100 hadis pengubatan nabi thibbun nabawi

100 HADIS PENGUBATAN NABI

1


(الطب النبوي)

(Dari Soheh Imam al-Bukhari)

Terjemahan dan ulasan;

USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL


2

KANDUNGAN BUKU MAKANAN ...................................................................................................... Adab makan ...................................................................................................................... Kadar makan orang beriman .............................................................................................. Makan secara berjamaah .................................................................................................. Cara duduk Nabi ketika makan .......................................................................................... Jangan makan atau minum dengan gopoh-gapah ............................................................... Jangan bernafas dalam bekas minuman ............................................................................. Menghabisi makanan termasuk yang dijari ........................................................................ Makan beraneka jenis makanan ........................................................................................ Berdoa selepas makan ....................................................................................................... PENYAKIT DAN ORANG SAKIT ......................................................................... Penyakit adalah penghapus dosa ....................................................................................... Kehilangan mata ............................................................................................................... Rasulullah; orang yang paling berat sakitnya ..................................................................... Tuntutan menziarahi orang sakit ....................................................................................... Menziarahi orang yang koma atau pengsan ....................................................................... Wanita menziarahi lelaki ................................................................................................... Menziarahi kanak-kanak .................................................................................................... Menziarahi orang pedalaman ............................................................................................ Menziarahi orang musyrik ................................................................................................. Orang sakit berjamaah bersama orang yang menziarahinya ............................................... Mengusapkan tangan ke atas orang sakit........................................................................... Apa yang patut diucapkan kepada orang sakit apabila menziarahinya ................................ Hukum mengadu kesakitan ............................................................................................... Jangan bertengkar di hadapan orang sakit ......................................................................... Larangan mengharapkan kematian .................................................................................... Doa untuk pesakit ............................................................................................................. Menyiram air wudhuk ke atas pesakit ............................................................................... PENGUBATAN ................................................................................................. Setiap penyakit ada ubatnya ............................................................................................. Adakah harus orang lelaki mengubati wanita dan sebaliknya? ........................................... Tiga penyembuh (madu, bekam dan kayy) ......................................................................... Madu ................................................................................................................................ Mengubati sakit perut dengan madu ................................................................................. Pengubatan dengan al-Kayy .............................................................................................. Hijamah (Bekam) ............................................................................................................... Upah bekam ...................................................................................................................... Berbekam di kepala ...........................................................................................................


3

Berbekam untuk mengubati sakit kepala ........................................................................... Berubat dengan air susu unta ............................................................................................ Berubat dengan air kencing unta ....................................................................................... Berubat dengan Habbatus-Sauda’ ...................................................................................... Berubat dengan Talbinah ................................................................................................... Pengubatan dengan cara Su’ut dan Ladud .......................................................................... Mengubati penyakit dengan ‘Ud Hindi ............................................................................... Al-Kam’ah ......................................................................................................................... Mengubati penyakit ‘Uzrah ............................................................................................... Menempel luka dengan abu dari tikar................................................................................ Mengubati demam ........................................................................................................... Wabak taun ....................................................................................................................... Ruqyah .............................................................................................................................. Mengambil upah dari ruqyah ............................................................................................. Ruqyah untuk al-‘ain ......................................................................................................... Ruqyah untuk sengatan binatang-binatang berbisa ............................................................ Ruqyah untuk sakit telinga ................................................................................................ Di antara bacaan ruqyah Nabi ............................................................................................ Ruqyah dengan tanah ........................................................................................................ Meniup ketika meruqyah Golongan yang meninggalkan Ruqyah Sawan (Shar’a) .................................................................................................................. Membawa kanak-kanak yang sakit untuk didoakan oleh orang soleh ................................. At-Tiyarah dan Al-Fa’l ........................................................................................................ Al-Kahin (pawing/tukang tilik) ........................................................................................... Sihir .................................................................................................................................. Sihir ucapan ...................................................................................................................... Mengubati sihir dengan tamar ‘Ajwah ............................................................................... Jangkitan penyakit dan kepercayaan khurafat ................................................................... Rasulullah diracuni ............................................................................................................ Lalat .................................................................................................................................. RUJUKAN ..........................................................................................................................


4

TAQDIM

Dengan nama Allah, Tuhan maha pemurah lagi maha pengasih. Segala pujian kita hanya

untukNya. Selawat dan salam kita pohonkan untuk junjungan besar Nabi Muhammad,

ahli keluarga baginda serta sahabat-sahabat baginda. Amma ba‟du;

Terjemahan hadis-hadis ini mula saya lakukan ketika mengerjakan umrah pada bulan

Mac 2010. Di samping memimpin jamaah umrah HPA, saya memanfaatkan ruang waktu

yang ada untuk mengkaji hadis-hadis pengubatan dalam Soheh al-Bukhari dan

melakukan terjemahan.1 Sepanjang dua minggu tempoh umrah saya sempat menyiapkan

sebahagian terjemahan yang kemudiannya saya sambung apabila pulang ke Malaysia.

Semasa tawaf Wida‟, apabila mendapat kesempatan berdoa di Hijir Ismail (di bawah

Multazam) saya memohon dari Allah agar Dia mengurniakan seorang guru yang dapat

mengajar saya serta kawan-kawan di MANHAL Soheh Imam al-Bukhari dan

mengurniakan sanadnya yang sampai kepada penulisnya (Imam Muhammad bin Ismail

al-Bukhari –rahmatullah „alaihi-) dan seterusnya kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam-. Alhamdulillah, doa saya ini diperkenankan Allah. Dengan persetujuan Tn Hj

Ismail –semoga Allah mengurniakan pahala berpanjangan untuk beliau- pihak MANHAL

telah menjemput seorang ulamak dari Yaman –Khadim al-Hadith wa al-Isnad- Syeikh

Muhammad bin Abduh bin Sulaiman al-Ahdal ke Malaysia dan memimpin daurah

pengajian Soheh al-Bukhari selama dua bulan di MANHAL Sungai Petani. Dengan

murah hati Syeikh, semua anak-anak muridnya yang mulazamah telah dianugerahkan

sanad -qiraah dan sima‟- bagi kitab Soheh al-Bukhari dan ijazah „ammah bagi kitab-kitab

hadis yang lain.

Bersempena keberadaan Syeikh di sini, saya bersegera menyiapkan terjemahan hadis-

hadis dalam buku ini dan sebaik siap saya membaca keseluruhan hadis Soheh al-Bukhari

dalam buku ini di hadapan beliau (dari hadis pertama hingga yang terakhir) dan beliau

mengijazahkan secara khusus kepada saya seluruh riwayatnya dengan pesanan hendaklah

sentiasa bertakwa kepada Allah pada setiap masa dan tidak lupa mendoakan beliau, dua

ibu-bapa beliau serta guru-guru beliau pada setiap kesempatan berdoa dan beramal soleh.

Hasrat saya tidaklah berhenti setakat hadis-hadis yang termuat dalam buku ini. Jika

diizinkan Allah saya bercita-cita untuk menterjemahkan keseluruhan hadis dalam Soheh

al-Bukhari dari tajuk pertama (Wahyu) hinggalah tajuk terakhir (Tauhid) walaupun saya

menyedari kesukarannya dan mungkin memakan masa yang amat panjang. Setelah al-

1 Terjemahan adalah dirujuk kepada cetakan al-Matba’ah al-Kubra al-Amiriyah, Bulaq, Mesir (tahun 1311H), yang

dikenali juga dengan cetakan al-Sultaniyah kerana dicetak atas arahan Sultan Abdul Hamid (Sultan terakhir dari Khilafah Usmaniyah). Ia telah disemak oleh 16 ulamak al-Azhar dengan diketuai oleh Syeikhul-Azhar ketika itu iaitu Syeikh Hasunah an-Nawawi. Cetakan ini menjadi sandaran bagi semua cetakan-cetakan selepasnya.


5

Quran, tidak ada kitab yang paling soheh di atas muka dunia hari ini melainkan Soheh al-

Bukhari. Maka tidak ada khidmat ilmu yang terbaik –jika seseorang mampu

melakukannya- melebihi khidmatnya kepada al-Quran dan kitab Soheh al-Bukhari.

Wabillahi at-Taufiq wa Bihi Nasta‟iin.

AHMAD ADNAN BIN FADZIL,

Mudir MANHAL-HPA Sg Petani.


6

SANAD SOHEH IMAM AL-BUKHARI

( )

1. Ar-Raji „Afwa Rabbihi at-Thalib Ahmad Adnan bin Fadzil, dari;

2. Khadim al-Hadith wa al-Isnad Syaikhuna as-Sayyid Muhammad „Abduh Sulaiman

al-Ahdal –rahimahullah-, dari:

3. Al-„Allamah Fakhrul-Islam „Abdullah bin Sa‟id bin Muhammad „Abadi al-Lahji

al-Makki –rahimahullah- (meninggal 1410H), dari:

4. Al-„Allamah „Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal –rahimahullah- (meninggal

1372H), dari:

5. Al-„Allamah Jamaluddin Muhammad bin „Abdurrahman bin Hasan al-Ahdal –

rahimahullah- (meninggal 1352H), dari:

6. Al-„Allamah Mufti Diyar al-Yamaniyah as-Sayyid Muhammad bin Ahmad bin

„Andul-Bari al-Ahdal –rahimahullah- (meninggal 1298H), dari:

7. Al-„Allamah al-Hasan bin „Abdul-Bari bin Muhammad al-Ahdal –rahimahullah-

(1293H), dari:

8. Al-„Allamah „Abdurrahman bin Sulaiman al-Ahdal az-Zubaidi –rahimahullah-

(1250H), dari:

9. Al-„Allamah Abu ar-Rabi‟ Sulaiman bin Yahya bin „Umar al-Ahdal –


10. Al-„Allamah Ahmad bin Muhammad Syarif Maqbul al-Ahdal –rahimahullah-

(meninggal 1163H), dari;

11. Al-„Allamah „Imadul-Islam Yahya bin „Umar bin „Abdul-Qadier al-Maqbul al-

Ahdal az-Zubaidi –rahimahullah- (meninggal 1147H), dari:

12. Al-„Allamah Abu Bakr bin „Ali bin Muhammad bin Yusuf al-Battah al-Ahdal –

rahimahullah- (meninggal 1099H), dari;

13. Al-„Allamah Yusuf bin Muhammad bin Yusuf bin Ahmad al-Battah al-Ahdal –

rahimahullah- (meninggal 1079H)

14. Al-„Allamah al-Hafidz at-Thahir bin al-Husain bin „Abdurrahman al-Ahdal az-

Zubaidi (meninggal 998H), dari:

15. Al-„Allamah „Abdurrahman bin „Ali bin ad-Daiba‟ as-Syaibani az-Zubaidi –


16. Al-„Allamah al-Hafidz Zainuddin Ahmad bin Ahmad bin „Abdul-Latif as-Syarji –



7

17. Al-„Allamah al-Hafidz Abu ar-Rabi‟ Sulaiman bin Ibrahim bin bin Umar bin „Ali

al-„Alawi –rahimahullah- (meninggal 825H), dari;

18. Al-„Allamah al-Hafidz Burhanuddin Ibrahim bin „Umar bin „Ali al-„Alawi –


19. Al-„Allamah al-Hafidz Abul-„Abbas Ahmad bin Abil-Khair bin Mansur as-

Syamakhi as-Sa‟di az-Zubaidi –rahimahullah- (meninggal 729H), dari;

20. Al-„Allamah al-Hafidz Abul-Khair bin Mansur as-Syamakhi as-Sa‟di az-Zubaidi –


21. Al-„Allamah al-Imam Abu Bakr bin Ahmad bin Muhammad as-Syarahi az-

Zubaidi (meninggal 642H), dan Al-„Allamah al-Hafidz Jamaluddin Abi „Abdillah

Muhammad bin Ismail bin „Ali al-Khadhrami ad-Dhahwi (meninggal 651H) –

rahimahumullah-, dari;

22. Al-„Allamah al-Hafidz al-Imam Taqiyyuddin Abu „Abdillah Muhammad bin

Ismail bin „Ali bin Abi as-Shaif al-Yamani al-Makki (meninggal 609H), dan al-

„Allamah al-Hafidz Zi al-Nun Yunus bin Yahya bin Abi al-Barakat al-Hasyimi al-

Qassar (meninggal 608H) –rahimahumullah-, dari;

23. Al-„Allamah Abul-Hasan „Ali bin Humaid bin „Ammar al-Atrabulsi al-Makki al-

Ansari (meninggal 576H) –rahimahullah-, dari;

24. Al-„Allamah Abu Maktum „Isa bin Abi Zar „Abd bin Ahmad bin Muhammad al-

Harawi –rahimahullah- (meninggal 497H), dari;

25. Al-„Allamah al-Hafidz Abu Zar al-Harawi al-Maliki –rahimahullah- (meninggal

434H), dari:

26. Abu Muhammad „Abdullah bin Ahmad bin Hamawaih as-Sarakhsi (meninggal

381H), dan al-Allamah Abu Ishaq Ibrahim bin Ahmad Al-Mustamli (meninggal

376H), dan al-„Allamah Abu al-Haitsam Muhammad bin Makki bin Zurra‟ al-

Kusymihani (meninggal 389H) –rahimahumullah-, dari;

27. Al-„Allamah al-Hafidz Abu „Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Matar al-Firabri

(meninggal 320H) –rahimahullah-, dari:

28. Al-Imam al-Hafidz Amir al-Mukminin fil-Hadith Abu „Abdillah Muhammad bin

Ismail al-Bukhari (meninggal 252H) –rahimahullah-. Beliau menyebutkan di awal

Sohehnya;


8

(Bab) Bagaimana permulaan wahyu kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- dan

firman Allah –jalla zikruhu- (bermaksud); “Sesungguhnya Kami telah wahyukan kepada

engkau (Muhammad) sebagaimana yang kami telah wahyukan kepada Nuh dan Nabi-

Nabi selepasnya” (an-Nisa‟; 163).

Al-Humaidi (Abdullah bin az-Zubair) –rahimahullah- telah memberitahu kami dengan

berkata; Sufian –rahimahullah- telah memberitahu kami dengan berkata; Yahya bin Said

–rahimahullah- memberitahu kami dengan berkata; Muhammad bin Ibrahim at-Taimi –

rahimahullah- memberitahu kami dengan berkata; Aku telah mendengar „Alqamah bin

Waqqas al-Laithi –rahimahullah- berkata; Aku telah mendengar Umar bin al-Khattab –

radhiyallahu „anhu- ketika di atas mimbar telah berkata; Aku telah mendengar Rasulullah

–sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Sesungguhnya segala amalan dengan niat-

niatnya, sesungguhnya untuk setiap orang apa yang ia niatkan, maka sesiapa yang

hijrahnya untuk tujuan dunia yang ingin dicapainya atau kerana wanita yang ingin

dikahwininya, maka hijrahnya adalah mengikut tujuan hijrahnya”. (Hadis pertama dalam

Soheh Imam al-Bukhari).

*******


9

بسم اهلل الرمحن الرحوم، واحلمد هلل رب العاملني، وصىل اهلل

حممد وعىل آله وأصحابه وسلم تسلوام كثريا، ىبونا وبارك عىل

اللهم أرىا احلق حقا وارزقنا اتباعه وأرىا الباطل باطال وارزقنا

:اجتنابه وال جتعله ملتبسا علونا فنضل، وبعد


10

MAKANAN

Adab makan

HADIS 1

Dari Wahab bin Kaisan menceritakan bahawa dia mendengar Umar bin Abi Salamah -

yang merupakan anak kepada Ummu Salamah iaitu isteri Nabi- telah menceritakan; “Aku

adalah kanak-kanak yang tinggal serumah dengan Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam-. (Suatu hari aku makan bersama beliau) dan ketika makan itu tanganku

bergerak ke segenap dulang (untuk mengambil makanan). Lalu beliau berkata kepadaku;

“Wahai anak! Mulakanlah makan dengan menyebut nama Allah, makanlah dengan

tangan kanan dan makanlah makanan yang hampir denganmu”. Sejak selepas itu,

berterusan adab tersebut menjadi cara makanku. (Soheh al-Bukhari, kitab at-At‟imah)

Ulasan;

1. Di dalam hadis di atas, Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menyebutkan tiga adab

ketika makan;

a) Memulakan dengan Basmalah

b) Makan dengan tangan kanan

c) Mula menjamah makanan yang paling hampir

2. Seorang sahabat bernama Umayyah bin Makhsyi –radhiyallahu „anhu- menceritakan;

“Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- sedang duduk dan seorang lelaki sedang

menikmati makanan di depan baginda. Beliau tidak membaca Bismillah sehinggalah

apabila makanan hanya tinggal sesuap sahaja lagi (barulah ia teringat), lalu ketika

mengangkat suapan itu ke mulutnya ia membaca; “Bismillahi Awwaluhu wa Akhiruhu”.

Lalu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- ketawa sambil bersabda; “Dari ia mula

makan, Syaitan telah makan bersamanya. Namun ketika dia menyebut nama Allah,

syaitan terpaksa memuntahkan segala isi perutnya”. (Riwayat Abu Daud –rahimahullah-

dan an-Nasai -rahimahullah-)


11

3. Berkata Imam Ibnul-Qayyim al-Jauziyah –rahimahullah-; “Membaca Bismillah di

permulaan makan dan minum dan mengucapkan al-Hamdulillah di akhirnya memberi

kesan yang hebat terhadap manfaat makanan dan menolak kemudaratannya”. (Zadul-

Ma‟ad, jil. 4, hlm. 232)

Kadar makan orang beriman

HADIS 2

Dari Nafi –rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- tidak makan

melainkan setelah dibawa seorang miskin untuk makan bersamanya. Akupun menjemput

seorang lelaki untuk makan bersamanya, lalu lelaki itu makan dengan banyak. Maka Ibnu

„Umar berkata kepadaku; “Wahai Nafi‟, lain kali jangan kamu jemput lelaki ini untuk

makan bersamaku kerana aku telah mendengar Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

bersabda; “Orang mukmin makan dalam satu perut, sedang orang kafir makan dalam

tujuh perut”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah)

HADIS 3

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Terdapat seorang lelaki yang

biasa makan dengan banyaknya, kemudian ia masuk Islam. Sejak itu ia makan dengan

sedikit sahaja. Diceritakan perkara itu kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-, lalu

baginda bersabda; “Sesungguhnya orang mukmin makan dalam satu perut, sedang orang

kafir makan dalam tujuh perut”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah)


12

Ulasan;

1. Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda; “Tidak ada kantung yang dipenuhi oleh

anak Adam yang lebih buruk dari perutnya. Cukuplah seorang anak Adam itu makan

dengan kadar beberapa suap makanan untuk menegakkan tulang sulbinya. Jika tidak

dapat dielak, maka jadikan 1/3 dari kantung perutnya untuk makanan, 1/3 untuk minuman

dan 1/3 lagi untuk pernafasan”. (Riwayat Imam an-Nasai, Ibnu Majah dan at-At-Tirmizi

dari al-Miqdam bin Ma‟diyakrib –radhiyallahu „anhu-)

2. Menurut ulamak; tahap kenyang ada tujuh;

Pertama; Makan sekadar untuk membolehkan hidup,

Kedua; Menambahnya supaya dapat berpuasa dan mengerjakan solat dengan berdiri. Ini

adalah wajib.

Ketiga; Menambahnya lagi hingga berupaya mengerjakan ibadah-ibadah sunat,

Keempat; Menambahnya lagi supaya ada kekuatan untuk berkerja memperolehi

pendapatan. Ini adalah mustahab (disukai Syarak).

Kelima; Menambah lagi hingga memenuhi 1/3 perut. Ini adalah harus.

Keenam; Menambah lagi hingga badan menjadi berat dan banyak tidur. Ini adalah

makruh.

Ketujuh; Menambah lagi hingga menimbulkan mudarat iaitu makan hingga penuh perut

yang ditegah oleh Syarak. Kenyang sebegini adalah haram.

(Fathul-Bari dan Faidhul-Qadier (hadis no. 2217).

Makan secara berjamaah

HADIS 4

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- telah bersabda; “Makanan dua orang mencukupi untuk tiga orang dan

makanan tiga orang mencukupi untuk empat orang”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-

At‟imah)

Ulasan;

1. Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda;


13

“Makanan yang paling disukai Allah ialah yang banyak tangan (yakni dimakan beramai-

ramai)”. (Riwayat Imam Abu Ya‟la, Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi dari Jabir r.a.. Menurut

Imam as-Suyuti, hadis ini soheh. Menurut al-Hafidz al-Iraqi, sanadnya hasan).

2. Beramal denga hadis ini, Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- (seorang sahabat Nabi yang

terkenal) tidak makan melainkan setelah dibawa seorang miskin untuk makan

bersamanya sebagaimana diceritakan oleh hadis nombor 2 tadi.

3. Berkata Imam Ahmad; “Jika terhimpun pada suatu makanan itu empat perkara, maka

sempurnalah makanan itu;

a) Disebut nama Allah pada awalnya (yakni ketika mula memakannya)

b) Disebut “Alhamdulillah” di akhirnya (yakni selepas menikmatinya).

c) Dinikmati oleh banyak tangan (yakni dinikmati secara berjamaah)

d) Dari sumber yang halal”.

(Zadul-Maad, jil. 4, hlm. 232).

Cara duduk Nabi ketika makan

HADIS 5

Dari Abu Juhaifah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku berada di sisi Nabi –

sallallahu‟alaihi wasallam-, lalu baginda berkata kepada seorang lelaki lain di sisinya;

“Sesungguhnya aku tidak makan sambil bersila (atau berbaring)”. (Soheh al-Bukhari,

kitab al-At‟imah).

Ulasan;

1. Para ulamak berbeza pandangan tentang maksud duduk ittika‟ yang disebut dalam

hadis di atas;

a) Satu pandangan; ia adalah duduk dengan menetap di atas lapik duduk dengan apa cara

duduk sekalipun.

b) Satu pandangan; ia adalah duduk dengan condong/senget di atas salah satu rusuk

(kanan atau kiri).

c) Satu pandangan; duduk dengan bersandar di atas tangan kiri

Berkata Imam al-Khattabi –rahimahullah-; “Orang ramai mengira ittika‟ ialah makan

dengan berbaring di atas salah satu rusuk. Sebenarnya bukan itu maksudnya, akan tetapi

maksud sebenarnya ialah seorang duduk dengan menetap di atas lapik duduk di


14

bawahnya. Jadi maksud hadis ialah; “Ketika makan, aku tidak duduk dengan menetap di

atas lapik duduk sebagaimana duduknya yang ingin makan dengan banyak, sedang aku

tidak makan melainkan sekadar yang mencukupi untuk bekalan hidup, kerana itu aku

duduk sebagaimana orang yang bersiap sedia (untuk bangun bila-bila masa-pent.)”

(Fathul-Bari).

Imam Ibnu Jauzi telah membuat kepastian bahawa duduk ittika‟ ialah duduk dengan

condong di atas salah satu rusuk. Ia tidak menghiraukan kritikan Imam al-Khattabi di

atas. Menurut Imam Ibnu al-Athir; para ulamak yang mentafsirkan duduk ittika‟ dengan

duduk mengiring di atas salah satu rusuk mereka memberi tafsiran mengikut pandangan

ahli pengubatan iaitu duduk sebegitu menyulitkan turunnya makanan melalui saluran

makanan (ke perut) dan berkemungkinan akan mendatangkan penyakit (an-Nihayah).

2. Cara duduk yang digalakkan ketika makan ialah;

a) Duduk di atas dua lutut dan dua belakang kaki

b) Atau, duduk dengan memacak kaki kanan dan punggung di atas kaki kiri.

4. Menurut riwayat dari Ibrahim an-Nakha‟ie –rahimahullah-; “Para ulamak membenci

untuk makan dengan duduk secara ittika‟ itu adalah kerana bimbang perut mereka akan

menjadi besar”.

(Rujukan untuk semua ulasan di atas; Fathul-Bari, Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-).

Jangan makan atau minum dengan gopoh-gapah

HADIS 6

Anas bin Malik –rahiyallahu „anhu- menceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- minum dengan tiga nafas”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab as-Asyribah)

Ulasan;

1. Maksud hadis di atas ialah; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- tidak minum sepuasnya

dengan sekali tegukan, akan tetapi beliau minum dengan tiga kali tegukan yang diselangi

dengan bernafas di antaranya. Bernafas di sini ialah bernafas diluar gelas kerana terdapat

larangan dari bernafas di dalam gelas. Mengikut lafaz hadis dalam Soheh Muslim, Nabi –

sallallahu „alaihi wasallam- menambah;


15

“Minum sebegitu adalah lebih cepat menghilangkan dahaga, lebih menyihatkan dan lebih

menepati perut” (Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, Lihat; Syarah Soheh Muslim, Imam

an-Nawawi –rahimahullah-).

2. Di dalam hadis yang lain, Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda;

“Janganlah kamu minum dengan satu teguk seperti cara minumnya unta. Akan tetapi

minumlah dengan dua atau tiga teguk. Dan sebutlah „Bismillah‟ bila kamu hendak

minum dan katalah „Alhamdulillah‟ bila kamu selesai”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari

Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-. Hadis ini dhaif. Lihat; Fathul-Bari, kitab as-Ayribah,

bab as-Syurbu bi Nafasaini au Tsalatsah)

2. Imam at-Thabrani –rahimahullah- meriwayatkan dengan sanad yang hasan dari Abu

Hurairah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- minum dengan tiga nafas. Semasa mendekatkan bekas minuman ke mulutnya,

ia menyebut nama Allah dan bila menjauhkannya, ia memuji Allah. Beliau melakukan

sedemikian sebanyak tiga kali”. (Lihat hadis ini dalam; Fathul-Bari, kitab as-Asyribah,

bab as-Syurbu bi Nafasaini au Tsalatsah).

3. Ada riwayat lain dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menyebutkan; “Apabila

kamu minum air, minumlah dengan lembut dan perlahan-lahan dan janganlah

meneguknya secara kasar (secara sekaligus tanpa henti hingga kenyang) kerana ia boleh

mendatangkan sakit dada”. (Riwayat Imam ad-Dailami dari Saidina Ali –radhiyallahu

„anhu-).

Jangan bernafas dalam bekas minuman

HADIS 7

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- bersabda; “Apabila seseorang dari kamu minum, janganlah ia bernafas dalam

bekas minumannya”. (Riwayat Bukhari, kitab al-Aysribah)

2


16

Ulasan;

1. Dalam hadis yang lain, Abu Said al-Khudri –radhiyallahu „anhu- menceritakan;

Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- melarang daripada minum dari bekas yang pecah

dan melarang bernafas di dalam bekas air”. (Riwayat Abu Daud)

2. Ketika hendak bernafas, hendaklah dijauhkan gelas dari mulut, kemudian baru

bernafas. Sabda Nabi; “Jauhkanlah gelas dari mulutmu, kemudian bernafaslah” (Riwayat

Imam Malik dalam al-Muwatta‟ dari Abu Sa‟id al-Khudri, bab “ثبة انفخ ف انششة”)

Menghabisi makanan termasuk yang dijari

HADIS 8

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

telah bersabda; “Apabila seseorang dari kamu telah selesai makan, jangan ia

menyapu/membersihkan tangannya hinggalah ia menjilatnya” (Soheh al-Bukhari, kitab

al-At‟imah).

Ulasan;

1. Dalam Soheh Imam Muslim, terdapat tambahan lafaz;

“…Kerana ia tidak tahu (dari makanan yang dimakannya itu) di mana ada barakahnya”

(Soheh Muslim, kitab al-Aysribah).


17

Makan beraneka jenis makanan

HADIS 9

Dari „Abdullah bin Jaafar –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku telah melihat Nabi –

sallallahu „alaihi wasallam- makan buah kurma basah dengan timun. (Soheh al-Bukhari,

kitab al-At‟imah).

Ulasan;

1. Imam Bukhari –rahimahullah- meletakkan tajuk bagi hadis ini “Menghimpunkan dua

jenis makanan atau dua makanan pada sekali makan”. Menurut Imam an-Nawawi –

rahimahullah-; Dari hadis ini dapat diambil hukum bahawa harus memakan dua jenis

buah bersama-sama dan harus makan dua jenis makanan bersama-sama. Begitu juga,

hadis ini menjadi dalil harus mempelbagaikan makanan dan hukum ini tidak ada khilaf di

kalangan ulamak. (Fathul-Bari).

2. Berkata Imam al-Qurtubi –rahumahullah-; Di antara yang dapat disimpulkan dari hadis

ini ialah keharusan mengambil kira sifat-sifat makanan dan tabiatnya dan

menggunakannya mengikut cara yang sewajarnya berdasarkan prinsip at-thib

(pengubatan) kerana pada tamar basah terdapat sifat panas, sementara timun pula bersifat

sejuk, lalu apabila dimakan bersama-sama, akan stabil/seimbanglah keduanya. Ini adalah

prinsip yang besar dalam pencampuran ubat. Abu Nu‟aim –rahumahullah- dalam

kitabnya at-Thibb telah meletakkan tajuk bagi hadis di atas “Makanan-makanan yang

dimakan bersama tamar basah untuk menghilangkan mudaratnya”. (Fathul-Bari).

Berdoa selepas makan

HADIS 10

Dari Abi Umamah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu

„alaihi wasallam- apabila (selesai makan dan) bekas makanannya diangkat, baginda

mengucapkan; “Segala pujian milik Allah, pujian yang banyak, ikhlas dan dilimpahi


18

barakah padanya, yang tidak mencukupi (rezki kita tanpa kurniaan dariNya), yang tidak

dapat dipisahkan (dari bergantung rezki kepadaNya) dan tidak terlepas dari mengharap

kepadaNya, wahai Tuhan kami”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah).

Ulasan;

1. Selain doa di atas, kita juga boleh membaca doa-doa lain yang maksur dari Nabi,

antaranya yang biasa kita baca;

“Segala puji bagi Allah yang memberi kami makan dan minum dan menjadikan kami dari

kalangan kaum muslimin”.

(Riwayat Imam at-Tirmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah –rahimahumullah- dari Abu Sa‟id

al-Khudri –radhiyallahu „anhu-).


19

PENYAKIT DAN ORANG SAKIT

Penyakit adalah penghapus dosa

HADIS 11

Dari Abi Sa‟id al-Khudri dan dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhuma- menceritakan

bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Tidak ada yang menimpa seorang

muslim dari suatu kepayahan/kepenatan, kesakitan, kekecewaan, kesedihan, tindakan

yang menyakitkan dari orang lain dan kedukacitaan hatta duri yang menusuknya

melainkan Allah akan menghapuskan dengannya sebahagian dari dosa-dosanya”. (Soheh

al-Bukhari, kitab al-Mardha).

Ulasan;

1. Melihat kepada makna umum hadis, dosa-dosa yang akan terhapus dengan kerana

musibah yang menimpa itu adalah merangkumi semua jenis dosa. Namun jumhur ulamak

–rahimahumullah- berpandangan; yang akan terhapus hanyalah dosa-dosa kecil sahaja.

Adapun dosa-dosa besar, ia tidak akan terhapus melainkan dengan taubat nasuha.

(Tuhfah al-Ahwazi, kitab al-Janaiz, bab “يب جبء ف حاة انشط”).

2. Tidak hanya dosa-dosa yang akan terhapus, malah darjat dan kebajikan juga akan

diangkat dan ditambah oleh Allah sebagaimana sabda Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

dalam hadis yang lain;

:

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-

bersabda; “Tidak mengena seorang mukmin satu duri atau yang lebih besar darinya

melainkan Allah akan mengangkat dengan kerananya satu darjat atau menggugurkan

darinya satu dosa”. (Soheh Muslim, kitab al-Birr wa as-Silah).


20

HADIS 12

Dari Ka‟ab –radhiyallahu „anhu- menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

bersabda; “Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti batang pohon yang baru

tumbuh (yang masih liut-pent.). Apabila ia ditiup angin kencang, sekali ia condong dan

sekali ia kembali tegak. Adapun orang munafik, ia umpama ia seperti batang pokok arzah

yang awalnya tetap tegak apabila dipukul angin kencang, namun akhirnya tercabut

sekaligus”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

HADIS 13


wasallam- bersabda; “Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti batang pohon yang

baru tumbuh (yang masih liut-pent.) di mana bila dipukul angin, ia condong, namun bila

angin reda, ia kembali tegak. Begitulah seorang mukmin yang condong ketika diuji

(namun setelah reda ujian, ia kembali teguh-pent.). Adapun orang berdosa, ia seperti

batang pokok arzah yang keras dan tetap lurus (bila dipukul angin-pent.) hinggalah ia

dipatahkan Allah bila Ia menghendakinya”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Maksud perumpamaan dalam hadis di atas ialah; orang beriman kehidupannya berlegar

antara suka dan duka, kesenangan dan ujian, sihat dan sakit di mana ia meyakini

semuanya adalah dari takdir Allah dan ia hadapinya dengan syukur dan sabar dan tidak

pernah putus asa, ibarat pokok yang batangnya liut bila dipukul ribut ia melentur

mengikut arah angin, namun tidak patah sama sekali. Bila angin reda, ia kembali tegak


21

lurus. Berbeza dengan orang kafir di mana hidupnya penuh dengan kesenangan dan

jarang ia diuji oleh Allah hinggalah bila sekali diuji terus ia tersungkur. Semasa hayatnya

dia tidak pernah susah kerana kesusahan untuknya dihimpun oleh Allah bagi ia rasai

sekaligus ketika hendak mati. (Rujuk; Syarah al-Karmani).

HADIS 14

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan bahawa Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- bersabda; “Sesiapa yang Allah menghendaki kebaikan untuknya

nescaya Allah akan timpakan ujian untuknya” (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Menurut Abu „Ubaid al-Harawi –rahimahullah-; Maksud hadis di atas ialah; Allah

akan ujinya dengan musibah-musibah untuk memberi pahala kepadanya. (Fathul-Bari)

Mengikut syarah Dr. Mustafa al-Bugha; Allah akan mengujinya dengan musibah-

musibah untuk menyucinya dari dosa-dosa ketika di dunia di mana ia akan bertemu Allah

di akhirat dalam keadaan bersih-suci. (Minhatul-Bari).

Kehilangan mata

HADIS 15

Dari Anas bin Malik –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku telah mendengar Nabi –

sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; Sesungguhnya Allah berfirman; “Bila Aku menguji

hambaKu dengan kehilangan dua anggota yang dikasihinya (iaitu dua matanya), lalu ia

bersabar, Aku akan gantikan untuknya bagi dua mata yang hilang itu dengan syurga”.

(Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)


22

Ulasan;

1. Allah menyebutkan mata kerana dua mata adalah anggota yang paling dikasihi

manusia di mana dengan mata ia dapat melihat. Allah menguji hambaNya di dunia tidak

bermakna Ia membencinya, akan tetapi untuk membuang perkara yang dibenci darinya,

atau untuk penghapusan dosa atau untuk mengangkat darjatnya. Maka apabila hamba

menghadapinya dengan redha, maka tercapailah maksud Allah darinya. Jika tidak (yakni

jika ia tidak redha), ia akan menjadi sebagaimana yang disebut dalam hadis;

“Penyakit seorang mukmin Allah akan menjadikannya sebagai kaffarah untuknya dan

semoga ia menyedari kesilapannya dan mencari redha Allah. Adapun penyakit orang

jahat, ia seperti unta yang diikat tuannya kemudian ia melepaskannya di mana unta itu

tidak tahu kenapa ia diikat dan kenapa pula ia dilepaskan” (Riwayat Imam al-Bukhari –

rahimahullah- dalam al-Adab al-Mufrad dengan sanad yang mauquf kepada Salman –

radhiyallahu „anhu-, lihat; Fathul-Bari).

Rasulullah; orang yang paling berat sakitnya

HADIS 16

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku tidak pernah melihat orang yang

paling berat sakitnya dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. (Soheh Imam al-

Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Allah –subhanahu wa taala- mengkhususkan para NabiNya –„alaihimussalam- dengan

sakit-sakit yang berat kerana mereka mempunyai kelebihan pada kekuatan keyakinan

serta semangat yang tinggi untuk bersabar dan mengharapkan pahala Allah supaya sikap

mereka dalam berdepan dengan kesakitan itu akan menjadi contoh kepada pengikut-

pengikut mereka. Juga untuk menyempurnakan pahala mereka dan meratakan kebaikan

untuk mereka. (Minhatul-Bari).


23

HADIS 17

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku datang kepada Nabi

–sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia sakit di mana ia telah ditimpa demam yang

kuat. Aku berkata; „Sesungguhnya kamu telah mengalami demam yang kuat‟. Aku

bertanya; „Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Nabi menjawab; „Ya, tidak ada

seorang muslim yang ditimpa satu penyakit melainkan Allah akan menggugurkan darinya

dosa-dosanya sebagaimana gugurnya daun-daun pokok‟. (Soheh al-Bukhari, kitab al-

Mardha)

HADIS 18

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aka datang kepada Nabi –

sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia demam. Aku berkata; „Ya Rasulullah, kamu

telah mengalami demam yang kuat‟. Nabi menjawab; „Ya, sesungguhnya aku ditimpa

demam sebagaimana yang menimpa dua lelaki di kalangan kamu‟. Aku bertanya;

„Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Jawab Nabi; „Ya, itu kerana sebab

tersebut. Tidak ada seorang muslim yang ditimpa suatu kesakitan dari satu duri atau yang

lebih besar darinya melainkan Allah akan menggugurkan dengan kerananya dosa-

dosanya sebagaimana pokok menggugurkan daun-daunnya‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab

al-Mardha)


24

Tuntutan menziarahi orang sakit

HADIS 19

Dari Abu Musa al-Asy‟ari –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- bersabda; “Berilah makan kepada orang yang kelaparan, ziarahilah

orang sakit dan bebaskanlah tawanan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. “Orang yang kelaparan” merangkumi juga binatang yang kelaparan. “Membebaskan

tawanan” termasuk juga dalam pengertiannya orang yang berada dalam kehinaan atau

dibelenggu oleh orang lain. (Minhatul-Bari).

2. Hukum memberi makan orang yang kelaparan;

a) Sunat; jika keadaannya tidak sampai kepada terdesak (darurat).

b) Wajib; jika keadaan sampai kepada terdesak (yakni menyebabkan kematiannya jika

tidak diberi makan).

(Faidhul-Qadier, hadis no. 5898).

3. Membebaskan tawanan; hukumnya adalah fardhu kifayah menurut jumhur ulamak

(Faidhul-Qadier).

4. Menziarahi orang sakit; jika si sakit adalah muslim, menziarahinya adalah sunat

muakkad. Adapun orang bukan Islam, harus sahaja menziarahinya sekalipun ia dari ahli

keluarga atau jiran tetangga atau yang diharapkan keislamannya. (Faidhul-Qadier).


25

HADIS 20

Diriwayatkan dari al-Bara‟ bin „Azib –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Rasulullah –

sallallahu „alaihi wasallam- memerintahkan kami supaya melakukan tujuh perkara dan

menegah kami dari melakukan tujuh perkara juga. Baginda memerintahkan kami;

1. Menziarahi orang sakit

2. Mengikuti jenazah

3. Mendoakan orang bersin

4. Memenuhi jemputan kenduri

5. Menebarkan salam

6. Membantu orang zalim

7. Membantu mengotakan sumpah

Baginda menegah kami dari;

1. Memakai cincin emas

2. Minum dari bekas perak

3. Menggunakan mayatsir; iaitu kain hamparan kecil dari sutera yang dijadikan

sebagai lapik duduk oleh penunggang kuda/unta. (Minhatul-Bari)

4. Memakai pakaian sutera.

5. Memakai Dibaj (sejenis pakaian kain sutera)

6. Memakai Qissu (kain kapas bercampur sutera)

7. Memakai Istabraq (sutera tebal/kasar)”.

(Soheh al-Bukhari, kitab al-Asyribah dan kitab al-Mardha).


26

Menziarahi orang yang koma atau pengsan

HADIS 21

Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Aku telah ditimpa sakit. Lalu

Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- dan Abu Bakar –radhiyallahu „anhu- datang

menziarahiku dengan mereka berdua berjalan kaki. Mereka mendapati aku sedang

pengsan/koma. Lantas Nabi mengambil wudhuk, kemudian menyiram air bekas

wudhuknya ke atasku. Apabila aku tersedar, terlihatlah aku akan Nabi. Maka aku berkata;

“Ya Rasulullah, apa yang patut aku lakukan tentang hartaku? Bagaimana untuk aku

memutuskannya (sebelum kematianku)?” Baginda tidak memberi sebarang jawapan

kepadaku sehinggalah turunnya ayat perwarisan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Hadis ini menunjukkan bahawa kita masih dituntut menziarahi orang sakit sekalipun ia

tidak sedarkan diri dan tidak mengetahui kedatangan kita. Faedah menziarahi orang sakit

tidak terhenti pada ketika ia sedar kerana dengan ziarah itu dapat meredakan keresahan

ahli keluarganya, orang sakit dapat menumpang berkat doa orang yang datang

menziarahinya serta usapan tangan mereka dan hembusan dari mulut mereka ketika

mereka membaca doa atau zikir penyembuhan/perlindungan dan faedah-faedah lain lagi.

(Fathul-Bari)


27

Wanita menziarahi lelaki

HADIS 22

:

:

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Tatkala Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- tiba di Madinah, Abu Bakar dan Bila –radhiyallahu „anhuma- telah ditimpa

demam. Berkata „Aisyah; Aku masuk bertemu mereka berdua. Aku bertanya; “Wahai

bapaku, bagaimana kamu mendapati keadaanmu? Wahai Bilal, bagaimana kamu

mendapati keadaanmu?”. Abu Bakar semasa demam itu ia bersya‟ir;

3 ثبند صجبحب نك فى لتئز (نسب انعشة)كم ايشئ يصجح ف أه اند أد ي ششان عه أ يأت


28

“Setiap orang berada di ambang maut di waktu pagi ( jika musuh menyerang

keluarganya ketika itu dan) ia berada bersama mereka,

Kematian lebih hampir dengannya dari tali pengikat sepatunya”.

Bilal pula apabila ia sembuh dari demamnya ia bersya‟ir;

Sesungguhnya jikalah aku tahu; adakah aku akan bermalam pada suatu malam

di lembah yang sekitarku ada izkhir4 dan jalil

5,

Adakah aku akan melalui suatu hari kawasan air Mijannah6,

Adakah akan nampak padaku Syamah dan Tafil7.

„Aisyah berkata; Lalu aku datang bertemu Rasulullah dan aku memberitahunya. Lalu

baginda berdoa; “Ya Allah, jadikanlah kami kasih kepada Madinah sebagaimana kasih

kami kepada Mekah atau lebih lagi. Limpahilah kesihatan kepadanya, berkatilah untuk

kami cupaknya dan gantangnya. Pindahkanlah penyakit demamnya dan letakkanlah

penyakit itu di Juhfah8”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Dalam riwayat yang lain, Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Kami

tiba di Madinah dan Madinah pada awalnya (yakni mula-mula ketibaan Nabi dan para

sahabat Muhajirin dari Mekah) adalah negeri wabak. Abu Bakar ditimpa sakit, begitu

juga dengan Bilal. Apabila Nabi melihat banyak sahabat-sahabatnya ditimpa sakit,

baginda pun berdoa sebagaimana doa di atas”.9

2. Hadis di atas juga menjadi dalil bahawa kita disyariatkan untuk berdoa memohon dari

Allah agar Ia menghilangkan penyakit dan wabak yang menimpa diri dan negeri atau

kawasan penempatan kita dan doa termasuk dalam ikhtiar yang diharuskan sebagaimana

berubat dengan cara lain. Malah berikhtiyar dengan doa ada faedah yang tidak ada pada

berubat dengan cara lain kerana pada doa terdapat ketundukan dan kerendahan diri

kepada Allah.10

3. Kenapa Nabi berdoa memohon dipindahkan demam/wabak Madinah ke Juhfah?

Berkata ulamak; kerana juhfah pada ketika itu adalah penempatan Yahudi. Berdalilkan

hadis tersebut, diharuskan kita mendoakan ke atas orang-orang kafir agar ditimpakan

penyakit, wabak dan kemusnahan. Adapun ke atas orang-orang Islam, hendaklah kita

mendoakan kesihatan, kebaikan dan keberkatan untuk negeri mereka dan dihilangkan

mudarat, penyakit dan segala kesusahan serta kepayahan dari mereka.11

4 Sejenis rumput.

5 Sejenis tumbuhan.

6 Satu kawasan yang terletak beberapa mil dari Mekah.

7 Syamah dan Tafil; dua bukit berhampiran Mekah.

8 Miqat haji bagi penduduk Mesir, Syam dan Maghrib.

9 Lihat hadis ini dalam; Soheh Muslim, juz. 11, Kitab al-Hajj, bab at-Targhib Fi Sukna al-Madinah wa as-Shabr ‘ala…

10 Fathul-Bari, Kitab at-Mardha, bab Man Da-‘a Bi Raf’ie al-Waba’ wa al-Humma.

11 Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, juz. 11, Kitab al-Hajj, bab at-Targhib Fi Sukna al-Madinah wa as-Shabr

‘ala…


29

4. Dari hadis ini dapat diambil hukum bahawa harus seorang wanita menziarahi lelaki

yang bukan mahramnya yang sedang sakit (di mana „Aisyah menziarahi Bilal) tetapi

menurut ulamak dengan syarat berikut;

a) Ia menutup auratnya

b) Aman dari fitnah

(Fathul-Bari).12

Menziarahi kanak-kanak

HADIS 23

Dari Usamah bin Zaid –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; seorang anak perempuan

Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- telah menghantar seorang utusan kepada baginda.

Pada ketika itu Usamah bersama Nabi dan turut disertai Sa‟ad dan Ubayy –radhiyallahu

„anhuma-. Utusan itu menyampaikan bahawa cucu perempuan Nabi sedang nazak dan

anak perempuan baginda meminta agar baginda datang. Nabi mengutuskan salamnya

kepada anak perempuannya dengan berpesan; “Sesungguhnya milik Allah apa yang Ia

ambil dan apa yang Ia berikan. Setiap sesuatu di sisiNya telah tertentu ajalnya, maka

hendaklah kamu mengharap pahala Allah dan bersabar”. Namun anak perempuannya

mengutuskan semula utusan tadi meminta agar Nabi hadir dalam apa keadaan sekalipun.

Maka Nabi pun bangun dan kami juga turut bangun (menuju ke rumah anak perempuan

12

Fathul-Bari, Kitab at-Mardha, bab ‘Iyadati an-Nisa’ Li ar-Rijal.


30

Nabi). (Sampai di rumah anak perempuannya itu) anak kecil (cucu baginda tadi)

diletakkan di atas ribaan baginda. Tersekat-sekat nafasnya, menyebabkan dua mata Nabi

mengalirkan air mata. Lalu Sa‟ad berkata kepada Nabi; “Tangisan apa ini wahai Rasul

Allah?”. Baginda menjawab; “Inilah perasaan kasih yang dicampakkan Allah ke dalam

hati-hati sesiapa yang ia kehendaki dari hamba-hambaNya. Allah tidak mengasihi dari

hamba-hambaNya melaikan orang-orang yang pengasih”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-

Mardha)

Ulasan ini;

1. Hadis ini menunjukkan bahawa kita disunatkan menziarahi anak kecil (yang sakit atau

hampir kematian) untuk menghubungkan silaturahim dengan ibu-bapanya, untuk

memberi mau‟izah (pesanan) kepada mereka serta menyabarkan mereka agar tabah

menghadapi dugaan yang menimpa mereka (al-Karmani).

2. Hadis di atas juga menunjukkan bahawa sekadar tangisan yang biasa tidaklah

menunjukkan bahawa seseorang itu tidak sabar dan tidak redha menerima dugaan Allah,

sebaliknya tangisan itu adalah dari perasaan kasih yang dicampakkan Allah ke dalam hati

hamba-hambaNya yang terpilih. (al-Karmani).

Menziarahi orang pedalaman

HADIS 24

Dari Ikrimah –rahimahullah- yang menceritakan dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-

yang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- menziarahi seorang Arab

pedalaman. Adalah Nabi apabila sahaja menziarahi orang sakit, baginda akan berkata

kepadanya; “Tidak mengapa, akan bersih dengan izin Allah”. Namun Arab pedalaman itu

menjawab kepada Nabi; “Engkau berkata “akan bersih”. Tidak, sebenarnya penyakit aku

ini tidak lain adalah demam yang kepanasannya bila menimpa seorang tua ia akan


31

mengundangnya ke kubur“. Maka Nabi pun membalas; “Yalah kalau begitu”. (Soheh al-


Ulasan;

1. Dari hadis ini kita dapat mengambil beberapa pengajaran;

a) Tidak menjatuhkan martabat diri jika seorang pemimpin menziarahi rakyatnya yang

sakit sekalipun rakyatnya dari golongan orang pedalaman (a‟rabi) yang agak keras/kasar

sikapnya.

b) Begitu juga tidak menjadi kesalahan bagi orang alim untuk menziarahi orang jahil bagi

mengajarnya dan mengingatkannya apa-apa yang perlu/bermanfaat untuknya,

menyuruhnya bersabar agar ia tidak menyalahkan takdir Allah, menggembirakannya dari

kesakitannya, memberi pesanan kepadanya tentang penyakitnya dan meredakan

keresahan dirinya dan ahli keluarganya.

b) Hendaklah orang sakit menerima dengan baik nasihat yang diberikan dan memberi

jawapan yang elok kepada orang yang sudi memberi peringatan kepadanya.

(Fathul-Bari).

Menziarahi orang musyrik

HADIS 25

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Terdapat seorang budak milik

seorang Yahudi yang selalu berkhidmat kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-. Ia

ditimpa sakit, lalu Nabi menziarahinya. Nabi berkata kepadanya; “Peluklah Islam”. Ia

pun memeluk Islam”. Sa‟id bin al-Musayyab –rahimahullah- menceritakan dari bapanya;

Tatkala Abu Talib berada di ambang kematian, Nabi datang menziarahinya. (Soheh al-


Ulasan;

1. Dari hadis ini dapat kita ambil hukum bahawa diharuskan kita menziarahi orang kafir

yang sakit. Menurut Ibnu Battal –rahimahullah-; “Disyariatkan menziarahi orang kafir


32

jika dapat diharapkan bahawa ia akan menyahut jika diajak untuk masuk Islam. Jika tidak

dapat diharapkan, tidaklah disyariatkan menziarahinya”. Namun Imam Ibnu Hajar

mengomentar; “Apa yang jelas ialah perkara itu berbeza mengikut perbezaan

tujuan/matlamat. Adakalanya menziarahinya terdapat maslahah yang lain (dari

mengharapkan keislamannya)” (Fathul-Bari).

Orang sakit berjamaah bersama orang yang menziarahinya

HADIS 26

Dari „Aisyah –radhiyallahu anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- ketika

sakit, datang orang ramai menziarahinya. Lalu baginda mengerjakan solat bersama

mereka sambil baginda duduk sedang mereka semua berdiri. Maka Nabi menunjukkan

isyarat kepada mereka agar mereka turut duduk. Apabila baginda selesai solat baginda

berkata; “Sesungguhnya dilantik imam untuk diikuti. Maka apabila ia rukuk, hendaklah

kamu turut rukuk. Apabila ia bangun dari rukuk, hendaklah kamu turut bangun. Apabila

ia solat sambil duduk, hendaklah kamu turut duduk”. Abu „Abdillah (yakni Imam al-

Bukhari) –rahimahullah- berkata; al-Humaidi –rahimahullah- menjelaskan; Hadis ini

telah dimansuhkan kerana Nabi pada solatnya yang terakhir beliau solat sambil duduk

sedang orang ramai di belakangnya solat sambil berdiri. (Soheh al-Bukhari, kitab al-

Mardha)

Ulasan;

1. Sakit Nabi di atas bukanlah sakitnya ketika hampir wafatnya, akan tetapi sakit baginda

kerana terjatuh dari kuda. Terdapat hadis dalam Soheh al-Bukhari juga dari Anas yang

menceritakan; “Rasulullah telah terjatuh dari kudanya hingga luka rusuk kanannya. Kami

datang menziarahinya. Apabila masuk waktu solat, kami mengerjakan solat bersama


33

baginda di mana baginda solat sambil duduk dengan diikuti oleh kami yang turut duduk”.

(Fathul-Bari).

Mengusapkan tangan ke atas orang sakit

HADIS 27

Dari „Aisyah binti Sa‟ad –rahimahallah- yang menceritakan bahawa bapanya (Sa‟ad) –

radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Aku telah ditimpa sakit yang amat sangat di Mekah.

Lalu aku diziarahi oleh Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-. Aku pun berkata kepada

baginda; “Wahai Nabi Allah, aku telah meninggalkan harta, namun aku tidak

meninggalkan anak melainkan seorang anak perempuan sahaja. Bolehkah jika aku

hendak mewasiatkan hartaku 2/3 dan aku hanya meninggalkan 1/3 sahaja (untuk anak

perempuanku)?”. Jawab Nabi; “Tidak boleh”. Aku berkata semula; “Kalau begitu aku

wasiatkan ½ dan aku tinggalkan untuknya ½ lagi?”. Jawab Nabi; “Tidak boleh”. Aku

berkata semula; “Kalau begitu aku wasiatkan 1/3 dan aku tinggalkan untuknya 2/3”.

Jawab Nabi; “1/3 boleh dan itupun sudah banyak”. Kemudian baginda meletakkan

tangannya di atas dahiku, seterusnya mengusap dengan tangannya itu mukaku serta

perutku. Kemudian baginda berkata; “Ya Allah, sembuhkanlah Sa‟ad dan

sempurnakanlah hijrahnya”. Hingga saat ini aku masih dapat mengkhayalkan betapa aku

masih merasai dinginnya usapan tangan baginda hingga menusuk ke hatiku”. (Soheh al-


13

Dalam riwayat lain (جبهتي).


34

Ulasan;

1. Hadis di atas menunjukkan bahawa digalakkan kita meletakkan tangan kita ke atas

badan orang sakit yang diziarahi. Berkata Ibnu Battal –rahimahullah-; “Meletakkan

tangan ke atas badan orang sakit ada beberapa faedah iaitu; dapat menenangkannya, kita

dapat mengetahui sejauhmana keadaan sakitnya supaya kita dapat berdoa untuknya

dengan kesembuhan berdasarkan apa yang nampak kepada kita. Jika yang menziarahi itu

orang soleh, ia dapat meruqyah dengan tangannya dan mengusap tempat sakit dengan

cara yang memberi manfaat kepada si sakit”. Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-

menambah; Jika yang datang menziarahi itu orang yang pakar dalam pengubatan, ia

dapat mengetahui penyakit yang dihadapi oleh si pesakit dan ia dapat menceritakan

kepadanya ubat atau rawatan yang bersesuaian bagi sakitnya. (Fathul-Bari).

HADIS 28

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku datang kepada Nabi

–sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia demam yang bersangatan. Lalu aku

mengusap baginda dengan tanganku sambil aku berkata; „Ya Rasulullah, kamu telah

mengalami demam yang kuat‟. Nabi menjawab; „Ya, sesungguhnya aku ditimpa demam

sebagaimana yang menimpa dua lelaki di kalangan kamu‟. Aku bertanya; „Adakah itu

kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Jawab Nabi; „Ya‟. Kemudian baginda berkata; “Tidak

ada seorang muslim yang ditimpa suatu kesakitan -penyakit atau lainnya- melainkan

Allah akan menggugurkan dosa-dosanya sebagaimana pokok menggugurkan daun-

daunnya‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)


35

Ulasan;

1. Hadis ini menunjukkan bahawa para sahabat beramal sebagaimana Rasulullah –

sallallahu „alaihi wasallam- iaitu meletakkan tangan mereka ke badan pesakit atau

mengusapnya termasuklah mereka melakukannya kepada baginda sendiri ketika beliau

sakit.

Apa yang patut diucapkan kepada orang sakit apabila menziarahinya

HADIS 29

Dari Ikrimah –rahimahullah- yang menceritakan dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-

yang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- menziarahi seorang Arab

pedalaman yang sakit. Adalah Nabi apabila sahaja menziarahi orang sakit, baginda akan

berkata kepadanya; “Tidak mengapa, akan bersih dengan izin Allah”. Namun Arab

pedalaman itu menjawab kepada Nabi; “Engkau berkata „akan bersih‟. Tidak, sebenarnya

penyakit aku ini tidak lain adalah demam yang kepanasannya bila menimpa seorang tua

yang lanjut umur, pasti akan mengundangnya ke kubur“. Maka Nabi pun membalas;

“Yalah kalau begitu”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Berdasarkan hadis ini, orang yang menziarahi orang sakit hendaklah ia bercakap

kepada si pesakit dengan bahasa atau ucapan yang dapat meredakan kesakitannya,

memberi semangat/dorongan kepadanya dan mengingatkannya bahawa kesakitan yang

dialaminya akan menyucikannya dari dosa-dosa dan kesalahannya. (al-Karmani, Tuhfah

al-Ahwani (bab at-Tadawi Bi ar-Ramad)).

2. Di dalam Sunan Imam at-Tirmizi terdapat hadis di mana Nabi bersabda;


36

“Apabila kamu menziarahi orang sakit, berilah peransang kepadanya untuk terus hidup

(atau hilangkan kesedihannya kerana memikirkan tentang ajalnya). Ia (yakni ucapan

peransang kamu itu) tidaklah dapat menolak sesuatu (yang telah ditentukan Allah),

namun ia memberi kegembiraan kepada pesakit” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abi

Sa‟id al-Khudri –radhiyallahu „anhu-).

Menurut ulamak; Maksud “memberi peransang kepadanya untuk terus hidup” ialah

dengan kamu mendoakan agar ia dipanjangkan umur dan disembuhkan dari sakitnya.

Begitu juga dengan kamu berkata kepadanya dengan ucapan seperti; “Tidak mengapa,

Allah akan menyucikanmu”, “Janganlah khuatir, Allah akan menyembuhkan penyakitmu

ini”, “Penyakitmu ini tidaklah berat sangat” atau ucapan lain yang sepertinya. Ucapan-

ucapan peransang seperti ini akan menjadikannya kembali bersemangat dan meringankan

kesakitannya. (Fathul-Bari, Tuhfah al-Ahwazi (bab at-Tadawi Bi ar-Ramad)).

3. Terdapat hadis dari Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan

bahawa Nabi –sallallahu „alahi wasallam- bersabda;

“Apabila seseorang kamu menziarahi seorang yang sakit, hendaklah ia berjabat tangan

dengannya, meletakkan tangan ke atas dahinya, bertanyakan keadaannya, mendoakan

agar ia dipanjangkan umur dan meminta darinya agar mendoakan sekelian yang hadir

kerana doa orang sakit sama seperti doa para malaikat” (Riwayat Imam al-Baihaqi dalam

Syu‟abil-Iman).

Dalam Sunan Ibnu Majah terdapat hadis;

Dari Maimun bin Mahran; dari Umar –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan;

Rasulullah telah bersabda kepadaku; “Apabila kamu menziarahi orang sakit, mintalah

agar ia mendoakan kamu kerana doanya seperti doa para malaikat” (Sunan Ibnu Majah

(bab Ma Ja-a Fi „Iadatil-Maridh. Menurut Imam Ibnu Hajar dalam az-Zawaid; isnad hadis

ini soheh di mana para perawinya adalah tsiqah, namun munqati‟ (terputus) kerana

Maimun tidak pernah berjumpa Saidina „Umar. Lihat; Hasyiyah as-Sanadi „Ala Ibni

Majah dan Fathul-Bari).


37

Hukum mengadu kesakitan

HADIS 30

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha-, ia berkata; (aku mengeluh) “Alangkah sakitnya

kepalaku”, lalu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berkata; “Jika berlaku (engkau

mati dahulu) dan aku masih hidup, aku akan beristighfar dan berdoa untuk kamu ”.

„Aisyah membalas; “Alangkah kecewanya aku. Demi Allah, aku menyangka kamu

menyukai kematianku. Kalau benar berlaku itu, pastinya engkau kekal sebagai pengantin

bersama isteri-isterimu yang lain”. Lalu Nabi berkata; “Sebenarnya, aku yang (akan mati

dulu kerana) sakit kepala”. Aku ingin menghantar seorang utusan kepada Abu Bakar dan

anaknya, supaya aku mengikat janji dengannya (jawatan Khilafah) supaya tidak ada lagi

orang-orang yang bercakap (inginkan Khilafah) atau tidak ada lagi orang yang

mengharapnya. Kemudian aku berkata; “Allah Enggan (menyerahkan Khilafah itu

melainkan kepada orang yang paling berhak) dan orang-orang beriman menolak (dari

menyerahnya kepada orang yang kurang layak)”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Perkataan yang diucapkan oleh „Aisyah

“Wa-raksaah” bermaksud kesakitan yang dirasai di kepala akibat sakit magrain yang

kuat. (Fathul-Bari) Berdalilkan hadis ini, para ulamak menegaskan; Menyebut kesakitan

dengan lidah tidaklah dikira sebagai mengeluh (syikawah). Berapa ramai orang yang

nampak senyap, namun hatinya mengeluh (yakni tidak redha dengan sakit yang

ditimpakan Allah) dan berapa ramai pula yang nampak mengeluh dengan lidahnya,


38

namun hatinya redha. Jadi, yang dikira ialah hati, bukan semata-mata ucapan lidah.

(Fathul-Bari dan al-Karmani).

2. Pengajaran lain yang dapat kita timba dari hadis;

a) Harus bergurau dengan isteri.

b) Harus menceritakan kepada isteri rahsia yang tidak diceritakan kepada orang lain.

Dalam hadis di atas, Nabi menceritakan kepada Aisyah hasrat beliau untuk melantik Abu

Bakar menjadi Khalifah selepas kewafatannya, namun cerita tersebut tidak diberitahu

kepada orang lain.

c) Cemburu sememangnya menjadi tabiat wanita.

d) Nabi mengetahui ia akan mati dulu dari „Aisyah melalui wahyu dari Allah

(Fathul-Bari dan al-Karmani).

Jangan bertengkar di hadapan orang sakit

HADIS 31

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Semasa Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- hampir kewafatannya, di rumah baginda hadir beberapa orang sahabat


39

termasuk Umar bin al-Khattab –radhiyallahu „anhu-. Nabi berkata; “Marilah, aku ingin

menulis untuk kamu satu wasiat supaya kamu tidak akan sesat selepas kematianku”. Lalu

Umar berkata; “Nabi telah dibelenggu kesakitan, sedang pada kita telahpun ada al-Quran.

Cukuplah al-Quran itu untuk kita”. Maka berlaku bertikaian antara orang-orang yang

hadir di rumah Nabi itu. Sebahagian berkata; “Hampirilah kepada Nabi supaya ia

menulis untuk kamu satu pesanan yang kamu tidak akan sesat selepas kematiannya”.

Sebahagian lagi berkata sebagaimana yang dikata oleh Umar. Apabila mereka banyak

bercakap sia-sia dan bertikai di hadapan Nabi, baginda pun berkata; “Bangunlah kamu

sekelian”. Ubaidullah14

-rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-

berkata; “Satu musibah besar (atau satu kerugian besar) apabila Nabi terhalang dari

menulis untuk mereka wasiat tersebut disebabkan pertikaian dan cakap-cakap kosong

mereka”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Dapat di ambil pengajaran dari hadis ini bahawa di antara adab yang perlu di jaga oleh

orang yang menziarahi pesakit ialah jangan duduk lama-lama di hadapan pesakit

sehingga merimaskannya dan jangan bercakap di hadapannya perkataan-perkataan atau

ucapan-ucapan yang menimbulkan tekanan kepadanya. (Fathul-Bari).

2. Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Ke semua adab-adab menziarahi pesakit

ada 10 semuanya;

a) Jangan berdiri mengadap pintu ketika meminta izin untuk masuk ke dalam rumah

pesakit.

b) Mengetuk pintu dengan lembut

c) Jangan menimbulkan kesamaran tentang dirinya seperti menjawab “Saya” apabila

ditanya oleh tuan rumah; “Siapa yang datang?”.

d) Jangan menziarahinya pada waktu yang tidak sesuai seperti ketika pesakit sedang

makan ubat.

e) Hendaklah memendekkan duduk berama pesakit (yakni tidak berlama-lama).

f) Menjaga pandangan mata

g) Jangan banyak bertanya

h) Hendaklah menzahirkan perasaan simpati dan belas kasihannya

i) Hendaklah mengikhlaskan doa kepada pesakit

j) Hendaklah memberi harapan sembuh kepadanya

k) Memberi nasihat supaya ia bersabar kerana sabar mengundang pahala

l) Mengingatkannya agar jangan kecewa dan putus asa kerana ia mengundang dosa.

(Fathul-Bari).

14

Iaitu ‘Ubaidillah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud al-Huzali al-Madani, salah seorang dari Fuqahak Madinah yang tujuh iaitu Sa’id bin al-Musayyib, ‘Urwah bin az-Zubair, Abu Bakr bin ‘Abdurrahman bin al-Harith, al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, Sulaiman bin Yasar, Kharijah bin Zaid bin Tsabit dan beliau. Datuknya iaitu ‘Utbah adalah seorang sahabat Nabi dan saudara lelaki kepada ‘Abdullah bin Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu-. (Lihat; Siyar A’lami an-Nubala’, Imam az-Zahabi).


40

Larangan mengharapkan kematian

HADIS 32

Dari Anas bin Malik –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- bersabda; Janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian kerana suatu

mudarat yang menimpa dirinya. Namun, jika ia tidak dapat mengelak dari

mengharapkannya, hendaklah ia berdoa; “Ya Allah, ya Tuhanku, hidupkanlah aku jika

kehidupan itu yang terbaik untukku dan matikanlah aku jika kematian itu yang terbaik

untukku”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Sabda Nabi “…kerana suatu mudarat/kesakitan yang menimpa dirinya…”, sekumpulan

ulamak Salaf mengkhususkan mudarat tersebut kepada yang bersifat duniawi. Adapun

jika seseorang menghadapi mudarat yang bersifat ukhrawi iaitu ia bimbang berlaku fitnah

kepada agamanya, tidak masuk dalam larangan hadis di atas. Maksudnya; jika seseorang

bimbang jika ia terus hidup akan rosak agamanya, haruslah ia mengharapkan kematian

dari Allah. Pandangan ini dikukuhkan oleh satu riwayat yang lain dari Ibnu Hibban –

rahimahullah-;

“Janganlah sesiapapun dari kamu mengharapkan kematian kerana suatu mudarat yang

menimpanya di dunia”, dimana huruf jarr (ف) dalam hadis ini memberi makna sebab

.”yakni; “dengan sebab sesuatu dari urusan dunia ,(سججخ)

Malah sikap tersebut diambil oleh beberapa sahabat sendirinya. Antaranya Saidina Umar

–radhiyallahu „anhu- pernah mengadu kepada Allah di hujung umurnya;

“Ya Allah, umurku telah tua, kekuatanku telah lemah, rakyat jelataku telah tersebar luas,

maka ambillah aku kepadaMu dalam keadaan aku tidak menjadi orang yang mensia-


41

siakan mereka dan orang yang lalai (dari tanggungjawab terhadap mereka)”. (Riwayat

Imam Malik (dalam al-Muwatta‟) dan Abadur-Razzaq).

Diceritakan bahawa „Abas/„Abis al-Ghifari pernah berkata; “Wahai Taun, ambillah aku”.

Lalu Ulaim al-Kindi berkata kepadanya; “Kenapa kamu berkata begitu. Bukankah

Rasulullah telah bersabda; „Janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian‟”.

„Abas menjawab; “Aku juga mendengar Rasulllah bersabda;

“Segeralah meminta kematian apabila berlaku enam perkara;

1. Kepimpinan dipegang oleh orang-orang bodoh,

2. Banyaknya kuncu-kuncu pemerintah15

3. Hukum boleh diperjual-beli16

4. Darah/nyawa manusia menjadi murah17

5. Terputus silaturrahim (yakni ikatan silaturrahim tidak dijaga)

6. Kanak-kanak yang menjadikan al-Quran sebagai seruling-seruling di mana orang

ramai menampilkannya supaya ia memperlagukan al-Quran kepada mereka

sedangkan ia lebih rendah kefahaman (agama) dari mereka.

(Riwayat Imam Ahmad –rahimahullah-)18

Dalam hadis dari Mu‟az –radhiyallahu „anhu- yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan

ditashih oleh al-Hakim, Rasulullah berdoa selepas solatnya –antara yang baginda

sebutkan-;

“…Dan jika Engkau (Allah) ingin menimpakan fitnah ke atas suatu kaum, maka

matikanlah aku kepadaMu tanpa aku menjadi orang yang ditimpa fitnah”.

(*Rujukan bagi ulasan di atas; Fathul-Bari).

15

Maksudnya; banyaknya mereka di pintu-pintu istana pemerintah dan pemimpin. Dengan banyaknya mereka, banyaklah berlaku kezaliman. (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120). 16

Yakni berlaku rasuah dalam hukuman (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120). 17

Yakni; pembunuh tidak dikenakan qisas (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120). 18

Imam as-Suyuti mendhaifkan hadis ini dalam al-Jami’ as-Saghier (hadis no. 3120). Berkata Imam al-Haithami; dalam sanad hadis terdapat seorang bernama Uthman bin Umair di mana ia adalah dhaif. (Lihat; Faidhul-Qadier, hadis no. 3120).


42

HADIS 33

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku mendengar Rasulullah –

sallallanu „alaihi wasallam- bersabda; “Tidak ada sesiapapun yang masuk syurga kerana

amalannya”. Para sahabat bertanya; “Termasuk kamu juga ya Rasulullah?”. Jawab

baginda; “Termasuklah aku. Cuma aku ini ditutupi Allah dengan kurniaan dan

rahmatNya. Oleh demikian, hendaklah kamu sekelian mencari yang benar, hampirkanlah

diri dengan Allah dan janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian kerana jika ia

orang baik barangkali (dengan panjang umur) ia dapat menambah kebaikannya dan jika

ia orang jahat barangkali (dengan panjang umur itu) ia insaf dan bertaubat. (Soheh al-


HADIS 34

Dari „Ubbad menceritakan; Aku telah mendengar „Aisyah –radhiyallahu „anha- berkata;

Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berdoa ketika ia bersandar

kepadaku; “Ya Allah, kurniakanlah keampunan kepadaku, kasihanilah aku dan

pertemukanlah aku dengan temanku”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Maksud “teman” dalam doa Nabi di atas ialah para malaikat. (al-Karmani)

2. Jika dipersoalkan ungkapan Nabi “pertemukanlah aku dengan temanku” seolah-olah

baginda memohon kematian dan bercanggah dengan arahan baginda sebelum ini agar

jangan mengharap kematian, dijawab; “Larangan Nabi dari mengharap kematian di


43

dalam hadis sebelum ini adalah jika puncanya adalah kerana musibah atau kesakitan yang

menimpa diri. Adapun doa Nabi di atas bukan kerana sakit atau musibah, tetapi kerana

kerinduan untuk bertemu teman-teman yang tinggi iaitu Malaikat. Berkata Ibnu Battal;

Nabi mendoakan seperti di atas kerana baginda mengetahui bahawa ia akan mati pada

hari tersebut. Baginda telah melihat malaikat yang membawa berita gembira dari

Tuhannya dengan perasaan gembira yang sepenuhnya. Kerana itu, Nabi berkata kepada

anaknya Fatimah; “Tidak akan ada lagi kesusahan yang menimpa bapamu selepas hari

ini”. Jiwa Nabi ketika itu telah bersedia sepenuhnya untuk menempuh kehidupan yang

penuh kemuliaan dari Allah dan kebahagiaan yang abadi. Itu adalah lebih baik bagi Nabi

dari terus kekal di dunia ini. Kerana itulah Nabi menyuruh kita berdoa; “Ya Allah, ya

Tuhanku, hidupkanlah aku jika kehidupan itu yang terbaik untukku dan matikanlah aku

jika kematian itu yang terbaik untukku”. (al-Karmani).

Doa untuk pesakit

HADIS 35

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- apabila menziarahi orang sakit atau dibawa kepadanya orang sakit, baginda

akan membaca; “Hilangkan penyakit wahai Tuhan manusia, sembuhkanlah, Engkaulah

Tuhan yang menyembuhkan, tidak ada penyembuhan melainkan penyembuhanMu,

penyembuhan yang tidak akan membiarkan saki-baki penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab

al-Mardha)

Ulasan;

1. Di dalam riwayat yang lain ada diceritakan bahawa baginda membaca doa tersebut

sambil beliau mengusapkan tangan kanannya ke atas badan pesakit. Akan disentuh dalam

bab di depan nanti.

2. Jika dipersoalkan; bagaimana Nabi mendoakan kesembuhan untuk penyakit,

sedangkan dalam hadis yang lain baginda juga menyebutkan bahawa; penyakit adalah

penghapus dosa dan membawa ganjaran/pahala? Jawapan; tidak ada pertembungan di

antara kesembuhan dengan kaffarah (penghapusan dosa) dan mendapat pahala. Ini kerana

doa juga adalah ibadah dan penghapusan dosa dan perolehan pahala telah diperolehi

sebaik sahaja seorang itu mula ditimpa sakit dan ia bersabar menerimanya (yakni doa


44

memohon kesembuhan tidak akan memadamkan kaffarah dan pahala yang telah ia

perolehi). Seorang yang berdoa kepada Allah, ia akan mendapat dua kebaikan;

a) Sama ada akan terhasil apa yang ia minta,

b) Atau Allah akan menggantinya dengan diberi manfaat atau dijauhi kemudaratan.

Kedua-duanya itu adalah kurniaan Allah.

(Fathul-Bari, bab “شط .(”ثبة دعبء انعبئذ نه

Menyiram air wudhuk ke atas pesakit

HADIS 36

Dari Muhammad bin al-Munkadir –rahimahullah- menceritakan; Aku telah mendengar

Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

datang menziarahiku ketika aku sakit. Baginda lalu mengambil wudhuk dan

menyiramkan air wudhuknya ke atasku. Maka apabila aku tersedar (dari pengsanku), aku

pun berkata kepada Nabi; “Apabila aku mati, tidak ada yang akan mewarisi hartaku

melainkan seorang anak perempuan yang tiada bapa dan tiada anak. Bagaimana cara

pewarisannya?”. Lalu turunlah ayat tentang Faraidh (pembahagian pusaka). (Soheh al-


Ulasan;

1. Berkata ulamak (antaranya Ibnu Battal –rahimahullah-); Mengubati pesakit dengan

menyiramkan air wudhuk ke atasnya adalah baik jika yang menziarahinya itu adalah

orang yang soleh yang dapat diambil keberkatan darinya dan dengan siraman itu dapat

menyembuhkan penyakitnya. Boleh diandaikan juga bahawa Jabir dalam hadis di atas

ditimpa dengan penyakit demam panas dan kepanasan itu dapat diredakan dengan air.

Salah satu caranya ialah dengan meminta seorang soleh untuk mengambil wudhuk,

kemudian menyiram pesakit dengan air dari bekas wudhuknya. (al-Karmani, Fathul-

Bari).


45

PENGUBATAN

Setiap penyakit ada ubatnya

HADIS 37

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan dari Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- yang bersabda; “Allah tidak menurunkan penyakit melainkan ia menurunkan

untuknya ubat/penawar”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib).

Ulasan;

1. Dalam Soheh Imam Muslim, lafaz hadis berbunyi;

“Setiap penyakit mempunyai ubat. Apabila terpadan penyakit dengan ubatnya nescaya

akan sembuhlah penyakit dengan izin Allah”. (Riwayat Imam Muslim dari Jabir –

radhiyallahu „anhu-)

Menurut Ibnul Qayyim al-Jauziyah –rahimahullah- dalam kitabnya Zadul Ma‟ad; “Sabda

Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- “Setiap penyakit itu ada ubatnya” merupakan suatu

daya penguat jiwa pesakit dan doktor dan merupakan galakan ke arah mencari ubat

tersebut dan membuat kajian untuk tujuan itu. Seseorang pesakit yang merasakan

penyakitnya mempunyai ubat akan makin bertambah pergantungan hatinya dengan roh

harapan, kehangatan perasaan putus asanya akan sejuk dan akan terbukalah pintu

pengharapan…”. (Zadul Ma‟ad, jil. 4, m/s 69).

Diceritakan pula dalam sebuah hadis yang lain; Beberapa orang dari pedalaman datang

menemui Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- dan bertanya kepada baginda; “Ya

Rasulullah! Bolehkah kami berubat?. Baginda menjawab;

“Ya. Wahai hamba Allah! Berubatlah. Kerana sesungguhnya Allah tidak menjadikan

suatu penyakit melainkan menjadikan untuknya penyembuhan atau ubat kecuali satu

penyakit sahaja (iaitulah penyakit tua)”. (Riwayat Abu Daud dan at-Tirmizi dari Usamah

bin Syarik –radhiyallahu „anhu-)


46

Adakah harus wanita mengubati lelaki dan sebaliknya?

HADIS 38

Dari Rubayyi‟ binti Mu‟awwiz –radhiyallahu „anha- menceritakan; Kami berperang

bersama Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- di mana kami bertugas memberi minum

kepada pasukan tentera Islam, berkhidmat untuk mereka, memindahkan tentera-tentera

yang mati (syahid) dan tercedera ke Madinah. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Para ulamak menegaskan; keharusan orang lelaki mengubati wanita atau sebaliknya

adalah terikat dengan ketika darurat sahaja dan hendaklah melakukan sekadar perlu

sahaja bagi yang melibatkan pandangan, sentuhan tangan dan sebagainya (yakni tidak

harus melihat dan menyentuh melainkan tempat yang perlu sahaja). (Fathul-Bari).

Tiga penyembuh (madu, bekam dan kayy)

HADIS 39

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuma- bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa sallam-

bersabda; “Penyembuh ada pada tiga;

1. Toresan bekam (untuk mengeluarkan darah)19

2. Minum madu

3. al-Kayy (tuaman dengan api)

Aku menegah umatku dari tuaman dengan api”.

(Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

19

Lihat; huraian dalam Faidhul-Qadier, hadis no. 2670.


47

Ulasan;

1. Di dalam hadis di atas ada tiga jenis pengubatan yang disebut oleh Nabi –sallalahu

„alaihi wasallam-, iaitu;

a) Menggunakan madu

b) Hijamah (bekam)

c) al-Kayy; iaitu membakar dengan besi panas (al-Qamus al-Muhit).

Pengubatan dengan madu dan bekam adalah digalakkan oleh Nabi. Adapun pengubatan

dengan kaedah al-kayy adalah dilarang oleh Nabi dalam hadis di atas. Namun demikian,

terdapat beberapa hadis menceritakan Nabi pernah mengubati sahabatnya dengan al-

Kayy sebagaimana dapat kita lihat di depan nanti. Setelah meneliti semua hadis tentang

al-Kayy ini, para ulamak menyimpulkan; Pengubatan secara al-kayy tidaklah dilarang

secara sepenuhnya. Ia diharuskan pada ketika-ketika tertentu terutamanya pada ketika

tidak ada cara pengubatan yang lain yang dapat digunakan. (Fathul-Bari, kitab at-Thib,

bab “انشفبء ف حالث” dan “ ...ي اكت ”).

HADIS 40

Dari „Ashim bin „Umar bin Qatadah –rahimahullah- menceritakan; Jabir bin „Abdullah –

radhiyallahu „anhu- telah menziarahi al-Muqanna‟, kemudian dia (Jabir) berkata; „Aku

tidak akan berganjak dari tempatku ini (yakni aku tidak akan keluar) selagi kamu tidak

berbekam kerana aku mendengar Rasulullah –sallallahu alaihi wasallam- bersabda;

„Sesungguhnya pada bekam itu terdapat penyembuhan‟. Dan aku juga mendengar

baginda bersabda; „Jika ada suatu dari ubat-ubat kamu yang baik, maka ia ada pada;

20

يحخ انجبس )يتحمك يب أب تك سججب نزال انذاء، ال عه سجم انتخ انتجشثخ ( تافك انذاء. )إصبثخ خففخ (نزعخ)

حشق انبس: ف فتح انجبس )*(muhaddith.com،ف خذيخ صحح انجخبس، يصطف دت انجغب انخفف ي -al)انهزع

Maktabah as-Syamilah))


48

1. Toresan bekam

2. Minum madu

3. Tuaman ringan dengan api yang menepati penyakit.

Namun aku tidak menyukai untuk menuam dengan api”.

(Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib, bab ad-Dawa bi al-„Asali dan bab al-Hijamah min ad-

Da‟)

Ulasan;

1. Berkata Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Ungkapan “yang menepati penyakit”

mengisyaratkan bahawa pengubatan dengan al-kayy (tuaman dengan api) hanya

disyariatkan apabila telah ditentukan bahawa ia satu-satunya jalan untuk mengubati

penyakit tersebut. Tidak boleh sekadar cuba-cuba dan tidak boleh dilaksanakan

melainkan setelah benar-benar dipastikan. (Fathul-Bari).

Madu

HADIS 41

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

menyukai manisan dan juga madu. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Menurut ulamak; Maksud al-halwa‟ dalam hadis di atas ialah semua makanan yang

manis. Disebut pula selepasnya madu adalah bagi menunjukkan kelebihannya. Hadis ini

juga menunjukkan bahawa diharuskan kita menikmati makanan-makanan yang

sedap/lazat dari rezki yang dikurniakan Allah dan ia tidak menyalahi sikap zuhud dan

muraqabah. (Syarah Soheh Muslim, kitab at-Thalaq, bab Wujub al-Kaffarah…).


49

Mengubati sakit perut dengan madu

HADIS 42

Dari Abi Said al-Khudri –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Seorang lelaki datang

bertemu Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- lalu berkata; „Saudaraku mengadu perutnya

cirit-birit‟. Nabi berkata; „Beri ia minum madu‟. Lelaki itupun memberi saudaranya

minum madu. Namun kemudiannya ia datang kali kedua (mengadu lagi kerana perut

saudaranya belum sembuh-pent.). Nabi berkata lagi; „Beri ia minum madu‟. Ia datang

lagi kali ketiga. Nabi tetap berkata; „Beri ia minum madu‟. Ia datang lagi dan berkata;

„Telah aku lakukan, namun walaupun telah banyak kali aku beri ia minum madu,

perutnya semakin cirit-birit‟. Nabi menjawab; „Allah adalah benar, namun perut

saudaramulah yang berdusta. Beri lagi ia minum madu‟. Ia pun memberinya lagi,

akhirnya sembuhlah saudaranya itu”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib, bab ad-Dawa bi

al-„Asali dan bab Dawa al-Mabtun)

Ulasan;

1. Istitlaq dalam hadis di atas bermaksud; penyakit cirit-birit yang berpunca dari masalah

penghadaman dan usus. (Minhatul-Bari)

2. Ucapan Nabi “Allah itu benar” adalah merujuk kepada firman Allah di dalam al-

Quran;

“Keluar dari dalam badannya (yakni lebah) minuman (madu) yang berlainan warnanya,

yang mengandungi penyembuh bagi manusia (dari berbagai-bagai penyakit).

Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda (yang membuktikan kemurahan Allah)

bagi orang-orang yang mahu berfikir”. (Surah an-Nahl, ayat 69)


50

Dalam ayat di atas, Allah menegaskan bahawa madu adalah penyembuh. Apabila madu

itu tidak berkesan, maka puncanya bukan pada madu, akan tetapi pada perut. Menurut

ulamak; Ucapan Nabi “…perut saudaramu yang berdusta..”, maksud dusta di sini ialah

berada dalam keadaan salah (yakni ada yang tidak kena). Dalam erti lain; perut berada

dalam keadaan tidak baik untuk menerima penyembuhan. Punca keadaan perut yang

tidak baik ini ialah banyaknya bahan-bahan yang rosak di dalamnya dan perlu

dikeluarkan barulah penyembuhan boleh berlaku. Kerana itulah Nabi menyuruh diulangi

meminum madu itu untuk mengosongkan perut dari bahan rosak tersebut. Dalam riwayat

yang lain diceritakan bahawa sebanyak tiga kali Nabi menyuruh lelaki tersebut memberi

madu kepada saudaranya. Pada kali yang ketiga barulah sembuh. (Fathul-Bari, Tuhfah al-

Ahwazi (Bab at-Tadawi bi al-„Asl)).

Pengubatan dengan al-Kayy

HADIS 43

Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; “Abu Thalhah dan Anas bin an-Nadhar –

radhiyallahu „anhuma- telah melakukan al-kayy kepada dirinya dan Abu Thalhah sendiri

melakukannya dengan tangannya sendiri”. Anas berkata; “Aku telah diubati secara al-

kayy kerana penyakit zatil-janb dan pada ketika itu Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- masih hidup. Ia telah disaksikan oleh Abu Talhah, Anas bin an-Nadhar dan

Zaid bin Tsabit –radhiyallahu „anhum-. Yang melakukan al-Kayy kepadaku ialah Abu

Talhah sendiri”. (Riwayat Imam al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Imam Ibnu Hajar –rahimahullah- menjelaskan; Dinisbahkan al-kayy kepada mereka

berdua bersama-sama kerana kedua mereka merestui pengubatan al-kayy itu untuk Anas.

Kemudian dinisbahkannya hanya kepada Abu Thalhah sahaja kerana Abu Thalhah yang

melakukan al-Kayy itu untuk Anas dengan tangannya sendiri (Fathul-Bari).


51

HADIS 44

Dari Qays bin Abi Hazim –rahimahullah- menceritakan; Kami masuk bertemu dengan

Khabbab –radhiyallahu „anhu- kerana menziarahinya yang sedang sakit. Ketika itu ia

telah dituam dengan tujuh tuaman di perutnya. Lalu ia berkata; “Sesungguhnya sahabat-

sahabat Nabi Muhammad –sallallahu „alaihi wasallam- yang mendahului kita, mereka

pergi (meninggal dunia) tanpa dunia mengurangkan sedikitpun (pahala/ganjaran mereka).

Adapun kita sekarang, kita telah memperolehi harta dunia yang kita tidak menemui

tempat untuk membelanjakan harta itu melainkan ke tanah (beliau maksudkan membina

bangunan). Kalaulah bukan kerana Nabi menegah kita dari mendoakan kematian, nescaya

aku akan mendoakannya”. Qays bercerita lagi; Kemudian kami datang lagi

menziarahinya pada kali yang lain dan ia sedang membina sebuah bangunan untuknya.

Lalu ia berkata; “Sesungguhnya seorang muslim akan diberi pahala dari apa yang ia

belanjakan melainkan belanjanya untuk membuat bangunan ini”. (Soheh al-Bukhari,

kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Khabbab yang dimaksudkan oleh hadis di atas ialah Khabbab bin al-Arat, seorang

sahabat dari golongan awal yang memeluk Islam (انسبثم). (al-Karmani)

2. Jika dipersoalkan; kenapa sahabat (Khabbab) berubat dengan al-kayy, sedangkan

terdapat hadis menegahnya? Jawapan; tegahan Nabi ialah kepada orang yang mampu

berubat dengan cara lain, namun ia masih berubat dengan cara al-kayy. Adapun orang

yang telah berubat dengan cara lain dan tidak sembuh, haruslah ia berubat dengan cara al-

kayy sebagai ikhtiar terakhir. (al-Karmani)

21


52

3. Dari hadis di atas dapat kita fahami bahawa bagi Khabbab; harta yang dibelanjakan

untuk membina bangunan milik sendiri tidak akan mendapat pahala. Namun menurut

Imam al-Karmani dan Ibnu Hajar –rahimahumallah-; Yang dimaksudkan ialah bangunan

yang melebihi dari keperluan iaitu untuk berseronok-seronok dengan dunia atau

bermewah-mewah. (al-Kawakib ad-Darari dan Fathul-Bari).

Hijamah (Bekam)

HADIS 45

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- berbekam ketika beliau sedang berpuasa. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 46


berbekam ketika sedang ihram. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 47

Dari „Ashim –rahimahullah- yang menceritakan; Jabir bin „Abdullah –radhiyallahu

„anhu- telah menziarahi al-Muqanna‟. Jabir berkata kepadanya; “Aku tidak akan

meninggalkanmu hinggalah kamu berbekam. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah –

sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Sesungguhnya padanya ada penyembuhan””.


Ulasan;

1. Hadis di atas menunjukkan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- berbekam dan

menggalakkan para sahabatnya untuk berbekam.


53

2. Terdapat hadis menceritakan; “Rasulullah berbekam pada hari ke 17, 19 dan 21

mengikut bulan Islam” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Anas –radhiyallahu „anhu- (kitab

at-Thib, bab al-Hijamah). Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan gharib). Baginda

juga bersabda; “Berbekam pada hari ke 17, ke 19 dan ke 21 adalah penyembuh bagi

segala penyakit” (Hadis riwayat Abu Daud dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu-. Lihat

hadis ini dalam; Tuhfah al-Ahwazi, kitab at-Thib, bab al-Hijamah).

Upah bekam

HADIS 48

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

telah berbekam dan memberikan kepada pembekam upahnya. (Soheh al-Bukhari, kitab

al-Ijarah)

HADIS 49

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Ia ditanya berkenaan upah kepada

tukang bekam. Ia menjawab; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- telah berbekam di

mana ia dibekam oleh Abi Thoybah. Baginda memberi upah kepadanya dengan dua

gantang makanan. Baginda bercakap dengan tuan Abu Thoyyibah supaya mereka

mengurangkan cukai ke atasnya. Baginda berkata; „Sesungguhnya cara pengubatan

terbaik yang kamu laksanakan ialah bekam dan Qustul-Bahri‟. Baginda menegaskan lagi;

„Janganlah kamu mendera anak-anak kamu apabila ia mengidap al-„uzrah dengan

memicitnya. Akan tetapi gunakanlah al-Qust itu‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)


54

Ulasan;

1. Dua hadis di atas menjadi dalil diharuskan mengambil upah dari khidmat bekam,

kerana jika tidak harus sudah tentu Nabi tidak akan memberi upah kepada orang yang

membekamnya. Inilah yang menjadi pegangan jumhur ulamak. Namun terdapat

segolongan ulamak berpandangan; upah dari khidmat bekam adalah haram atau dilarang.

Mereka berdalilkan hadis dalam Soheh Imam Muslim;22

Dari Rafi‟ bin Khadij –radhiyallahu „anhu-; Aku dengar Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- berkata; “Sumber pendapatan yang paling buruk ialah upah pelacur, harga

anjing dan upah pembekam”. (Hadis terdapat dalam Soheh Muslim, Kitab al-Musaaqah

wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi….).

Dari Rafi‟ bin Khadij –radhiyallahu „anhu-; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-

bersabda; “Harga ajing adalah kotor, mahar pelacur adalah kotor dan upah pembekam

juga adalah kotor”. (Hadis ini terdapat dalam Soheh Imam Muslim, Kitab al-Musaaqah

wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi..).

Jumhur menjawab; Oleh kerana terdapat hadis di mana Nabi memberi upah kepada orang

yang membekamnya, maka larangan dalam hadis di atas hendaklah difahami sebagai

larangan tanzih (yakni makruh, bukan larangan haram) dan untuk memberi galakan

kepada umat Islam agar mencari sumber pendapatan yang lebih baik dan lebih mulia.

Ada juga ulamak yang berpandangan; Hadis larangan mengambil upah membekam telah

dimansukhkan oleh hadis yang mengharuskannya.23

22

Syarah Soheh Muslim, Kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi…., ‘Aunul-Ma’bud, Bab Fi Kasbi al-Hajjam. 23

Faidhul-Qadier, hadis no. 3563.


55

Berbekam di kepala

HADIS 50

Dari Abdullah bin Buhainah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- berbekam di Lahyi Jamal –satu tempat dalam perjalanan ke Mekah-

pada ketika baginda dalam ihram. Baginda berbekam di kepalanya. (Soheh al-Bukhari,

kitab at-Thib)

HADIS 51

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- berbekam di kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Berbekam untuk mengubati sakit kepala (انصذاع)

HADIS 52


berbekam di kepalanya ketika ia dalam Ihram kerana kesakitan yang dihadapinya.

Baginda berbekam di satu kawasan berair yang dipanggil dengan nama Lihya Jamal.



56

HADIS 53

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- berbekam ketika sedang ihram. Baginda berbekam di kepalanya untuk

mengubati kesakitan yang dirasai di sebelah kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. As-Shuda‟ (انصذاع) ialah kesakitan yang dirasai di kepala sama ada keseluruhannya

atau di sebahagian kepala. Sakit kepala yang di rasai di sebelah kepala secara berterusan

dinamakan Syaqiqah (yang disebut dalam hadis kedua di atas). Jika dirasai secara

berterusan di keseluruhan kepala dinamakan Bidhah (ثضخ) dan Hauzah (حرح). Sakit

kepala ini wujud bermacam jenis dan puncanya juga pelbagai. Hakikat sakit kepala ialah

kerana kepanasan di kepala dan wap yang tersekat. Ia adalah penyakit para Nabi dan

kebanyakan sakit Nabi Muhammad adalah dari jenis sakit kepala. (Faidhul-Qadier, no.

2043).

Berubat dengan air susu unta

HADIS 54

Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Terdapat beberapa orang yang ditimpa sakit.

Mereka memohon dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; “Ya Rasulullah,

sediakanlah tempat tinggal untuk kami dan berilah kamu makan”. Rasulullah pun

menyediakan apa yang mereka minta. Apabila telah sembuh, mereka mengadu pula

kepada baginda; “Sesungguhnya persekitaran Madinah ini berat bagi kami (yakni tidak


57

bersesuaian dengan tubuh-badan kami)”. Lalu Nabi menempatkan mereka di kawasan

Hurrah bersama sekumpulan unta milik baginda. Baginda berkata kepada mereka;

“Minumlah susu-susu unta ini”. Apabila mereka telah sihat, mereka telah membunuh

pengembala Nabi dan merampas unta-unta baginda. Nabi menghantar sekumpulan

sahabat untuk menjejaki mereka. Mereka telah dihukum oleh Nabi dengan memotong

tangan dan kaki mereka serta dibutakan mata mereka. Aku telah melihat salah seorang

lelaki dari mereka menyondol tanah dengan lidahnya hingga mati. (Soheh al-Bukhari,

kitab at-Thib)

Berubat dengan air kencing unta

HADIS 55

Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Terdapat beberapa orang yang datang ke

Madinah dan mengalami sakit kerana cuaca di Madinah (yang tidak sesuai dengan tubuh

mereka). Nabi lalu menyuruh mereka supaya tinggal bersama pengembala unta milik

baginda dan meminum susu dan juga air kencing unta-unta milik baginda. Mereka pun

tinggal dengannya dan meminum susu dan air kencing unta hinggalah tubuh-badan

mereka kembali pulih/sihat. Namun mereka telah membunuh pengembali Nabi itu dan

merampas unta-unta milik baginda. Nabi menghantar sekumpulan sahabat menjejaki

mereka dan baginda menghukum mereka dengan dipotong tangan dan kaki mereka serta

dibutakan mata mereka. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Mengenai manfaat air kencing unta untuk perubatan, terdapat hadis dari Ibnu „Abbas –

radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda;


58

“Hendaklah kamu berubat dengan air kencing unta kerana ia bermanfaat untuk penyakit

zaribah (perut yang tidak dapat menghadamkan makanan)”. (Riwayat Ibnu Munzir. Lihat

hadis ini dalam Tuhfah al-Ahwazi dan Fathul-Bari).

Zaribah menurut ulamak ialah penyakit yang menimpa perut yang menyebabkan ia tidak

dapat menghadamkan makanan. (Fathul-Bari, an-Nihayah)

Terdapat riwayat yang menyebutkan kedua-dua sekali (susu dan air kencing);

“Pada susu unta dan air kencing unta terdapat penawar bagi zaribah”. (Riwayat Imam

Ibnu Sunni dan Ibnu Nu‟aim dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-. Lihat hadis ini

dalam; Kanzul-Ummal, hadis no. 28286).

Berubat dengan Habbatus-Sauda’

HADIS 56

Dari Khalid bin Sa‟ad menceritakan; kami keluar dan bersama kami Ghalib bin Abhar.

Lalu Ghalib ditimpa sakit di perjalanan. Ketika kami tiba di Madinah, ia masih sakit.

Maka datang menziarahinya Ibnu Abi „Atiq. Lalu ia berkata kepada kami; “Hendaklah

kamu mengubatinya dengan Habbatus-Sauda‟. Ambillah lima atau tujuh butir,

haluskannya dan kemudian titikkan ia ke dalam kedua-dua belah hidung bersama titikan-

titikan minyak. Sesungguhnya Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- yang menceritakan

kepadaku bahawa ia telah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda; “Sesungguhnya biji


59

hitam ini adalah ubat bagi segala penyakit kecuali as-sam”. Aku bertanya;24

“Apa itu as-

sam?”. Ia menjawab; “Mati”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 57

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan bahawa dia mendengar Rasulullah

–salllahu „alaihi wasallam- bersabda; “Habbatus-Sauda‟ adalah ubat bagi segala penyakit

kecuali as-Sam”. Berkata Ibnu Syihab; as-Sam ialah mati, sementara Habbatus-Sauda

ialah as-Syuniz. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Berubat dengan Talbinah

HADIS 58

Dari Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- (isteri Nabi –sallallahu „alaihi wasallam)

yang menceritakan bahawa jika ada kematian dari ahli keluarganya di mana semua kaum

wanita berkumpul, bila mereka bertebaran kecuali ahli keluarganya dan orang-orang

tertentu sahaja yang masih tinggal, beliau akan menyuruh diambil seperiuk talbinah dan

dimasak, kemudian dibuat tsarid (roti) dan dituangkan talbinah ke atasnya. Ia berkata;

“Aku telah dengar Rasulullah –sallalallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Talbinah

24

Menurut penjelasan Ibnu Hajar dalam Fathu al-Bari; tidak jelas siapa yang bertanya dan siapa yang menjawab. Barangkali –menurut beliau- yang bertanya ialah Khalid bin Sa’ad dan yang menjawab ialah Ibnu Abi ‘Aqid (*Khalid meriwayatkan dari Ibnu Abi ‘Aqiq dan Ibnu Abi ‘Aqiq dari ‘Aisyah). (Fathul-Bari, al-Maktabah as-Syamilah).


60

mententeramkan hati orang sakit dan menghilangkan sebahagian kedukaan”. Adalah

„Aisyah beliau akan menyuruh dibuatkan talbinah jika ada orang sakit dan orang yang

bersedih kerana kematian/kecelakaan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah)

HADIS 59

Dari „Urwah –rahimahullah- menceritakan; Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha-

menyuruh agar dijamukan talbinah kepada orang sakit dan orang yang dalam kesedihan

kerana kematian/kecelakaan. Ia berkata; Aku telah dengar Rasulullah s.a.w. bersabda;

“Talbinah mententeramkan hati orang sakit dan menghilangkan sebahagian kedukaan”.

(Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib)

HADIS 60

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha-, bahawa dia menyuruh agar diberikan Talbinah

(kepada orang sakit atau yang sedang kesedihan). Ia berkata; Talbinah itu adalah

makanan yang tidak disukai, namun memberi manfaat. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib)

Ulasan;

1. Talbinah ialah sup atau bubur yang dibuat dengan gandum atau tepung. Kadang-

kadang dicampur ke dalamnya madu. Dipanggil dengan Talbinah kerana ia menyerupai

susu pada warnanya yang putih dan keadaannya yang cair. (Syarah Soheh Muslim, Imam

an-Nawawi)


61

Pengubatan dengan cara Su’ut dan Ladud

HADIS 61

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

telah berbekam dan memberikan kepada pembekam upahnya. Baginda juga berubat

dengan cara su‟ut (menitis ubat ke dalam hidung). (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 62

Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Kami telah melakukan

pengubatan secara ladud kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- ketika baginda sakit.

Baginda mengisyaratkan kepada kami jangan melakukan ladud itu kepadanya, namun

kami menganggap isyarat itu hanyalah reaksi orang sakit yang tidak sukakan ubat.

Apabila baginda sedar dari sakitnya, baginda berkata; “Bukankah aku telah tegah kamu

jangan melakukan ladud kepadaku”. Kami menjawab; “Kami merasakan isyarat kamu itu

adalah reaksi biasa orang sakit yang tidak sukakan ubat”. Lalu Nabi berkata; “Hendaklah

semua yang ada dalam rumah ini dilakukan ladud kepadanya dan aku akan perhatikan.

Kecualilah al-„Abbas kerana ia tidak bersama kamu (ketika kamu melakukan ladud

terhadapku)”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib dan kitab al-Maghazi)

Ulasan;

1. Su‟ut dalam hadis di atas bermaksud menitis ubat ke dalam hidung. Caranya ialah;

membaringkan pesakit dengan melentang di atas belakangnya. Di belakangnya –di

tengah-tengah antara dua bahu- diletakkan lapik supaya dada terangkat dan kepala jatuh

ke bawah. Kemudian dititikkan air atau minyak bercampur ubat ke dalam hidung supaya


62

sampai ke kepala untuk mengeluarkan penyakit darinya dengan cara bersin. (Fathul-

Bari).

2. Al-Ladud ialah pengubatan dengan cara menuangkan ubat ke dalam mulut pesakit

melalui salah satu sisi mulutnya (sebelah kanan atau kiri). (Tuhfah al-Ahwazi, an-

Nihayah).

3. Dalam Sunan at-Tirmizi, terdapat hadis;

Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-

telah bersabda; “Sebaik-baik cara pengubatan yang kamu lakukan ialah dengan cara as-

Su‟ut, al-Hijamah (bekam) dan al-Masyi (pengubatan dengan membersihkan usus)”.

(Riwayat Imam at-Tirmizi, bab Ma Ja-a Fi as-Su‟ut wa Ghairihi)

a) As-Su‟ut telah kita terangkan di atas.

b) al-Ladud juga telah diterangkan di atas.

c) al-Hijamah; bermaksud berbekam iaitulah mengeluarkan darah dari badan dengan cara

tertentu.

d) al-Masyi ialah ubat yang diberikan untuk mengosongkan usus di mana orang yang

memakannya akan kerap berulang alik ke tandas. Kerana itu diberi namanya dengan al-

Masyi yang bermaksud kerap berjalan. (Tuhfah al-Ahwazi).

Mengubati penyakit dengan ‘Ud Hindi

HADIS 63

Dari Ummu Qais binti Mihsan –radhiyallahu „anha- menceritakan; Aku telah mendengar

Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Hendaklah kamu menggunakan „Ud Hindi

(kayu wangian India). Padanya ubat/ penyembuhan bagi tujuh penyakit antaranya


63

menitiskannya ke dalam hidung untuk mengubati al-„uzrah dan dimasukkan ke dalam

mulut (melalui sebelah kanan atau kirinya) untuk mengubati Zatil-Janbi”. Aku masuk

bertemu Nabi dengan membawa anak lelakiku yang belum makan sebarang makanan.

Tiba-tiba anakku itu kencing atas riba baginda. Baginda meminta air dan merenjis ke atas

pakaiannya yang terkena air kencing itu. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Di dalam hadis di atas Nabi menyebutkan dua cara pengubatan dengan menggunakan

kayu India;

a) Dengan cara as-Su‟ut (menitiskannya ke dalam hidung); iaitu untuk mengubati

penyakit „uzrah.

b) Dengan cara al-Ladud (menuangkannya ke dalam mulut); iaitu untuk mengubati

penyakit zatil-janbi.

Al-„Uzrah ialah bengkak pada anak tekak (tonsil). Zatil-Janbi ialah penyakit radang

selaput paru-paru dan toreks yang menyebabkan dada dan rusuk terasa sakit”. Kita akan

menerangkan lebih terperinci penyakit di dalam tajuk di depan nanti (tajuk al-„Uzrah).

2. „Ud Hindi (kayu wangian India) dalam hadis di atas sama makna dengan Qisti Hindi

yang disebut dalam riwayat yang lain.25

Menurut Imam Ibnu al-„Arabi –rahimahullah-;

al-Qisti ada dua jenis iaitu Hindi dan Bahri. Jenis Hindi berwarna hitam, sedang Bahri

berwarna putih. Jenis Hindi lebih panas sifatnya dari Bahri. (Fathul-Bari).

Dalam hadis di atas, Nabi menyuruh menggunakan jenis Hindi, namun ada riwayat lain

Nabi menyuruh menggunakan jenis Bahri. Sabda Nabi;

“Sesungguhnya cara pengubatan yang paling sesuai bagi kamu semua ialah al-hijamah

dan al-Qust al-Bahri” (Riwayat Imam al-Bukhari dari Anas –radhiyallahi „anhu-“.

Menurut Imam Ibnu Hajar; dapat diandaikan bahawa Nabi mungkin memberi cadangan

ubat mengikut kesesuaian pesakit. Bagi pesakit yang memerlukan ubat yang lebih kuat,

Nabi menyarankan kepadanya Ud/Qisti dari jenis Hindi. Bagi yang kurang, Nabi

menyarankan „Ud/Qisti dari jenis Bahri. Sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ibnu al-

„Arabi tadi; Ud/Qisti dari jenis Hindi lebih tinggi sifat panasnya dari jenis Bahri. Ibnu

Sina menyebutkan; Qisti sifatnya adalah panas yang berada pada tahap ke tiga dan kering

yang berada pada tahap kedua. (Fathul-Bari).

25

Lihat huraian Ibnu Hajar dalam bab al-‘Uzrah.


64

3. Di dalam hadis di atas Nabi menyebutkan Ud/Qist Hindi itu dapat menyembuhkan

tujuh penyakit, namun yang dijelaskan Nabi hanya dua sahaja. Apa lima penyakit

selebihnya? Tidak dijelaskan oleh Nabi. Menurut Imam Ibnu Hajar; mungkin dapat

diandaikan bahawa yang dimaksudkan oleh Nabi dengan tujuh itu ialah cara pengubatan.

Nabi telah menyebutkan dua cara iaitu as-Su‟ut dan al-Ladud. Adapun lima cara lagi

ialah;

a) “طالء”; menyapu tempat sakit (dijadikan ubat sapu ke tempat luka).

b) “ششة”; dengan meminumnya (dihaluskan/dikisar dan dicampur dengan air atau madu)

c) “تكذ”; mendemah dengannya

d) “تطم”; iaitu air dimasak dengan campuran ubat, dimasukan ke dalam jar, kemudian

dituang ke atas kepala pesakit sikit demi sedikit (al-Qamus al-Muhit).

e) “تجخش”; mengasapkannya.

Setiap satu dari tujuh cara di atas memberi manfaat bagi penyakit yang berbeza.

(Fathul-Bari).

Al-Kam’ah

HADIS 64

Dari Sa‟id bin Zaid –radhiyallahu „abu- berkata; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-

telah bersabda; “Al-Kam ah (انكأح)26

adalah dari anugerah (Allah) dan airnya adalah

penyembuh bagi mata”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Menurut penjelasan ulamak; al-Kam‟ah ialah sejenis tumbuhan yang tidak berdaun dan

tidak berbatang, tumbuh di atas tanah tanpa ditanam oleh manusia. (Fathul-Bari).

2. Nabi menyebutkan al-Kam-ah itu sebagai al-mann (anugerah Allah) kerana tumbuhnya

di atas bumi tanpa ditanam atau diusahakan oleh manusia, maka ia diumpamakan seperti

al-mann yang diturunkan Allah dari langit kepada Bani Israel sebagaimana yang

diceritakan Allah dalam al-Quran;

26 Truffles, Mushroom ; Kulat / cendawan


65

“Dan Kami telah menaungi kamu dengan awan (dari panas matahari di padang pasir) dan

Kami turunkan kepada kamu "Manna" dan "Salwa", (serta Kami berfirman): Makanlah

dari makanan-makanan yang baik yang Kami telah kurniakan kepada kamu dan tidaklah

mereka menganiaya Kami (sebab mereka kufurkan nikmat itu), tetapi sebenarnya mereka

adalah menganiaya diri sendiri” (Surah al-Baqarah, ayat 57).

Ada juga ulamak berpandangan; sememangnya al-kam‟ah itu sendiri adalah al-mann

yang diturunkan Allah kepada Bani Israel berdalilkan pengertian umum hadis di atas.

(Syarah Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, bab “فضم انكأح، يذااح انع ثب”).

3. Cara pengubatan dengan al-Kam‟ah ini menurut ulamak; diperah untuk mendapatkan

airnya, kemudian dititis ke dalam mata. Imam an-Nawawi menceritakan; pada zamannya

terdapat seorang ulamak yang soleh serta periwayat hadis bernama Syeikh Kamal bin

„Abdullah ad-Dimasyqi yang buta matanya (penglihatannya hilang sepenuhnya),

kemudian ia berikhtiar dengan mencelakinya matanya dengan air al-kam‟ah kerana yakin

dengan hadis Nabi dan mengambil berkat dengannya, lalu ia sembuh dan dapat melihat

semula. (Syarah Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, bab “فضم انكأح، يذااح انع ثب”).

Mengubati penyakit ‘Uzrah

HADIS 65

Ummu Qais binti Mihsan –radhiyallahu „anha- menceritakan; Dia telah datang berjumpa

Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- dengan membawa anak lelakinya di mana ia

telah memicit halkum (anak langit) anak lelakinya itu (dengan jarinya) kerana penyakit

„uzrah. Lalu Nabi berkata; “Kenapa kamu para wanita suka memicit halkum anak-anak

kamu (yang terkena penyakit „uzrah) dengan tangan kamu. Hendaklah kamu

menggunakan „Ud Hindi. Sesungguhnya padanya terdapat tujuh penyembuhan,


66

termasuklah penyakit Zatil-Janbi (selain penyakit „uzrah yang dihadapi anak kamu)”.


Ulasan;

1. Penyakit „uzrah ialah sakit pada halkum (tekak) yang disebabkan oleh darah. Ada juga

yang berkata; ia adalah barah atau bisul yang terbit di saluran yang menghubungkan

tekak dan hidung. (Syarah Soheh Muslim (Imam an-Nawawi), Fathul-Bari).

2. Kebiasaan para wanita (zaman Nabi) mengubati penyakit „uzrah yang dihadapi anak

mereka ialah dengan memintal kain, kemudian memasukkan melalui hidung anak mereka

yang terkena penyakit itu dan menekan/menyucuk tempat sakit dengan pintalan kain itu

hingga keluar darah hitam. (Syarah Soheh Muslim, juz. 14, kitab as-Salam, bab at-

Tadawi bil-„Ud al-Hindi).

3. Dalam hadis di atas Nabi melarang cara pengubatan yang biasa diamalkan itu dan

baginda mengesyorkan pengubatan dengan menggunakan „Ud Hindi yang telahpun kita

huraikan sebelum ini.

Menempel luka dengan abu dari tikar

HADIS 66

Sahl bin Sa‟ad as-Sa‟idi –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Tatkala topi perisai Nabi –

sallallahu „alaihi wasallam- pecah (dalam satu peperangan) di mana muka Nabi berdarah

dan gigi depannya patah, Saidina „Ali –radhiyallahu „anhu- berulang-alik mengangkut air

dengan alat perisainya. Fatimah –radhiyallahu „anha- datang membasuh darah dari muka

baginda. Apabila Fatimah mendapati darah semakin banyak keluar apabila dibasuh

dengan air, beliau mengambil tikar, lalu membakarnya dan menempel (abu dari tikar itu)

ke luka Nabi dan dengan itu darah berhenti mengalir”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib)


67

Ulasan;

1. Dalam hadis di atas tidak dinyatakan tikar dari bahan apa yang dibakar oleh Fatimah.

Berkata Ibnu Battal –rahimahullah-; Menurut para ahli pengubatan; semua jenis tikar jika

dibakar akan berupaya menghentikan pengaliran darah, malah semua jenis abu. Ini

kerana abu sifatnya ialah menghalang pengaliran. Kerana itulah Imam at-Tirmizi –

rahimahullah- dalam Sunannya meletakkan tajuk bagi hadis tersebut dengan “Berubat

dengan abu”. Berkata Imam al-Mahlab –rahimahullah-; Hadis di atas menunjukkan

bahawa menghentikan pengaliran darah dengan abu telah sedia diketahui mereka (orang-

orang Arab), terutamanya abu dari tikar dari jenis Dais as-Su‟di di mana di samping

dapat menahan pengaliran darah baunya juga wangi (dapat menutup bau hanyir darah).

(Fathul-Bari, kitab at-Thib, bab “حشق انحصش نسذ ث انذو”)

Mengubati demam

HADIS 67

Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

bersabda; “Demam adalah dari bahang api neraka jahannam. Oleh itu redakanlah ia

dengan air”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib)

HADIS 68

„Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda;

“Demam adalah dari bahang api neraka jahannam. Oleh itu sejukkanlah ia dengan air”.



68

HADIS 69

Fathimah binti al-Munzir menceritakan; Asma‟ binti Abu Bakar –radhiyallahu „anha-

apabila dibawa berjumpanya wanita yang demam, ia akan meminta dibawakan air, lalu ia

menuang air melalui belahan leher baju wanita tersebut. Ia berkata; “Rasulullah –

sallallahu „alaihi wasallam- menyuruh kami agar menyejukkan demam dengan air”.


Ulasan;

1. Para ulamak berbeza pandangan bagi maksud Nabi “Demam adalah dari bahang api

neraka jahannam”; apakah ia hakikat atau perumpamaan sahaja. Sebahagian ulamak

berkata ia adalah hakikat, yakni sememangnya kepanasan yang dirasai oleh orang yang

mengidap demam itu adalah sedikit dari bahang panas dari api neraka yang dizahirkan

Allah di atas muka dunia ini supaya manusia mengambil pengajaran dengannya.

Sebahagian ulamak lagi berkata; apa yang Nabi maksudkan hanyalah untuk memberi

perumpamaan sahaja, iaitu kepanasan demam adalah seumpama bahang api neraka yang

dirasai apabila seseorang itu berada hampir dengannya. Tujuan perumpamaan ini adalah

untuk mengingatkan manusia akan kepanasan api neraka. (Tuhfah al-Ahwazi Syarak

Jami‟ at-Tirmizi, bab “يب جبء ف تجشذ انح ثبنبء”)

2. Dalam hadis di atas Rasulullah hanya menyebutkan secara umum pengubatan demam

dengan mereda atau menyejukkan orang yang demam dengan air. Baginda tidak

menyebutkan kaedah penyejukan itu secara terperinci sama ada dengan memandikan

seluruh badan atau menyapukan badan dengan air sahaja atau menjaramkan kepala

dengan air atau sebagainya. Berkata ulamak; perincian tentang kaedah penyejukan itu

adalah kembali kepada ahli pengubatan mengikut ilmu dan pengalamannya sebagaimana

dapat diambil contoh dari perbuatan Asma‟ dalam hadis di atas. Para tabib atau ahli

pengubatan telah mensepakati bahawa penyakit yang sama berbeza cara mengubatinya

melihat kepada perbezaan umur, zaman/musim, kebiasaan hidup, makanan yang dimakan

dan sebagainya. (Tuhfah al-Ahwazi Syarak Jami‟ at-Tirmizi, bab “ يب جبء ف تجشذ انح

(”ثبنبء


69

Wabak taun

HADIS 70

Usamah bin Zaid –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- bersabda; “Taun adalah azab yang dihantar (Allah) kepada satu kaum dari

kalangan Bani Israel atau orang-orang sebelum kamu. Jika kamu mendengar taun tersebar

di satu negeri, janganlah kamu memasuki negeri itu, dan jika ia telah tersebar di satu

negeri sedang kamu berada di dalamnya, maka janganlah kamu keluar dari negeri itu”.

(Soheh al-Bukhari, kitab Bad,I al-Khalq, Hadis al-Ghar)

HADIS 71


70

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Umar bin al-Khattab –

radhiyallahu „anhu- telah keluar menuju ke Syam hinggalah apabila sampai di Sargha, ia

ditemui oleh ketua turus angkatan tenteranya –iaitu Abu „Ubaydah al-Jarrah –

radhiyallahu „anhu- dan teman-temannya- di mana mereka memaklumkan kepadanya

bahawa wabak taun telah melanda Syam”. Ibnu „Abbas bercerita lagi; “Umar lantas

berkata kepadanya; „Panggillah untuk bertemuku golongan Muhajirin generasi awal

Islam”. Ia pun memanggil mereka. Umar meminta pandangan mereka dan ia

memberitahu mereka bahawa wabak taun telah melanda Syam. Golongan Muhajirin

berbeza pandangan sesama mereka. Sebahagian berkata; “Kita telah keluar untuk

melaksanakan suatu urusan. Kami berpandangan tidak perlu untuk kita berpatah balik”.

Sebahagian lain pula berkata; “Bersama kamu ialah saki-baki sahabat Rasulullah –

sallallahu „alaihi wasallam-. Kami berpandangan tidak wajar kamu mendedahkan mereka

kepada wabak tersebut”. Lalu Umar berkata; “Bersurailah kamu dariku”. Ia menyuruh

dipanggil pula golongan Ansar. Akupun memanggil mereka. Mereka pun sama seperti

Muhajirin iaitu berbeza pandangan sesama mereka. Umar lalu berkata; “Bersurailah

kamu dariku”. Berikutnya Umar memberi arahan; “Kamu panggil untuk bertemuku

sesiapa yang masih ada di sini dari kalangan orang-orang tua Quraiysh yang berhijrah (ke

Madinah) selepas pembukaan Mekah”. Aku pun memanggil mereka. Mereka tidak

berbeza pandangan di hadapan Umar di mana mereka berkata; “Kami berpandangan


71

kamu hendaklah membawa pulang orang ramai dan jangan mendedahkan mereka kepada

wabak tersebut”. Maka Umar pun bercakap di hadapan orang ramai; “Aku akan

bermusafir (pulang) pada pagi besok dan hendaklah kamu kamu semua turut bermusafir

(pulang)”. Lalu Abu Ubaidah bin al-Jarrah berkata; “Apakah ini tidak bermakna kita lari

dari taqdir Allah?”. Umar membalas; “Sepatutnya orang seperti kamu tidak bercakap

seperti itu wahai Abu Ubaidah. Ya, kita lari dari satu taqdir Allah kepada satu taqdirnya

yang lain. Tidakkah jika kamu mengembala untamu di padang rumput yang subur kamu

mengembalanya dengan taqdir Allah dan begitu juga, jika kamu memilih untuk

mengembalanya di tanah yang kering kamu juga kamu mengembalanya dengan taqdir

Allah?”. Ibnu „Abbas bercerita lagi; Tiba-tiba ketika itulah muncul „Abdurrahman bin

„Auf yang tadinya menghilangkan diri atas beberapa urusannya. Ia lantas bersuara;

“Padaku ada ilmu tentang masalah ini. Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- bersabda; “Jika kamu mendengar berita tentang wabak di satu

tempat, jangan kamu tampil memasukinya. Namun jika wabak itu berlaku di tempat di

mana kamu berada janganlah kamu keluar menjauhkan diri dari tempat itu””. Umar

lantas memuji Allah dan beredar pulang. Berkata „Abdullah bin „Amir; Umar pun pulang

dari Sargha. Berkata pula Salim bin „Abdullah; “Sesungguhnya Umar mengambil

tindakan pulang kerana hadis Abdurrahman”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 72

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- bersabda; “al-Masih Dajjal dan juga Taun tidak akan memasuki

Madinah”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 73

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- bersabda; “Orang yang mati kerana sakit perut adalah syahid dan orang yang

mati kerana taun juga adalah syahid”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)


72

HADIS 74

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Aku bertanya Nabi –sallallahu „alahi

wasallam- tentang Taun, maka baginda menjawab; “Taun adalah azab yang Allah

timpakan ke atas sesiapa yang Ia kehendaki, namun ia menjadikannya sebagai rahmat

bagi orang-orang beriman. Tidak ada seorang hamba yang berlaku taun di negerinya, lalu

ia tinggal di negeri itu dengan sabar dalam keadaan ia mengetahui bahawa tidak akan

menimpanya melainkan sesuatu yang telah ditulis oleh Allah untuknya, maka baginya

ganjaran seumpama orang yang mati syahid”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ruqyah

HADIS 75

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

meniup ke atas dirinya sendiri pada ketika beliau sakit hampir kematiannya dengan

membaca al-Mu‟awwizat (iaitu suran al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Naas). Namun tatkala

sakitnya semakin berat, akulah yang meniup dengan membaca al-Mu‟awwizat tersebut,

kemudian dengan tangan beliau sendiri aku sapukan ke badannya untuk mengambil

keberkatan dengan tangannya”. Az-Zuhri ditanya; “Bagaimana Nabi meniup?”. Beliau


73

menjawab; “Beliau meniup ke kedua tangannya, kemudian beliau menyapu kedua

tanganya itu ke wajahnya”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Ar-Ruqyah bermaksud; bacaan atau zikir pelindung yang dibaca kepada orang sakit

(lihat; an-Nihayah). Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Telah menjadi ijmak

ulamak bahawa keharusan ruqyah adalah terikat dengan tiga syarat;

a) Menggunakan kalam Allah, nama-nama atau sifat-sifatNya.

b) Menggunakan bahasa Arab atau bahasa yang difahami maksudnya.

c) Dengan iktikad bahawa bukan jampi-jampi itu yang menyembuhkan (atau memberi

kesan) tetapi Allah.

(Lihat; Fathul-Bari, kitab at-Thibb, bab “انشل ثبنمشآ”)

Dilarang sama sekali meruqyah dengan ruqyah/jampi yang mengandungi ungkapan

syirik. Seorang sahabat Nabi bernama „Auf bin Malik al-Asyja‟ie –radhiyallahu „anhu-

menceritakan; „Kami biasa berjampi pada zaman jahiliyah. Lalu (apabila datangnya

Islam) kami bertanya Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; „Ya Rasulullah, apa

pandangan kamu tentang jampi?‟. Beliau menjawab; “Tunjukkan kepadaku jampi-jampi

kamu. Tidak mengapa dengan jampi-jampi selagi tidak ada syirik padanya” (Riwayat

Imam Muslim dan Abu Daud dari „Auf bin Malik –radhiyallahu „anhu-).

Apa yang terbaik ialah kita meruqyah dengan ayat-ayat al-Quran atau dengan zikir-zikir

dan doa-doa yang maksur dari Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- kerana tidak ada

sebarang keraguan padanya dan doa dan zikir dari al-Quran atau as-Sunnah sudah pasti

lebih mustajab dari dari yang lain sekalipun diharuskan apabila memenuhi tiga syarat

tadi.

2. Dari perbuatan „Aisyah meruqyah Nabi menunjukkan bahawa diharuskan wanita

meruqyah lelaki. (Fathul-Bari).

Mengambil upah dari ruqyah

HADIS 76


74

Dari Abi Sa‟id al-Khudri –radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Beberapa orang dari

sahabat Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- telah singgah di satu kawasan penempatan

Arab. Penduduk di situ enggan menerima mereka sebagai tetamu. Tiba-tiba pemimpin

mereka telah disengat/dipatuk ular/kala. Merekapun bertanya rombongan sahabat tadi;

„Apakah ada bersama kamu ubat atau orang yang boleh meruqyah?”. Rombongan sahabat

itu menjawab; “Tetapi tadinya kamu enggan menerima kami menjadi tetamu. Kami tidak

akan mengubati/meruqyahnya melainkan kamu semua memberikan suatu pemberian

untuk kami”. Penduduk kampong tersebut sudi memberikan mereka potongan dari daging

kambing. Lalu Abu Said membacakan surah al-Fatihah dengan menghimpunkan air

liurnya dan meniupkan (ke tempat sengatan tadi dengan sedikit air ludah), lalu sembuhlah

pempimpin kaum tadi. Penduduk kambung memberikan mereka kambing. Mereka

berkata; “Kita tidak akan memakannya melainkan setelah kita bertanya Nabi. Mereka pun

bertanya Nabi. Nabi ketawa dan berkata; “Bagaimana kamu tahu surah Fatihah itu adalah

ruqyah? Makanlah dan berikan sebahagian untukku”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Berdasarkan hadis ini jumhur ulamak memutuskan keharuskan mengambil upah atas

khidmat mengajar al-Quran. Mazhab Hanafi menyanggahi jumhur di mana menurut

pandangan mereka; tidak harus mengambil upah mengajar al-Quran kerana ia adalah

ibadah dan pahalanya ditanggung Allah. Adapun membaca al-Quran untuk tujuan ruqyah

diharuskan mengambil upah kerana ia masuk dalam bab mengubati, bukan mengajar.

(Fathul-Bari, Imam Ibnu Hajar, bab “ثبة يب عط ف انشلخ عه أحبء انعشة ثفبتحخ انكتبة”).


75

Ruqyah untuk al-‘Ain

HADIS 77

Dari „Aisyah –rafdhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wa

sallam- menyuruhku atau baginda menyuruh untuk diruqyahkan dari al-„ain. (Soheh al-

Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 78

Dari Ummu Salamah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wa

sallam- melihat di rumahnya (yakni rumah Ummu Salamah) seorang hamba perempuan

yang mukanya berubah (dari warna asalnya)27. Lalu baginda berkata; “Mintalah

dibacakan ruqyah untuknya kerana ia telah terkena „ain (pandangan mata)”. (Soheh al-


HADIS 79

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan dari Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- yang bersabda; “al-„Ain adalah benar” dan baginda menegah dari tatu. (Soheh

al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Al-„Ain bermaksud;

a) Renungan mata dari musuh atau dari orang berhasad yang menyebabkan orang yang

dipandang mendapat sakit. (an-Nihayah).

27

Lihat huraian dalam Fathul-Bari (al-Maktabah as-Syamilah).


76

b) Atau, seorang memandang kepada sesuatu dan berasa takjub melihatnya, lalu

pandangan takjubnya itu menimbulkan mudarat kepada benda yang dipandang itu.

(Minhatul-Bari).

2. Cara mengubati al-„Ain ialah;

a) Orang yang mengakibatkan al-Ain (yakni mudarat al-„Ain itu datang dari matanya)

hendaklah membasuh anggota-anggotanya (iaitu wajahnya, dua tangan, dua siku, dua

lutut dan jari-jari dua kakinya) serta bahagian dalam kain izarnya (kain sarungnya) iaitu

bahagian yang mengenai kulit; dibasuh dan airnya ditadah ke dalam bekas, kemudian

disiramkan ke atas orang yang terkena al-„ain. Akan sembuh dengan izin Allah. (Soheh

at-Thib an-Nabawi, halaman 135-138).

b) Dibacakan ar-Ruqyah untuk mengubat al-„Ain. Antaranya ayat 51 dari surah al-Qalam.

(Soheh at-Thib an-Nabawi, halaman 135-138).

c) Orang yang mengakibat al-„Ain mengambil wudhuk, kemudian air wudhuknya

disiramkan ke atas mangsa yang terkena al-„ain. (Soheh at-Thib an-Nabawi, halaman

135-138).

Ruqyah untuk sengatan binatang-binatang berbisa

HADIS 80

Dari al-Aswad –rahimahullah- yang menceritakan; Aku bertanya „Aisyah –radhiyallahu

„anha- berkenaan hukum melakukan ruqyah terhadap sengatan binatang berbisa. Maka ia

menjawab; “Nabi –sallallahu „alaihi wa sallam- telah memberi kelonggaran untuk

melakukan ruqyah terhadap semua jenis sengatan binatang berbisa/beracun”. (Soheh al-


HADIS 81

Dari „Imran bin Hushain –radhiyallahu „anhuma- berkata; “Tidak ada ruqyah melainkan

untuk mengubati „Ain dan sengatan binatang berbisa” (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Dalam Sunan at-Tirmizi dan Abu Daud, hadis di atas disandarkan kepada Nabi iaitu

diriwayatkan dari „Imran bin Hushain –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan; Nabi


77

telah bersabda sebagaimana di atas. (Sunan at-Tirmizi, Abwab at-Thib, bab Ma Ja-a Fi

ar-Rukhsah fi Dzalik. Sunan Abu Daud, kitab at-Thib, bab Fi ar-Ruqa). Hadis dengan

lafaz yang sama juga ada diriwayatkan dalam Soheh Muslim dan Sunan Ibnu Majah

tetapi dari sahabat yang lain bernama Buraidah –radhiyallahu „anhu-. (Rujuk; Tuhfah al-

Ahwazi).

2. Perkataan “Humat” dalam hadis pada asalnya bermaksud bisa kala jengking atau jarum

sengatannya. Berkata al-Khattabi; Ia bermaksud semua binatang berbisa (بيخ) sama ada

kala jengking, ular atau sebagainya. (Fathul-Bari).

3. Hadis di atas tidaklah bermaksud untuk membataskan keharusan ruqyah hanya untuk

dua penyakit di atas sahaja (al-„ain dan sengatan binatang). Menurut Imam al-Nawawi;

Maksud hadis ialah tidak ada penyakit yang paling memerlukan ruqyah atau paling utama

diruqyah dari penyakit kerana al-„ain dan sengatan binatang kerana besarnya mudarat

pada keduanya. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab at-Thib wa al-Maradh wa ar-

Ruqa).

Ruqyah untuk sakit telinga

HADIS 82

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; “Rasulullah –sallalahu „alaihi wasallam-

mengizinkan kepada orang-orang Ansar untuk meruqyah bagi sengatan binatang dan

sakit telinga”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Di antara bacaan ruqyah Nabi

HADIS 83


78

Dari „Abdul-Aziz –rahimahullah- yang menceritakan; Aku dan Tsabit28

–rahimahullah-

telah masuk bertemu Anas bin Malik –radhiyallahu „anhu-. Tsabit berkata; “Wahai Abu

Hamzah (panggilan bagi Anas), aku ditimpa sakit”. Lalu „Anas berkata; “Mahukah kamu

aku ruqyahkan kamu dengan ruqyah Rasulullah –sallallahu „alaihi wa sallam-“. Jawab

Tsabit; “Sudah tentu”. Anas pun membaca ruqyah Rasulullah (yang bermaksud); “Ya

Allah, wahai Tuhan manusia, Tuhan yang menghilangkan penyakit, Engkaulah Tuhan

maha penyembuh, tiada penyembuh melainkan Engkau sahaja, penyembuhan yang tiada

meninggalkan lagi penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 84

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu „alaihi

wasallam- membaca doa perlindungan untuk ahli keluarganya apabila ia menziarahi

mereka yang sedang sakit iaitu baginda menyapu dengan tangan kanannya dan membaca;

“Ya Allah, wahai Tuhan manusia, hilangkanlah penyakit, sembuhkanlah, Engkaulah

Tuhan yang menyembuhkan, di tanganMulah penyembuhan, tidak ada penyembuhan

melainkan penyembuhanMu, penyembuhan yang tidak akan membiarkan saki-baki

penyakit”. (Riwayat Imam al-Bukhari, kitab at-Thib)

HADIS 85

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- apabila meruqyah, baginda akan membaca; “Hilangkanlah penyakit

28

Iaitu Tsabit bin Aslam al-Bunani (ثابت البناني). Seorang Tabi’in. Lahir pada zaman Khilafah Mu’awiyah dan meninggal tahun 127H ketika berumur 86 tahun. (Siyar A’lami an-Nubala’, Imam az-Zahabi).


79

wahai Tuhan Manusia. Di tanganMulah kesembuhan. Tidak ada siapa yang dapat

membuang penyakit melainkan Engkau sahaja”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ruqyah dengan tanah

HADIS 86


membaca kepada pesakit ketika meruqyahnya; “Dengan nama Allah, dengan berkat tanah

kami, dengan air liur sebahagian kami, moga disembuhkan penyakit kami, dengan izin

Tuhan kami” (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Berkata Imam an-Nawawi –rahimahullah-; “Hadis tersebut memberi makna bahawa

Nabi –sallallahu alaihi wasallam- mengambil dari air liurnya dengan jari telunjuknya,

kemudian ia meletakkan jari telunjuknya itu ke atas tanah hingga melekat sedikit tanah

meletak di jarinya, seterusnya baginda menyapukannya ke tempat sakit atau ke luka

sambil mengucapkan ruqyah di atas. (Fathul-Bari)

2. Dalam riwayat Imam Muslim; dari Ibnu Umar –radhiyallahu „anhu- yang

meriwayatkan dari Sufyan –radhiyallahu „anu- terdapat tambahan di awal hadith dengan

lafaz; “Bila ada seseorang mengadu sakit atau mengalami luka, Nabi –sallallahu alaihi

wasallam- akan melakukan dengan jarinya sebegini –sambil Sufyan meletakkan jari

telunjuknya ke tanah, kemudian mengangkatnya- dan membaca ruqyah di atas. (Lihat;

Fathul-Bari, bab “ سهى عه صه انه .(”ثبة سلخ انج


80

Meniup ketika meruqyah

HADIS 87

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alahi

wasallam- bersabda; “ar-Rukya (mimpi yang baik) adalah dari Allah dan al-Hulm (mimpi

yang tidak baik) adalah dari Syaitan. Maka apabila salah seorang dari kamu bermimpi

dengan suatu mimpi yang menakutkannya, hendaklah ia meniup ke sebelah kirinya29

sambil ia memohon perlindungan Allah dari kejahatan Syaitan, nescaya Syaitan tidak

akan dapat memudaratkannya”. (Soheh al-Bukhari, kitab Bad‟ie al-Khalq dan kitab at-

Thib)

HADIS 88

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku telah mendengar Rasulullah –

sallallahu „alahi wasallam- bersabda; “ar-Rukya (mimpi yang baik) adalah dari Allah dan

al-Hulm (mimpi yang tidak baik) adalah dari Syaitan. Maka apabila salah seorang dari

kamu melihat sesuatu yang yang ia benci (dalam mimpinya), hendaklah ia

meniup/menghembus –pada ketika ia terjaga- tiga kali sambil memohon perlindungan

Allah dari kejahatan Syaitan, nescaya Syaitan tidak akan dapat memudaratkannya”.

(Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib).

29

Walaupun Nabi menyebutkan al-Bushaq (meludah) dalam hadis ini, namun menurut Imam Nawawi makna yang diihtimalkan ialah al-Nafath (meniup/menghembus) kerana dalam riwayat-riwayat yang lain digunakan lafaz an-Nafath. Lihat; Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam (bab “راد انفج dan kitab ar-Rukya. Lihat (”ثبة سلخ انشط ثبنع

juga dalam al-Azkar.


81

HADIS 89


apabila hendak tidur, baginda akan meniup/menghembus kepada dua tapak tangannya

sambil membaca Qul-Huwallahu-Ahad dan dua mu‟awwizah (iaitu surah al-Falaq dan

an-Nas), kemudian baginda akan menyapu dengan tangannya itu mukanya dan kawasan

tubuh yang dapat dijangkau oleh dua tangannya. „Aisyah berkata lagi; Tatkala Nabi sakit,

beliau telah menyuruhku untuk melakukan sedemikian kepadanya. (Soheh al-Bukhari,

kitab at-Thib).

Ulasan;

1. an-Nafath (انفج) dalam hadis di atas bermaksud menghembus/meniup dengan sedikit

air ludah. Dalam hadis Abi Sa‟id –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan para sahabat

meruqyah ketua kaum yang disengat binatang, kalimah yang digunakan ialah at-Tufl

.(”sila lihat kembali bab “Meruqyah dengan al-Fatihah) (انتفم)30

At-Tufl ialah

menghembus dengan sedikit air liur juga tetapi lebih banyak dari an-Nafath. Urutannya

adalah seperti berikut;

a) an-Nafakh (انفخ); menghembus/meniup tanpa air liur lansung

b) an-Nafath; menghembus dengan sedikit air liur

c) at-Tufl; iaitu menghembus dengan sedikit air liur tapi lebih banyak an-Nafath.

d) al-Bazq (انجزق); meludah.

(Mukhtar as-Sihah)

2. Hadis-hadis di atas menolak pandangan dari sebahagian ulamak yang memakruhkan

perbuatan menghembus/meniup ketika membaca al-Quran atau meruqyah kerana

menyerupai perbuatan wanita ahli Sihir yang disebut oleh Allah dalam firmanNya;

“Dari kejahatan makhluk-makhluk yang menghembus-hembus pada simpulan-simpulan

(dan ikatan-ikatan).” (al-Falaq, ayat 4).

30

Fathul-Bari (Kitab at-Thib, bab bab “انفج ف انشلخ”).


82

Antara yang berpandangan sebegitu ialah al-Aswad bin Yazid –dari kalangan Tabiin- dan

Ibrahim an-Nakha‟ie. Al-Aswad memakruhkan keseluruhan hembusan. Ibrahim an-

Nakha‟ie pula memakruhkan hembusan dari bacaan al-Quran sahaja. Hadis-hadis di atas

dan beberapa hadis sebelum ini (termasuk hadis Abi Sa‟id yang meruqyah ketua kaum

yang disengat dengan bacaan al-Fatihah dan menghembusnya) menolak pandangan

mereka tersebut. Adapun hembusan dalam ayat di atas ia merujuk kepada hembusan dari

ahli sihir dan orang sesat/batil sebagaimana dapat difahami dari ayat. Hembusan mereka

yang dilarang. Adapun hembusan orang beriman dengan menggunakan ayat-ayat al-

Quran atau zikir-zikir yang maksur, ia tidaklah dilarang berdalilkan hadis-hadis di atas.31

Golongan yang meninggalkan Ruqyah

HADIS 90

31

Rujuk; Fathul-Bari (Kitab at-Thib, bab bab “انفج ف انشلخ”).


83

Dari Ibnu „Abbas –radhiyalahu „anhu- menceritakan; Pada suatu hari Nabi –sallallahu

„alaihi wasallam- keluar bertemu kami. Baginda bersabda; “Telah ditunjukkan kepadaku

umat-umat terdahulu. Ada Nabi bersamanya seorang sahaja pengikutnya, ada Nabi

bersamanya dua orang pengikut sahaja dan Nabi yang bersamanya beberapa pengikut

(lima hingga sepuluh). Kemudian aku melihat satu kelompok besar yang memenuhi ufuk

dan aku mengharapkan agar kelompok besar itu adalah umatku. Lalu dikatakan

kepadaku; “Ini adalah Musa dan umatnya”. Kemudian dikatakan kepadaku; “Lihatlah di

sana”. Aku melihat satu kelompok besar yang memenuhi ufuk. Dikatakan lagi kepadaku;

“Lihat lagi ke arah ke sana dan ke sana (yakni ufuk kanan dan kiri)”. Maka aku melihat

kelompok besar yang memenuhi ufuk. Lalu dikatakan kepadaku; “Merekalah umatmu.

Bersama mereka ada 70 ribu yang akan masuk syurga tanpa hisab”. Setelah itu orang

ramai yang hadir bersurai. Nabi tidak menerangkan kepada mereka (siapa 70 ribu yang

masuk syurga tanpa hisab itu), menyebabkan mereka saling membuat telahan sesama

mereka. Ada di kalangan mereka yang berkata; “Adapun kita, kita dilahirkan dalam

Syirik (menyengutukan Allah), kemudian barulah kita beriman kepada Allah dan

Rasulnya (sudah tentu bukan kita kelompok 70 ribu yang dimaksudkan Nabi itu). Mereka

(yakni kelompok 70 ribu itu) tentunya anak-anak kita”. Apabila sampai berita telahan

mereka kepada Nabi, baginda bersabda; “Mereka ialah orang yang tidak mempercayai

sial sesuatu, tidak meminta untuk diruqyahkan dan tidak meminta untuk diubati secara al-

kayy, sebaliknya mereka bertawakkal kepada Tuhan mereka”. Lalu seorang sahabat

bernama Ukasyah bin Mihsan bangun bertanya; “Adakah aku dari kalangan mereka?”.

Rasulullah menjawab; “Ya”. Kemudian bangun seorang lagi; “Adakah aku juga dari

kalangan mereka?”. Jawab Nabi; “Engkau telah didahului oleh „Ukasyah”. (Soheh al-

Bukhari, kitab at-Thib).

Ulasan;

1. Hadis di atas dijadikan dalil oleh sebahagian orang bahawa makruh kita berubat untuk

menyembuhkan penyakit yang ditimpakan Allah ke atas kita kerana ikhtiar berubat itu

seolah-olah menunjukkan kita tidak bertawakkal kepada Allah. Namun para ulamak

menolak pandangan ini kerana terdapat banyak hadis yang menceritakan Nabi berubat

dan mengubati orang lain sebagaimana dapat kita saksikan dalam hadis-hadis yang

dikemukakan dalam buku ini. Jika benar berubat adalah makruh, sudah tentu Nabi tidak

akan melakukannya dan tidak akan menyuruh umatnya berubat. Mengenai sifat golongan

yang akan masuk syurga tanpa hisab dalam hadis di atas (iaitu “…mereka ialah orang

yang tidak mempercayai sial sesuatu, tidak meminta untuk diruqyahkan dan tidak

meminta untuk diubati secara al-kayy, sebaliknya mereka bertawakkal kepada Tuhan

mereka”), ada pelbagai jawapan dari ulamak;


84

a) Menurut sebahagian ulamak; Golongan tersebut tidaklah meninggalkan ikhtiar

untuk berubat, cuma bagi mereka ikhtiyar itu hanyalah sebab sahaja, adapun yang

menyembuhkan ialah Allah. Yakni; walaupun mereka berubat, namun tawakkal

mereka kepada Allah tetap utuh dan kukuh di dalam hati. Dalam erti lain; mereka

tidak menganggap sebagaimana anggapan golongan tabi‟ie iaitu yang menganggap

ubat mempunyai kuasa penyembuh secara tabi‟ie (semulajadi) bukan Allah.

b) Menurut Imam al-Khattabi –rahimahullah-; Golongan tersebut ialah orang-orang

yang meninggalkan berubat kerana ingin bertawakkal kepada Allah dan kerana

redha dengan ketentuan Allah serta ujian darinya. Sikap mereka tidaklah datang

dari keyakinan bahawa berubat atau beriktiyar itu haram atau makruh, akan tetapi

dari pandangan bahawa maqam/tingkatan ar-ridha dan at-taslim (redha dan

menyerah kepada ketentuan Allah) adalah lebih tinggi dari maqam mengambil

sebab (يمبو تعبط األسجبة).

c) Menurut Ibnu „Abdil-Barr –rahimahullah-; maksud hadis ialah mereka yang tidak

akan melakukan ikhtiyar sebelum penyakit menimpa. Dalam erti lain; mereka

tidak akan mengambil langkah berjaga-jaga dari ditimpa atau dikenai penyakit,

sebaliknya mereka menyerah kepada Allah. Namun apabila terkena penyakit,

mereka tidaklah mengelak dari berubat dan berikhitiar kerana berubat atau

berikhtiar untuk menyembuhkan penyakit adalah Sunnah Nabi. Namun pandangan

ini ditolak kerana di samping Nabi berubat dan menyuruh umatnya berubat,

baginda juga ada mengajar zikir-zikir dan doa-doa perlindungan dari penyakit.

Doa-doa dan doa-doa pelindung diri ini tidaklah adalah ikhtiar untuk mengelak

dari ditimpa sebarang musibah termasuk penyakit.

d) Ada juga ulamak berpendapat; Yang dilarang ialah berubat dengan benda-benda

atau kaedah-kaedah yang dilarang oleh Syarak seperti jampi/ruqyah yang

mengandungi syirik, berubat dengan al-kayy, mempercayai khurafat dan

sebagainya. Maksudnya, golongan yang akan masuk syurga tanpa hisab di atas

mereka tidak akan berikhtiar dengan cara-cara haram ini sekalipun keadaan

mereka terdesak. Adapun dengan cara-cara yang dibenarkan Syarak mereka akan

melakukannya sebagaimana yang dilakukan Nabi.

(Fathul Bari (Kitab at-Thib, bab “ي نى شق”) dan Syarah Soheh Muslim (Jil. 1, kitab al-

Iman, bab “ثبة انذنم عه دخل طائف ي انسه انجخ ثغش حسبة ال عزاة.”)).

Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Apa yang benar ialah; orang yang percaya

kepada Allah dan yakin bahawa qadha‟ (ketetapan) Allah ke atasnya tetap akan berjalan,

orang sebegini tidak akan merosakkan tawakkalnya kepada Allah apabila ia mengambil

sebab-sebab (yakni melakukan ikhtiar) sebagai mengikuti Sunnatullah dan Sunnah

Rasulullah, di mana Rasulullah sendiri dalam peperangan telah memakai dua lapis baju

perisai, menggali parit, mengizinkan hijrah ke Habsyah dan ke Madinah (dan baginda

sendiri juga berhijrah) dan sebagainya lagi dari ikhtiar-ikhtiar. Apabila baginda ditanya

oleh seorang yang datang bertemu baginda dengan menaiki unta; “Apakah aku perlu

menambat untaku ini atau membiarkannya sahaja dengan bertawakkal kepada Allah?”,


85

baginda menjawab; “Tambatlah ia dan bertawakkallah kepada Allah”. Ini menunjukkan

kepada kita bahawa berikhtiar tidak menafikan tawakkal kita kepada Allah jika dalam

hati masih tetap yakin dan percaya kepada Allah. (Fathul Bari, kitab at-Thib, bab “ ي نى

(”شق

3. Mengenai ruqyah yang dilarang oleh Syarak, Imam an-Nawawi –rahimahullah-

menjelaskan di dalam Syarah Soheh Muslimnya; “Ruqyah yang diperintahkan oleh

Syarak supaya ditinggalkan ialah ruqyah dengan ucapan kufur atau ruqyah yang majhul

(tidak diketahui) atau yang bukan dengan lafaz Arab atau dengan lafaz yang tidak

diketahui maknanya. Semua ruqyah tersebut adalah tercela (mazmum) kerana

diihtimalkan (yakni berkemungkinan) mengandungi pengertian kufur atau hampir kepada

kufur atau dimakruhkan (dibenci oleh Syarak). Adapun ruqyah dengan ayat-ayat al-

Quran atau zikir-zikir yang makruf (diketahui kedudukannya dari Syarak) tidaklah

ditegah, malah ia adalah sunnah Nabi”. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab “ ثبة

(”انطت انشض انشل

Berkata Imam al-Maziri –rahimahullah-; “Semua jenis ruqyah adalah harus jika dengan

Kitab Allah atau dengan Zikrullah, dan ia ditegah jika dengan bahasa asing („ajam) atau

dengan perkataan yang tidak diketahui maknanya kerana ada kemungkinan terdapat unsur

kufur padanya”. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab “ثبة انطت انشض انشل”)

4. Adakah harus ruqyah Ahli Kitab (dengan Kitab mereka)? Saidina Abu Bakar

mengharuskannya. Imam Malik memakruhkannya kerana dikhuatiri ruqyah yang mereka

baca itu adalah dari teks yang telah dipinda. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab

(”ثبة انطت انشض انشل“

Sawan (Shar’a)

HADIS 91


86

Dari „Atho‟ bin Abi Rabah –rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Abbas –radhiyallahu

„anhu- bertanyaku; “Mahukah kamu aku tunjukkan seorang wanita dari ahli syurga?”.

Aku berkata; “Ya”. Ia menjawab; “Itulah dia perempuan berkulit hitam yang pernah

datang kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- lalu berkata; „Sesungguhnya aku telah

ditimpa shara‟ (sawan) dan auratku terdedah (setiap kali sawan itu menyerang-pent.),

maka berdoalah kepada Allah untukku‟”. Maka Nabi berkata kepadanya; “Jika kamu

mahu, bersabarlah dan untukmu syurga. Namun jika kamu mahu, aku akan berdoa

kepada Allah agar Ia menyembuhkanmu”. Perempuan itu menjawab; “Aku pilih untuk

bersabar”. Ia berkata lagi; “Namun auratku terdedah (bila sawan itu datang-pent.), maka

berdoalah kepada Allah untukku agar auratku tidak terdedah”. Maka Nabipun mendoakan

untuknya. „Atho‟ menceritakan; ia telah melihat Ummu Zufar iaitu wanita tinggi berkulit

hitam tersebut sedang bergantung di tirai Kaabah”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

Ulasan;

1. Shara‟ ialah satu penyakit yang menghalang anggota-anggota utama dari menjalankan

fungsinya namun tidaklah menghalang sepenuhnya. Sebabnya ialah sumbatan yang

melintangi di beberapa bahagian dalaman otak, begitu juga sumbatan pada saluran-

saluran saraf yang menggerak anggota-anggota disebabkan dari campuran yang pekat

atau pekatan yang banyak, lalu ia menghalang ruh untuk mengalir ke anggota mengikut

perjalanan normalnya, maka akibatnya anggota-anggota menjadi cramp.32

(al-Qamus al-

Muhit). Menurut penjelasan dalam Fathul-Bari, penyakit as-shara‟ itu ada dua puncanya;

(pertama) kerana punca di atas tadi, (kedua) kerana dari jin.

2. Di antara pengajaran yang dapat diambil dari hadis ini;

a) Bersabar menghadapi ujian dunia akan mendapat syurga

b) Mengambil kepayahan lebih baik dari mengambil rukhsah bagi orang yang

mengetahui bahawa dirinya ada kemampuan.

c) Harus mengambil pendirian tidak mahu mengubati penyakit.

d) Mengubati penyakit dengan doa dan berharap kepada Allah lebih bermanfaat dan lebih

berkesan dari berubat dengan ubat-ubatan. Namun pengubatan dengan doa dan

mengharap kepada Allah kesannya bergantung kepada dua faktor;

1. Dari pihak orang sakit; iaitu sejauhmana keyakinan dan ketulusan hatinya kepada

Allah.

32

Kerana anggota menjadi cramp itulah orang yang menghadapinya tidak dapat berdiri stabil, lalu jatuh dan tersungkur (Fathul-Bari).


87

2. Dari pihak orang yang mengubati; sejauhmana kekuatan tawajjuhnya kepada Allah dan

sejauhmana kekuatan hatinya dalam bertakwa dan bertawakkal kepada Allah.

(Fathul-Bari).

Membawa kanak-kanak yang sakit untuk didoakan oleh orang soleh

HADIS 92

Dari al-Ju‟aid –rahimahullah- menceritakan; Aku telah mendengar as-Saib –radhiyallahu

„anhu- menceritakan; Ibu saudaraku telah membawaku kepada Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam-. Ia berkata kepada baginda; „Ya Rasulullah, sesungguhnya anak

saudaraku ini ditimpa sakit‟. Lalu Nabi mengusap kepalaku dan mendoakan untuk

keberkatan. Kemudian baginda mengambil wudhuk dan aku minum dari air wudhuknya.

Aku berdiri di belakang baginda, lalu aku melihat cop kenabian beliau yang terletak

antara dua bahunya di mana rupanya seperti telur burung Hajalah. (Soheh al-Bukhari,

kitab al-Mardha)

At-Tiyarah dan Al-Fa’l

HADIS 93

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa sallam-

bersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah) dan tidak ada

alamat sial, akan tetapi menyukaiku al-fa‟l”. Para sahabat bertanya: „Apa itu al-Fa‟l, ya

Rasulullah?‟. Jawab baginda; “Kalimah/ucapan yang baik”. (Soheh Imam Bukhari, kitab

at-Thib)


88

HADIS 94

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Aku telah mendengar Rasulullah

–sallallahu „alaihi wa sallam- bersabda; “Tiada alamat sial. Yang baik ialah al-Fa‟l”.

Mereka (para sahabat) bertanya; “Apa yang kamu maksudkan dengan al-Fa‟lu?”.

Baginda menjawab; “Ucapan yang baik yang didengari oleh seseorang dari kamu”.

(Soheh Imam al-Bukhari, kitab at-Thib(

HADIS 95

Dari Anas –radhiyallahu „anhu- yang menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa

sallam- bersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah) dan tidak

ada alamat sial, akan tetapi menyukaiku al-fa‟l iaitulah “Kalimah/ucapan yang baik”.

(Soheh Imam al-Bukhari, kitab at-Thib(

Ulasan;

1. Tentang „Adwa (jangkitan penyakit) kita akan huraikan dalam tajuk di depan nanti.

2. At-thiyarah (انطشح) bermaksud mempercayai sial sesuatu (yakni malang yang akan

menimpa kerananya) seperti mempercayai sial burung, biawak dan sebagainya.

Contohnya, seseorang keluar dari rumahnya untuk suatu urusan, tiba-tiba seekor biawak

melintas di hadapannya, lalu ia berpatah balik (kerana menganggap hari itu adalah hari

sial berdasarkan kepercayaan dirinya atau masyarakatnya), maka perbuatannya itu

tergolong dalam syirik kerana bergantung hati kepada selain Allah dan tidak bertawakkal

kepadaNya. Orang Arab Jahiliyah dahulu apabila keluar untuk suatu urusan, jika ia

melihat burung terbang di sebelah kanannya, ia akan bersangka baik dan meneruskan

urusannya. Jika ia melihat burung terbang di sebelah kirinya, maka ia akan bersangka

buruk dan akan berpatah balik (yakni membatalkan urusannya kerana menganggap hari

itu adalah hari sial).


89

Sabda Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; “Sesiapa yang sial sesuatu (yakni

kepercayaannya terhadap sial sesuatu) menghalangnya dari menyempurnakan hajat (atau

urusannya), maka sesungguhnya ia telah mensyirikkan Allah”. Lalu para sahabat

bertanya; „Bagaimana kami hendak menebusnya, Ya Rasulullah (yakni menebus dosa

kerana melakukannya)‟. Jawab Rasulullah; „Kamu ucapkanlah;

“Ya Allah, tidak ada sial melainkan sial yang datang dari Engkau dan tidak ada kebaikan

melainkan kebaikan dari Engkau serta tidak ada Tuhan melainkan Engkau”. (Riwayat

Imam Ahmad, at-Thabrani dan Ibnu Sunni dari Abdullah Ibnu „Amru r.a./ al-Jami‟ as-

Saghir, no. 8701)

3. Adapun al-Fa‟l (انفأل) pula, menurut ulama‟; Ia bermaksud seseorang mendengar atau

terdengar suatu ucapan yang baik, lalu ia mengharap keberkatan atau kurniaan Allah

dengan ucapan itu. Contohnya; seorang sakit, lalu kawannya datang untuk

menziarahinya. Ketika hendak masuk kepadanya, kawannya itu berkata kepadanya; „Ya

Salim‟ (ب سبنى) (yang bermaksud; „Wahai orang yang sihat/selamat‟), lalu dengan

panggilan itu ia menaruh keyakinan dalam hatinya bahawa ia akan sihat atau selamat.

Menaruh keyakinan atau harapan sebegini dinamakan al-Fa‟l atau at-Tafa‟ul.

Rasulullah melarang at-Thiyarah dan mengharuskan at-Fa‟l kerana antara keduanya ada

perbezaan. Menurut Imam al-Halimi –rahimahullah-; Rasulullah membenarkan al-Fa‟l

atau at-Tafaul kerana ia adalah bersangka baik (husnu dzan) kepada Allah atau menaruh

harapan kepadaNya di mana setiap mukmin diperintahkan supaya sentiasa bersangka baik

kepada Allah pada setiap ketika. Adapun at-Thiyarah maka ia adalah bersangka buruk

kepada Allah tanpa sebab yang pasti.

HADIS 96

Dari Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- bersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah) dan tidak

ada alamat sial. Jika benar ada tanda buruk/alamat sial, ia adalah pada wanita, rumah dan

binatang tunggangan”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)


90

HADIS 97

Dari Sahl bin Sa‟ad as-Sa‟idi –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- bersabda; “Jika benar ada tanda buruk/alamat sial, ia adalah pada

wanita, kuda dan tempat tinggal”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Jihad wa as-Siyar)

Ulasan;

1. Maksud ucapan Nabi dalam hadis di atas “Jika benar ada tanda buruk/alamat sial, ia

adalah pada wanita, rumah dan binatang tunggangan”; ada dua pandangan dari ulamak;

a) Sebahagian ulamak berpegang dengan makna zahirnya iaitu; rumah adakalanya Allah

menjadikan mendiami rumah tertentu sebab kepada terhasilnya mudarat dan kecelakaan.

Begitu juga dengan mengambil wanita tertentu (sebagai isteri), binatang kenderaan dan

khadam kadang-kadang menjadi penyebab kepada kerosakan dengan takdir Allah.

Maksudnya, kadang-kadang sangkaan/kebimbangan buruk apabila berhadapan dengan

tiga perkara tersebut. Di antara yang memberi makna sebegini ialah Imam Malik dan

segolongan ulamak.

b) Jumhur ulamak berpandangan; maksud ucapan Nabi itu ialah untuk mengecualikan

tiga perkara tersebut (rumah, isteri dan kuda) dari thiyarah yang dilarang tadi.

Maksudnya, jika seseorang memiliki rumah yang ia benci mendiaminya atau isteri yang

ia benci bergaul dengannya atau kuda dan kuda yang ia benci dengan khidmat mereka,

haruslah ia menjauhkan dirinya dari mereka dengan menjualnya atau sebagainya atau

menceraikannya (bagi isteri).

(„Aunul-Ma‟bud, jil. 8, bab Fi at-Thiyarah).

Al-Kahin (pawang/tukang tilik)

HADIS 98

Dari Abi Mas‟ud al-Ansari –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu

„alaihi wasallam- menegah dari harga anjing, mahar wanita penzina dan saguhati kahin

(pawang).


91

Ulasan;

1. Dalam hadis di atas, ada tiga tegahan Nabi;

a) Harga anjing; yakni menjual anjing dan mengambil harganya.

b) Mahar wanita penzina; iaitu upah atau bayaran yang diambil oleh wanita yang

melacurkan dirinya.

c) Saguhati kepada kahin (pawing).

Yang bersangkutan dengan tajuk kita ialah yang ketiga sahaja. Oleh itu kita hanya akan

menghuraikannya sahaja, adapun dua yang lain kita akan huraikan di kesempatan lain.

3. Saguhati kepada 91awing; iaitu bayaran yang diberikan kepada tukang tilik atau orang

yang mendakwa pandai menengok sebagai hasil khidmatnya. Berkata Imam al-Baghawi;

telah ijmak ulamak bahawa saguhati kepada 91awing adalah haram kerana ia adalah

bayaran bagi hasil atau khidmat yang diharamkan dan kerana ia termasuk dalam

memakan harta orang lain dengan jalan yang batil. Menurut Imam al-Khattabi; turut

diharamkan ialah bayaran kepada tukang tilik (al-„Arraf). (Syarah Soheh Muslim, Imam

an-Nawawi)

4. Perbezaan antara al-Kahin dan al-„Arraf ialah seperti berikut;

a) al-Kahin; ialah orang yang suka meramal peristiwa-peristiwa yang bakal berlaku pada

masa depan kepada alam atau makhluk dan mendakwa mengetahui hal-hal rahsia.

b) al-„Arraf; ialah orang yang mendakwa mengetahui barang yang dicuri, tempat

beradanya barang hilang/tercicir atau yang seumpamanya.

Ada di kalangan mereka yang mendakwa ia mempunyai teman dari jin dan mengambil

khabar berita dari mereka. Maka menurut Imam al-Khattabi; hadis yang menegah

mendatangi al-Kahin (91awing) merangkumi tegahan mendatangi semua mereka itu,

mempercayai cakap-cakap mereka dan merujuk kepada pandangan mereka.

(Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, juz. 10, kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraat,

bab Tahrim Tsamanil-Kalbi…..).

HADIS 99


92

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Beberapa orang telah bertanya

Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berkenaan pawang. Baginda menjawab; “Tidak

ada yang dapat dipercayai”. Mereka bertanya lagi; “Ya Rasulullah, mereka (yakni

pawang) kadang-kadang memberitahu sesuatu yang kemudian terbukti betul”. Rasulullah

menjawab; “Perkataan yang betul itu adalah yang dicuri oleh jin, kemudian dicampakkan

ke telinga pengikutnya, lalu mereka mengadunkan dengannya 100 pembohongan”.

Ulasan;

1. Ucapan Nabi “Tidak ada yang dapat dipercayai”, maksudnya ialah perkataan mereka

(yakni pawang/tukang tilik) itu semuanya adalah batil. (Syarah Soheh Muslim, juz. 7, bab

Tahrim al-Kahanah wa Ityan al-Kuhhan)

2. Di dalam hadis di atas Nabi menjelaskan bahawa pawang atau tukang tilik adakalanya

perkataan mereka betul bukan kerana mereka itu benar, akan tetapi mereka mendapat

berita dari jin yang menjadi sahabat mereka di mana jin tersebut mencuri dengar dari

Malaikat, kemudian melaporkannya kepada rakan mereka dari kalangan manusia iaitu

pawang-pawang atau tukang-tukang tilik. Apa yang dilaporkan ditokok tambah dengan

pelbagai pembohongan. Mungkin ada satu dua yang betul/benar, tetapi hampir

keseluruhannya adalah bohong dan dusta. Kerana itu Nabi menegaskan di awal hadis

“Tidak ada yang dapat dipercayai”. (Lihat; Fathul-Bari).

Sihir

HADIS 100


93

Dari Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-

telah disihir di mana yang menyihirnya ialah seorang lelaki dari Bani Zuraiq yang

dikenali sebagai Labid bin al-A‟sham. (Antara kesan sihir itu); terkhayal kepada Nabi ia

melakukan sesuatu sedangkan ia tidak melakukannya pun. Ia melihat ia mendatangi

isterinya padahal ia tidakpun mendatanginya. Pada satu hari atau pada satu malam ketika

Nabi bersamaku ia berdoa kepada Allah dan berdoa. Kemudian ia berkata; “Wahai

„Aisyah, apakah kamu ketahui bahawa Allah telah memberi jawapan kepadaku bagi satu

urusan yang aku telah memohon dariNya?”. Aku menjawab; “Urusan apa wahai Rasul

Allah?”. Nabi berkata; “Dua orang Malaikat telah datang kepadaku. Salah seorang duduk

di sebelah kepalaku dan seorang lagi di sebelah kakiku. Lalu salah seorang –iaitu yang

berada di sebelah kepalaku- berkata kepada sahabatnya seorang lagi; “Apa penyakit yang

dikenai lelaki ini?”. Ia menjawab; “Telah disihir”. Ia bertanya lagi; “Siapa yang

menyihirnya?”. Ia menjawab; “Labid bin al-A‟sham seorang Yahudi dari Bani Zariq,

seorang munafik”. Ia bertanya lagi; “Kepada bahan apa sihir itu dibacakan?”. Ia

menjawab; “Dibacakan ke sikat, sisa rambut dan selaput mayang kurma jantan33

”. Ia

bertanya lagi; “Di mana ia diletakkan?”. Ia menjawab; “Di bawah batu dalam telaga

Zarwan”. Zarwan ialah telaga yang berada di kawasan penempatan Bani Zariq. Nabi pun

33

Yakni bahan-bahan sihir itu dibalut dengan selaput mayang kurma jantan tersebut.


94

pergi ke telaga itu bersama beberapa orang sahabatnya. Baginda melihat ke dalamnya. Di

atasnya tumbuh sepohon tamar. Nabi mengarahkan supaya sihir itu dikeluarkan.

Kemudian Nabi pulang ke rumah Aisyah dan menceritakan kepadanya tentang telaga ini;

“Wahai „Aisyah, telaga ini yang aku diperlihatkannya demi Allah airnya seolah-olah

seperti air yang dicampur inai. Mayang-mayang pohon kurma (yang tumbuh di atas

telaga itu) Nampak seperti kepala-kepala Syaitan”. Nabi berkata; “Ia telahpun

dikeluarkan”.34

Aku bertanya; “Wahai Rasul Allah, kenapa kamu tidak merungkai sihir

itu?”. Nabi menjawab; “Tidak, sesungguhnya Allah telah menyihatkanku. Demi Allah,

Allah telah menyembuhkanku dan aku tidak suka untuk mencetuskan kejahatan kepada

sesiapapun dari kalangan manusia”. Lalu Nabi memerintahkan supaya telaga itu

ditimbus. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib (bab “م “ ,”ثبة انسحش“ ,”م عف عه انزي إرا سحش

صفخ “ kitab bad‟ie al-Khalq (bab ,(”ثبة تكشش انذعبء“ bab) kitab ad-Da‟awaat ,(”ستخشج انسحش؟

“ dan kitab al-Adab (bab (”إثهس جد ..."إ اهلل أيش ثبنعذل"ثبة لن تعبن ”). Soheh Muslim,

kitab as-Salam (bab “ثبة انسحش”)).

Ulasan;

1. Menurut penjelasan ulamak (antaranya Imam ar-Raghib dan sebagainya); Dari segi

bahasa sihir bermaksud yang halus dan yang tersembunyi. Dari segi amalan, ia memberi

beberapa makna;

a) Setiap perbuatan atau perkataan yang memukau orang lain. Ia termasuklah perkataan

yang diucapkan.

b) Apa yang berlaku melalui penipuan atau khayalan, yakni ia bukan sebenar berlaku.

Termasuk dalam kategori ini ialah silap mata.

c) Yang berlaku dengan pertolongan Syaitan setelah pengamalnya melakukan amalan-

amalan yang mendekatkannya dengan Syaitan.

d) Yang terhasil melalui interaksi dengan bintang-bintang dan amalan menurunkan roh

bintang mengikut dakwaan pengamalnya. Menurut Imam Ibnu Hazm; ada bentuk

interaksi itu dilakukan melalui azimat atau tangkal.

f) Ada yang menggabungkan dua di atas iaitu memohon pertolongan Syaitan dan

berinteraksi dengan bintang di mana kesannya lebih kuat mengikut dakwaan

pengamalnya.

(Fathul-Bari).

2. Sebahagian ulamak berpandangan; Semua jenis sihir ini tidak wujud secara reality. Ia

hanya bersifat khayalan sahaja. Maksudnya; pengamal sihir tidak boleh menyebabkan

kecederaan fizikal pada badan manusia termasuk yang menggunakan Syaitan.

Kemampuan Sihir hanyalah menimbulkan keraguan, was-was, melemahkan semangat

serta memberi kesan saikologi kepada manusia. Hanya setakat itu kemampuan sihir.

Antara ulamak yang berpendapat sebegini ialah Abi Jaafar al-Istirazi –rahimahullah-

34

Yang dikeluarkan ialah bungkusan sihir (yakni selaput mayang kurma tadi). Adapun bahan-bahan sihir dalam bungkusan itu tidak dikeluarkan oleh Nabi (Fathul-Bari).


95

(salah seorang ulamak mazhab Syafi‟ie), Abu Bakar ar-Razi –rahimahullah- (dari mazhab

Hanafi) dan Imam Ibnu Hazm –rahimahullah-. Adapun jumhur ulamak berpandangan;

Sihir boleh wujud secara realiti, yakni bukan bersifat khayalan semata-mata. Pandangan

jumhur ini ditarjihkan oleh Imam an-Nawawi –rahimahullah- di mana menurut beliau;

“Yang soheh ialah sihir wujud secara realiti. Pandangan inilah yang diputuskan oleh

jumhur ulamak dan menjadi pegangan sekelian ulamak. Ia disokong oleh dalil-dalil dari

al-Quran dan hadis-hadis yang masyhur dan soheh”. (Fathul-Bari).

3. Di dalam hadis di atas disebutkan baginda sakit (kerana disihir itu), baginda “berdoa

kepada Allah dan berdoa”. Berkata Imam an-Nawawi; “Ini menunjukkan bahawa kita

digalakkan berdoa kepada Allah ketika berlaku kepada kita perkara-perkara yang tidak

disukai dan memohon dari Allah berulang-ulang kali agar perkara yang tidak disukai itu

diangkat oleh Allah”. Menurut Imam Hajar; Nabi telah melakukan dua pendekatan dalam

hadis di atas; pendekatan berserah dan pendekatan mengambil sebab. Peringkat mula;

Nabi mengambil pendekatan berserah kepada Allah dan memilih untuk memperolehi

pahala sabar dari ujian yang ditimpakan Allah. Namun apabila kesakitan itu berterusan

dan beliau khuatir jika terus begitu akan melemahkannya dari ibadah, maka Nabi

mengambil pendekatan kedua iaitu berubat dan seterusnya memohon kesembuhan dari

Allah. Kedua-dua maqam tersebut membawa kepada kemuncak kesempunaan. (Fathul-

Bari).

4. Apabila dicadangkan oleh „Aisyah supaya dirungkai sihir itu, Nabi menjawab

(antaranya); “…aku tidak suka untuk mencetuskan kejahatan kepada sesiapapun dari

kalangan manusia”. Berkata Imam an-Nawawi –mengulas maksud jawapan Nabi ini-;

“Nabi bimbang jika sihir itu dikeluarkan dan ditunjukkan kepada orang ramai kesannya

akan menimbulkan mudarat kepada kaum muslimin di mana mereka akan bercerita

tentang sihir, mempelajari sihir atau sebagainya. Keengganan Nabi itu termasuk dalam

“Meninggalkan suatu maslahah kerana bimbangkan mafsadah (jika maslahah itu

dilakukan)” (Fathul-Bari). Maksud Imam an-Nawawi ialah; merungkai sihir itu mungkin

ada maslahah (kebaikan), namun kerana mafsadah (kehajatan) yang akan timbul lebih

besar lagi, maka Nabi memutuskan untuk tidak mengambil kebaikan itu bagi menutup

mafsadah yang lebih besar tadi.

Adapun riwayat-riwayat yang menyebutkan bahawa sahabat-sahabat mendapati dalam

bungkusan sihir itu terdapat tali yang disimpul dan simpulan itu terungkai apabila dibaca

ma‟uzatain (surah an-Falaq dan an-Nas) yang menunjukkan bahawa bungkusan itu

sememangnya dibuka (yakni berbeza dengan riwayat di atas), maka menurut Imam Ibnu

Hajar; riwayat-riwayat tersebut adalah dhaif. (Fathul-Bari).

5. Menurut Imam Ibnu Qayyim –rahimahullah-; di antara ubat yang paling bermanfaat

dan paling kuat untuk merungkai dan melawan sihir –di mana sihir itu adalah kesan dari

roh-roh kotor- ialah ubat-ubat ilahiyah yang terdiri dari zikir, doa dan bacaan al-Quran.

Orang yang memiliki hati yang sentiasa ingat Allah, dimakmurkan dengan zikrullah dan


96

ia mempunyai wirid harian dari zikir, doa dan tawajjuh kepada Allah, orang itu memiliki

benteng-benteng yang menahan sihir dari mengenainya. Kesan sihir hanya boleh

menembusi hati yang lemah. Kerana itu kebiasaan yang terkena sihir ialah wanita, kanak-

kanak dan orang-orang jahil. Roh-roh jahat yang menjadi punca sihir hanya mampu

memberi kesan kepada jiwa-jiwa manusia yang ada kesesuaian dengannya. Namun Imam

Ibnu Hajar mengkomentar; apa yang disebut oleh Ibul-Qayyim itu adalah apa yang

menjadi kebiasaan. Dalam kes-kes terpencil ada juga orang-orang yang kuat imannya dan

hampir dengan Allah yang terkena sihir. Contoh paling hampir ialah Nabi sendiri dalam

hadis di atas. Baginda adalah orang paling tinggi kedudukannya di sisi Allah, paling

benar tawajjuhnya kepada Allah, begitu juga wiridnya, namun dalam pada itu baginda

juga terkena sihir. Bagi kes Nabi, sihir yang berlaku kepada baginda itu adalah untuk

menjelaskan harus berlakunya sihir (yakni sihir bukanlah suatu yang mustahil untuk

berlaku kepada sesiapa sahaja). (Fathul-Bari).

HADIS 101


wasallam- bersabda; “Jauhilah tujuh perkara yang memusnahkan, iaitu;

1. Syirik dengan Allah

2. Sihir

3. Membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecualilah jika dengan hak

4. Makan riba

5. Makan harta anak yatim

6. Melarikan diri pada hari bertemu musuh (yakni lari dari medan peperangan)

7. Menuduh wanita yang bersih dan baik hatinya dengan tuduhan zina.

(Soheh al-Bukhari, kitab al-Washaya dan kitab al-Muharibin…)

Ulasan;

1. Dalam hadis di atas Nabi menyebutkan bahawa sihir adalah tergolong dalam tujuh

dosa yang memusnahkan manusia. Menurut Imam Malik dan Ahmad; hukum bagi ahli

sihir ialah sama seperti hukum ke atas seorang zindiq iaitu tidak diterima pengakuan

taubatnya dan ia hendaklah dikenakan hukuman had dengan dibunuh jika terbukti


97

perbuatan sihirnya. Adapun menurut mazhab Syafi‟ie; ahli sihir tidaklah dikenakan

hukuman bunuh kecuali dengan ia mengaku melakukan sihir dan sihirnya itu

menyebabkan kematian. Imam an-Nawawi menjelaskan; Jika sihir yang dilakukan

membabitkan ucapan dan perbuatan kufur, menjadi kafirlah ahli sihir yang

melakukannya. Jika ia bertaubat, taubatnya diterima mengikut mazhab Syafi‟ie. Jika

dalam amalan sihirnya itu tidak ada yang mengandungi ucapan atau perbuatan kufur, ia

dikenakan hukuman takzir dan diminta bertaubat. (Fathul-Bari).

Sihir ucapan

HADIS 102

Dari Abdullah bin „Umar –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Ada dua orang lelaki

tiba dari Timur, lalu mereka berkhutbah dan orang ramai berasa terpegun dengan gaya

ucapan mereka. Maka Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- bersabda; “Sesungguhnya

ada sesetengah gaya ucapan adalah seperti sihir”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

Ulasan;

1. Maksud hadis ialah ada ucapan yang diucapkan manusia memberi kesan seperti sihir

iaitu memukau dan menarik perhatian manusia, atau tidak mampu ditandingi orang lain.

Ucapan menyihir atau memukau ini ia adalah terpuji jika digunakan untuk kebaikan dan

tercela jika digunakan untuk kebatilan. („Aunul-Ma‟bud, juz. 11, bab al-Mutasyaddiq fi

al-Kalam).

Mengubati sihir dengan tamar ‘Ajwah

HADIS 103

Dari Sa‟ad–radhiyallahu „anhu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-

bersabda; “Sesiapa berpagi dengan memakan tujuh biji tamar „ajwah, tidak akan


98

berupaya memudaratkannya pada hari tersebut sebarang racun dan juga sihir”. (Soheh al-


Ulasan;

1. Tamar „ajwah adalah sejenis tamar yang terbaik di Madinah. (Fathul-Bari)

2. Adakah manfaat penjagaan diri dari racun dan sihir tersebut hanya khusus bagi tamar

„ajwah sahaja atau merangkumi semua jenis tamar?

a) Rata-rata ulamak berpandangan; ia adalah manfaat khusus bagi tamar „ajwah sahaja.

Menurut Imam al-Khtattabi –rahimahullah-; “Kedudukan tamar „ajwah yang memberi

manfaat untuk menjaga tubuh dari kesan racun dan sihir adalah berkah doa Nabi untuk

tamar Madinah, bukan kerana khasiat yang ada dalam buah tamar”. Imam Nawawi –

rahimahullah- juga menyebutkan; “Dalam hadis tersebut dikhususkan tamar „ajwah bagi

manfaat yang disebutkan (yakni penjagaan dari racun dan sihir)”. Imam al-Qurtubi –

rahimahullah- juga berpandangan yang sama di mana kata beliau; “Hadis-hadis secara

zahirnya mengkhususkan tamar „ajwah Madinah sahaja untuk menangkis racun dan

menghapuskan sihir. Ia termasuk dalam bab perkara-perkara khusus yang tidak dapat

difahami dengan qiyas yang bersifat dzanni”. (Fathul-Bari).

b) Namun ada juga ulamak berpandangan; ia merangkumi semua jenis tamar. Pandangan

ini disebut oleh Imam al-Karmani –rahimahullah- dalam Syarahnya tanpa menyatakan

siapa yang berpandangan sebegini. (al-Kawakib ad-Darari).

3. Mengenai bilangan tujuh, berkata Imam an-Nawawi; “Adapun disebutkan bilangan

tujuh secara khusus, ia tidaklah dapat difahami maknanya secara lojik akal sama seperti

bilangan rakaat solat dan penentuan nidab zakat” (Fathul-Bari). Imam al-Karmani juga

menyebutkan; “Rahsia bagaimana tamar ajwah dapat menahan sihir dan racun dan begitu

juga kenapa dikhususkan bilangan tujuh itu ia adalah dari perkara-perkara yang

diberitahui Syarak yang wajib kita beriman dengannya dan mempercayai kelebihan dan

hikmahnya sebagaimana bilangan rakaat solat dan nisab zakat” (al-Kawakib ad-Darari).

Jangkitan penyakit dan kepercayaan khurafat

HADIS 104


99

Dari Abi Salamah –rahimahullah- yang menceritakan dari Abu Hurairah –radhiyallahu-

yang menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- telah bersabda; “Tidak ada

jangkitan penyakit (tanpa takdir Allah-pent.), tiada alamat sial sesuatu, tiada sial burung

terbang malam (atau tiada ruh orang mati dibunuh yang menuntut bela) dan tiada Safar.

Larilah dari orang yang berpenyakit kusta seperti kamu lari dari singa”. Lalu seorang

A‟rabi berkata; “Ya Rasulullah, bagaimana pandangan kamu dengan sekumpulan unta

yang yang berada di padang pasir, tangkas seumpama kijang, lalu mereka didatangi oleh

seekor unta yang berpenyakit kulit, unta itu masuk bersama mereka dan mencampuri

mereka, lantas ia menyebabkan semua mereka berpenyakit kulit”. Baginda menjawab;

“Siapa pula yang mengenakan penyakit kepada unta yang pertama itu?”. Berkata Abu

Salamah; Aku mendengar pula Abu Hurairah berkata pada kesempatan lainnya;

Rasulullah bersabda; “Janganlah orang yang mempunyai unta sakit membawa datang

untanya kepada orang yang mempunyai unta sihat”. Abu Hurairah mengingkari hadis

yang ia ucapkan pertama tadi. Lalu kami berkata; Bukankah kamu juga yang

menyampaikan (hadis); “Tiada jangkitan)”?. Lantas Abu Hurairah bercakap dengan

bahasa yang tidak difahami dalam bahasa Habsyah (kerana marahkan dirinya sendiri yag

melupai hadis Nabi). Abu Salamah berkata; “Aku tidak pernah melihat Abu Hurairah

melupai hadis melainkan hadis itu sahaja”. (Mukhtasar Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib(

Ulasan;

1. ‘Adwa;

„Adwa bermaksud jangkitan, yakni penyakit yang boleh berpindah dari pengidapnya

kepada orang lain seperti penyakit kulit atau lainnya. Orang-orang Arab dahulu

mempercayai bahawa penyakit itu sendiri mempunyai kuasa untuk berpindah atau

berjangkit kepada orang lain lain atau kepada binatang lain (jika sesama binatang). Maka

Nabi ingin membentulkan tanggapan mereka dengan menegaskan “Tidak ada jangkitan

penyakit”, yakni tidak ada penyakit yang boleh berjangkit dengan sendiri melainkan

Allah yang mentakdirkan. (Tuhfah al-Ahwazi, juz. 5, bab ma ja-a fi „adwa wa haamah wa

shafar).


100

2. Thiyarah; telahpun kita huraikan sebelum ini.

3. Haamah;

Al-Haamah bermaksud sejenis burung di mana orang-orang Arab dahulu menganggap

alamat buruk atau sial dengan kemunculannya. Ia termasuk dalam burung yang muncul di

waktu malam (seperti burung hantu). Dikatakan juga; orang-orang Arab mempercayai

bahawa orang yang mati dibunuh jika tidak dituntut bela ia akan menyerupai burung

Haamah ini dan merayu “Berilah aku minum! Berilah aku minum!” sehinggalah apabila

mendapat pembelaan barulah ia menghilang. Apabila Islam datang, Islam telah

menafikan kepercayaan ini dan melarang umat Islam mempercayainya. (Tuhfah al-

Ahwazi, juz. 5, bab ma ja-a fi „adwa wa haamah wa shafar).

4. Safar;

Ada dua makna bagi kalimah Safar dalam hadis di atas mengikut yang dijelaskan oleh

ulamak;

a) Ia memberi makna penyakit yang menimpa perut yang disebabkan oleh sejenis

cacing yang boleh berjangkit. Menurut orang-orang Arab; ia lebih mudah

berjangkit dari penyakit kulit. Berdasarkan makna ini, maka ucapan Nabi “Tiada

Safar” maksudnya ialah tiada penyakit Safar yang dapat berjangkit dengan sendiri

melainkan dengan takdir Allah. Tujuan Nabi ialah untuk menafikan kepercayaan

orang-orang Arab tentang jangkitan penyakit sebagaimana „Adwa tadi.

b) Ia memberi makna bulan Safar. Orang-orang Arab mengharamkan bulan Safar dan

menghalalkan bulan Muharram (yakni mereka menganjak pengharaman bulan

Muharram kepada bulan Safar, atau menukar bulan Haram dari bulan Muharram

ke bulan Safar), maka dengan sabdanya itu Nabi ingin menolak perbuatan mereka.

(Tuhfah al-Ahwazi (juz. 5, bab ma ja-a fi „adwa wa haamah wa shafar), Syarah Soheh

Muslim (juz. 7, bab la „adwa wala tiyarata….)).

5. Juzam;

Juzam adalah penyakit kusta (leprosy). Di dalam hadis di atas, Nabi menyuruh agar kita

menjauhi orang berpenyakit juzam sejauh-jauhnya. Namun terdapat hadis yang

menceritakan; Nabi makan bersama orang yang berpenyakit juzam. Antaranya;


101

Jabir –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-

memegang tangan seorang yang berpenyakit juzam dan mengajaknya makan bersamanya

dalam satu talam. Baginda berkata; “Makanlah bersamaku kerana aku percaya kepada

Allah dan bertawakkal kepadaNya” (Riwayat Imam Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibnu

Majah)

Oleh kerana berlaku pertembungan antara hadis di atas, para ulamak berbeza pandangan

dalam masalah ini;

a) Sebahagian ulamak berpandangan; hadis pertama tadi adalah mansuh. Di antara

yang berpandangan sebegini ialah Saidina Umar di mana beliau turut melakukan

sebagaimana Rasulullah iaitu makan bersama orang berpenyakit kusta tanpa ragu

dan bimbang.

b) Jumhur ulamak berpandangan; hadis pertama di atas tidak mansuh, cuma untuk

memadankan dengan hadis yang kedua, hendaklah difahami arahan Nabi dalam

hadis tertama itu (iaitu arahan supaya menjauhi orang berpenyakit juzam) sebagai

arahan sunat dan ihtiyat, yakni digalakkan menjauhinya sebagai langkah berjaga-

jaga dari jangkitan, namun jika ingin mendekatinya tidaklah diharamkan

berdalilkan hadis yang kedua tadi.

(„Aunul-Ma‟bud, juz. 8, bab Fi at-Thiyarah).

Rasulullah diracuni

HADIS 105

Anas –radhiyallahu „anhu- menceritakan; Seorang perempuan Yahudi telah

menghidangkan kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- daging kambing yang telah

diletakkan racun, lalu Nabi memakannya. Kemudian perempuan itu dihadapkan kepada

Nabi. Para sahabat bertanya Nabi; “Perlukan kami membunuhnya?”. Jawab Nabi;

“Tidak”. Anas berkata; “Aku masih dapat melihat kesan racun itu pada langit-langit

Rasulullah”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Hibah)

Ulasan;

1. Dalam riwayat yang lain diceritakan bahawa Nabi berbekam setelah termakan daging

beracun itu. Diceritakan oleh „Abdullah bin Jabir –radhiyallahu „anhu-;


102

“Seorang wanita Yahudi di Khaibar telah meletakkan racun ke dalam daging kambing

yang dipanggang. Kemudian ia menghadiahkannya kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam-. Rasulullah pun memakan daging tersebut dengan turut disertai beberapa

sahabatnya. Tiba-tiba Nabi berkata kepada sahabat-sahabatnya; “Angkat tangan kamu

dari daging tersebut?”. Rasulullah kemudian menghantar seseorang memanggil

perempuan Yahudi tersebut. Nabi bertanya beliau; “Adakah kamu telah meracuni daging

kambing ini?”. Ia bertanya semula; „Siapa yang memberitahu kamu?‟. Nabi menjawab;

“Daging di tanganku ini”. Akhirnya ia mengaku; “Ya”. Nabi bertanya kepadanya; “Apa

tujuan kamu ingin meracuniku”. Ia menjawab; “Aku berkata (pada diriku); „Jika

Muhammad itu benar seorang Nabi pasti racun itu tidak akan memudaratkannya. Jika ia

bukan Nabi (yakni seorang pendusta), kami akan bebas darinya‟”. Nabi memaafkannya

dan tidak menghukumnya. Sebahagian sahabat yang makan daging itu ada yang mati.

Nabi selepas itu berbekam di belakangnya di bahagian pangkal leher (kahil) untuk

mengubati kesan racun dari memakan daging kambing tersebut. Orang yang

membekamnya ialah Abu Hindun -Maula Bani Bayadhah- dari puak Ansar. Beliau

membekam menggunakan tanduk dan pisau. (Riwayat Imam Abu Daud).


103

Lalat

HADIS 106

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu anhu- menceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi

wasallam- bersabda; Apabila lalat terjatuh ke dalam bekas air sesiapa dari kamu,

hendaklah ia merejam lalat itu sepenuhnya ke dalam air, kemudian barulah ia

membuangnya. Sesungguhnya pada salah satu dari dua sayapnya terdapat penawar dan di

sebelah lagi terdapat penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thibb)

Ulasan;

1. Berkata Imam al-Khattabi –rahimahullah-; “Ada orang-orang yang tidak memiliki ilmu

mempertikai hadis ini, di mana mereka berkata; “Bagaimana boleh berkumpul penawar

dan penyakit pada kedua-dua sayap lalat? Dan bagaimana lalat itu sendiri mengetahui

hal itu pada dirinya hingga (pada ketika ia terjun ke dalam bekas air) ia mendahulakan

sayap yang mengandungi penyakit dan mengkemudiankan sayap yang ada penawar? Apa

yang mendorongnya untuk berbuat demikian?”. Imam al-Khattabi menjawab; “Ini adalah

pertanyaan orang jahil atau pura-pura jahil. Banyak haiwan yang menggabungkan dua

sifat yang bertentangan. Allah telah menggabungkan keduanya dan menjadikannya satu,

bahkan menjadikan sebahagiannya sebagai kekuatan haiwan tersebut. Dialah yang

mengilhamkan lebah untuk membuat sarang yang menakjubkan untuk menghasilkan

madu di dalamnya. Dialah yang mengilhamkan kepada semut untuk mengumpulkan

makanan guna memenuhi keperluannya dan membelah bijian supaya tidak tumbuh

(dalam simpanan). Tentulah Allah maha berkuasa untuk mengilhamkan kepada lalat

untuk mendahulukan satu sayap dan mengkemudiankan yang satu lagi”. (Fathul-Bari,

kitab at-Thib).

Wallahu a‟lam.

***Alhamdulillah fil-Ula wal-Akhirah. Selesai terjemahan dan ulasan pada Sabtu, 9

Syawal 1431 Hijrah, bersamaan 18 September 2010, 6.30 petang. Semoga Allah

merestui tulisan ini dan mengurniakan rahmat dan keampunan kepada penulisnya.

Amin, ya Rabbal-‘Alamin***


104

IJAZAH ILMIAH

Segala pujian dan sanjungan milik Allah. KepadaNya kita menyembah dan kita

mengharap pertolongan. Selawat dan salam untuk junjungan besar Nabi Muhammad,

para sahabat serta ahli keluarganya.

Saya dengan ini mengijazahkan buku ini dan riwayat saya bagi kitab Soheh al-Bukhari

(sebagaimana di awal buku ini) kepada ____________________________ yang telah

membaca/mendengar buku ini (dari awal hingga akhir) di hadapan saya dalam majlis

yang diadakan pada ___________________ bertempat di _________________________

dengan pesanan hendaklah beliau berpegang teguh dengan al-Quran dan as-Sunnah,

beramal dengan keduanya, menyampaikannya mengikut yang termampu dan tidak lupa

mendoakan para alim ulamak, guru-guru/syeikh-syeikh dan para pemimpin Islam yang

banyak berjasa kepada agama dan ummah.

Ar-Raji „Afwa Rabbihi,

………………………………………….

USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL

MUDIR MANHAL-HPA

Tarikh; ____________________

100 hadis pengubatan nabi thibbun nabawi

Documents