan ini didakwa dibawa dari Gujerat
berdasarkan persamaan dari segi reka bentuk batu nisan di kedua-dua tempat tersebut
(D.G.E. Hall, 1987 : 253). Walau bagaimanapun, sarjana-sarjana tersebut telah
bersetuju Islam dibawa ke Pasai melalui perdagangan dan batu nisan itu adalah
sebagai buktinya.
Islam Datang Dari China
Menurut sejarah, Islam telah sampai ke China pada zaman pemerintahan Dinasti Tang
iaitu sekitar tahun 650 Masihi dan Canton menjadi kawasan tumpuan utama para
pendakwah Islam (Azhar, 2000 : 256). Terdapat beberapa teori yang turut menyokong
kedatangan Islam dari China. Emanuel Godinho De Evedia mengatakan Islam datang
ke Nusantara dari China melalui Canton dan Hainan pada kurun ke-9 Masihi. Pendapat
ini terbukti hasH penemuan batu bersurat di Kuala Berang, Terengganu yang terletak di
pantai Timur Tanah Melayu (Othman Soh, T.t : 72). '
Pada tahun 878 Masihi pula telah berlaku pemberontakan di Canton yang
menyebabkan seramai 100 000 orang asing terbunul).. Akibat peristiwa ini telah
menyebabkan ramai orang Arab-Islam yang melarikan diri ke Kedah dan Palembang.
Dalam masa yang sarna catatan Dinasti Sung pula mengatakan bahawa kedatangan
Islam ke Alam Melayu melalui sepanjang pantai Laut China Selatan dan dibawa oleh
pedagang-pedagang Islam dari China pada awal977 (Azhar Hj. Mad Aros, 2000: 256).
Bukti kedatangan Islam dari China dapat dilihat melalui hubungan perdagangan antara
orang-orang Arab dengan China yang dikatakan telah berlaku sejak sebelum kelahiran
agama Islam lagi. Mereka membawa barang-barang dagangan seperti mutiara, sutera
dan tembikar dari China. Perdagangan antara Arab dengan China secara tidak
langsung mewujudkan hubungan antara China dengan Kepulauan Melayu. Menurut
laporan orang-orang China Islam, bahawa orang-orang Arab Islam telahpun datang ke
negara China semasa zaman pemerintahan Maharaja Tai Tsung dari Dinasti Pang
(627-650M) (Abdullah Ishak, 1990 : 65).
5.4 KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU
Kedatangan Islam telah memberi kesan yang besar terhadap masyarakat Melayu.
Kesan ini juga jelas dilihat di dalam kehidupan" seharian masyarakat Melayu.
Kehidupan masyarakat Melayu banyak didasari adat dan ajaran agama Islam. Kesan
dan pengaruh Islam dalam tamadun Melayu adalah seperti berikut:
Agama dan Kepercayaan
Kesan utama yang dibawa oleh Islam ialah terhadap akidah dan kepercayaan.
Sebahagian daripada masyarakat Melayu telah meninggalkan ajaran agama Hindu-
Buddha dan kepercayaan animisme. Mereka percaya kepada konsep ketuhanan,
hormat-menghormati antara manusia dan menitikberatkan soal persamaan tara£. Cara
kehidupan mereka juga telah berubah kepada cara hidup beragama dengan mengamal
dan menghayati ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
Kepercayaan dan agama merupakan dua aspek sosial yang agak sukar untuk
dipisahkan kerana sebahagian besar daripada kepercayaan termasuk dalam agama.
Kepercayaan masyarakat Melayu pada peringkat permulaan adalah berbentuk
animisme. Dalam kepercayaan ini mereka menganggap benda-benda mempunyai
semangat dan kuasa ghaib. Sehubungan dengan itu, wujudlah pemujaan atau
penyembahan kepada batu-batu, pokok-pokok, sungai-sungai dan fenomena alam yang
lain. Kuasa ghaib itu disifatkan sebagai hantu, jembalang atau jin yang menjadi
penunggu objek tersebut (Haron Daud, 1989 : 26).
Islam mengubah world view masyarakat Melayu daripada mempercayai roh, semangat
dan dewa-dewa kepada mempercayai Tuhan Yang Maha Esa, percaya adanya nabi-
nabi, rasul-rasul, malaikat dan kitab-kitab sud. Keimanan mereka diikuti dengan amal
ibadat seperti sembahyang, puasa, mengeluarkan zakat dan menunaikan rukun haji.
Masyarakat Melayu juga merayakan hari-hari kebesaran Islam seperti mengadakan
sambutan Maal Hijrah, sambutan Maulidur Rasul dan Nuzul al-Quran.
Perubahan yang paling utama ialah daripada sudut kepercayaan yang mana
masyarakat Melayu telah diperkenalkan dan diyakinkan dengan keyakinan yang
berteraskan tauhid. Fahaman tauhid telah mengubah world view orang Melayu daripada
zaman Hindu-Buddha dengan metodologinya, penyembahan rajanya, ciri tertentu dan
masyarakatnya, alam khayalannya, penyembahan berhalanya, kepada ajaran tauhid
yang murni (Muhammad Uthman, 1977 : 185).
Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah membawa banyak perubahan sebagaimana
yang disebut oleh Syed Naquib al-Attas sebagai mencetuskan suatu zaman baru.
Perubahan yang dibawa merupakan perubahan menyeluruh berteraskan as as tauhid.
Impak tauhid ini menyebabkan berlakunya perubahan terhadap 'rupa dan jiwa' Alam
Melayu ini. Ledakan tauhid ini telah meninggalkan zaman kehidupan t Hinduisme dan
Buddhisme yang tiba pada abad ke-4 dan ke-5M, di mana perintah. f
perintah dan ajaran Islam itu diterima melalui jenis-jenis aktiviti pendidikan yang formal
(Azhar Hj. Md Aros, 2003 : 304).
Agama Islam di Melaka dihayati oleh masyarakat ketika itu sejak agama ini diterima
oleh Raja Mahkota Iskandar Shah. Masyarakat Melaka telah reI a men~rima agama
Islam yang telah dianuti oleh raja mereka. Dengan penerimaan ini, mereka berusaha
pula untuk mengamalkan serta menghayati ajaran dan hukum Islam dengan sebaiknya.
Kegiatan kemasyarakatan telah berubah dan menggambarkan penerimaan dan
penghayatan mereka terhadap ajaran Islam. Kegiatan keagamaan diadakan seperti
muzakarah, kuliah dan ceramah. Perayaan dalam Islam disambut dengan penuh
penghayatan seperti sambutan Hari Raya Haji dan Hari Raya Puasa. Mereka sudah
mula mempelajari al-Quran dan ilmu tafsir daripada ulama yang ada di Melaka ketika
itu. Anak-anak pula dididik dengan cara hidup Islam (Zainal Abidin bin Abdul Wahid,
1992 : 29).
Penyerapan ajaran Islam juga berlaku tanpa mengganggu masyarakat yang ada
sehingga akhirnya menjadikan orang Melayu di Alam Melayu beragama Islam. Tauhid
juga membuahkan kehidupan beribadah, menghiasi akhlak serta mencetus perubahan
lain dalam bidang politik, perundangan, pendidikan dan sebagainya. Berasaskan
konsep tauhid ini juga lahirlah hubungan antara manusia dengan manusia dan manusia
dengan Pencipta.
Walau bagaimanapun, kepercayaan-kepercayaan dan tradisi lama tidak dihapuskan
sama sekali. Sebagai contoh, dapat dilihat pada petikan mantera di bawah: (Samri
Sainuddin, 2004 : 38)
Kabul aku menawar ubat pontianak si anu
Kabul Allah
Kabul Muhammad
Kabul Baginda Rasulullah
Kabul berkat guru La ila ha ilallah, Muhammadar
Rasulullah
Mentera ini masih diamalkan oleh masyarakat Melayu dalam perubatan. Ia tidak
bertentangan dengan ajaran Islam.
Perubahan sosial berlaku dengan adanya revolusi mental yang diketengahkan oleh
Islam dan masyarakat. Beberapa aspek pemikiran yang wujud dapat membuktikan
hakikatnya. Ajaran Islam mengandungi unsur-unsur rasionalisme, di mana Islam telah
menekankan konsep persamaan taraf sesama manusia di sisi Allah SWT. Semua
manusia adalah berasal dari Adam a.s. dan Adam a.s. dijadikan dari tanah.
Berpandukan kepada konsep rasionalisme inilah masyarakat Nusantara dengan
sendirinya menolak kepercayaan tahyul Hindu dan fahaman animisme (Abdullah Ishak,
1990 : 133-134).
Pendidikan
Islam membawa perubahan dalam sistem pendidikan. Selepas kedatangan Islam
golongan bawahan menerima pendidikan yang sarna seperti golongan atasan. Sistem
pendidikan yang bermula di istana mula beralih ke beberapa institusi pendidikan Islam
seperti pondok dan madrasah. Tradisi keilmuan yang ditekankan oleh Islam telah
mengembangkan pula tradisi pendidikan dan pengajaran secara lebih tersusun.
Dorongan belajar bermula dengan pengajaran membaca al-Quran dan kitabkitab.
Golongan pemerintah dan pembesar-pembesar berperanan penting dalam
mengembangkan ilmu pengetahuan.
Melalui sistem pengajian ilmu tersebut lahirlah para cendiakawan dan ulamaulama
Melayu yang menjadi pegawai-pegawai pemerintah, guru-guru dan ahli agama. Antara
tokoh-tokoh Melayu yang terkenal ialah Syeikh Abdul Malik Abdullah, Sheikh Wan
Hasan Wan Ishak dan ramai lagi (Hashim Hj. Musa, 2004 : 46). Tokoh-tokoh ini telah
banyak menyumbang ke arahperkembangan ilmu pengetahuan di Tanah Melayu.
Dalam bidang intelektual dan keilmuan, Islam memberi kedudukan yang begitu tinggi
dengan memperkenalkan metod ilmu berteraskan ilmiah dan rasional sejajar dengan
tuntutan Islam. Keilmuan rasional dan intelek yang diperkenalkan oleh Islam adalah
pendekatan baru dalam cara berfikir iaitu meninggalkan sesuatu yang bersifat tahyul
serta memuja sesuatu yang bersifat estetik, kepada sesuatu yang mementingkan akal,
pemahaman ilmu metafizik serta pandangan hidup yang munasabah pada akal yang
sihat (Rasid Muhammad, 1996 : 140).
Kedatangan Islam membawa pengaruh yang besar terhadap sistem pendidikan. Di
Melaka contohnya, aktiviti pendidikan berlangsung di istana yang juga berfungsi
sebagai perpustakaan atau tempat penyalinan dan terjemahan. Di samping itu tempat-
tempat lain yang digunakan sebagai tempat pengajian ialah rumah-rumah ulama,
masjid, madrasah dan surau. Kebanyakan guru-guru agama pula terdiri dari bangsa
Arab. Ilmu-ilmu yang dipelajari ialah ilmu usuluddin, fiqh dan tasawwuf Kitab-kitab
utama yang menjadi pegangan masyarakat di Melaka ketika itu ialah aI-Oar al-Manzum
oleh Abu Ishak aI-Shirazi, Ihya Ulumuddin oleh al-Ghazali dan Minhaj al- Talibin oleh al-
Nawawi.
Bersama dengan kedatangan Islam di mana-mana sahaja maka berkembanglah ilmu
pengetahuan dan pendidikan. Di Melaka sendiri, sultan yang pertama bermula dari
Megat Iskandar Shah (1414M) hingga sultan-sultan terakhir sebelum 1511M, begitu
mengambil berat tentang perkembangan pendidikan. Pengajian Islam tidak sahaja
berlaku di rumah-rumah, masjid-masjid dan surau-surau, bahkan juga di istana sultan.
Ulama-ulama asing yang datang ke Melaka sejak awal hingga zaman kejatuhannya
seperti Makhdum Syed Abdul Aziz, Maulana Abu Bakar, Qadi Yusuf, Qadi Menus, Qadi
Menawar Syah, Maulana Sadar Johan, Maulana Jalal aI-Din dan lainlain bukan sahaja
dijadikan sebagai seorang guru bahkan diberi kedudukan yang tinggi dalam hierarki
sosial di Melaka, setaraf dengan pembesar dan pentadbir (Abdullah Ishak, 1990 : 142).
Bahasa clan Kesusasteraan
Bahasa Melayu telah menerima pengaruh ajaran Islam bermula abad ke-14 Masihi dan
berkembang sehingga akhir abad ke-18 Masihi. Pada awal abad ke-14 kedudukan
agama Islam semakin teguh dan penyebarannya semakin meluas di Asia Tenggara.
Bukti keteguhan kedudukan agama Islam di daerah ini dapat dilihat daripada kewujudan
penggunaan tulisan Jawi oleh orang-orang Melayu ketika itu. Pada era kerajaan Melayu
Melaka (1400-1511M) misalnya, bahasa Melayu menjadi bahasa lingua franca bagi
lapan puluh empat bahasa yang dituturkan oleh masyarakat Melaka ketika itu. Tahap
perkembangan bahasa Melayu daripada bahasa Melayu klasik kepada bahasa yang
mempunyai nilai peradaban yang tinggi berlaku pada dua zaman iaitu zaman peralihan
(abad ke-19M) dan zaman moden (abad ke-20M) (Mahayudin Hj. Yahya, 1998: 91).
Tulisan Arab mulai diperkenalkan setelah kedatangan Islam. Dari segi bahasa
perubahan besar berlaku apabila masyarakat Melayu menyesuaikan perkataan Arab
kepada bahasa Melayu. Perubahan ini dipermudahkan setelah tulisan Arab diubahsuai
dan dikenali sebagai tulisan Jawi. Melalui sistem tulisan ini bahasa Melayu dapat
memainkan peranan lebih penting apabila digunakan untuk menulis kitab-kitab agama,
hikayat-hikayat, undang-undang dan pentadbiran.
Bahasa Melayu telah dipilih sebagai bahasa pengantar persuratan dan juga sebagai
alat penyebaran dan penyampaian agama Islam di seluruh Alam Melayu. Tulisan jawi
telah digunakan oleh bahasa Melayu semasa permulaan kedatangan Islam. Antara
faktor yang menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar penyebaran,
penyampaian persuratan Islam di Alam Melayu ialah sifat dalaman bahasa Melayu dan
juga peranan yang dimainkan oleh wilayah dan daerah Melayu di Sumatera dan di
Semenanjung Tanah Melayu dalam penyebaran agama Islam ke seluruh kepulauan
Melayu. Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar agama Islam telah
menaikkan taraf, kecekapan dan kewibawaannya. Antara sumbangan terbesar Islam
kepada masyarakat di Alam Melayu adalah pengaruhnya terhadap perkembangan
bahasa Melayu. Sebagai bahasa komunikasi di Tanah Melayu, bahasa Melayu
merupakan aspek terawal menerima pengaruh Islam. Pemindahan ilmu berupa ajaran
Islam daripada al-Quran dan al-Hadith yang kedua-duanya dalam bahasa Arab berlaku
dalam gerakan dakwah secara langsung yang dijalankan oleh pendakwah-pendakwah
dari negara Arab, India dan China.
Pemindahan ilmu dari bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu telah menyebabkan
berlakunya perkembangan keilmuan yang pesat di Alam Melayu. Kedatangan Islam
mengangkat martabat bahasa Melayu ke arah mengungkapkan sesuatu yang bersifat
ilmiah dan saintifik sehingga mencapai taraf lingua franca yang digunakan secara
meluas di Alam Melayu. Terdapat penggunaan kata dari bahasa Arab yang dipinjam
dan digunapakai dalam bahasa Melayu.
Kedatangan agama Islam juga telah membawa perubahan yang besar terhadap
warisan kesusasteraan Melayu. Banyak hasil kesusasteraan Melayu ditulis seperti
Hikayat Nabi Muhammad SAVY, Hikayat Para Nabi dan Rasul, Hikayat Para Sahabat,
Hikayat Para Pahlawan Islam dan Hikayat Ahli-ahli Sufi dan Orang-orang Yang Salih.
Manakala puisi terkenal yang dipengaruhi oleh sastera Islam contohnya ialah Syair
Perahu, Syair Burung Pingai oleh Hamzah Fansuri dan Syair Makrifat oleh Abdul Rauf
Fansuri.
Melalui tulisan jawi agarna Islam telah dapat diperkembangkan. Bahasa dan
kesusasteraan Melayu juga berkembang melalui tulisan jawi. Dalam pada itu bahasa
Melayu itu telah diperkayakan dengan kata-kata pinjaman serta istilah daripada bahasa
Arab. Perkembangan ini dapat dilihat bukan sahaja dalarn kitab serta karya sastera
semasa pada zaman selepas itu, malah buku-buku Sejarah juga mempunyai tajuk asal
dalam bahasa Arab seperti Sulalatus Salatin, Tuhfat al-Nafis, Bustanus-Salatin dan
lain-lain lagi (Zainal Abidin Abdul Wahid, 1992: 28).
Kedatangan Islam ke Alam Melayu selain membawa perubahan dari sudut akidah, ia
juga membawa perubahan dari sudut kesusasteraan. Kesusasteraan Melayu bukan
sahaja mengalami perubahan dari aspek pendokumentasian, malah turut mengalami
perubahan dari aspek tema, bentuk, genre malah matlamat sastera itu sendiri. Para
sasterawan menghasilkan karya-karya yang sangat luas bidangnya bukan sahaja
bercorak fiksyen, tetapi turut meliputi cabang-cabang ilmu fekah, ilmu tasawwut ilmu
kalam, falsafah dan sebagainya (Ismail, 1985 : 101). Pelbagai hasil kesusasteraan
telah dipengaruhi oleh ajaran Islam yang bertemakan sejarah Islam atau ajaran Islam
itu sendiri. Antara contoh sastera prasa ialah Hikayat Nur Muhammad, Hikayat Bulan
Berbelah, Hikayat Nabi Bercukur dan Hikayat Nabi Mikraj.
Perundangan
Kedatangcm agarna Islam telah mempengaruhi sistem perundangan di Alam Melayu.
Sistem perundangan tempatan turut mengalami perubahan seperti yang tercatat dalam
Hukum Kilnun Melaka, Adat Pepatih dan Adat Temenggung. Undang-undang adat yang
tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam dikekalkan. Contohnya hakim boleh
menggunakan budi bicaranya sarna ada menjatuhkan hukuman potong tangan bagi
kesalahan mencuri ataupun didenda dan dipenjara sahaja.
Setelah Islam datang dan tersebar di seluruh Nusantara sistem perundangan
masyarakat Melayu juga berubah kepada sistem adat dan Islam. Contohnya Melaka
mempunyai Hukum Kanun Melaka yang meliputi tanah, sungai, dusun dan setiap tanah
jajahan takluk Melaka. Undang-undang Laut Melaka meliputi perusahaan perkapalan,
perdagangan di laut dan di darat dan kegiatan yang berkaitan dengannya. Kedua-dua
kumpulan undang-undang ini adalah didasarkan kepada hukum syariah dan juga
hukum adat yang telah wujud sejak dahulu lagi (Zainal Abidin Abdul Wahid, 1992 : 29).
Tradisi pemerintahan berdasarkan perundangan Islam dilanjutkan dalam pemerintahan
Malaysia hari ini. Perlembagaan Malaysia menjadikan urusan Islam sebagai urusan
negeri. Bidang kuasa tersebut sangat terbatas dan dinyatakan secara terperinci satu
persatu. Manakala di peringkat negeri terdapat beberapa undang-undang yang telah
dikuatkuasakan seperti undang-undang pentadbiran Islam, undang-undang mahkamah
syariah, undang-undang pentadbiran keluarga Islam, undang-undang prosedur dan
keterangan, undang-undang sivil, jenayah Islam dan lain-lain lagi.
Oleh kerana Hukum Kanun Melaka adalah undang-undang induk yang meliputi undang-
undang lain di dalam negeri-negeri Melayu, amatlah tepat jika ianya dijadikan contoh
tentang wujudnya pengaruh Islam dalam perundangan. Menurut beberapa orang
sarjana barat seperti William R. Roff dan Alfred P. Rubin, Hukum Kanun Melaka atau
Undang-Undang Melaka pada dasamya berasaskan Undang-undang Islam di samping
berpegang kepada hukum akal dan hukum adat. Pendapat-pendapat tersebut adalah
sejajar dengan perkataan-perkataan yang terdapat di dalam undang-undang tersebut
antaranya menyebut, "...Mengikut hukum Allah, pada hukum Allah, menurut dalil al-
Quran dan menurut amr bi al-ma'ruf wa nahyi'ani al-munkar". Terdapat juga undang-
undang yang berhubung dengan jenayah, muamalah, kekeluargaan, keterangan dan
acara yang berpandukan undang-undang Islam (Afifah Abu Yazid, 2003 : 41).
Politik clan Pemerintahan
Kedatangan Islam telah memberi perubahan terhadap sistem politik. Contohnya, agama
Islam telah diisytiharkan sebagai agama rasmi di Melaka. Sehubungan itu, beberapa
institusi Islam didirikan bagi membantu mengukuhkan sistem pentadbiran berasaskan
Islam. Antara institusi yang didirikan adalah Jabatan Agama Islam dan Syariah. Selain
itu kitab Undang-undang Laut dan Hukum Kanun Melaka dihasilkan untuk panduan
masyarakat. Beberapa jawatan seperti kadi, imam dan sebagainya diwujudkan bagi
melaksanakan peraturan-peraturan yang ditetapkan.
Setelah Islam datang dan tersebar di seluruh Nusantara, sistem politik dan pentadbiran
masyarakat Melayu t~lah berubah dan dipadankan dengan ajaran Islam. Gelaran raja
bertukar kepada sultan dan disamakan dengan khalifah seperti yang diperkenalkan
dalam sistem politik Islam. Dengan kedatangan Islam juga, terdapat suatu unsur
kekuasaan rakyat dalam menentukan penubuhan sistem beraja. Rakyat boleh
mengubah perjanjian jika syarat-syarat dilanggar oleh raja. Keadaan ini bertentangan
dengan asas penubuhan yang disarankan oleh Tajus-Salatin dan Bustanus Salatin
yang menekankan fardhu bagi penubuhan sistem beraja sebagai kurniaan Tuhan
kepada manusia dan merupakan suatu pekerjaan yang hanya dapat ditanggung oleh
orang yang terpilih sebagai pewaris kedudukan khalifah.
Konsep dewaraja bertukar kepada konsep sultan. Ia merupakan suatu gelaran kepada
orang yang diamanahkan mentadbir sesebuah negeri dan pada masa yang sarna
berperanan sebagai khalifah Allah SWT di bumi. Kepatuhan dan ketaatan pada sultan
adalah kepatuhan yang bersyarat, bukan kepatuhan mutlak seperti konsep dewaraja.
Dalam konteks sosial, Islam mengajar tidak ada pengkastaan dalam masyarakat seperti
dalam pengaruh Hindu-Buddha, sebaliknya pembentukan masyarakat mestilah
diasaskan pada keadilan yang bersendikan agama. Raja dan rakyat, tua dan muda,
kaya dan miskfu semuanya mempunyai peranan dalam masyarakat (Mifah Abu Yazid,
2003: 54).
Dari segi pentadbiran, kerajaan Melayu Melaka ditadbir oleh seorang sultan yang
mempunyai kuasa penuh dalam urusan pentadbiran negara. Sultan juga berperanan
sebagai ketua dalam agama Islam dan ketua negara. Sultan juga bertanggungjawab
mempastikan pentadbiran dapat dijalankan dengan baik dan berkesan. Buktinya, di
zaman pemerintahan Melayu Melaka, kerajaan amat maju dan stabil. Antara langkah-
langkah yang diambil untuk menjadikan Melaka makmur, aman dan stabil termasuklah
(Zulkefli Haron, 2005: 81):
(a) Penghulu Bendahara mempastikan kelicinan perbelanjaan negara, pengutipan cukai
berjadual, perbelanjaan juga perlu berhemah.
(b)Bendahara menjadi penasihat utama kepada sultan.
(c)Temenggung dilantik sebagai Ketua Pasukan Keselamatan.
(d)Laksamana dilantik sebagai Ketua Angkatan Tentera.
(e)Para pembesar membantu sultan dalam pentadbiran.
(f)Syahbandar menguruskan pentadbiran pelabuhan dan perdagangan asing.
Menurut sejarah, Kerajaan Melaka telah menyediakan tapak yang subur bagi
perkembangan Islam di Tanah Melayu. Bukti-bukti sejarah menjelaskan bahawa Islam
bertapak di Tanah Melayu seawal kurun ke-9M dan selewat-Iewatnya pada kurun ke-
15M. Islam telah bertapak di Kelantan, Terengganu dan Kedah sebelum terbentuknya
Kerajaan Melaka. Keagungan Melaka mula terserlah apabila ia mengamalkan dasar
luar yang pragmatik iaitu dasar berbaik-baik dengan kuasa besar asing pada ketika itu
seperti Siam, Majapahit dan China. Dasar ini mampu menstabilkan politik Melaka serta
memberi peluang kepada perkembangan ekonomi dan pentadbirannya (Afifah Abu
Yazid, 2003: 3).
Sistem Kekeluargaan
Kedatangan Islam telah memantapkan lagi sistem kekeluargaan masyarakat Melayu.
Dalam masyarakat Melayu, pembentukan jati diri dan peribadi Melayu yang billk, III
beragama, berakhlak dan berbudi menjadi keutamaan. Keluarga sebagai agen
sosialisasi : utama dalam masyarakat menjalankan tanggungjawab ini dan turnt dibantu
untuk komuniti yang melaksanakan kawalan serta tekanan sosial. Tujuan utamanya
ialah mendidik dan mengajar supaya seseorang anak itu akan menjadi anggota
masyarakat yang baik.
Sistem kekeluargaan masyarakat Melayu berteraskan Islam dan adat. Sejak lahir lagi
seseorang itu dididik berteraskan Islam dan adat sehinggalah mereka dewasa.
Contohnya sebaik sahaja seseorang itu dilahirkan, bapa atau datuk akan mengazankan
bayi lelaki, atau mengkamatkan bayi perempuan. Tujuannya ialah untuk
memperdengarkan buat pertama kalinya kepada bayi itu seruan azan dan kalimah
syahadah dan meniupkan roh dan semangat Islam kepada bayi tersebut.
Proses sosialisasi pada tahap kanak-kanak juga memperlihatkan penerapan unsur-
unsur Islam yang berterusan. Seseorang kanak-kanak sejak kedl lagi diajar konsep-
konsep dosa, pahala, haram dan sebagainya. Setelah meningkat umur lima tahun ke
atas kanak-kanak juga'diajar bersembahyang, berpuasa dan lain-lain. Selain itu mereka
juga diajar supaya hormat-menghormati, bertolak ansur dan mengamalkan nilai-nilai
murni dalam menjalani kehidupan seharian.
Kedatangan Islam ke Melaka telah merubah sistem kekeluargaan dalam masyarakat
Melayu. Dalam sistem perkahwinan, didapati hukum syarak mempunyai pengaruh yang
besar malah ianya dicatat di dalam Hukum Kanun Melaka. Contohnya perkara-perkara
yang berkaitan dengan syarat pernikahan, yang menetapkan adanya wali bagi
pengantin perempuan dinyatakan dalam FasaI25.1, hadirnya saksi Fasal26, upacara
ijab dan kabul Fasal 25.2, kontrak perkahwinan Fasal 27, talak Fasal 28.1, dan wanita-
wanita yang boleh dikahwini Fasal 28.2 (Azmah Abdul Manaf, 2001 : 217).
Islam menyusun institusi kekeluargaan dengan meletakkan pembentukan keluarga
sebagai asas kepada kehidupan. Ini digambarkan di dalam surah al-Tahrim (66) ayat 61
yang bermaksud:
"Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu daripada api neraka
yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang
kasar, yang keras, yang tidak menderhaka kepada Allah terhadap apa yang
diperintahkanNya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan."
Perkahwinan merupakan suatu mekanisme pemeliharaan maruah dan pengembangan
zuriat dan keturunan. Ibu bapa berperanan penting dalam pembentukan institusi
keluarga. Ajaran Islam telah menggariskan peranan ibu bapa dalam menjaga dan
mendidik anak-anak dengan didikan Islam. Selain memberikan perhatian dan kasih
sayang anak-anak hendaklah dididik dengan ajaran agama seperti bersembahyang,
berpuasa, menghormati orang tua dan sebagainya.
Kedatangan Islam juga telah menyusun institusi kekeluargaan masyarakat Melayu
dengan lebih teratur. Islam telah menentukan garis panduan dalam membina keluarga
berasaskan ajaran Islam. Contohnya dalam pemilihan jodoh, tanggungjawab suami,
tanggungjawab isteri dan tanggungjawab anak-anak terhadap ibu bapa. Selain itu
pelbagai adat dan budaya Islam perlu dihayati oleh ibu bapa dalam mendidik anak-anak
seperti meletakkan nama yang baik kepada anak mereka, mengadakan akikah,
menyusukan anak selringga berumur dua tahun, mendidik anak-anak supaya menjadi
manusia yang beriman, bertaqwa, berakhlak mulia dan menghormati kedua ibu bapa
mereka.
Adat dan Cara Hidup
Tradisi animisme dan Hinduisme telah diganti dengan adat dan cara hidup Islam yang
dilakukan sejak individu itu lahir di dunia hinggalah hari kematiannya. Islam telah
mengubah corak hidup masyarakat Melayu di dalam segala aspek kehidupan manusia.
Adat resam masyarakat Melayu diperkemaskan lagi dengan ajaran Islam. Walau
bagaimanapun, setelah kedatangan ajaran Islam, adat dan cara hidup masyarakat
Melayu yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam masih terus diamalkan.
Adat adalah suatu perbuatan atau perlakuan menurut kebiasaan masyarakat atau
bangs a yang berkenaaf':. Masyarakat Melayu menganggap adat sebagai undang-
undang hidup. Mereka mematuhi adat serta menghormatinya dengan keyakinan
bahawa melanggar adat dianggap sebagai suatu sikap atau perbuatan buruk dan
akibatnya akan merosakkan diri dan sekaligus mencemarkan kesejahteraan hidup
masyarakat (Asmad, 1990: 4). Adat resam pula ialah kebiasaan cara hidup individu dan
masyarakat yang secara nyata menggambarkan corak budaya sesuatu bangsa.
Sebelum kedatangan Islam masyarakat Melayu mengamalkan adat tradisi warisan
nenek moyang mereka. Apabila masyarakat Melayu mula menganuti ajaran Islam adat-
adat dalam masyarakat Melayu mula diubahsuai supaya tidak bertentangan dengan
ajaran Islam. Adat masyarakat Melayu juga telah mengalami perubahan dengan
kedatangan ajaran Islam di rantau ini. Selain daripada mengubah sistem kepercayaan
kita, Islam juga telah mengenepikan adat yang dianggap bercanggah dengan akidah
dan kepercayaan Islam.
Dalam proses sosialisasi masyarakat Melayu, tradisi animisme dan Hinduisme telah
diganti dengan adat Islam yang dilakukan sejak individu itu lahir sehinggalah hari
kematiannya. Contoh-contoh Perubahan Adat dan Cara Hidup adalah seperti berikut:
Kelahiran bayi disambut dengan persiapan tujuh lapis kain kuning, hiasan katil
berwarna kuning, pulut kuning dan putih
Kelahiran bayi disambut dengan azan dan kamat
Perkahwinan dilakukan oleh kadi dan dua orang saksi, upacara khatam al-Quran dan
berzanji
Mengadakan majlis bacaan Yasin dan doa selamat
Membaca ayat-ayat al-Quran untuk mengelak gangguan syaitan
Perubahan yang jelas telah berlaku terhadap masyarakat Melayu dari segi adat resam
dalam kehidupan. Islam telah mengatur kehidupan masyarakat agar kehidupan yang
dilalui itu berlangsung dalam suasana aman dan harmoni. Islam telah merubah adat
resam masyarakat Melayu dengan adat-adat Islam. Tujuannya adalah untuk
kesejahteraan dan keharmonian hidup masyarakat. Kesan daripada perubahan adat ini
telah mewujudkan suasana hidup yang lebih teratur, seperti adat berkeluarga, berjiran
tetangga, adat menuntut ilmu, adat berkampung dan sebagainya. Adat Melayu yang
bersendikan agama menjadi amalan masyarakat Melayu. Contohnya pantun Melayu
ada menyebut:
Bunga cempaka baunya harum
Pelbagai kembang digubah indah
Adat bermula dengan hukum
Hukum bersandar di kitab Allah
Islam telah mengangkat taraf manusia dan menyamakan kedudukan mereka di sisi
Allah SWT. la membentuk suatu sistem masyarakat yang saling mengasihi dan
menghormati. Sejajar dengan realiti tersebut, kedatangan Islam ke Alam Melayu
menjadikan golongan bawahan mula mendapat perhatian dan penghormatan. Tiada
lagi sistem kasta yang berasaskan ajaran agama Hindu diamalkan dalam masyarakat
Melayu. Komunikasi antara kelompok masyarakat berjalan dengan baik menerusi sifat
hormat-menghormati, bergotong-royong dan bantu-membantu.
5.5 KESIMPULAN
Islam memberi pengaruh yang besar kepada masyarakat dan tamadun Melayu. Proses
penyerapan Islam ini berlaku secara berperingkat-peringkat di kalangan masyarakat
Melayu yang bermula daripada golongan istana, pembesar sehinggalah kepada rakyat
biasa. Proses Islamisasi ini menjadikan masyarakat Melayu akhirnya dapat menerima
ajaran Islam dengan baik. Ini kerana keistimewaan ajaran Islam yang sederhana dan
tiada paksaan.
Kedatangan Islam bukan sahaja mengubah pegangan hidup masyarakat Melayu, malah
telah membentuk cara hidup baru dalam amalan seharian masyarakat. Amalanamalan
Islam yang berunsur tahyul dan khurafat telah ditinggalkan secara beransuransur oleh
masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu juga telah berubah daripada masyarakat yang
buta huruf kepada masyarakat yang mengamalkan tradisi keilmuan. Contohnya galakan
daripada golongan pemerintah telah menjadikan Melaka suatu ketika dulu sebagai
pusat pembudayaan ilmu.
Dengan berlakunya penyebaran agama Islam ini agama Islam dijadikan sebagai teras
dalam pembinaan tradisi budaya Melayu. Orang-orang Melayu yang menganut agama
Islam menyedari dan memahami nilai-nilai yang telah ditetapkan oleh Islam dan
berusaha menyesuaikan warisan tradisi budaya dan kehendak-kehendak Islam. Mereka
menekankan usaha memupuk nilai-nilai Islam sebagaimana yang dikehendaki dari satu
generasi kepada generasi seterusnya. Malah, institusi-institusi sosial dan agama dalam
masyarakat memainkan peranan penting dalam usaha memupuk dan mempertahankan
nilai-nilai sosial dan agama yang mereka bina.
A-ISLAM DALAM T AMADUN MELA YU
-Islam sampai kepada masyarakat Melayu secara damai dan bukan secara paksa.
-Islam datang ke Nusantara pada awal abad 1 Hijrah (kurun 7 & 8M) dan semakin pesat
apabila kerajaan Islam berpusat di Baghdad jatuh ke tangan tentera Monggol pada
tahun 1258M.
-Selepas 1258M, muncul kerajaan Islam di Nusantara seperti Aceh, Terengganu,
Melaka, Patani, Banten, Mataram.
.
B-TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU
Islam dari Tanah Arab
.Pengasas teori adalah John Crawford, Hamka, S. Naquib al-Attas di mana ia berlaku
pada abad ke-7M.
.Penyebaran Islam di Tanah Arab menjadikan Yaman pusat pelabuhan dan pusat
penyebaran Islam.
.Pedagang Arab yang telah lama berdagang di Alam Melayu sejak zaman jahiliah
meneruskan perdagangan walaupun setelah memeluk Islam.
. Bukti : perkampungan orang Islam di timur dan barat Sumatera.
Islam dari India
. S.Q. Fatimi, Morison Harison dan Snouck Hurgronje berpendapat Islam sampai ke
Alam Melayu melalui pelabuhan Gujerat di India.
.Bukti : penemuan batu nisan Sultan Malikul Salleh, Pasai yang bertarikh 1297 berasal
dari India. Persamaan mazhab Shafie antara masyarakat Asia Tenggara dengan
Malabar meletakkan bahawa Islam di Asia Tenggara dibawa oleh pedagang clan
pendakwah dari Malabar.
Islam dari China
. Pendapat ini didokong oleh Emanuel Eredia dan Paul Wheatley.
. Islam berkembang terlebih dahulu di China kemudian ke Asia Tenggara melalui
perdagangan.
Agama Islam dipercayai tersebar dahulu ke pantai timur Tanah Melayu (Terengganu
dan Patani).
Buktinya : Batu Bersurat Terengganu (1303) menunjukkan Islam sampai ke Alam
Melayu sebelum abad ke-14 dan dibawa oleh mubaligh Islam dari China.
C-KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM T AMADUN MELA YU
1. Agama dan Kepercayaan
Masyarakat Melayu meninggalkan ajaran Hindu-Buddha dan animisme serta bertukar
kepada konsep ketuhanan, hormat-menghormati dan pentingkan soal persamaan taraf.
Islam mengubah world view masyarakat Melayu daripada mempercayai roh, semangat
dan dewa kepada mempercayai Tuhan Yang Maha Esa, nabi-nabi, malaikat dan kitab
suci.
Walau bagaimanapun, tradisi dan adat lama masih sukar dihapuskan dan hilang sedikit
demi sedikit.
2.Pendidikan
-Selepas kedatangan Islam, golongan bawahan menerima pendidikan yang sarna
seperti golongan atasan.
-Sistem pendidikan yang bermula di istana mula beralih ke institusi pendidikan Islam
seperti pond ok dan madrasah.
-Lahirlah para cendiakawan Melayu seperti Hamzah Fansuri dan Syeikh Abdul Malik
Abdullah.
3.Bahasa dan Kesusasteraan
-Bahasa Melayu menerima pengaruh Islam pada abad ke-14M.
-Masyarakat Melayu menyesuaikan perkataan Arab kepada bahasa Melayu dan
diubahsuai sebagai tulisan Jawi.
-Bahasa Melayu telah dipilih sebagai bahasa persuratan dan sebagai alat penyebaran
Islam di seluruh Alam Melayu.
-Berlaku pinjaman kata bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu seperti hakim,
mahkamah, akal, tamadun, roh, iman, ilmu.
-Agama Islam membawa perubahan besar terhadap kesusasteraan Melayu. Antara
hasilnya : Hikayat Nabi Muhammad SAW, Hikayat Para Nabi dan Rasul.
4.Perundangan
-Setelah Islam datang sistem perundangan berubah kepada sistem adat dan Islam.
Contoh Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka yang didasarkan
kepada hukum syariah dan hukum ad at.
-Undang-undang adat yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam dikekalkan.
5.Politik dan Pemerintahan
-Agama Islam telah diisytiharkan sebagai agama rasmi di Melaka.
-Gelaran raja (konsep dewaraja) bertukar kepada sultan dan disamakan dengan
khalifah, mufti sebagai penasihat kepada sultan dalam hal ehwal berkaitan Islam dan
rakyat mempunyai kuasa dalam menentuka'll penubuhan sistem beraja. Masyarakat
bukan Islam bebas menjalankan aktiviti agama selagi tidak mengganggu ketenteraman
awam.
6.Sistem Kekeluargaan
-Keluarga sebagai agen sosialisasi utama dalam masyarakat Melayu di samping
komuniti bagi melaksanakan kawalan serta tekanan so sial.
-Sistem kekeluargaan masyarakat Melayu dan pendidikan berteraskan Islam dan adat.
-Proses sosialisasi pada tahap kanak-kanak juga memperlihatkan penerapan unsur-
unsur Islam yang berterusan. Seseorang kanak-kanak sejak kecillagi diajar konsep
dosa, pahala, haram dan sebagainya.
7.Adat dan Cara Hidup
-Tradisi animisme dan Hinduisme telah diganti dengan adat dan cara hidup Islam yang
dilakukan sejak individu itu lahir di dunia hinggalah hari kematiannya.
-Tiada lagi sistem kasta yang berasaskan ajaran agama Hindu diamalkan dalam
masyarakat Melayu.
1. ISL A M DA L A MTA MA DUN ME L A YU
2. 1. Pengenalan Tamadun Melayu1.1 Pengenalan Tamadun Melayu-
Turut dikenali sebagai Nusantara (merujuk kpd. negara- negara Asia
Tenggara iaitu Kepulauan-kepulauan Indonesia, Malaysia dan Filipina.)-
Juga terkenal sebagai ‘Mutiara Timur’ (muka bumi yg. subur dgn. pelbagai
flora fauna & menyimpan pelbagai khazanah sumber ekonomi di muka
bumi ini.)- Menurut sejarah, Tamadun Melayu berusia >5000 tahun dgn.
mengambil kira Tamadun Melayu Deutro (~3000 tahun sblm. Masehi )
3. - Proses perkembangan Tamadun Melayu melalui 3 peringkat utama :-b.
Tamadun Purba / Pra-Sejarahc. Tamadun Hindu ( Bermulanya kedatangan
pengaruh Hindu pada abad ke-3M & Arab Jahiliyah hinggan tahun
1200M )d. Tamadun Moden (selepas kedatangan Islam, 1200M hingga kini
)- Tamadun Melayu dan islam bagaikan dua entiti yg. tidak dpt. dipisahkan
krn. sudah sekian lama bangsa Melayu dikenal pasti menganut agama
Islam.
4. 1.2 Konsep dan Takrifan Tamadun Melayu• Mohd. Ghouse Nasuddin,
1993 : Tamadun Melayu merujuk kpd satu rumpun bangsa yg berasal drpd
satu punca, mempunyai asas yg sama dan hanya berbeza dari segi
pengaruh alam persekitaran.• Dari segi kesenian : Merangkumi kwsn dunia
Melayu lama yg terletak di kwsn kepulauan dan benua Asia Tenggara dan
berpusat di kerajaan2 Srivijaya, Majapahit, Melaka dan Kedaram.•
Keadaan Geopolitik : Merangkumi Malaysia, Brunei, Indonesia, Thai
Selatan, sebahagian Kemboja dan Selatan Filipina.
5. 1.3 Takrifan Melayua. Bedasarkan rumpun bangsa / bahasanya -
Bangsa : bangsa yg tergolong dlm Rumpun Melayu-Indonesia atau
Nusantara spt Jawa, Sunda, Madura, Acheh, Minangkabau dsb. - Bahasa :
Terdiri drpd. Keluarga bahasa Austronesia - Perlembagaan Persekutuan
M’sia Perkara 160 Fasal 2 : “ Melayu ertinya seseorang yg menganut
agama islam, lazimnya bercakap bahasa Melayu dan mengamalkan adat-
istiadat dan resam Melayu.”
6. b. Berdasarkan wilayah - Meliputi kwsn Asia Tenggara spt Selatan Siam,
Sem. Tanah Melayu, Sumatera, Jawa, Borneo, Sulawesi dan beberapa
kepulauan lain. - Namun dua elemen utama yg mewarnai wilayah itu
sebagai Melayu ialah Bahasa Melayu dan agama Islam.
7. 1.4 Unsur-unsur Penting dalam Pembinaan Tamadun Melayu
PandanganRuang Masa Semesta Persekitaran UNSUR-UNSUR
PEMBINAAN T.MELAYU
8. a. Ruang Masa• Tamadun Melayu mula muncul dgn terdirinya beberapa
kota pada awal abad pertama Masehi spt Langkasuka, Srivijaya, Pasai,
Majapahit dan Melaka.• Dari segi masa, tamadun Melayu dibahagikan kpd
beberapa zaman : - Zaman Pra Kolonial ( zaman kemuncak pd
pemerintahan Kerajaan Melayu Melaka pd abad ke-15-pertengahan abad
ke-20 ) - Zaman Kolonial ( zaman penjajahan oleh Portugis, Belanda &
British.) - Zaman Pasca Kolonial ( Tanah Melayu merdeka,1957 dan lahir
negeri2 spt Malaysia, Brunei & Indonesia )
9. b. Persekitaran• Ibnu Khaldun :- faktor persekitaran yg sesuai penting
dlm pembinaan tamadun.- Faktor persekitaran yg sesuai mempengaruhi
pertumbuhan sesebuah tamadun spt iklim, bentuk muka bumi, air, sumber
jaya alam s/jadi dsb.- Persekitaran yg baik menarik ramai penduduk dan
akhirnya membina sebuah tamadun.
10. - Tamadun tdk mungkin terjadi di sebuah daerah yg terletak ant 64º-90º
krn tiada percampuran ant cuaca panas & sejuk ekoran drpd waktu selang
menanti di ant keduanya yg sgt lama.Ini tdk mungkin berlakunya kelahiran
manusia.- Tamadun tdk terbentuk di tempat2 yg terlalu sejuk/panas ttp
akan wujud dlm suasana yg sederhana.• Usman Haji Yaakob, 1989 :-
berpendapat manusia dahulu dan hari ini memilih tempat tinggal yg sesuai
utk menetap, sesuai dari segi sosial, ekonomi, politik dan alam sekitar.
11. • Faktor geografi :- Tanah Melayu / Malaysia merupakan sebahagian
drpd Benua Asia.- Terletak betul2 di tengah jalan perdagangan
antarabangsa ant India dan China, dua buah pusat tamadun utama yg
terletak di sebelah Timur dan barat.- Tanah Melayu sentiasa terdedah dgn
pengaruh2 yg dtg dr India dan China.
12. • Faktor Iklim : - Sem Malaysia dan Negeri2 Borneo terletak ant 1º - 7º
di utara khatulistiwa. - Iklimnya adalah panas dan lembap dgn suhu ant
25.5º dan 33º kecuali di tempat2 lebih tinggi dgn suhu lebih sejuk pada
waktu malam. - Perubahan musim tdk menunjukkan perubahan suhu ttp
terdapat perubahan hujan yg berkaitan dgn angin monsun. - Malaysia
merupakan ‘rumah separuh jalan’ yg plg penting kpd kegiatan perniagaan
sejak berabad lampau,berhubungan dgn byk peradaban dan gol. manusia
yg membawa kpd pelbagai corak kebudayan,peradaban dsb.
13. c. Pandangan Semesta• Mohd. Taib Osman : - Berpendapat
pandangan semesta Tamadun Melayu dipengaruhi beberapa faktor spt
sifat fizikal alam sekelilingnya, matlamat hidup dan pengalaman individu &
masyarakat berdasarkan pancaindera, keharmonian ( gabungan yg
berkembang selari ant kepercayaan warisan dan agama islam )
14. • Sebelum kedatangan pengaruh agama islam, Tamadun Melayu
dipengaruhi Tamadun India melalui pelbagai saluran spt perdagangan,
migrasi, politik, kepercayaan, pendidikan dsb.• Tamadun India turut
mempengaruhi adat resam, perniagaan, kraftangan, nilai estetika, muzik,
tarian dsb yg selalunya bercampuraduk dgn ekspresi agama.• Pengaruh
Tamadun India lebih mempengaruhi golongan istana sedangkan golongan
majoriti rakyat tdk byk berubah krn masih dipengaruhi oleh animisme.
15. • Kedatangan Islam telah membawa perubahan besar dlm Tamadun
Melayu. Perkara2 yg dilakukan telah ditentukan oleh ajaran agama Islam.•
Pandangan semesta bukan shj telah menyatukan umat islam secara
khasnya ttp juga umat islam yg terdiri drpd ratusan suku, bangsa dan
bahasa di seluruh dunia umumnya.
16. • Pandangan semesta Tamadun Melayu boleh dibahagikan kpd 2
zaman iaitu :b. Pandangan Semesta Melayu Pra-Islam- Pandangan
Semesta Melayu Pra-agama Hindu & Buddha- Pandangan Semesta
Melayu pengaruh agama Hindu dan Buddhab. Pandangan Semesta
Melayu Zaman Islam
17. • Menurut Hashim Musa (2001) asas-asas Tamadun Melayu-Islam
ialah : Kepercayaan kpd Tuhan Yang Maha Esa sbg pencipta, pentadbir
dan pemelihara alam jagat raya iaitu konsep tauhid Konsep penghisaban
dan pembalasan yg muktamad di akhirat. Keyakinan kpd pembalasan yg
baik bg amalan yg baik dan sebaliknya di dunia dan akhirat. Menghormati
maruah dan martabat semua insan. Keadilan dan kesaksamaan tanpa
kompromi. Kehidupan pertengahan dan seimbang ant jasmani, akal dan
rohani.
18. 1.5 Nilai-nilai & Struktur Sosial Budaya Masyarakat Melayu• Mengalami
perubahan dlm semua aspek stlh kedatangan Islam dan mengekalkan nilai
dan struktur yg tdk berlawanan spt lemah-lembut, sopan-santun dsb.•
Proses sosialisasi anak-anak Melayu berlaku dgn melihat kpd nilai dan
budaya yg dibawa melalui ibu bapa.• Namun, dlm era yg semakin
mencabar dan maju nilai dan struktur sosial budaya Melayu tdk terkecuali
menerima kesannya sehingga generasi Melayu kini mula meninggalkan
sedikit sebanyak nilai dan struktur sosial budaya msykt Melayu tradisional.
PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
Tamadun mendedahkan kita suatu cara hidup yang tentiasa berkembang tatkalala
manusia mula menetap di satu kota atau bandar. Di dalam kota atau bandar tersebut
akan wujudnya suatu organisasi sosial dan politik yang dikenali sebagai negara.
Manakala agama merupakan satu aspek yang tidak boleh diabaikan dalam
menjalankan sesuatu kajian tentang ketamadunan. Fenomena agama penting difahami
kerana ianya merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia. Dengan kata lain,
tanpa manusia mustahil wujudnya satu-satu agama. Justeru itu perkara asas yang
diguna pakai dalam menentukan sama ada bertamadun atau tidak sesuatu masyarakat
haruslah dibina di atas perspektif yang berpaksikan sistem nilai iaitu agama Islam.
1.2 Objektif Kajian
Antara objektif kertas kerja ini ialah seperti berikut:
(i) Mendedahkan kepada pembaca tentang beberapa teori tentang kedatangan Islam ke
Alam Melayu.
(ii) Memberi pendedahan serta huraian terperinci tentang proses-proses penyebaran
agama Islam ke Alam Melayu.
(iii) Mengetahui jenis-jenis pusat-pusat tamadun Melayu selepas kedatangan agama
Islam.
(iv) Memberi gambaran sebenar tentang kesan dan pengaruh agama Islam terhadap
Alam Melayu.
1.3 Kaedah Kajian
Batasan Kajian Pelbagai kaedah dan pendekatan telah digunakan dalam menghasilkan
tugasan ini. Antara kaedah yang digunakan dalam usaha menyempurnakan tugasan ini
ialah kaedah keperpustakaan dengan membuat penyelidikan di perpustakaan-
perpustakaan di Sibu, Sarikei dan Bintangor. Kebanyakan kaedah kajian adalah lebih
kepada pengumpulan maklumat dengan mentelaah karya-karya, kamus-kamus yang
berkaitan dengan tugasan ini serta memanfaatkan pandangan daripada tutor dan ahli
kumpulan agar kajian ini dapat memenuhi kehendak tugasan yang diberikan.
1.4 Batasan Kajian
Penulis tugasan ini membataskan kajian kepada beberapa teori tentang kedatangan
Islam ke Alam Melayu. Tugasan ini hanya menerang proses-proses penyebaran agama
Islam ke Alam Melayu. Ianya juga akan hanya membincangkan jenis pusat tamadun
Melayu, kesan serta penaruh selepas kedatangan agama Islam ke Alam Melayu.
1.5 Definisi Konsep
Menurut Kamus Dewan Edisi Ke-3 Terbitan DBP (1994), membawa maksud perkataan:
(i) Islam bermaksud agama yang disampaikan oleh Nabi Muhammad s.a.w.
(ii) Pembinaan bermaksud perbuatan (kegiatan,usaha, dsb), membina (mendirikan,
membangunkan)
(iii) Tamadun bermaksud keadaan masyarakat manusia yang dicirikan oleh atau
didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran.
(iv) Melayu membawa maksud nama sesuatu bangsa dan bahasa (terutamanya di
Semenanjung Malaysia)
2.0 Teori Kedatangan
Tidak dapat dipastikan bilakah Islam mula datang dan sampai ke Alam Melayu. Bukti-
bukti sejarah juga masih tidak jelas dan bersimpang-siur. Namun, terdapat beberapa
bahan sejarah yang boleh membantu kita untuk menentukan tarikh kedatangan Islam
ke Alam Melayu. Pertama dari sudut riwayat yang dicatat oleh para pengembara dan
pedagang yang sampai ke Asia Tenggara. Catatan telah dibuat oleh pengembara Arab
dan juga Parsi.
Mengikut riwayat Cina, telah ada orang Islam di Sriwijaya pada tahun 674 Masihi/ 55
Hijrah. Kemudian Al-Mas’udi meriwayatkan bahawa pada 887 telah ada petempatan
orang Islam di Khanfu (Canton), negeri Cina. Oleh yang demikian terdapat sarjana yang
melihat kedatangan Islam ke Alam Melayu melalui pelbagai teori. Antara teori-teori
tersebut ialah;
(a) Islam datang melalui India dan para pembawanya ialah para saudagar yang
berniaga terutamanya dari Gujerat . Teori ini banyak didukung oleh pengkaji-pengkaji
Barat seperti Winstedt dan lain-lain.
(b) Islam datang melalui Parsi yang dibawa oleh orang Islam yang berniaga dan yang
berdakwah.
(c) Islam datang secara lansung dari Tanah Arab.
(d) Islam datang melalui negeri China seperti yang didukung oleh S.Q. Fatimi, seorang
penyelidik dari Pakistan.
(e) Islam datang melalui pelbagai jurusan dan tempat seperti Asia Barat, Asia selatan
dan Afrika utara.
Namun ketetapan yang dibuat oleh para sarjana ialah Islam telah datang ke Alam
Melayu sejak zaman Khalifah Ar-rasyidin lagi tetapi melalui perantara. Perantara yang
dimaksudkan ialah pedagang-pedagang dari China dan India yang datang berdagang
ke Alam Melayu.
Teori Kedatangan Islam Dari India
1. Van Ronkel menganggap Islam dibawa dari India Selatan dengan alasan adanya
bentuk-bentuk popular Islam seperti adanya ciri-ciri mistik, sastera Roman dan
sebagainya di Indo yang berasal dari India Selatan
2. Moquette & R.A Kem memilih Gujerat sebagai tempat asalnya. Islam- kerana
kesamaan batu-batu nisan di Pasai (1428) & dan di Gerisek (1419). Dengan batu nisan
di Gujerat
3. Disokong oleh D.G.E Hall (1987) mengatakan sebelum akhir abad ke 13M,
pedagang-pedagang dari Gujerat, India menyebarkan Islam di Alam Melayu
4. Teori ini dicabar oleh G.E Morisson & S.Q Fatimi.
5. G.E Morisson & S.Q Fatimi: Islam datang dari Bengal
6. G.E Morisson: Ketika Samudera Pasai diislamkan, Gujerat dan daerah- daerah lain di
India masih lagi beragama hindu. Bengal lebih dahulu menerima Islam setelah ditawan
oleh orag-orang Islam pada awal abad ke-13, diikuti dengan kawasan-kawasan lain.
7. S.Q Fatimi: Malikus Salleh adalah orang berketurunan Benggali. Batu nisan beliau
(1297) berbeza daripada batu nisan di Pasai (1428) dan batu nisan Malik Ibrahim di
Gerisek (1419) sebab itu negeri Bengalah negeri utama asal agama Islam.
8. S.M Naquib al-Atas: batu nisan ini hanya menunjukkan ianya mudah dipesan dari
sana, bukannya menunjukkan Islam datang dari sana.
9. Ahli sejarah Belanda, Josselin De Jung (1965); Daerah Pasai yang terletak di Pantai
Sumatera Utara adalah sebuah negeri yang mana penduduknya mengamalkan ajaran
Islam lebih awal berbanding kedatangan Marco Polo pada tahun 1292 M.
Teori Kedatangan Islam Dari China.
i. Syed Naquib al-Atas menyebut tentang pemberontakan di Canton pada tahun 877 M
yang mengorbankan kira.kira 120000 hingga 200000 pedagang yang kebanyakannya
beragama Islam (Arab dan Parsi). Manakala yang selebihnya terpaksa menyelamatkan
diri mereka dengan berhirah ke Kalah (Kedah)
ii. S.Q Fatimi: kewujudan kerajaan Bani Champa (1000-1471 M) yang dianggap
didirikan oleh pelarian Syiah Alawiyah, Damsyik tetapi serangan kerajaan Annam,
mereka berpindah ke Mekah dan Acheh
iii. Batu Bersurat di Terengganu yang sebenamya bertarikh 1301 M mempunyai
persamaan dengan batu nisan yang ada di Champa Selatan
iv. Juga ada persamaan pada batu nisan Fatimah Bt. Maimon (1082M di Leran, Jawa
Timur dengan batu nisan di Phan rany, Champa Selatan 1039 & 1035M)
v. Dr. Abdul Jalil Hj. Hassan: dalam catatan sejarah Chau-Ju-Kua (1225M) terdapat
negeri Islam yang disebut sebagai 'Fo-lo-an' ialah Kuala Berang di Terengganu yang
menjalankan perniagaan dengan orang Arab di samping Srivijaya. Batu bersurat 1303
M di Kuala Berang, nyatalah Terengganu sebagai negeri yang mempunyai pengaruh
Islam pada ketika itu
vi. Terbaru pula ditemui batu bersurat di Teluk Cik Munah, di Pahang yang bertarikh
702 H (1303 M) itu. Ini menunjukkan bahawa kemungkinan Islam masuk melalui Pantai
Timur iaitu bererti dari China dan Indochina.
Teori Kedatangan Islam dari Arab/Parsi
i. Wang Gungwu & C.A Majul: pedagang Arab sehingga abad ke 9M menguasai
kegiatan perdagangan laut antara Mesir, India, Asia Tenggara & China serta didirikan
penempatan di kawasan Pantai Nusantara. Semua ini berlaku sejak zaman jahiliah
hingga abad pertama hijrah
ii. S.M Nuqaib al-Atas: perkembangan Islam di rantau ini benar-benar dari Tanah Besar
Semenanjung Arab disebabkan pengaruh dari sudut tulisan dan hasil karangan yang
berasal dari Asia Barat. Tulisan jawi dan cara pembacaan al-Quran juga jelas pengaruh
dari Asia Barat
iii. Mubaligh Islam daerah ini terdiri daripada orang Arab/Parsi
iv. Fahaman keagamaan yang dibawa oleh mereka bersifat Timur Tengah, bukan dari
India contohnya cara penghuraian mazhab ilmu tasawuf dan sebagainya
v. Hamka :telah menjadi kepercayaan sejarah pada seluruh negeri melayu bahawa
mereka menerima Islam dari Arab atau daripada salah seorang syeikh atau waliullah
dari Arab dan atas alasan: pengislaman ke negeri-negeri melayu adalah langsung dari
sumber Makkah dengan terutusnya Syeikh Ismail oleh Sharif Makkah yang singgah di
Malabar untuk mengambil 'Fakir Muhd' (keturunan Abu Bakar as-Siddiq) menyertai ke
Nusantara untuk mengislamkan Merah Silu
vi. Pengislaman Parameswara dilakukakan oleh Syed AbduI Aziz yang datang dari
Jeddah
vii. Pengislaman di Acheh dirintis oleh Syeikh Abdullah Arif yang datang dari Tanah
Arab bersama, muridnya Burhanuddin
viii. Maulana Malik Ibrahim (salah seorang wali songo) turut mempelopori penyebaran
Islam di Jawa adalah keturunan Ali Zainal Bidin, cucu Saidina Ali
ix. Sunan Gunung Jati/ Sharif Hidayatullah Saleh, Wali Songo turut mengembangkan
Islam di Jawa adalah bangsawan Quraisy
x. Pengislaman Raja Kedah dalam Hikayat Merong Mahawangsa dilakukan oleh Syeikh
Abdullah Yamani, ulama Arab
xi. Pengislaman di Pulau Sulu diusahakan oleh Sayyid Abdul Aziz yang mengislamkan
Parameswara dan juga Abu Bakar, seorang penyair Arab.
2.1 Penyebaran Islam Ke Alam Melayu
Dalam proses penyebaran Islam ke Alam Melayu dua faktor penting yang mebawa
kepada perkembangan Islam ke Alam Melayu ialah
Pertama, peranan golongan-golongan penyebar Islam yang terdiri daripada golongan
bangsawan, peranan kerajaan-kerajaan Islam, golongan mubaligh, golongan ulama dan
sufi serta pedagang-pedagang asing.
Kedua, ciri-ciri yang terdapat pada agama Islam itu sendiri seperti;
a. Islam tidak memaksa masyarakat Alam Melayu supaya menerima
ajarannya.
b. Islam merupakan agama yang sederhana dan sifatnya ini telah mendapat tempat
dikalangan masyarakat melayu.
c. Agama baru juga boleh mengasimilasikan ajarannya dengan budaya masyarakat
melayu yang telah sebati dengan diri mereka.
3.0 Pusat-Pusat Tamadun Melayu Selepas Kedatangan Islam
Selepas kedatangan Islam ke Alam Melayu maka wujudlah beberapa pusat-pusat
Tamadun Melayu umpamanya;
3.1 Kerajaan Pasai (1250-1524 M)
Kerajaan Pasai lebih dikenali sebagai Kerajaan Melayu pertama yang memeluk agama
Islam berikutan dengan peristiwa pemelukan Islam oleh pemerintahnya Merah Silu
(Sultan Malik al-Salih). Pasai merupakan zaman kegemilangan Kesusteraan Melayu
memandangkan sistem tulisan Bahasa Melayu iaitu tulisan Jawi telah bertindak sebagai
medium penyebaran agama dan kesusasteraan Melayu-Islam ketika itu.
Ketinggian daya penciptaan yang mencerminkan ketinggian pemikiran bangsa melayu
dapat dikesan melalui penghasilan pelbagai hasil kesusasteraan agama seperti ;
a. Hikayat Nabi Bercukur
b. Hikayat Nabi Wafat
c. Hikayat Nur Muhammad
d. Hikayat Bulan Berbelah dan sebagainya.
Hikayat Raja Pasai merupakan hasil kesusasteraan sejarah yang menjadi sumber
pemikiran Tamadun Melayu melalui beberapa dimensi iaitu;
a. Sistem Kepercayaan
- Agama Islam menjadi teras kepercayaan masyarakat Melayu
-
b. Sistem Politik dan Pentadbiran
- Sistem Feudal (bangsawan) merupakan bentuk sistem pentadbiran yang diamalkan di
kebanyakan kerajaan Melayu Tradisi.
c. Sistem Sosial dan Budaya
- Masyarakat melayu mempunyai hierarki sosialnya yang mana Raja mempunyai
kedudukan yang tinggi dalam kerajaan dan diikuti oleh golongan pegawai, pemimpin-
pemimpin tempatan dan seterusnya rakyat biasa.
- Dari aspek kebudayaan ditonjolkan adat istiadat melayu seperti adapt menyambut
kelahiran putera raja, adapt pertabalan raja dan sebagainya.
d. Sistem Ekonomi
- Hikayat Raja Pasai telah melukiskan kegiatan ekonomi masyarakat Melayu tradisi
seperti memungut hasil hutan, memburu dan menternak binatang serta bertani (padi
huma). Masyarakat Melayu juga pada ketika itu telah ada aktiviti perdagangan dan
perlombongan emas.
Dapatlah kita lihat atau renungkan bahawa Pasai merupakan pusat intelektual Melayu-
Islam yang terus berkembangan biarpun Melaka mengambil alih sebagai pusat
Tamadun Melayu. Namun begitu Pasai tetap menjadi sumber rujukan kepada Melaka
yang berkaitan dengan agama Islam.
3.2 Kerajaan Melaka (1400-1511 M)
Kerajaan Melaka telah wujud pada awal abad ke-15 Masihi. Pada mulanya ia
merupakan sebuah kerajaan yang kecil yang menjadi mangsa serangan dari luar
terutamanya dari Siam. Mujurlah pada masa itu terdapat kekuatan angkatan laut China
di Asia Selatan yang melindungi Melaka. Angkatan China ini dipimpin oleh Laksamana
Cheng Ho ( atau Cheng He ) yang beragama Islam.
Setelah kedatangan Islam Melaka telah muncul sebagai sebuah kuasa dan empayar
yang terpenting dalam Tamadun Melayu khususnya sebagai;
3.2.1 Pusat Penyebaran Agama Islam
Kerajaan Melaka muncul sebagai pusat agama Islam yang terpenting di Asia Tenggara
menjelang pertengahan abad ke-15. Pemerintah pertama yang memeluk agama Islam
ialah Megat Iskandar Syah manakala Sultan Muzaffar Syah pula telah menjadikan Islam
sebagai agama rasmi Kerajaan Melaka pada ketika itu. Terdapat pelbagai cara atau
kaedah digunakan bagi menyebarkan agama Islam di Melaka seperti melalui
perkahwinan, perdagangan, penaklukan wilayah serta kegiatan mubaligh atau
pendakwah.
3.2.2 Pusat Perdagangan
Melaka muncul sebagai pelabuhan entreport antarabangsa yang sibuk dan maju
disebabkan oleh kedudukannya yang strategic iaitu terletak ditengah-tengah jalan
perdagangan Timur-Barat. Empat orang Syahbandar telah ditugaskan untuk
menyediakan kemudahan bagi aktiviti perdagangan dan juga memungut cukai. Dengan
kata lain, Melaka ketika itu telah mempunyai sistem ekonomi yang sistematik dan
teratur bagi melicinkan lagi perjalanan aktiviti ekonominya. Ini telah mendorong Melaka
muncul sebagai pusat Tamadun Melayu yang termaju pada abad itu.
3.2.3 Pusat Perkembangan Bahasa Melayu
Melalui peranan sebagai pusat perkembangan bahasa Melayu, ianya mempunyai
perkaitan yang rapat dengan peranan Melaka sebagai pusat penyebaran agama islam
dan pusat perdagangan sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. Bahasa Melayu
telah menjadi bahasa pendakwah yang mana ia telah digunakan bagi menyebarkan
agama Islam.
4.0 Kesan Dan Pengaruh Islam Dalam Tamadun Melayu
Kesan kedatangan Islam ke Alam Melayu boleh dilihat melalui pelbagai dimensi
kehidupan masyarakat Melayu antaranya iaitu;
4.1 Sistem Politik Pentadbiran dan Perundangan
Sistem politik pentadbiran dan perundangan Tamadun Melayu sememangnya banyak
mengalami perubahan selepas kedatangan Islam. Dalam sistem kesultanan Kerajaan
Utmaniyyah telah diperkenalkan dimana ketua negara dan ketua agama Islam ialah
Sultan iaitu sebagai amanah Allah di muka bumi. Baginda dibantu oleh penasihat,
ulama dan mufti semasa menjalankan pentadbiran. Malah penggunaan kata “raja” yang
berasal daripada bahasa Sanskrit juga telah ditukarkan kepada perkataan Arab iaitu
“Sultan”.
Manakala dari aspek perundangan pula, undang-undang Islam iaitu Hukum Syara’ telah
dijadikan sebagai asas kepada sistem perundangan Tamadun Melayu. Sebagai contoh
Hukum Kanun Melaka yang mengambil undang-undang Islam sebagai asasnya untuk
mengukuhkan sistem perundangan Kerajaan Melayu Melaka. Dalam Hukum Kanun
Melaka yang juga dikenali sebagai Undang-undang Darat Melaka atau Risalat Hukum
Kanun yang mengandungi 44 Fasal yang berkuatkuasa di Melaka dan kawasan
jajahannya. Antara kandungan Hukum Kanun Melaka ialah;
a) tanggungjawab raja dan pembesar
b) pantang larang dikalangan anggota masyarakat
c) hukum kesalahan awam dan jenayah
d) undang-undang keluarga
e) permasalahan ibadat dan muamalat
f) hokum perhumaan
Antara yang jelas mengikut undang-undang Islam ialah undang-undang keluarga.
Tetapi dalam hal-hal lain, wujud percampuran antara hukum aadat dengan hukum
syara’.
4.2.1 Pendidikan dan Pandangan Semesta
Semasa zaman Hindu, sistem pendidikan hanya diberikan kepada golongan
bangsawan sahaja. Namun setelah kedatangan Islam sistem pendidikan lebih bersifat
menyeluruh yang mana golongan rakyat biasa juga telah diberi peluang mendapatkan
pendidikan selaras dengan ajaran agama Islam yang menekankan pendidikan untuk
semua umat manusia tanpa mengira kedudukan atau pangkat seseorang. Sistem
pendidikan madrasah, pondok telah diperkenalkan malah masjid dan surau telah
menjadi institusi pendidikan yang penting setelah kedatangan Islam. Institusi istana pula
telah menjadi pusat penyebaran ilmu pengatahuan yang berkaitan dengan agama
Islam. Menurut pandangan salah seorang sarjana Islam, Syed Naquibb al-Attas,
pandangan semesta Islam merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek dunia
merupakan persediaan bagi aspek akhirat.
Oleh itu pandangan semesta dari prespektif Islam ialah pandangan tentang realiti atau
hakikat yang terjelma dari mata hati manusia mengenai kewujudan seluruh alam. Islam
cenderung kepada menyuburkan dirinya kepada seluruh alam manusia.Kunhi dhat
semangat kegamaan Islam itu, sebagaimana disebutkan tadi, ialah kepercayaan
ketuhanana yang tunggal, dan ini terkandung dalam satu konsepsi tersendiri peri
keEsaan Tuhan atau Tauhid. Ditilik dari segi pandangan falsafah menerusi ilmu kalam
dan tasawwuf, Tauhid mengemukakan suatu ontologi, kosmologi dan psikologi
tersendiri dalam satu konsep agung yang biasa dinamai dengan istilah Keesaan Wujud
atau Wahdat al-Wujud.
Ontologi dan psikologi demikian itu tiadalah boleh sewenang-wenangnya disamakan
dengan falsafah Neo-Platonisme dan falsafah Hindu sebagaimana yang dihuraikan
mengikut pandangan Vedanta, sebab pada umumnya konsep-konsep itu berdiri tegak
atas dasar-dasar terdapat yang terkandung dalam al-Quran yang berkesan mendalam
bagi tiap segi dan kaedah, tiap aspek kehidupan orang Islam.
4.3 Kehidupan Masyarakat Melayu
Perubahan dalam kehidupan masyarakat melayu amat jelas kelihatan setelah
kedatangan Islam ke Alam Melayu. Pada umumnya perubahan penting sememangnya
telah berlaku dalam kehidupan masyarakat Melayu berikutan penerimaan Islam oleh
mereka. Tidaklah keterlaluan untuk mengatakan bahawa gabungan antara kepercayaan
yang terbentuk oleh rukun Iman dan kehidupan yang direncana dan diransangi oleh
ritus dan institusi Islam telah mewujudkan batasan budayanya yang tersendiri. Tetapi
apakah dalam semua segi kehidupan mereka perubahan redikal telah benar-benar
berlaku, atau perubahan seumpama itu hanya berlaku dalam aspek tertentu dalam
kehidupan tersebut, umpamanya dalam aqidah mereka, sehingga pandangan hidup
masyarakat Melayu mengalami transformasi, daripada kepercayaan animisme kepada
kepercayaan tauhid.
Dalam institusi kesultanan umpamanya sultan dianggap sebagai amanah Allah yang
mana Sultan dibantu oleh para ulama dan agama Islam telah menjadikan agama rasmi
kerajaan-kerajaan Melayu. Sesungguhnya agama Islam telah merubah kehidupan
masyarakat melayu melalui pelbagai demensi kehidupan. Namun begitu adat-adat lama
masyarakat Melayu yang dipengaruhi oleh unsur-unsur Hindu masih dipraktikkan tetapi
tidak merosakkan aqidah masyarakat Melayu.
5.0 Kesimpulan
Kedatangan Islam ke Alam Melayu sememangnya membawa banyak perubahan dan
pengharapan baru dalam keagungan Tamadun Melayu. Tidak dapat dinafikan bahawa
wujudnya pusat-pusat tamadun unggul didunia amnya dan di Asia Tenggara khasnya
adalah kesan daripada pengaruh Islam yang meresap masuk kedalam tamadun itu.
Daripada apa yang dibincangkan diatas kedatangan Islam bukan sahaja mewujudkan
pusat-pusat Tamadun Melayu yang unggul tetapi Islam juga telah menyebabkan
perubahan yang besar kepada pelbagai aspek kehidupan masyarakat melayu
termasuklah sistem politik pentadbiran dan perundangan, pendidikan dan pandangan
semesta dan kehidupan masyarakat Melayu itu sendiri.